तत्वज्ञान म्हणजे काय - प्रथम तत्वज्ञानी, अभ्यासाचा विषय आणि तत्वज्ञानाची कार्ये, तसेच त्याचा मुख्य प्रश्न. तत्वज्ञानाबद्दल तत्वज्ञान शब्दशः

"कॉग्निशन" चा संदर्भ देते

तत्वज्ञान बद्दल

तत्त्वज्ञानाला अजूनही त्याच्या स्वतःच्या साराची सामान्यतः स्वीकारलेली समज नाही, जी त्याच्या व्याख्येमध्ये व्यक्त केली जाईल - एक वस्तू म्हणून. लेख याचे विशिष्ट कारण दर्शवितो आणि अशी व्याख्या प्रस्तावित केली आहे :)

मी शक्य तितक्या स्पष्टपणे प्रयत्न करेन, परंतु लॅकोनिकली, आज व्यापक असलेल्या तत्त्वज्ञानाबद्दल माझे मत व्यक्त करण्याचा, भूतकाळातील आणि वर्तमानातील त्याची भूमिका, संभाव्य फायदे आणि हानी दर्शविण्याचा प्रयत्न करेन :) - एका विशिष्ट वैधतेसह केलेल्या तुलना आणि सामान्यीकरण.

येथे शब्दकोषांमधील काही वर्णने आहेत:

तत्वज्ञान . सामाजिकशास्त्रे:

ग्रीक फिलेओ - प्रेम + सोफिया - शहाणपण
सामाजिक चेतनेचे स्वरूप; जगावरील दृश्यांची प्रणाली (जागतिक दृष्टीकोन) आणि त्यातील माणसाच्या स्थानावर.

तत्वज्ञान TSB:

(ग्रीक तत्वज्ञान, शब्दशः - शहाणपणावर प्रेम, फिलिओ - प्रेम आणि सोफिया - शहाणपण) सार्वजनिक चेतनेचे स्वरूप; अस्तित्व आणि अनुभूतीच्या सामान्य तत्त्वांचा सिद्धांत, मनुष्य आणि जग यांच्यातील संबंधांबद्दल; निसर्ग, समाज आणि विचार यांच्या विकासाच्या सार्वत्रिक नियमांचे विज्ञान. एफ. जगाबद्दल सामान्यीकृत दृश्य प्रणाली विकसित करण्याचे उद्दिष्ट आहेआणि त्यात एका व्यक्तीच्या जागी; ती जगाकडे माणसाच्या संज्ञानात्मक, मूल्य, सामाजिक-राजकीय, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक वृत्तीचा शोध घेते. एफ चे जागतिक दृश्य म्हणून.सामाजिक आणि वर्गीय हितसंबंध, राजकीय आणि वैचारिक संघर्षाशी निगडीत. सामाजिक वास्तवानुसार ठरवलेले, त्याचा सामाजिक जीवनावर सक्रिय प्रभाव पडतो, नवीन आदर्श आणि सांस्कृतिक मूल्यांच्या निर्मितीमध्ये योगदान देते. चेतनेचे सैद्धांतिक स्वरूप म्हणून तत्त्वज्ञान हे तर्कशुद्धपणे त्याच्या तत्त्वांना सिद्ध करणारे पौराणिक आणि धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनापेक्षा वेगळे आहे, जे विश्वासावर आधारित आहेत आणि वास्तविकतेला विलक्षण स्वरूपात प्रतिबिंबित करतात.

तत्वज्ञान नवीनतम तात्विक शब्दकोश:

(ग्रीक फिलिओ - प्रेम, सोफिया - शहाणपण; शहाणपणाचे प्रेम) हे जगाच्या ज्ञानाचे एक विशेष प्रकार आहे, जे मानवी अस्तित्वाची मूलभूत तत्त्वे आणि पाया याबद्दल ज्ञानाची प्रणाली विकसित करते. निसर्गाशी मानवी संबंधाची सर्वात सामान्य आवश्यक वैशिष्ट्ये, समाज आणि आध्यात्मिक जीवन त्याच्या सर्व मुख्य अभिव्यक्तींमध्ये. F. तर्कशुद्ध मार्गाने निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो जगाचे अत्यंत सामान्यीकृत चित्र आणि त्यात व्यक्तीचे स्थान... पौराणिक आणि धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या विरुद्ध, विश्वास आणि जगाबद्दलच्या विलक्षण कल्पनांवर आधारित, तत्त्वज्ञान वास्तविकता समजून घेण्याच्या सैद्धांतिक पद्धतींवर आधारित आहे, विशेष तार्किक आणि ज्ञानशास्त्रीय निकषांचा वापर करून त्याचे स्थान सिद्ध करण्यासाठी..

तत्वज्ञान विकिपीडिया:

(जुना ग्रीक φιλοσοφία - "शहाणपणावर प्रेम", "शहाणपण", φιλέω वरून - मला आवडते आणि σοφία - शहाणपण) हा सर्वात सामान्य सिद्धांत आहे, जागतिक दृश्याच्या रूपांपैकी एक, विज्ञानांपैकी एक, मानवी क्रियाकलापांचे एक प्रकार, जाणून घेण्याचा एक विशेष मार्ग.

तत्त्वज्ञानाची सामान्यतः स्वीकृत व्याख्या, तसेच तत्त्वज्ञानाच्या विषयाची सर्वसाधारणपणे स्वीकारलेली समज अस्तित्वात नाही... इतिहासात होते अनेक प्रकारचे तत्वज्ञान, त्यांच्या विषयात आणि त्यांच्या पद्धतींमध्ये भिन्न. त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, तत्त्वज्ञान हे ज्ञान, मनुष्य आणि जगाचे सार यासंबंधीचे सर्वात सामान्य प्रश्न मांडणे आणि तर्कसंगत करणे हा एक क्रियाकलाप म्हणून समजला जातो.

तत्त्वज्ञानाला विज्ञान मानणे (किमान सोव्हिएत नंतरच्या संस्कृतींमध्ये) सामान्यतः स्वीकारले जाते. याबद्दल बरेच विवाद आणि चर्चा झाली आणि विकिपीडियावरील असे वर्गीकरण याला श्रद्धांजली आहे: " विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान यांचा संबंध हा चर्चेचा विषय आहे. एकीकडे, तत्त्वज्ञानाचा इतिहास एक मानवतावादी विज्ञान आहे, ज्याची मुख्य पद्धत म्हणजे ग्रंथांचे स्पष्टीकरण आणि तुलना. दुसरीकडे, तत्त्वज्ञान हे विज्ञानापेक्षा काहीतरी अधिक असल्याचा दावा करते, त्याची सुरुवात आणि शेवट, विज्ञानाची कार्यपद्धती आणि त्याचे सामान्यीकरण, उच्च क्रमाचा सिद्धांत, मेटासायन्स (विज्ञानाचे विज्ञान, विज्ञानाला सिद्ध करणारे विज्ञान)."

तर, तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्मांची आणि विज्ञानाच्या विषय क्षेत्रांची तुलना करूया, जे वैज्ञानिक पद्धतींचे काटेकोरपणे पालन करतात आणि जे शास्त्रज्ञ करतात.

जगात आहे अनेक, परस्परविरोधी ते भिन्न, तत्त्वज्ञानाचे प्रकार(तत्त्वज्ञानाच्या शाळा, शिकवणी), तत्त्वज्ञानविषयक शाळा आणि दिशानिर्देश पहा. तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यांची तुलना करताना हा नेहमीच गंभीर प्रश्नांपैकी एक आहे. विज्ञानामध्ये, त्याच्या वैयक्तिक वाहकांच्या मतांमध्ये फरक असणे शक्य आणि नैसर्गिक आहे - शास्त्रज्ञ असत्यापित गृहितकांच्या पातळीवर, परंतु विज्ञानाच्या वाहकांनी अॅटिक्सच्या स्वयंसिद्धतेचा दर्जा दिला आहे त्या पातळीवर नाही.

शब्दशः सर्व व्याख्यांमध्ये तत्त्वज्ञान आणि जागतिक दृश्य यांच्यात एक समानता आहे (उदाहरणार्थ, ए.जी. स्पिरकिनच्या पाठ्यपुस्तकात: " तत्त्वज्ञान हा जागतिक दृष्टिकोनाचा सैद्धांतिक आधार किंवा त्याचा सैद्धांतिक गाभा आहे, ज्याभोवती जगाच्या ज्ञानाच्या सामान्यीकृत दैनंदिन दृश्यांचा एक प्रकारचा अध्यात्मिक ढग तयार होतो, जो जागतिक दृष्टिकोनाचा एक महत्त्वाचा स्तर बनवतो.), काहीवेळा, थेट आणि स्पष्टपणे, तत्त्वज्ञानाला जागतिक दृश्य म्हणतात. म्हणून, जागतिक दृष्टीकोन काय आहे हे स्पष्टपणे परिभाषित करणे आवश्यक आहे आणि तत्त्वज्ञानाने दर्शविलेल्या गुणधर्मांशी तुलना करणे आवश्यक आहे.

विश्वदृष्टी - वैयक्तिक संबंधांच्या सतत विकसित होत असलेल्या श्रेणीबद्ध प्रणालीच्या सर्वात सामान्य भागाचे प्रकटीकरण, तत्त्वज्ञान जीवनाच्या अनुभवाच्या औपचारिक पुनर्विचाराच्या स्वरूपात (संबंधित भावनिक संदर्भाशिवाय) केवळ एक भाग औपचारिक करते - सामान्य नमुने आणि नातेसंबंधांबद्दल माहिती जग. ही माहिती, त्यानुसार, ज्ञानापेक्षा भिन्न आहे - एखाद्या व्यक्तीचे जीवन अनुभव - एखाद्या व्यक्तीच्या महत्त्वाच्या प्रणालीशी संलग्नता नसल्यामुळे, ज्याशिवाय एखाद्या व्यक्तीद्वारे त्यांचा वापर करणे अशक्य आहे.

पारंपारिकपणे, तत्त्वज्ञानाची व्याख्या कल्पनेच्या प्रत्येक गोष्टीची मूळ कारणे आणि सुरुवातीचा अभ्यास म्हणून केली जाते - सार्वभौमिक कायदे - मेंदूच्या स्मृती व्यवस्थापित करण्याच्या प्रणालीमध्ये - जागतिक दृष्टिकोनाचा तो भाग जो नेहमीच वैयक्तिक वृत्तीच्या घटकाशी संबंधित असतो.

अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञान हे इतरांसाठी व्यक्त केलेले एक जागतिक दृश्य आहे, जे संवादासाठी फॉर्मच्या स्वरूपात सादर केले जाते(ग्रंथांच्या स्वरूपात औपचारिकीकरण, तोंडी किंवा जे काही). म्हणूनच अनेक तत्त्वज्ञाने उद्भवली आहेत - प्रत्येक वेळी, इतर समान कल्पनांशी विसंगत असल्यास, भिन्न आवृत्ती उद्भवते. काही मार्गांनी, सर्व लोकांसाठी जागतिक दृश्ये भिन्न असतात. जितक्या लोकांना त्यांच्याबद्दल इतरांना सांगायचे आहे, तितकेच तत्त्वज्ञानाचे अनेक प्रकार निर्माण होतील.

म्हणून, तत्त्वज्ञान हे कोणत्याही प्रकारे वास्तवातील एखाद्या गोष्टीचे वस्तुनिष्ठ वर्णन करण्यासाठी विज्ञान असल्याचा दावा करू शकत नाही. तिने हे करण्याचा प्रयत्न करताच, प्रत्येक वेळी हा प्रयत्न स्वयंसिद्धांवर आधारित पूर्णपणे स्वतंत्र वैज्ञानिक विषय क्षेत्रात बदलतो. अशा प्रकारे विज्ञानाचा जन्म झाला. विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीसह, सामान्य आणि विशिष्ट विषय क्षेत्र दोन्ही, एक स्वतंत्र विज्ञान आहे, आणि तत्त्वज्ञान नाही आणि तत्त्वज्ञानाचा भाग नाही, कारण विज्ञानाची पद्धत काटेकोरपणे पाळली जाते, परंतु तत्त्वज्ञान तसे करत नाही, जे खाली दर्शवले जाईल.

आणि, अर्थातच, जेव्हा दिलेली जागतिक दृश्य प्रणाली इतरांवर लादली जाते तेव्हा ती एक विचारधारा म्हणून वापरली जाते.

तत्त्वज्ञानाच्या अगदी विषयाच्या व्याख्येतील अडचणी या वस्तुस्थितीशी तंतोतंत जोडलेल्या आहेत की तत्त्वज्ञानी अद्याप वैयक्तिक विश्वदृष्टीचे सार तसेच सर्वसाधारणपणे मानसाची यंत्रणा समजत नाहीत.

जसे की कधीकधी घोषित केले जाते (जसे की " तत्त्वज्ञान सर्व विशेष विज्ञानांसाठी ज्ञानाचे नियम तयार करते"), ज्ञानाची वास्तविक कार्यपद्धती तत्वज्ञानात अस्तित्वात नाही आणि विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीला तत्वज्ञान म्हणता कामा नये, कारण, तत्वज्ञानाच्या विपरीत, त्यात फक्त विज्ञानाची सर्व वैशिष्ट्ये आहेत. विज्ञानजे काटेकोरपणे पाळले जाते एआय कॉग्निशनची वैज्ञानिक पद्धत... कार्यपद्धती स्वतःच विकसित आणि सुधारते, ज्या पद्धतींचा अनुभव आधीच तपासला गेला आहे आणि ज्याचा आधीच चांगला अभ्यास केला गेला आहे त्यावर अवलंबून आहे.

विज्ञानाच्या विपरीत, जे परिभाषित आणि विश्वासार्हपणे रेकॉर्ड केलेले नाही ते कधीही शोधत नाही, तत्त्वज्ञान तेच करत आहे :) त्याद्वारे वैयक्तिक संशोधन स्वारस्याच्या प्रेरणांशी संबंधित आहे, जे त्याच्या मूळ नावात मूर्त आहे: "शहाणपणाचे प्रेम".

मुख्य समस्यांचा समावेश आहे:

• असण्याच्या संकल्पनेशी संबंधित प्रश्न
• "देव अस्तित्वात आहे का?"
• "ज्ञान शक्य आहे का?" (आणि आकलनाच्या इतर समस्या)
• "माणूस कोण आहे आणि तो या जगात का आला?"
• "ही किंवा ती कृती योग्य की अयोग्य काय करते?"
• तत्त्वज्ञान प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न करते ज्यासाठी अद्याप उत्तर मिळण्याचा कोणताही मार्ग नाही, जसे की "कशासाठी?" (उदा., "व्यक्ती का अस्तित्वात आहे?" (उदा., "व्यक्ती कशी दिसली", "व्यक्ती नायट्रोजन का श्वास घेऊ शकत नाही?", "पृथ्वी कशी दिसली?" उत्क्रांती कशी निर्देशित केली जाते?", " एखाद्या व्यक्तीचे काय होईल (विशिष्ट परिस्थितीत)? ”).

अर्थात, हे प्रश्न प्रत्येकाला एका विशिष्ट वेळी सतावतात. वैयक्तिक विकास, आणि प्रत्येकजण अपरिहार्यपणे त्याची स्वतःची कल्पना प्रणाली विकसित करतो, प्रत्येक गोष्टीकडे त्याच्या वृत्तीचा आधार असतो - त्याचे स्वतःचे जागतिक दृश्य. म्हणून, एखाद्याला फक्त काही तात्विक कल्पना दर्शविणे सुरू करावे लागेल, जर एखाद्या व्यक्तीने हे ऐकण्यास सक्षम असेल तर, त्याच्या वैयक्तिक कल्पनांमध्ये काय फरक आहे हे त्याच्या लक्षात येईल आणि यामुळे त्याला नक्कीच जीवनासाठी फटका बसेल, कारण पाया एखाद्या व्यक्तीसाठी नातेसंबंध महत्त्वाचे असतात, त्यांच्यासाठी त्यांचे उच्च महत्त्व असते.

त्याच्या मुख्य प्रश्नासह, तत्त्वज्ञान (त्या तत्त्वज्ञानांमध्ये सामान्यत: या मुद्द्याचा विचार केला जातो) थेट वैज्ञानिक कार्यपद्धतीच्या मुख्य भावनेचा विरोध करते आणि: आधीच शिकलेल्या गोष्टींपासून पुढे जाण्यासाठी ( atika च्या axioms) आणि अज्ञात मध्ये जाण्यासाठी जवळच्या काल्पनिक एक्स्ट्रापोलेशन. तत्त्वज्ञान कधीकधी उलट करते: अपरिभाषित मूलभूत प्रश्नापासून, ते त्याच्या निराकरणाचे परिणाम विकसित करते. खरं तर, एक मत घडते: जर तुम्ही मुख्य प्रश्न असा विचार केला तर तुम्हाला हे तत्वज्ञान मिळेल. म्हणून, असे बरेच तत्वज्ञान आहेत जे जवळजवळ एकमेकांशी ओव्हरलॅप होत नाहीत. हे एक चित्र तयार करते जे मुख्य मुद्द्यावर मत देताना तत्त्ववेत्ताने सुरुवातीला सामायिक केलेले जागतिक दृश्य औपचारिक करते.

त्यामुळे, विज्ञानाची मुळे त्यातून निर्माण झाली असली तरी तत्त्वज्ञान हे मुळीच विज्ञान नाही. खरं तर, सर्वकाही थंड आहे. तत्त्वज्ञानाची भूमिका पूर्णपणे वेगळी आहे. जगाचे ज्ञान अजिबात नाही, कारण ते विश्वदृष्टीचे व्युत्पन्न आहे. तत्त्वज्ञान ही तात्विक कायदे आणि नियमिततेच्या रूपात जागतिक दृष्टिकोनाच्या परस्परसंबंधांची एक औपचारिक प्रणाली आहे, परंतु वैयक्तिक महत्त्व नसलेली प्रणाली (हे असे का आहे - तपशीलवार - दिलेली लिंक पहा, प्लिज :). म्हणूनच, सामाजिक वापरामध्ये, तत्त्वज्ञान पूर्णपणे वैचारिक वर्ण दर्शवते (विचारधारा हा जागतिक दृष्टिकोनाचा समानार्थी शब्द आहे, परंतु सामाजिक आणि संप्रेषणात्मक जोर आहे).

तत्वज्ञानी स्वतः तत्वज्ञानाचे एक विज्ञान म्हणून वर्गीकरण करतात, जागतिक दृश्याची औपचारिक प्रणाली म्हणून नाही, फक्त कारण ते मानसिक घटनांच्या यंत्रणेमध्ये कमकुवत आहेत आणि त्यांना खरोखरच जागतिक दृष्टिकोन काय आहे हे समजत नाही, जरी त्यांना याबद्दल बोलणे आवडते (म्हणूनच तत्त्वज्ञान त्याच्या पहिल्या ज्ञानात :).

पूर्णतेच्या फायद्यासाठी, कोणीतरी सर्वात सामान्य तात्विक कल्पना आणि प्रणाली एकत्र करण्याचा प्रयत्न करू शकतो. तुम्ही तत्वज्ञानाच्या महासागरात जाऊ शकता आणि अनेक कल्पनांना कधीही छेदू शकत नाही. शेवटी, हे जागतिक दृश्यांचे महासागर आहेत. आणि या मोकळ्या जागेत जाणे खूप मनोरंजक आणि उपयुक्त असू शकते. वैयक्तिक कल्पना अक्षय असल्याने तत्त्वज्ञान अक्षय आहे. म्हणून, मी तपशीलवार काहीही करण्यास सुरुवात केली नाही, जेणेकरून मजकूर वास्तविक अर्थाशी संबंधित नसलेल्या आणि प्रत्येकासाठी तत्त्वज्ञानाच्या भूमिकेशी संबंधित असलेल्या अनेक अर्थांमध्ये अडकू नये :)

कठोर विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या प्रश्नासह उद्भवणार्‍या काही समस्या, तुम्हाला जोसेफ सेफर्टच्या कार्याची कल्पना येऊ शकते. तत्वज्ञान एक कठोर विज्ञान म्हणून:

एडमंड हसर्ल यांनी तत्त्वज्ञान हे कठोर विज्ञान असण्याची गरज असलेल्या प्रबंधाचा बचाव केला आणि या ध्येयाला तत्त्वज्ञानाचा आदर्श म्हणून दर्शविले, जे एकीकडे “पूर्णपणे कधीच नाकारले गेले नाही”, परंतु दुसरीकडे, कधीच अंशतः देखील नव्हते. लक्षात आले. हसरल हे दुःखद मानतो की आतापर्यंत तत्त्वज्ञान वैज्ञानिक चारित्र्याच्या निकषांची पूर्तता करण्यात मोठ्या प्रमाणात अपयशी ठरले आहे. हसरल असा युक्तिवाद करतात की तत्त्वज्ञान, खरं तर, अद्याप सुरू झालेले नाही, विज्ञान म्हणून आकार घेतलेले नाही, कारण त्याने मूलत: "कोणतीही सैद्धांतिक प्रणाली" विकसित केलेली नाही, कारण "प्रत्येक तात्विक समस्या, अपवाद न करता, अघुलनशील विवादांचा विषय बनते", आणि कोणतीही शिकवण वैयक्तिक श्रद्धा आणि योग्य स्थापनेवर आधारित असते.

याव्यतिरिक्त, Huserl तत्वज्ञानाच्या कोणत्याही प्रकारची असण्याची अयोग्यता यावर जोर देते " जागतिक दृश्य", या संज्ञेचे मूलत: दोन भिन्न अर्थ लावणे.... वैज्ञानिक तत्त्वज्ञान, ज्याला हसर्ल जागतिक दृष्टिकोनाच्या तत्त्वज्ञानाला विरोध करते, मेटाफिजिक्सच्या मूलभूत प्रश्नांचे निराकरण करण्याच्या प्रयत्नांचे अपयश कबूल केले पाहिजे ... तत्त्वज्ञान हे एक विज्ञान आहे तरच ते एक विज्ञान आहे. दुसर्‍या व्यक्तिनिष्ठ मताची अभिव्यक्ती, परंतु सत्याचे वस्तुनिष्ठ ज्ञान, निःसंशय पुराव्यापर्यंत पोहोचणे आणि त्याच्या मूलभूत तत्त्वांची कठोर पद्धतशीर रचना आणि आदर्श अंतर्गत तार्किक क्रमाने वैशिष्ट्यीकृत.

तत्त्वज्ञानासाठी व्यापक किंवा अगदी वैश्विक सहमती ही त्याच्या वैज्ञानिक स्वरूपाची अट असेल असे ठासून सांगण्याचे कारण नाही.

हसरलच्या आधीही, कांटने तत्त्वज्ञानाच्या वैज्ञानिक स्वरूपाच्या समस्येचा शोध घेतला होता. त्यांनी तत्त्वज्ञानाच्या वैज्ञानिक स्वरूपाची स्थिती एका प्रबंधाच्या रूपात तयार केली, ज्यानुसार तत्त्वज्ञान, तत्त्वज्ञानाप्रमाणे, जर ते कृत्रिम निर्णय सिद्ध करू शकतील तरच ते विज्ञान मानले जाऊ शकते.(म्हणजे शक्य असल्यास अनुभवापूर्वीचे गूढ सत्य ज्ञान किंवा अॅरिस्टॉटलच्या पद्धतीनुसार खरे ज्ञान तयार करण्याची क्षमता).

तत्त्वज्ञानी त्याच्या मूळ विषयाच्या क्षेत्रात, ज्यामध्ये तो सखोल तज्ञ आहे, शास्त्रज्ञाला उपयोगी पडण्यास सक्षम आहे का?

आम्ही आत बघतो तत्त्वज्ञान आणि विज्ञानाची पद्धत:

18व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 19व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात नैसर्गिक विज्ञानामध्ये अनुभववादाचे वर्चस्व. विज्ञानातील सैद्धांतिक सामान्यीकरणाची कार्ये तत्त्वज्ञानी गृहीत धरू शकतात अशा भ्रामक आशांचा उदय झाला.
तथापि, त्यांच्या अंमलबजावणीने, विशेषत: एफव्हीआय शेनिन आणि जीव्हीएफ हेगेलच्या भव्य नैसर्गिक-तात्विक रचनांमध्ये, शास्त्रज्ञांमध्ये केवळ एक स्पष्ट शंकाच नाही तर शत्रुत्व देखील जागृत केले.
"हे आश्चर्यकारक नाही," के. गॉस यांनी जी. शूमाकरला लिहिले, "व्यावसायिक तत्त्वज्ञांच्या संकल्पना आणि व्याख्यांमधील गोंधळावर तुमचा विश्वास नाही. जर तुम्ही आधुनिक तत्त्वज्ञांकडेही बघितले तर तुमचे केस त्यांच्या व्याख्यांनुसार उभे राहतील.
जी. हेल्महोल्ट्झ यांनी नोंदवले की XIX शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. "तत्त्वज्ञान आणि नैसर्गिक विज्ञान यांच्यात, शेलिंग-हेगलच्या ओळखीच्या तत्त्वज्ञानाच्या प्रभावाखाली, एक अप्रिय संबंध विकसित झाला आहे." त्यांचा असा विश्वास होता की या प्रकारचे तत्वज्ञान नैसर्गिक शास्त्रज्ञांसाठी पूर्णपणे निरुपयोगी आहे, कारण ते निरर्थक आणि निरर्थक आहे.

आपण असे म्हणू शकतो की केवळ शास्त्रज्ञच, प्राप्त ज्ञानाच्या पूर्ण क्षमतेचा वापर करून, हे सर्जनशील कार्य करण्यास सक्षम आहे, एक वेक्टर तयार करू शकतो. पुढील विकासनवीन गृहितकांच्या स्वरूपात विज्ञान. गैर-तज्ञ, उत्कृष्टपणे, लोकप्रिय-फिलिस्टाइन कल्पना असलेले, वरवरच्या आणि वास्तविकतेच्या आकलनापासून दूर जाण्यास सक्षम नाहीत. तत्त्वज्ञान इतर विज्ञानांमधील डेटाची तुलना करून शोध लावण्यास सक्षम आहे, उदाहरणार्थ, मानसिक घटनांचे सार आणि यंत्रणा समजून घेण्यासाठी, भोळ्या कल्पनांद्वारे व्युत्पन्न केल्या जातात आणि अविश्वसनीय गुंतागुंतीसह बर्याच काळापासून ते कधीही लक्षात आले नाही. विज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांचे. तत्त्वज्ञानाला असे करण्याची संधी नाही आणि वैज्ञानिक माहितीचे सामान्यीकरण करण्यात व्यावहारिकरित्या गुंतलेल्या प्रत्येकासाठी हे स्पष्ट आहे.

असे म्हणणे शक्य आहे की शास्त्रज्ञ स्वतःला तत्त्वज्ञानाचे कार्य करत असलेल्या तत्त्वज्ञानाच्या हायपोस्टेसिसमध्ये सापडतो? नाही, कारण व्यक्तिमत्त्वाने तयार केलेला जागतिक दृष्टिकोन सामान्यीकरणासाठी वापरला जातो आणि हे तत्त्वज्ञान अजिबात नाही, ते औपचारिक नाही. परंतु जरी एखाद्या व्यक्तीला त्यांचे जागतिक दृष्टिकोन पुरेसे आणि पुरेशा प्रमाणात औपचारिक बनवता येत असले तरी, इतर कोणीही त्याचा त्वरित वापर करू शकत नाही कारण त्यांच्या अर्जामध्ये सुधारणांसह कोणताही वैयक्तिक अनुभव नसल्यास बाहेरून मिळालेली कोणतीही माहिती वापरणे अशक्य आहे. उद्भवणाऱ्या त्रुटी. आणि जागतिक दृष्टीकोन श्रेणीबद्धपणे विकसित होतो, सर्वात सामान्य संबंधांपासून ते अधिक विशिष्ट संबंधांपर्यंत, एकमेकांवर परस्पर प्रभाव टाकताना. ती माहिती वापरून विकसित केली जाऊ शकते, परंतु ही व्यक्तिमत्त्व ओळखण्याची प्रक्रिया आहे, अनुकूली शिक्षणाची प्रक्रिया आहे.

सर्जनशील समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी तार्किक प्रणाली तयार करण्याचे अनेक अयशस्वी प्रयत्न झाले (उदाहरणार्थ, TRIZ, तज्ञ प्रणाली), शेरलॉक होम्स पद्धतीबद्दल नयनरम्य दंतकथा होत्या, परंतु "तार्किक विचार" ची कोणतीही पद्धत यशस्वीरित्या लागू करण्यात कोणीही सक्षम नव्हते. प्रेरण किंवा वजावटीची पद्धत. काही पारंपारिक तंत्रांमध्ये "विचारांची साखळी" प्रतिबिंबित करणे आणि त्याचे विभाजन करणे, समस्येचे निराकरण झाल्यानंतरच हे शक्य आहे. वैज्ञानिक सर्जनशीलता, इतर कोणत्याही प्रमाणे, एक प्राप्त कौशल्य आहे आणि कोणतीही पाककृती त्याची जागा घेऊ शकत नाही, ज्याप्रमाणे स्वयंपाकात आवश्यक कौशल्ये (अंतरात, ऑटोमॅटिझम) नसलेल्या व्यक्तीसाठी रेसिपीनुसार चवदार डिश शिजविणे अशक्य आहे. परंतु विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञांना "शोधाचे अल्गोरिदम" मध्ये स्वारस्य आहे :) (विज्ञानाचे तत्वज्ञान पहा).

असे बरेच व्यावसायिक तत्त्ववेत्ते आहेत जे विज्ञानाच्या त्या विषयातील तज्ञ नाहीत ज्याबद्दल ते वाद घालतात (हे लक्षात घेतले पाहिजे, सामान्यतः पूर्ण खात्रीने आणि स्नोबरीसह - सर्व विज्ञानांच्या विज्ञानाच्या वाहकांच्या दृष्टिकोनातून), असे आहेत. अनेक असभ्य, वरवरचे आणि फक्त पूर्णपणे चुकीचे युक्तिवाद आणि विधाने. चर्चेच्या विषयाच्या आकलनाची तुलना करण्याचा प्रयत्न करताना, असे दिसून येते की विज्ञानाच्या दृष्टीने हे तत्त्वज्ञानी ज्या प्रकारे मांडतो त्यापेक्षा पूर्णपणे भिन्न प्रकारे वर्णन केले आहे, जो या संकल्पनांच्या अनुषंगाने आपली मूळ कल्पना विकसित करतो. परंतु तत्त्वज्ञान हा सर्व काही समजून घेण्याचा आधार आहे आणि विज्ञानाच्या वर आहे आणि तत्त्वज्ञानी शास्त्रज्ञांपेक्षा परस्परसंबंध अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेतात या विश्वासाने अनेकांना चक्कर येते. तो विज्ञानातील तज्ञ नाही आणि म्हणूनच संबंधित बाबींमध्ये अनभिज्ञ आहे ही वस्तुस्थिती त्याला कसाही त्रास देत नाही :)

होय, वैयक्तिक जागतिक दृष्टीकोन व्यक्तीच्या संशोधन हितसंबंधांच्या सर्व क्षेत्रांचे सामान्यीकरण करते, एखाद्याला अधिक सामान्यपणे, पद्धतशीरपणे, समग्रपणे आणि प्रभावीपणे तर्क करण्यास अनुमती देते. पण औपचारिक स्वरूपात - नाही (ते वर का दाखवले होते). म्हणून, तत्त्वज्ञान केवळ अध्यापनातील माहितीची प्रणाली म्हणून प्रभावित करू शकते, वैयक्तिक विश्वदृष्टी तयार करू शकते, परंतु स्वतःच नाही. हे "सामूहिक सर्जनशीलता" च्या संभाव्यतेच्या प्रश्नाशी सुसंगत आहे. त्यांनी ते कसे आयोजित करण्याचा प्रयत्न केला हे महत्त्वाचे नाही, खरेतर हे सर्व वैयक्तिक अग्रगण्य व्यक्तिमत्त्वांच्या सर्जनशीलतेवर, इतरांच्या प्रभावाखाली, आणि काही प्रकारच्या "सामूहिक मनावर" नाही. हा देखील "सार्वजनिक कारण", संस्कृतीचा सामान्य प्रश्न आहे (पहा. व्यक्तिमत्व आणि समाज).

किर्गिझ अकादमीमध्ये असा एक तत्त्वज्ञ होता, डॉक्टर ऑफ सायन्स, आणि त्याला प्रत्येक प्रसंगी उद्गार काढायला आवडायचे: "बरं, तुम्ही तुमचे प्रबंध कसे लिहू शकता, द्वंद्ववाद समजून घेतल्याशिवाय तेथे काहीतरी संशोधन कसे करू शकता! ??" :)

Ginzburg V.L. "विश्व कसे कार्य करते आणि वेळेत कसे विकसित होते" या त्यांच्या कामात, त्यांनी भौतिकशास्त्र, खगोलशास्त्र आणि जीवशास्त्राच्या मूलभूत समस्यांच्या चर्चेत तत्त्वज्ञांच्या भूमिकेचे मूल्यांकन केले, जे "तर्कशास्त्र आणि ज्ञानाच्या सिद्धांताची प्रयोगशाळा म्हणून काम करतात": तथापि, कोणीही हे मान्य करू शकत नाही की जर आपण संपूर्ण तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाबद्दल बोललो तर, तत्त्वज्ञानाच्या अशा "प्रयोगशाळा अभ्यास" मुळे बर्याच प्रकरणांमध्ये विज्ञानाचा फायदा झाला नाही आणि कधीकधी खूप नुकसान झाले. मागे वळून पाहिल्यास, आपण पाहतो की, भौतिकशास्त्र, खगोलशास्त्र आणि जीवशास्त्राच्या क्षेत्रात कदाचित असा एकही महान सिद्धांत नाही की ज्याची घोषणा काही दार्शनिक ट्रेंडच्या प्रतिनिधींनी केली नाही किंवा खोटी, किंवा अगदी विज्ञानविरोधी आणि देशद्रोही आहे. पृथ्वीची गोलाकारता, कोपर्निकन प्रणाली, जगाचे बहुविधता, सापेक्षतेचा सिद्धांत, क्वांटम मेकॅनिक्स, विस्तारणारे विश्व, डार्विनचा उत्क्रांतीचा सिद्धांत, मेंडेलचे नियम आणि जनुकांची संकल्पना - हे सर्व "तात्विकदृष्ट्या खोटे" म्हणून घोषित केले गेले. या सर्वांच्या विरोधात "तात्विक स्थान" वरून संघर्ष केला गेला, कारण "भूतकाळात, तत्त्ववेत्त्यांनी केवळ जमाच केले नाही, तर पूर्वीच्या काळात विकसित झालेल्या नैसर्गिक विज्ञान दृश्यांना देखील निरपेक्ष केले."समान ट्रेंड, व्ही.एल. गिन्झबर्गने नोंदवले," एका विशिष्ट टप्प्यावर, हे अगदी नैसर्गिक आहे आणि बहुतेक निसर्गवाद्यांमध्ये देखील अंतर्भूत आहे. "परंतु" जर त्यापैकी सर्वोत्कृष्ट यशस्वी झाले आणि तरीही सवयी आणि "सामान्य ज्ञान" च्या आवश्यकतांच्या पलीकडे जाण्यात यशस्वी झाले, तर "दिसणाऱ्या व्यक्तीसाठी" बाहेरील "," नवीन कल्पना नाकारण्याचा प्रयत्न, जे स्वत: ला शेवटी तत्वज्ञानाच्या दगडावर प्रभुत्व मिळवून घेतात असे समजतात त्यांना विशेषतः कायदेशीर वाटणारे प्रयत्न".

अनुभूतीमध्ये तत्त्वज्ञानाचा वापर करण्याचा प्रयत्न करताना, दोन समस्या उद्भवतात: 1. वास्तविक वास्तवाच्या अभ्यासातून अमूर्त, तत्त्वज्ञानी कल्पनांची व्यक्तिपरक अपुरीता निर्माण करतात (ज्याचे खाली अधिक तपशीलवार वर्णन केले जाईल) आणि 2. वैयक्तिक ज्ञान औपचारिक केले जाऊ शकत नाही, ज्यामध्ये कोणत्याही शास्त्रज्ञाचे वैयक्तिक ज्ञान, जरी माहिती, दुसर्‍याकडे हस्तांतरित केल्यावर, ती वैयक्तिक अनुभवावर तपासण्याच्या प्रक्रियेत ज्ञान तयार करू शकते. परंतु तत्वज्ञानी काही अमूर्त कायदे आणि नियमितता सादर करून ज्ञानाला औपचारिक करण्याचा प्रयत्न करीत आहे जे केवळ व्यक्तिपरकांच्या अभिव्यक्तींचे वर्गीकरण करतात (शिवाय, असभ्यपणे, आत्म-वर्तनाच्या अनुकूल विचारांची वास्तविक यंत्रणा समजून घेतल्याशिवाय, उदाहरणार्थ, विकासाच्या स्वरूपात. तथाकथित द्वंद्वात्मक ट्रायडचे: थीसिस, अँटिथिसिस आणि संश्लेषण.). वैज्ञानिक विषय क्षेत्र, उद्दिष्टाचे वर्णन करताना, याची अजिबात गरज नाही आणि ते ते वापरत नाहीत. मार्क्सवादाच्या द्वंद्ववादाचे तीन नियम हे एक ज्वलंत उदाहरण आहेत (सर्वसाधारणपणे बी. रसेल यांनी द विस्डम ऑफ द वेस्ट - संग्रहण 640 kb या पुस्तकातील द्वंद्ववादावर केलेली टीका पहा). तात्विक कायदे आणि कायद्यांबद्दल अधिक तपशीलवार विधान सखोल आणि विकसित करणे शक्य होईल, परंतु हे लेखाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे असेल. के. पॉपरचे कार्य वाचले तर बरेच काही स्पष्ट होऊ लागते. द्वंद्ववाद म्हणजे काय?

बहुतेकदा तत्त्वज्ञानाची गणिताशी तुलना केली जाते, ते म्हणतात, हे देखील एक विज्ञान आहे जे निसर्गात असलेल्या गोष्टींमधून येत नाही, परंतु व्यक्तिपरक प्रारंभिक गृहितकांमधून (या विषयावरील भिन्न भिन्नता). परंतु गणित, इतर कोणत्याही विज्ञानाप्रमाणे, अक्षरशः प्रत्येक गोष्टीच्या कठोर व्याख्यांवर आधारित आहे (इतर विज्ञान वास्तविकतेचे डीफॉल्ट तर्क वापरतात). आणि जर प्राचीन काळी गणितीय तर्कशास्त्र देखील निसर्गाने दर्शविलेल्या गोष्टींवरून डीफॉल्टनुसार घेतले गेले असेल, तर कोणत्याही प्रारंभिक गृहितकांचे आणि संबंधांचे स्वातंत्र्य, जर ते पूर्णपणे निश्चित असतील तर, बर्याच काळापासून सामान्यतः स्वीकारले गेले आहे. गणितज्ञ परिभाषित करण्यास बांधील असलेले कोणतेही तर्क स्वीकार्य आहे. आणि आधीच या तर्कशास्त्राच्या संदर्भात प्रारंभिक आधारापासून, प्रक्रियेचा अर्थ आणि विकास स्वतःच मॉडेल केला जात आहे. म्हणून, गणित नेहमीच सुसंगत असते, नेहमी अपेक्षित आणि परिणामाची पर्याप्तता सुनिश्चित करते.

तत्वज्ञानात, प्रत्येक विधानाच्या स्तरावर प्रमाणीकरण न करता व्यक्तिनिष्ठ बांधकामे वास्तविकतेसाठी अपुरी ठरतात कारण व्यक्तिनिष्ठ गृहीतके सामान्यतः मोठ्या संख्येने भ्रम आणि गैरसमजांमुळे अपेक्षांमध्ये चुकतात. वास्तविकतेद्वारे काटेकोरपणे तपासले असता, तात्विक विधाने अपेक्षित आहे आणि काय प्राप्त झाले आहे यातील तफावत होऊ शकते आणि वास्तविकतेसाठी अपुरी असल्याचे दिसून येते. हे सर्वसाधारणपणे वैयक्तिक ज्ञानाच्या तुलनेत प्रसारित केलेल्या कोणत्याही माहितीवर लागू होते, जे प्रारंभिक माहितीपासून अटींचे सर्व विशिष्ट तपशील लक्षात घेऊन पुरेशी वैयक्तिक वृत्ती विकसित करते (पहा. वर्तनाची पर्याप्तता, व्याख्या आणि अनुकूली ओळख यंत्रणा). म्हणूनच, तात्विक ग्रंथांच्या रूपात जागतिक दृश्याच्या वैयक्तिक प्रणालीचे औपचारिकीकरण सामान्य जीवन अनुभवाच्या रूपात त्याच्या विकासादरम्यान विकसित केलेली अनुकूली पर्याप्तता गमावते आणि माहितीच्या स्वरूपात पुन्हा अनुकूलन आवश्यक आहे.

परिसर आणि विकासाच्या तर्कशास्त्रात पुरेशी कठोर व्याख्या नसलेल्या जटिल व्यक्तिपरक रचनांच्या बाबतीत, विचित्र रचना उद्भवतात - वस्तुनिष्ठ कल्पना, वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेच्या अभिव्यक्तीशी संबंधित भिन्न प्रमाणात. या कल्पनांच्या उच्च महत्त्वामुळे, त्याचा वाहक न्यूरोसेस आणि अगदी सायकोसिसच्या रूपात भ्रामक घटनांपर्यंत अपुरेपणा अधिकाधिक खोल आणि विस्तृत करण्यास सक्षम आहे. हे विशेषतः गूढ तत्त्वज्ञानासाठी खरे आहे (धार्मिक गूढ अनुभवांसह मानसिक विकार पहा), परंतु "भौतिकवादी" निश्चित कल्पना देखील मानसिक पॅथॉलॉजीस कारणीभूत ठरू शकतात (विश्वास आणि वेडेपणा पहा). मी म्हणायलाच पाहिजे की, मला मोठ्या संख्येने वेड्या तत्वज्ञानाशी सामना करावा लागला. आकडेवारी). वास्तविकतेची पडताळणी नसतानाही या विषयासाठी अनियंत्रित उत्साहाने नुकतेच जे काही बोलले गेले आहे त्या गुणाने याला हातभार लावणारा स्वतः तत्वज्ञानाचा विषय नाही. एखाद्याला जीवनानुभवाच्या इतर स्त्रोतांच्या वर तत्त्वज्ञान ठेवावे लागेल, त्याचे महत्त्व वाढवावे लागेल आणि या परिस्थिती उद्भवतील.

म्हणून, एखाद्याच्या डोक्यात तत्त्वज्ञानाचे जग कृत्रिमरित्या विकसित करणे अत्यंत निषिद्ध आहे, त्याव्यतिरिक्त, सध्याच्या पुरेशा विश्वदृष्टीने काय ठरवले जाते :) वास्तविकतेच्या स्पर्शाच्या बाहेर तर्क करण्यासाठी प्रेमाचे पोषण करणे, ते स्वयंपूर्ण बनवणे हा मार्ग आहे. वेडेपणा करण्यासाठी.

सहसा हे प्रेम एखाद्याला शब्दांच्या व्याख्या शोधते, अगदी हताशपणे संस्कृतीत अस्पष्टपणे, एका निमित्ताने (अनेकदा उघडपणे व्यक्त केले जाते) की हे तत्वज्ञानासाठीच, समजून घेण्यासाठी आवश्यक आहे. पण "समज" म्हणजे काय? समजून घेण्याची समस्या समजून घेणे या लेखात समाविष्ट केले आहे. समजून घेण्याची क्षमता. संवाद. आणि त्याचे सातत्य संवादाचे नैतिक प्रतीक, सौंदर्याची समज:

ज्ञान - किंवा अधिक सामान्य कार्यकारण संबंध समजून घेणे ज्यामध्ये दिलेली केस विशिष्ट घटना असल्याचे दिसून येते - नेहमीच वैयक्तिक अनुभवाचा परिणाम असतो, जीवनाचा परिणाम अनेक वेळा तपासला जातो. हे स्पष्टीकरण देऊ शकतील अशा शब्दांमध्ये ते औपचारिक केले जाऊ शकत नाही, परंतु ते कोणत्याही शब्दांपेक्षा, वैयक्तिक कल्पनांपेक्षा अधिक सामान्य आणि खोल स्वरूपात आहे.

महत्त्वाचे कोणतेही मूल्यमापन, आणि त्यानुसार, समजून घेणे हे नेहमी पूर्वी समजलेल्या नवीन गोष्टींशी संबंधित असते आणि त्यामुळे आकलन आवश्यक असते. जुन्या, तथापि, अशा मूल्यांकनाची आवश्यकता नाही, आणि म्हणूनच त्याच्याशी संबंधित प्रतिक्रिया स्वायत्त, बेशुद्ध आहेत. हे सर्वात महत्वाचे तत्व आहे जे जागरूकता आणि समजून घेण्याचे कार्य स्पष्ट करते.

तुम्हाला "समजणे" म्हणजे काय हे समजले तर :) हे स्पष्ट होईल :) की डी-डिरेक्टेड जीवनानुभव प्राप्त करताना त्यांच्या थेट व्यावहारिक वापरावर अवलंबून व्याख्या देणे अर्थपूर्ण आहे. या व्याख्येशिवाय ते निरर्थक आहेत.

अगदी प्रत्यक्षवादाचे संस्थापक, ओ. कॉम्टे यांचा असा विश्वास होता की तत्त्वज्ञान एक मेटाफिजिक्स म्हणून प्रदान करू शकते. सकारात्मक प्रभावविज्ञानाच्या बालपणातच जगाविषयीच्या कल्पनांच्या विकासावर.... विविध प्रकारच्या आधिभौतिक प्रणाली, मग त्या कितीही विलक्षण असल्या तरीही त्यांनी मानवतेला महत्त्वाची सेवा दिली.... ओ. कॉम्टे यांच्या मते, धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोन जगाचा, विकासाचा सर्वोच्च टप्पा ज्यात शास्त्रीय तत्त्वज्ञान होते, ते पूर्णपणे वैज्ञानिक सकारात्मक सिद्धांतांनी बदलले पाहिजे, प्रत्यक्ष निरीक्षण आणि अनुभवावर आधारित. स्वतःच्या पायावर उभ्या असलेल्या विज्ञानाला आता तात्विक कुंचल्यांची गरज नाही. ती स्वत: कोणत्याही वाजवी समस्या सोडविण्यास सक्षम आहे.

... "भौतिक वास्तविकतेचे काल्पनिक स्पष्टीकरण म्हणून भौतिक सिद्धांताचा विचार करून," पी. दुहेम यांनी लिहिले, "आम्ही ते मेटाफिजिक्सवर अवलंबून आहोत."

खरंच, विज्ञानाचा कधीही स्पष्टीकरणाशी संबंध नसावा, परंतु केवळ अस्तित्वात असलेल्या वर्णनाशी संबंधित असू नये. एखाद्याला फक्त स्पष्टीकरणाच्या प्रयत्नाकडे जावे लागेल, आणि म्हणूनच, ज्ञात आणि निश्चिततेवर पुरेसा विसंबून न राहता गृहितके विकसित करण्याचा प्रयत्न करा, कारण ते कोणत्याही मुक्तपणे जन्मलेल्या कल्पनारम्यतेपासून अविश्वासार्हतेने वेगळे होऊ शकत नाही आणि यासाठी तत्त्वज्ञानाची आवश्यकता नाही. सर्व :) फक्त काही एक अवास्तव गृहीतके घेऊन वैधता आणि सुसंगततेचा भ्रम निर्माण करून काहीही असले तरी सर्वकाही गृहीत धरणे शक्य होते.

"या किंवा त्या तत्त्ववेत्त्याद्वारे सिद्ध होऊ नये म्हणून कोणत्याही गोष्टीची मूर्खपणाची किंवा अकल्पनीय कल्पना करणे अशक्य आहे" (डेकार्तेस)

जरी विज्ञान आणि मेटाफिजिक्स यांच्यातील घनिष्ठ संबंध भूतकाळातील उत्कृष्ट शास्त्रज्ञांच्या कार्यात स्पष्टपणे प्रकट झाला असला तरी, ते खरोखरच वैज्ञानिक ज्ञानाचा विरोधाभास करते... मेटाफिजिक्सपासून सिद्धांत मुक्त करते, शास्त्रज्ञांना त्याच्यासाठी उपलब्ध असलेल्या सर्व वैज्ञानिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी सोडते, विशेषत: विकसित केले गेले. त्याचे विज्ञान क्षेत्र. या दृष्टिकोनातून, वैज्ञानिक सिद्धांताचा आदर्श थर्मोडायनामिक्स आहे, ज्यामध्ये कोणत्याही संकल्पना नाहीत, ज्याची सामग्री अनुभवाच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाते.

तत्त्वज्ञ, नव-सकारात्मकवादी म्हणतात, जगाच्या विशेष ज्ञानाचा दावा करतात. पण ते कसे मिळवायचे? एखाद्या व्यक्तीला वास्तविकतेबद्दल माहित असलेली प्रत्येक गोष्ट, त्याला जगाशी काही विशिष्ट संपर्कांच्या आधारे प्राप्त होते, जे विज्ञानात एक विशेष पद्धतशीर अभ्यासाचा विषय बनतात. तत्त्वज्ञानाकडे वास्तवाचे आकलन करण्याचे कोणतेही विशेष मार्ग नसतात आणि नसतात. बरं, उदाहरणार्थ, एक तत्वज्ञानी सूक्ष्म वस्तूंच्या वर्तनाबद्दल काय म्हणू शकतो? तो कशाच्या आधारावर आपले निर्णय देईल? येथे जे काही वाजवी म्हणता येईल ते आपल्याला भौतिकशास्त्राने दिले आहे. अशा प्रकारे, विशेष विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञानाला अस्तित्वाचा अधिकार नाही.

तर, तत्त्वज्ञान हे एक विशेष विज्ञान म्हणून मूलभूतपणे अशक्य आहे. वास्तविकता किंवा त्याच्या अनुभूतीच्या प्रक्रियेबद्दल वास्तविक तात्विक विधानांची एक प्रणाली तयार करण्याची कोणतीही इच्छा, ते कोणत्याही स्वरूपात लक्षात आले तरी ते अयशस्वी ठरते ... परंतु ते अशक्य आणि अनावश्यक आहे हे यातून पुढे जात नाही.

तत्वज्ञानात निःसंशयपणे काही फायदा आहे (आणि फायदा कुठे सापडणार नाही? :), पण अनुभूतीचे साधन म्हणून अजिबात नाही. काही विद्यापीठे तत्त्वज्ञानाच्या निर्मूलनाकडे झुकलेली आहेत, आणि झारवादाच्या अधीन आहेत पंख असलेला सूत्र प्रसिद्ध झाला: "तत्त्वज्ञानाचे फायदे अत्यंत संशयास्पद आहेत, परंतु हानी स्पष्ट आहे"परंतु ते खूप दयनीय असेल... इतर तत्त्वज्ञानांशी त्यांच्या मूलभूत जागतिक दृश्यांची तुलना म्हणून काही गोष्टी जगण्याला पकडण्यास सक्षम आहेत. यामुळे एक ज्वलंत सौंदर्याची भावना येते. तत्त्वज्ञान ही एक विशेष प्रकारची सर्जनशीलता आहे, सर्वात सामान्यीकृत कारण ते सर्वात सामान्यीकृत संकल्पनांसह कार्य करते. ते गीतकार आणि भौतिकशास्त्रज्ञांच्या विभाजनाच्या पलीकडे आहे. तत्त्वज्ञान हे त्याच्या गहन साराची अभिव्यक्ती आहे :) आणि एखाद्याच्या तत्त्वज्ञानाकडे लक्ष देणे म्हणजे इतरांचे ज्ञान.

जेव्हा विद्यापीठात तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्याची वेळ आली आणि पहिले व्याख्यान सुरू झाले, तेव्हा शिक्षक बोलू लागले, तेव्हा मी गोंधळून गेलो ... हे इतर सर्व विषयांपेक्षा वेगळे होते, जिथे सर्वकाही इतके कठोर, खात्रीशीर, सुसंगत होते. इतका साधा विलक्षण विचार सरकवणे अशक्य होते आणि फक्त ऐकणे बाकी होते. अक्षरशः पहिल्याच शब्दांनी प्रथम लक्ष वेधून घेतले आणि आश्चर्यचकित केले (जेवढे जास्त लक्ष तितके नवीनता समजल्या गेलेल्याच्या महत्त्वाकडे असते), ते त्या सर्वात मनोरंजक गोष्टींबद्दल बोलले ज्यांचा एकापेक्षा जास्त वेळा विचार केला पाहिजे आणि अशा प्रकारे सांगितले गेले. यामुळे अनेक मुद्द्यांवर अनैच्छिक आक्षेप घेण्यात आला :) बर्‍याच गोष्टी निरागस वाटल्या कारण त्यांनी आम्हाला शिकवलेल्या कठोर क्षेत्रांमध्ये थेट विरोधाभास निर्माण झाले, परंतु येथे सैल समर्थनांना परवानगी आहे. अशा स्वातंत्र्याचा उल्लेख करू नका की "तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न" हा किंवा तो निर्णय घेण्यास सुरुवातीपासूनच प्रत्येकजण कोणते तत्वज्ञान मांडायचे हे ठरवण्यास मोकळे होते. ज्यांनी आम्हाला न आवडण्याचा निर्णय घेतला ते सर्व फक्त चुकीचे होते आणि आम्ही बरोबर आहोत आणि बस्स! :)

हे आधीच लादण्यात आले होते विश्वास... आम्हाला कोणतेही कठोर औचित्य न देता तयार प्रतिनिधित्व प्रणाली देण्यात आली. कायदे हे एक ह्युरिस्टिक स्वरूपाचे होते - तत्वज्ञानींच्या अंतर्दृष्टीचा परिणाम म्हणून ज्यांनी ते लक्षात घेतले, फक्त विचार केला, तत्वज्ञान केले आणि वास्तविकतेच्या अभिव्यक्तींमध्ये विश्वासार्ह संशोधन केले नाही. कोणीतरी त्यांच्या कल्पना, त्यांचे अमूर्त, त्यांच्या विश्वासांचे वर्णन केले, आम्हाला ते जसे आहे तसे स्वीकारावे लागले. गुणवत्तेचे प्रमाण प्रमाणापेक्षा वेगळे कसे आहे हे समजून घेण्यासाठी, जेव्हा कोणत्याही एकूण प्रमाणामध्ये विशिष्ट सामान्य गुण - गुणधर्म - पूर्णपणे व्यक्तिपरक एकल करणे शक्य होते, तेव्हा ते समजणे अशक्य होते, कारण व्यवहारात ते व्यक्तिनिष्ठतेमुळे कोणत्याही प्रकारे अचूकपणे वापरले जात नव्हते. अशा निवडीचे, परंतु केवळ त्यांच्या भावनांच्या वर्णनासाठी योग्य होते. परिमाणवाचक बदलांनी वस्तुनिष्ठतेच्या स्पष्ट दाव्यासह नवीन गुणधर्म-गुणवत्ता का दिली, कारण ही गुणवत्ता तत्त्वज्ञानाच्या डोक्यात अमूर्त होती? पण जर हा गुण तत्त्ववेत्त्याने लक्षात घेतला नसता, किंवा त्याऐवजी तो एखाद्या गोष्टीसाठी त्याच्यासाठी महत्त्वाचा नसता, तर बदल घडले नसते? तत्त्ववेत्त्याने विरुद्ध गोष्टी लक्षात घेतल्या नसत्या तर उत्क्रांती-क्रांती घडल्या नसत्या, जे खरं तर निसर्गात नसतात, जर तत्त्ववेत्त्याचे लक्ष वेधून ते अनियंत्रितपणे अमूर्त झाले नसते? असे दिसून आले की प्रक्रियेची कारणात्मक साखळी नाही, ज्यामध्ये कोणतेही प्रमाण-गुणवत्ता आणि कोणीही ठळक केलेले विरोधाभास नव्हते, परंतु एका तत्वज्ञानाच्या लक्षाने जगातील बदल घोषित केले.

असे वाटले की या सर्व गोष्टींमध्ये एक खोल अर्थ आहे आणि फक्त माझ्या समजण्याजोग्या प्रारंभिक भोळेपणाने मला ते लगेच समजू दिले नाही. परंतु कालांतराने, अधिकाधिक खोलवर खणणे आणि समजून घेणे, विशेषत: उत्पादकपणे - जेव्हा कल्पनांचे ऐतिहासिक सातत्य शोधले गेले तेव्हा असे दिसून आले की बरेच काही केवळ वैयक्तिक भ्रम, समज आणि अज्ञान यांच्यावर आधारित होते. म्हणून, मानसिक प्रक्रियेचे सार समजून न घेता, मानसशास्त्रज्ञांच्या दुष्ट प्रथेचे अनुसरण करून, परंतु त्यांच्या स्वत: च्या विशिष्ट मार्गाने, तत्त्ववेत्त्यांनी हास्यास्पद गृहीतक केले जे आत्मविश्वासाने वाढले आणि कल्पनांमध्ये बदलले. लेनिनची "तत्वज्ञानविषयक नोटबुक" आश्चर्याने वाचली गेली, जिथे निंदनीय अज्ञानमूलक मूर्खपणा लिहिला गेला होता, परंतु अतिशय उदासीनता आणि वैचारिक अहंकाराने ...

कोणतेही तत्वज्ञान श्रद्धेला आकर्षित करते आणि स्वतःला कठोरपणे आधारभूत प्रणाली म्हणून सिद्ध करण्यास अक्षम आहे. फक्त कारण हे सर्व सामान्य नातेसंबंध अनुभवाचे वैयक्तिक वर्णन आहे. गूढ तत्वज्ञान, गूढवाद उघडपणे विश्वास आवश्यक आहे, "द्वंद्वात्मक" तत्वज्ञान अस्पष्टपणे "भौतिकवादी" विज्ञानाचा संदर्भ देते. परंतु एखाद्या व्यक्तीने अशा गोष्टी विश्वासावर घेऊ नयेत, आणि येथे का आहे: वाजवी संशय, विश्वास आणि वेडेपणा, विश्वास, आत्मविश्वास, विश्वास. हेच तत्त्वज्ञान हानी पोहोचवू शकते - वास्तविकतेच्या अपुरेपणाचा विकास. त्यावर वाजवी संशयाने वागले पाहिजे, विश्वास ठेवू नये. दुस-याच्या विश्वदृष्टीचा साचा स्वीकारू नका, तर स्वतःचा विकास करा.

जरी इतर लोकांच्या कामगिरीच्या अंतहीन जगात प्रवास करणे खूप माहितीपूर्ण आणि मनोरंजक असू शकते :)

एस. वेनबर्ग यांच्या ड्रीम्स ऑफ द अल्टीमेट थिअरी या पुस्तकात:
आज भौतिकशास्त्रासाठी तत्त्वज्ञानाचे मूल्य मला त्यांच्या लोकांसाठी सुरुवातीच्या राष्ट्र राज्यांच्या मूल्याची आठवण करून देते. टपाल सेवा सुरू होण्यापूर्वी प्रत्येक राष्ट्राचे मुख्य कार्य आपल्या जनतेचे इतर राष्ट्रांच्या प्रभावापासून संरक्षण करणे हे होते असे म्हटल्यास अतिशयोक्ती होणार नाही. त्याचप्रमाणे, तत्त्ववेत्त्यांच्या विचारांचा भौतिकशास्त्रज्ञांना फायदा झाला आहे, परंतु मुख्यतः नकारात्मक अर्थाने, इतर तत्त्वज्ञांच्या पूर्वग्रहांपासून त्यांचे संरक्षण केले आहे. ... माझा मुद्दा असा आहे की तात्विक तत्त्वे, सामान्यतः, आपल्याला योग्य पूर्वाग्रह प्रदान करत नाहीत .... खात्री वैज्ञानिक संशोधनाद्वारे प्राप्त होते, तत्त्वज्ञानाच्या कार्यांच्या अभ्यासाद्वारे नाही.
... जे काही सांगितले गेले आहे त्याचा अर्थ तत्वज्ञानाचे मूल्य नाकारणे असा नाही, ज्याचा मुख्य भाग विज्ञानाशी काहीही संबंध नाही. शिवाय, विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूल्य नाकारण्याचा माझा हेतू नाही, जे त्याच्या उत्कृष्ट उदाहरणांमध्ये मला इतिहासावर एक सुखद भाष्य वाटते. वैज्ञानिक शोध... परंतु विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाने आधुनिक विद्वानांना कार्य कसे करावे किंवा काय शोधणे इष्ट आहे याबद्दल कोणतेही उपयुक्त मार्गदर्शन प्रदान करणे अपेक्षित नाही. मला हे मान्य करावे लागेल की अनेक तत्वज्ञांनाही हे समजते. विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रातील व्यावसायिक संशोधनावर तीन दशके घालवल्यानंतर, तत्त्वज्ञ जॉर्ज गेल या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की "या सर्व चर्चा, केवळ मनुष्यांसाठी जवळजवळ अगम्य, विद्वत्तावादात गुंतलेल्या, अभ्यास करणार्‍या शास्त्रज्ञांच्या अगदी क्षुल्लक संख्येत रस घेऊ शकतात" 126 . लुडविग विटगेनस्टाईन नोंदवतात: "माझ्या लेखन वाचून एखाद्या शास्त्रज्ञ किंवा गणितज्ञांच्या कार्यावर गंभीरपणे परिणाम होऊ शकतो यापेक्षा मला काहीही कमी वाटत नाही."
... मी इथे तत्त्वज्ञानाचा नाही तर एका सामान्य तज्ञाचा, व्यावसायिक तत्त्वज्ञानात कोणताही फायदा न पाहणाऱ्या एका निष्कलंक काम करणाऱ्या वैज्ञानिकाचा दृष्टिकोन मांडण्याचा प्रयत्न करत आहे. ... क्वांटम मेकॅनिक्सचे तत्वज्ञान त्याच्या वास्तविक वापरासाठी इतके अप्रासंगिक आहे की आपणास शंका वाटू लागते की ई मापनाच्या अर्थाबद्दलचे सर्व खोल प्रश्न खरोखर रिक्त आहेत, आपल्या भाषेच्या अपूर्णतेमुळे निर्माण झाले आहेत, जी व्यावहारिकरित्या शासित जगात निर्माण झाली आहे. शास्त्रीय भौतिकशास्त्राच्या नियमांनुसार.

लेखात चिन्हे, व्याख्या, संज्ञा:

तत्त्वज्ञानासाठी, व्याख्यांच्या शुद्धतेच्या संदर्भात, खालील वैशिष्ट्ये वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत:
1. ज्या व्याख्यांना अनुप्रयोगाचे निश्चित क्षेत्र नसते, त्यांना, खरेतर, निरर्थक बनवते.
2. "तार्किक" अनुमानांची लांब साखळी. तर्कशास्त्र हे वस्तुनिष्ठ वास्तव नसलेल्या कायद्यांचे एक प्रकारचे औपचारिकीकरण आहे हे लक्षात घेता, तर्कशास्त्रज्ञांची संख्या अमर्याद असू शकते आणि तत्त्वज्ञानात तर्कशास्त्राचे मूळ आणि गुणधर्म सावलीतच राहतात, कारण तर्कशास्त्र जसे अनेक तत्त्वज्ञाने लागू होतात ( आणि किती तत्वज्ञ आहेत :).
3. पहिल्या मुद्द्याचा विचार करता, वास्तवानुसार विधानांची पडताळणी नाही, ही एकमेव गोष्ट आहे जी त्यांची पर्याप्तता (सत्य) दर्शवू शकते. हे अ‍ॅरिस्टॉटलच्या उदाहरणावर विचारात घेतलेल्या वास्तविकतेची अपुरीता वाढवते.
तत्त्वज्ञानाच्या उपयोजनाचे क्षेत्र हे विज्ञानपूर्व आहे. हे नेहमी विश्वासार्हपणे तपासले जात असलेल्या गोष्टींच्या आधी असते आणि या विश्वासार्हतेमुळे त्याचे पूर्णपणे अस्पष्ट (स्वयंसिद्ध) वर्णन असते. कोणत्याही विज्ञानामध्ये त्याच्या स्वयंसिद्धतेच्या सर्वात जवळ असलेल्या सर्वात प्रशंसनीय गृहितकांचा एक काल्पनिक भाग असतो आणि व्यक्तींच्या सर्जनशीलतेचा एक अधिक दूरचा, मुक्त-कल्पनेचा भाग असतो - तत्त्वज्ञान. विज्ञानामध्ये जितका सर्जनशील, तात्विक भाग आहे तितकाच तो "मानवतावादी" आहे, जरी हा एक अनियंत्रित फरक आहे.
सर्जनशील सिद्धांत हे संशोधनाच्या वैज्ञानिक क्षेत्राच्या स्वयंसिद्धतेच्या विकासापूर्वी नेहमीच असते, परंतु जिथे ते तत्त्वज्ञानाचे स्वरूप घेते तिथे संशोधनाच्या दृष्टीने अत्यंत सावधगिरी बाळगली पाहिजे. विधान कितपत न्याय्य आहे, प्रत्यक्ष स्वयंसिद्ध औचित्य नसलेले किती दुवे आहेत याचे कौशल्य केवळ संशोधन शास्त्रज्ञांसाठीच नाही तर फार महत्वाचे आहे, कारण कोणतीही व्यक्ती, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, जीवनाचा संशोधक आहे आणि ती वापरणे योग्य आहे. स्वत:ची फसवणूक वगळून सर्वात जास्त विश्वासार्हता आणि कार्यक्षमता प्रदान करणारी yu पद्धत विशेषतः इष्ट आहे. A. Poincaré Mathematical Creativity चे काम एक चांगले उदाहरण आहे.

तसे, ह्युरिस्टिक लेखातून - निष्कर्ष:

एकापेक्षा अधिक निष्कर्ष काढणे, वस्तुनिष्ठपणे जीवनाद्वारे पुष्टी न करणे, सत्यासाठी धोकादायक आहे.
जर एखाद्या व्यक्तीला दीर्घ विचारविनिमयानंतर (गुहेत, डोंगरावर, वाळवंटात, सोफ्यावर) जाग आली तर तो अत्यंत महत्त्वाच्या सत्याने "प्रबुद्ध" झाला, तर तो आधीच पूर्णपणे पॅथॉलॉजिकल अपुरा = आनंदी आहे.

तर, प्रश्न: हे केवळ "तार्किक" विचारानेच शक्य आहे का, जे वास्तविकतेसाठी (गणित, भौतिकशास्त्र, इ.) अपरिवर्तनीय परिणामांपर्यंत पोहोचू शकेन, आम्ही असे म्हणू शकतो की कोणतीही विचारसरणी एखाद्या वर्तमान ऑटोमॅटिझममध्ये व्यत्यय आहे. या ऑटोमॅटिझमच्या पुढील विकासासाठी अधिक पुरेशा दिशेच्या सर्जनशील विकासासाठी एक नवीन टप्पा महत्त्वाचा आहे (ही एक वास्तविक व्यत्यय प्रणाली आहे जी संगणक शास्त्रज्ञांनी घेतली आहे). त्या. कोणतीही विचारसरणी आधीपासूनच मोठ्या प्रमाणात जाणीवपूर्वक लक्ष देण्यापासून वंचित आहे (बाकी सर्व काही आपोआप कार्य करते). क्रिएटिव्ह कौशल्ये सर्वात अत्याधुनिक लोकांपर्यंत विकसित होऊ शकतात आणि वास्तविकता तपासण्याचे कौशल्य वेळेवर असल्यास आणि आवश्यक असल्यास लवचिक समायोजनासाठी कोणतेही कृत्रिम अडथळे नसल्यास ते प्रभावी होतील. असा अडथळा एखाद्या कल्पनाला अवास्तव (असत्यापित) उच्च मूल्य देत आहे. त्या. तुम्हाला हटवलेल्या कल्पनेवर प्रेम करण्याची गरज नाही आणि मानसासाठी सर्व काही ठीक होईल. पूर्णपणे व्यक्तिनिष्ठ प्रतिबिंबांच्या अपूर्णतेची अशक्यता प्रोग्रामर किंवा इलेक्ट्रॉनिक उपकरणांचे सर्किट अभियंता (घटकांच्या मदतीने प्रोग्रामर) द्वारे सतत अनुभवली जाते. अशी कोणतीही व्यक्ती नाही जी क्षुल्लक नसलेला प्रोग्राम लिहू शकेल जेणेकरुन कंपाइलर त्रुटींची मालिका निर्माण करू शकत नाही किंवा प्रोग्राम स्वतःच इच्छेनुसार कार्य करू शकत नाही. प्रोग्रामिंग थोड्याशा अयोग्यतेला माफ करत नाही, परंतु व्यक्तिपरक प्रतिबिंब बरेच आहेत :)

तत्त्वज्ञानाच्या प्राध्यापकाशी चर्चा त्यांच्या तात्विक कविता आणि तत्त्वज्ञानाचे प्रश्न: v.n.samchenko, श्लोकातील तत्त्वज्ञान. उपदेशात्मक कविता:

नॅन:
आणि श्लोकात, योग्य तत्वज्ञान हे आहे जे वैज्ञानिक दृष्टीकोन लागू करते, मग प्रथम काय येते, वैज्ञानिक दृष्टीकोन (वैज्ञानिक पद्धत) की द्वंद्ववाद?
v.n.samchenko:
... तुमच्या प्रश्नांची कोणतीही अस्पष्ट उत्तरे नाहीत, आणि ते स्वतःच संदिग्ध आहेत - तंतोतंत कारण कार्यपद्धतीची मूलभूत तत्त्वे तत्त्वज्ञानानेच सेट केली आहेत. खाजगी विज्ञान केवळ त्यांच्या विशिष्टतेनुसार पद्धतींचे ठोसीकरण करतात.
... द्वंद्ववाद हे उच्च बीजगणितासारखे आहे: ते वापरणे कठीण आहे आणि बहुतेक वेळा केवळ संभाव्यता देते, जरी हेरीस्टिकदृष्ट्या मौल्यवान, निष्कर्ष काढले जाते. संपूर्णपणे हे केवळ व्यापक घटनांच्या सामान्यीकृत आणि ऐतिहासिक आकलनासाठी आवश्यक आहे. त्याला तत्त्वज्ञानात कोणताही वैज्ञानिक पर्याय नाही.
नॅन:
तुम्ही बरोबर आहात: "पद्धतीचा पाया तत्वज्ञानानेच सेट केला आहे." आणि तिने त्यांना आधीच AI च्या वैज्ञानिक पद्धतीच्या (आणि सर्वसाधारणपणे AI च्या कार्यपद्धतीच्या नव्हे) सर्वात महत्वाच्या तत्त्वांच्या परस्पर जोडलेल्या प्रणालीच्या प्राथमिक विकासामध्ये सेट केले आहे. सामान्यत: कोणत्याही भूमिकेप्रमाणेच समस्येचे प्राथमिक आकलन करण्याची पद्धत म्हणून तत्त्वज्ञानाची भूमिका येथेच संपते: तत्त्वज्ञानाची आवश्यकता असते जेव्हा एखादी प्रणाली अद्याप संशोधनाच्या दिशेने शोधली गेली नाही आणि एखाद्याला प्रवेशयोग्य तर्क वापरावा लागतो ( ज्यासाठी तर्क प्रेम आवश्यक आहे).
प्रणालीचा शोध आणि पडताळणी होताच, या ठिकाणचे तत्त्वज्ञान अधिक अप्रासंगिक बनते, त्याची जागा ठोस ज्ञानाने घेतली जाते.
... वैज्ञानिक वर्ण आणि त्याच्या निकषांचा प्रश्न अस्पष्ट नाही, परंतु अगदी विशिष्ट आणि व्यावहारिक आहे: जर AI (NM) च्या वैज्ञानिक पद्धतीची सर्वात महत्वाची तत्त्वे काही प्रकारे पाळली जात नाहीत, तर हे विज्ञानाला लागू होत नाही, म्हणजे. ज्याचे नंतरच्या विधानांद्वारे खंडन केले जाऊ शकत नाही आणि ज्यावर परिभाषित केलेल्या सीमा परिस्थितींमध्ये अवलंबून राहता येईल.

V.n.samchenko:
... मी फक्त हे लक्षात घेईन की तत्त्वज्ञानाची क्रिया खरोखरच अयोग्य आहे जिथे पद्धतशीर पाया आधीच ओतला गेला आहे, आणि भिंती आणि छप्परांचे बांधकाम, घराचे निवासस्थान इ. परंतु विज्ञानाचा विकास कशावरही थांबत नाही आणि विशेष म्हणजे ते नवीन गुण आत्मसात करते.
... तत्वज्ञानाशिवाय स्वयंपूर्ण विज्ञान हा एक जुना सकारात्मकतावादी युटोपिया आहे.
... दुर्दैवाने, अशा क्षणांच्या आकलनाचा अभाव आता अपघाती आणि व्यापक नाही. बहुसंख्य शास्त्रज्ञांसह जनतेच्या विश्वदृष्टीच्या जाणीवेची ही सद्यस्थिती आहे. म्हणूनच, विशेषतः, या साइटचा सामान्य आत्मा मुख्यतः सकारात्मकतावादी आहे, जसे की ते तत्वज्ञानविरोधी होते.

नान: मी स्वतः या साइटबद्दल अधिक चांगले म्हणू इच्छितो ... तत्त्वज्ञान हे क्षेत्र खूप विशाल आणि वैविध्यपूर्ण आहे जे साइटच्या धोरणाच्या त्याबद्दलच्या दृष्टिकोनाबद्दल सांगू शकत नाही. चेतना आणि विचार I च्या गुणधर्मांबद्दल त्यांच्या अभिव्यक्तींमध्ये काय आहे, याचे वर्णन "ह्युरिस्टिक थिंकिंग I" या संकल्पनेद्वारे केले गेले आहे, चेतना आणि ह्युरिस्टिक्स या लेखात थोडक्यात वर्णन केले आहे. हे समान आहे जे I विचाराचा परिणाम ठरवते आणि नवीन गोष्टी शिकण्याचा दृष्टीकोन काय प्रदान करते, संपूर्ण तत्त्वज्ञान नाही. शास्त्रज्ञाने तत्वज्ञान नव्हे तर ह्युरिस्टिक विचार करण्याचे कौशल्य विकसित करणे आवश्यक आहे.
द्वंद्ववादाच्या नियमांबद्दल, हे बहुतेक भागांसाठी, वैज्ञानिक कार्यपद्धतीच्या तत्त्वांच्या निरागस, प्राथमिक रूपरेषा आहेत आणि बाकीचे केवळ वैज्ञानिक ज्ञानाच्या अभ्यासासाठी निरुपयोगी तत्त्वज्ञान आहेत.
कसा तरी किर्गिझ अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या मुख्य तत्त्ववेत्त्याने उमेदवाराच्या किमान उत्तीर्ण होण्याच्या तयारीत एक गट रागाने आणला: "तुम्हाला द्वंद्वशास्त्र माहित नसेल तर तुम्ही निदान काहीतरी संशोधन, प्रयोग आणि तर्क कसे करू शकता?! तुम्ही मुळीच वैज्ञानिक नाही! " परंतु ज्याने स्वत: ला खेचले आणि द्वंद्ववादाच्या कल्पनांची प्रणाली तयार केली, तो अद्याप तयार न झालेल्या द्वंद्ववादावर अवलंबून राहू शकला नाही, परंतु मनमानी पद्धती वापरला. बरं, त्याचे सर्व पूर्ववर्ती देखील.

V.n.samchenko:
मला शंका नाही की सकारात्मक विचार करणारे देखील तत्वज्ञानी आहेत: ते कुठे जाणार आहेत? मी तुम्हाला आठवण करून देतो की तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न विचार आणि अस्तित्व यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न आहे. आपण असण्याचा विचार केल्यास, उदाहरणार्थ. तुम्ही विज्ञान करत आहात, मग हा प्रश्न कसा सोडवायचा? .. कोणीही ते विचारात आणले नाही, आणि त्यांनीही प्रयत्न केले तरी.

नान:
"तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न" विज्ञानाला लागू होत नाही आणि त्याला "घेणे" आवश्यक नाही. मी तुम्हाला आठवण करून देतो की वैज्ञानिक पद्धतीच्या मूलभूत तत्त्वांपैकी एक म्हणजे विज्ञान अस्पष्ट संकल्पनांसह कार्य करत नाही आणि तत्त्वज्ञानातील "विचार ई" ची संकल्पना कोणत्याही प्रकारे परिभाषित केलेली नाही, शिवाय, प्रश्नाच्या निर्मितीमध्ये, खरं तर, "विचार ई" वापरला जात नाही, आणि व्यक्तिपरक किंवा "आदर्श" (म्हणजे तत्ववेत्ते चुकीच्या पद्धतीने प्रश्न विचारतात), जे प्रश्नात कल्पनेच्या दैवी स्वरूपास अनुमती देतात आणि म्हणूनच प्राथमिकतेचा प्रश्न उद्भवतो. जेव्हा तत्वज्ञानी ते काय आहे ते अचूकपणे परिभाषित करते, तेव्हा त्याच्याशी वैज्ञानिकदृष्ट्या कार्य करणे शक्य होईल: निसर्गात असे अस्तित्व आहे की ते भौतिक प्रक्रियेचे केवळ एक अमूर्त स्वरूप आहे. जेव्हा तुम्ही, तत्वज्ञानी म्हणून, विचार त्याच्या कार्यपद्धतीमध्ये काय आहे हे समजून घ्याल, तेव्हा त्याच्या (गैर) भौतिकतेचा आणि इतर संबंधित प्रश्नांचा प्रश्न यापुढे तात्विक नसून अगदी वैज्ञानिक असेल.

V.n.samchenko:
निवडलेल्या मार्गावर भूतकाळातील महान सकारात्मक विचारसरणींप्रमाणे आत्मविश्वासाने चालल्याबद्दल तुमचे अभिनंदन केले जाऊ शकते. तत्वज्ञानाशिवाय विचार पूर्णपणे स्पष्ट करण्यायोग्य आहे यावर माझा विश्वास नाही, परंतु मी विज्ञानातील सर्व धाडसाचे स्वागत करतो.

नान:
विश्वास ठेवणे किंवा न मानणे हा तत्ववेत्त्यांसाठी खरोखरच मुख्य प्रश्न आहे :) ते सतत ते सोडवतात आणि त्यांच्या विश्वासाने प्राधान्य दिलेल्या कल्पनांवर टिकून राहतात, जे त्यांच्या आवडत्या निश्चित कल्पना बनतात. फक्त एक पर्याय आहे: स्वत: साठी शोधण्यासाठी, अन्यथा आपण केवळ एखाद्यावर किंवा आपल्या प्राधान्यांवर विश्वास ठेवू शकता किंवा त्यावर विश्वास ठेवू शकता.
हे विशेषतः विचित्र आहे जेव्हा हे शोधणे आधीच शक्य आहे, परंतु तत्वज्ञानी विश्वासाच्या स्थितीत राहतो.
शेवटी, तुम्ही म्हणू शकता, प्रोग्रामिंगबद्दल तत्त्वज्ञान करू शकता किंवा तुम्ही त्यात प्रभुत्व मिळवू शकता आणि प्रोग्रामिंग करू शकता.
तर असे दिसून आले: मला माहित आहे की विचार काय आहे आणि ते अस्तित्वाशी कसे संबंधित आहे आणि तुम्ही तत्त्वज्ञान करणे सुरू ठेवा.

“तत्त्वज्ञान हे संयतपणे आणि तरुण वयात सराव केल्यास ते मोहक असते; परंतु त्यापेक्षा जास्त त्यावर राहणे योग्य आहे आणि ते मनुष्यासाठी मृत्यू आहे." प्लेटो.

"अशी कोणतीही निरर्थकता नाही जी काही तत्वज्ञानी शिकवणार नाही." मार्क टुलियस सिसेरो

"तत्वज्ञांकडे नेहमीच दोन जग असतात ज्यावर ते त्यांचे सिद्धांत तयार करतात: त्यांच्या कल्पनेचे जग, जिथे सर्व काही प्रशंसनीय आहे आणि सर्व काही असत्य आहे आणि नैसर्गिक जग, जिथे सर्वकाही सत्य आहे आणि सर्वकाही अकल्पनीय आहे." अँटोइन डी रिवारोल

बायबल म्हणते: “देवाने मनुष्याला स्वतःच्या प्रतिरूपात निर्माण केले. तत्वज्ञानी उलट करतात: ते स्वतःच्या प्रतिमेत देव निर्माण करतात." जॉर्ज क्रिस्टोफ लिक्टेनबर्ग

"आनंदासाठी झटण्याखेरीज तत्त्वज्ञान करण्याचे इतर कोणतेही कारण नाही." ऑरेलियस ऑगस्टिन ("ऑगस्टिन द ब्लेस्ड")

फोर्निट फिलॉसॉफर्स
येथे चर्चेतील सहभागींची यादी आहे ज्यांनी स्वतःला तत्वज्ञानी म्हणून स्थान दिले आहे आणि त्यांच्या विधानांशी पूर्णपणे जुळवून घेतलेल्या लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांशी पूर्णपणे जुळवून घेतले आहे जे वास्तविकतेशी तुलना करू शकत नाहीत अशा व्यक्तिनिष्ठ कल्पनांमध्ये गेले आहेत:

अनेक व्याख्या आहेत तत्वज्ञान... उदाहरणार्थ, तत्त्वज्ञान ही एक शिस्त आहे जी सर्वात सामान्य आवश्यक वैशिष्ट्ये आणि मूलभूत तत्त्वांचा अभ्यास करते. वास्तवआणि ज्ञान, मनुष्य, मनुष्य आणि जग यांच्यातील संबंध. दुसरा पर्याय: तत्वज्ञान हा सामाजिक प्रकार आहे शुद्धी, जी जगाच्या अस्तित्वाची मूलभूत तत्त्वे आणि व्यक्तीचे स्थान याबद्दल ज्ञानाची प्रणाली विकसित करते.

मुदत"तत्वज्ञान" मध्ये दोन ग्रीक शब्द आहेत "फिलिया" ( प्रेम) आणि "सोफिया" ( शहाणपण), म्हणजे शहाणपणाचे प्रेम म्हणून भाषांतरित करते. असे मानले जाते की हा शब्द प्रथम प्राचीन ग्रीक तत्ववेत्ताने वापरला होता पायथागोरस 6 व्या शतकात ईसापूर्व.

तत्वज्ञानी उत्तरे शोधू पाहतो अनंतमानवी अस्तित्वाचे प्रश्न जे सर्व ऐतिहासिक युगांमध्ये संबंधित राहतात: आपण कोण आहोत? आम्ही कुठे जात आहोत? जीवनाचा अर्थ काय आहे?

तत्त्वज्ञान म्हणजे काय हे समजून घेणे सोपे करण्यासाठी, चला सुरुवात करूया कथात्याची घटना. तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती येथे झाली असे मानले जाते 6-7 शतकेप्रदेशावर इ.स.पू भारत, चीन, ग्रीस... त्या वेळी मानवी संस्कृतीने एक शक्तिशाली झेप घेतली होती तांत्रिकसंबंध (धातुशास्त्राचा विकास, शेतीइत्यादी), ज्यामुळे सर्व क्रियाकलापांमध्ये प्रगती झाली. परिणामी, सामाजिक संरचनेत बदल झाला - लोकांचा एक उच्च वर्ग तयार झाला ज्यांनी भौतिक उत्पादनात भाग घेतला नाही, स्वतःला केवळ व्यवस्थापकीय आणि स्वतःला समर्पित केले. आध्यात्मिक क्रियाकलाप... ही वेळ द्वारे दर्शविले जाते संघर्षउदयोन्मुख वैज्ञानिक ज्ञान आणि कल्पनांच्या सुस्थापित पौराणिक संकुलाच्या दरम्यान. ही प्रक्रिया बाह्य तीव्रतेमुळे देखील सुलभ होते व्यापारआध्यात्मिक विकासाकडे नेणारे संपर्कराष्ट्रांमधील. लोकांनी पाहिले की त्यांची जीवन व्यवस्था निरपेक्ष नाही - पर्यायी सामाजिक आणि धार्मिक व्यवस्था आहेत. या परिस्थितीत, तत्त्वज्ञान एक विशेष क्षेत्र म्हणून उद्भवते. आध्यात्मिक संस्कृती, एक सर्वांगीण (खाजगी वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विरूद्ध) आणि तर्कशुद्धपणे (मिथकथेच्या विरूद्ध) जागतिक दृश्य देण्यासाठी डिझाइन केलेले.

आधीच तत्त्वज्ञानाच्या जन्माच्या दूरच्या काळात, त्याचे पश्चिमआणि पूर्वेकडीलशाखा मूलभूतपणे चालू होत्या वेगळेपाश्चिमात्य आणि पूर्वेकडील लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनातील फरक अनेक प्रकारे निर्धारित केलेले मार्ग. पूर्वेकडे, तत्त्वज्ञान धार्मिक आणि पौराणिक उत्पत्तीपासून कधीही दूर गेले नाही. प्राधिकरण प्राचीनज्ञानाचे स्रोत अचल राहिले - पेंटाटेचचीनमध्ये, वेदआणि भगवत्गीताभारतात. याव्यतिरिक्त, पूर्वेकडील सर्व महान तत्त्ववेत्ते देखील धार्मिक व्यक्ती होते - लाओ त्झूआणि कन्फ्यूशियसचीनमध्ये; भारतातील नागार्जुन आणि शंकराचार्य, विवेकानंद आणि श्री अरबिंदो. तत्त्वज्ञान आणि धर्म यांच्यातील संघर्ष, चीन किंवा भारताच्या परिस्थितीत पूर्णपणे अशक्य आहे, पश्चिमेकडे अनेकदा तोंड द्यावे लागले. दिलेली फाशीची शिक्षा आठवण्यासाठी ते पुरेसे आहे सॉक्रेटिसग्रीक देवतांचा अपमान केल्याबद्दल. अशा प्रकारे, प्राचीन ग्रीसपासून सुरू झालेल्या पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाने, धर्माशी संबंध तोडून, ​​त्याच्या स्वतःच्या विशिष्ट मार्गाचा अवलंब केला. विज्ञान... पाश्चिमात्य देशांत, बहुतेक महान तत्त्ववेत्ते हे प्रख्यात शास्त्रज्ञही होते.

पण आहे, अर्थातच, आणि सामान्य आहेतपूर्व आणि पश्चिमेकडील प्राचीन तात्विक परंपरांशी संबंधित वैशिष्ट्ये. हे अस्तित्वाच्या समस्यांवर भर आहे, आकलनशक्तीवर नाही; त्यांच्या कल्पनांच्या तार्किक तर्काकडे लक्ष द्या; जिवंत कॉसमॉसचा एक भाग म्हणून एखाद्या व्यक्तीला समजणे (विश्वकेंद्रित), इ.

तत्त्वज्ञान काय आहे हे अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी, मानवी क्रियाकलापांच्या इतर तीन क्षेत्रांमधील समानता आणि फरक विचारात घ्या - विज्ञान, धर्म आणि कला.

तत्वज्ञान आणि विज्ञान

विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान हे गोलाकार आहेत या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहेत तर्कशुद्धआणि स्पष्टअध्यात्मिक क्रियाकलाप, सत्याच्या प्राप्तीवर लक्ष केंद्रित केले आहे, जे त्याच्या शास्त्रीय समजानुसार "वास्तविकतेसह विचारांचे समेट करण्याचा एक प्रकार आहे." पण, अर्थातच, मतभेद आहेत. प्रथम, विज्ञानाची प्रत्येक शाखा स्वतःच्या संकुचित विषय क्षेत्रावर लक्ष केंद्रित करते. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्र भौतिक नियमांचा अभ्यास करते, मानसशास्त्र मानसशास्त्रीय वास्तवाचा अभ्यास करते. भौतिकशास्त्रातील मानसशास्त्राचे नियम कार्य करत नाहीत. तत्त्वज्ञान, विज्ञानाच्या विरूद्ध, टिकते सार्वत्रिकनिर्णय आणि संपूर्ण जगाचे कायदे शोधण्याचा प्रयत्न करतात. दुसरे म्हणजे, विज्ञान त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये मूल्यांच्या समस्येपासून दूर होते. ती विशिष्ट प्रश्न विचारते - "का?", "कसे?", "कुठे?". पण तत्वज्ञानासाठी मूल्य पैलूहा कोनशिला आहे, ज्याचा आभारी आहे की विकासाचा वेक्टर प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याच्या उद्देशाने आहे " का?"आणि" कशासाठी?" .

तत्वज्ञान आणि धर्म

तत्त्वज्ञानाप्रमाणेच धर्म माणसाला देतो मूल्य प्रणाली, ज्यानुसार तो आपले जीवन तयार करू शकतो, मूल्यांकन आणि आत्म-मूल्यांकनाची कृती करू शकतो. अशाप्रकारे, धार्मिक विश्वदृष्टीचे मूल्य-आधारित आणि सार्वत्रिक वैशिष्ट्य ते तत्त्वज्ञानाच्या जवळ आणते. धर्म आणि तत्वज्ञान यात मूलभूत फरक आहे एक स्रोतज्ञान तत्त्वज्ञानी, एखाद्या वैज्ञानिकाप्रमाणे, त्यावर अवलंबून असतो तर्कशुद्धयुक्तिवाद, त्यांच्या दाव्यांच्या अंतर्गत पुराव्याचा आधार आणण्याचा प्रयत्न करतात. याउलट, धार्मिक ज्ञानावर आधारित आहे विश्वासाची कृती, वैयक्तिक, तर्कसंगत नसलेला अनुभव. येथे एक रूपक आहे: धर्म हे अंतःकरणाचे ज्ञान आहे आणि तत्वज्ञान हे मनापासून आहे.

तत्वज्ञान आणि कला

त्यांच्यात बरेच साम्य आहे. जेव्हा मूलभूत तत्त्वज्ञानाच्या कल्पना कलात्मक स्वरूपात (चित्रात्मक, शाब्दिक, संगीत इ.) व्यक्त केल्या जातात तेव्हा अनेक उदाहरणे लक्षात ठेवणे पुरेसे आहे आणि साहित्य आणि कलेच्या अनेक महत्त्वपूर्ण व्यक्ती एकाच वेळी कमी महत्त्वपूर्ण तत्त्वज्ञ आणि विचारवंत नाहीत. पण एक मुद्दा आहे जो तत्वज्ञान आणि कला वेगळे करतो. तत्वज्ञानी तात्विक श्रेणींची भाषा बोलतात, कडकपुरावे आणि अस्पष्टव्याख्या याउलट, कलेचे घटक वैयक्तिक अनुभव आणि सहानुभूती, कबुलीजबाब आणि उत्कटता, कल्पनारम्य आणि भावनिक कॅथर्सिस (शुद्धीकरण) आहेत. कलात्मक प्रतिमा आणि रूपक सहसा अस्पष्ट समज बाळगत नाहीत आणि आहेत व्यक्तिनिष्ठ.

खालील गोष्टी हायलाइट केल्या आहेत कार्येतत्वज्ञान:

• विश्वदृष्टी... एखाद्या व्यक्तीस एक अविभाज्य आणि तर्कसंगत जागतिक दृष्टीकोन देते, त्याला स्वतःचे आणि त्याच्या वातावरणाचे गंभीरपणे मूल्यांकन करण्यास मदत करते.
• पद्धतशीर... हे माणसाला ज्ञान देते आणि नवीन ज्ञान कसे मिळवायचे ते दाखवते. तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात महत्त्वाच्या पद्धतींपैकी एक म्हणजे द्वंद्वात्मक. द्वंद्ववादएखाद्या वस्तूची अखंडता आणि विकास, त्याच्या मूलभूत विरुद्ध गुणधर्म आणि प्रवृत्तींच्या एकात्मतेमध्ये, इतर वस्तूंसह विविध संबंधांमध्ये समजून घेण्याची क्षमता आहे.
• भविष्य सांगणारा... आपल्याला भविष्याबद्दल अंदाज बांधण्याची परवानगी देते. अशी अनेक उदाहरणे आहेत जिथे तत्त्वज्ञांच्या कल्पना त्यांच्या काळाच्या खूप पुढे होत्या. उदाहरणार्थ, यिन आणि यांगच्या विरोधी शक्तींमधील कनेक्शनच्या सार्वभौमिक स्वरूपाविषयी प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञानाची कल्पना प्रसिद्ध "मध्ये दिसून आली. पूरकतेचे तत्त्व"निल्स बोहर, ज्याने जगाच्या क्वांटम यांत्रिक चित्राचा आधार बनवला.
• सिंथेटिक... हे कार्य सेटिंगमध्ये समाविष्ट आहे परस्पर संबंधमानवी आध्यात्मिक सर्जनशीलतेच्या क्षेत्रांमध्ये.

रचनातात्विक ज्ञानामध्ये हे समाविष्ट आहे:

• ऑन्टोलॉजी, ज्याचा उद्देश असा आहे की अस्तित्वाचे सार्वभौमिक नियम ओळखणे, कोणत्याही प्रकारचे अस्तित्व याबद्दल बोलत असले तरीही - नैसर्गिक, सांस्कृतिक-प्रतिकात्मक, आध्यात्मिक किंवा वैयक्तिक-अस्तित्वात्मक.
• अ‍ॅक्सिओलॉजी, ज्याचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीच्या (विषय), त्याच्या व्यावहारिक क्रियाकलाप आणि वर्तनाच्या अस्तित्वाचे सार्वत्रिक मूल्य पाया ओळखणे आहे.
• ज्ञानाचा सिद्धांत, जे ऑन्टोलॉजी आणि ऍक्सिओलॉजी दरम्यान एक प्रकारचा मध्यस्थ दुवा बनवते. तिला संज्ञानात्मक विषय आणि ज्ञात वस्तू यांच्यातील परस्परसंवादात रस आहे.

अनेक तात्विक आहेत शाळाआणि प्रवाहविविध निकषांनुसार वर्गीकृत केले जाऊ शकते. त्यापैकी काही संस्थापकांच्या नावांशी संबंधित आहेत, उदाहरणार्थ, कांटिनिझम, हेगेलियनिझम, लीबनिझियानिझम. ऐतिहासिकदृष्ट्या, तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य दिशा आहेत भौतिकवादआणि आदर्शवादज्यामध्ये अनेक शाखा आणि छेदनबिंदू आहेत.

"तत्वज्ञान" हा शब्द ग्रीक शब्द "फिलिया" (प्रेम) आणि "सोफिया" (शहाणपणा) पासून आला आहे. पौराणिक कथेनुसार, हा शब्द प्रथम ग्रीक तत्वज्ञानी पायथागोरस यांनी वापरला होता, जो इसवी सनपूर्व सहाव्या शतकात राहत होता. ज्ञानाचे प्रेम म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या या समजामध्ये खोल अर्थ दडलेला आहे. ऋषींचा आदर्श (वैज्ञानिक, बौद्धिकाच्या विरूद्ध) ही नैतिकदृष्ट्या परिपूर्ण व्यक्तीची प्रतिमा आहे जी केवळ जबाबदारीने स्वतःचे जीवन तयार करत नाही, तर आपल्या सभोवतालच्या लोकांना त्यांच्या समस्या सोडवण्यासाठी आणि दैनंदिन अडचणींवर मात करण्यास मदत करते. परंतु एखाद्या ऋषीला त्याच्या ऐतिहासिक काळातील क्रूरता आणि वेडेपणा असूनही, सन्मानाने आणि वाजवीपणे जगण्यास काय मदत करते? इतर लोकांपेक्षा त्याला काय माहित आहे?

येथूनच वास्तविक तात्विक क्षेत्र सुरू होते: ऋषी-तत्त्वज्ञ मानवी अस्तित्वाच्या शाश्वत समस्यांबद्दल जागरूक असतात (सर्व ऐतिहासिक युगातील प्रत्येक व्यक्तीसाठी महत्त्वपूर्ण) आणि त्यांची वाजवी उत्तरे शोधण्याचा प्रयत्न करतात.

या स्थानांवरून, तत्त्वज्ञानाची व्याख्या मानवी अस्तित्वाच्या शाश्वत समस्यांच्या उत्तरांचा शोध म्हणून केली जाऊ शकते. या शाश्वत समस्यांमध्ये अस्तित्वाच्या उत्पत्तीचा प्रश्न, त्यांच्या ज्ञानात सत्य प्राप्त करण्याची शक्यता, चांगले, सौंदर्य आणि न्याय यांचे सार, मनुष्याची उत्पत्ती आणि हेतू यांचा समावेश होतो. "आम्ही कोण? कुठे? आम्ही कुठे जात आहोत?" - चिरंतन समस्यांच्या निर्मितीची ही आवृत्ती ख्रिश्चन विचारवंत ग्रेगरी द थिओलॉजियन यांनी प्रस्तावित केली होती. “मला काय कळणार? मी काय करू? मी कशाची आशा करू शकतो?" - हे महान जर्मन तत्त्ववेत्ता I. कांट यांच्या विचारानुसार तत्त्वज्ञानाचे कोनशिला प्रश्न आहेत. तत्त्वज्ञानाच्या इतर सर्व शाश्वत समस्या ज्या मध्यवर्ती समस्यांभोवती केंद्रित आहेत तो वैयक्तिक अस्तित्वाच्या अर्थाचा प्रश्न आहे, कारण स्वतःच्या जीवनाच्या अर्थाचे ज्ञान हेच ​​एखाद्या व्यक्तीला ऋषी बनवते - स्वतःच्या नशिबाचा स्वामी आणि संपूर्ण जगाच्या जीवनात बुद्धिमान सहभागी.

त्याच वेळी, खरा ऋषी समजून घेतो की अस्तित्वाच्या शाश्वत समस्या शाश्वत आहेत, त्यांच्याकडे एकदा आणि सर्वांसाठी दिलेले सर्वसमावेशक उपाय नाहीत. दिलेले उत्तर जितके सखोल आणि अधिक सूक्ष्म असेल तितके अधिक नवीन प्रश्न ते मुक्त आणि सर्जनशील मानवी विचारांसमोर उभे करतात. शहाणपणासाठी प्रयत्न करणे, ते मिळविण्याच्या प्रक्रियेवर प्रेम - कदाचित ही ऋषी-तत्वज्ञांच्या जीवनातील मुख्य गोष्ट आहे, ज्याला, मूर्ख मूर्खासारखे नाही, त्याच्या अज्ञानाबद्दल माहित आहे आणि म्हणूनच अंतहीन सुधारणा करण्याची इच्छा गमावत नाही. . "वैज्ञानिक अज्ञान" ही तत्त्वज्ञानाची आणखी एक संभाव्य व्याख्या आहे, जी कुझान्स्कीच्या नवनिर्मितीचा विचारवंत निकोलाई यांच्या अभिव्यक्तीचा वापर करते.

शाश्वत समस्यांवर सलगपणे चिंतन करून, तत्त्वज्ञ-ऋषी एक "विश्वदृष्टी" बनवतात. जागतिक दृष्टीकोन ही जगाबद्दल, एखाद्या व्यक्तीबद्दल आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, जगाबद्दलच्या व्यक्तीच्या वृत्तीबद्दलच्या दृश्यांची एक प्रणाली आहे. म्हणूनच, तत्त्वज्ञानाची दुसरी व्याख्या देणे चूक होणार नाही, जी विशेषतः रशियन तत्त्वज्ञांमध्ये लोकप्रिय होती (एसएल. फ्रँक, पीए फ्लोरेन्स्की इ.): तत्त्वज्ञान हे अविभाज्य विश्वदृष्टीचे सिद्धांत आहे.

विज्ञान, धर्म आणि कला याच्या विपरीत, जे जागतिक दृष्टिकोनाची एक विशिष्ट प्रणाली देखील बनवतात, तात्विक विश्वदृष्टीमध्ये अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत.

समाजाच्या आध्यात्मिक संस्कृतीत तत्त्वज्ञानाचे स्थान

तत्त्वज्ञानाची विज्ञान, धर्म आणि कला यांच्याशी तुलना करताना तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाची विशिष्टता आणि मानवी अस्तित्वाच्या शाश्वत समस्यांचे निराकरण करण्याचा तात्विक मार्ग स्पष्ट होतो.

तत्वज्ञान आणि विज्ञान

विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील दुवे मूलभूत आहेत आणि जगातील अनेक महान तत्त्वज्ञ देखील उत्कृष्ट वैज्ञानिक होते. पायथागोरस आणि थेल्स, डेकार्टेस आणि लीबनिझ, फ्लोरेन्स्की आणि रसेल यांची नावे आठवण्यासाठी पुरेसे आहे. विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानामध्ये समानता आहे की ते तर्कसंगत आणि पुराव्यावर आधारित अध्यात्मिक क्रियाकलापांचे क्षेत्र आहेत, जे सत्याच्या प्राप्तीवर केंद्रित आहेत, जे त्याच्या शास्त्रीय समजानुसार "वास्तविकतेसह विचारांच्या समेटाचा एक प्रकार आहे." तथापि, त्यांच्यामध्ये किमान दोन प्रमुख फरक आहेत:

एक). कोणतेही विज्ञान निश्चित विषय क्षेत्राशी संबंधित आहे आणि अस्तित्वाचे सार्वत्रिक नियम तयार करण्याचा ढोंग करत नाही. अशा प्रकारे, भौतिकशास्त्र भौतिक वास्तविकतेचे नियम प्रकट करते; रसायनशास्त्र - रासायनिक, मानसशास्त्र - मानसशास्त्रीय. त्याच वेळी, भौतिकशास्त्राचे नियम अप्रत्यक्षपणे मानसिक जीवनाशी संबंधित आहेत आणि मानसिक जीवनाचे नियम, याउलट, शारीरिक परस्परसंवादाच्या क्षेत्रात कार्य करत नाहीत. तत्त्वज्ञान, विज्ञानाच्या विपरीत, सार्वभौमिक निर्णय घेते आणि संपूर्ण जगाचे नियम शोधण्याचा प्रयत्न करते. शिवाय, जर कोणत्याही तत्त्वज्ञानाच्या शाळेने सार्वत्रिक जागतिक योजना तयार करण्याचे असे कार्य नाकारले, तर अशा समस्यांना सामोरे जाण्याची इच्छा नसण्याचे सार्वत्रिक औचित्य प्रदान केले पाहिजे;

२). विज्ञानाने परंपरेने मूल्यांच्या समस्येपासून आणि मूल्यांचे निर्णय घेण्यापासून स्वतःला दूर केले आहे. तिला जे सापडले ते चांगले की वाईट, आणि या सगळ्यात काही अर्थ आहे की नाही याची चर्चा न करता ती सत्य शोधते - स्वतःच्या गोष्टींमध्ये काय आहे. दुसऱ्या शब्दांत, विज्ञान प्रामुख्याने "का?" प्रश्नांची उत्तरे देते. "कसे?" आणि "कोठून?", परंतु "का?" सारखे आधिभौतिक प्रश्न न विचारण्यास प्राधान्य देतात. आणि कशासाठी?". विज्ञानाच्या विपरीत, ज्ञानाचे मूल्य घटक तत्त्वज्ञानापासून अपरिवर्तनीय आहे. अस्तित्वाच्या चिरंतन समस्यांचे निराकरण करण्याचा दावा करून, केवळ सत्याच्या शोधावर, अस्तित्वाशी विचार समेट करण्याचा एक प्रकार म्हणून नव्हे तर मानवी विचारांशी समेट करण्याचे प्रकार म्हणून आकलन आणि मूल्यांच्या प्रतिपादनावर देखील केंद्रित आहे. किंबहुना, चांगल्या गोष्टींबद्दल कल्पना असल्यामुळे, आपण आपल्या स्वतःच्या वर्तन आणि जीवनाच्या सभोवतालची परिस्थिती या दोन्हींनुसार पुनर्बांधणी करण्याचा प्रयत्न करतो. जगात काहीतरी सुंदर आहे हे जाणून आणि त्या अनुषंगाने आदर्श सादरीकरणाची एक प्रणाली तयार केल्यामुळे, आम्ही त्या अनुषंगाने एक अद्भुत कलाकृती तयार करतो, भौतिक वास्तव चांगल्यासाठी बदलतो किंवा कुरूप गोष्टी दूर करतो.

विज्ञानाशी नाते सांगताना, तत्त्वज्ञानाचे दोन टोकाचे टोक आहेत. एकीकडे, हे नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आहे, वैज्ञानिक डेटावर विसंबून न राहता जगाची सार्वत्रिक चित्रे तयार करण्याचा प्रयत्न म्हणून, आणि दुसरीकडे, सकारात्मकतावाद, जो तत्त्वज्ञानाला तत्त्वज्ञानाच्या (प्रामुख्याने मूल्य) समस्यांची चर्चा सोडून देण्याचे आवाहन करतो. विज्ञानाच्या सकारात्मक तथ्यांचे सामान्यीकरण करण्यावर विशेष लक्ष केंद्रित करा. नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचा शास्त्र आणि प्रत्ययवादाचा चारिबडीस यांच्यातील उतारा म्हणजे विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील सतत सर्जनशील आणि परस्पर समृद्ध संवाद: सार्वत्रिक तात्विक मॉडेल्स आणि स्पष्टीकरणात्मक योजनांकडे विशिष्ट विज्ञानांचे लक्ष आणि याउलट, सैद्धांतिक आणि प्रायोगिक परिणाम लक्षात घेऊन. तात्विक विचारांद्वारे आधुनिक वैज्ञानिक संशोधनात.

तत्वज्ञान आणि धर्म

तत्त्वज्ञानाप्रमाणेच, धार्मिक विश्वदृष्टी एखाद्या व्यक्तीला मूल्यांची एक प्रणाली देते - निकष, आदर्श आणि क्रियाकलापांची उद्दीष्टे, ज्यानुसार तो जगात त्याच्या वर्तनाची योजना करू शकतो, मूल्यांकन आणि आत्म-मूल्यांकनाची कृती करू शकतो. तत्त्वज्ञानाप्रमाणे, धर्म जगाचे स्वतःचे वैश्विक चित्र देतो, जे दैवी सर्जनशीलतेच्या कृतीवर आधारित आहे. धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाचे मूल्य-आधारित आणि सार्वत्रिक वैशिष्ट्य ते तत्त्वज्ञानाच्या जवळ आणते, परंतु आध्यात्मिक संस्कृतीच्या या दोन सर्वात महत्त्वाच्या क्षेत्रांमध्ये मूलभूत फरक आहेत. मुद्दा असा आहे की धार्मिक कल्पना आणि मूल्ये धार्मिक श्रद्धेची कृती म्हणून स्वीकारली जातात - हृदयात, मनात नाही; वैयक्तिक आणि गैर-तार्किक अनुभव, आणि तर्कशुद्ध युक्तिवादांच्या आधारावर नाही, जसे तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य आहे. धार्मिक मूल्यांची व्यवस्था अतींद्रिय आहे, म्हणजे. अलौकिक आणि अतितार्किक, चारित्र्य, एकतर देवाकडून (ख्रिश्चन धर्माप्रमाणे) किंवा त्याच्या संदेष्ट्यांकडून (ज्यू आणि इस्लाममध्ये) किंवा पवित्र संन्यासी ज्यांनी विशेष स्वर्गीय ज्ञान आणि पवित्रता प्राप्त केली आहे, जसे की भारतातील अनेक धार्मिक प्रणालींसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. त्याच वेळी, आस्तिक त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनास तर्कशुद्धपणे सिद्ध करू शकत नाही, तर त्याच्या कल्पनांच्या तार्किक पुष्टीकरणाची प्रक्रिया तात्विक जागतिक दृष्टिकोन असल्याचा दावा करणाऱ्या व्यक्तीसाठी अनिवार्य आहे.

एक योग्य धार्मिक तत्त्वज्ञान शक्य आहे, एक अविभाज्य धार्मिक विश्वदृष्टी तयार करण्याचा तर्कसंगत प्रयत्न म्हणून, कट्टर चर्चच्या आंधळेपणापासून मुक्त. अशा तत्त्वज्ञानाची चमकदार उदाहरणे, विशेषतः, शतकाच्या शेवटी रशियन तात्विक परंपरेने दिली होती ( सेमी... व्ही.एस.सोलोव्हिएव्ह, पी.ए.फ्लोरेन्स्की, एन.ओ. लॉस्की, एस.एल. फ्रँक, भाऊ एस.एन. आणि ई.एन. ट्रुबेट्सकोय). पासून धार्मिक तत्वज्ञानब्रह्मज्ञान (किंवा धर्मशास्त्र) मध्ये फरक केला पाहिजे. नंतरचे, त्याच्या अनेक विभागांमध्ये, भाषा, पद्धती आणि तत्त्वज्ञानाचे परिणाम वापरू शकतात, परंतु नेहमी मान्यताप्राप्त चर्च प्राधिकरणांच्या चौकटीत आणि सत्यापित कट्टर व्याख्या. तत्त्वज्ञानाची जी शाखा धार्मिक अनुभवाचे स्वरूप, त्याचे संस्कृती आणि मानवी जीवनातील स्थान यांचा अभ्यास करते, तिला धर्माचे तत्त्वज्ञान म्हणतात. हे स्पष्ट आहे की धर्माचे तत्वज्ञान केवळ आस्तिकच नाही तर नास्तिक तत्वज्ञानी देखील व्यापू शकते.

तत्त्वज्ञान आणि धर्म यांच्यातील संबंध युगानुयुगे बदलत जातात, संस्कृतीपासून संस्कृतीत, शांततापूर्ण सहअस्तित्वाच्या स्थितीपासून आणि एकमेकांमध्ये जवळजवळ विरघळण्यापासून (प्रारंभिक बौद्ध धर्माप्रमाणे) असंगत संघर्षापर्यंत, जसे की 18 व्या शतकातील युरोपचे वैशिष्ट्य होते. सध्या, शतकानुशतके जुनी धार्मिक मूल्ये आणि पद्धतशीर तात्विक विचारांच्या मूलभूत हालचालींसह आधुनिक वैज्ञानिक तथ्ये आणि सैद्धांतिक सामान्यीकरणांचे सुसंवादीपणे संश्लेषण करणारे कृत्रिम विश्वदृष्टी तयार करण्यासाठी तत्त्वज्ञान, धर्म आणि विज्ञान यांच्यातील संवादाकडे वाढणारा कल आहे.

तत्वज्ञान आणि कला

सामान्य सांस्कृतिक सिंथेटिक संवादाच्या या प्रक्रियेत कला सेंद्रियपणे एकत्रित केली जाते. बरेच काही त्याला तत्त्वज्ञानाच्या जवळ आणते. मूलभूत तात्विक कल्पना बहुतेक वेळा कलात्मक स्वरूपात (चित्रात्मक, शाब्दिक, संगीत इ.) व्यक्त केल्या जातात आणि साहित्य आणि कलेतील अनेक महत्त्वपूर्ण व्यक्ती एकाच वेळी कमी महत्त्वपूर्ण तत्त्वज्ञ आणि विचारवंत नसतात. परमेनाइड्स आणि टायटस ल्युक्रेटियस कारा, नीत्शे आणि हर्मन हेसे यांच्याकडे निर्देश करणे पुरेसे आहे. जागतिक संस्कृतीतील कलात्मक तत्त्वज्ञानाचे सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण आहे द लीजेंड ऑफ द ग्रँड इन्क्विझिटरएफएम दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरीतून बंधू करामाझोव्ह.

तथापि, सर्व जवळीक असूनही, तत्त्वज्ञान आणि कला यांच्यात अजूनही खोल सीमा आहे. मुद्दा असा आहे की तत्त्वज्ञानाची भाषा ही तत्त्वज्ञानाच्या श्रेणींची आणि शक्य असल्यास कठोर पुराव्याची भाषा आहे. भावना, आवाहन स्वतःचा अनुभव, कल्पनारम्य आणि कल्पनाशक्ती या नियमापेक्षा अपवाद आहेत. पण त्याशिवाय अस्सल कला अस्तित्वातच असू शकत नाही. त्याचा घटक वैयक्तिक अनुभव आणि सहानुभूती, कबुलीजबाब आणि उत्कटता, कल्पनारम्य आणि भावनिक कॅथर्सिस (शुद्धीकरण) आहे. साहित्य आणि चित्रकला, नाट्य आणि नृत्य यातील कलांची भाषा ही कलात्मक प्रतिमा, रूपक आणि प्रतीकांची भाषा आहे जी मूलभूतपणे कठोर आणि अस्पष्ट समज वगळते, जी तत्त्वज्ञानासाठी खूप इष्ट आहे. अर्थात, तत्त्वज्ञानात, प्रसिद्ध प्लेटोची "गुहा", कॉंडिलॅकची "पुतळा" किंवा सोलोव्हिएव्हची "सोफिया" सारखी सखोल चिन्हे आणि प्रतिमा असू शकतात. तथापि, त्यानंतरच्या तर्कशुद्ध अर्थ लावण्यासाठी ते नेहमीच एक प्रारंभिक वस्तू असतात; जणू अविभाज्य तात्विक विश्वदृष्टीच्या त्यानंतरच्या विकासासाठी एक अलंकारिक-अर्थपूर्ण "जीन".

अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञान काहीसे समान आहे, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या (किंवा आध्यात्मिक सर्जनशीलतेचे क्षेत्र) इतर सर्व प्रमुख क्षेत्रांपेक्षा काहीसे वेगळे आहे. हे मानवजातीच्या अध्यात्मिक संस्कृतीत त्याचे "केंद्रीय बंधनकारक" स्थान निर्धारित करते, जे या संस्कृतीला विरोधाभासी कल्पना, मूल्ये आणि जागतिक दृष्टिकोनांच्या वाईट बहुलतेमध्ये विघटित होऊ देत नाही. येथे आपण मानवी सांस्कृतिक जीवनात तत्त्वज्ञान करत असलेल्या विविध कार्यांच्या समस्येकडे आलो आहोत.

तत्त्वज्ञानाची कार्ये

जागतिक दृष्टीकोन कार्य

तत्त्वज्ञान केवळ एका व्यक्तीला अविभाज्य आणि तर्कसंगत जागतिक दृष्टिकोनाने सुसज्ज करत नाही. हे गंभीर, पद्धतशीर आणि कृत्रिम विचारांची शाळा देखील आहे. हे तत्वज्ञान आहे जे एखाद्या व्यक्तीला स्वतःचे आणि त्याच्या सामाजिक वातावरणाचे शांतपणे आणि गंभीरपणे मूल्यांकन करण्यास मदत करते. ती तुम्हाला सातत्याने आणि सातत्यपूर्ण विचार करायला शिकवते. त्याच वेळी, अस्सल तत्त्वज्ञानाची भावना ही संश्लेषण आणि सुसंवादाची भावना आहे, विविधतेत एकतेचा शोध आणि एकात्मतेत विविधता आहे. त्याचा आदर्श म्हणजे अमूर्त आणि एकतर्फी टोकाच्या दरम्यान जाण्याची क्षमता आहे, एक मधली रेषा शोधत आहे जी परस्परांना एकत्र करते, मध्यस्थ करते.

या टप्प्यावर, तत्त्वज्ञानाचे जागतिक दृश्य कार्य थेट त्याच्या पद्धतीशी संबंधित आहे कार्य

पद्धतशीर कार्य

सर्वात सामान्य स्वरूपातील पद्धत म्हणजे असे ज्ञान आणि त्यावर आधारित क्रियांची प्रणाली, ज्याच्या मदतीने नवीन ज्ञान मिळवता येते. तत्त्वज्ञानाची स्वतःची खास पद्धती आणि स्वतःची खास भाषा आहे.

तत्त्वज्ञानाची भाषा ही त्या अत्यंत सामान्य संकल्पनांची (आत्मा - पदार्थ; गरज - संधी; चांगले - वाईट; सुंदर - कुरूप; सत्य - भ्रम इ.) श्रेणींची भाषा आहे, ज्यामध्ये त्याचे शाश्वत अंतिम प्रश्न तयार केले जातात आणि दिले जातात. त्यांना तर्कशुद्ध उत्तरे. तात्विक श्रेणींच्या जोड्या विचारांचे अंतिम ध्रुवीय ध्रुव बनवतात, त्यांच्या "तार्किक जागेत" इतर तर्कसंगत संकल्पना आणि पुराव्यांची सर्व संभाव्य संपत्ती बंद करतात. मूलभूत तत्त्वज्ञानाच्या श्रेणी वेगवेगळ्या ऐतिहासिक कालखंडांमध्ये वेगवेगळ्या सामग्रीने भरलेल्या आहेत आणि विविध वैज्ञानिक विषयांचा एक स्पष्ट किंवा अंतर्निहित अर्थविषयक पाया म्हणून कार्य करतात. कोणत्याही ऐतिहासिक कालखंडातील कोणतेही विज्ञान प्रमाण आणि गुणवत्ता, कारण आणि परिणाम, सार, कायदा इत्यादी श्रेणी वापरते, जाणीवपूर्वक किंवा नकळत त्यांचे स्पष्ट अर्थ तत्त्वज्ञानातून घेतात. त्याच्या सामान्य श्रेण्यांच्या प्रणालीबद्दल धन्यवाद, तत्त्वज्ञान विज्ञानांना समजून घेण्यास आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे हेतूपूर्वक त्यांचे स्वतःचे तात्विक पाया तयार करण्यास मदत करते, त्यांच्या विषय आणि कार्यांसाठी पुरेसे आहे.

तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात महत्वाच्या आणि जुन्या पद्धतींपैकी एक म्हणजे द्वंद्वात्मक. द्वंद्ववाद म्हणजे एखाद्या वस्तूला त्याच्या अखंडतेमध्ये आणि विकासामध्ये, त्याच्या मूळ विरुद्ध गुणधर्मांच्या आणि प्रवृत्तींच्या एकात्मतेमध्ये, इतर वस्तूंशी विविध संबंधांमध्ये समजून घेण्याची क्षमता. द्वंद्ववाद हे तात्विक संवादापासून, सहकारी आणि विरोधक दोघांची मते ऐकण्याच्या आणि विचारात घेण्याच्या क्षमतेपासून अविभाज्य आहे. तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात महत्त्वाच्या पद्धतींमध्ये तात्विक चिंतनाची पद्धत देखील समाविष्ट असू शकते, कारण विचारांचा फोकस त्याच्या स्वतःच्या अंतर्निहित पायावर, तात्विक ग्रंथ आणि इतर लोकांच्या अर्थांचे पुरेसे स्पष्टीकरण करण्याच्या हर्मेन्युटिक पद्धती, चेतनेचा अभ्यास करण्याची अपूर्व पद्धत, तसेच ज्ञानाच्या सामान्य तार्किक पद्धतींच्या संपूर्ण शस्त्रागाराचा पद्धतशीर वापर - प्रेरण, वजावट, सादृश्यता, संज्ञांचे औपचारिक तार्किक विश्लेषण, तार्किक योजना आणि तर्कांचे संदर्भ. आपण हे लक्षात ठेवूया की अनेक तात्विक कामे संवादात्मक स्वरूपात लिहिली गेली आहेत, विशेषतः महान प्लेटोची बहुतेक कामे.

तत्त्वज्ञानाचे भविष्य सांगणारे कार्य

संस्कृतीत एक विशेष पद्धतशीर कार्य तत्त्वज्ञांच्या मुख्य कल्पनांद्वारे केले जाते, जे कधीकधी त्यांच्या काळाच्या खूप पुढे असतात. येथे पद्धतशीर कार्य हे तत्त्वज्ञानाच्या भविष्यसूचक कार्याशी जवळून जोडलेले आहे. तर, पदार्थाच्या भूमितीय संरचनेबद्दल प्लेटोच्या कल्पना (संवाद टिमायस) विसाव्या शतकात केपलर आणि गॅलिलिओचा शोध अपेक्षित होता, या कल्पनांचा प्रतिध्वनी भौतिकशास्त्रज्ञ हायझेनबर्ग आणि पॉली यांच्या कार्यात जाणवतो. अवकाशाच्या गैर-युक्लिडियन रचनेच्या कल्पना प्रथम निकोलाई कुझान्स्की यांनी व्यक्त केल्या होत्या; इलेक्ट्रिकल आणि चुंबकीय घटनांमधील मूलभूत कनेक्शनबद्दल अंतर्ज्ञान - जर्मन तत्वज्ञानी शेलिंग इ. यिन आणि यांगच्या विरोधी शक्तींमधील कनेक्शनच्या सार्वत्रिक स्वरूपाबद्दल प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञानाची कल्पना नील्स बोहरच्या प्रसिद्ध "पूरकतेच्या तत्त्वावर" प्रतिबिंबित झाली, ज्याने जगाच्या क्वांटम यांत्रिक चित्राचा आधार बनविला. रॉकेट स्पेस एक्सप्लोरेशनबद्दल त्सीओलकोव्स्कीच्या कल्पना मोठ्या प्रमाणात रशियन विचारवंत एनएफ फेडोरोव्हच्या अंतराळ कल्पनांनी उत्तेजित केल्या होत्या.

पुढे धावण्याची आणि धाडसी गृहीतके निर्माण करण्याची क्षमता तत्त्वज्ञानाला विज्ञानासाठी इतके आकर्षक बनवते, विशेषत: जेव्हा नंतरचे स्वतःला पद्धतशीर आणि वैचारिक संकटाच्या परिस्थितीत सापडते आणि नवीन कल्पनांची कमतरता जाणवते (ही परिस्थिती 19 आणि 20 व्या वळणावर होती. न्यूटोनियन शास्त्रीय यांत्रिकीच्या संकटादरम्यान शतके).

सिंथेटिक फंक्शन

तत्त्वज्ञान म्हणजे मानवी आध्यात्मिक सर्जनशीलतेच्या क्षेत्रांमधील संबंध प्रस्थापित करणे. एकीकडे, आधुनिक विज्ञान आणि संस्कृतीत कृत्रिम प्रवृत्ती स्पष्टपणे प्रकट होत असताना आणि दुसरीकडे, विविध धार्मिक कबुलीजबाब आणि सांस्कृतिक यांच्यातील संघर्ष वाढत असताना, कदाचित हे कार्य आज एका ऐतिहासिक परिस्थितीत समोर येते. जग, श्रीमंत उत्तर आणि भिकारी दक्षिण, पूर्व आणि पश्चिम दरम्यान.

तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती आणि विकास

तत्त्वज्ञान, तर्कसंगत आणि अविभाज्य जागतिक दृष्टिकोन शोधण्याचा प्रयत्न म्हणून, चीन, भारत आणि ग्रीसमध्ये अंदाजे एकाच वेळी (7-6 शतके) उगम झाला. हे नवीन ऐतिहासिक परिस्थितीत विश्वदृष्टीचे प्राथमिक समक्रमित स्वरूप म्हणून मिथकांची जागा घेते, जेव्हा: धातूविज्ञान विकसित होते आणि त्यानुसार, सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांची कार्यक्षमता (लष्करी ऑपरेशनपासून शेती आणि शिकारपर्यंत) वाढते;

भौतिक उत्पादनापासून मुक्त आणि केवळ व्यवस्थापकीय आणि अध्यात्मिक क्रियाकलापांमध्ये स्वत: ला वाहून घेतलेल्या लोकांचा एक उच्च वर्ग समाजात दिसून येतो; या कालावधीत, पृथ्वीवरील विविध देश आणि प्रदेशांमधील व्यापार संबंध विस्तारत आहेत आणि त्यानुसार, लोकांमधील आध्यात्मिक संपर्क. बंदिस्त आदिवासी पौराणिक संकुल आणि जादुई पंथांचे जग, ज्यात तर्कसंगत आधार नाही, व्यक्तीच्या वैचारिक गरजा पूर्ण करणे थांबते. तो इतर लोक आणि इतर विश्वास प्रणाली शोधतो. विकास राज्य संस्थालोकशाही राजकीय व्यवस्थेसह (प्राचीन ग्रीक शहर-राज्यांच्या वैशिष्ट्यांप्रमाणे), एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक गुणांवर (स्पष्टपणे स्पष्टपणे सांगण्याची आणि सार्वजनिकपणे वाद घालण्याची आवश्यकता) आणि विधानाच्या स्वरूपावर नवीन मागण्या करतात. क्रियाकलाप, कारण लिखित कायद्याच्या विकासासाठी सुसंगतता, सुसंगतता आणि पद्धतशीर विचार तसेच कायद्याच्या लिखित स्त्रोतांची तर्कसंगत संघटना आवश्यक आहे. वैज्ञानिक ज्ञानाची उत्क्रांती (खगोलशास्त्र, कृषी तंत्रज्ञान, गणित, औषध, भूगोल) कल्पनांच्या पौराणिक संकुलाशी संघर्षात येते.

या परिस्थितीत, तत्त्वज्ञान हे अध्यात्मिक संस्कृतीचे एक विशेष क्षेत्र म्हणून उद्भवते, जे एक समग्र (खाजगी वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विरूद्ध) आणि तर्कशुद्धपणे (मिथकेच्या विरूद्ध) जागतिक दृष्टिकोन प्रदान करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की तत्त्वज्ञानाचा उदय पश्चिमेकडील (ग्रीसमध्ये) आणि पूर्वेकडील (चीन आणि भारत) मध्ये एक विशिष्टता होती. पौराणिक जागतिक दृष्टीकोनाशी असलेली नाळ पूर्वेकडे युरोपमध्ये इतकी मूलगामी कधीच नव्हती. त्याऐवजी, आम्ही धार्मिक आणि तात्विक प्रणालींच्या नैसर्गिक स्फटिकीकरणाबद्दल (चीनमधील कन्फ्यूशियनिझम आणि ताओवाद; भारतातील वेदांत) पौर्वात्य समजुतींच्या पारंपारिक प्रणालींमध्ये बोलू शकतो, जिथे सतत परतावा मिळतो (खरे, तर्कसंगत आणि पद्धतशीर, स्पष्ट भाषेत कपडे घातलेले). तत्त्वज्ञानाचे) शास्त्रीय पौराणिक, “अक्षीय» जसे की कधीकधी म्हटले जाते, ग्रंथ आणि थीम. तर, चीनमध्ये, अनेक शतकांपासून, प्राचीन काळातील अधिकार पेंटिकोनियाप्रसिद्ध यांच्या नेतृत्वाखाली मी चिंग(चीनी शास्त्रीय बदलांचे पुस्तक). भारतात असे अक्षीय ग्रंथ आजही आहेत वेदआणि भगवद्गीता .

अशा खोल पारंपारिकतेमुळे, तात्विक सर्जनशीलतेमध्ये अंतर्ज्ञान आणि चिंतनाकडे विशेष लक्ष, तसेच शिक्षकांबद्दल आदर, पूर्वेकडील तत्त्वज्ञान आणि धर्म यांच्यातील संघर्ष व्यावहारिकदृष्ट्या अशक्य होते. ग्रीक देवतांचा अपमान केल्याबद्दल सॉक्रेटिसला मृत्युदंडाची शिक्षा पूर्वेकडील सांस्कृतिक परंपरेत पूर्णपणे अकल्पनीय आहे. दुसरीकडे, प्राचीन ग्रीसपासून सुरू होणारे युरोपियन तात्विक विचार, विज्ञानाशी खूप मोठे संबंध आणि त्याच्या सकारात्मक परिणामांवर अवलंबून आहे. जर पूर्वेकडील महान तत्त्वज्ञ बहुतेकदा सर्वात मोठे धार्मिक सुधारक (चीनमध्ये लाओ त्झू आणि कन्फ्यूशियस; नागार्जुन आणि शंकराचार्य, विवेकानंद आणि श्री अरबिंदो भारतात) असतील तर पश्चिमेत, त्याउलट, ते बहुतेक उत्कृष्ट वैज्ञानिक आहेत.

त्याच वेळी, पूर्वेकडील आणि पश्चिमेकडील पहिल्या तात्विक प्रणालींचे स्वरूप खूप समान आहे (ज्ञान नसून अस्तित्वाच्या समस्यांवर जोर देणे; एखाद्याच्या कल्पनांच्या तार्किक युक्तिवादाकडे लक्ष देणे; मनुष्याचा एक भाग म्हणून समजून घेणे. लिव्हिंग कॉसमॉस - कॉस्मोसेन्ट्रिझम), तसेच त्यांच्या नंतरच्या विकासाचे तर्क.

प्रथम, तत्त्वज्ञानाच्या विकासाची एकच दिशा आहे: सुरुवातीला अभेद्य अवस्थेपासून ते तात्विक ज्ञानाचे अधिकाधिक विशेषीकरण आणि भिन्नता; वैयक्तिक ऋषींची सर्जनशीलता म्हणून तत्त्वज्ञानापासून - व्यावसायिक तात्विक समुदायाच्या निर्मितीपर्यंत; "आत्म्यासाठी" तत्त्वज्ञानाच्या तुरळक आणि प्रासंगिक शोधापासून - ते शाळा आणि विद्यापीठांमध्ये अनिवार्य शैक्षणिक शिस्त म्हणून शिकवण्यापर्यंत.

दुसरे म्हणजे, तत्त्वज्ञान विकसनशील सांस्कृतिक वातावरणाच्या थेट प्रभावाखाली ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित होते आणि वेगळे करते. ती नेहमीच तिच्या काळातील "मुलगी" असते, जी तिची मूलभूत मूल्ये, वैचारिक ट्रेंड आणि आकांक्षा प्रतिबिंबित करते. शिवाय, ती तिच्या काळातील भावना सर्वात घन आणि स्पष्ट स्वरूपात व्यक्त करण्यास सक्षम आहे. महान तत्त्ववेत्त्यांच्या ग्रंथांचा वापर करून, आम्ही प्राचीन ग्रीक आणि मध्ययुगीन लोकांच्या विचारसरणीची आणि "जागतिक दृष्टीकोन", युरोपियन प्रबोधनाची आकडेवारी किंवा उदाहरणार्थ, 19 व्या - 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीतील भारतीय आध्यात्मिक पुनर्जागरणाची पुनर्रचना करतो. . जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादाचे महान प्रतिनिधी हेगेल यांनी तत्त्वज्ञानाची व्याख्या त्याच्या काळातील आध्यात्मिक चेतना म्हणून केली आहे असे नाही.

तिसरे म्हणजे, जागतिक तत्त्वज्ञानातील ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, व्यावसायिक आणि वैयक्तिक वैविध्य वाढत असतानाही, अधिकाधिक जागतिक दृष्टीकोन आणि पद्धतशीर तत्त्वज्ञानविषयक समस्यांचा उदय, ज्याचा कधी कधी पूर्वीच्या काळातील तत्त्वज्ञ विचारही करू शकत नव्हते (हे स्पष्ट आहे की समस्या प्राचीन ग्रीसच्या तत्त्वज्ञानात तंत्रज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाला प्रमुख स्थान मिळू शकले नाही; आणि "आभासी वास्तव" ही संकल्पना गेल्या शतकाच्या मध्यात देखील तयार केली जाऊ शकली नाही, यासाठी उदय आवश्यक होता. संगणक तंत्रज्ञान), - हे नेहमीच एक अपरिवर्तित समस्याग्रस्त कोर राखून ठेवते जे त्यास ऐतिहासिक (डायक्रोनिक) आणि सांस्कृतिक-स्थानिक (सिंक्रोनिक) एकता आणि सातत्य देते. असा एकल गाभा मानवी अस्तित्वाच्या "शाश्वत" समस्यांद्वारे तंतोतंत तयार होतो, सर्व ऐतिहासिक बदलांच्या संबंधात स्थिर असतो आणि केवळ नवीन सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भावर अवलंबून एक अद्वितीय सूत्र आणि समाधान प्राप्त करतो. त्यामुळे आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या शोधासाठी तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाने बजावलेली प्रचंड भूमिका स्पष्ट होते. भूतकाळातील महान तत्त्वज्ञांच्या लेखनात, मूलभूत तत्त्वज्ञानाच्या समस्यांचे सूत्रीकरण आणि निराकरणाची सखोल उदाहरणे दिली आहेत; त्यांच्या कार्यांचा संदर्भ घेतल्याशिवाय या समस्यांचे नवीन दर्शन आणि वाचन अशक्य आहे. तत्वज्ञानाचा इतिहास तात्विक ज्ञानाची एकता टिकवून ठेवतो आणि तात्विक संस्कृतीचा एकंदर उच्च स्तर प्रदान करतो. शिवाय, आज आपण प्लेटो आणि हेराक्लिटस, सेनेका आणि पिको डेला मिरांडोला, स्पिनोझा आणि कांट, व्ही.एस. सोलोव्हिएव्ह आणि एस.एन. बुल्गाकोव्ह यांच्यापेक्षा जगाला त्याच्या अंतिम पाया आणि उद्दिष्टांमध्ये अधिक चांगल्या आणि पुरेशा प्रमाणात समजू शकतो याची खात्री बाळगू शकत नाही. अलौकिक बुद्धिमत्तेचा विचार दैनंदिन जीवनातील गोंधळ, राजकीय आणि राष्ट्रीय सहानुभूती, त्यांच्या ओठांमधून "अनंतकाळ आणि अनंत" जाणवतो.

तात्विक ज्ञानाची रचना

त्याच्या स्थापनेपासून, तत्त्वज्ञानाचा एक विशिष्ट ठोस मध्यवर्ती गाभा आहे, तत्त्वज्ञानाच्या हृदयाप्रमाणे, ज्याला अ‍ॅरिस्टॉटलच्या शिष्यांना अनुसरून मेटाफिजिक्स (शब्दशः, जे "भौतिकशास्त्रानंतर येते") म्हटले जाऊ शकते. मेटाफिजिक्स हे त्याच्या पारंपारिक अर्थाने अस्तित्वाच्या मूलभूत तत्त्वांबद्दलचे शिक्षण आहे. याला कधीकधी "सैद्धांतिक" तत्त्वज्ञान देखील म्हटले जाते, ज्यामुळे त्याच्या व्यावहारिक विभागांना विरोध होतो, ज्याची खाली चर्चा केली जाईल. तात्विक मेटाफिजिक्सच्या रचनेबद्दल अजूनही वाद आहे. सर्वात सामान्य दृष्टिकोन म्हणजे मेटाफिजिक्सचे तीन, जवळचे संबंधित भाग असलेले अर्थशास्त्र: ऑन्टोलॉजी (अस्तित्वाचा सिद्धांत), ज्ञानशास्त्र (ज्ञानाचा सिद्धांत) आणि अ‍ॅक्सिओलॉजी (मूल्यांचा सामान्य सिद्धांत). पारंपारिक विरूद्ध - मार्क्सवादी समजुतीमध्ये, मेटाफिजिक्स (अस्तित्वाच्या अपरिवर्तित तत्त्वांचा सिद्धांत म्हणून) द्वंद्ववादाचा (विकास प्रक्रियेच्या सार्वत्रिकतेचा सिद्धांत म्हणून) विरोध होता.

ऑन्टोलॉजी

मेटाफिजिक्सचा एक विभाग आहे ज्याचा उद्देश अशा असण्याचे सामान्य नियम ओळखणे आहे, मग ते कोणत्याही प्रकारचे अस्तित्व - नैसर्गिक, सांस्कृतिक-प्रतिकात्मक, आध्यात्मिक किंवा वैयक्तिक-अस्तित्वाबद्दल बोलत असले तरीही. कोणतेही ऑन्टोलॉजी - मग ते प्रारंभिक साहित्य, आदर्श किंवा इतर प्रकारचे अस्तित्व ओळखत असले तरी - प्रश्न बाजूला ठेवून नेहमी गोष्टी आणि प्रक्रियांच्या विकासाचे वैश्विक संरचना आणि नियम प्रकट करण्याचा प्रयत्न करते. त्यांच्या अनुभूतीच्या नियमांबद्दल आणि ज्ञानाच्या विषयाच्या बाजूने त्यांच्याबद्दलच्या मूल्य वृत्तीबद्दल.

अ‍ॅक्सिओलॉजी

त्याउलट, एक्सिओलॉजी ही मेटाफिजिक्सची एक शाखा आहे ज्याचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीच्या (विषय), त्याच्या व्यावहारिक क्रियाकलाप आणि वर्तनाच्या अस्तित्वाचे वैश्विक मूल्य पाया ओळखणे आहे. अ‍ॅक्सिओलॉजीला असे असण्यात स्वारस्य नाही आणि त्याच्या आकलनशक्तीच्या नियमांमध्ये नाही (जरी ते त्याच्यासाठी देखील स्वारस्य असू शकते), परंतु प्रामुख्याने मानवी वृत्ती आणि मूल्य संकल्पनांच्या प्रणालीमध्ये (सौंदर्य, चांगुलपणा, न्याय, इ).

ज्ञानाचा सिद्धांत

ऑन्टोलॉजी आणि एक्सीओलॉजी यांच्यातील एक प्रकारचा मध्यस्थ दुवा तयार करतो. तिला संज्ञानात्मक विषय आणि ज्ञात वस्तू यांच्यातील परस्परसंवादात रस आहे. ऑन्टोलॉजीच्या विपरीत, जे स्वतःच्या अस्तित्वाचे नियम शोधते आणि सामान्य अक्षविज्ञान, ज्याला त्याच्या मानवी मूल्याच्या परिमाणात रस आहे, ज्ञानशास्त्र खालील प्रश्नांनी व्यापलेले आहे: "कोणत्याही वस्तूच्या अस्तित्वाबद्दल ज्ञान कसे प्राप्त होते?" आणि "त्याची त्याच्याशी तुलना कशी होते?"

जर आपण मेटाफिजिक्सच्या तीन विभागांमधील संबंध अधिक संक्षिप्त आणि अलंकारिक स्वरूपात व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला, तर ऑन्टोलॉजी हे अस्तित्वाच्या खऱ्या पायाबद्दल एक तात्विक शिकवण म्हणून समजले जाऊ शकते; ज्ञानशास्त्र - सत्याच्या अस्तित्वाच्या पायाबद्दल शिकवण म्हणून; आणि सामान्य अ‍ॅक्सिओलॉजीचा अर्थ खऱ्या मूल्यांच्या अस्तित्वाची शिकवण म्हणून लावला जाऊ शकतो.

एखादी वस्तू पाहण्याच्या या आधिभौतिक कोनातील फरक स्पष्ट करण्यासाठी एक साधे उदाहरण देऊ. समजा आपण नदीच्या काठावर उगवलेल्या बर्च झाडाचा विचार करतो. जर आपण बर्चच्या उदयाची कारणे, त्याच्या अस्तित्वातील अपघाती आणि आवश्यक यांच्यातील संबंधांबद्दल, आसपासच्या लँडस्केपच्या चौकटीत त्याच्या रचनात्मक कार्यांबद्दल प्रश्न विचारले तर या प्रकरणात बर्चची आपली दृष्टी असेल. ऑन्टोलॉजिकल आम्ही येथे स्वतःला बर्चच्या अस्तित्वाच्या नियमांवर केंद्रित करतो. जर आपल्याला समस्यांमध्ये स्वारस्य असेल जसे की: "आमच्या बर्चच्या आकलनात कामुक आणि तर्कसंगत यांचे गुणोत्तर काय आहे?" किंवा "बर्चचे सार स्वतःच आकलनाच्या कृतींमध्ये आमच्यासाठी प्रवेशयोग्य आहे?" - या प्रकरणात, या विषयावर संशोधन करण्याचा आमचा दृष्टीकोन सैद्धांतिक आणि संज्ञानात्मक असेल.

परंतु, बर्चकडे पाहताना, कोणीही त्याच्याशी अ‍ॅक्सोलॉजिकल (मूल्य) स्थानांवरून संबंधित असू शकतो, ऑन्टोलॉजिकल आणि त्याच्या दृष्टीच्या ज्ञानशास्त्रीय दृष्टीकोनातून तितकेच अमूर्त केले जाऊ शकते. नदीच्या काठावर एक बर्च झाडापासून तयार केलेले आमच्यासाठी प्रतीक म्हणून कार्य करू शकते: शुद्धता, रशिया इ. तथापि, आपण त्याच बर्च झाडापासून तयार केलेले आणि पूर्णपणे सौंदर्याचा उपचार करू शकता, फक्त त्याच्या सौंदर्याचा आनंद घेऊ शकता. सरतेशेवटी, बर्चसाठी मानवी मूल्याची वृत्ती पूर्णपणे उपयुक्ततावादी असू शकते, जर आपण त्यातून किती सरपण मिळू शकते याचा अभ्यासपूर्ण अंदाज लावला.

हे स्पष्ट आहे की मेटाफिजिक्सच्या तीन विभागांमधील कठोर सीमा केवळ अमूर्ततेमध्ये काढल्या जाऊ शकतात, तत्त्वज्ञानाचे सर्व विभाग अगदी सुरुवातीपासूनच तत्त्वज्ञानात उपस्थित आहेत. तरीसुद्धा, ऑन्टोलॉजी सुरुवातीला तयार झाली (युरोपियन परंपरेच्या चौकटीत - आधीच प्राचीन ग्रीक लोकांमध्ये); नंतर, 16 व्या आणि 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, ज्ञानशास्त्राचा वेगवान विकास सुरू झाला (19 व्या शतकाच्या मध्यभागी ही संज्ञा प्रकट झाली). आधुनिक तत्त्वज्ञानामध्ये, अक्षविज्ञान हा मेटाफिजिक्सचा कदाचित अग्रगण्य विभाग आहे, जो ऑनटोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय दोन्ही समस्यांवर सक्रिय प्रभाव पाडतो.

हळूहळू, मानवी संस्कृती, विज्ञान आणि तंत्रज्ञान तत्त्वज्ञानामध्ये विकसित होत असताना, इतर विभाग तयार केले जातात, बहुतेकदा ते ज्या विषयावर लक्ष केंद्रित करतात त्यावर थेट अवलंबून असते. सामाजिक संबंध आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या कायद्यांच्या क्षेत्रावर तत्त्वज्ञानाचा फोकस सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या उदयास कारणीभूत ठरतो; कायदेशीर संबंध आणि कायदेशीर चेतना - कायद्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या उदयापर्यंत. धार्मिक अनुभवाच्या नियमांच्या तात्विक आकलनाची गरज धर्माच्या तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीस कारणीभूत ठरते; वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीमुळे विज्ञानाचे तत्त्वज्ञान (किंवा ज्ञानशास्त्र) आणि तंत्रज्ञानाचे तत्त्वज्ञान यासारख्या तात्विक ज्ञानाच्या वेगाने विकसित होणाऱ्या शाखांची निर्मिती झाली. आज कोणीही तत्त्वज्ञानाच्या अशा स्थापित शाखांबद्दल बोलू शकतो जसे की भाषेचे तत्त्वज्ञान, तात्विक मानववंशशास्त्र (मनुष्याचे तत्त्वज्ञान), संस्कृतीचे तत्त्वज्ञान, अर्थशास्त्राचे तत्त्वज्ञान इ.

सर्वसाधारणपणे, संस्कृतीच्या विकासातील सामान्य प्रवृत्ती लक्षात घेऊन, तात्विक ज्ञानाच्या भिन्नतेची (विभागणी) प्रक्रिया आतापर्यंत स्पष्टपणे एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेवर प्रचलित आहे. तथापि, संपूर्ण विसाव्या शतकात, विशेषत: त्याच्या उत्तरार्धापासून, विरुद्ध - सिंथेटिक - प्रवृत्ती, मूलभूत आधिभौतिक समस्यांकडे परत येण्याशी आणि इतिहासात विकसित झालेल्या तत्त्वज्ञानाच्या विचारांच्या मूलभूत अभ्यासक्रमांशी संबंधित, स्पष्टपणे प्रकट होऊ लागली.

तात्विक विश्वदृष्टीचे मुख्य प्रकार. तत्त्वज्ञानात वैयक्तिक सुरुवात

अध्यात्मिक सर्जनशीलतेच्या (धर्म, कला, विज्ञान) विविध क्षेत्रांमध्ये तत्त्वज्ञानाचा सेंद्रिय सहभाग लक्षात घेता, त्याच्या सैद्धांतिक थीम आणि मूल्य प्राधान्यांमधील ऐतिहासिक भिन्नता, तसेच त्याच्या विषयाच्या आवडीची अपवादात्मक रुंदी (जवळजवळ अनंत) (आतील अनुभवांमधून) एखाद्या व्यक्तीच्या दैवी अस्तित्वाच्या समस्येसाठी), तात्विक जागतिक दृश्यांच्या अपवादात्मक वैविध्यतेने, वेगवेगळ्या मार्गांनी, कधीकधी भिन्न मार्गांनी, त्याच्या शाश्वत समस्यांचे निराकरण करून आश्चर्यचकित व्हावे. वर्गीकरणाच्या वेगवेगळ्या आधारांवर आधारित, विविध प्रकारच्या तात्विक प्रणालींमध्ये फरक करणे शक्य आहे.

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या संबंधात, कोणीही नैसर्गिक तात्विक आणि सकारात्मकतावादी प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनामध्ये फरक करू शकतो ( वर पहा). विशिष्ट तात्विक प्रणालीमध्ये दैवी अस्तित्वाचा प्रश्न कसा सोडवला जातो यावर अवलंबून, धार्मिक, आणि कदाचित धर्मनिरपेक्ष, निरीश्वरवादी तत्त्वज्ञान असू शकते. कलात्मक तत्त्वज्ञानाचे प्रकार शक्य आहेत, कधीकधी असमंजसपणाच्या दृश्यमान अभिव्यक्तीसह, जसे की एफ. नित्शेचे वैशिष्ट्य होते, आणि, उलट, हेगेलियन तात्विक प्रणालीसारख्या तर्कसंगत सिद्धांतांवर जोर दिला जातो.

ऑन्टोलॉजिकल शोधांच्या मुख्य प्रवाहात, आदर्शवादी आणि भौतिकवादी तात्विक प्रणाली ओळखल्या जाऊ शकतात, सुरुवातीच्या स्वरूपावर अवलंबून, जी अस्तित्वाच्या पायावर आहे. भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांच्यातील खडतर संघर्ष टाळण्याचा प्रयत्न द्वैतवादाकडे नेतो, जेव्हा दोन भिन्न-भिन्न तत्त्वांचे अस्तित्व जगाच्या आधारावर (आर. डेकार्टेस) किंवा सर्वधर्मीय, जेव्हा पदार्थ आणि आत्मा एकाच पदार्थात विलीन होतात (बी. स्पिनोझा), तात्विक प्रणाली. विद्यमान तत्त्वांचा आधार म्हणून घेतलेल्या तत्त्वांच्या संख्येनुसार, अद्वैतवादी (एक सुरुवात), द्वैतवादी (दोन विरुद्ध तत्त्वे), आणि बहुवचनवादी (अनेक तत्त्वे) तत्त्वज्ञानाच्या पद्धती असू शकतात. रशियन तत्त्वज्ञानात, एकलवाद (SN Bulgakov, SL Frank, S.Ya. Grot), जेव्हा दोन विरुद्ध तत्त्वे (द्वैतवाद) या संकल्पनेच्या चौकटीत अद्वैतवादी, सर्वधर्मीय आणि द्वैतवादी आंटोलॉजिकल दृष्टिकोनांच्या सकारात्मक घटकांचे संश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला गेला. एक अविघटनशील एकता (मॉनिझम) तयार करा आणि त्यांच्या सेंद्रिय प्रकटीकरणासाठी एकमेकांची गरज आहे.

संपूर्ण जगाच्या कनेक्शनचे स्वरूप आणि स्वरूप याच्या दृष्टिकोनातून, कोणीही निर्धारवाद ओळखू शकतो, जो गोष्टींचा नैसर्गिक क्रम आणि अनिश्चितता ओळखतो. वेगवेगळे प्रकारजिथे या सुव्यवस्थेवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जाते.

तुम्हाला माहिती आहेच की, त्यांचे वाण आदर्शवाद आणि भौतिकवादामध्ये अस्तित्त्वात आहेत. वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद आहे, ईश्वर, परिपूर्ण कल्पना, विश्व आत्मा, जागतिक इच्छा (नव-प्लॅटोनिझम, विविध प्रकारचे धार्मिक तत्त्वज्ञान, हेगेलचा परिपूर्ण आदर्शवाद, इ.) या स्वरूपात जगाच्या वस्तुनिष्ठ आदर्श सुरुवातीच्या अस्तित्वाची मांडणी करणे. ). व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद (किंवा दुसर्‍या शब्दावलीतील सोलिपिझम) द्वारे याचा विरोध केला जातो, जो केवळ स्वतःच्या अनुभवांची आणि कल्पनांची स्पष्ट वास्तविकता ओळखतो (बर्कले, फिचटे). या बदल्यात, भौतिकवाद हा भोळा असू शकतो, सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य, यांत्रिक, द्वंद्वात्मक, नैसर्गिक विज्ञान इ.

जर आपण आता ज्ञानशास्त्रीय तात्विक शोधांकडे वळलो, तर अनुभव हा आपल्या ज्ञानाचा मुख्य स्त्रोत आणि चाचणी उदाहरण म्हणून ओळखला जातो किंवा त्याउलट, कारणास्तव, मूलभूत सैद्धांतिक आणि संज्ञानात्मक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी आपण अनुभववादी आणि तर्कसंगत ओळींमध्ये फरक करू शकतो. संज्ञानात्मक प्रक्रिया आणि तत्त्वज्ञानावरील दृश्यांची एक विशेष - संशयवादी - आवृत्ती असू शकते, जेव्हा जग आणि मनुष्याबद्दल कोणतेही खरे ज्ञान प्राप्त करण्याची शक्यता नाकारली जाते.

तात्विक समस्यांचे निराकरण करण्याच्या एक किंवा दुसर्या स्वरूपामुळे उद्भवलेल्या तात्विक जागतिक दृश्यांच्या प्रकारांव्यतिरिक्त आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या इतर क्षेत्रांशी त्याच्या संबंधातील विशिष्ट उच्चार, असे अनेक ट्रेंड देखील आहेत जे एक किंवा दुसर्या क्लासिकच्या कल्पनांमधून त्यांची वंशावळ काढतात. तात्विक विचार किंवा वापरलेल्या तात्विक पद्धतीच्या मौलिकतेतून. वर्गीकरणाची ही शेवटची दोन तत्त्वे सर्वात व्यापक आणि सार्वत्रिक आहेत. म्हणून, मार्क्सवाद, फ्रॉइडियनवाद आणि निओ-थॉमिझम यांसारख्या तत्त्वज्ञानात अजूनही प्रभावशाली ट्रेंड आहेत, ज्यांनी कार्ल मार्क्स, सिग्मंड फ्रायड आणि थॉमस ऍक्विनास यांना बिनशर्त अधिकारी म्हणून आदर दिला. या प्रकारचे काही ट्रेंड इतिहासाचे गुणधर्म बनले आहेत: निओप्लॅटोनिझम आणि निओ-पायथागोरियनिझम, निओ-केंटिनिझम आणि निओ-हेगेलियनिझम, कार्टेशियनिझम आणि लीबनिझियनवाद. वापरलेल्या पद्धतींच्या स्वरूपाद्वारे त्यांच्या तात्विक कल्पना ओळखण्यासाठी, द्वंद्ववाद, घटनाशास्त्र, हर्मेन्युटिक्स, संरचनावाद आणि पोस्टस्ट्रक्चरलिझम, विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञान हे आधुनिक तात्विक विचारांचे खूप प्रभावशाली क्षेत्र आहेत.

तात्विक जागतिक दृश्यांच्या विद्यमान आणि पूर्व-अस्तित्वात असलेल्या वर्गीकरणासाठी इतर कारणे देखील शक्य आहेत. विशेषतः जर्मन विचारवंत व्ही. डिल्थे आणि रशियन तत्वज्ञानी एन.ओ. लॉस्की यांनी तात्विक जागतिक दृश्यांच्या प्रकारांचे सार्वत्रिक वर्गीकरण देण्याचे अनेक प्रयत्न केले आहेत.

तत्वज्ञान ही स्वतंत्र आणि सर्जनशील विचारांची सर्वोत्कृष्ट शाळा आहे, ज्या व्यक्तीला तर्कशुद्धपणे, मुक्तपणे आणि जबाबदारीने आपले विश्वदृष्टी तयार करायचे आहे आणि जीवनात त्याचा मार्ग मोकळा करायचा आहे अशा व्यक्तीसाठी एक अमूल्य मदत आहे. तात्विक प्रणालीची विविधता मानवी वर्णांच्या विविधतेशी संबंधित आहे, जिथे प्रत्येकजण त्याच्या जवळ एक आध्यात्मिक स्वर शोधू शकतो. त्याच वेळी, तेजस्वी तात्विक अंतर्दृष्टी, तसेच तेजस्वी तात्विक भ्रम, हे केवळ अनंत ब्रह्मांड समजून घेण्यासाठी आणि स्वतःच्या आत्म्याच्या ब्रह्मांडात विसर्जन करण्यासाठी मार्गदर्शक टप्पे आहेत. तत्त्वज्ञान अंतिम उपाय देत नाही, परंतु अनंत आणि शाश्वत गोष्टींचा परिचय करून देते; सांत्वन देत नाही, परंतु नेहमी नवीन रस्त्यावर आमंत्रित करते.

त्याच वेळी, तत्त्वज्ञान हे अंतहीन वैचारिक बहुलवादाचे साम्राज्य नाही, जिथे तुम्हाला जे हवे ते म्हणता येईल. यात वैविध्यपूर्ण, पूर्णपणे आवश्यक सामान्य परिणाम आणि आचारसंहितेची खोल एकता आहे जी जीवनात एक भक्कम पाया देऊ शकते आणि तत्काळ व्यावहारिक फायदे आणू शकते.

आंद्रे इव्हानोव्ह

साहित्य:

व्ही.एस. सोलोव्हिएव्ह तत्वज्ञानाच्या ऐतिहासिक घडामोडी... - एम.: तत्त्वज्ञानाच्या समस्या, 1988. № 8
सोरोकिन पी.ए. द लाँग रोड: एक आत्मचरित्र... एम., 1992



तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती

तात्विक विश्वदृष्टी

तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाच्या वैज्ञानिक स्वरूपाची समस्या

तत्वज्ञानाचा उद्देश

तत्त्वज्ञान हे ज्ञान, अध्यात्मिक संस्कृतीचे सर्वात प्राचीन क्षेत्र आहे. 7व्या-6व्या शतकात जन्मलेला. भारत, चीन, प्राचीन ग्रीसमध्ये, हे चेतनेचे एक स्थिर स्वरूप बनले आहे जे नंतरच्या सर्व शतकांसाठी लोकांना आवडेल. तत्त्वज्ञांचा कॉल प्रश्नांची उत्तरे शोधणे आणि जागतिक दृष्टिकोनाशी संबंधित प्रश्नांची रचना बनला. लोकांसाठी या समस्या समजून घेणे अत्यावश्यक आहे. हे विशेषतः त्यांच्या समस्यांच्या जटिल आंतरविन्यास असलेल्या बदलांच्या युगात लक्षात घेण्यासारखे आहे - शेवटी, तेव्हाच जागतिक दृष्टीकोन सक्रियपणे तपासला जातो आणि बदलला जातो. इतिहासात हे नेहमीच घडत आले आहे. परंतु, इतिहासाच्या कालखंडात जसे आपण तिसऱ्या सहस्राब्दीच्या अगदी सुरुवातीला जात आहोत, तसे घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे तात्विक आकलन करण्याची कार्ये कदाचित याआधी कधीच झाली नव्हती.

1. जागतिक दृश्य

तत्त्वज्ञानाच्या पूर्वसंध्येला

तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्यास सुरुवात करून, अनेकांना या विषयाबद्दल आधीच काही कल्पना आहे: ते, कमी-अधिक यशाने, प्रसिद्ध तत्त्वज्ञांची नावे आठवू शकतात आणि कदाचित तत्त्वज्ञान म्हणजे काय हे पहिल्या अंदाजात स्पष्ट करू शकतात. प्रश्नांच्या सूचीमध्ये - दैनंदिन, औद्योगिक, राजकीय, वैज्ञानिक आणि इतर - विशेष तयारी न करताही तात्विक स्वरूपाचे प्रश्न सोडवणे शक्य आहे, उदाहरणार्थ: जग मर्यादित किंवा अनंत आहे, तेथे एक परिपूर्ण, अंतिम ज्ञान आहे का? , मानवी आनंद काय आहे आणि वाईटाचे स्वरूप काय आहे. ही पूर्वसमज कुठून येते? लहानपणापासून, जगावर प्रभुत्व मिळवणे, ज्ञान जमा करणे, आपण सर्वजण वेळोवेळी उत्साहाने विश्वाच्या रहस्ये, मानवजातीचे भवितव्य, जीवन आणि मृत्यू, लोकांचे दुःख आणि आनंद याबद्दल विचार करतो. अशाप्रकारे तत्त्वज्ञानाच्या एकापेक्षा जास्त पिढ्यांनी विचार केलेल्या मुद्द्यांचे अस्पष्ट, पूर्णपणे सातत्यपूर्ण नसलेले आकलन अजूनही विकसित होत आहे.

जग कसे चालते? त्यात भौतिक आणि आध्यात्मिक यांचा परस्परसंबंध कसा आहे? ते अव्यवस्थित किंवा व्यवस्थित आहे? जगात नियमितता आणि संधी, स्थिरता आणि बदल यांना कोणते स्थान आहे? विश्रांती आणि हालचाल, विकास, प्रगती म्हणजे काय आणि प्रगतीचे मापदंड स्थापित करणे शक्य आहे का? सत्य म्हणजे काय आणि ते भ्रम किंवा मुद्दाम विकृती, असत्य यापासून वेगळे कसे करावे? विवेक, सन्मान, कर्तव्य, जबाबदारी, न्याय, चांगले आणि वाईट, सौंदर्य म्हणजे काय? व्यक्तिमत्व म्हणजे काय आणि त्याचे समाजात स्थान आणि भूमिका काय आहे? मानवी जीवनाचा अर्थ काय, इतिहासाचा काही उद्देश आहे का? शब्दांचा अर्थ काय आहे: देव, विश्वास, आशा, प्रेम?

या प्रकारच्या जुन्या, "शाश्वत" प्रश्नांमध्ये, आज नवीन, गंभीर आणि तणावपूर्ण प्रश्न जोडले जात आहेत. सध्याच्या ऐतिहासिक परिस्थितीत आधुनिक समाजाचे, आपल्या देशाचे सर्वसाधारण चित्र आणि विकासाचा ट्रेंड काय आहे? संपूर्ण आधुनिक युगाचे, पृथ्वी ग्रहाच्या सामाजिक, आध्यात्मिक, पर्यावरणीय स्थितीचे मूल्यांकन कसे करावे? मानवतेला टांगलेल्या प्राणघातक धोक्यांना कसे रोखायचे? मानवजातीच्या महान मानवतावादी आदर्शांचे रक्षण, रक्षण कसे करावे? इ. अशा विषयांवरील प्रतिबिंब जगातील एखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य अभिमुखतेच्या, आत्मनिर्णयाच्या गरजेतून जन्माला येतात. म्हणूनच तत्त्वज्ञानाशी दीर्घकालीन ओळखीची भावना: प्राचीन काळापासून आजपर्यंत, तात्विक विचार तत्त्वज्ञानाच्या बाहेरील लोकांशी संबंधित असलेल्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या समस्या समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो.

तत्त्वज्ञानाच्या "सैद्धांतिक जगात" प्रवेश केल्यावर, त्यात प्रभुत्व मिळवणे, एखादी व्यक्ती त्याच्या आधी विकसित झालेल्या कल्पनांपासून, विचारातून, अनुभवलेल्या विचारांपासून दूर करते. तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास उत्स्फूर्तपणे तयार झालेल्या दृश्यांमध्ये समेट करण्यास, त्यांना अधिक परिपक्व पात्र देण्यास मदत करतो. परंतु आपण या वस्तुस्थितीसाठी देखील तयार केले पाहिजे की तात्विक विश्लेषण काही विशिष्ट स्थानांची भोळसटपणा, चुकीचेपणा प्रकट करेल आणि त्यांना त्यांचा पुनर्विचार करण्यास प्रवृत्त करेल. आणि ते महत्वाचे आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक नशिबात आणि लोकांच्या सामान्य नशिबात - जग, जीवन आणि स्वतःच्या स्पष्ट आकलनावर बरेच काही अवलंबून असते.

विविध व्यवसायांच्या प्रतिनिधींना किमान दोन दृष्टिकोनातून तत्त्वज्ञानात रस असू शकतो. एखाद्याच्या विशिष्टतेमध्ये चांगल्या अभिमुखतेसाठी हे आवश्यक आहे, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, जीवनाला त्याच्या संपूर्णतेने आणि जटिलतेमध्ये समजून घेणे आवश्यक आहे. पहिल्या प्रकरणात, भौतिकशास्त्र, गणित, जीवशास्त्र, इतिहास, वैद्यकीय, अभियांत्रिकी, शैक्षणिक आणि इतर क्रियाकलाप, कलात्मक सर्जनशीलता आणि इतर अनेक विषयांचे तात्विक प्रश्न लक्ष देण्याच्या क्षेत्रात येतात. परंतु असे तात्विक मुद्दे आहेत जे आपल्याला केवळ तज्ञ म्हणूनच नव्हे तर नागरिक आणि सामान्य लोक म्हणून चिंतित आहेत. आणि हे पहिल्यापेक्षा कमी महत्त्वाचे नाही. पांडित्य व्यतिरिक्त, जे व्यावसायिक समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत करते, आपल्यापैकी प्रत्येकाला आणखी काहीतरी आवश्यक आहे - एक व्यापक दृष्टीकोन, जगात काय घडत आहे त्याचे सार समजून घेण्याची क्षमता, त्याच्या विकासाच्या प्रवृत्ती पाहण्यासाठी. आपल्या स्वतःच्या जीवनाचा अर्थ आणि उद्दिष्टे लक्षात घेणे देखील महत्त्वाचे आहे: आपण हे किंवा ते का करतो, आपण कशासाठी प्रयत्न करतो, ते लोकांना काय देईल, ते आपल्याला स्वतःला कोलमडून आणि कटू निराशेकडे नेणार नाही का. जग आणि माणसाबद्दलच्या सामान्य कल्पना, ज्याच्या आधारावर लोक जगतात आणि कार्य करतात, त्यांना विश्वदृष्टी म्हणतात.

ही घटना बहुआयामी आहे, ती मानवी जीवनाच्या, व्यवहारात, संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रांमध्ये तयार होते. तत्त्वज्ञानाला अध्यात्मिक रचना म्हणूनही संबोधले जाते, ज्याला जागतिक दृष्टिकोनामध्ये स्थान दिले जाते. जागतिक दृष्टिकोनातील समस्या समजून घेण्यात त्याची भूमिका मोठी आहे. म्हणूनच तत्त्वज्ञान काय आहे या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, किमान सर्वसाधारणपणे, जागतिक दृष्टिकोन काय आहे हे स्पष्ट करणे आवश्यक आहे.

वर्ल्डव्यू संकल्पना

वर्ल्डव्यू हा दृश्यांचा, मूल्यांकनांचा, तत्त्वांचा एक संच आहे जो सर्वात सामान्य दृष्टी, जगाची समज, त्यातील एखाद्या व्यक्तीचे स्थान, तसेच जीवन स्थिती, वर्तनाचे कार्यक्रम आणि लोकांच्या कृती निर्धारित करतात. विश्वदृष्टी हा मानवी चेतनेचा एक आवश्यक घटक आहे. हे इतर अनेक घटकांमधील केवळ एक घटक नाही तर त्यांचा जटिल परस्परसंवाद आहे. ज्ञान, विश्वास, विचार, भावना, मनःस्थिती, आकांक्षा, आशा, जागतिक दृश्यात एकत्र येण्याचे विविध "ब्लॉक" लोकांद्वारे जगाची आणि स्वतःची कमी-अधिक अविभाज्य समज तयार करतात. जागतिक दृष्टिकोनामध्ये, त्यांच्या नातेसंबंधातील संज्ञानात्मक, मूल्य, वर्तणुकीचे क्षेत्र सारांशित केले आहेत.

समाजातील लोकांचे जीवन ऐतिहासिक आहे. आता हळूहळू, आता त्वरीत, त्याचे सर्व घटक कालांतराने बदलत आहेत: तांत्रिक माध्यमे आणि श्रमाचे स्वरूप, लोक आणि लोकांमधील संबंध, त्यांच्या भावना, विचार, आवडी. लोकांचे जगाविषयीचे दृष्टिकोन देखील बदलतात, त्यांच्या सामाजिक जीवनातील बदलांना कॅप्चर करतात आणि अपवर्तन करतात. या किंवा त्या काळातील जागतिक दृष्टीकोन त्याच्या सामान्य बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक वृत्ती, युगाचा, देशाचा, विशिष्ट सामाजिक शक्तींचा "आत्मा" मध्ये अभिव्यक्ती शोधतो. हे (इतिहासाच्या प्रमाणात) काहीवेळा पारंपारिकपणे सारांश, अवैयक्तिक स्वरूपात जागतिक दृश्याबद्दल बोलण्यास अनुमती देते. तथापि, प्रत्यक्षात, विश्वास, जीवनाचे नियम, आदर्श विशिष्ट लोकांच्या अनुभवातून, चेतनेमध्ये तयार होतात. आणि याचा अर्थ असा आहे की संपूर्ण समाजाचे जीवन निर्धारित करणार्‍या विशिष्ट दृश्यांव्यतिरिक्त, प्रत्येक युगाचे जगाचे जग, विविध गट आणि वैयक्तिक पर्यायांमध्ये कार्य करते. आणि तरीही, जागतिक दृश्यांच्या विविधतेमध्ये, त्यांच्या मुख्य "घटकांचा" एक स्थिर संच शोधला जाऊ शकतो. हे स्पष्ट आहे की आम्ही त्यांच्या यांत्रिक कनेक्शनबद्दल बोलत नाही आहोत. जागतिक दृष्टीकोन अविभाज्य आहे: घटकांमधील कनेक्शन, त्यांचे "मिश्रधातू" त्यात मूलभूतपणे महत्वाचे आहे. आणि, मिश्रधातूप्रमाणे, घटकांचे वेगवेगळे संयोजन, त्यांचे प्रमाण भिन्न परिणाम देतात, म्हणून जागतिक दृश्यासह असेच काहीतरी घडते. घटक काय आहेत, जागतिक दृश्याचे "घटक"?

सामान्यीकृत ज्ञान - व्यावहारिक, व्यावसायिक, वैज्ञानिक - जागतिक दृश्यात प्रवेश करते आणि त्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. संज्ञानात्मक संपृक्तता, वैधता, विचारशीलता, जागतिक दृश्यांची अंतर्गत सुसंगतता भिन्न आहे. या किंवा त्या युगातील या किंवा त्या राष्ट्राच्या किंवा व्यक्तीच्या ज्ञानाचा साठा जितका अधिक मजबूत असेल तितका अधिक गंभीर पाठिंबा - या संदर्भात - जागतिक दृष्टिकोन प्राप्त करू शकेल. भोळ्या, अज्ञानी चेतनेकडे त्याचे विचार स्पष्टपणे सिद्ध करण्यासाठी पुरेसे बौद्धिक साधन नसते, बहुतेकदा ते विलक्षण आविष्कार, श्रद्धा आणि रीतिरिवाजांकडे वळते.

जागतिक अभिमुखतेची गरज ज्ञानावर स्वतःची मागणी करते. येथे महत्वाचे आहे की केवळ विविध क्षेत्रांतील सर्व प्रकारच्या माहितीचा संग्रह किंवा "पॉली-स्कॉलरशिप" नाही, जे प्राचीन ग्रीक तत्ववेत्ता हेरॅक्लिटसने स्पष्ट केल्याप्रमाणे, "मन शिकवत नाही." इंग्लिश तत्त्वज्ञ एफ. बेकन यांनी असा विश्वास व्यक्त केला की अधिकाधिक नवीन तथ्ये (मुंगीच्या कार्याची आठवण करून देणारे) त्यांना एकत्रित केल्याशिवाय आणि समजून घेतल्याशिवाय परिश्रमपूर्वक संपादन करणे विज्ञानातील यशाचे आश्वासन देत नाही. जागतिक दृष्टीकोन तयार करण्यासाठी किंवा सिद्ध करण्यासाठी कच्ची, विखुरलेली सामग्री देखील कमी प्रभावी आहे. यासाठी जगाविषयी सामान्यीकृत कल्पना, त्याचे समग्र चित्र पुन्हा तयार करण्याचा प्रयत्न, विविध क्षेत्रांमधील संबंध समजून घेणे, सामान्य ट्रेंड आणि नमुने ओळखणे आवश्यक आहे.

ज्ञान, त्याच्या सर्व महत्त्वासाठी, जागतिक दृश्याचे संपूर्ण क्षेत्र भरत नाही. जगाविषयी विशेष प्रकारचे ज्ञान (मानवी जगासह) व्यतिरिक्त, जागतिक दृश्य मानवी जीवनाचा अर्थपूर्ण आधार देखील स्पष्ट करते. दुसऱ्या शब्दांत, मूल्य प्रणाली येथे तयार केली जाते (चांगले, वाईट, सौंदर्य आणि इतरांबद्दलच्या कल्पना), शेवटी, भूतकाळातील "प्रतिमा" आणि भविष्यातील "प्रकल्प" तयार होतात, जीवनाचे आणि वागण्याचे काही मार्ग मंजूर केले जातात (निंदा केली जाते. ), आणि कृती कार्यक्रम तयार केले आहेत. विश्वदृष्टीचे तीनही घटक - ज्ञान, मूल्ये, कृती कार्यक्रम - एकमेकांशी जोडलेले आहेत.

त्याच वेळी, ज्ञान आणि मूल्ये अनेक प्रकारे "ध्रुवीय" आहेत: ते त्यांच्या सारात विरुद्ध आहेत. अनुभूती ही सत्याच्या प्रयत्नाने चालते - वास्तविक जगाचे वस्तुनिष्ठ आकलन. मूल्ये घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल लोकांच्या त्या विशेष वृत्तीचे वैशिष्ट्य दर्शवितात, ज्यामध्ये त्यांची उद्दिष्टे, गरजा, स्वारस्ये, जीवनाच्या अर्थाबद्दलच्या कल्पना एकत्रित केल्या जातात. मूल्य चेतना नैतिक, सौंदर्यात्मक आणि इतर मानदंड आणि आदर्शांसाठी जबाबदार आहे. सर्वात महत्वाच्या संकल्पना ज्यांच्याशी मूल्य चेतना बर्याच काळापासून संबद्ध आहे त्या चांगल्या आणि वाईट, सुंदर आणि कुरुप या संकल्पना होत्या. काय घडत आहे याचे मूल्यांकन निकष आणि आदर्शांच्या सहसंबंधाद्वारे केले जाते. मूल्य प्रणाली वैयक्तिक आणि समूह, सामाजिक जागतिक दृष्टीकोन दोन्हीमध्ये खूप महत्वाची भूमिका बजावते. त्यांच्या सर्व विषमतेसाठी, मानवी चेतनेमध्ये जगावर प्रभुत्व मिळवण्याचे संज्ञानात्मक आणि मूल्यात्मक मार्ग, कृती काही प्रमाणात संतुलित आहेत, करारात आणले आहेत. बुद्धी आणि भावना यासारखे विरोधक देखील जागतिक दृष्टिकोनात एकत्र केले जातात.

जागतिक धारणा आणि दृष्टीकोन

जागतिक दृष्टिकोनाच्या विविध प्रकारांमध्ये, लोकांचे भावनिक आणि बौद्धिक अनुभव - भावना आणि कारण - वेगवेगळ्या प्रकारे सादर केले जातात. जागतिक दृश्याच्या भावनिक आणि मनोवैज्ञानिक आधाराला जागतिक दृश्य (किंवा जागतिक दृश्य, जर व्हिज्युअल प्रतिनिधित्व वापरले गेले असेल) असे म्हणतात, तर त्याची संज्ञानात्मक आणि बौद्धिक बाजू जागतिक दृश्य म्हणून दर्शविली जाते.

बुद्धिमत्तेची पातळी आणि जागतिक दृश्यांच्या भावनिक संपृक्ततेची डिग्री समान नाही. परंतु एक किंवा दुसर्या मार्गाने, हे दोन्ही "ध्रुव" त्यांच्यात अंतर्भूत आहेत. जागतिक दृष्टीकोनातील सर्वात विचार-परिपक्व प्रकार देखील केवळ बौद्धिक घटकांशिवाय कमी करता येणार नाहीत. विश्वदृष्टी म्हणजे केवळ तटस्थ ज्ञान, वैराग्यपूर्ण मूल्यांकन आणि न्याय्य कृतींचा संग्रह नाही. त्याच्या निर्मितीमध्ये केवळ मनाच्या थंड-रक्ताचे कार्यच नाही तर मानवी भावनांचा देखील समावेश आहे. म्हणूनच विश्वदृष्टी - एक आणि दुसर्‍याचा परस्परसंवाद, विश्वदृष्टीसह विश्वदृष्टीचा संयोग.

निसर्ग आणि समाजाच्या जगामध्ये जीवनामुळे लोकांमध्ये भावना आणि अनुभवांची एक जटिल श्रेणी निर्माण होते. जागतिक दृष्टीकोन कुतूहल, आश्चर्य, निसर्गाशी एकतेच्या भावना, मानवी इतिहासातील सहभाग, आदर, प्रशंसा, विस्मय आणि इतर अनेकांशी संबंधित आहे. या प्रकारच्या भावनांमध्ये, "उदास" टोनमध्ये रंगवलेले देखील आहेत: चिंता, तणाव, भीती, निराशा. यामध्ये असुरक्षितता, असहायता, नुकसान, शक्तीहीनता, एकाकीपणा, दुःख, दुःख, भावनिक त्रास यांचा समावेश होतो. आपण आपल्या प्रियजनांसाठी घाबरू शकता, आपला देश, लोक, पृथ्वीवरील जीवन, संस्कृतीचे भवितव्य, मानवतेचे भविष्य याबद्दल काळजी करू शकता. त्याच वेळी, लोकांमध्ये "उज्ज्वल" भावनांचा स्पेक्ट्रम देखील असतो: आनंद, आनंद, सुसंवाद, शारीरिक परिपूर्णता, मानसिक, बौद्धिक शक्ती, जीवनातील समाधान, त्यांच्या कर्तृत्वासह.

अशा भावनांचे संयोजन मानवी धारणांच्या प्रकारांमध्ये फरक देतात. एकूणच भावनिक स्थिती आनंदी, आशावादी किंवा उदास, निराशावादी असू शकते; आध्यात्मिक उदारतेने परिपूर्ण, इतरांची काळजी घेणे किंवा स्वार्थी इ. लोकांच्या जीवनातील परिस्थिती, त्यांच्या सामाजिक स्थितीतील फरक, राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये, संस्कृतीचा प्रकार, वैयक्तिक नशीब, स्वभाव, वय, आरोग्याची स्थिती यावर मूड्स प्रभावित होतात. तरुण व्यक्तीची जगाची धारणा, शक्तीने भरलेली, वृद्ध किंवा आजारी व्यक्तींपेक्षा वेगळी. जीवनातील गंभीर, कठीण परिस्थितीत लोकांकडून मोठे धैर्य आणि मानसिक शक्ती आवश्यक असते. तणावपूर्ण अनुभवांना कारणीभूत असलेल्या परिस्थितींपैकी एक म्हणजे मृत्यूशी भेट. नैतिक भावनांद्वारे जागतिक दृष्टीकोनासाठी शक्तिशाली आवेग दिले जातात: लज्जा, पश्चात्ताप, विवेकाची निंदा, कर्तव्याची भावना, नैतिक समाधान, करुणा, दया, तसेच त्यांचे अँटीपोड्स.

एखाद्या व्यक्तीचे भावनिक जग, जसे होते, जगाविषयीच्या त्याच्या आकलनामध्ये सारांशित केले जाते, परंतु तात्विक जागतिक दृष्टिकोनासह जगाविषयीच्या त्याच्या आकलनामध्ये अभिव्यक्ती आढळते. उदाहरणार्थ, जर्मन तत्त्ववेत्ता I. कांटचे प्रसिद्ध शब्द या प्रकारच्या उदात्त भावनांची ज्वलंत अभिव्यक्ती म्हणून काम करू शकतात: “दोन गोष्टी नेहमी आत्म्याला नवीन आणि कधीही मजबूत आश्चर्य आणि आश्चर्याने भरतात, जितके जास्त वेळा आणि दीर्घकाळ आपण विचार करतो. ते - हे माझ्या वरचे तारेमय आकाश आहे आणि माझ्यातील नैतिक कायदा आहे "[कांत आय. कॉम्प.: 6 टी. एम., 1965 मध्ये. टी. 4. भाग 1. एस. 499.].

जागतिक दृश्याच्या फॅब्रिकमध्ये, कारण आणि भावना वेगळ्या नसतात, एकमेकांशी जोडलेले असतात आणि त्याशिवाय, इच्छेशी जोडलेले असतात. हे जागतिक दृश्याच्या संपूर्ण संरचनेला एक विशेष वर्ण देते. जागतिक दृष्टीकोन, किमान त्याचे महत्त्वाचे क्षण, त्याचा आधार, विश्वासांचा कमी-अधिक अविभाज्य संच बनतात. विश्वास ही दृश्ये आहेत जी लोक सक्रियपणे स्वीकारतात, त्यांच्या चेतनेच्या संपूर्ण मेक-अपशी, जीवनाच्या आकांक्षांशी संबंधित असतात. विश्वासाच्या नावाखाली - त्यांची शक्ती इतकी महान आहे - लोक कधीकधी आपला जीव धोक्यात घालतात आणि मृत्यूलाही जातात.

अशा प्रकारे, जागतिक दृश्यात समाविष्ट केल्यामुळे, त्याचे विविध घटक नवीन स्थिती प्राप्त करतात: ते लोकांच्या वृत्तीला शोषून घेतात, भावनांनी रंगलेले असतात, कृती करण्याच्या इच्छेसह एकत्रित होतात. जागतिक दृष्टिकोनाच्या संदर्भात ज्ञान देखील एक विशेष टोनॅलिटी घेते. दृश्ये, पोझिशन्स, भावनांच्या संपूर्ण संचासह एकत्र वाढणे, ते आत्मविश्वासाने आणि सक्रियपणे लोकांकडून स्वीकारले जातात. आणि मग - प्रवृत्तींमध्ये - ते केवळ ज्ञानापेक्षा अधिक बनतात, संज्ञानात्मक विश्वासांमध्ये बदलतात - जगाला पाहण्याच्या, समजून घेण्याच्या आणि त्यामध्ये अभिमुखतेच्या सर्वांगीण मार्गात. मन वळवण्याची शक्ती नैतिक, कायदेशीर, राजकीय आणि इतर दृश्ये - मूल्ये, मानदंड, आदर्श द्वारे देखील प्राप्त केली जाते. स्वैच्छिक घटकांच्या संयोगाने, ते जीवन, वर्तन, व्यक्तींच्या कृती, सामाजिक गट, राष्ट्रे, लोक आणि मर्यादेत संपूर्ण जागतिक समुदायाचा आधार बनतात.

विश्वासांमध्ये दृश्यांचे "वितळणे" सह, त्यांच्या सामग्री आणि अर्थावरील विश्वासाची डिग्री वाढते. मानवी श्रद्धेची आणि आत्मविश्वासाची श्रेणी विस्तृत आहे. हे व्यावहारिक, महत्त्वाच्या संज्ञानात्मक निश्चिततेपासून (किंवा पुरावा), म्हणजे पूर्णपणे तर्कशुद्ध विश्वास, धार्मिक विश्वास किंवा मूर्ख कल्पित कथांच्या अगदी स्पष्ट स्वीकृतीपर्यंत विस्तारित आहे, जे विशिष्ट प्रकारच्या आणि पातळीच्या मानवी चेतनाचे वैशिष्ट्य देखील आहे.

जागतिक दृश्याच्या रचनेत विश्वासांची महत्त्वपूर्ण भूमिका कमी आत्मविश्वासाने किंवा अगदी अविश्वासाने स्वीकारल्या जाणार्‍या तरतुदी वगळत नाही. जागतिक दृष्टिकोनाच्या क्षेत्रात स्वतंत्र, अर्थपूर्ण स्थितीसाठी शंका हा एक अपरिहार्य क्षण आहे. या किंवा त्या अभिमुखतेच्या व्यवस्थेचा कट्टर, बिनशर्त स्वीकृती, त्याच्याशी जुळवून घेणे - अंतर्गत टीका न करता, स्वतःचे विश्लेषण - याला कट्टरतावाद म्हणतात. जीवन असे दर्शविते की अशी स्थिती अंध आणि सदोष आहे, जटिल, विकसनशील वास्तवाशी संबंधित नाही. शिवाय, वैचारिक, राजकीय आणि इतर कट्टरता अनेकदा इतिहासात आढळून आल्या आहेत, ज्यात आपल्या राष्ट्रीय इतिहासासह, गंभीर संकटांचे कारण आहे. म्हणूनच वास्तविक जीवनातील सर्व गुंतागुंतींमध्ये स्पष्ट, निःपक्षपाती, धाडसी, सर्जनशील, लवचिक समजून घेणे इतके महत्त्वाचे आहे. निरोगी शंका, विचारशीलता, आलोचनात्मकता कट्टरपणापासून वाचवते. परंतु जर उपायांचे उल्लंघन केले गेले तर ते इतर टोकाला जन्म देऊ शकतात - कोणत्याही गोष्टीवर अविश्वास, आदर्शांचे नुकसान, उच्च ध्येये पूर्ण करण्यास नकार. या मनःस्थितीला निंदकता म्हणतात (हे नाव असलेल्या प्राचीन शाळांपैकी एकाच्या जागतिक अभिमुखतेच्या समानतेनुसार).

तर, जागतिक दृष्टीकोन म्हणजे ज्ञान आणि मूल्ये, कारण आणि भावना, जागतिक दृष्टीकोन आणि दृष्टीकोन, तर्क आणि विश्वास, श्रद्धा आणि शंका यांची एकता. सामाजिक आणि वैयक्तिक अनुभव, पारंपारिक कल्पना आणि सर्जनशील विचार त्यात गुंफलेले आहेत. समज आणि कृती, लोकांचे सिद्धांत आणि पद्धती, भूतकाळाचे आकलन आणि भविष्याची दृष्टी एकत्र आणली जाते. या सर्व "ध्रुवीयतेचे" संयोजन हे एक प्रखर अध्यात्मिक आणि व्यावहारिक कार्य आहे जे संपूर्ण अभिमुखता प्रणालीला एक समग्र वर्ण प्रदान करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे.

अनुभवाचे वेगवेगळे "स्तर" आत्मसात करून, जागतिक दृष्टीकोन एखाद्या व्यक्तीला दैनंदिन जीवनाची चौकट, एक विशिष्ट स्थान आणि वेळ विस्तारित करण्यास, पूर्वी जगलेल्या, नंतर जगणाऱ्यांसह इतर लोकांशी स्वतःला जोडण्यास मदत करते. जागतिक दृष्टीकोनातून, मानवी जीवनाचे शहाणपण जमा केले जाते, आजोबा, आजोबा, वडील, समकालीन लोकांची आध्यात्मिक जगाशी ओळख करून दिली जाते, काहीतरी निश्चितपणे निंदा केले जाते, काहीतरी काळजीपूर्वक जतन केले जाते आणि चालू राहते. ज्ञानाची खोली, बौद्धिक सामर्थ्य आणि जागतिक दृष्टिकोनातील युक्तिवादांचा तार्किक क्रम यावर अवलंबून, जीवन-व्यावहारिक आणि बौद्धिक-सट्टा (सैद्धांतिक) आकलनाच्या स्तरांमध्ये फरक आहे.

जीवन-दैनंदिन आणि जगाचे सैद्धांतिक आकलन

सर्व ऐतिहासिक युगांमध्ये, सामान्य ज्ञान आणि वैविध्यपूर्ण दैनंदिन अनुभवावर आधारित एक जागतिक दृष्टीकोन स्वतः प्रकट झाला आहे आणि आपल्या काळात जतन केला गेला आहे. जागतिक दृश्याच्या या उत्स्फूर्तपणे उदयास आलेल्या स्वरूपामध्ये समाजाच्या विस्तृत स्तरातील वृत्ती, मानसिकता आणि वर्तणूक कौशल्ये समाविष्ट आहेत. याला सहसा "जीवन किंवा दैनंदिन तत्त्वज्ञान" म्हटले जाते. ती एक महत्त्वाची भूमिका बजावते कारण ती एक प्रचंड आणि खरोखर "कार्यरत" आहे, "पुस्तकीय" चेतना नाही. आणि हे अजिबात आकस्मिक नाही की बदलाच्या युगात, नवीन राजकीय, आर्थिक, धार्मिक, नैतिक विचारांची पुष्टी तेव्हाच होते जेव्हा हजारो, लाखो लोक त्यावर प्रभुत्व मिळवतात आणि त्यांचे जीवन आणि कृती ठरवू लागतात.

जीवन-व्यावहारिक जागतिक दृष्टीकोन एकसंध नाही, कारण त्याच्या वाहकांच्या शिक्षण आणि बुद्धिमत्तेच्या पातळीमध्ये, त्यांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या स्वरूपामध्ये, राष्ट्रीय, धार्मिक आणि इतर परंपरांमध्ये खूप फरक आहे. म्हणूनच चेतनेच्या आदिम, पलिष्टी स्वरूपापासून ते प्रबुद्ध "सामान्य ज्ञान" पर्यंत त्याच्या संभाव्य रूपांची विस्तृत श्रेणी. शिक्षित लोकांचे जीवन तत्वज्ञान अनेकदा क्रियाकलापांच्या विविध क्षेत्रातील त्यांच्या ज्ञान आणि अनुभवाच्या प्रभावाखाली विकसित होते. म्हणून, ते शास्त्रज्ञ, अभियंते, राजकारणी, अधिकारी यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाबद्दल योग्यरित्या बोलतात. विविध जीवनानुभवांचे विश्लेषण, सारांश, शिक्षक, प्रचारक, कलेचे मास्टर्स अनेक लोकांच्या चेतना तयार करतात. इतिहास आणि आधुनिक परिस्थिती दोन्ही साक्ष देतात की लोकांचे मन आणि विवेक बनवणाऱ्या व्यक्ती, संस्कृतीचे रंग, जे मोठ्या, महत्त्वाच्या समस्यांबद्दल खोलवर आणि मोठ्या प्रमाणावर विचार करतात, त्यांचा व्यक्तींच्या विचारांवर प्रभाव पडतो. सर्वसाधारणपणे आणि विचारसरणीच्या तत्त्वज्ञांवर सार्वजनिक जागतिक दृष्टीकोन.

त्याच्या वस्तुमान अभिव्यक्तीमधील जागतिक दृष्टिकोनामध्ये सामर्थ्य आणि कमकुवतपणा दोन्ही आहेत. यात केवळ समृद्ध "शतकांची आठवण" नाही, जीवन अनुभव, कौशल्ये, परंपरा, विश्वास आणि शंका, परंतु अनेक पूर्वग्रह देखील आहेत. आजचा असा दृष्टीकोन चुकांपासून संरक्षित नाही, तो अस्वास्थ्यकर (राष्ट्रवादी आणि इतर) भावनांच्या प्रभावाच्या अधीन आहे, आधुनिक मिथक (उदाहरणार्थ, बाजार आणि समृद्धीसाठी रामबाण उपाय, किंवा असभ्य अर्थाने समानतेबद्दल) आणि इतर पूर्णपणे नाही. सामूहिक चेतनेचे परिपक्व अभिव्यक्ती, त्यांच्या संकुचित अहंकारी ध्येयांचा पाठपुरावा करणार्‍या कुळे आणि सामाजिक गटांकडून त्याच्यावर हेतुपूर्ण प्रभावाचा उल्लेख नाही. वैज्ञानिक, साहित्यिक, अभियांत्रिकी आणि इतर कामात गुंतलेले व्यावसायिक अशा प्रभावांपासून मुक्त नाहीत.

दररोज, दैनंदिन जगाचा दृष्टीकोन, एक नियम म्हणून, उत्स्फूर्तपणे विकसित होतो, खोल चिंतनशीलता, प्रमाणामध्ये भिन्न नाही. म्हणूनच या स्तरावर तर्कशास्त्र नेहमीच जपले जात नाही, कधीकधी पूर्ण होते, गंभीर परिस्थितीत भावना मनावर भारावून टाकतात, सामान्य ज्ञानाची कमतरता प्रकट करतात. शेवटी, दैनंदिन विचार अशा समस्यांना तोंड देतो ज्यांना गंभीर ज्ञान, विचार आणि भावनांची संस्कृती, उच्च मानवी मूल्यांकडे अभिमुखता आवश्यक असते. व्यावहारिक जगाचा दृष्टीकोन केवळ त्याच्या परिपक्व अभिव्यक्तींमध्ये अशा समस्यांचा सामना करतो. पण इथेही विचार आणि वागण्याची प्रचलित पद्धत "दुसरा स्वभाव" बनते आणि क्वचितच काळजीपूर्वक विश्लेषण आणि आकलनाच्या अधीन असते.

दुसरी गोष्ट म्हणजे विविध प्रकारच्या अनुभवांच्या तुलनेवर आधारित मनाचे गंभीर कार्य. असे कार्य, एक नियम म्हणून, दुसर्या ठिकाणी केले जाते - चेतनाची एक प्रबुद्ध, प्रतिबिंबित पातळी. तत्त्वज्ञान हे जगाला समजून घेण्याच्या परिपक्व बौद्धिक-सैद्धांतिक (किंवा गंभीर-प्रतिक्षेपी) स्वरूपांचे देखील आहे. तथापि, हे ध्येय केवळ "बौद्धिक", "तार्किक", स्पष्ट मनाने संपन्न लोकांद्वारेच पूर्ण होत नाही. ज्यांना निसर्गाने सखोल अंतर्ज्ञान प्राप्त केले आहे - धर्म, संगीत, साहित्य, राजकारण आणि शेवटी, पत्रकार - जे घडत आहे, लोकांचे भवितव्य, त्यांची नैतिक महानता आणि त्याचे सार खोलवर आणि मोठ्या प्रमाणावर समजून घेतात. कुरूपता, पडणे, त्यात यशस्वीरित्या सहभागी होतात.

विश्वदृष्टीची संकल्पना तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनेपेक्षा घटनांची विस्तृत श्रेणी व्यापते. त्यांचे संबंध योजनाबद्धपणे दोन केंद्रित वर्तुळांच्या रूपात दर्शविले जाऊ शकतात, जेथे मोठे वर्तुळ हे विश्वदृष्टी आहे आणि त्यामध्ये समाविष्ट असलेले लहान ते तत्त्वज्ञान आहे.

जागतिक दृष्टिकोनाच्या इतर प्रकारांच्या विरूद्ध, तत्त्वज्ञानाची आवश्यकता तात्विक दृश्यांच्या प्रणालींना सादर केली जाते. पूर्वी प्रस्थापित पोझिशन्स पुन्हा पुन्हा तात्विक कारणाच्या दरबारात आणल्या जातात (या संदर्भात वैशिष्ट्य म्हणजे आय. कांत यांच्या तीन सर्वात महत्त्वाच्या तात्विक कार्यांची नावे: "शुद्ध कारणाची टीका", "व्यावहारिक कारणाची टीका", "समालोचना. निर्णयाचे"). तत्वज्ञानी हा जागतिक दृष्टिकोनाचा तज्ञ असतो. त्याच्यासाठी, ते विशेष विश्लेषण, स्पष्टीकरण आणि मूल्यांकनाचे विषय आहेत. अशा विश्लेषणाच्या मदतीने, तत्त्वे, निष्कर्ष, सामान्यीकरणांची अर्थपूर्ण आणि तार्किक गुणवत्ता काळजीपूर्वक तपासली जाते. लोकांच्या जीवनाचा मार्ग आणि आकांक्षा ठरवणारे नियम, आदर्श यांचाही विचार केला जात आहे. पण एवढ्यावरच त्याचा अंत नाही. या शब्दाच्या सर्वोच्च अर्थाने तत्वज्ञानी केवळ कठोर न्यायाधीशच नाही तर एका विशिष्ट जागतिक दृष्टिकोनाचा निर्माता (किंवा सुधारक) देखील असतो. त्याच्या समकालीनांच्या (आणि स्वतःच्या) जागतिक दृष्टिकोनाशी सुसंगत अशी जागतिक दृष्टीकोन तयार करणे आणि त्याच वेळी, शक्य असल्यास, बुद्धीच्या अचूक आवश्यकता पूर्ण करणे हे त्याचे मुख्य कार्य आहे.

तत्त्वज्ञानाची मौलिकता समजून घेण्यासाठी, इतर ऐतिहासिक प्रकारच्या जागतिक दृश्यांमध्ये त्याचे स्थान निश्चित करणे देखील आवश्यक आहे, "मिथक ते लोगोमध्ये संक्रमण" या शब्दांचा अर्थ समजून घेणे - तत्त्वज्ञानाच्या जन्मासाठी एक लहान सूत्र.

2. तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती

समज

या किंवा त्या घटनेचे सार समजून घेण्यासाठी, ते कसे उद्भवले, ते काय बदलले, त्याचे प्रारंभिक टप्पे नंतरच्या, अधिक प्रौढांपेक्षा कसे वेगळे होते हे जाणून घेणे महत्वाचे आहे. लोक तात्विक चिंतनाकडे येतात, वेगवेगळ्या मार्गांनी तत्वज्ञानाचा पाठपुरावा करतात. परंतु एक मार्ग आहे ज्यावर मानवजात एकेकाळी तत्त्वज्ञानाकडे आली होती. तत्त्वज्ञानाची मौलिकता समजून घेण्यासाठी, या मार्गाची किमान सामान्य शब्दात कल्पना करणे महत्त्वाचे आहे, पहिल्या पायऱ्या, तात्विक विचारांचे स्त्रोत, तसेच जगाच्या पौराणिक (आणि धार्मिक) समजाचा आधार म्हणून, तत्वज्ञानाचा अग्रदूत.

पौराणिक कथा (ग्रीक पौराणिक कथांमधून - आख्यायिका, आख्यायिका आणि लोगो - शब्द, संकल्पना, सिद्धांत) हा एक प्रकारचा चेतना आहे, जगाला समजून घेण्याचा एक मार्ग आहे, समाजाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्याचे वैशिष्ट्य आहे. जगातील सर्व लोकांमध्ये दंतकथा आहेत. आदिम लोकांच्या अध्यात्मिक जीवनात, पौराणिक कथा त्यांच्या चेतनेचे एक सार्वत्रिक स्वरूप, एक अविभाज्य विश्वदृष्टी म्हणून कार्य करते.

मिथक - विलक्षण प्राण्यांबद्दल, देव आणि नायकांच्या कृतींबद्दल प्राचीन दंतकथा - वैविध्यपूर्ण आहेत. परंतु त्यांच्यामध्ये अनेक मूलभूत थीम आणि हेतू पुनरावृत्ती होते. अनेक दंतकथा ब्रह्मांडाच्या उत्पत्ती आणि संरचनेसाठी समर्पित आहेत (कॉस्मोगोनिक आणि कॉस्मॉलॉजिकल मिथक). त्यामध्ये सभोवतालच्या जगाची सुरुवात, उत्पत्ती, रचना, मनुष्यासाठी सर्वात महत्वाच्या नैसर्गिक घटनांचा उदय, जागतिक सुसंवाद, अव्यक्तीय गरज इत्यादींबद्दल प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न समाविष्ट आहे. जगाची निर्मिती पौराणिक कथांमध्ये समजली गेली. त्याची निर्मिती किंवा आदिम निराकार अवस्थांमधून क्रमिक विकास, जसे की, अराजकतेतून अंतराळात रूपांतर, विध्वंसक आसुरी शक्तींवर मात करून निर्मितीप्रमाणे. जगाच्या येऊ घातलेल्या विनाशाचे वर्णन करणारी मिथकं (त्यांना एस्कॅटोलॉजिकल म्हणतात) देखील होती, काही प्रकरणांमध्ये त्याच्या नंतरच्या पुनरुज्जीवनासह.

पौराणिक कथांमध्ये लोकांची उत्पत्ती, जन्म, जीवनाचे टप्पे, एखाद्या व्यक्तीचा मृत्यू, त्याच्या जीवनाच्या मार्गावर उद्भवणार्या विविध परीक्षांकडे जास्त लक्ष दिले गेले. बद्दलच्या पुराणकथांनी एक विशेष स्थान व्यापले होते सांस्कृतिक यशलोक - आग बनवणे, हस्तकला शोधणे, शेती, रीतिरिवाजांची उत्पत्ती, विधी. विकसित लोकांमध्ये, पौराणिक कथा एकमेकांशी जोडल्या गेल्या होत्या, एकल कथनांमध्ये जोडल्या गेल्या होत्या. (नंतरच्या साहित्यिक सादरीकरणात, ते प्राचीन ग्रीक इलियड, भारतीय रामायण, कॅरेलियन-फिनिश कालेवाला आणि इतर लोक महाकाव्यांमध्ये सादर केले गेले आहेत.) पौराणिक कथांमध्ये मूर्त स्वरूप असलेल्या कल्पना धार्मिक विधींमध्ये गुंफल्या गेल्या, विश्वासाची वस्तू म्हणून काम केले गेले, त्यांचे संरक्षण सुनिश्चित केले गेले. परंपरा आणि संस्कृतीची सातत्य. उदाहरणार्थ, कृषी संस्कार हे मृत आणि पुनरुत्थान देवतांच्या मिथकांशी संबंधित होते, प्रतीकात्मकपणे नैसर्गिक चक्रांचे पुनरुत्पादन करतात.

मिथक, मानवजातीच्या अध्यात्मिक संस्कृतीचे सर्वात जुने स्वरूप, ज्या युगात ते तयार केले गेले त्या काळातील लोकांचे विश्वदृष्टी, विश्वदृष्टी, जागतिक दृष्टीकोन व्यक्त केले. ज्ञान, धार्मिक विश्वास, राजकीय विचार, विविध प्रकारच्या कला, तत्त्वज्ञान या सर्व गोष्टी एकत्र करून त्यांनी चेतनेचे सार्वत्रिक, अविभाजित (सिंक्रेटिक) स्वरूप म्हणून काम केले. नंतरच या घटकांनी स्वतंत्र जीवन आणि विकास प्राप्त केला.

दंतकथेची मौलिकता या वस्तुस्थितीतून प्रकट झाली की विचार विशिष्ट भावनिक, काव्यात्मक प्रतिमा, रूपकांमध्ये व्यक्त केला गेला. येथे निसर्ग आणि संस्कृतीच्या घटना एकत्रित झाल्या, मानवी गुणधर्म आसपासच्या जगामध्ये हस्तांतरित केले गेले. परिणामी, जागा आणि इतर नैसर्गिक शक्ती मानवीकृत (व्यक्तीकृत, अॅनिमेटेड) झाल्या. हे पौराणिक कथा मुलांच्या, कलाकारांच्या, कवींच्या आणि खरंच सर्व लोकांच्या विचारसरणीसारखे बनते, ज्यांच्या मनात प्राचीन परीकथा, दंतकथा आणि दंतकथांच्या प्रतिमा बदललेल्या स्वरूपात "जिवंत" असतात. त्याच वेळी, विचारांचे सामान्यीकृत कार्य - विश्लेषण, वर्गीकरण, संपूर्ण जगाचे एक विशेष प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व - पौराणिक कथानकांच्या विचित्र फॅब्रिकमध्ये देखील समाविष्ट होते.

दंतकथेने जग आणि माणूस, आदर्श आणि भौतिक, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ यांच्यात स्पष्टपणे फरक केला नाही. मानवी विचार पुढे हे भेद करेल. मिथक एक समग्र विश्वदृष्टी आहे, ज्यामध्ये विविध कल्पना जगाच्या एका अलंकारिक चित्रात जोडल्या जातात - काव्यात्मक प्रतिमा आणि रूपकांनी भरलेला एक प्रकारचा "कलात्मक धर्म". वास्तव आणि कल्पनारम्य, नैसर्गिक आणि अलौकिक, विचार आणि भावना, ज्ञान आणि विश्वास हे मिथकांच्या फॅब्रिकमध्ये कल्पनारम्यपणे गुंफलेले आहेत.

मिथक विविध हेतूने सेवा केली. त्याच्या मदतीने, "वेळा" - भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यकाळ यांचे कनेक्शन केले गेले, या किंवा त्या लोकांच्या सामूहिक कल्पना तयार केल्या गेल्या, पिढ्यांचे आध्यात्मिक ऐक्य सुनिश्चित केले गेले. पौराणिक चेतनेने दिलेल्या समाजात स्वीकारल्या गेलेल्या मूल्यांची प्रणाली एकत्रित केली, वर्तनाच्या विशिष्ट प्रकारांना समर्थन दिले आणि प्रोत्साहित केले. त्यात निसर्ग आणि समाज, जग आणि माणूस यांच्या एकतेचा शोध, विरोधाभासांवर तोडगा काढण्याची आणि सुसंवाद शोधण्याची इच्छा, मानवी जीवनातील आंतरिक सुसंवाद देखील समाविष्ट आहे.

आदिम जीवन स्वरूपाच्या विलुप्ततेसह, लोकांच्या चेतनेच्या विकासातील एक विशेष टप्पा म्हणून मिथक ऐतिहासिक टप्प्यातून नाहीशी होते, परंतु अजिबात मरत नाही. महाकाव्य, परीकथा, दंतकथा, ऐतिहासिक परंपरा, पौराणिक प्रतिमा, कथानकांनी विविध लोकांच्या मानवतावादी संस्कृतीत प्रवेश केला - साहित्य, चित्रकला, संगीत, शिल्पकला. तर, जागतिक साहित्य आणि कलेच्या कार्यांमध्ये, प्राचीन ग्रीक आणि इतर अनेक पौराणिक कथांच्या थीम प्रतिबिंबित होतात. अनेक धर्मांमध्ये पौराणिक कथानकांचा समावेश आहे. याव्यतिरिक्त, पौराणिक विचारांची काही वैशिष्ट्ये जन चेतनामध्ये टिकून राहतात जरी पौराणिक कथा संपूर्णपणे आपली पूर्वीची भूमिका गमावते. एक प्रकारचा सामाजिक, राजकीय आणि इतर मिथक-निर्मिती अस्तित्वात आहे, सक्रियपणे स्वतःला प्रकट करते आणि आपल्या काळात. त्याचा प्रभाव जन चेतनेवर सर्वात जास्त प्रभावित होतो, जो स्वतःच अनेक "मिथक" तयार करतो आणि आधुनिक वैचारिक उद्योगाद्वारे शोधलेल्या आणि प्रत्यारोपित केलेल्या पौराणिक कथांना अविवेकीपणे आत्मसात करतो. परंतु हे आधीच भिन्न काळ आहेत, भिन्न वास्तविकता आहेत.

शब्दाच्या योग्य अर्थाने मिथक - चेतनेचा अविभाज्य प्रकार, आदिम लोकांच्या जीवनाचा एक विशेष प्रकार - त्याची उपयुक्तता जास्त आहे. मात्र, पौराणिक जाणीवेतून सुरू झालेला जगाचा उगम, मनुष्य, सांस्कृतिक कौशल्य, सामाजिक रचना, जन्म-मृत्यूचे गूढ याविषयीच्या प्रश्नांची उत्तरे शोधणे थांबले नाही. काळाने दाखवून दिले आहे की हे कोणत्याही जागतिक दृष्टिकोनाचे मूलभूत, महत्त्वाचे प्रश्न आहेत. शतकानुशतके सहअस्तित्वात असलेल्या दोन सर्वात महत्त्वाच्या जागतिक दृष्टिकोनातून त्यांना पौराणिक कथांचा वारसा मिळाला - धर्म आणि तत्त्वज्ञान.

पौराणिक कथांमध्ये मांडलेल्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रश्नांची उत्तरे शोधताना, धर्म आणि तत्त्वज्ञानाच्या निर्मात्यांनी, तत्त्वतः, भिन्न (जरी अजूनही काहीवेळा जवळून एकरूप झालेले) मार्ग निवडले आहेत. मानवी चिंता, आशा, तत्त्वज्ञानावरील विश्वासाचा शोध याकडे मुख्य लक्ष देऊन धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या उलट, जागतिक दृष्टिकोनाचे बौद्धिक पैलू समोर आणले गेले, ज्याने जगाला आणि माणसाला समजून घेण्याची समाजातील वाढती गरज प्रतिबिंबित केली. ज्ञान आणि कारणाचा दृष्टिकोन. तात्विक विचाराने स्वतःला शहाणपणाचा शोध म्हणून घोषित केले आहे.

बुद्धीवर प्रेम

तत्वज्ञान (ग्रीक फिलिओ - प्रेम आणि सोफिया - शहाणपण) याचा शब्दशः अर्थ "शहाणपणावर प्रेम" असा होतो. काही ऐतिहासिक पुराव्यांनुसार, "तत्वज्ञानी" हा शब्द प्रथम प्राचीन ग्रीक गणितज्ञ आणि विचारवंत पायथागोरस यांनी उच्च शहाणपणासाठी आणि सभ्य जीवनशैलीसाठी प्रयत्नशील लोकांच्या संबंधात वापरला होता. युरोपियन संस्कृतीतील "तत्वज्ञान" या संज्ञेचे स्पष्टीकरण आणि एकत्रीकरण प्राचीन ग्रीक विचारवंत प्लेटोच्या नावाशी संबंधित आहे. प्लेटोच्या शिकवणीत, सोफिया हे देवतेचे विचार आहेत जे जगाची तर्कसंगत, सुसंवादी रचना निर्धारित करतात. फक्त एक देवता सोफियामध्ये विलीन होण्यास सक्षम आहे. लोक प्रयत्न करण्यास सक्षम आहेत, बुद्धीवर प्रेम करतात. ज्यांनी या मार्गावर सुरुवात केली त्यांना तत्त्वज्ञ म्हटले जाऊ लागले आणि त्यांच्या व्यवसायाच्या क्षेत्राला तत्त्वज्ञान म्हटले जाऊ लागले.

पौराणिक आणि धार्मिक दृष्टीकोनाच्या विरूद्ध, तात्विक विचारांनी मूलभूतपणे नवीन प्रकारचे जागतिक दृश्य आणले, ज्यासाठी बुद्धीचे युक्तिवाद एक भक्कम पाया बनले. वास्तविक निरीक्षणे, तार्किक विश्लेषण, सामान्यीकरण, निष्कर्ष, पुरावे हळूहळू विलक्षण काल्पनिक कथा, कथानक, प्रतिमा आणि पौराणिक विचारसरणीची जागा घेत आहेत आणि त्यांना कलात्मक सर्जनशीलतेच्या क्षेत्रात सोडत आहेत. दुसरीकडे, लोकांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या मिथकांचा तर्काच्या दृष्टिकोनातून पुनर्विचार केला जातो, त्यांना एक नवीन, तर्कसंगत अर्थ प्राप्त होतो. शहाणपणाच्या संकल्पनेचा एक उदात्त, दररोज नसलेला अर्थ आहे. शहाणपणाची तुलना अधिक सामान्य समजूतदारपणा आणि विवेकबुद्धीशी होती. हे सत्याच्या निःस्वार्थ सेवेवर आधारित जगाच्या बौद्धिक आकलनाच्या इच्छेशी संबंधित होते. दार्शनिक विचारांच्या विकासाचा अर्थ पौराणिक कथांपासून प्रगतीशील वियोग, मिथकांचे तर्कसंगतीकरण, तसेच दैनंदिन चेतनेच्या संकुचित चौकटीवर, त्याच्या मर्यादांवर मात करणे होय.

म्हणून, सत्य आणि शहाणपणाचे प्रेम, काळजीपूर्वक निवड, तर्काच्या सर्वात मौल्यवान कामगिरीची तुलना हळूहळू एक स्वतंत्र प्रकारची क्रियाकलाप बनते. युरोपमध्ये, तत्त्वज्ञानाचा जन्म हा प्राचीन ग्रीसमधील 8व्या-5व्या शतकातील महान सांस्कृतिक उलथापालथीचा एक घटक होता, ज्याच्या संदर्भात विज्ञानाचा उदय झाला (प्रामुख्याने 6व्या-4व्या शतकातील ग्रीक गणित). "तत्वज्ञान" हा शब्द जगाच्या उदयोन्मुख तर्कसंगत-सैद्धांतिक आकलनाचा समानार्थी शब्द होता. तात्विक विचार माहितीच्या संचयाने प्रेरित झाला नाही, वैयक्तिक गोष्टींवर प्रभुत्व नाही तर "प्रत्येक गोष्टीत एक" च्या ज्ञानाने प्रेरित झाला. प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी ज्यांनी अशा ज्ञानाची प्रशंसा केली त्यांचा असा विश्वास होता की मन "प्रत्येक गोष्टीच्या मदतीने सर्वकाही नियंत्रित करते" (हेराक्लिटस).

जगाला जाणून घेण्याबरोबरच, शहाणपणाच्या प्रेमाने मनुष्याचा स्वभाव, त्याचे नशीब, मानवी जीवनाची उद्दिष्टे आणि त्याच्या तर्कसंगत संरचनेबद्दल विचार करणे देखील सूचित होते. शहाणपणाचे मूल्य हे देखील पाहिले गेले की ते आपल्याला विचारपूर्वक, संतुलित निर्णय घेण्यास परवानगी देते, योग्य मार्ग दर्शवते आणि मानवी वर्तनासाठी मार्गदर्शक म्हणून कार्य करते. असा विश्वास होता की शहाणपणाची रचना एखाद्या व्यक्तीच्या जगाशी असलेल्या जटिल नातेसंबंधात संतुलन ठेवण्यासाठी, ज्ञान आणि कृती सुसंवादात आणण्यासाठी, जीवनाचा एक मार्ग आहे. शहाणपणाच्या या महत्त्वाच्या आणि व्यावहारिक पैलूचे महत्त्व सुरुवातीच्या तत्त्ववेत्त्यांना आणि नंतरच्या काळातील महान विचारवंतांनीही खोलवर समजून घेतले होते.

अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञानाचा उदय म्हणजे एक विशेष आध्यात्मिक वृत्तीचा उदय - लोकांच्या जीवनाच्या अनुभवासह, त्यांच्या विश्वास आणि आदर्शांसह जगाविषयीच्या ज्ञानाच्या सुसंवादाचा शोध. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानात, अंतर्दृष्टी कॅप्चर केली गेली आणि त्यानंतरच्या शतकांमध्ये प्रसारित केली गेली की ज्ञान स्वतः पुरेसे नाही, ते केवळ मानवी जीवनाच्या मूल्यांच्या संयोगाने अर्थ प्राप्त करते. सुरुवातीच्या तात्विक विचारांचा एक कल्पक अंदाज हा समज होता की शहाणपण ही काही तयार केलेली गोष्ट नाही जी शोधली जाऊ शकते, कठोर केली जाऊ शकते आणि वापरली जाऊ शकते. ती एक आकांक्षा आहे, एक शोध आहे ज्यासाठी मनाचे परिश्रम आणि एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व आध्यात्मिक शक्तींची आवश्यकता असते. हा असा मार्ग आहे की आपल्यापैकी प्रत्येकाने, जरी आपण महानांच्या ज्ञानात सामील झालो, शतकानुशतके आणि आपल्या दिवसांचे अनुभव, तरीही स्वतःहून जावे लागते.

तत्त्वज्ञांचे प्रतिबिंब

सुरुवातीला, "तत्वज्ञान" हा शब्द नंतर नेमून दिलेल्या पेक्षा व्यापक अर्थाने वापरला गेला. किंबहुना, हे नवजात विज्ञान आणि सर्वसाधारणपणे सैद्धांतिक विचारांचे समानार्थी होते. तत्त्वज्ञान हे प्राचीन लोकांच्या एकूण ज्ञानाला दिलेले नाव होते, अद्याप विशेष भागात विभागलेले नाही. या ज्ञानामध्ये विशिष्ट माहिती, व्यावहारिक निरीक्षणे आणि निष्कर्ष, सामान्यीकरण समाविष्ट होते. याव्यतिरिक्त, ज्ञान, विज्ञानाच्या मूलभूत गोष्टी त्यामध्ये लोकांच्या जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दलच्या त्या विचारांसह एकत्रित केल्या गेल्या आहेत, जे भविष्यात तात्विक विचारांचे मुख्य भाग अधिक विशिष्ट, शब्दाच्या योग्य अर्थाने बनवेल. नंतर चर्चा होईल.

वेगवेगळ्या वेळी, वेगवेगळ्या लोकांमध्ये, तत्त्वज्ञान म्हणजे काय या प्रश्नाची भिन्न उत्तरे मिळाली. हे अनेक कारणांमुळे घडले. मानवी संस्कृती आणि अभ्यासाच्या विकासासह, तत्त्वज्ञानाचा विषय, त्याच्या समस्यांची श्रेणी, खरोखर बदलली आहे. तदनुसार, तत्त्वज्ञानाच्या "प्रतिमा" देखील पुन्हा तयार केल्या गेल्या - त्याबद्दलच्या कल्पना तत्त्वज्ञांच्या मनात. तत्त्वज्ञानाचे स्वरूप, त्याची स्थिती - विज्ञान, राजकारण, सामाजिक सराव आणि अध्यात्मिक संस्कृतीशी संबंध - विशेषतः गंभीर ऐतिहासिक युगांमध्ये लक्षणीय बदल झाले. आणि एका युगाच्या चौकटीत, जगाच्या आणि जीवनाच्या तात्विक आकलनाच्या लक्षणीय भिन्न आवृत्त्या जन्माला आल्या, ज्या देशांचे विशेष अनुभव आणि नशीब तसेच विचारवंतांची मानसिकता आणि चरित्र प्रतिबिंबित करतात. उपायांची परिवर्तनशीलता, सर्वसाधारणपणे समान प्रश्नांची संभाव्य उत्तरे बौद्धिक "खेळणे" हे तात्विक विचारांचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य बनेल. परंतु सर्व बदल आणि भिन्नतांसह, कमी होत जाणारे आणि नवीन विचारांच्या प्रकारांमधील संबंध, जगाला समजून घेण्याच्या मार्गाची एकता, जी इतर विचारांच्या विरूद्ध तंतोतंत तात्विक विचार दर्शवते, तरीही जतन केली गेली. जर्मन तत्त्ववेत्ता हेगेलने योग्यरित्या नमूद केले: भिन्न तत्त्वज्ञान प्रणाली कितीही भिन्न असू शकतात, ते मान्य करतात की त्या सर्व तात्विक प्रणाली आहेत.

ज्यांना तत्वज्ञानी म्हणतात त्यांनी काय विचार केला आणि विचार करत राहिले? शतकानुशतके निसर्गाने त्यांचे लक्ष वेधून घेतले आहे. याचा पुरावा अनेक तात्विक कार्यांच्या नावांवरून दिसून येतो (उदाहरणार्थ: ल्युक्रेटियस "गोष्टींच्या निसर्गावर"; जे. ब्रुनो "अनंत, विश्व आणि जगांवर"; डी. डिडेरोट "निसर्गाच्या व्याख्यावर विचार"; पी. होल्बाख "निसर्गाची प्रणाली"; हेगेल "निसर्गाचे तत्वज्ञान"; एआय हर्झन "निसर्गाच्या अभ्यासावरील अक्षरे" आणि इतर).

निसर्ग हाच पहिल्या ग्रीक विचारवंतांनी अभ्यासाचा विषय बनवला होता, ज्यांच्या कार्यात तत्त्वज्ञान प्रामुख्याने नैसर्गिक तत्त्वज्ञान (निसर्गाचे तत्त्वज्ञान) स्वरूपात दिसून आले. शिवाय, त्यांच्यामध्ये विशेष रस निर्माण करणारे तपशील नव्हते. त्यांनी प्रत्येक विशिष्ट निरीक्षणास त्यांना चिंता करणार्‍या मूलभूत समस्यांच्या आकलनात जोडण्याचा प्रयत्न केला. सर्व प्रथम, ते जगाच्या उदय आणि संरचनेशी संबंधित होते - पृथ्वी, सूर्य, तारे (म्हणजे, कॉस्मोगोनिक आणि कॉस्मॉलॉजिकल समस्या). तत्त्वज्ञानाचा गाभा प्रारंभिक टप्पेत्याचा विकास, आणि नंतरही, अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींच्या मूलभूत तत्त्वाचा सिद्धांत होता, ज्यातून सर्वकाही उद्भवते आणि ज्यामध्ये सर्वकाही परत येते. असे मानले जात होते की या किंवा त्या घटनेची तर्कशुद्ध समज आणि त्याचा अर्थ एका मूलभूत तत्त्वावर कमी करणे होय. त्याच्या विशिष्ट आकलनाबद्दल तत्त्वज्ञांचे मत भिन्न होते. परंतु पदांच्या विविधतेमध्ये, मुख्य कार्य राहिले: मानवी ज्ञानाच्या तुकड्यांना एकत्र जोडणे. अशा प्रकारे, पहिल्या तत्त्वाची समस्या, पहिले तत्त्व, आणखी एका महत्त्वाच्या समस्येसह विलीन झाले: एक आणि अनेक. जगाच्या विविधतेमध्ये एकतेचा शोध मानवी अनुभव, निसर्गाबद्दलचे ज्ञान, तात्विक विचारांचे वैशिष्ट्य यांचे संश्लेषण करण्याचे कार्य व्यक्त केले. ही कार्ये अनेक शतकांपासून तात्विक विचारांनी टिकवून ठेवली आहेत. जरी विज्ञानाच्या विकासाच्या परिपक्व टप्प्यावर, विशेषत: त्याच्या सैद्धांतिक विभागांच्या देखाव्यासह, ते लक्षणीयरीत्या बदलले असले तरी, निसर्गातील तात्विक स्वारस्य कमी झाले नाही आणि ज्याचा न्याय केला जाऊ शकतो, तो कमी होऊ शकत नाही.

हळूहळू, लोकांच्या सामाजिक जीवनाचे प्रश्न, त्याची राजकीय, कायदेशीर रचना इत्यादी तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात प्रवेश केला आणि त्याच्या आवडीचा सतत विषय बनला.

हे कामांच्या शीर्षकांमध्ये देखील छापलेले आहे (उदाहरणार्थ: प्लेटो "राज्य", "कायदे"; ऍरिस्टॉटल "राजकारण"; टी. हॉब्स "ऑन द सिटिझन", "लेव्हियाथन, किंवा मॅटर, फॉर्म आणि पॉवर ऑफ द चर्च आणि सिव्हिल राज्य"; जे. लॉके "सरकारवर दोन ग्रंथ"; सी. मॉन्टेस्क्यु" ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज "; हेगेल" कायद्याचे तत्वज्ञान "). नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाप्रमाणेच, नैसर्गिक विज्ञानाच्या भविष्याचा आश्रयदाता, सामाजिक-तात्विक विचाराने समाजाबद्दल (नागरी इतिहास, न्यायशास्त्र इ.) विशिष्ट ज्ञानाचा मार्ग मोकळा केला.

तत्त्ववेत्त्यांनी लोकांच्या सामाजिक जीवनाचे चित्र, समाजाबद्दलच्या ज्ञानाची सैद्धांतिक तत्त्वे विकसित केली. या विषयाच्या तात्विक अभ्यासाच्या आधारे विशेष सामाजिक-ऐतिहासिक विषयांच्या (निसर्गाबद्दलच्या विशिष्ट विज्ञानांचा जन्म) या ज्ञानाची निर्मिती नंतर होईल. समाजाच्या अभ्यासाबरोबरच, तत्त्ववेत्त्यांनी त्याच्या उत्कृष्ट संरचनेबद्दल खूप विचार केला. त्यानंतरच्या शतकांपर्यंत, पिढ्यान्पिढ्या, महान मनांनी लोकांच्या सामाजिक जीवनाची तत्त्वे म्हणून त्यांना आढळलेल्या तर्क, स्वातंत्र्य, न्याय या मानवतावादी आदर्शांना वाहून घेतले.

फिलॉसॉफर्सना आणखी काय काळजी वाटते? त्यांच्या विचारांचा विषय नेहमीच स्वतः व्यक्ती होता आणि म्हणूनच मन, भावना, भाषा, नैतिकता, ज्ञान, धर्म, कला आणि मानवी स्वभावाच्या इतर सर्व अभिव्यक्ती लक्ष देण्याच्या क्षेत्रात समाविष्ट केल्या गेल्या. ग्रीक विचारांमध्ये, अंतराळातून मनुष्याकडे वळणे हे प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ सॉक्रेटिस यांनी केले होते, ज्याने मनुष्याच्या समस्येला तत्त्वज्ञानाचा केंद्रबिंदू बनवले. अशा प्रकारे, ज्ञान आणि सत्य, न्याय, धैर्य आणि इतर नैतिक गुण, मानवी अस्तित्वाचा अर्थ, जीवन आणि मृत्यू या विषयांना समोर आणले गेले. जीवनाचे आकलन म्हणून ती तत्त्वज्ञानाची एक नवीन प्रतिमा होती.

सॉक्रेटिसकडून प्रेरणा मिळालेल्या समस्याग्रस्ताने तत्त्वज्ञानात खूप महत्त्वाचे स्थान घेतले. हे तात्विक लेखनाच्या थीममध्ये प्रतिबिंबित होते (उदाहरणार्थ: अॅरिस्टॉटल "ऑन द सोल", "एथिक्स", "काव्यशास्त्र", "वक्तृत्व"; एविसेना (इब्न सिना) "ज्ञानाचे पुस्तक"; आर. डेकार्टेस "नियम द गाईडन्स ऑफ द माइंड", "रीझनिंग ऑन द मेथड", "ट्रेटीज ऑन द पॅशन्स ऑफ द सोल"; बी. स्पिनोझा" ट्रीटाइज ऑन द इम्प्रूव्हमेंट ऑफ द मन", "एथिक्स"; टी. हॉब्स "ऑन मॅन"; जे. लॉके "मानवी मनावरचा अनुभव"; केए हेल्व्हेटियस "मनावर", "मनुष्यावर"; एएन रॅडिशचेव्ह "मनुष्यावर, त्याची मृत्यु आणि अमरता"; हेगेल "धर्माचे तत्वज्ञान", "आत्माचे तत्वज्ञान" इ.) .

तत्त्वज्ञानासाठी मानवी समस्यांना मूलभूत महत्त्व आहे. आणि तत्त्वज्ञान हे ज्ञानाच्या स्वतंत्र क्षेत्रामध्ये विकसित झाले आहे, विशेष कार्यांसह संस्कृती, या समस्या त्यात सतत उपस्थित असतात. जेव्हा मूल्यांचे सखोल पुनर्मूल्यांकन केले जाते तेव्हा समाजाच्या महान ऐतिहासिक परिवर्तनांच्या काळात त्यांच्याकडे सर्वात जास्त लक्ष दिले जाते. नवजागरण (XIV-XVI शतके) मध्ये, ज्याच्या संपूर्ण संस्कृतीने मनुष्य आणि मानवी मूल्यांचे गौरव केले: कारण, सर्जनशीलता, मौलिकता, स्वातंत्र्य, सन्मान, असे म्हणा, मनुष्याच्या समस्येमध्ये स्वारस्य आहे हे योगायोग नाही.

तर विषय तात्विक प्रतिबिंब(आणि वैज्ञानिक संशोधन सुरुवातीला त्यांच्याशी अविभाज्यपणे जोडलेले) नैसर्गिक आणि सामाजिक जग बनले, तसेच त्यांच्या जटिल परस्परसंवादात माणूस. परंतु प्रत्येक जागतिक दृष्टिकोनाच्या या मुख्य थीम आहेत. तत्त्वज्ञानाच्या मौलिकतेचा काय परिणाम होतो? सर्व प्रथम, विचार करण्याच्या स्वभावात. तत्त्ववेत्त्यांनी विलक्षण कथानकांसह दंतकथा तयार केल्या नाहीत, विश्वासाला आवाहन करणारे प्रवचन नव्हे तर मुख्यतः ज्ञान, लोकांच्या मनाला उद्देशून ग्रंथ तयार केले.

त्याच वेळी, एकीकडे पौराणिक कथांशी सुरुवातीच्या दार्शनिक शिकवणींचा जवळचा संबंध आणि दुसरीकडे उदयोन्मुख विज्ञानाच्या घटकांनी दार्शनिक विचारांची वैशिष्ट्ये अस्पष्ट केली आणि ती नेहमीच स्पष्टपणे प्रकट होऊ दिली नाही. ज्ञान, संस्कृतीचे स्वतंत्र क्षेत्र म्हणून तत्त्वज्ञानाची निर्मिती त्याच्या स्वतःच्या विशेष कार्यांसह, ज्याला पौराणिक, वैज्ञानिक, धार्मिक किंवा इतर कोणत्याही कार्यांमध्ये कमी करता येणार नाही, ते शतकानुशतके टिकेल. त्यानुसार, ते कालांतराने ताणले जाईल आणि तत्त्वज्ञानाच्या स्वरूपाची समज हळूहळू वाढेल.

सैद्धांतिक ज्ञानाचे एक विशेष क्षेत्र म्हणून तत्त्वज्ञान वेगळे करण्याचा पहिला प्रयत्न प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्ता अॅरिस्टॉटलने केला होता. तेव्हापासून, अनेक विचारवंतांनी "तत्त्वज्ञान म्हणजे काय?" या प्रश्नावर विचार केला आहे. आणि त्याच्या स्पष्टीकरणात योगदान दिले, हळूहळू लक्षात आले की हा सर्वात कठीण तात्विक प्रश्नांपैकी एक असू शकतो. जर्मन विचारवंत इमॅन्युएल कांटच्या शिकवणी निःसंशयपणे तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात साध्य केलेल्या गोष्टीच्या साराच्या सर्वात परिपक्व आणि सखोल स्पष्टीकरणाशी संबंधित आहेत. मुख्यतः त्याच्या विचारांवर आधारित, आम्ही ज्ञानाच्या, विचारांच्या, समस्यांच्या एका विशेष क्षेत्राची कल्पना देण्याचा प्रयत्न करू, ज्याचे नाव तत्त्वज्ञान आहे.

3. तात्विक विश्वदृष्टी

तत्त्वज्ञान हे सैद्धांतिकदृष्ट्या अर्थपूर्ण विश्वदृष्टी आहे. "सैद्धांतिकदृष्ट्या" हा शब्द येथे व्यापकपणे वापरला जातो आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या समस्यांच्या संपूर्ण संकुलाचे बौद्धिक (तार्किक, वैचारिक) विस्तार सूचित करतो. असे आकलन केवळ फॉर्म्युलेशनमध्येच नव्हे तर विविध समस्यांचे निराकरण करण्याच्या स्वरूपामध्ये (पद्धती) देखील प्रकट होऊ शकते. तत्त्वज्ञान ही जगावरील सर्वात सामान्य सैद्धांतिक दृश्यांची एक प्रणाली आहे, त्यातील एखाद्या व्यक्तीचे स्थान, जगाशी असलेल्या व्यक्तीच्या नातेसंबंधाच्या विविध स्वरूपांची समज. जर आपण या व्याख्येची जागतिक दृश्याच्या पूर्वी दिलेल्या व्याख्येशी तुलना केली तर हे स्पष्ट होते की ते समान आहेत. आणि हे आकस्मिक नाही: तत्त्वज्ञान त्याच्या विषयवस्तूमध्ये इतर जागतिक दृष्टिकोनापेक्षा वेगळे आहे, परंतु त्याच्या आकलनाच्या मार्गाने, समस्यांचे बौद्धिक विस्तार आणि त्यांच्याकडे जाण्याच्या पद्धतींमध्ये. म्हणूनच, तत्त्वज्ञानाची व्याख्या करताना, आम्ही सैद्धांतिक विश्वदृष्टी, दृश्यांची प्रणाली यासारख्या संकल्पनांचा वापर केला.

जागतिक दृष्टीकोनाच्या उत्स्फूर्तपणे उदयास येत असलेल्या (रोजच्या आणि इतर) स्वरूपाच्या पार्श्वभूमीवर, तत्त्वज्ञान हे शहाणपणाचे विशेष विकसित सिद्धांत म्हणून प्रकट झाले. दार्शनिक विचारांनी त्याचे मार्गदर्शक म्हणून मिथक बनवणे किंवा भोळे विश्वास नाही, सामान्य मते किंवा अलौकिक स्पष्टीकरण नव्हे तर तर्काच्या तत्त्वांवर आधारित जग आणि मानवी जीवनाचे एक मुक्त, गंभीर प्रतिबिंब निवडले.

शांतता आणि माणूस

सर्वसाधारणपणे जागतिक दृष्टिकोनामध्ये आणि विशेषतः त्याच्या तात्विक स्वरूपात, नेहमी दोन विरुद्ध कोन असतात: चेतनेची दिशा "बाहेरील" - जगाच्या एक किंवा दुसर्या चित्राची निर्मिती, विश्व - आणि दुसरीकडे. हात, त्याचे "आतल्या दिशेने" वळणे - स्वतः व्यक्तीकडे, नैसर्गिक आणि सामाजिक जगात त्याचे सार, स्थान, हेतू समजून घेण्याचा प्रयत्न करणे. शिवाय, येथे एखादी व्यक्ती इतर अनेक गोष्टींमध्ये जगाचा एक भाग म्हणून दिसत नाही, परंतु एक विशेष प्रकारची व्यक्ती म्हणून (आर. डेकार्टेसच्या व्याख्येनुसार, एक विचारसरणी, दुःख इ.). विचार करणे, जाणून घेणे, प्रेम करणे आणि द्वेष करणे, आनंद करणे आणि शोक करणे, आशा, इच्छा, आनंदी किंवा दुःखी असणे, कर्तव्याची भावना, विवेकाची निंदा इत्यादींच्या क्षमतेने ते इतर सर्व गोष्टींपेक्षा वेगळे आहे. तात्विक विचारांचे "तणावांचे क्षेत्र" तयार करणारे "ध्रुव" मानवी चेतनेच्या संबंधात "बाह्य" जग आणि "आंतरिक" जग - मनोवैज्ञानिक, व्यक्तिपरक, आध्यात्मिक जीवन. या "जगांचे" विविध संबंध सर्व तत्त्वज्ञानात झिरपतात.

उदाहरणार्थ, वैशिष्ट्यपूर्ण तात्विक प्रश्न घ्या. गोडपणा हा साखरेचा वस्तुनिष्ठ गुणधर्म आहे, की ती केवळ व्यक्तिनिष्ठ मानवी चव संवेदना आहे? आणि सौंदर्य? ते नैसर्गिक वस्तूंशी संबंधित आहे, मास्टर्सच्या कुशल निर्मितीचे आहे किंवा ते सौंदर्याच्या व्यक्तिनिष्ठ भावना, सौंदर्य निर्माण करण्याची, जाणण्याची मानवी क्षमता आहे? दुसरा प्रश्न: सत्य काय आहे? काहीतरी वस्तुनिष्ठ, लोकांपासून स्वतंत्र किंवा एखाद्या व्यक्तीची संज्ञानात्मक उपलब्धी? किंवा, उदाहरणार्थ, मानवी स्वातंत्र्याचा प्रश्न. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, हे केवळ एखाद्या व्यक्तीशी संबंधित आहे, परंतु त्याच वेळी, त्याच्या इच्छेच्या अधीन नसलेल्या वास्तविकता लक्षात घेतल्याशिवाय त्याचे निराकरण केले जाऊ शकत नाही, ज्या वास्तविकता लोक मोजू शकत नाहीत. शेवटी, सामाजिक प्रगतीच्या संकल्पनेकडे वळूया. हे केवळ आर्थिक विकासाच्या वस्तुनिष्ठ निर्देशकांशी आणि इतरांशी संबंधित आहे की त्यात "व्यक्तिनिष्ठ" मानवी पैलूंचा समावेश आहे? हे सर्व प्रश्न एका सामान्य समस्येला स्पर्श करतात: अस्तित्व आणि चेतना, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ, जग आणि माणूस यांच्यातील संबंध. आणि हे तात्विक विचारांचे एक सामान्य वैशिष्ट्य आहे.

इंग्रजी तत्वज्ञानी बर्ट्रांड रसेल यांनी दिलेल्या प्रश्नांच्या यादीत समान समान गाभा ओळखला जाऊ शकतो हा योगायोग नाही: "जग आत्मा आणि पदार्थात विभागले गेले आहे, आणि तसे असल्यास, आत्मा म्हणजे काय आणि पदार्थ काय आहे? आत्मा आहे का? पदार्थाच्या अधीन आहे, किंवा त्याला स्वतंत्र आहे का या विश्वात काही एकता किंवा उद्देश आहे का? निसर्गाचे नियम खरोखरच अस्तित्वात आहेत का, किंवा आपण फक्त ऑर्डर करण्याच्या आपल्या अंगभूत प्रवृत्तीमुळे त्यावर विश्वास ठेवतो? माणूस खगोलशास्त्रज्ञांना दिसतो तसाच आहे का - पाण्याचा एक छोटासा ढिगारा, एका लहान आणि दुय्यम ग्रहावर शक्तीहीनपणे थुंकत आहे? किंवा मनुष्याने हॅम्लेटच्या कल्पना केल्याप्रमाणे आहे? किंवा कदाचित तो दोन्ही एकाच वेळी आहे? जीवनाचे उच्च आणि निम्न मार्ग आहेत, किंवा जीवनाच्या सर्व पद्धती आहेत? व्यर्थता? जर एखादी जीवनपद्धती उदात्त असेल, तर त्यात काय समाविष्ट आहे आणि आपण ते कसे साध्य करू शकतो? ब्रू प्रयत्न करणे आवश्यक आहे, जरी विश्व अपरिहार्यपणे विनाशाकडे वाटचाल करत आहे? ... या प्रश्नांची चौकशी करणे, त्यांची उत्तरे द्यायची नसतील तर ती तत्वज्ञानाची बाब आहे."

तात्विक विश्वदृष्टी जशी होती, ती द्विध्रुवी आहे: त्याचे अर्थपूर्ण "नोड्स", "तणावांचे बिंदू" हे जग आणि मनुष्य आहेत. तात्विक विचारांसाठी, या ध्रुवांचा स्वतंत्रपणे विचार करणे आवश्यक नाही, परंतु त्यांचा सतत संबंध ठेवणे आवश्यक आहे. तात्विक विश्वदृष्टीच्या इतर स्वरूपांच्या विपरीत, अशी ध्रुवता सैद्धांतिकदृष्ट्या तीक्ष्ण केली जाते, सर्वात स्पष्टपणे दिसते आणि सर्व प्रतिबिंबांचा आधार बनते. या ध्रुवांमधील "फोर्स फील्ड" मध्ये स्थित, तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाच्या विविध समस्या "चार्ज" आहेत, ज्याचा उद्देश त्यांच्या परस्परसंवादाचे स्वरूप समजून घेणे, माणसाचे जगाशी असलेले नाते समजून घेणे आहे.

हे आपल्याला या निष्कर्षापर्यंत पोहोचवते की मोठी बहुआयामी समस्या "जग - मनुष्य" (त्यात अनेक उपमा आहेत: "विषय - ऑब्जेक्ट", "मटेरियल - अध्यात्मिक" आणि इतर), खरं तर, एक सार्वत्रिक म्हणून कार्य करते आणि एक म्हणून मानले जाऊ शकते. सामान्य सूत्र, जवळजवळ कोणत्याही तात्विक समस्येची अमूर्त अभिव्यक्ती. म्हणूनच एका अर्थाने त्याला तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न म्हणता येईल.

तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न

हे फार पूर्वीपासून लक्षात आले आहे की तात्विक विचार या किंवा आत्मा आणि निसर्ग, विचार आणि वास्तविकता यांच्याशी जवळून संबंधित आहे. आणि खरं तर, तत्त्ववेत्त्यांचे लक्ष सतत माणसाच्या वैविध्यपूर्ण नातेसंबंधांकडे वेधले जाते जसे की चेतनेने संपन्न, वस्तुनिष्ठ, वास्तविक जगाकडे, व्यावहारिक, संज्ञानात्मक-सैद्धांतिक, कलात्मक आणि इतर मार्गांच्या तत्त्वांच्या आकलनाशी जोडलेले आहे. जगावर प्रभुत्व मिळवणे. तत्त्वज्ञानी हे प्रमाण कसे समजले यावर अवलंबून, त्यांनी प्रारंभिक, परिभाषित, विचारांच्या दोन विरुद्ध दिशानिर्देश म्हणून काय घेतले. जगाचे स्पष्टीकरण, आत्मा, चेतना, कल्पना यातून पुढे जाण्याला आदर्शवाद असे नाव मिळाले. अनेक प्रकारे, ते धर्माशी प्रतिध्वनित होते. तत्त्वज्ञानी, ज्यांनी निसर्ग, पदार्थ, मानवी चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या वस्तुनिष्ठ वास्तवाचा आधार घेतला, भौतिकवादाच्या विविध शाळांचे पालन केले, अनेक बाबतीत विज्ञान, जीवन व्यवहार, त्यांच्या वृत्तींमध्ये सामान्य ज्ञान. या विरुद्ध दिशांचे अस्तित्व हे तात्विक विचारांच्या इतिहासाचे सत्य आहे.

तथापि, तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करणार्‍यांना आणि काहीवेळा या क्षेत्रात व्यावसायिकपणे काम करणार्‍यांना हे समजणे सोपे नाही की भौतिक आणि अध्यात्मिक यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न तत्त्वज्ञानासाठी का आणि कोणत्या अर्थाने मूलभूत आहे आणि ते खरेच आहे का? . तत्त्वज्ञान अडीच हजार वर्षांहून अधिक काळ अस्तित्वात आहे आणि असे घडले की बर्याच काळापासून हा प्रश्न स्पष्टपणे उपस्थित केला गेला नाही, तत्त्वज्ञांनी चर्चा केली नाही. ध्रुवीय "साहित्य - आध्यात्मिक" स्पष्टपणे दिसू लागले, नंतर सावलीत गेले. तत्वज्ञानासाठी त्याची "महत्त्वपूर्ण" भूमिका लगेच लक्षात आली नाही, त्याला अनेक शतके लागली. विशेषतः, ते स्पष्टपणे प्रकट झाले आणि तत्त्वज्ञानाच्या योग्य विचारांच्या निर्मिती दरम्यान (XVII-XVIII शतके), एकीकडे धर्मापासून आणि दुसरीकडे विशिष्ट विज्ञानांपासून त्याचे सक्रिय पृथक्करण दरम्यान एक मूलभूत स्थान घेतले. परंतु त्यानंतरही, तत्वज्ञानी नेहमीच अस्तित्व आणि चेतना यांच्यातील संबंध मूलभूत म्हणून ओळखत नाहीत. बहुसंख्य तत्त्वज्ञांनी भूतकाळात विचार केला नाही आणि आता या विशिष्ट समस्येचे निराकरण हा त्यांचा सर्वात महत्वाचा व्यवसाय मानत नाही हे रहस्य नाही. खरे ज्ञान मिळविण्याचे मार्ग, नैतिक कर्तव्याचे स्वरूप, स्वातंत्र्य, मानवी आनंद, सराव इत्यादी समस्या विविध शिकवणींमध्ये समोर आणल्या गेल्या.१८व्या शतकातील फ्रेंच विचारवंत के.ए. आमचे देशबांधव DI पिसारेव (XIX शतक) यांच्या मते, तत्त्वज्ञानाचा मुख्य व्यवसाय म्हणजे "भुकेल्या आणि नग्न लोकांच्या नेहमी दाबल्या जाणार्‍या प्रश्नाचे निराकरण करणे; या प्रश्नाच्या बाहेर चिंता करण्यासारखे, चिंतन करण्यासारखे आणि त्रास देण्यासारखे काहीही नाही. बद्दल" [डी. पिसारेव I. साहित्यिक टीका: 3 टी. एल., 1981 मध्ये. टी. 2. एस. 125.]. XX शतकातील फ्रेंच तत्वज्ञानी अल्बर्ट कामस मानवी जीवनाच्या अर्थाची सर्वात ज्वलंत समस्या मानतात. "एकच गंभीर तात्विक समस्या आहे - आत्महत्येची समस्या. जीवन जगणे योग्य आहे की नाही हे ठरवणे म्हणजे तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाचे उत्तर देणे. बाकी सर्व काही हे आहे की जगाला तीन आयाम आहेत की नाही, मन नऊ द्वारे निर्देशित आहे का. किंवा बारा. श्रेणी - दुय्यम "[कॅमस ए. द मिथ ऑफ सिसिफस // कॅमस ए. बंडखोर माणूस. एम., 1990. एस. 24.].

परंतु हा मुख्य प्रश्न मानला जाऊ शकतो, जो बहुतेक तत्त्वज्ञांनी तयार केलेला नाही? कदाचित तात्विक पोझिशन्स आणि ट्रेंडचे वर्गीकरण करण्यासाठी पोस्ट फॅक्टम (पूर्ववर्तीपणे) सादर केले गेले आहे? थोडक्यात, अध्यात्मिक आणि भौतिक यांच्यातील संबंधाच्या प्रश्नाचे तत्त्वज्ञानातील विशेष स्थान स्पष्ट नाही, ते स्पष्ट केले पाहिजे, सैद्धांतिकदृष्ट्या सिद्ध केले पाहिजे.

किमान एक गोष्ट स्पष्ट आहे: चेतना आणि अस्तित्व यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न असंख्य विशिष्ट प्रश्नांच्या बरोबरीने नाही. त्याचे वेगळे पात्र आहे. कदाचित हा सामान्यतः तात्विक विचारांच्या शब्दार्थ अभिमुखतेसारखा प्रश्न नाही. हे समजून घेणे महत्त्वाचे आहे की ध्रुवीयता "भौतिक - आध्यात्मिक", "उद्देशीय - व्यक्तिनिष्ठ" ही कोणत्याही विशिष्ट तात्विक प्रश्नाची किंवा प्रतिबिंबाची एक प्रकारची "मज्जातंतू" आहे, जे तत्वज्ञान करतात त्यांना याची जाणीव आहे की नाही. शिवाय, ही ध्रुवीयता नेहमी प्रश्नात अनुवादित होत नाही आणि जेव्हा अशा स्वरूपात भाषांतरित होते तेव्हा ते परस्परसंबंधित समस्यांच्या समूहामध्ये वाढते.

विरोध आणि त्याच वेळी अस्तित्व आणि चेतना, भौतिक आणि अध्यात्मिक यांचा जटिल परस्परसंवाद सर्व मानवी व्यवहारातून, संस्कृतीतून वाढतो, त्यांच्यात व्यापतो. म्हणूनच या संकल्पना, केवळ एका जोडीमध्ये अर्थपूर्ण आहेत, त्यांच्या ध्रुवीय सहसंबंधात, जागतिक दृष्टिकोनाचे संपूर्ण क्षेत्र व्यापतात, त्यांचा अत्यंत सामान्य (सार्वत्रिक) आधार बनवतात. खरंच, मानवी अस्तित्वासाठी सर्वात सामान्य आवश्यकता म्हणजे जगाचे अस्तित्व (प्रामुख्याने निसर्ग), एकीकडे, आणि दुसरीकडे लोक. बाकीचे सर्व व्युत्पन्न असल्याचे दिसून येते, हे प्राथमिक (नैसर्गिक) आणि दुय्यम (सामाजिक) स्वरूपाच्या लोकांच्या व्यावहारिक आणि आध्यात्मिक प्रभुत्वामुळे आणि या आधारावर लोकांच्या एकमेकांशी परस्परसंवादाचा परिणाम म्हणून समजले जाते.

"जग - मनुष्य" संबंधांच्या विविधतेतून, तीन मुख्य ओळखले जाऊ शकतात: संज्ञानात्मक, व्यावहारिक आणि मूल्यात्मक संबंध.

एका वेळी, I. कांत यांनी तीन प्रश्न तयार केले जे त्यांच्या मते, तत्त्वज्ञानासाठी सर्वोच्च "जागतिक-नागरी" अर्थाने मूलभूत महत्त्वाचे आहेत: मला काय माहित आहे? मी काय करू? मी कशाची आशा करू शकतो? [पहा: I. कांट वर्क्स: 6 t. M., 1964. T. 3. P. 661.]

हे तिन्ही प्रश्न केवळ तीन सूचित प्रकारचे मनुष्याचे जगाशी नाते दर्शवतात. आपण सर्व प्रथम त्यापैकी पहिल्याकडे वळू या.

तात्विक ज्ञान

पहिला प्रश्न ज्यापासून तात्विक ज्ञान सुरू झाले आणि जे स्वतःला पुन्हा पुन्हा घोषित करते तो प्रश्न आहे: आपण ज्या जगात राहतो ते काय आहे? थोडक्यात, हे प्रश्नाच्या समतुल्य आहे: आपल्याला जगाबद्दल काय माहित आहे? या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी तत्त्वज्ञान हे ज्ञानाचे एकमेव क्षेत्र नाही. शतकानुशतके, वैज्ञानिक ज्ञान आणि अभ्यासाची नवीन क्षेत्रे त्याच्या समाधानामध्ये समाविष्ट केली गेली आहेत.

गणिताच्या उदयासह तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीने, प्राचीन ग्रीक संस्कृतीत पूर्णपणे नवीन घटनेचा जन्म दर्शविला - सैद्धांतिक विचारांचे पहिले परिपक्व रूप. ज्ञानाची इतर काही क्षेत्रे सैद्धांतिक परिपक्वता खूप नंतर आणि वेगवेगळ्या वेळी पोहोचली आणि ही प्रक्रिया आजही चालू आहे. वास्तविकतेच्या अनेक घटनांबद्दल शतकानुशतके वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक ज्ञानाची अनुपस्थिती, विज्ञानाच्या विकासाच्या पातळीतील तीव्र फरक, विज्ञानाच्या शाखांचे निरंतर अस्तित्व ज्यामध्ये कोणतेही परिपक्व सिद्धांत नाहीत - या सर्व गोष्टींमुळे संज्ञानात्मक प्रयत्नांची आवश्यकता निर्माण झाली. तात्विक मन.

त्याच वेळी, विशेष संज्ञानात्मक कार्ये तत्त्वज्ञानात पडली. इतिहासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात, त्यांनी भिन्न रूप धारण केले, परंतु त्यांची काही स्थिर वैशिष्ट्ये अजूनही संरक्षित आहेत. इतर प्रकारच्या सैद्धांतिक ज्ञानाच्या विपरीत (गणित, नैसर्गिक विज्ञानात), तत्त्वज्ञान हे वैश्विक सैद्धांतिक ज्ञान म्हणून कार्य करते. ऍरिस्टॉटलच्या मते, विशेष विज्ञान विशिष्ट प्रकारच्या अस्तित्वाच्या अभ्यासात गुंतलेले आहेत, तर तत्त्वज्ञान स्वतःला सर्वात सामान्य तत्त्वांचे आकलन घेते, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची सुरुवात. I. कांत यांनी तात्विक ज्ञानाचे मुख्य कार्य विविध मानवी ज्ञानाच्या संश्लेषणात, त्यांच्या सर्वांगीण प्रणालीच्या निर्मितीमध्ये पाहिले. म्हणूनच, त्यांनी तत्त्वज्ञानातील दोन गोष्टी सर्वात महत्त्वाच्या मानल्या: तर्कसंगत (वैचारिक) ज्ञानाच्या अफाट साठ्यावर प्रभुत्व मिळवणे आणि "त्यांना संपूर्ण कल्पनांमध्ये एकत्र करणे." त्याच्या मते, "इतर सर्व विज्ञानांना एक पद्धतशीर एकता" देण्यास केवळ तत्त्वज्ञानच सक्षम आहे [कांट I. ट्रीटिसेस आणि लेटर्स. एम., 1980. एस. 332.].

खरे आहे, हे एक विशिष्ट कार्य नाही ज्याला नजीकच्या भविष्यात सामोरे जाण्याची आवश्यकता आहे, परंतु तत्त्ववेत्त्याच्या संज्ञानात्मक आकांक्षांसाठी एक आदर्श संदर्भ बिंदू आहे: क्षितिज रेषा, जशी होती तशी ती त्याच्या जवळ येत आहे. तात्विक विचार हे केवळ लहान "त्रिज्या", जवळच्या "क्षितिज" मध्येच नव्हे, तर अंतराळ आणि वेळेच्या मानवी अनुभवाच्या क्षेत्रांमध्ये अज्ञात, दुर्गम प्रवेश असलेल्या कधीही व्यापक व्याप्तीमध्ये जगाचा विचार करण्यामध्ये अंतर्निहित आहे. जगाविषयीच्या ज्ञानाच्या अमर्याद विस्ताराची आणि गहनतेची बौद्धिक गरज म्हणून लोकांच्या जिज्ञासूपणाचे वैशिष्ट्य येथे वाढते. ही प्रवृत्ती प्रत्येक व्यक्तीमध्ये कोणत्या ना कोणत्या प्रमाणात जन्मजात असते. ज्ञानाची रुंदी आणि खोली वाढवून, मानवी बुद्धी जगाला अशा तुकड्यांमध्ये समजून घेते जे कोणत्याही अनुभवात दिले जात नाही किंवा देता येत नाही. मूलत:, हे अति-अनुभवी ज्ञानासाठी बुद्धीच्या क्षमतेबद्दल आहे. यावर आय. कांत यांनी जोर दिला होता: "... मानवी मन... अशा प्रश्नांपर्यंत पोहोचत नाही की, कारणाचा कोणताही प्रायोगिक उपयोग आणि त्यातून घेतलेली तत्त्वे उत्तर देऊ शकत नाहीत..." T. 3. S. 118. ] खरंच, कोणताही अनुभव जगाला अविभाज्य, अंतराळात अमर्याद आणि कालांतराने टिकणारे, मानवी शक्तींपेक्षा अमर्यादपणे श्रेष्ठ, मनुष्य (आणि मानवतेच्या) वस्तुनिष्ठ वास्तवापासून स्वतंत्र असे समजू शकत नाही, ज्याचा सतत विचार केला पाहिजे. अनुभव असे ज्ञान प्रदान करत नाही, आणि तात्विक विचार, जगाकडे एक सामान्य दृष्टीकोन तयार करतो, या सर्वात कठीण कामाचा कसा तरी सामना करण्यास बांधील आहे, कमीतकमी सतत या प्रयत्नांना लागू करण्यासाठी.

जगाच्या ज्ञानात, वेगवेगळ्या युगातील तत्त्वज्ञ समस्यांच्या निराकरणाकडे वळले जे एकतर तात्पुरते, किंवा तत्त्वतः, कायमचे, विशिष्ट विज्ञानांच्या सक्षमतेच्या आणि क्षेत्राच्या बाहेर होते.

कांटचा प्रश्न "मला काय कळू शकते?" आपल्याला जगाविषयी जे काही माहित आहे त्याबद्दलचा हा प्रश्न इतका नाही की अनुभूतीच्या संभाव्यतेबद्दल आहे. हे व्युत्पन्न प्रश्नांच्या संपूर्ण "वृक्ष" मध्ये विस्तारित केले जाऊ शकते: "जग तत्त्वतः जाणण्यायोग्य आहे का?"; "मानवी ज्ञान त्याच्या क्षमतांमध्ये अमर्यादित आहे, की त्याला सीमा आहेत?"; "जर जगाला मानवी आकलनशक्ती उपलब्ध असेल, तर विज्ञानाने या कार्याचा कोणता भाग स्वतःवर घ्यावा आणि कोणती संज्ञानात्मक कार्ये तत्त्वज्ञानाच्या अधीन आहेत?" अनेक नवीन प्रश्न देखील शक्य आहेत: "लोकांच्या कोणत्या संज्ञानात्मक क्षमतेच्या आधारावर आणि आकलनाच्या कोणत्या पद्धती वापरून जगाबद्दलचे ज्ञान कसे प्राप्त होते?"; "मिळलेले परिणाम चांगले, खरे ज्ञान आहे आणि भ्रम नाही याची खात्री कशी करावी?" हे सर्व खरे तर तात्विक प्रश्न आहेत, जे सहसा शास्त्रज्ञ आणि अभ्यासक सोडवलेल्या प्रश्नांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहेत. शिवाय, त्यांच्यामध्ये - कधी गुप्तपणे, कधी स्पष्टपणे - तत्त्वज्ञान वेगळे करणारे "जग - माणूस" असा परस्परसंबंध नेहमीच असतो.

जगाच्या आकलनक्षमतेच्या समस्येचे निराकरण करताना, अँटीपोड पोझिशन्स आहेत: संज्ञानात्मक आशावादाच्या दृष्टिकोनाचा विरोध अधिक निराशावादी दृष्टिकोनाद्वारे केला जातो - संशयवाद आणि अज्ञेयवाद (ग्रीकमधून अ - नकार आणि ज्ञान - ज्ञान; ज्ञानासाठी अगम्य ).

जगाच्या आकलनक्षमतेच्या समस्येशी संबंधित प्रश्नांची सरळ उत्तरे देणे कठीण आहे - हे तत्त्वज्ञानाचे स्वरूप आहे. कांत यांना हे समजले. विज्ञान आणि तात्विक कारणाच्या सामर्थ्याचे अत्यंत कौतुक करून, तरीही तो ज्ञानाच्या सीमेच्या अस्तित्वाबद्दल निष्कर्षापर्यंत पोहोचला. या अनेकदा टीका झालेल्या निष्कर्षामागील तर्क नेहमीच ओळखला जात नाही. पण आज ते विशेष महत्त्व प्राप्त करत आहे. कांटची स्थिती, खरं तर, एक शहाणा चेतावणी होती: एखादी व्यक्ती, बरेच काही जाणून घेते, सक्षम असते, तरीही तुम्हाला बरेच काही माहित नाही, आणि तुमचे नेहमीच जगणे, ज्ञान आणि अज्ञानाच्या सीमेवर कार्य करणे, सावधगिरी बाळगा! सर्वज्ञानाच्या मनःस्थितीच्या धोक्याबद्दल कांटचा इशारा आधुनिक परिस्थितीत विशेषतः समजण्यासारखा आहे. शिवाय, कांटच्या मनात मूलभूत अपूर्णता, जगाच्या पूर्णपणे संज्ञानात्मक आत्मसाततेची मर्यादा होती, ज्याचा आज आपल्याला अधिकाधिक वेळा विचार करावा लागतो.

ज्ञान आणि नैतिकता

तत्त्वज्ञानाचा अर्थ केवळ संज्ञानात्मक कार्यांपुरता मर्यादित नाही. महान विचारवंतांनी नंतरच्या सर्व शतकांमध्ये पुरातनतेची ही खात्री बाळगली. कांट पुन्हा एक धक्कादायक होता. ज्ञानाशिवाय, त्यांनी स्पष्ट केले की, कोणी तत्वज्ञानी बनू शकत नाही, परंतु हे केवळ ज्ञानाच्या मदतीने साध्य करता येत नाही [Kant I. Treatises and Letters. एस. ३३३.]. सैद्धांतिक कारणाच्या प्रयत्नांचे कौतुक करून, त्यांनी व्यावहारिक कारण समोर आणण्यास संकोच केला नाही - तत्त्वज्ञान शेवटी काय काम करते. विचारवंताने जागतिक दृष्टिकोनाच्या सक्रिय, व्यावहारिक स्वरूपावर जोर दिला: "... शहाणपण ... प्रत्यक्षात ज्ञानापेक्षा कृतीच्या मार्गात अधिक सामील आहे ..." पृ. २४१.] खरा तत्त्वज्ञ, त्याच्या मते, एक व्यावहारिक तत्वज्ञानी, शहाणपणाचा गुरू, शिकवून आणि कृतीने शिक्षित. तथापि, कांटने, प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांच्या सहमतीने, जगाची समज, दैनंदिन अनुभवातील घटकांच्या जीवनाची समज, सामान्य ज्ञान, अज्ञानी, भोळ्या मानवी चेतनेवर विश्वास ठेवणे अजिबात योग्य मानले नाही. त्याला खात्री होती: गंभीर औचित्य आणि एकत्रीकरणासाठी शहाणपणाला विज्ञानाची आवश्यकता असते, विज्ञानाचा "अरुंद दरवाजा" शहाणपणाकडे नेतो आणि तत्त्वज्ञान नेहमी विज्ञानाचे रक्षक राहिले पाहिजे [पहा. त्याच ठिकाणी. S. 501.].

कांटच्या मते, तत्त्वज्ञान त्याच्या सर्वोच्च अर्थाने परिपूर्ण शहाणपणाची कल्पना आहे. कांटने या कल्पनेला जागतिक-नागरी, जग किंवा अगदी वैश्विक असे वर्णन केले आहे, याचा अर्थ तत्त्ववेत्त्यांची खरी शिकवण नाही, तर तत्त्वज्ञानाच्या विचारांनी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे. तद्वतच, हे मानवी मनाची सर्वोच्च उद्दिष्टे दर्शवण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे, जे लोकांच्या सर्वात महत्वाच्या मूल्य अभिमुखतेशी संबंधित आहे, सर्व प्रथम - नैतिक मूल्यांसह. तत्त्वज्ञानाचे सार सर्वोच्च नैतिक मूल्यांच्या पुष्टीकरणामध्ये दिसते. कोणतीही उद्दिष्टे, कोणतेही ज्ञान, त्यांचे उपयोजन, तत्वज्ञान, कांटच्या मते, मानवी मनाच्या सर्वोच्च नैतिक उद्दिष्टांशी सुसंगत होण्याचे आवाहन केले जाते. या गाभ्याशिवाय, लोकांच्या सर्व आकांक्षा आणि यशांचे अवमूल्यन आणि अर्थहीन आहे.

सर्वोच्च ध्येय काय आहे, तात्विक शोधांचा मुख्य अर्थ? आपण तीन कांटियन प्रश्नांची आठवण करू या, ज्याने जगाशी मानवी संबंधांचे मूलभूत मार्ग प्रतिबिंबित केले. तत्त्वज्ञानाच्या उद्देशावर आपले विचार पुढे चालू ठेवत, जर्मन विचारवंत या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की, थोडक्यात, सर्व तीन प्रश्न चौथ्यापर्यंत कमी केले जाऊ शकतात: माणूस म्हणजे काय? त्याने लिहिले: "जर एखाद्या व्यक्तीसाठी खरोखर आवश्यक असलेले एखादे विज्ञान असेल, तर मी ते शिकवतो - म्हणजे, जगातील एखाद्या व्यक्तीला सूचित केलेले स्थान योग्य मार्गाने घेणे - आणि ज्यातून एखादी व्यक्ती शिकू शकते. माणूस होण्यासाठी कसे असले पाहिजे" [कांट I. Cit.: In 6 t. M., 1964. T. 2. S. 206.]. थोडक्यात, ही तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाचा अर्थ आणि महत्त्व यांची संक्षिप्त व्याख्या आहे.

म्हणून, कांतने मानवाचे सर्वोच्च मूल्य आणि सर्वोच्च ध्येय, मानवी आनंद (चांगले, आनंद) आणि त्याच वेळी सन्मान, उच्च नैतिक कर्तव्य घोषित केले. तत्त्ववेत्त्याने आनंदाची शाश्वत आशा याच्या नैतिक अधिकाराशी जवळच्या संबंधात ठेवली, ज्या प्रमाणात एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला आनंदासाठी पात्र बनवले, त्याच्या वर्तनाने ते पात्र होते. मानवी मनाच्या सर्वोच्च उद्दिष्टांची संकल्पना कांटमध्ये मानवतावादाने ओतलेली व्यक्ती, नैतिक आदर्श यावर केंद्रित आहे. त्याच वेळी, त्यात एखाद्या व्यक्तीसाठी कठोर नैतिक आवश्यकता असतात, ज्या सर्वोच्च नैतिक कायद्याच्या सूत्रांमध्ये व्यक्त केल्या जातात आणि त्याचे परिणाम. कांटच्या मते, व्यक्ती आणि उच्च नैतिक मूल्यांकडे अभिमुखता तत्त्वज्ञानाला प्रतिष्ठा आणि आंतरिक मूल्य देते आणि इतर सर्व ज्ञानांना देखील मूल्य देते. हे विचार खोल, गंभीर आणि अनेक अर्थाने चिरस्थायी आहेत.

I. कांटच्या शिकवणीतील तत्त्वज्ञानाच्या साराची समज आपल्याला खात्री पटवून देते की शहाणपणाचा शोध, मानवी तर्क आणि नैतिकतेचा अविभाज्य संबंध (सॉक्रेटिस लक्षात ठेवा), प्राचीन काळापासून सुरू झालेला, संपलेला नाही. परंतु तत्त्वज्ञानाच्या कार्यांचे प्रतिबिंब तिथेच संपले नाही. शिवाय, वेळेने दर्शविले आहे की ते पूर्णपणे संपुष्टात येऊ शकत नाहीत. पण दृश्ये, स्थानांची विविधता कशी नेव्हिगेट करायची? खरे आणि खोटे वेगळे करणे कसे शिकायचे? तत्त्वज्ञानाच्या सिद्धांतांचे अशा मापाने मूल्यमापन करण्याचा प्रयत्न तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात एकापेक्षा जास्त वेळा झाला आहे. तत्त्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या संज्ञानात्मक मूल्याच्या प्रश्नावर आणि या संदर्भात, तत्त्वज्ञान आणि विज्ञानाच्या संबंधाबद्दल विचार करण्याचा प्रयत्न करूया.

4. तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाच्या वैज्ञानिक स्वरूपाची समस्या

तत्त्वज्ञानाच्या संज्ञानात्मक मूल्यावरील विवाद

युरोपियन परंपरा, घट्टपणे विज्ञान लिंक तत्त्वज्ञान एकाच वेळी अत्यंत कारण आणि नैतिकता ऐक्य कौतुक जे पुरातन वास्तू परत, डेटिंग. जरी ग्रीक विचारवंत कमी विश्वसनीय करण्यासाठी अस्सल ज्ञान, लायकी, कॉन्ट्रास्ट मध्ये छान महत्त्व संलग्न, फक्त क्षुल्लक नाही, तर मत. हा फरक मानवी क्रिया अनेक फॉर्म मूलभूत आहे. तो तात्विक सर्वसाधारणपणे, कण्हन्याचा, अंदाज लक्षणीय देखील आहे का? तत्वज्ञान सत्य स्थिती दावा हक्क आहे, किंवा अशा दाव्यांचा निराधार आहेत का?

द्या खरे ज्ञान, विज्ञान, तत्त्वज्ञान, जसे प्राचीन ग्रीस (गणित, लवकर वैज्ञानिक आणि तांत्रिक ज्ञान, वैज्ञानिक खगोलशास्त्र सुरूवातीस) जन्म झाला हे लक्षात ठेवा. एक सखोल परिवर्तन आणि संस्कृती भरभराटत चिन्हांकित लवकर भांडवलशाही (सोळावा-XVIII शतके), पुरातन वास्तू सारखे युग, नंतर नैसर्गिक विज्ञान, निसर्ग आणि समाज अधिक आणि अधिक नवीन विज्ञान उदय जलद विकास वेळ झाला. 17 व्या शतकात, यांत्रिकी नंतर सर्व शास्त्रीय भौतिकशास्त्र आधारावर असलेली एक प्रौढ वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक फील्ड, दर्जा मिळाला. वाढत्या वेगाने पुढे विज्ञान विकासासाठी. विज्ञान वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगती आणि सामाजिक सुधारणा सर्वात महत्त्वाचा घटक झाला आहे. त्याची सामाजिक प्रतिष्ठा तसेच आधुनिक जगात उच्च आहे. आणि या बाबतीत तत्वज्ञान काय म्हणता येईल?

तत्त्वज्ञान आणि विशिष्ट विज्ञान मानसिक क्षमता तुलना, मानवी ज्ञान प्रणाली मध्ये तत्वज्ञान स्थान स्पष्टीकरण युरोपियन संस्कृती आहे परंपरा... विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानातील एक रूट, नंतर एकमेकांना विकत घेतले स्वातंत्र्य वेगळे येथे वाढली, पण वेगळे नाही. आम्हाला नक्कीच, त्यांच्या कनेक्शन, म्युच्युअल प्रभाव स्थापन करण्यास अनुमती देते माहिती इतिहास वळून देखील अधीन आहे ऐतिहासिक बदल... तत्त्वज्ञान आणि विशेष वैज्ञानिक ज्ञान संबंध, तीन मुख्य ऐतिहासिक कालखंडातील conditionally ओळखले जातात:

एक जुनी एकूण ज्ञान, विविध विषयातील उद्देशून आणि "तत्त्वज्ञान" म्हणतात. विशिष्ट निरिक्षण सराव निष्कर्ष, विज्ञान प्राथमिक सर्व प्रकारच्या सोबत, तो देखील भविष्यात शब्द विशेष अर्थाने तत्वज्ञान मध्ये विकसित करण्यासाठी होते जग आणि स्वत: बद्दल लोक सामान्य विचार वेढा. प्राथमिक ज्ञान प्राण विज्ञान आणि प्रो-तत्वज्ञान दोन्ही समावेश आहे. दोन्ही विकास, विज्ञान आणि योग्य तत्वज्ञान निर्मिती प्रक्रियेत त्यांच्या विशिष्टता हळूहळू, रिफाइन्ड होते मानसिक कार्ये संबंध आणि फरक अधिक स्पष्टपणे परिभाषित होते; ज्ञान विशेषीकरण, अधिक आणि अधिक विशिष्ट विज्ञान निर्मिती, एकूण ज्ञान त्यांच्या वेगळे (त्यामुळे-म्हणतात "तत्त्वज्ञान"). त्याच वेळी, ज्ञान विशेष क्षेत्र, विशिष्ट विज्ञान त्याच्या सीमा म्हणून एक तत्त्वज्ञान विकास होती. ही प्रक्रिया अनेक शतके खेळलेला, पण सर्वात intensively 17 व्या 18 शतके घडली होती. ज्ञान नवीन विभाग आपल्या काळात नावारुपाला येत आहेत आणि, असे गृहीत धरले, इतिहास त्यानंतरच्या काळात स्थापन होईल. शिवाय, काही प्रमाणात प्रत्येक नवीन शिस्त जन्म एक पूर्व-वैज्ञानिक, प्रो-वैज्ञानिक, प्राथमिक-तत्वज्ञानाच्या एक ठोस-वैज्ञानिक एक एक विषय अभ्यास ऐतिहासिक संक्रमण वैशिष्ट्ये पुनरावृत्ती; विज्ञान अनेक सैद्धांतिक विभाग निर्मिती आहे; त्यांच्या वाढत्या एकात्मता, संश्लेषण. पहिल्या दोन पूर्णविराम, ठोस वैज्ञानिक ज्ञान, तो एक तुलनेने लहान भाग वगळता या चौकटीत, प्रायोगिक, वर्णनात्मक निसर्ग होता. त्यानंतरच्या सर्वसाधारणपणे साठी साहित्य painstakingly जमा, पण त्याच वेळी सैद्धांतिक विचार "कमतरता" झाली, विविध घटना, त्यांच्या ऐक्य, सामान्य कायदे, विकास ट्रेंड कनेक्शन पाहण्याची क्षमता. अशा कार्ये मुख्यत्वे यादृच्छिक, "बिल्ड" निसर्ग (नैसर्गिक तत्त्वज्ञान) एक सामान्य चित्र, समाज (इतिहास तत्वज्ञान) आणि संध्याकाळी, तत्वज्ञानी भरपूर तात्विकदृष्ट्या होते कोण, पडले अनेकदा ", एक संपूर्ण जगात." या प्रकरणाचा, अर्थातच, नाही साधी, म्हणून आश्चर्य नाही कल्पक अंदाज bizarrely रम्य, कल्पनारम्य एकत्र होते. सर्व आहे, तात्विक विचार लागत आणि एक सामान्य जगात दृष्टीकोन विकसित एक महत्त्वाचा मिशन पूर्ण.

तिसऱ्या कालावधी, जे 19 व्या शतकात सुरुवात केली, नंतर 20 व्या शतकात मध्ये जातो. हे शास्त्र आत्मविश्वासाने अजूनही धोक्याचा तात्विक स्वरूपात निराकरण होते जे अनेक सैद्धांतिक समस्या, प्रती घेतला तेव्हा वेळ आहे. आणि जुन्या मार्ग या समस्या सोडवण्यासाठी तत्वज्ञानी प्रयत्न अधिक आणि अधिक साधा आणि अयशस्वी ठरु. हे तत्वज्ञान ठोस वैज्ञानिक ज्ञान आणि अनुभव इतर प्रकारच्या सामान्य विधान आधारावर त्याऐवजी नाही विज्ञान, जगातील एक सार्वत्रिक सैद्धांतिक चित्र तयार नये पूर्णपणे तात्विकदृष्ट्या, परंतु एकत्र सह, वाढत्या स्पष्ट होत आहे.

अॅरिस्टॉटल आधीच उदयोन्मुख आणि नव्याने उदयास विशिष्ट विज्ञान तोंडावर तत्वज्ञान कामे श्रेणी रुपरेषा प्रथम प्रयत्न केला. प्रत्येक घटना त्याच्या स्वत: च्या शेतात अभ्यास गुंतलेली आहे विशेष विज्ञान, विपरीत, तो शब्द ( "प्रथम तत्त्वज्ञान") योग्य अर्थाने तत्वज्ञान प्राथमिक कारणे, प्रथम तत्त्वे, सर्वात सर्वसाधारण तत्त्वे शिकवण व्याख्या जात. त्याची सैद्धांतिक शक्ती त्याला विशेष विज्ञान क्षमता असलेल्या अतुलनीय होती. तत्त्वज्ञान विशेष विज्ञान खूप माहित कोण अॅरिस्टॉटल, कौतूक भडकला. तो म्हणतो, "विज्ञान महिला ज्ञान 'या क्षेत्रात नावाच्या इतर विज्ञान, गुलाम सारख्या, तिच्या विरुद्ध एक शब्द म्हणू शकत नाही की विश्वास. अॅरिस्टॉटल प्रतिबिंबे युगाचा वैशिष्ट्यपूर्ण सैद्धांतिक परिपक्वता दृष्टीने तीक्ष्ण तात्विक विचार अनेक विशेष शिस्त मागासलेपणा, मनन करा. ही परिस्थिती अनेक शतके कायम. Aristotelian दृष्टिकोन घट्टपणे वेळ तत्वज्ञानी मनात स्थापना करण्यात आली. Hegel, त्याच परंपरा, बहाल शीर्षके "विज्ञान राणी" किंवा "विज्ञान विज्ञान" सह तत्वज्ञान. अशा वेळी कामगिरी प्रतिध्वनी आजही ऐकले जाऊ शकते.

त्याच वेळी, 19 व्या शतकात, आणि 20 व्या शतकात आणखी एवढी - ज्ञान विकास एक नवीन पातळीवर - उलट निर्णय त्याचा कर्णा वाजविला: विज्ञान महान आणि तत्वज्ञान हलकेपणा बद्दल. यावेळी, वाद तात्विक कल (शब्द "सकारात्मक", "सकारात्मक") तयार झाला व प्रभाव वाढला. त्याची अनुयायी उंच आणि व्यावहारिक उपयोग होऊ शकतो की वैज्ञानिक फक्त ठोस ज्ञान म्हणून मान्यता. तत्त्वज्ञान, त्याच्या सत्य मानसिक क्षमता, वैज्ञानिक वर्ण चौकशी होते. थोडक्यात, "राणी" म्हणून फोटो होते, "याकोबाच्या दोन दासी." निष्कर्ष तत्त्वज्ञान, विज्ञान एक "सक्ती" आहे, अद्याप आकार घेतली नव्हती वैज्ञानिक ज्ञान प्रौढ तेव्हा त्या काळात अस्तित्वात योग्य काही प्रकारचे येत तयार होते. विकसित विज्ञान टप्प्यात वेळी, तत्वज्ञान मानसिक दावे असमर्थनीय घोषित आहेत. परिपक्व विज्ञान, एक तत्त्वज्ञान स्वतः आहे तो स्वतः यावर घ्या आणि यशस्वीरित्या अनेक शतके मनात पीडा होत आहे की गुंतागुंतीचा तात्विक प्रश्न सोडविण्यास त्याच्या शक्ती आत आहे की जाहीर केले आहे.

तत्वज्ञानी (शब्द गंभीर आणि उच्च अर्थाने) हेही, अशा दृश्ये लोकप्रिय नाही सहसा आहेत. पण ते क्लिष्ट, अडेलतट्टू तात्त्विक समस्या विज्ञान विशेष पद्धती अधीन आहेत, असा विश्वास आहे ते ज्ञान विशिष्ट फील्ड आणि व्यावसायिकांनी तत्त्वज्ञान प्रेमी आकर्षित. त्यांना सर्व अखेरीस विशिष्ट विज्ञान अखत्यारीत पडले त्याच्या स्वत: च्या एका विषय क्षेत्र नाही; त्याच वेळी, अंदाजे खालील अपमान पुढे "प्रतिस्पर्धी" तत्त्वज्ञान विरुद्ध ठेवले आहेत तो प्रायोगिक अर्थ आणि साधारणपणे विश्वसनीय प्रायोगिक माहिती, तथ्य नाही, अन्यथा वाद शतके पसरले आहेत नाही खोटे सत्य वेगळे नाही स्पष्ट मार्ग आहेत. याव्यतिरिक्त, तत्वज्ञान सर्वकाही, अस्पष्ट अस्पष्ट आहे, आणि शेवटी, व्यावहारिक समस्या उपाय त्याचे प्रभाव स्पष्ट नाही आहे. आम्ही येथे कसे वैज्ञानिक बोलू शकता?

तथापि, सादर वितर्क निर्दोष फार दूर आहेत. अशा पध्दतीने, तो scientism (लॅटिन scientia पासून - विज्ञान) असे म्हटले जाते की समस्या याची खात्री पटते अभ्यास, एक सह, बौद्धिक शक्ती आणि विज्ञान सामाजिक मिशन (जे, निःसंशयपणे उत्तम असते,) एक अन्यायकारक overestimation संबद्ध आहे फक्त त्याचे सकारात्मक बाजू आणि कार्ये दृष्टी, मानवी जीवन आणि इतिहास एक मानले सार्वत्रिक आध्यात्मिक घटक म्हणून विज्ञान कल्पना चुकीचा. हा दृष्टिकोन देखील तात्त्विक ज्ञान संयोजना समजून अभाव जोरावरच - तत्वज्ञान विशेष कार्ये, फक्त वैज्ञानिक आणि मानसिक करण्यासाठी reducible नाही. याव्यतिरिक्त, मानवजातीच्या प्राक्तन तात्विक बुद्धिमत्ता, बुद्धी, मानवतावाद संरक्षण, नैतिक मूल्ये, ठोस वैज्ञानिक ज्ञान निष्ठा एक धारदार टीका (त्याच्या तांत्रिक आणि आर्थिक प्रभाव, इ), soulless आणि धोकादायक च्या विचाराची दिशा पासून, एक scientistic आणि तांत्रिक आवड चालते. तुम्ही बघू शकता, तत्त्वज्ञान मानसिक मूल्य प्रश्न - विज्ञान तुलनेत - ऐवजी एवढी विचारला होता: विज्ञान किंवा त्यांच्या सेवक राणी? पण वैज्ञानिक (unscientific) तात्विक worldview सह खरी परिस्थिती काय आहे?

तत्वज्ञान इतिहास भूत आणि वर्तमान ज्या तात्त्विक शिकवणी विविध आम्हाला acquaints. तथापि, त्यांना सर्व दावा आणि वैज्ञानिक स्थिती दावा करू शकता. सर्व विज्ञान स्वत: संबद्ध नाही अशा अनेक तात्विक शिकवणी आहेत, पण धर्म, कला, अक्कल, इ लक्ष केंद्रित आहेत उदाहरणार्थ, Kierkegaard, Bergson, Heidegger, सार्त्र, Wittgenstein, Buber अशा तत्वज्ञानी आणि इतर महत्प्रयासाने शास्त्रज्ञ म्हणतात मानला जाऊ विज्ञान लोक सहमत होतील. अगदी शतकात तत्वज्ञानी स्वत: ची देहभान त्यांना खूप सर्वात उत्तम प्रकारे वाटले आणि विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान करणार्यांना दरम्यान मूलभूत फरक समजून घेतले आहे.

वैज्ञानिक आणि तात्विक worldview, कदाचित, जगातील माहिती आणि विज्ञान विशेषतः आधारीत आहे त्यात एक व्यक्ती, स्थान अशा प्रणाली म्हटले जाऊ शकते, तो अवलंबून सुधारते आणि त्याबरोबरच विकसित, आणि कधी कधी स्वतः आहे त्याच्या विकास सक्रिय प्रभाव. हा सहसा विश्वास आहे नैसर्गिक विज्ञान आणि ज्ञान इतर प्रकार, प्रायोगिक निरीक्षण आणि प्रयोग आधारित आहेत मूलत: समान आहेत तात्त्विक जडवाद शिकवणींचा, या संकल्पना सर्वात सुसंगत आहेत. युग युग पासून, विकास पातळी आणि वैज्ञानिक ज्ञान स्वरूप अवलंबून, जडवाद त्याच्या फॉर्म बदलला. सर्व केल्यानंतर, जडवाद मूलत: (हे शास्त्र वृत्ती तत्त्व, आहे,) विलक्षण माहित न तो खरोखर अस्तित्वात आहे म्हणून जग समजून इच्छा पेक्षा अधिक काहीही आहे. पण आहे म्हणून नाही फक्त जगातील "गोष्टी" (कण, पेशी, स्फटिक, organisms, इ) एक संच, पण "प्रक्रिया", जटिल नाते, बदल, विकास एक संच आहे. भौतिक जग दृष्टीकोन एक निश्चित योगदान मानवी इतिहास (मार्क्स), त्याचे सामाजिक जीवन विस्तार होता. स्वाभाविकच, जडवाद विकास आणि तात्विक विचार करणार नाही वैज्ञानिक ज्ञान प्रभाव, हे आजही सुरु आहे. विज्ञान विकास प्रत्येक प्रमुख महत्वाचा काळ त्यांच्या स्वरूप बदलताना, भौतिक शिकवणी, त्यांच्या भाग, विज्ञान विकास एक सहज लक्षात परिणाम होता. अशा परिणाम केलं उदाहरणे एक प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी (Democritus व इतर) वैज्ञानिक atomism निर्मिती वर atomistic शिकवणी प्रभाव आहे.

त्याच वेळी, विज्ञान उत्पादक प्रभाव आणि महान idealists सर्जनशील अंतर्दृष्टी येत आहे. त्यामुळे विकास (परिपूर्ण ध्यास विचार) कल्पना एक आदर्शवादी स्वरूपात प्रथम नैसर्गिक विज्ञान प्रवेश केला. हे फक्त त्या भौतिक reinterpretation प्राप्त नंतर होते.

गणित, सैद्धांतिक नैसर्गिक विज्ञान, इ देकार्त, कांत का "अलौकिक कला" आहे - आदर्शवाद idealized जे न विज्ञान फक्त अशक्य आहे की शुद्ध, गोषवारा कंपन्या, अशा वस्तू "जगाच्या" वर विचार लक्ष केंद्रित आहे , Husserl, सामान्य गणित व सैद्धांतिक ज्ञान लक्ष केंद्रित त्याच देकार्त, त्याच कांत Holbach, इ सर्व केल्यानंतर निसर्ग भौतिक संकल्पना पेक्षा कमी वैज्ञानिक आहे, सिद्धांत विज्ञान "मेंदू" आहेत. सिद्धांत न करता, संस्था, पदार्थ, प्राणी, समुदाय आणि इतर कोणत्याही "बाब" प्रत्यक्ष अभ्यास फक्त एक विज्ञान होण्यासाठी तयार मिळत आहेत. कार्य आणि साधारणपणे विचार, एका व्यक्तीने दोन हात, दोन डोळे, बारकाईन कमजोरी करणे आवश्यक आहे की, मेंदू, भावना आणि कारण, मन, भावना, ज्ञान आणि मूल्ये, आणि अनेक "ध्रुवीय संकल्पना" दोन hemispheres आवश्यक आहे. त्याच्या अनुभव, सिद्धांत विज्ञान आणि इतर सर्व काही म्हणून अशा मानवी बाब तशाच प्रकारे व्यवस्था आहे. दोन उशिर विसंगत जग अभिमुखतेमध्ये - - कार्य यशस्वीरित्या, एकत्र एकमेकांना अश्या कोणत्याही शंका नाही, की प्रत्यक्षात विज्ञान (आणि मानवी जीवन स्वतः मध्ये) जडवाद आणि कला आहे.

तात्विक worldview वैज्ञानिक निसर्ग समस्या सुमारे, गरम पाण्याची सोय वादविवाद सुरू ठेवा. वरवर पाहता, तो योग्य स्वच्छपणे आणि फक्त तत्वज्ञान एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोन आधारावर निराकरण करणे शक्य आहे. काय हा दृष्टिकोन दिसून येते? हे विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानातील थेट, जन्म आणि त्यांच्या विविध घटक प्रभाव येत, आधीच स्थापना, संस्कृती ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट प्रकारच्या उराशी विकसित आहेत की पुरावा आहे. त्याच वेळी, त्यांना दोन्ही एकमेकांना आणि संस्कृती संपूर्ण समूह वर एक सहज लक्षात प्रभाव आहे. शिवाय, निसर्ग आणि हा प्रभाव फॉर्म विविध कालखंडातील त्यांच्या देखावा बदलून, एका ऐतिहासिक स्वरूपाचे आहे. तो फक्त त्यांच्या रिअल स्थिती, इतिहास वेगवेगळ्या कालावधीत भूमिका एक सामान्य विधान आधारावर विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानातील, त्यांच्या संबंध आणि फरक कार्ये समजून घेणे शक्य आहे. संस्कृती प्रणाली मध्ये तत्वज्ञान कार्ये शक्य विज्ञान संबंधित त्या कार्ये, तसेच भिन्न, विशेष निसर्ग आहेत त्या, तात्विक शहाणपण महत्त्वाचे सामाजिक-ऐतिहासिक मिशन व्याख्या, त्याच्या क्षमता समावेश समजून करा विकास आणि विज्ञान जीवन परिणाम घडवितात.

तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान: नातेसंबंध आणि संज्ञानात्मक कार्य फरक

तात्विक worldview कामगिरी मानसिक कार्ये अनेक विज्ञान कार्ये करण्यासाठी समान. सामान्यीकरण, एकात्मता, ज्ञान सर्व प्रकारची संश्लेषण अशा महत्त्वाचे कार्ये, बहुतांश सामान्य नमुन्यांची शोध, कनेक्शन, जात मुख्य उपप्रणाली, जे आधीच चर्चा गेले आहेत संवाद आहे, तात्विक कारण सैद्धांतिक प्रमाण देखील परवानगी अंदाज च्या नवगामी कार्ये, सर्वसाधारण तत्त्वे, विकास ट्रेंड, तसेच अद्याप विशेष वैज्ञानिक पद्धती काम केले गेले नाहीत असे विशिष्ट घटना निसर्ग प्राथमिक कल्पनेची बद्दल कल्पनेची निर्मिती अमलात आणणे.

जगातील कारणाचा दृष्टीकोन तत्त्वे आधारावर आहे, तात्विक विचार गट दररोज विविध घटना व्यावहारिक निरिक्षण, त्यांच्या निसर्ग सामान्य पायरी आणि जाणून शक्य मार्ग तयार करते. ज्ञान, सराव (अनुभव हस्तांतरण) इतर भागात जमा अनुभव वापरणे, ती त्यांच्या त्यानंतरच्या ठोस वैज्ञानिक अभ्यास तयार, विशिष्ट नैसर्गिक किंवा सामाजिक वास्तवाचा तात्विक "स्केचेस" निर्माण करतो. त्याच वेळी, मूलतः परवानगी, logically, पार्शल शक्य आहे प्रती धोक्याचा विचार चालते. जसे की "स्केचेस" च्या मानसिक शक्ती, महान आहे, तात्विक समजून आहे अधिक प्रौढ. महत्प्रयासाने बदलले असले किंवा कारणाचा माहिती, निवड (निवड) अनुभव पूर्णपणे विरुद्ध आहेत की पर्याय "नकार" एक परिणाम म्हणून, सर्वात वाजवी पायरी समर्थन शक्य आहेत.

"बौद्धिक बुद्धिमत्ता" कार्य देखील वेगवेगळ्या काही घटना अभ्यास अंश, सतत अपूर्णता झाल्यामुळे निर्माण मानसिक रिकाम्या जागा भरा करते, जगातील मानसिक चित्रात "रिक्त स्पॉट" उपस्थिती. अर्थात, एक ठोस वैज्ञानिक योजना, हे अंतर विशेषज्ञ-शास्त्रज्ञ यांनी भरावी आहे, पण त्यांच्या प्रारंभिक समजून एक किंवा जगात दृष्टीकोन दुसर्या सामान्य प्रणाली चालते. तत्त्वज्ञान तर्कशुद्ध विचार शक्ती त्यांना भरते. अनुभव ही योजना पहिल्या एक विचार करून स्केच असणे आवश्यक आहे, कांत स्पष्ट.

मॅन म्हणून तो असमाधानकारकपणे एकमेकांना जोडलेले आहेत ज्ञान तुकड्यांच्या समाधान नाही की व्यवस्था आहे; तो एक समग्र, सुसंगत आणि समग्र म्हणून अखंड जगातील समजून मजबूत गरज आहे आहे. वैयक्तिक, ठोस संपूर्ण चित्र त्याच्या जागी लक्षात आहे तेव्हा चांगले समजले आहे. खाजगी विज्ञान, प्रत्येक मूळ पद्धती अभ्यास त्याच्या स्वत: च्या क्षेत्रात व्याप्त, हे एक अशक्य काम आहे. तत्त्वज्ञान समस्या योग्य स्पष्ट व स्वच्छ मांडणी योगदान त्याचे समाधान करण्यासाठी एक लक्षणीय योगदान करते.

एकत्रीकरण, ज्ञान सार्वत्रिक संश्लेषण देखील त्यांच्या "डॉकिंग", समन्वय दरम्यान विविध भागात, पातळी, विज्ञान शाखा सीमेवर निर्माण वैशिष्ट्यपूर्ण अडचणी, विरोधाभास ठराव संबद्ध आहे. आम्ही आकलन विज्ञान मध्ये paradoxes, aporias (लॉजिकल अडचणी), antinomies (तार्किकदृष्ट्या सिदध करता येण्याजोगा प्रस्ताव मध्ये विरोधाभास), मानसिक द्विधा, संकटातून सर्व प्रकारच्या बोलत प्रबोधनाचे विचार खूप महत्त्वाची भूमिका आहे, जे मात आहेत. शेवटी, अशा अडचणी विचार (भाषा) आणि वास्तव संबंध समस्या संबद्ध आहेत, आहे की, ते तुमचे अनंतकाळच्या तात्विक समस्या आहेत.

विशिष्ट सर्वसाधारण आणि विज्ञान संस्कृती सर्वात सामान्य पाया समजून: विज्ञान समान कार्ये व्यतिरिक्त, तत्वज्ञान देखील विशेष, फक्त मूळचा कार्ये करते. विज्ञान स्वतः पुरेशी सामान्यपणे स्वतः समजत नाही, गंभीरपणे आणि मोठ्या प्रमाणावर, स्वतः सिद्ध नाही.

विशिष्ट घटना सर्व प्रकारच्या अभ्यास कोण विशेषज्ञ जग सामान्य, समग्र कल्पना आवश्यक आहे, त्याच्या "रचना", सामान्य कायदे, इ तत्त्वे बद्दल तथापि, ते स्वत: अशा कल्पना विकसित नाही. विशिष्ट विज्ञान, एक सार्वत्रिक विचार टूलकिट (माहिती श्रेणी, तत्त्वे, विविध पद्धती) वापरले जाते. पण शास्त्रज्ञ विशेषतः विकास, systematization, मानसिक तंत्र, म्हणजे आकलन गुंतलेली नाही. सामान्य worldview आणि विज्ञान सैद्धांतिक आणि मानसिक पाया तत्वज्ञान क्षेत्रात काम, अभ्यास आहे.

शेवटी, विज्ञान एकतर मूल्य दृष्टीने स्वतः समायोजित नाही. आम्हाला स्वतः एक प्रश्न विचारू द्या, करू शकता विज्ञान लोक हानिकारक सकारात्मक, उपयुक्त किंवा नकारात्मक म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ? विज्ञान आहे कारण कठीण एक स्पष्ट उत्तर देणे आहे, की एक सर्जन-रोग बरा करणारे हाती चांगला नाही चाकू एक खुनी हातात एक भयंकर वाईट. विज्ञान स्वत: ची पुरेशी नाही: मूल्य समर्थन स्वतः गरज, तो मानवी इतिहास एक सार्वत्रिक आध्यात्मिक मार्गदर्शक म्हणून करू शकत नाही. विज्ञान आणि सामान्य लोक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवनाचे मूल्य पाया समजून कार्य सामान्य इतिहास, संस्कृती व्यापक संदर्भात निराकरण आणि तत्त्वज्ञानाची निसर्ग आहे. विज्ञान व्यतिरिक्त, तत्त्वज्ञान सर्वात महत्वाचे प्रत्यक्ष परिणाम, राजकीय, कायदेशीर, नैतिक आणि इतर कल्पना exerted आहे. यामधून, तत्वज्ञान लोक किंवा संस्कृती सामाजिक आणि ऐतिहासिक जीवनाच्या संपूर्ण जटिल जटिल उमजणे यावर म्हणतात.

5. तत्वज्ञान उद्देश

तात्त्विक विचार सामाजिक-ऐतिहासिक निसर्ग

सामान्य आमच्या मनाच्या डोळा उघडेल की तात्त्विक प्रतिबिंबे च्या "चित्र" जग आणि स्वत: बद्दल लोकांना चिंता मूलभूत प्रश्नांची उत्तरे एक प्रखर शोध बोलतो, आणि तो देखील दृश्य गुण विविधता सांगतो, पध्दती त्याच समस्या सोडवणे. हे शोध परिणाम काय आहे? तत्वज्ञानी ते इच्छा धरल्याने काय साध्य केले आहे? सर्व केल्यानंतर, त्यांच्या हक्कांची पातळी नेहमी उच्च आहे. आणि बिंदू गर्व नाही आहे, पण निराकरण करण्यासाठी कार्ये ते यावर म्हणतात होते त्या निसर्ग. तत्वज्ञान स्वतःला झोकून ज्यांनी दिवस गरजा काही विचारांवर एकदिवसीय सत्य मध्ये स्वारस्य नाही होते योग्य "येथे" आणि "आता". "तो मानवी असल्याचे अर्थ काय?" "नैसर्गिक जगातील आणि समाज कसे व्यवस्था आहे?", "काय मानवी जीवनाचा अर्थ आहे?": अनंतकाळच्या प्रश्न बद्दल भिती वाटत होते आणि काय? मनात लांब "रेस" विजेता कोण होते? बिनशर्त सत्य सर्व मतभेद दूर दिसून आले आहे का?

यात काही शंका नाही, मी खूप समजून व्यवस्थापित. नक्की काय लांब (आणि आता सुरू असलेल्या) शोध परिणाम म्हणून स्पष्ट झाले? समजून हळूहळू सर्वात गंभीर तात्विक प्रश्न, तत्त्व, एकदा आणि सर्व निराकरण केले जाऊ शकत नाही, परिपक्व आणि ते संपूर्ण उत्तरे दिली जाऊ शकत नाही. नाही हेही खरे महान विचार निष्कर्ष philosophizing उत्सुक आहे की आले. बाब सार स्पष्टीकरण आणि त्यांना जवळ सत्य आणणे प्रश्न - हे फक्त सॉक्रेटिस, कोण त्याच्या interlocutors सतत प्रश्न (5 शतक इ.स.पू.) विचारले विचार नाही. विसाव्या शतकात, लुडविग Wittgenstein प्रश्न, एक भुसा कधीही न विझणाऱ्या तहान तत्वज्ञान तुलनेत "का?" एक मूल तोंडी. शेवटी, तो गंभीरपणे कल्पना तात्विक प्रतिबिंब साधारणपणे तत्वज्ञान मध्ये उत्तर देऊ पेक्षा एक प्रश्न स्वच्छपणे नेहमी श्रेयस्कर आहे की, केवळ प्रश्न बनलेले नाही व्यक्त केली. उत्तर चुकीचे असू शकते, पण एकमेकांना प्रश्न येणे बाब सार समजून घेणे मार्ग आहे.

त्यामुळे, स्पष्ट समज आणि तात्विक समस्या उपाय शोध पूर्ण नाही आहे. जोपर्यंत लोक राहतात म्हणून सुरू राहील. लक्षणीय तात्त्विक विचार स्वरूप समजून घेणे आगाऊ (त्याच्या विचार, घेऊन व्याप्ती विस्तृत बंद करा, शिवाय, विकासात, गतिशीलता) समाजाच्या अभ्यासात यश, सामाजिक जीवनाचा ऐतिहासिक दृष्टिकोन आणि संस्कृतीची संकल्पना तयार करणे शक्य झाले. हेगेलने तयार केलेल्या समाजाच्या ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून आणि त्याच्या आध्यात्मिक संस्कृतीने तत्त्वज्ञानाच्या नवीन दृष्टीकोनाच्या शक्यता उघडल्या होत्या [त्याचा विकास मार्क्स, रिकर्ट, विंडलबँड, जॅस्पर्स इ. सारख्या विचारवंतांनी केला होता.]. तत्त्वज्ञानाला सामाजिक आणि ऐतिहासिक ज्ञानाचा एक विशेष प्रकार मानण्यात या बदलाचे सार होते. हा दृष्टीकोन "शाश्वत सत्य" शोधण्याच्या पूर्वीच्या प्रस्थापित परंपरेपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न होता, जरी तो भूतकाळातील वारशाशी खंडित झाला नाही.

शतकानुशतके विकसित झालेल्या तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिमेमध्ये काय पुनर्विचार करणे आवश्यक होते? पूर्वीच्या परंपरेत, "सर्वोच्च शहाणपणाचा" वाहक म्हणून तात्विक कारणाची कल्पना, सर्वोच्च बौद्धिक अधिकार म्हणून, जी एखाद्याला विश्वाची आणि मानवी जीवनाची शाश्वत तत्त्वे खोलवर समजून घेण्यास अनुमती देते, दृढपणे रुजलेली होती. समाजाच्या ऐतिहासिक दृष्टीकोनाच्या प्रकाशात, तात्विक कारणाच्या विशेष, अति-ऐतिहासिक, सुप्राटेम्पोरल स्वरूपाची शक्ती आणि समज मोठ्या प्रमाणात गमावली आहे. तत्वज्ञानासह प्रत्येक चेतना नवीन प्रकाशात सादर केली गेली. ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलत असलेल्या अस्तित्वाची अभिव्यक्ती म्हणून त्याचा अर्थ लावला गेला, तो स्वतः ऐतिहासिक प्रक्रियेत विणलेला आणि त्याच्या विविध प्रभावांच्या अधीन आहे. यावरून असे दिसून आले की विचारवंतांसाठी विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीत जगणे (आणि घडणे) त्यांच्यातून बाहेर पडणे, त्यांच्या प्रभावावर मात करणे आणि बिनशर्त आणि शाश्वत "शुद्ध कारण" (कांत) वर जाणे अत्यंत कठीण आहे. इतिहासाच्या दृष्टीकोनातून, तत्त्वज्ञानाचा अर्थ "युगाचा अध्यात्मिक पंचम" (हेगेल) असा केला जातो. पण इथे एक मूलभूत अडचण निर्माण होते. युगे एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न असल्याने, तात्विक विचार (बदलत्या अस्तित्वाची अभिव्यक्ती म्हणून) स्वतः ऐतिहासिक परिवर्तनांच्या अधीन आहे. परंतु नंतर सर्व नाशवंत, क्षणभंगुर अशा सर्व गोष्टींपेक्षा वरच्या बुद्धीच्या शक्यतेवरच प्रश्नचिन्ह निर्माण होते. या परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग अजूनही एका विशेष - "शुद्ध", "निरपेक्ष" स्थितीचा शोध आहे, जो बदलाच्या "वाऱ्यांमुळे" प्रभावित होत नाही, विचार करण्याची संस्कृती - सर्व ऐतिहासिक वळणांसह - परवानगी देते. तुम्ही तात्विक निरपेक्षतेकडे जाण्यासाठी [साहित्यिक विनोदाचा अवलंब करून, याची तुलना बॅरन मुनचौसेनच्या युक्तीशी केली जाऊ शकते, ज्याने कथितपणे (त्याच्या शब्दात) केस काढून घेण्यास व्यवस्थापित केले.]. (लक्षात घ्या की तत्त्वज्ञानाच्या अशा अमूर्त, मूलत: ऐतिहासिक दृष्टीकोनाचे ट्रेस आजही टिकून आहेत. हे विशेषतः, लक्ष केंद्रित करताना, तत्त्वज्ञान परिभाषित करताना, सार्वत्रिक - सार्वत्रिक कायदे, तत्त्वे, स्पष्ट योजना, अमूर्त मॉडेल्सवर प्रकट होते. मग, ठोस ऐतिहासिक वास्तवाशी, जीवनाशी, वेळ, युग, दिवस या तातडीच्या समस्यांशी त्याचा सतत संबंध असलेला क्षण कसा सावलीत राहतो.)

दरम्यान, सामाजिक-ऐतिहासिक विषयांच्या संकुलात तत्त्वज्ञानाचा समावेश, म्हणजे, सामाजिक जीवनाशी संबंधित विषय, इतिहास म्हणून पाहिल्या जातात, त्याच्या तपशीलांचे सखोल आणि पूर्ण स्पष्टीकरण देते. एक सामाजिक-ऐतिहासिक घटना म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या आकलनाच्या प्रकाशात, जगाशी मनुष्याच्या संबंधाची पूर्वी प्रस्तावित योजना खालीलप्रमाणे ठोस केली जाऊ शकते: मनुष्याला जगाच्या बाहेर घेतले जात नाही, तो त्याच्या आत आहे; लोकांसाठी सर्वात जवळचे अस्तित्व म्हणजे सामाजिक आणि ऐतिहासिक अस्तित्व (श्रम, ज्ञान, आध्यात्मिक अनुभव), जे मध्यस्थी करते, निसर्गाकडे लोकांच्या वृत्तीचे अपवर्तन करते, म्हणून "माणूस - समाज - निसर्ग" या प्रणालीतील सीमा मोबाइल आहेत. तत्त्वज्ञान ही संपूर्ण समाजाच्या जीवनाची सामान्यीकृत संकल्पना आणि त्याच्या विविध उपप्रणाली - सराव, अनुभूती, राजकारण, कायदा, नैतिकता, कला, विज्ञान, नैसर्गिक विज्ञानासह प्रकट होते, ज्याच्या आधारावर निसर्गाचे वैज्ञानिक आणि तात्विक चित्र तयार केले जाते. मोठ्या प्रमाणावर पुनर्निर्मित केले आहे. सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत आज लोकांच्या सामाजिक आणि ऐतिहासिक जीवनाची एकता, परस्परसंवाद, त्याच्या सर्व घटकांच्या विकासाची सर्वात व्यापक समज आहे. या दृष्टिकोनामुळे सांस्कृतिक घटना म्हणून तत्त्वज्ञानाचा व्यापक दृष्टिकोन विकसित करणे, लोकांच्या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवनाच्या जटिल संकुलात त्याची कार्ये समजून घेणे, जगाच्या तात्विक आकलनाचे वास्तविक क्षेत्र, कार्यपद्धती आणि परिणाम लक्षात घेणे शक्य झाले. .

संस्कृतीच्या प्रणालीमध्ये तत्त्वज्ञान

तत्वज्ञान हे बहुआयामी आहे. क्षेत्र विस्तृत आहे, समस्या स्तर वैविध्यपूर्ण आहेत, तात्विक संशोधनाचे क्षेत्र आहेत. दरम्यान, विविध शिकवणींमध्ये, या जटिल घटनेच्या केवळ काही पैलूंवर अनेकदा एकतर्फी जोर दिला जातो. समजा, बाकीच्या समस्यांपासून विचलित होऊन "तत्वज्ञान - विज्ञान" किंवा "तत्वज्ञान - धर्म" या संबंधांवर लक्ष केंद्रित केले आहे. इतर प्रकरणांमध्ये, एखाद्या व्यक्तीचे किंवा भाषेचे आंतरिक जग, तात्विक स्वारस्याच्या एकल आणि वैश्विक विषयात बदलले जाते. निरपेक्षीकरण, विषयाचे कृत्रिम संकुचितीकरण तत्त्वज्ञानाच्या गरीब प्रतिमांना जन्म देते. वास्तविक तात्विक स्वारस्य, तत्त्वतः, सामाजिक आणि ऐतिहासिक अनुभवाच्या संपूर्ण विविधतेला संबोधित केले जाते. तर, हेगेलच्या व्यवस्थेत निसर्गाचे तत्वज्ञान, इतिहासाचे तत्वज्ञान, राजकारण, कायदा, कला, धर्म, नैतिकता यांचा समावेश होतो, म्हणजेच मानवी जीवनाचे जग, संस्कृती तिच्या विविधतेत समाविष्ट होते. हेगेलच्या तत्त्वज्ञानाची रचना मुख्यत्वे तत्त्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनातील समस्या दर्शवते. तात्विक संकल्पना जितकी समृद्ध असेल तितके संस्कृतीचे क्षेत्र त्यामध्ये प्रतिनिधित्व केले जाते. योजनाबद्धपणे, हे "कॅमोमाइल" च्या रूपात चित्रित केले जाऊ शकते, जेथे "पाकळ्या" संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रांच्या तात्विक अभ्यासाचे क्षेत्र आहेत. पाकळ्यांची संख्या लहान (अत्यंत विशिष्ट संकल्पना) आणि मोठी (समृद्ध, क्षमतायुक्त संकल्पना) असू शकते.

अशा योजनेत, संस्कृतीच्या तात्विक आकलनाचे खुले स्वरूप विचारात घेतले जाऊ शकते: ते तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाच्या नवीन विभागांना अमर्यादित जोडण्याची परवानगी देते.

सांस्कृतिक दृष्टिकोनामुळे तत्त्वज्ञानाचा एक जटिल, बहुआयामी घटना म्हणून अभ्यास करणे शक्य झाले, ज्यामध्ये ती समाजाच्या जीवनात प्रकट होते अशा संपूर्ण कनेक्शनची व्यवस्था लक्षात घेऊन. हा दृष्टीकोन तत्त्वज्ञानाच्या वास्तविक साराशी सुसंगत आहे आणि त्याच वेळी तात्विक विचारांच्या संकुचित वैशिष्ट्यांच्या मार्गावर प्राप्त न झालेल्या जगाच्या व्यापक, पूर्ण-ज्ञानाची तातडीची आधुनिक गरज पूर्ण करतो.

एक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक घटना म्हणून तत्त्वज्ञानाचा विचार केल्याने आपल्याला त्याच्या समस्या आणि कार्यांचे संपूर्ण डायनॅमिक कॉम्प्लेक्स समाविष्ट करण्याची परवानगी मिळते. खरंच, या विचारात, लोकांचे सामाजिक जीवन सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक मूल्यांच्या निर्मिती, कृती, साठवण, प्रसारणाची एकल, समग्र प्रक्रिया म्हणून दिसते. अप्रचलित गोष्टींवर गंभीर मात करणे आणि अनुभवाच्या नवीन प्रकारांना मान्यता देणे हे देखील ते विचारात घेते. याव्यतिरिक्त, विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकारच्या संस्कृतींमध्ये त्यांचे जटिल संबंध आणि परस्परावलंबन शोधणे शक्य आहे.

ऐतिहासिक संशोधनात सांस्कृतिक दृष्टिकोन प्रभावी आहे. त्याच वेळी, हे विशिष्ट सामाजिक घटनेच्या सिद्धांताच्या विकासामध्ये नवीन शक्यता उघडते: जसे की, थोडक्यात, त्यांचे सामान्यीकरण करण्यापेक्षा काहीही नसावे. वास्तविक कथा... तत्त्वज्ञान मानवी इतिहासाच्या आकलनावर आधारित आहे या निष्कर्षापर्यंत पोहोचल्यानंतर, हेगेल, विशेषतः, ऐतिहासिक प्रक्रियेचे वास्तविक वर्णन नाही, तर नमुने ओळखणे, इतिहासातील ट्रेंड, आत्म्याची अभिव्यक्ती. युग. त्यानुसार, तत्त्वज्ञ, इतिहासकाराच्या विरूद्ध, एक सैद्धांतिक म्हणून दिसला ज्याने ऐतिहासिक सामग्रीचे विशिष्ट प्रकारे सामान्यीकरण केले आणि या आधारावर एक तात्विक विश्वदृष्टी तयार केली.

खरंच, ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून, तत्त्वज्ञान हे चेतनेचे प्राथमिक, सोपे स्वरूप नाही. त्याच्या स्थापनेच्या वेळेपर्यंत, मानवतेने आधीच बराच प्रवास केला होता, कृतीची विविध कौशल्ये, सोबत असलेले ज्ञान आणि इतर अनुभव जमा केले होते. तत्त्वज्ञानाचा उदय हा एक विशेष, दुय्यम प्रकारच्या लोकांच्या चेतनेचा जन्म आहे ज्याचा उद्देश सराव आणि संस्कृतीचे आधीच स्थापित स्वरूप समजून घेणे आहे. तात्विक विचार, संस्कृतीच्या संपूर्ण क्षेत्राला उद्देशून, समीक्षक रिफ्लेक्सिव्ह म्हणतात हा योगायोग नाही.

तत्त्वज्ञानाची कार्ये

जटिल संस्कृती संकुलात तत्त्वज्ञानाची कार्ये काय आहेत? सर्वप्रथम, तात्विक विचार मूलभूत कल्पना, संकल्पना, कृती योजना इत्यादी प्रकट करतो, ज्यावर लोकांचे सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन आधारित आहे. ते मानवी अनुभवाचे सर्वात सामान्य प्रकार - किंवा सांस्कृतिक सार्वभौमिक म्हणून दर्शविले जातात. त्यापैकी एक महत्त्वाचे स्थान श्रेणींनी व्यापलेले आहे - संकल्पना ज्या गोष्टींचे सर्वात सामान्य श्रेणी, त्यांच्या गुणधर्मांचे प्रकार, संबंध प्रतिबिंबित करतात. त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये, ते परस्परसंबंधांची एक जटिल, विस्तृत प्रणाली तयार करतात (वैचारिक "ग्रिड") जी मानवी मनाच्या संभाव्य रूपे, कृती करण्याच्या पद्धती परिभाषित करतात. अशा संकल्पना (गोष्ट, घटना, प्रक्रिया, मालमत्ता, संबंध, बदल, विकास, कारण - परिणाम, अपघाती - आवश्यक, भाग - संपूर्ण, घटक - रचना इ.) कोणत्याही घटनेला लागू होतात, किंवा कमीतकमी विस्तृत श्रेणीसाठी. घटना. (निसर्ग, समाज इ.). उदाहरणार्थ, दैनंदिन जीवनात किंवा विज्ञानात किंवा विविध प्रकारच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये, कारणाच्या संकल्पनेशिवाय कोणीही करू शकत नाही. अशा संकल्पना सर्व विचारांमध्ये असतात, मानवी तर्कशुद्धता त्यांच्यावर अवलंबून असते. म्हणून, त्यांना अंतिम पाया, सार्वत्रिक स्वरूप (किंवा संस्कृतीच्या "शक्यता अटी") असे संबोधले जाते. अॅरिस्टॉटलपासून हेगेलपर्यंतच्या शास्त्रीय विचारांनी तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनेचा श्रेणींच्या सिद्धांताशी जवळून संबंध जोडला. या विषयाचे महत्त्व आताही कमी झालेले नाही. "कॅमोमाइल" योजनेमध्ये, कोर तत्त्वज्ञानाच्या सामान्य संकल्पनात्मक उपकरणाशी संबंधित आहे - श्रेणींची प्रणाली. खरं तर, कृतीत ही मूलभूत संकल्पनांच्या कनेक्शनची एक अतिशय मोबाइल प्रणाली आहे, ज्याचा अनुप्रयोग स्पष्ट नियमांद्वारे शासित, स्वतःच्या तर्कशास्त्राच्या अधीन आहे. श्रेण्यांचा अभ्यास आणि विकास, कदाचित, आमच्या काळातील "तात्विक व्याकरण" (एल. विटगेनस्टाईन) मध्ये योग्यरित्या म्हटले जाते.

अनेक शतकांपासून, तत्वज्ञानी वर्गांना "शुद्ध" कारणाचे शाश्वत स्वरूप मानतात. सांस्कृतिक दृष्टीकोनातून एक वेगळे चित्र समोर आले: श्रेण्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार केल्या जातात जसे मानवी विचार विकसित होतात आणि भाषणाच्या संरचनेत, भाषेच्या कार्यामध्ये मूर्त स्वरुपात असतात. सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक शिक्षण म्हणून भाषेकडे वळणे, लोकांच्या विधानांचे आणि कृतींचे विश्लेषण करणे, तत्वज्ञानी मौखिक विचार आणि सराव यांचे सर्वात सामान्य ("अंतिम") पाया ओळखतात आणि विविध प्रकारच्या भाषा आणि संस्कृतींमध्ये त्यांची मौलिकता ओळखतात.

संस्कृतीच्या सर्वात सामान्य पायाच्या कॉम्प्लेक्समध्ये, एक महत्त्वपूर्ण स्थान त्यांच्या परस्परसंबंध आणि परस्परसंवादात अस्तित्व आणि त्याचे विविध भाग (निसर्ग, समाज, माणूस) यांच्या सामान्यीकृत प्रतिमांनी व्यापलेले आहे. सैद्धांतिक विस्तारानंतर, अशा प्रतिमा अस्तित्वाच्या तात्विक सिद्धांतामध्ये बदलल्या जातात - ऑन्टोलॉजी (ग्रीकमधून (ऑनटोस) - अस्तित्व आणि लोगो - एक शब्द, संकल्पना, शिकवण). याव्यतिरिक्त, जग आणि व्यक्ती यांच्यातील संबंधांचे विविध प्रकार सैद्धांतिक समज - व्यावहारिक, संज्ञानात्मक आणि मूल्याच्या अधीन आहेत. म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या संबंधित विभागांचे नाव: प्रॅक्सियोलॉजी (ग्रीक प्रॅक्टिकॉसमधून - सक्रिय), ज्ञानशास्त्र (ग्रीक एपिस्टीममधून - ज्ञान) आणि एक्सिओलॉजी (ग्रीक अॅक्सिओसमधून - मूल्यवान). तात्विक विचार केवळ बौद्धिकच नाही तर नैतिक-भावनिक आणि इतर वैश्विक देखील प्रकट करतो. ते नेहमीच विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकारच्या संस्कृतींचा संदर्भ घेतात आणि त्याच वेळी ते मानवतेचे, संपूर्ण जागतिक इतिहासाशी संबंधित असतात.

सार्वभौमिक ओळखण्याच्या आणि समजून घेण्याच्या कार्याव्यतिरिक्त, तत्त्वज्ञान (विश्वदृष्टीचे तर्कसंगत-सैद्धांतिक रूप म्हणून) तर्कसंगतीकरणाचे कार्य हाती घेते - तार्किक, संकल्पनात्मक स्वरूपात अनुवाद, तसेच पद्धतशीरीकरण, मानवी एकूण परिणामांची सैद्धांतिक अभिव्यक्ती. अनुभव

अगदी सुरुवातीपासूनच सामान्यीकृत कल्पना आणि संकल्पनांचा विकास करणे हे तत्त्वज्ञांचे कार्य मानले जात असे. त्यांना या कामासाठी साहित्य कोठून मिळाले? संस्कृतीच्या इतिहासाचा अभ्यास साक्ष देतो: मानवी अनुभवाच्या संपूर्ण विविधतेतून. ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, दार्शनिक सामान्यीकरणाचा आधार बदलला आहे. म्हणून, सुरुवातीला, तात्विक विचार विविध अतिरिक्त-वैज्ञानिक आणि पूर्व-वैज्ञानिकांकडे वळले, ज्यात सामान्य, अनुभवाच्या प्रकारांचा समावेश आहे. उदाहरणार्थ, अस्तित्त्वात असलेल्या सर्वांच्या अणुसंरचनेचा सिद्धांत, प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानात विकसित झाला, अनेक शतकांपासून संबंधित ठोस वैज्ञानिक शोधांचा अंदाज लावला गेला, भौतिक गोष्टींचे भागांमध्ये विभागणी (चिरडणे, दगड) यासारख्या व्यावहारिक निरीक्षणांवर आणि कौशल्यांवर आधारित होती. मिलिंग, इ.). याव्यतिरिक्त, विविध घटनांचे जिज्ञासू निरीक्षणे - प्रकाशाच्या तुळईतील धूळ कण, द्रवपदार्थांमध्ये पदार्थांचे विरघळणे इत्यादी, सामान्यीकरणासाठी विशिष्ट अन्न प्रदान करते. गणितातील विभागांच्या विभाज्यतेचे तंत्र, अक्षरांमधून शब्द एकत्र करण्याचे भाषेचे कौशल्य, आणि शब्दांमधून वाक्ये आणि मजकूर इत्यादींचा त्या काळात प्रभुत्व मिळवलेला होता. विचारांच्या तपशीलांपेक्षा वरच्या शक्तीने - या कार्यात योगदान दिले. "अणुवाद" च्या सामान्य संकल्पनेची निर्मिती.

विशेष दार्शनिक विचारसरणीच्या संयोजनात सर्वात सामान्य, दैनंदिन निरीक्षणे बहुतेक वेळा आसपासच्या जगाची आश्चर्यकारक वैशिष्ट्ये आणि नमुने शोधण्यासाठी प्रेरणा म्हणून काम करतात ("अतिशय अभिसरण" चे निरीक्षण, "मापाचे सिद्धांत", पासून संक्रमण "गुणवत्तेचे प्रमाण" आणि इतर अनेक). दैनंदिन अनुभव, जीवनाचा सराव लोकांच्या जगाच्या सर्व प्रकारच्या तात्विक विकासामध्ये सतत गुंतलेला असतो, आणि केवळ इतिहासाच्या सुरुवातीच्या काळातच नाही. श्रम, नैतिक, कायदेशीर, राजकीय, कलात्मक आणि इतर पद्धतींच्या विकासासह, दैनंदिन आणि वैज्ञानिक ज्ञानाच्या वाढीसह आणि गहनतेसह, दार्शनिक सामान्यीकरणाचा पाया लक्षणीयरीत्या विस्तारित आणि समृद्ध झाला.

सामान्यीकृत तात्विक कल्पनांच्या निर्मितीला जागतिक दृष्टिकोनाच्या गैर-तात्विक स्वरूपांच्या टीका आणि तर्कसंगततेद्वारे प्रोत्साहन दिले गेले (आणि ते पुढेही चालू आहे). म्हणून, कॉस्मोगोनिक पौराणिक कथांमधून त्यातील अनेक थीम, अंदाज, प्रश्न घेऊन, सुरुवातीच्या तत्त्वज्ञानींनी पुराणकथांच्या काव्यात्मक प्रतिमा त्यांच्या स्वतःच्या भाषेत अनुवादित केल्या, वास्तविकतेची तर्कशुद्ध समज अग्रस्थानी ठेवली. त्यानंतरच्या युगात, तात्विक कल्पना अनेकदा धर्मातून काढल्या गेल्या. उदाहरणार्थ, जर्मन दार्शनिक क्लासिक्सच्या नैतिक संकल्पनांमध्ये, ख्रिश्चन धर्माचे हेतू ऐकले जातात, त्यांच्या धार्मिक स्वरूपातून सैद्धांतिक अनुमानांमध्ये रूपांतरित होतात. वस्तुस्थिती अशी आहे की तात्विक विचार, मुख्यत्वे तर्कसंगततेवर केंद्रित आहे, मानवी अनुभवाच्या सर्व संभाव्य स्वरूपांची तत्त्वे सर्वसाधारणपणे व्यक्त करण्याच्या इच्छेमध्ये अंतर्भूत आहे. या समस्येचे निराकरण करून, तत्त्ववेत्ते मानवजातीच्या बौद्धिक, आध्यात्मिक, जीवन-व्यावहारिक उपलब्धी स्वीकारण्याचा (मर्यादेत) प्रयत्न करतात आणि त्याच वेळी दुःखद चुकीची गणना, चुका आणि अपयशांचे नकारात्मक अनुभव समजून घेण्याचा प्रयत्न करतात.

दुसर्‍या शब्दांत, संस्कृतीत तत्त्वज्ञानाचे महत्त्वपूर्ण कार्य आहे. जटिल तात्विक समस्यांवर उपाय शोधणे, जगाची नवीन दृष्टी तयार करणे सहसा भ्रम आणि पूर्वग्रहांचे निर्मूलन होते. F. बेकनने कालबाह्य दृश्ये नष्ट करण्याच्या आणि कट्टरता नष्ट करण्याच्या कार्यावर जोर दिला, तीव्रतेने लक्षात आले की सर्व युगात तत्त्वज्ञान त्याच्या मार्गावर "त्रासदायक आणि वेदनादायक विरोधक" भेटले आहे: अंधश्रद्धा, आंधळा, अत्यंत धार्मिक आवेश आणि इतर अडथळे. बेकनने त्यांना "भूत" म्हटले आणि यावर जोर दिला की त्यांच्यातील सर्वात धोकादायक म्हणजे जाणून घेण्याच्या आणि तर्क करण्याच्या कट्टर पद्धतीची अंगभूत सवय आहे. पूर्वी दिलेल्या संकल्पनांचे, तत्त्वांचे पालन करणे, त्यांच्याशी इतर सर्व गोष्टींचा "समन्वय" करण्याची इच्छा - तत्वज्ञानाच्या मते, हेच जीवनाचे शाश्वत शत्रू आहे, बुद्धीची चौकशी करते आणि बहुतेक खरे ज्ञान आणि शहाणपणाच्या कृतीला लकवा देते.

जगाला समजून घेण्याच्या आधीच संचित अनुभवाच्या संबंधात, तत्त्वज्ञान एक प्रकारची "चाळणी" (किंवा त्याऐवजी, फ्लेल्स आणि विनोइंग मशीन्स) ची भूमिका बजावते, जे "भुसापासून धान्य" वेगळे करते. प्रगत विचारवंत, एक नियम म्हणून, प्रश्न, हलवतात, कालबाह्य दृश्ये, कट्टरता, विचार आणि कृतीचे रूढीवादी आणि जागतिक दृष्टीकोन योजना नष्ट करतात. तथापि, ते "मुलाला पाण्याबरोबर बाहेर फेकून देण्याचा" प्रयत्न करत नाहीत, ते सर्व मौल्यवान, तर्कसंगत, सत्य जागतिक दृश्याच्या नाकारलेल्या स्वरूपात जतन करण्याचा प्रयत्न करतात, त्याला पाठिंबा देण्यासाठी, सिद्ध करण्यासाठी आणि पुढे विकसित करण्यासाठी प्रयत्न करतात. याचा अर्थ असा की संस्कृतीच्या प्रणालीमध्ये, तत्त्वज्ञान गंभीर निवड (निवड), जग समजून घेण्याच्या अनुभवाचे संचय (संचय) आणि इतिहासाच्या त्यानंतरच्या कालखंडात त्याचे प्रसारण (प्रसारण) ची भूमिका घेते.

तत्त्वज्ञान केवळ भूतकाळ आणि वर्तमानाकडेच नाही तर भविष्याकडे देखील निर्देशित केले जाते. सैद्धांतिक विचारांचा एक प्रकार म्हणून, त्यात जगाच्या सामान्यीकृत चित्रांच्या निर्मितीसाठी, मूलभूतपणे नवीन कल्पना आणि आदर्शांच्या निर्मितीसाठी शक्तिशाली सर्जनशील (रचनात्मक) शक्यता आहेत. तत्त्वज्ञानात, ते रांगेत असतात, भिन्न असतात, मानसिकदृष्ट्या "खेळतात" वेगळा मार्गजगाचे आकलन ("संभाव्य जग"). अशा प्रकारे, लोकांना ऑफर केली जाते - जणू काही निवडण्यासाठी - संभाव्य जागतिक अभिमुखता, जीवनशैली, नैतिक पदांची संपूर्ण श्रेणी. तथापि, ऐतिहासिक काळ आणि परिस्थिती भिन्न आहेत आणि त्याच काळातील लोकांचे कोठार, त्यांचे भाग्य आणि पात्रे समान नाहीत. म्हणून, तत्वतः, हे अनाकलनीय आहे की कोणतीही एक दृश्य प्रणाली नेहमीच प्रत्येकासाठी योग्य असावी. तात्विक पोझिशन्स, दृष्टिकोन आणि समान समस्यांचे निराकरण करण्याच्या दृष्टीकोनांची विविधता हे संस्कृतीचे मूल्य आहे. तत्त्वज्ञानातील जागतिक दृष्टिकोनाच्या "चाचणी" स्वरूपांची निर्मिती भविष्याच्या दृष्टिकोनातून देखील महत्त्वपूर्ण आहे, जी आश्चर्याने भरलेली आहे आणि आज जगणाऱ्या लोकांसाठी कधीही पूर्णपणे स्पष्ट नाही.

पूर्व-तात्विक, गैर-तात्विक किंवा तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाचे पूर्वी स्थापित केलेले स्वरूप सतत टीका, तर्कशुद्ध पुनर्विचार आणि पद्धतशीरतेच्या अधीन असतात. या आधारावर, तत्त्वज्ञ मानवी जीवन, चेतना आणि दिलेल्या ऐतिहासिक काळाशी संबंधित त्यांच्या सहसंबंधात जगाच्या सामान्यीकृत सैद्धांतिक प्रतिमा तयार करतात. राजकीय, कायदेशीर, नैतिक, धार्मिक, कलात्मक, तांत्रिक आणि चेतनेच्या इतर प्रकारांमध्ये जन्मलेल्या कल्पनांचे तत्त्वज्ञानातील एका विशेष सैद्धांतिक भाषेत देखील भाषांतर केले जाते. तात्विक बुद्धीचे प्रयत्न सैद्धांतिक सामान्यीकरण, दैनंदिन विविध प्रणालींचे संश्लेषण, व्यावहारिक ज्ञान आणि विज्ञानाच्या उदय आणि विकासासह - वैज्ञानिक ज्ञानाच्या वाढत्या श्रेणीसह देखील केले जातात. लोकांच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक जीवनातील तत्त्वज्ञानाचे सर्वात महत्त्वाचे कार्य म्हणजे मानवी अनुभवाच्या सर्व प्रकारांचे समन्वय, एकीकरण - व्यावहारिक, संज्ञानात्मक आणि मूल्य. त्यांची समग्र तात्विक समज ही एक सुसंवादी आणि संतुलित जगाभिमुखतेसाठी आवश्यक अट आहे. अशा प्रकारे, पूर्ण धोरण हे विज्ञान आणि नैतिकतेशी सुसंगत, इतिहासाच्या अनुभवाशी सुसंगत असले पाहिजे. कायदेशीर पायाशिवाय, मानवतावादी मार्गदर्शक तत्त्वांशिवाय, देश आणि लोकांच्या राष्ट्रीय, धार्मिक आणि इतर वैशिष्ट्यांचा विचार न करता आणि शेवटी, सामान्य ज्ञानाच्या मूल्यांवर अवलंबून न राहता हे अकल्पनीय आहे. आज सर्वात महत्त्वाच्या राजकीय समस्यांवर चर्चा करताना त्यांच्याकडे वळावे लागेल. मानवाच्या, संपूर्ण मानवजातीच्या हिताशी सुसंगत असलेल्या जागतिक अभिमुखतेसाठी, संस्कृतीच्या सर्व मूलभूत मूल्यांचे एकत्रीकरण आवश्यक आहे. सार्वभौमिक विचारांशिवाय त्यांचे समन्वय अशक्य आहे, जे मानवी संस्कृतीत तत्त्वज्ञानाने हाती घेतलेल्या जटिल आध्यात्मिक कार्यास सक्षम आहे.

संस्कृतीच्या प्रणालीतील तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात महत्वाच्या कार्यांचे विश्लेषण (या संकल्पनेचे सार अमूर्तपणे शोधण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी) दर्शविते की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोनाने विषय, उद्दीष्टे, पद्धती आणि परिणामांबद्दलच्या कल्पनांमध्ये लक्षणीय बदल केले आहेत. तात्विक क्रियाकलाप, आणि हे वर्ण दार्शनिक समस्या समजून घेण्यावर परिणाम करू शकत नाही.

तात्विक समस्यांचे स्वरूप

तत्त्ववेत्त्यांनी परंपरेने जागतिक दृष्टिकोनाचे मूलभूत प्रश्न शाश्वत आणि अपरिवर्तनीय मानले आहेत. त्यांच्या ऐतिहासिक स्वरूपाच्या प्रकटीकरणाचा अर्थ या मुद्द्यांवर पुनर्विचार करणे, दार्शनिक संशोधनाच्या प्रक्रियेत एक महत्त्वपूर्ण बदल. अशाप्रकारे, इतिहासाच्या विशिष्ट कालखंडातील लोकांच्या मानसिकतेवर आणि जीवनशैलीवर, श्रमाचे प्रकार आणि ज्ञानाच्या स्तरावर अवलंबून, "माणूस-निसर्ग" हे चिरंतन संबंध ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलणारे म्हणून दिसून आले. असे दिसून आले की वेगवेगळ्या युगांमध्ये - लोकांद्वारे निसर्गाच्या व्यावहारिक, संज्ञानात्मक, आध्यात्मिक विकासाच्या पद्धतींवर अवलंबून - या समस्येचे स्वरूप बदलते. शेवटी हे स्पष्ट झाले की "माणूस-निसर्ग" हे नाते एक तणावपूर्ण जागतिक समस्येत विकसित होऊ शकते, जसे आपल्या काळात घडले. "जग - माणूस" या तात्विक समस्येच्या इतर सर्व पैलूंचा ऐतिहासिक शिरामध्ये वेगळ्या पद्धतीने अर्थ लावला जातो. तत्त्वज्ञानात दीर्घकाळापासून अंतर्भूत असलेले प्रश्न ("माणूस - निसर्ग", "निसर्ग - इतिहास", "व्यक्तिमत्व - समाज", "स्वातंत्र्य - स्वातंत्र्याचा अभाव" या संबंधांबद्दल) आणि नवीन दृष्टिकोनाने त्यांचे कायमस्वरूपी महत्त्व टिकवून ठेवतात. जगाची समज. या वास्तविक परस्परसंबंधित "ध्रुवीयता" लोकांच्या जीवनातून अपरिवर्तनीय आहेत आणि म्हणून तत्त्वज्ञानापासून मूलभूतपणे अपरिवर्तनीय आहेत.

परंतु, संपूर्ण मानवी इतिहासातून जात असताना, एका विशिष्ट अर्थाने शाश्वत समस्या म्हणून कार्य करत, ते वेगवेगळ्या युगांमध्ये, भिन्न संस्कृतींमध्ये आणि त्यांचे विशिष्ट, अद्वितीय स्वरूप प्राप्त करतात. आणि हे दोन-तीन समस्यांबद्दल नाही; अर्थ, तत्वज्ञानाचा उद्देश बदलत आहे. दुसर्‍या शब्दांत, जर एखाद्याने ऐतिहासिकतेच्या दृष्टिकोनातून तात्विक समस्यांकडे पाहिले, तर त्या खुल्या, अपूर्ण समजल्या जातात: शेवटी, ही इतिहासाची वैशिष्ट्ये आहेत. म्हणूनच ते एकदाच सोडवता येत नाहीत. पण याचा अर्थ असा आहे का की आपल्याकडे तात्विक समस्यांवर उपाय कधीच नसतो, तर नेहमीच त्यासाठी झटतो? त्या मार्गाने नक्कीच नाही. तात्विक शिकवण, ज्यामध्ये गंभीर समस्यांवर चर्चा केली गेली होती, त्यावर जोर देणे महत्त्वाचे आहे, ते लवकर किंवा नंतर कालबाह्य होतात आणि इतर, बहुतेकदा अधिक प्रौढ, सिद्धांतांद्वारे प्रस्थापित होतात जे पूर्वी अभ्यासलेल्या समस्यांचे सखोल विश्लेषण आणि निराकरण देतात.

अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञानाच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोनाच्या प्रकाशात, त्याच्या शास्त्रीय समस्या अपरिवर्तित आणि केवळ अनुमानितपणे सोडवण्यायोग्य समस्यांचे स्वरूप गमावतात. ते जिवंत मानवी इतिहासाच्या मूलभूत "विरोधाभास" ची अभिव्यक्ती म्हणून कार्य करतात आणि एक खुले चरित्र प्राप्त करतात. म्हणूनच त्यांचे सैद्धांतिक (आणि महत्त्वपूर्ण) समाधान यापुढे समस्येचे अंतिम समाधान म्हणून कल्पित केले जात नाही. इतिहासाप्रमाणेच गतिशील, प्रक्रियात्मक, तत्त्वज्ञानविषयक समस्यांची सामग्री त्यांच्या निराकरणाच्या स्वरूपावर छाप पाडते. हे भूतकाळाचा सारांश देण्यासाठी, आधुनिक परिस्थितीत समस्येचे विशिष्ट पैलू कॅप्चर करण्यासाठी आणि भविष्याचा अंदाज घेण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे. या दृष्टिकोनासह, त्याचे चरित्र बदलते, विशेषतः, तत्त्वज्ञानातील सर्वात महत्वाची समस्या - स्वातंत्र्याची समस्या, जी पूर्वी पूर्णपणे अमूर्त स्वरूपात सोडवली गेली होती. आज, स्वातंत्र्य संपादन ही एक दीर्घकालीन प्रक्रिया म्हणून समजली जाते, जी समाजाच्या नैसर्गिक विकासाद्वारे आणि इतिहासाच्या प्रत्येक कालखंडात सामान्य, विशेष, गैर-मानक वैशिष्ट्यांसह प्राप्त केली जाते. स्वातंत्र्याच्या समस्यांचे आधुनिक तात्विक विश्लेषण वेगवेगळ्या युगांच्या आणि स्वरूपांतील लोकांना "स्वातंत्र्य" (अनुक्रमे, "गैर-स्वातंत्र्य") म्हणजे नेमके काय होते आणि काय होते यातील फरक ओळखण्याची क्षमता गृहीत धरते.

इतिहासाच्या ठोस अनुभवाकडे लक्ष दिल्याने विविध कालखंडातील विचारवंतांना तात्विक समस्या जाणिवेच्या "शुद्ध" समस्या म्हणून नव्हे, तर मानवी जीवनात आणि व्यवहारात वस्तुनिष्ठपणे उद्भवलेल्या आणि सोडवल्या जाणार्‍या समस्या समजून घेण्यासाठी "ब्रेकथ्रू" करण्याची परवानगी दिली. यावरून असे दिसून आले की तत्त्ववेत्त्यांनी अशा समस्या केवळ "निव्वळ" सैद्धांतिकदृष्ट्याच नव्हे तर व्यावहारिकदृष्ट्या देखील समजून घेतल्या पाहिजेत.

वेगवेगळ्या कालखंडातील विचारवंतांनी मूलभूत तात्विक समस्या सोडवल्या आहेत आणि राहतील. त्यांच्या दृष्टीकोनातील सर्व फरक आणि समस्यांच्या स्वरूपातील ऐतिहासिक बदलांसह, तरीही, त्यांच्या सामग्री आणि आकलनामध्ये, असे दिसते की एक विशिष्ट अर्थात्मक ऐक्य आणि सातत्य जपले जाईल. सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोनाने स्वतःच्या समस्यांवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले नाही, परंतु केवळ उपयुक्तता, त्यांच्या पूर्णपणे अमूर्त, अनुमानात्मक अभ्यासाची पर्याप्तता. त्यांनी निष्कर्ष काढला: तात्विक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी केवळ एक विशेष वैचारिक उपकरणेच नव्हे तर इतिहासाचे सखोल सकारात्मक ज्ञान, ट्रेंड आणि ऐतिहासिक विकासाच्या स्वरूपांचा ठोस अभ्यास देखील आवश्यक आहे.

अगदी सामान्य संबंध "जग - माणूस" ("असणे - चेतना", इ.) देखील इतिहासात सामील आहे, जरी त्याचे अमूर्त स्वरूप ही परिस्थिती लपवते. एखाद्याला या समस्येची कमी-अधिक प्रमाणात कल्पना करणे आवश्यक आहे, त्याच्या वास्तविक रूपात, कारण हे स्पष्ट होते की जगाशी विविध मानवी संबंध विविध आहेत आणि इतिहासाच्या ओघात विकसित होतात. ते कामाच्या बदलत्या रूपात, दैनंदिन जीवनात, विश्वास बदलण्यात, ज्ञानाच्या विकासामध्ये, राजकीय, नैतिक, कलात्मक आणि इतर अनुभवांमध्ये जाणवले. दुसऱ्या शब्दांत, "अमूर्त उंची" वरून "पापयुक्त पृथ्वी" वर आल्यावर, तुमच्या लक्षात आले की तात्विक आकलनाचा मुख्य विषय - जगाशी लोकांचे व्यावहारिक, संज्ञानात्मक, मूल्यात्मक संबंधांचे क्षेत्र - एक संपूर्ण ऐतिहासिक घटना आहे.

मानवी इतिहास हे एक विशेष प्रकारचे वास्तव आहे. हे लोकांच्या सामाजिक जीवनाचे एक जटिल संकुल आहे - श्रमाचे स्वरूप, विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक, राजकीय संरचना आणि सर्व प्रकारचे ज्ञान, आध्यात्मिक अनुभव. शिवाय, "असणे" आणि "विचार, चेतना" एकमेकांत गुंतलेले, परस्परसंवाद, अविघटनशील आहेत. म्हणूनच तात्विक संशोधनाचे दुहेरी लक्ष - मानवी जीवनाच्या वास्तविकतेवर, एकीकडे, आणि सैद्धांतिकांसह विविध, लोकांच्या मनात या वास्तविकतेचे प्रतिबिंब - दुसरीकडे. राजकारण, कायदा इ.च्या तात्विक दृष्टिकोनातून समजून घेणे. संबंधित वास्तविकता आणि दृश्ये यांचे वर्णन, त्यांना प्रतिबिंबित करणार्‍या शिकवणीची पूर्वकल्पना.

तथापि, असे दिसते की जे काही सांगितले गेले आहे ते तात्विक स्वारस्य म्हणून निसर्गाला लागू होत नाही, ते तात्विक कारण मानवी इतिहास, सराव, आध्यात्मिक अनुभव, ज्ञान यांच्याशी कोणताही संबंध न घेता थेट निसर्गाला संबोधित करते. अशा प्रकारे विचार करण्याची प्रवृत्ती आपल्या चेतनेमध्ये रुजलेली आहे, पण तो एक भ्रम आहे. खरं तर, खरं तर, निसर्ग काय आहे हा प्रश्न - अगदी त्याच्या सर्वात सामान्य रूपरेषेतही - मूलत: निसर्गाबद्दलचे आपले व्यावहारिक, वैज्ञानिक आणि इतर ज्ञान काय आहे या प्रश्नाशी समतुल्य आहे, जे त्यांना तात्विक सामान्यीकरण देते. याचा अर्थ असा की निसर्गाच्या तात्विक संकल्पना देखील गंभीर विश्लेषण, तुलना, निवड, सैद्धांतिक पद्धतशीरीकरणाच्या आधारे तयार केल्या जातात विविध ऐतिहासिकदृष्ट्या उद्भवलेल्या, पुनर्स्थित करणे, लोकांच्या मनातील निसर्गाच्या प्रतिमा एकमेकांना पूरक करणे.

सर्वसाधारणपणे लोकांच्या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवनात आणि त्याच्या प्रत्येक ठोस "स्तर" मध्ये, उद्दीष्ट आणि व्यक्तिनिष्ठ, अस्तित्व आणि चेतना, भौतिक आणि आध्यात्मिक, जवळून गुंतलेले आहेत. शेवटी, चेतना सर्व प्रक्रियांमध्ये समाविष्ट आहे आणि म्हणूनच मानवी क्रियाकलापांच्या परिणामांमध्ये. माणसांनी बनवलेल्या कोणत्याही वस्तू (मग त्या कार असोत, वास्तुशिल्प रचना असोत, कलाकारांचे कॅनव्हास असोत किंवा इतर काही असोत) मानवी श्रम, विचार, ज्ञान, सर्जनशीलता यांचे भौतिक स्वरूप असते. म्हणूनच इतिहासाच्या आकलनाशी संबंधित तात्विक विचारांना विचार करण्यायोग्य आणि वास्तविक फरक करण्यासाठी जटिल प्रक्रियेची आवश्यकता असते. हे सर्व सामान्यत: तात्विक प्रतिबिंबांचे "द्विध्रुवीय", विषय-वस्तुचे स्वरूप स्पष्ट करते. हे योगायोग नाही की तत्त्वज्ञानी, तसेच इतर तज्ञांचे लोकांच्या सामाजिक आणि ऐतिहासिक जीवनाचा अभ्यास करणारे एक महत्त्वाचे कार्य, केवळ सत्यच नव्हे तर वास्तविकतेबद्दलच्या विकृत कल्पनांचे स्वरूप आणि अस्तित्वाच्या यंत्रणेचे स्पष्टीकरण होते. समस्यांची वस्तुनिष्ठ सामग्री समजून घेण्यात विकृतीचे प्रकार. त्यामुळे योग्य समज विस्कळीत करणारे घटक विचारात घेऊन गंभीर स्थितीच्या तत्त्वज्ञानाची गरज आहे. एका शब्दात, कार्याचा हा भाग तत्त्वज्ञानाच्या "जग - मनुष्य - मानवी चेतना" च्या सिमेंटिक फील्डच्या वैशिष्ट्यासह देखील जोडलेला आहे.

आज, आपल्या देशातील आर्थिक, राजकीय, आध्यात्मिक जीवनाच्या प्रस्थापित स्वरूपांमध्ये तीव्र बदलांच्या परिस्थितीत, विचार करण्याच्या प्रस्थापित पद्धती सुधारल्या जात आहेत, इतर मते, मूल्यांकन आणि स्थान तयार केले जात आहेत. हे स्पष्ट आहे की एक पूर्णपणे सट्टावादी तात्विक विचार स्वतःवर बंद झाला आहे, सामाजिक वास्तवातील इतक्या वेगाने होणारे बदल कॅप्चर करण्यास सक्षम नाही. अशा परिस्थितीत, "शुद्ध कारण" ची खोली इतकी प्रासंगिक नाही, परंतु जगाकडे पाहण्याचा एक जिवंत दृष्टीकोन - आजच्या वास्तविकतेचे आकलन, आधुनिक समस्यांचे निराकरण, जे अतिशय नाट्यमय आणि गुंतागुंतीचे आहेत. यासाठी "शुद्ध कारण" ची सत्ये स्पष्टपणे पुरेशी नाहीत. एक सामाजिक-ऐतिहासिक ज्ञान (विश्वदृष्टी) म्हणून तत्त्वज्ञान समजून घेणे, मुक्त विचारांवर लक्ष केंद्रित करते, वास्तविक जीवनातील नवीन परिस्थिती आणि त्यातील समस्या जाणून घेण्यासाठी आणि समजून घेण्यास तयार आहे. आपल्यासाठी "येथे" आणि "आता" काय घडत आहे याचे सार स्पष्टपणे आणि निष्पक्षपणे प्रकट करण्याचा प्रयत्न करणे, सत्याचा सामना करणे महत्वाचे आहे, उद्या आपल्यासाठी कोणत्या प्रकारचे जग तयार आहे. आणि तरीही, "शुद्ध कारण" दुर्लक्षित केले जाऊ नये. शेवटी, ऐतिहासिक परिस्थिती सर्वात सामान्य अटींमध्ये पुनरुत्पादित केली जाते. याव्यतिरिक्त, चुका (प्राणघातक गोष्टींसह) बर्‍याचदा मनाच्या स्थिती, बुद्धिमत्ता योजना, मानसिक कौशल्यांमध्ये दृढतेने (आणि वरवर निर्विवाद, परंतु खरं तर चुकीच्या) मूळ असतात.

खाली आहेत सामान्य तरतुदीविज्ञान "तत्वज्ञान" बद्दल - त्याचे मुख्य भाग, विभाग, दिशानिर्देश. जीनियस फिलॉसॉफर्स, ग्रेट बुक्सवरील डेटा आणि सारांश आणि तुलनात्मक सामग्रीच्या स्वरूपात - मुख्य सांख्यिकीय माहिती.

1. विविध तत्त्वज्ञांनी दिलेली तत्त्वज्ञानाची व्याख्या

तत्वज्ञानी	व्याख्या
प्लेटो	अस्तित्व किंवा शाश्वत ज्ञान.
ऍरिस्टॉटल	गोष्टींची कारणे आणि तत्त्वांचा अभ्यास.
स्टॉईक्स	सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक परिपूर्णतेसाठी प्रयत्न करणे.
एपिक्युरियन	तर्काद्वारे आनंद मिळवण्याचा मार्ग.
बेकन, डेकार्टेस	एक समग्र, एकसंध विज्ञान, वैचारिक स्वरूपात परिधान केलेले.
कांत	सर्व तात्विक ज्ञानाची प्रणाली.
शेलिंग	1. मनाचे थेट चिंतन. सर्व विरोधाभास सुरुवातीला एकत्र केले जातात, त्यामध्ये सर्व काही एक आहे आणि सुरुवातीला जोडलेले आहे: निसर्ग आणि देव, विज्ञान आणि कला, धर्म आणि कविता. तत्त्वज्ञान हे एक सार्वत्रिक आहे, इतर सर्व विज्ञानांच्या आधारे असलेले विशेष विज्ञान नाही. तत्वज्ञानाच्या संदर्भात केवळ कलाच "स्वतंत्र विषय" म्हणून काम करू शकते. तत्वज्ञान आणि कलेसाठी समान गोष्ट व्यक्त करतात - परिपूर्ण. केवळ कलेचे अंग हे कल्पनेचे सामर्थ्य आहे आणि तत्त्वज्ञानाचे अंग हे कारण आहे.
	2. जिवंत विज्ञान. तत्त्वज्ञानात बदल घडल्यास, हे केवळ सिद्ध करते की ते अद्याप अंतिम स्वरूप आणि परिपूर्ण प्रतिमेपर्यंत पोहोचलेले नाही.

तत्वज्ञानी	व्याख्या
हेगेल	विज्ञानाची राणी. तत्वज्ञानाशिवाय विज्ञान काही नाही. काही ज्ञानात आणि काही विज्ञानात सत्य मानली जाणारी प्रत्येक गोष्ट जेव्हा तत्त्वज्ञानाने निर्माण केली जाते तेव्हाच या नावास पात्र होऊ शकते. इतर विज्ञान, त्यांनी कितीही तर्क करण्याचा प्रयत्न केला तरी, तत्त्वज्ञानाकडे वळल्याशिवाय, त्यांच्याशिवाय जीवन, आत्मा किंवा सत्य असू शकत नाही. तत्त्वज्ञानाचे कार्य म्हणजे काय आहे, कारण काय आहे हे समजून घेणे.
सोलोव्हिएव्ह	अस्तित्वाची एक बाजू नाही तर अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट, संपूर्ण विश्व.
बर्द्याएव	कला, विज्ञान नव्हे, ज्ञानाची कला. कला, कारण तत्त्वज्ञान ही सर्जनशीलता आहे. जेव्हा विज्ञान अस्तित्वात नव्हते तेव्हा ती आधीच होती. तिने स्वतःपासून विज्ञान वेगळे केले.
हसरल	ही कला नाही, परंतु विज्ञानातील सर्वोच्च आणि सर्वात कठोर, सर्वोच्च मानवी गरजा पूर्ण करणारी आहे.
सरासरी	अध्यात्मिक संस्कृती आणि मानवी क्रियाकलापांचे एक प्रकार, जे विश्व आणि मनुष्य समजून घेण्याचा प्रयत्न करते. विश्वाचे विज्ञान. इतर कोणतेही विज्ञान असे करत नाही. तत्त्वज्ञानाच्या जागतिक प्रश्नांना अस्पष्ट उत्तरे नाहीत. हा सत्याचा शाश्वत शोध आहे.

2. तत्त्वज्ञानाचे फायदे, वैशिष्ट्ये आणि महत्त्व याबद्दल

1. अरिस्टिपसतत्त्वज्ञानाचा त्याला काय फायदा झाला या प्रश्नावर, त्याने उत्तर दिले: "त्याने त्याला कोणत्याही विषयावर कोणाशीही धैर्याने बोलण्याची क्षमता दिली."
2. रसेल: "तत्वज्ञान मानवी जीवनाच्या उद्दिष्टांची निष्पक्ष आणि व्यापक समज देऊ शकते, समाजातील त्यांची भूमिका समजून घेण्यासाठी प्रमाणाची भावना, भूतकाळ आणि भविष्यातील आधुनिकतेची भूमिका, संबंधात मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासाची भूमिका. अंतराळात."
3. श्मकर-हार्टमन: "विज्ञान हा सिद्धांत आहे, तत्वज्ञान हे विचार आहे, म्हणजेच ते अँटीपोड्स आहेत."
4. शोपेनहॉवर: “तत्त्वज्ञान हे पायाच्या नियमानुसार ज्ञान नसून कल्पनांचे ज्ञान असल्याने त्याचे वर्गीकरण कला म्हणून केले पाहिजे. ती कल्पना अमूर्तपणे व्यक्त करते, अंतर्ज्ञानाने नव्हे, तर ते ज्ञान, विज्ञान मानले जाऊ शकते. परंतु, काटेकोरपणे सांगायचे तर, तत्त्वज्ञान हे विज्ञान आणि कला यांच्यातील मध्यभागी आहे किंवा त्यांना जोडणारे काहीतरी आहे."
5. नित्शे: “तुम्ही तत्त्वज्ञानाचे कार्यकर्ते आणि सर्वसाधारणपणे विज्ञानाचे लोक एकत्र करू शकत नाही. खरे तत्वज्ञानी हे राज्यकर्ते आणि आमदार असतात."
6. अनेक तत्त्वज्ञ: प्लेटो, ला मेट्री, रुसो, कांट, नित्शेत्यांनी राज्य चालवावे असा विश्वास होता फक्ततत्त्वज्ञ स्टोईक्सचा असा विश्वास होता की "फक्त ऋषींनाच राजा कसे व्हायचे हे माहित आहे."
7. अ‍ॅरिस्टॉटलचा असा विश्वास होता की ज्ञानाचे सर्वोच्च स्वरूप हे तत्त्वज्ञान आहे, जे अस्तित्वात असलेल्या सर्वांचे सर्वोच्च स्वरूप आणि ध्येय जाणून घेण्यास सक्षम आहे आणि तत्त्वज्ञानाचा सराव केल्यावरच सर्वोच्च आनंद प्राप्त होतो.

3. महान तत्वज्ञानी बद्दल थोडक्यात माहिती

तत्वज्ञानी	तो देश	जन्मवर्ष	तात्विक दृश्ये	प्रमुख कामे
पुरातन काळ (600 BC - 500 AD)
		579 इ.स.पू ई		ताओ ते चिंग*
	डॉ. ग्रीस	570 इ.स.पू ई	पहिला आदर्शवादी	निसर्गाबद्दल
कन्फ्यूशियस*		551 इ.स.पू ई	कन्फ्युशियनवाद	लुन यू
	डॉ. ग्रीस	469 इ.स.पू ई	अनेक शाळांचे संस्थापक
डेमोक्रिटस	डॉ. ग्रीस	460 इ.स.पू ई		Veliky Domostroy
प्लेटो	डॉ. ग्रीस	429 इ.स.पू ई	वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद, तर्कवाद, प्लेटोनिझम	संवाद
ऍरिस्टॉटल	डॉ. ग्रीस	384 इ.स.पू ई	विश्वकोशकार, तत्त्वज्ञानाचा पहिला इतिहासकार, तर्कशास्त्राचे संस्थापक, द्वैतवाद, पुनरावृत्तीवाद (वॉकर्स)	मेटाफिजिक्स ,
	डॉ. ग्रीस	341 इ.स.पू ई	एपिक्युरेनिझम	मुख्य विचार
ल्युक्रेटियस		99 इ.स.पू ई	एपिक्युरेनिझम	गोष्टींच्या स्वरूपाबद्दल
ऑगस्टीन ऑरेलियस			पॅट्रिस्टिक्स (चर्चच्या वडिलांची शिकवण)	कबुली
मध्ययुग (५०० - मध्य XIV v.)
			संकल्पनावाद	माझ्या आपत्तींचा इतिहास
ऍक्विनास			थॉमिझम, अद्वैतवाद	निबंध
पुनर्जागरण ( XIV – Xvii शतके)
रॉटरडॅम	नेदरलँड		संशयवाद, मानवतावाद	मूर्खपणाची प्रशंसा
मॅकियावेली			मॅकियाव्हेलियनवाद, राजकीय वास्तववाद	सार्वभौम
			यूटोपियनवाद, मानवतावाद	युटोपिया
माँटेग्ने			अज्ञेयवाद, संशयवाद, एपिक्युरियनवाद, मानवतावाद
नवीन काळाचे युग ( Xvii – XXI शतके)
नवीन काळाची सुरुवात ( Xvii वि. - १६८८)
बेकन फ्र.			आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक	नवीन अवयव
डेकार्टेस			द्वैतवाद, देववाद, बुद्धिवाद	पद्धतीबद्दल तर्क
	नेदरलँड		बुद्धिवाद, सर्वधर्मसमभाव, अद्वैतवाद	आचार
ज्ञानी (१६८८ - १७८९)
			देववाद, सनसनाटीवाद	Candide
				सामाजिक करार, कबुलीजबाब
			भौतिकवाद, अद्वैतवाद, सनसनाटीवाद, एपिक्युरियनवाद, नास्तिकता	निवडक तत्वज्ञानाची कामे
जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान (1770-1850)
कांत	जर्मनी		द्वैतवाद, व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद, देववाद, अज्ञेयवाद	शुद्ध कारणाची टीका , नैतिकतेचे तत्त्वज्ञान
	जर्मनी		वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद, सर्वधर्मसमभाव, द्वंद्ववाद	कलेचे तत्वज्ञान
हेगेल	जर्मनी		अद्वैतवाद, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद, सर्वधर्मसमभाव, द्वंद्ववाद	आत्म्याची घटनाशास्त्र , कायद्याचे तत्वज्ञान
फ्युअरबॅक	जर्मनी		यांत्रिक भौतिकवाद, नास्तिकता	« युडेमोनिझम "
आधुनिक पाश्चात्य तत्त्वज्ञान ( XIX – XXI शतके)
शोपेनहॉवर	जर्मनी			इच्छा आणि प्रतिनिधित्व म्हणून जग
नित्शे	जर्मनी		असमंजसपणा, व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद	असे जरथुस्त्र बोलले
			अंतर्ज्ञानवाद	नैतिकता आणि धर्माचे दोन स्त्रोत
किरकेगार्ड			"खरे" ख्रिश्चन धर्म, अस्तित्ववाद, व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद पुनर्संचयित करणे
मार्क्स	जर्मनी		भौतिकवाद, अद्वैतवाद, द्वंद्ववाद; तरुण हेगेलियनवाद, मार्क्सवाद (१८५०-१९७०)	भांडवल
	जर्मनी			कुटुंब, खाजगी मालमत्ता आणि राज्याचे मूळ
			मनोविश्लेषणात्मक तत्वज्ञान, फ्रायडियनवाद	मी आणि ते , स्वप्न पाहणे
व्ही.एस. सोलोव्हिएव्ह			संपूर्ण एकतेचे तत्वज्ञान, सर्वधर्म, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद, विश्ववाद	प्रेमाचा अर्थ
बर्द्याएव			धार्मिक अस्तित्ववाद	स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान

* ब्रिलियंट फिलॉसॉफर आणि ग्रेट पुस्तके ठळकपणे हायलाइट केली आहेत

4 तेजस्वी तत्त्वज्ञ

	अलौकिक बुद्धिमत्तेची संख्या	उत्तम पुस्तके बनवणे
जर्मनी	(कांट, हेगेल, नित्शे, मार्क्स)
प्राचीन ग्रीस	(प्लेटो, अॅरिस्टॉटल)
फ्रान्स	(मॉन्टेग्ने, डेकार्टेस)
चीन	(कन्फ्यूशियस)
प्राचीन रोम	(ऑगस्टिन ऑरेलियस)
रशिया	(बर्दयेव)
इंग्लंड
नेदरलँड
इटली
स्पेन, मोरोक्को
ऑस्ट्रिया
डेन्मार्क
स्वित्झर्लंड
स्वीडन
एकूण

5. उत्तम पुस्तके

			ताओ ते चिंग
	कन्फ्यूशियस		लुन यू
		डॉ. ग्रीस	संवाद
	ऍरिस्टॉटल		मेटाफिजिक्स
	ल्युक्रेटियस		गोष्टींच्या स्वरूपाबद्दल
	मॅकियावेली		सार्वभौम
			युटोपिया
	बेकन फ्र.		नवीन अवयव
			लेविथन
			पद्धतीबद्दल तर्क
		नेदरलँड	आचार
			Candide
		जर्मनी	शुद्ध कारणाची टीका
			आत्म्याची घटनाशास्त्र
	फ्युअरबॅक		युडेमोनिझम
			असे जरथुस्त्र बोलले
			भांडवल
			मी आणि ते
	सोलोव्हिएव्ह		प्रेमाचा अर्थ

6. महान पुस्तके लिहिणारे प्रतिभाशाली तत्वज्ञानी

	कन्फ्यूशियस		लुन यू
		डॉ. ग्रीस	संवाद
	ऍरिस्टॉटल		मेटाफिजिक्स
			पद्धतीबद्दल तर्क
		जर्मनी	शुद्ध कारणाची टीका
			आत्म्याची घटनाशास्त्र
			असे जरथुस्त्र बोलले
			भांडवल

7. तत्वज्ञानाचे तीन मुख्य भाग

8. तत्वज्ञानाचे मुख्य विभाग

9. तत्वज्ञानाचे सामान्य दिशानिर्देश

तत्त्वज्ञानाचे सामान्य दिशानिर्देश	व्याख्या	तत्त्वज्ञ
वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद	अस्तित्वाची उत्पत्ती म्हणून, एक विशिष्ट आदर्श अस्तित्व ओळखले जाते जे वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहे, म्हणजे. मानवी चेतनेची पर्वा न करता (देव, परिपूर्ण, कल्पना, जागतिक मन इ.).	लाओ त्झू, पायथागोरस, कन्फ्यूशियस, प्लेटो, शेलिंग, हेगेल, सोलोव्हिएव्ह
व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद	मानवी चेतना, मानवी "मी" ही अस्तित्वाची सुरुवात म्हणून ओळखली जाते.	बौद्ध, बर्कले, ह्यूम, कांट, शोपेनहॉवर, नित्शे, किर्केगार्ड
	देव जगाचा निर्माता म्हणून ओळखला जातो, परंतु, जग निर्माण करणेआणि त्यात काही कायदे ठेवल्यानंतर, जगाच्या व्यवहारात हस्तक्षेप करत नाही: जग त्याच्या स्वतःच्या कायद्यांनुसार अस्तित्वात आहे (एक प्रकारचा वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद आणि भौतिकवादाचा एक संक्रमणकालीन टप्पा). व्याप्तीचे वर्णन करण्यासाठी नैसर्गिक विज्ञानामध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाते विज्ञान आणि धर्म.	डेकार्टेस, न्यूटन, लॉक, व्होल्टेअर, माँटेस्क्यु, रौसो,
देवधर्म	देव (आदर्श) आणि निसर्ग (साहित्य) यांची ओळख. "निसर्गाच्या बाहेर देव नाही, पण देवाच्या बाहेरही निसर्ग नाही." भौतिकवाद आणि वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद यांच्यातील मध्यवर्ती स्थान.	स्पिनोझा, शेलिंग, हर्डर, हेगेल, सोलोव्हिएव्ह
द्वंद्ववाद	सर्व घटनांचा परस्पर संबंध आणि जगाचा सतत विकास.	शेलिंग आणि हेगेल ("दुष्ट वर्तुळात" विकास) मार्क्स ("अंतहीन फॉरवर्ड मोशन")
मेटाफिजिक्स	द्वंद्ववादाच्या विरुद्ध.	१९ व्या शतकापूर्वीचे बहुतेक तत्त्वज्ञ.
अज्ञेयवाद	जग ओळखले जाते, तत्वतः, जाणता नाही.	बौद्ध, संशयवादी, व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी (भौतिकवादी आणि वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद्यांच्या विरोधात): माँटेग्ने, बर्कले, ह्यूम, कांट
सापेक्षतावाद	सर्व ज्ञानाच्या सापेक्षतेचे तत्त्व. वस्तुनिष्ठ सत्य साध्य करण्याच्या शक्यतेचा इन्कार. जग केवळ अंशतः आणि नेहमी व्यक्तिनिष्ठपणे ओळखण्यायोग्य आहे.	सोफिस्ट, संशयवादी, सकारात्मकवादी, व्यवहारवादी
जगाची मूलभूत जाणीव	प्लेटो: "जगाचे सर्वोच्च सार - कल्पना - त्यांच्या स्मरणामुळे ओळखण्यायोग्य आहेत." ऍरिस्टॉटल: "संवेदनात्मक आणि तर्कशुद्ध ज्ञानामुळे जग जाणण्यायोग्य आहे." लेनिन: "जगात अज्ञात असे काहीही नाही, फक्त तेच आहे जे अद्याप ओळखले गेले नाही."	प्लेटो, अॅरिस्टॉटल, डिडेरोट, लेनिन

10. प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे मुख्य दिशानिर्देश

शाळा, गंतव्ये (संस्थापक)	प्रारंभ - शेवट	मूलभूत दृश्ये	तत्त्वज्ञ
माइलेशियन (थेल्स)		थेल्स हे सात ऋषींमध्ये सर्वात उत्कृष्ट मानले जातात. अनंत विविध प्रकारच्या घटनांमध्ये अंतर्भूत असलेली एकता ही काही भौतिक, भौतिक आहे. त्यांनी प्रश्न विचारला: "सर्व काही कशापासून आहे?" थेल्सचा असा विश्वास होता की हे पाणी आहे, अॅनाक्सिमेंडर एपिरॉन आहे, अॅनाक्सिमनेस हवा आहे. तत्वज्ञानात "निसर्ग" ही संकल्पना मांडली.	अॅनॅक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस, अॅनाक्सागोरस
पायथागोरिझम (सामोसचे पायथागोरस)	VI-IV शतके. इ.स.पू ई	पायथागोरसला निर्विवाद अधिकार मिळाले. "तो स्वतः म्हणाला" या अभिव्यक्तीचा मालक आहे. त्यांचा असा विश्वास होता की "प्रत्येक गोष्ट एक संख्या आहे." संख्या हे गोष्टींचे सार आहे. त्याने आत्म्याचे अमरत्व, आत्म्यांचे स्थलांतर ओळखले. प्रथम नाव ओळखले "तत्वज्ञान" ("बुद्धीचे प्रेम").पायथागोरिझम IV शतकात. इ.स.पू ई सेवन केले होते प्लेटोनिझम(IV-II शतके BC).	तेलवग, अक्मेऑन, आर्किट, Eudoxus, Diocles, Philolaus
निओ-पायथागोरियनवाद	पहिले शतक इ.स.पू ई - तिसरे शतक. n ई	पहिल्या शतकात निओपिथागोरियनवाद पुनरुज्जीवित झाला. इ.स.पू ई आणि तिसऱ्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होते. n ई त्यांचा प्लेटोनिझमशी जवळचा संबंध होता. Neopythagoreanism च्या अनेक कल्पना निओप्लॅटोनिझम (III-VI शतके AD) द्वारे आत्मसात केल्या गेल्या.	निकोमाचस, थ्रॅसिल
इफिसियन (हेराक्लिटस)		हेराक्लिटस राजघराण्यातील होता. त्याने आपल्या भावाच्या बाजूने सिंहासन सोडले, परंतु शाही शक्तीच्या चिन्हे असलेले कपडे परिधान केले. कुळाची सत्ता लोकशाहीने उलथून टाकली, म्हणून तो त्याच्याशी आणि जमावाशी वैर होता. महान द्वंद्ववादी. "सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते!" "काहीही गतिहीन नाही." त्याने अग्नी आणि लोगो हे पहिले तत्व म्हणून ओळखले - मन जे प्रत्येक गोष्टीद्वारे प्रत्येक गोष्टीवर राज्य करते. संपूर्ण जग, वैयक्तिक आत्मा आणि अगदी एक आत्मा, अग्नीतून उदयास आला. त्यांनी त्यांच्या मतांना बहुमताचा विरोध केला. त्याने अगम्य भाषेत लिहिले, ज्यासाठी त्याला टोपणनाव देण्यात आले "गडद".
एलेस्काया (कोलोफोनचे झेनोफेन्स)		भावना माणसाला फसवतात. जगाला तर्काच्या साहाय्याने ओळखले पाहिजे. "जे तर्कशुद्धपणे स्पष्ट केले जाऊ शकते तेच खरे आहे." परमेनाइड्स हा जगाचा आधिभौतिक दृष्टिकोन विकसित करणारा पहिला होता. झेनो हे एरिस्टिक्स (वाद करण्याची कला) आणि एपोरियास ("न सोडवता येणारी परिस्थिती" - "अकिलीस अँड द टर्टल" इत्यादी विषयात निपुण आहे. तो प्रथम रचना करणारा होता. संवाद, आणि पहिले लेखक होते द्वंद्ववाद... हेराक्लिटसच्या विरुद्ध दृश्ये.	परमेनाइड्स, एलियाचा झेनो, सामोसचा मेलिस
अणुवाद (ल्युसिपस - डेमोक्रिटस)	व्ही शतक इ.स.पू ई	जगामध्ये निर्मीत आणि अविनाशी अणूंचा समावेश आहे जे रिक्ततेत फिरतात. पाणी, हवा, पृथ्वी, अग्नी अगणित लहान अविभाज्य कणांपासून बनलेले आहेत - अणू. आत्म्याचे अमरत्व नाकारले जाते, कारण आत्मा देखील अणूंनी बनलेला असतो. डेमोक्रिटसचा पहिला ग्रंथ आहे तर्कशास्त्रजे मेटाफिजिक्सच्या विरुद्ध निर्देशित होते एलिअन्सआणि पायथागोरियनआणि पुढे विकसित करण्यात आले एपिक्युरियनशाळा देवावरील विश्वासाचा उदय निसर्गाच्या भयंकर शक्तींसमोर लोकांच्या भीतीने स्पष्ट केला. धार्मिक अंधश्रद्धेविरुद्ध लढा दिला. ही सर्वात मोठी शिकवण आहे.	चिओसचे मेट्रोडोरस, हिप्पोक्रेट्स, हेरोफिलस, डायगोरस, नवझिफान
सुसंस्कृतपणा		सोफिस्ट्री म्हणजे हुशारीने वाद घालण्याची क्षमता. ही एकच शाळा नाही. त्यांचे तात्विक विचार विरोधाभासी होते (काहींनी हेराक्लिटसच्या मतांचे समर्थन केले, तर काहींनी इलेटिक शाळेच्या तत्त्वज्ञानाचे समर्थन केले). गोर्जियासने गुलाम अभिजात वर्गाच्या विचारसरणीचा विरोध केला सॉक्रेटिसआणि प्लेटो, गुलाम लोकशाहीसाठी. धर्माचा नकार, निसर्गाचे तर्कशुद्ध स्पष्टीकरण. अथेनियन लोकशाहीच्या उत्कर्षाच्या काळात, "शहाणपणा" आणि "वक्तृत्व" च्या व्यावसायिक शिक्षकांना सोफिस्ट म्हटले जात असे. भविष्यात, त्यांचे मुख्य लक्ष विवादातील विजय होते आणि यासाठी त्यांनी संकल्पना बदलण्यास सुरुवात केली, तार्किक विचारांच्या नियमांचे उल्लंघन केले. नुसार ऍरिस्टॉटलउशीरा सोफिस्ट (ई.पू. चौथे शतक) "काल्पनिक शहाणपणाचे" शिक्षक बनले.	प्रोटागोरस, प्रोडिकस, गोर्जियास, क्रिटियास
		"ग्रीक पुनर्जागरण" हे नाव मिळालेल्या साहित्यिक चळवळीशी संबंधित "सेकंड सोफिस्ट्री" (दुसरे शतक AD) मध्ये फरक करा. यामध्ये Caecilius, Apuleius, Polideukos, Aelius इत्यादींचा समावेश होतो. त्यांनी ग्रीक साहित्य, अत्याधुनिकता, वक्तृत्व या विषयांचा त्यांच्या कामात वापर केला.
सॉक्रेटिक: 1. सायरीन (सायरेनचा अरिस्टिपस) 2.Elido-Eretrian (एलिसचा Phaedo, Eretria च्या Menedemos)		सॉक्रेटिसलिखित शब्द मृत लक्षात घेऊन निबंधांची एक ओळ सोडली नाही. त्यांच्या शिकवणीची माहिती बाकी होती झेनोफोन,प्लेटो, ऍरिस्टॉटल... मी स्वतःला शहाणपणाचा स्रोत मानत नाही: "मला फक्त माहित आहे की मला काहीच माहित नाही"... कोणतेही वस्तुनिष्ठ सत्य नाही, म्हणून निसर्ग आणि त्याचे नियम जाणून घेण्याचा प्रयत्न सोडला पाहिजे. त्यांनी धर्माच्या टीकेबरोबर आत्मीयता आणि संशयवाद एकत्र केला. त्यांनी इंद्रियतृप्तीसह आनंद ओळखला. हे - सुखवाद("हेडोन" - आनंद ( ग्रीक.).	अरेथा द कन्या, एफियन, अँटिपेटर, युहेमेरस, थिओडोर नास्तिक
	IV-III शतके इ.स.पू ई	फेडो - सॉक्रेटिसचा आवडता - एलिसियन शाळेचा संस्थापक. मेनेडेमोस हे इरेट्रियन स्कूलचे संस्थापक आहेत. कोणतीही मूळ कामे शिल्लक नाहीत. मेगारा शाळेच्या जवळ.
3.मेगारियन (मेगाराचा युक्लिड)	IV शतक इ.स.पू ई	त्यांनी इलेटिक स्कूल आणि सोफिस्ट्सच्या मतांचे समर्थन केले, मोठ्या प्रमाणात वापरल्या जाणार्‍या द्वंद्ववाद आणि एरिस्टिक्स. अनेकांनी या शाळेला इरिस्टिक म्हटले, म्हणजे. वादविवाद करणाऱ्यांची शाळा. असे मानले जात होते की अस्तित्वाचे ज्ञान केवळ संकल्पनांद्वारेच शक्य आहे आणि इंद्रियांचा स्त्रोत हा भ्रमांचा स्रोत आहे. त्यांच्या मते नंतरचे मेगारिक्स (स्टिल्पोन) जवळ होते निंदक... स्टिलपॉनचे शिकाऊ Kitis च्या Zenoसिनिक स्कूलसह मेगारा शाळेचे रूपांतर केले उग्र.	स्टिलपोन, युबुलाइड्स, डायओडोरस क्रोन
निंदक (अँटीस्थेनिस - सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी, डायोजेन्स ऑफ सिनोप - अँटिस्थेनिसचा विद्यार्थी)	IV शतक इ.स.पू ई	अथेन्समधील टेकडीच्या नावावरून, जिथे पहिला किनिकी ("किनिकोस" - कुत्रा ( ग्रीक.) - "कुत्र्याचे तत्वज्ञान", "कुत्र्याची शाळा"). लॅटिनमध्ये, या शाळेच्या अनुयायांना "निंदक" म्हटले जात असे. संस्थापक - अँटिस्थेनिस, सॉक्रेटिस अंतर्गत अभ्यास. सर्वात प्रसिद्ध निंदक - डायोजेन्स... विचारांच्या सिद्धांतावर टीका केली प्लेटो... त्याने धार्मिक पंथ नाकारले आणि लोकांच्या प्रार्थनांसाठी त्यांचा निषेध केला. प्लेटोने त्याला "कुत्रा" आणि "वेडा सॉक्रेटिस" म्हटले. निंदकांचे तत्वज्ञान हे धर्मत्यागी लोकांचे तत्वज्ञान आहे ज्यांनी सामान्यतः स्वीकारलेली नैतिकता आणि वर्तनाचे नियम नाकारले. त्यांनी तर्कशास्त्र आणि भौतिकशास्त्र नाकारले, केवळ नीतिशास्त्रावर लक्ष केंद्रित केले. सामान्य शिक्षणाकडे दुर्लक्ष झाले. त्यांनी संगीत, भूमिती आणि इतर गोष्टी नाकारल्या. त्यांच्यात स्टोइक लोकांमध्ये बरेच साम्य आहे. त्यांनी कुलीनता आणि संपत्तीचा तिरस्कार केला, शिक्षण आणि संगोपनाकडे दुर्लक्ष केले.	Cratetus, Metroclus, Demetrius, Demonact
		त्यांनी राज्य, कुटुंब नाकारले. त्यांनी स्वतःला "जगाचे नागरिक" म्हणून संबोधून विश्वशैलीवादाचा प्रचार करण्यास सुरुवात केली. ते अनवाणी चालले, उघड्या अंगावर खरखरीत झगा घातला, लज्जा नाकारण्याचा उपदेश केला. डायोजेन्स एकेकाळी बॅरलमध्ये राहत होते. त्याने श्वास रोखून धरून आत्महत्या केली. या शिकवणीचा अध्यापनावर अनेक प्रकारे प्रभाव पडला. स्टॉईक्सआणि निर्मितीमध्ये योगदान दिले तपस्वीचे ख्रिश्चन आदर्श... क्रेटने भिकारी जीवन हे सद्गुणाचा आदर्श असल्याचे घोषित केले. अशा जीवनशैलीसाठी बहुतेक लोकांच्या अक्षमतेचा अर्थ अयोग्य मानवी कमकुवतपणा म्हणून केला गेला. अशाप्रकारे, निंदकांनी अविचारी जीवनशैलीचा उपदेश केला, आवडींवर मात करून आणि गरजा कमी करणे, गुलामगिरी, मालमत्ता, विवाह, अधिकृत धर्म नाकारले आणि लिंग आणि आदिवासी संलग्नता विचारात न घेता लोकांच्या समानतेची मागणी केली.
प्लेटो अकादमी (प्लेटोनिझम)		पौराणिक नायक अकादम या नावाने. प्लेटोने 40 वर्षे अकादमीमध्ये शिकवले. विद्यार्थी सॉक्रेटिस... संस्थापक वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद... सुरुवातीला काहीतरी उद्भवले पाहिजे जे स्वतः हलते. आणि हे काहीच नाही आत्मा, मन... अस्सल अस्तित्व आहेत कल्पनाजे भौतिक जगाच्या बाहेर आहेत, कल्पनांच्या जगाच्या अधीन आहेत. खरे ज्ञान अमर आत्म्याच्या कल्पनांच्या स्मरणात असते.
		संन्यास, ऐहिक सुखांपासून अलिप्तता, इंद्रियसुख, लौकिक जीवनाचा उपदेश केला. सर्वोच्च चांगले हे जगाबाहेर आहे. त्यांच्या शिष्यांनी कठोर जीवनशैली जगली. अकादमीच्या इतिहासातील तीन मुख्य कालखंड: प्राचीन, मध्यम आणि नवीन अकादमी. प्राचीन(IV-III शतके BC) - विद्वान (डोके) स्नेवसिप्पस, नंतर Xenocrates, Polemon आणि Cratet. तिने गणित आणि खगोलशास्त्राच्या विकासात महत्त्वाची भूमिका बजावली. त्यात प्रभाव वाढला आहे पायथागोरिझम... प्लेटोची मते संख्यांच्या गूढ सिद्धांताच्या आधारे विकसित झाली. सरासरी(III शतक BC) - विद्वान अर्केसिलॉस. प्रभावित झाले साशंकता. नवीन(दुसरा शतक बीसी) - विद्वान लेकीड, कॉर्नेड. खोल गेले साशंकताआणि शिकवणीला विरोध केला स्टॉईक्ससत्य बद्दल. त्यानंतरच्या कालखंडात (इ.स.पू. 1ले शतक - इ.स. 4थे शतक), अकादमी एकत्रितपणे एकत्रित होते. प्लेटोनिझम, स्टॉईसिझम,अॅरिस्टोटेलिझमआणि इतर दिशानिर्देश. तिसऱ्या शतकापासून. विकसित होत आहे निओप्लेटोनिझम, ज्या स्थितीत अकादमी शेवटी IV-V शतकांमध्ये उत्तीर्ण होते.	स्न्युसिपस, झेनोक्रेट्स, क्रँटर, पोलेमन, क्रेट अर्केसिलॉस Lacidus, Carneades, Clitomachus
लिसियम (पेरेपेटिक स्कूल) (अरिस्टॉटल)	IV-III शतके इ.स.पू ई	Lyceum (Lyceum) हे नाव अपोलो लिसियाच्या मंदिराचे आहे, ज्याच्या जवळ ही शाळा होती. नंतर, अॅरिस्टॉटलच्या अनुयायांना हे नाव मिळाले "पेरेपेटेटिक्स"कारण अॅरिस्टॉटलला चालताना शिकवायला आवडते ("पेरेपेटिका" - मी चालतो) ग्रीक). अॅरिस्टॉटलने 12 वर्षे शाळेचे नेतृत्व केले - 335 ते 323 ईसापूर्व. ई	थिओफ्रास्टस, रोड्सचा युधेमस, अरिस्टोक्सेनस, मेनेंडर, डिक्सार्चस, स्ट्रॅटन, रोड्सचा एंड्रोनिकस (इ.स.पू. पहिले शतक)
		अॅरिस्टॉटलने प्लेटोच्या अकादमीमध्ये 20 वर्षे अभ्यास केला असला तरीही, त्याने प्लेटोच्या कल्पनांच्या सिद्धांतावर टीका केली, जी तत्त्वज्ञानाच्या पुढील विकासासाठी महत्त्वपूर्ण ठरली. अॅरिस्टॉटलच्या मते, कल्पना स्वतः अस्तित्वात नसतात - निसर्गात त्यांचे स्वतःचे "रक्त" आणि "मांस" असते. तो कल्पना आणि गोष्टींचा कार्यकारणभाव ओळखतो, पण प्लेटोला नाही. त्याच्या नंतर, लिसियमचे नेतृत्व त्याच्या विद्यार्थ्याने केले थिओफ्रास्टस... विशेष विज्ञानाच्या विकासामध्ये स्वारस्य दाखवा. थियोफ्रास्टसला "वनस्पतिशास्त्राचा जनक" मानले जात असे. रोड्सचा एव्हडेम हे गणित आणि खगोलशास्त्राचे इतिहासकार म्हणून ओळखले जातात. मुख्यतः ते अॅरिस्टॉटलच्या मतांवर विश्वासू राहिले, परंतु, उदाहरणार्थ, स्ट्रॅटनने त्याच्या शिकवणीच्या आदर्शवादी पैलूंवर टीका केली. तिसर्‍या शतकाच्या मध्यापर्यंत शाळा फलदायीपणे विकसित झाली. इ.स.पू ई त्यानंतर, 1 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत. इ.स.पू e., शाळेची घसरण झाली होती. अँड्रॉनिकस ऑफ रोड्स (70 बीसी) द्वारे ऍरिस्टॉटलच्या कार्यांच्या प्रकाशनानंतर, एक काळ सुरू होतो जेव्हा भाष्यात्मक क्रियाकलाप विकसित होतो, ज्यामध्ये ऍफ्रोडिसियाच्या अलेक्झांडरला सर्वात मोठी प्रसिद्धी मिळाली. तिसऱ्या शतकात. n ई शाळा झाली एक्लेक्टिक... IV शतक पासून. n ई अ‍ॅरिस्टॉटलच्या कामांवर भाष्य करण्यात व्यस्त होऊ लागले neoplatonists.	ऍफ्रोडिसियाचा अलेक्झांडर (II-III शतके AD)
स्टॉईक (कितीचा झेनो)	तिसरे शतक. इ.स.पू ई - तिसरे शतक. n ई	300 BC मध्ये स्थापना केली ई झेनो... त्याने निंदक क्रेटेटबरोबर, नंतर मेगेरिक स्टिलपोनबरोबर अभ्यास केला आणि या दोन शाळांचे रूपांतर केले. स्टॉईक... हे नाव चित्रांनी सजवलेल्या पोर्टिकोवरून आले आहे ("स्टोई" - एक रंगीबेरंगी हॉल ( ग्रीक.) अथेन्समध्ये, जेथे सभा झाल्या. नीतिशास्त्र हे सर्वोच्च शास्त्र आहे, कारण सभ्य वर्तन शिकवते. मानवी जीवनाचे अंतिम ध्येय म्हणजे आनंद, म्हणजे. जीवन निसर्गाच्या नियमांनुसार असावे. आयुष्यातील प्रत्येक गोष्ट पूर्वनियोजित असते प्राक्तन... ते अरिस्टॉटेलियन तर्कशास्त्रावर अवलंबून होते. ही दृश्ये ख्रिश्चन धर्माचा एक संक्रमणकालीन टप्पा होता. Stoicism तीन कालखंडात विभागलेला आहे. प्राचीन स्थायी(III - II शतके BC). झेनो नंतर क्लीनथेस आणि नंतर क्रिसिपस, जो महान प्रतिभा आणि मनाच्या कुशाग्रतेने ओळखला गेला होता. त्याच्या मेहनतीने त्याने सर्वांना मागे टाकले - हे त्याच्या कामांवरून दिसून येते, ज्यांची संख्या ७०५ पेक्षा जास्त आहे. तथापि, त्याने अनेक वेळा एकाच गोष्टीवर काम केले, अनेक अर्कांसह स्वत: चा आधार घेतला या वस्तुस्थितीने त्याने आपल्या कामांचा गुणाकार केला. पुष्कळांचा असा विश्वास होता की त्याने इतरांकडून कॉपी केलेल्या सर्व गोष्टी त्याच्या पुस्तकांमधून काढून टाकल्या तर त्याची पाने रिकामी होतील! (विपरीत एपिक्युरस, ज्यांनी अर्क वापरला नाही). सरतेशेवटी, तो अकादमीमध्ये अर्केसिलॉस आणि लेकिडस येथे गेला. त्या वेळी उभेव्यापलेले शासनअथेनियन शाळांमध्ये स्थान. आर्किडेमसची स्थापना केली सरासरी स्थायीबॅबिलोनमध्ये (II - I शतके ईसापूर्व).	पर्सियस ऑफ किटिस, एरिस्टन, क्लीनथेस, क्रिसिपस
		आर्केडमचे शिष्य - बोएथ, पॅनेटिअस आणि पॉसिडोनियस हे मध्य स्टोआचे संस्थापक होते, ज्यांच्या लेखकांना पायथागोरियन्स, प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलचा प्रभाव जाणवला. नवीनकिंवा रोमन स्टँडिंग(पहिले-दुसरे शतक). नवीन Stoics सर्वात प्रमुख होते सेनेका, एपिकेटस, एम. ऑरेलियस, टॅसिटस, प्लिनी-मिली... या काळात, सिद्धांताच्या नैतिक आणि धार्मिक कल्पना विकसित झाल्या. आत्मा अमर मानला जात असे. या कालावधीला कधीकधी म्हणतात निओस्टोइसिझम... निसर्गाला अनुसरून जगणे हाच खरा ऋषींचा आदर्श असतो. आनंद म्हणजे आकांक्षांपासून मुक्ती, मनःशांती, उदासीनता (ही मते बौद्ध धर्म, ताओवाद, सिनिझम, प्लेटोनिझम). स्टोइकिझमने ख्रिश्चन धर्माच्या निर्मितीवर परिणाम केला ( ऑगस्टीन), आणि नंतर मुस्लिम तत्त्वज्ञानाकडे, आणि अंशतः आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानाकडे ( डेकार्टेसआणि स्पिनोझा). Stoicism समर्थित एल. टॉल्स्टॉय... प्रमुख कामे - "ल्युसिलियसला नैतिक पत्रे" सेनेका; "स्टोइकिझमचा पाया" आणि "ऍफोरिझम" एपेक्टेटस; प्रतिबिंब. एकटा स्वतःसोबत" एम. ऑरेलियस... या शिकवणीची मूलभूत सूत्रे आहेत - संयम आणि संयम, म्हणजे जीवनातील आनंद नाकारणे आणि सर्व मानवी आकांक्षा आणि भावना सादर करणे कारण... मतांपैकी एक: "सर्व पापे समान आहेत: ज्याने कोंबड्याचा गळा दाबला आणि ज्याने वडिलांचा गळा दाबला तो समान दोषी आहे." स्टोइकसाठी, पालक आणि मुले शत्रू आहेत, कारण ते ज्ञानी नाहीत. बायकांच्या जमातीला पुष्टी मिळाली.	बोएथ, पॅनेटिअस, पोसिडोनिअस मुसोनी रुफस, एपिकेटस, मार्कस ऑरेलियस, टॅसिटस, प्लिनी जूनियर.
एपिक्युरियन (स्टोईक्सचा विरोध)		एपिक्युरस हा प्लॅटोनिस्ट पॅम्फिलसचा विद्यार्थी होता आणि डेमोक्रिटस आणि नौसिफेनेसचा समर्थक होता. 32 व्या वर्षी ते स्वतः शिक्षक झाले. त्यासाठी घेतलेल्या बागेत त्यांनी अथेन्समध्ये शाळेची स्थापना केली ("द गार्डन ऑफ एपिक्युरस"). गेटवर कोरलेले आहे: "अतिथी, येथे तुमच्यासाठी चांगले होईल, येथे आनंद हा सर्वोच्च आशीर्वाद आहे." सर्वात मोठा प्रतिनिधी टायटस ल्युक्रेटियस कॅरस आहे, ज्याची कविता "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्ज" एपिक्युरिनिझमबद्दल माहितीचा मुख्य स्त्रोत आहे. बोधवाक्य: "अगोचर जगा!"तत्वज्ञानाचे मुख्य उद्दिष्ट आनंद प्राप्त करणे हे आहे. तत्वज्ञान हे अणुवादी शिक्षणावर आधारित आहे डेमोक्रिटस... आत्म्याकडे अणूंचा संग्रह म्हणून पाहिले गेले. अनुभूतीमध्ये केवळ अनुभवीच नाही तर एक अतिरिक्त-अनुभवी स्त्रोत देखील आहे (फिलोडेमस - "ज्ञानाचे केवळ प्रायोगिक मूळ"). त्यांनी देवांचे अस्तित्व नाकारले नाही, परंतु असा युक्तिवाद केला की ते आनंदाचा आनंद घेतात आणि लोकांच्या कामात हस्तक्षेप करत नाहीत, कारण कोणत्याही हस्तक्षेपामुळे त्यांची शांतता बिघडते. आनंदाप्रमाणे सुख हे तत्त्व विसंगत आहे हेडोनिझम... आमचा अर्थ स्वातंत्र्याचा आनंद नाही, तर शारीरिक त्रास आणि मानसिक चिंता यापासून मुक्तता आहे. जीवनातील सर्वोच्च चांगले आहे वाजवी आनंद... अभिप्रेत होता कामुक सुख नाहीत्याऐवजी दुःखाची अनुपस्थिती. उत्तम उपायहे साध्य करण्यासाठी, एखाद्याने सर्व चिंता आणि चिंता, सार्वजनिक आणि राज्य व्यवहारातून, आवश्यक इच्छांचा त्याग करणे आवश्यक आहे.	लिओन्टी, मेट्रोडोरस, अपोलोडोरस, फेडरस, फिलोडेमस, टायटस ल्युक्रेटियस कॅरस, डायोजेनेस लेर्टियस
		या इच्छा 3 श्रेणींमध्ये विभागल्या आहेत: 1) साधे अन्न, पेय, कपडे, मैत्री, विज्ञान - ते समाधानी असले पाहिजेत; २) लैंगिक जीवन- माफक प्रमाणात समाधानी; 3) चैनीच्या वस्तू, उत्कृष्ठ अन्न, सन्मान, प्रसिद्धी - पूर्ण नकार. या शिकवणीमध्ये स्वारस्य पुनर्जागरणात पुन्हा दिसून आले ( माँटेग्ने). हे फ्रेंच शिक्षकांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर पसरलेले आहे ( डिडेरोट).
संशयवाद (पायरोनिझम) (एलिसचा पायरो)	IV-I शतके इ.स.पू ई (लवकर) पहिले शतक इ.स.पू ई - तिसरे शतक. n ई (उशीरा)	संशयवादी शाळा उघडणारा पायरो हा पहिला नव्हता. अनेक लोक या शाळेचे संस्थापक म्हणतात होमरपासून तो त्याच्या विधानांमध्ये कधीच ठाम मत मांडत नाही. 7 ऋषी आणि युरिपाइड्स दोघेही संशयवादी होते. विविध मुद्द्यांवर, झेनोफेन्स, एलियाचा झेनो आणि डेमोक्रिटस संशयवादी निघाले. संशयवाद वस्तुनिष्ठ वास्तव जाणून घेण्याच्या शक्यतेबद्दल संशयाचा उपदेश करतो ("संशयवादी" - मी आजूबाजूला पाहतो, मला शंका आहे ( ग्रीक.). त्यांच्या दृष्टिकोनातून, इतर सर्व तात्विक ट्रेंड कट्टर होते. हेगेलच्या म्हणण्यानुसार, प्राचीन संशयवादाने सत्याचा शोध घेतला आणि नंतरच्या एका सखोल स्वभावापेक्षा भिन्न होता. गोष्टींकडे संपूर्ण उदासीनतेने वागले पाहिजे आणि त्यातून ते पुढे येते अटॅरॅक्सिया(आत्म्याची समता). या शिकवणीतील मुख्य गोष्ट अशी आहे की आनंद ही एक व्यक्तिनिष्ठ घटना आहे आणि तिचा स्रोत आपल्यामध्ये आहे.	अॅनाक्सर्क्स - पायरो, टिमॉन, न्यूमेनियस, नवसिफान, अथेन्सचे फिलो, युरिलोचचे शिक्षक एनिसिडम, सेक्स्टस एम्पिरिकस (या सिद्धांताची व्याख्या), अग्रिप्पा
		एखादी व्यक्ती सर्वत्र आनंद शोधते, परंतु जिथे त्याची गरज आहे तिथे नाही, आणि म्हणून तो सापडत नाही. तुम्हाला फक्त हा स्रोत स्वतःमध्ये उघडण्याची आणि नेहमी आनंदी राहण्याची गरज आहे. कोणताही निर्णय हे अंतिम सत्य नाही हे लक्षात आल्यावर, दुःख आणि काळजी करण्यासारखे काहीही नाही, परंतु आनंद मिळवण्यासाठी. संशयवादींचे अंतिम ध्येय म्हणजे निर्णयापासून दूर राहणे, त्यानंतर सावली म्हणून चिंता करणे. मुख्य तत्व: " मला काही कळत नाही हेही कळत नाही"(सॉक्रेटीसच्या विपरीत). तत्वज्ञानी विचार करण्याची पद्धत आहे संशयवादी (पास्कल):
Eclecticism (पोटामन)	पहिले शतक इ.स.पू ई - मी शतक. n ई	Eclecticism ही निवड करण्याची क्षमता आहे. एक इक्लेक्टिक नवीन पदे पुढे करत नाही, परंतु इतर शिकवणींमधून सर्वोत्तम निवडतो. कधीकधी तो विरुद्ध दार्शनिक दृष्टिकोन जोडतो. Eclecticism या सिद्धांतात घुसला आहे स्टॉईक्स(पॅनिटियस, पॉसिडोनियस), संशयवादी(प्रारंभिक कार्नेड्स, अँटिओकस) आणि अंशतः peripatetics... बेस येथे एक्लेक्टिक स्टॉईसिझमहोते सिसेरो, ज्यांचे तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रातील शोध स्वतंत्र सर्जनशील स्वरूपाचे नव्हते.	Cicero, Euripides, Virgil, Horace, Ptolemy, Pliny-st.,
निओप्लेटोनिझम (सॅकस अमोनियस - शिक्षक प्लोटिनस, प्लॉटिनस)	III-VI शतके n ई	प्राचीन प्लेटोनिझमच्या विकासाचा अंतिम टप्पा, मुख्य कल्पनांचा सारांश प्लेटोकल्पना विचारात घेणे ऍरिस्टॉटल. मुख्य कल्पना: 1. प्लॅटोनिझम आणि अॅरिस्टोटेलिझमचे समन्वय. 2. आत्म्याच्या भौतिकतेबद्दल मूर्खपणाची टीका. 3. अध्यात्मिक तत्त्वाच्या एकतेचा सिद्धांत, जो केवळ नश्वर शरीरात उतरल्याने विभाजित होतो, या विभाजनातून एकाच वेळी कमी होत नाही. अनेक टप्पे: 1.रोमन शाळा(तिसरे शतक AD). संस्थापक प्लोटिनस आहे. सर्व निओप्लेटोनिझमचे केंद्रस्थान आहे आत्माजे शरीर आणि शरीरात अस्तित्वात आहे - त्याच्या अस्तित्वाची मर्यादा. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे प्लॉटिनसची शिकवण संयुक्त, सुरुवातीच्या बद्दल, ज्याच्याशी आत्म्याचे संवेदनाक्षम अवस्थेपासून अतिसंवेदनशीलतेकडे जाण्याची कल्पना जोडलेली आहे. या अवस्थेला म्हणतात - परमानंद... अस्तित्वात असलेल्या आणि कल्पना करण्यायोग्य सर्व गोष्टींमध्ये एक अंतर्भूत आहे. जे काही अस्तित्वात आहे ते वेगवेगळे भाग आहेत उत्सर्जन(कालबाह्यता) एकच. 2. आशिया मायनर स्टेज, ज्यांचे कार्य व्यावहारिक गूढवाद होते. 3. अलेक्झांड्रिया शाळा(IV-V शतके). वर अधिक लक्ष केंद्रित केले ऍरिस्टॉटलप्लेटो पेक्षा. 4. अथेन्सची शाळा(V-VI शतके). सैद्धांतिक स्वारस्य प्राबल्य आहे.	अमेलियस, पोर्फीरी, सलोनिना आयमब्लिकस, डेक्सिपस, कॅपाडोसियाचे एडेनिअस हायपेटिया, एस्क्लेपियस, अथेन्सचा प्लुटार्क, प्रोक्लस, झेनोडोटस
		पासून लॅटिननिओप्लॅटोनिस्ट (IV-VI शतके) चाळकिडियासाठी ओळखले जातात, बोथियस, कॅपेला. ग्रीक भाषेतील त्यांची भाषांतरे यात काम करतात लॅटिनआणि भाष्य लॅटिन निओप्लॅटोनिस्टांनी केले पुरातनतत्त्वज्ञानाचा मार्ग सरासरीशतक निओप्लेटोनिझमच्या परंपरा पूर्वेकडील भागात शोधल्या जाऊ शकतात पॅट्रिस्टिक्स... पाश्चात्य युरोपीय तत्त्वज्ञानातील ख्रिश्चन निओप्लॅटोनिझम ही रचना मूळ होती ऑगस्टीन, बोथियसआणि इतर लॅटिन निओप्लॅटोनिस्ट. त्याचा प्रभाव शोधता येतो स्पिनोझा, लिबनिझ, बर्कले... 529 मध्ये बायझंटाईन सम्राट जस्टिनियनअथेन्समधील तात्विक शाळा बंद केल्या, परंतु त्यापूर्वीही, मुख्य कल्पना पुरातनतत्त्वज्ञानांनी त्यांचा विकास पूर्ण केला आहे.

11. मध्ययुगातील तत्त्वज्ञानाचे मुख्य दिशानिर्देश

शाळा, गंतव्ये	मूलभूत दृश्ये	तत्त्वज्ञ
	त्यांनी सामान्य संकल्पनांचे वास्तविक अस्तित्व ओळखले ( सार्वत्रिक) जे वैयक्तिक गोष्टींपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत. सार्वभौमिक संकल्पना सिद्धांतातून उद्भवली प्लेटोकल्पना बद्दल. याच्या जवळची शिकवण आहे ऍरिस्टॉटलफॉर्म बद्दल.	एरियुजेना, ऑगस्टीन, एफ. अक्विनास, कॅंटरबरीचे अँसेल्म
नामस्मरण	असे मानले जात होते की विशिष्ट गोष्टींच्या बाहेर, सामान्य ( युनिव्हर्सल्स) केवळ शब्दांमध्ये (नावे) अस्तित्वात आहे ज्याद्वारे विशिष्ट प्रकारच्या गोष्टी म्हणतात. उदाहरणार्थ, सर्व विशिष्ट घोडे, अनेक वैयक्तिक फरक असूनही, एक विशिष्ट सामान्य "घोडा" असतो. वास्तववाद्यांचा असा विश्वास होता की विशिष्ट घोड्यांव्यतिरिक्त आणि त्यांच्या बाहेरील सर्व घोड्यांमध्ये खरोखर "घोडेपणा" अंतर्भूत आहे. आणि नामधारकांचा असा विश्वास होता की कॉंक्रिट वस्तूंच्या बाहेर "घोडेपणा" नाही.	रोसेलिन, डन्स स्कॉटस, अॅबेलार्ड (मध्यम नाममात्र-संकल्पनावाद), हॉब्स

12. आधुनिक काळापासून सुरू होणारी पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाची मुख्य दिशा

शाळा, गंतव्ये (संस्थापक)	मूलभूत दृश्ये	तत्त्वज्ञ
अनुभववाद (सनसनाटीवाद)	बेकन विकसित झाला प्रेरकनिसर्ग समजून घेण्यासाठी आणि त्याला मनुष्याच्या सामर्थ्याला अधीन करण्यासाठी मुख्य साधन म्हणून पद्धत. निसर्गाचे नियम पाळल्यासच निसर्गावर प्रभुत्व मिळवणे शक्य आहे. "जो करू शकतो, आणि कदाचित ज्याला माहित आहे"... भावना (संवेदना) ज्ञानाचा मुख्य स्त्रोत म्हणून ओळखल्या जातात, त्यांना सत्याचा निकष देखील मानला जातो. इंद्रियवाद हे दाखवण्याचा प्रयत्न करतो की सर्व ज्ञान दिलेल्या ज्ञानेंद्रियांपासून प्राप्त होते ("मनात असे काहीही नाही जे पूर्वी इंद्रियांमध्ये नव्हते"). सनसनाटीचा पाया अगदी रचला गेला डेमोक्रिटसआणि एपिक्युरस, परंतु नवीन वेळेत तयार केलेली एक विशेष दिशा म्हणून. युगात आत्मज्ञानसह संघर्ष बुद्धिवादतत्त्वज्ञानात महत्त्वाची भूमिका बजावली.	भौतिकवादी सनसनाटीवाद: डेमोक्रिटस, एपिक्युरस,गॅसेंडी, हॉब्स, लॉक, डिडेरोट, व्होल्टेअर, रुसो आदर्शवादी सनसनाटीवाद:बर्कले, ह्यूम
बुद्धिवाद	ज्ञानाचा आधार आणि सत्याचा निकष म्हणून कारणाची ओळख. पाया अजून घातला आहे परमेनाइड्स (एलिया स्कूल) आणि प्लेटो, परंतु आधुनिक काळात तात्विक दिशा म्हणून तयार झाले. डेकार्टेसचा असा विश्वास होता की ज्ञानासाठी अनुभव आणि प्रयोग आवश्यक आहेत. भौतिकशास्त्रात त्यांनी धर्मशास्त्राचा त्याग केला आणि निसर्गाचा यांत्रिक दृष्टिकोन विकसित केला. तर्कहीनता आणि सनसनाटीवाद (अनुभववाद) या दोन्हींचा विरोध करतो.	प्लेटो,स्पिनोझा, लिबनिझ
	अस्तित्वाची ओळख दोनअसण्याची सुरुवात (बहुतेकदा भौतिक आणि आदर्श). भौतिक पदार्थाच्या ओळखीबरोबरच, डेकार्टेस देवाला प्राथमिक अनंत द्रव्य म्हणून आणि आत्म्याला व्युत्पन्न आध्यात्मिक पदार्थ म्हणून ओळखतो.	ऍरिस्टॉटल, कांत
(स्पिनोझा)	फक्त ओळख एकअसण्याची सुरुवात. स्पिनोझाने डेकार्तच्या द्वैतवादाला विरोध केला अद्वैतवाद... स्पिनोझाच्या मते, एकच भौतिक पदार्थ आहे, जो स्वतःच कारण आहे आणि त्याला इतर कोणत्याही कारणांची आवश्यकता नाही.	डेमोक्रिटस, एफ. एक्विनास,डिडेरोट, फिच्टे, मार्क्स, हेगेल
भौतिकवाद (नास्तिकता) (हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, मार्क्स)	विचार आणि अस्तित्वाचा, आत्म्याचा निसर्गाशी संबंध असा प्रश्न आहे तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न... या प्रश्नाच्या उत्तरावर अवलंबून, तत्वज्ञानी दोन मोठ्या शिबिरांमध्ये विभागले गेले आहेत: आदर्शवादीआणि भौतिकवादी... पदार्थाच्या प्राथमिकतेची आणि चेतनेचे दुय्यम स्वरूप ओळखणे म्हणजे पदार्थ कोणीही तयार केलेले नाही, परंतु ते चिरंतन अस्तित्त्वात आहे, हे ओळखणे की जगाची सुरुवात किंवा अंत नाही, वेळ आणि अवकाश दोन्हीमध्ये, ही विचारसरणी पदार्थापासून अविभाज्य आहे. त्या विरोधी आदर्शवादजो जगाला जाणून घेण्याची शक्यता नाकारतो, भौतिकवादजग पूर्णपणे जाणण्यायोग्य आहे या वस्तुस्थितीवरून पुढे जाते. आधीच प्राचीन विचारवंतांनी अशा गोष्टींचा विचार करून नैसर्गिक घटनांच्या भौतिक आधारावर प्रश्न उपस्थित केला आहे पाणी... प्राचीन ग्रीक भौतिकवादी विचारवंतांनी या कल्पना विकसित केल्या. त्यांचा विकास झाला अणुसिद्धांत. हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, एपिक्युरस आणि ल्युक्रेटियसचे "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्ज" या पुस्तकातील शिकवणी सर्वात मोलाची आहेत. हॉब्सने असेही मत मांडले की जगातील प्रत्येक गोष्ट भौतिक आहे. त्यांनी यांत्रिक भौतिकवादाची व्यवस्था निर्माण केली. फ्रेंच प्रबोधन (ला मेट्री, हेल्व्हेटियस, होल्बॅच, डिडेरोट) च्या युगात भौतिकवादाने शिखर गाठले, परंतु 19व्या शतकातच युरोपियन तत्त्वज्ञानावर त्याचा सर्वात मोठा प्रभाव पडू लागला. (मार्क्स, एंगेल्स, फ्युअरबाख). भौतिकवादी वृत्ती अनेकदा एकत्र होते देववाद(डेकार्टेस, गॅलिलिओ, लॉक, न्यूटन, लोमोनोसोव्ह). सह सुसंगत देखील नास्तिकता.	एम्पेडोकल्स, अॅनाक्सागोरस, ल्युसिपस, एपिक्युरस,हॉब्स, डिडेरोट, फ्युअरबॅक, एंगेल्स
अतार्किकता	मर्यादित किंवा पूर्णपणे कारणाची संज्ञानात्मक शक्ती नाकारली जाते... अस्तित्वाचे सार तर्कासाठी अगम्य (अज्ञेयवादाच्या जवळ) समजले जाते. आधुनिक तत्त्वज्ञान मुख्यत्वे कांटवर आधारित आहे, म्हणजे. अज्ञेयवादावर ("स्वतःच्या गोष्टी" ची अज्ञानता). म्हणून, तत्त्वज्ञान त्याच्यासाठी उपलब्ध असलेल्या घटनांच्या एकमेव जगाकडे वळते - मानवी चेतना आणि अनुभव - बुद्धिवाद.परंतु ते सहसा तर्कसंगत ज्ञानासाठी अगम्य घोषित केले जातात आणि केवळ अंतर्ज्ञानाने समजण्यायोग्य असतात - अतार्किकता, ज्यामध्ये अंतर्भूत आहे: जीवनाचे तत्वज्ञान, अस्तित्ववाद, अंतर्ज्ञानवाद इ. (आधुनिक काळातील संपूर्ण तत्वज्ञानाचा इन्कार). ज्ञानाचा मुख्य प्रकार मानला जातो अंतर्ज्ञान, इंद्रिये, अंतःप्रेरणा.	"जीवनाचे तत्वज्ञान":शोपेनहॉवर, नित्शे, डिल्थे अस्तित्ववाद: सार्त्र, कामू, जॅस्पर्स, हायडेगर, अंतर्ज्ञानवाद:बर्गसन
विज्ञानवाद (वेगवेगळ्या दिशेने भिन्न तत्त्वज्ञ)	इतर विज्ञानांशी संबंध, सर्व प्रथम, नैसर्गिक विज्ञानासह, आणि मानवतेपासून - मानसशास्त्र, तर्कशास्त्र आणि भाषाशास्त्र. निरपेक्ष करते विज्ञानाची भूमिका... सर्व समस्या वैज्ञानिकदृष्ट्या सोडवण्यायोग्य आहेत, विशेषत: समाजशास्त्र आणि संस्कृतीच्या क्षेत्रात. संबंधित: घटनाशास्त्र, सकारात्मकतावाद, व्यावहारिकता, पोस्ट-पॉझिटिव्हिझम, क्रिटिकल रॅशनॅलिझम.	घटनाशास्त्र:हसरल सकारात्मकता:कॉम्टे व्यावहारिकता:ड्यूई, जेम्स, शिलर
विज्ञानविरोधी (वेगवेगळ्या दिशेने भिन्न तत्त्वज्ञ)	आधारीत विज्ञानावर टीका करणेत्याच्या कोणत्याही प्रकटीकरणात. मानवी अस्तित्वाच्या समस्या सोडवण्यासाठी विज्ञानाच्या मर्यादित शक्यतांचा आग्रह धरतो. तत्त्वज्ञान हे विज्ञानापेक्षा मूलभूतपणे वेगळे असे काहीतरी म्हणून पाहिले जाते, जे पूर्णपणे उपयुक्ततावादी आहे. संबंधित: निओ-कांतियानिझम, "जीवनाचे तत्वज्ञान", अस्तित्ववाद, अंतर्ज्ञानवाद, व्यक्तित्ववाद.	"जीवनाचे तत्वज्ञान":शोपेनहॉवर, नित्शे, डिल्थे किरकेगार्डचे तत्वज्ञान अस्तित्ववाद: सार्त्र, कामू, जॅस्पर्स, हायडेगर, बर्दियेव अंतर्ज्ञानवाद:बर्गसन

13. तत्त्वज्ञ - साहित्यातील नोबेल पारितोषिक विजेते

* तत्त्वज्ञानातील कामांसाठी एकट्यालाच पुरस्कार मिळाला, बाकीच्यांना तो कलाकृतींसाठी मिळाला.

14. अनेक तत्त्वज्ञांनी तयार केलेल्या कामांची संख्या

15. प्राचीन काळातील महान तत्त्वज्ञांची कामे, आजपर्यंत जतन केलेली आहेत

प्राचीन जगातील महान तत्त्वज्ञांची फारच कमी कार्ये आजपर्यंत टिकून आहेत. ही जवळपास सर्व कामे आहेत प्लेटो, अर्धा निबंध ऍरिस्टॉटल, रचनांचा एक अतिशय लहान भाग एपिक्युरस, निओप्लॅटोनिस्टचे पुस्तक धरणआणि रचना सहावा... बाकी सर्व काही एकतर विद्यार्थ्यांची कामे किंवा संग्राहक, संकलक, दुभाषी किंवा वैयक्तिक परिच्छेदांची कामे आहेत. सॉक्रेटिक शाळांच्या लेखनातून (वगळून) काहीही टिकले नाही झेनोफोन), काहीही नाही - निओपिथागोरियन्सच्या लिखाणातून. कवितेचा अपवाद वगळता सर्व एपिक्युरियन साहित्य टिकले नाही ल्युक्रेटिया.

16. अनेक तत्वज्ञांचे आयुर्मान

किमान				कमाल
तत्त्वज्ञ	तो देश			तत्त्वज्ञ	तो देश
पिको मिरांडोला					जर्मनी
किरकेगार्ड
शाफ्ट्सबरी
डन्स स्कॉट	स्कॉटलंड				डॉ. ग्रीस
तीत ल्युक्रेटियस कर					जर्मनी
	नेदरलँड
सोलोव्हिएव्ह
				डेमोक्रिटस	डॉ. ग्रीस
					डॉ. ग्रीस
					डॉ. ग्रीस

वापरलेल्या स्त्रोतांची यादी

1. ग्रिनेन्को जी. व्ही. "तत्वज्ञानाचा इतिहास" - एम.: "युरायत", 2007.
2. अनिश्किन व्ही. जी., श्मानेवा एल. व्ही. "ग्रेट थिंकर्स" - रोस्तोव-ऑन-डॉन: "फिनिक्स", 2007.
3. "ज्ञानाचा विश्वकोश" - Tver: "ROOSA", 2007.
4. बालांडिन आरके "एकशे महान प्रतिभा" - एम.: "वेचे", 2006.
5. अब्रामोव्ह यू. ए., डेमिन व्ही.एन. "एकशे उत्तम पुस्तके" - एम: "वेचे", 2009.
6. गॅस्पारोव एम. एल. "मनोरंजक ग्रीस" - एम.: "विश्वकोश अवंता +, एस्ट्रेल", 2008.