Мила Ловагийн албан ёсны өдрийн тэмдэглэл. Хуучин Гэрээний Гурвал Алексей Лидов, урлаг судлаач, Византийн эрдэмтэн, Оросын Урлагийн академийн академич, Зүүн Христийн соёлын шинжлэх ухааны төвийн захирал, тэргүүн. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Дэлхийн соёлын хүрээлэнгийн тэнхим

Зохиол нь "Абрахамын зочломтгой байдал" хэмээх алдартай дүрс дүрслэл дээр суурилдаг. Энэ хуйвалдаан нь Виа Латина дээрх Ромын катакомбуудаас (2-4-р зууны хооронд) аль хэдийн олдсон байдаг.

Виа Латинагийн катакомбууд

Ромын Санта Мария Маггиор сүмийн мозайк (5-р зууны 1-р хагас)

болон Сан Виталегийн Равенна сүмийн мозайкууд (6-р зууны 1-р хагас).

Сан Виталегийн сүм. Равенна

Абрахамын зочломтгой байдал

Энэ нь Абрахамд гурван хүн ирсэн тухай библийн түүх рүү буцдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь библийн тодорхой үйл явдлыг дүрслэн харуулсан дүрслэл юм. Хоёрдугаар мянганы үед "Абрахамын зочломтгой байдал" хэмээх хуйвалдаан дээр "Ариун Гурвал" гэсэн бичээсийг бичих заншил бий болсон: ийм бичээс нь 11-р зууны Грекийн Дуулал номын бяцхан зургуудын нэг дээр гарч ирэв. Энэхүү бяцхан дүрд дундын сахиусан тэнгэрийн толгойг загалмай хэлбэртэй гэрэлт дүрсээр чимэглэсэн байдаг: энэ нь үзэгчдийн өмнө нүүр тулж, нөгөө хоёр сахиусан тэнгэрийг дөрөвний гурваар дүрсэлсэн байдаг.

Үүнтэй ижил төрлийн дүрсийг Суздаль дахь Онгон Мэригийн төрөлх сүмийн хаалган дээр (ойролцоогоор 1230 он) болон Ильин гудамжинд байрлах Новгородын Өөрчлөлтийн сүмээс Грек Феофан нарын фреск дээрээс олжээ. Загалмайн гэрэлт цагираг нь төв сахиусан тэнгэрийг Христтэй адилтгаж байгааг харуулж байна.

Алтан хаалга. Суздаль

Андрей Рублевын өмнөх эрин үед Гурвалын дүрсүүд нь дөрөвний гурвыг эргүүлж дүрсэлсэн дунд сахиусан тэнгэртэй, удахгүй болох Абрахам, Сара наргүйгээр гарч ирэв. Андрей Рублев "Гурвал"-аа бүтээхдээ яг ийм дүр төрхийг дагаж мөрдсөн юм. Тэрээр анхны зохиолоос бараг бүрэн хийсвэрлэсэн (“Абрахамын зочломтгой байдал”) мөн Гурвалын гурван хүний тэгш байдлыг онцлон тэмдэглэхэд хамгийн тохиромжтой төрлийг үндэс болгон авсан. Дунд сахиусан тэнгэрийн толгойн дээр - наад зах нь дүрс нь өнөөг хүртэл хадгалагдаж байсан хэлбэрээр - хөндлөн хэлбэртэй гало байхгүй бөгөөд энэ нь түүнийг гол утгаас нь салгаж, таних шаардлагагүй болгодог. Христтэй хамт. Урлагийн түүхчид аль сахиусан тэнгэр Ариун Гурвалын аль хүнийг төлөөлдөг вэ гэсэн асуултын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байдаг.

Гэсэн хэдий ч бид Ариун Гурвалын хүмүүсийг дүрслэх талаар огт ярих ёсгүй бололтой: Рублевын "Гурвал" бол Тэнгэрлэг гурвалын бэлгэдлийн дүрс бөгөөд үүнийг Зуун Тэргүүний Зөвлөлийн аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Эцсийн эцэст, гурван сахиусан тэнгэр Абрахамд зочилсон нь Ариун Гурвалын илрэл биш, зөвхөн "Энэ нууцын зөгнөлийн үзэгдэл байсан бөгөөд энэ нь олон зууны туршид Сүмийн итгэгч сэтгэлгээнд аажмаар илчлэгдэх болно". Үүний дагуу Рублевын дүрс дээр бид Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг биш, харин Ариун Гурвалын гурван хүний мөнхийн зөвлөлийг бэлгэддэг гурван сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг. Рублевын дүрсний бэлгэдэл нь энгийн боловч сүнслэг байдлын хувьд чухал тэмдгүүдийн дор гүн догматик үнэнийг нуун дарагдуулсан эртний Христийн уран зургийн бэлгэдэлтэй төстэй юм.

Дүрсний бэлгэдэл ба түүний оюун санааны утга нь Радонежийн Гэгээн Сергиус сүм хийдийн нийгэмлэгийг байгуулсан санаатай холбоотой юм. Тэрээр сүм хийдээ Ариун Гурвалд зориулж, Гурвалын Гипостазуудын хоорондох хайр нь сүм хийдийн нийгэмлэгийн сүнслэг болон ёс суртахууны үнэмлэхүй удирдамжийг олж харав. Гурвалын дүрсийг Рублевоос Сергиусын шавь Радонежийн Гэгээн Никон захиалсан. Радонежийн Сергиусыг магтан дуулсан дүрс нь "Гурвалын өмнөх зургуудаас ялгаатай нь тодорхой таамаглал, гүн ухааны шинж чанартай байх ёстой байв." Үүний зэрэгцээ, Рублевын "Гурвал" нь "Абрахамын зочломтгой байдал" хэмээх прототипийн нэгэн адил цусгүй золиослолыг бэлгэддэг Евхаристийн дүрс юм. Энэхүү дүрсний утгыг Гурвалын сүмийн иконостазын доод эгнээнд, хааны хаалганы дэргэд байрлуулсанаар онцлон тэмдэглэв.

Ариун Гурвалын хоёр талт дүрс ба Баптист Иоханы толгой

Ариун Гурвал. С.Ушаков. 1671

Хуучин Гэрээний Гурвал. 17-р зуун

Ариун Гурвал

Ариун Гурвалын зуун: XV. Бүтээсэн газар: Орос. Хадгалах газар: Оросын улсын музей, Санкт-Петербург.

Ариун Гурвалын дүр төрх St. Александр Свирский

ПЕНТЕКОСТЫН ИКОНОГРАФИК

Гэлэнмаа Жулиания (Соколова)

Зургийн дараа " Христийн амилалт"Дүрс дэх теологи" -ын нэгэн адил гайхалтай жишээ юм Ариун Гурвалын дүрс, бичсэн Илч Андрей Рублев. Хамгийн Ариун Гурвалыг хүндэтгэх баяр болдог элч нар дээр Ариун Сүнс буух өдөр, мөн энэ үйл явдал нь "Пентекост" нэртэй өөрийн гэсэн тэмдэгтэй.

Энэ зураг нь домог дээр үндэслэсэн болно Ариун Төлөөлөгчдийн Үйлс номууд(Үйлс 2:1-13), үүнээс бид Пентекостын өдөр элч нар Сионы дээд өрөөнд, мөн өдрийн 3 цагт (бидний үед есөн цагт) цугларсныг бид мэднэ. өглөө) тэнгэрээс хүчтэй салхи шуурч байгаа мэт чимээ гарав. Тэрээр элч нарын байсан байшинг бүхэлд нь дүүргэв. Галт хэлүүд ч бас гарч ирэн, элч тус бүр дээр нэг нэгээр нь амарч байв. Тэд бүгд Ариун Сүнсээр дүүрч, өөр хэлээр ярьж эхлэв. Энэ нь Иерусалимын оршин суугчдын анхаарлыг татаж, хүмүүс цугларч, аймшигт үзэгдлийг гайхшруулжээ.

Энэхүү үйл явдлыг эрт дээр үеэс эхлэн сүр жавхлантай баяр ёслолоор тэмдэглэж ирсэн бөгөөд энэ нь Сүм байгуулагдаж, санваарын ариун ёслолыг гайхамшигтайгаар байгуулсан онцгой ач холбогдолтой үйл явдал юм.

Энэ баярын дүрслэл нь 6-р зуунаас хөгжиж эхэлсэн. Бид Пентекостын дүрсийг Сайн мэдээ, Дуулал номын урд хэсэгт, янз бүрийн гар бичмэлийн эртний цуглуулга, мозайк (жишээлбэл, Константинополь дахь Айя София эсвэл 9-13-р зууны үеийн Гэгээн Маркийн Венецийн сүм) -ээс олдог. Атосын сүм хийдүүд, Киев, Новгородын эртний сүмүүд болон бусад сүмүүд.

Энэ дүрс нь элч Петр, Паул тэргүүтэй элч нар сууж буй триклинийг дүрсэлсэн байдаг. Төлөөлөгчдийн гарт ном, товхимол байдаг, эсвэл тэдгээр нь адислалын гараар бичигдсэн байдаг. Дээрээс, тэнгэрээс гэрлийн туяа тусаж, заримдаа галын хэлээр, заримдаа зөвхөн дөлний хэлээр бичдэг.

Триклиниумын төвд нэг төрлийн нуман хаалга эсвэл зүсэгдсэн эллипс, заримдаа хаалга хэлбэртэй тэгш өнцөгт хэлбэртэй байдаг бөгөөд доторх орон зай нь бараг үргэлж харанхуй байдаг (хэдийгээр энэ зайг алтадмалдах тохиолдол ховор байдаг). Үйлс номд жагсаасан хүмүүстэй ижилхэн цугласан олон хүн байна. Цугласан олныг хоёр, гурван тоогоор сольсон зургууд байдаг. 9-р зуунд аль хэдийн зарим зураачдын хувьд харанхуй орон зайтай энэхүү анхны нуман хаалга нь ойлгомжгүй болж, Сионы дээд өрөөнд орох хаалга гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Энэ нь зарим зураг дээр хаалганууд, Гүржийн гар бичмэлийн нэг бяцхан зураг дээр хаалган дээр хоёр шат бэхлэгдсэн байдгийг тайлбарлаж байна.

Эртний Византийн жишээн дээр олон хүн өөр өөрөөр бичигдсэн байдаг. Заримдаа хаан болон хар хүмүүсийн дүрсийг оруулдаг бол Армен-Гүржийн гар бичмэлүүдээс нохой толгойтой хүмүүсийг (13-р зууны Эчмиадзин гар бичмэл) харж болно. Хэсэг хүмүүс заримдаа "Овгууд, харь үндэстнүүд" гэсэн бичээстэй байдаг.

Хожим нь эдгээр ард түмний оронд нэгэн дүр гарч ирэв гартаа убрус (хавтан), арван хоёр гүйлгэх хаан. Энэ зураг "Космос" гэсэн бичээсийг хүлээн авсан - "бүх дэлхий". Бид 15-18-р зууны Грек, Оросын дурсгалт газруудаас хожим нь ижил зүйлийг олж хардаг.

Бичээстэй хэдий ч хааны дүрийн утга нь тодорхойгүй мэт санагдаж, янз бүрийн тайлбарыг бий болгодог. Тиймээс нэг таамаглалын дагуу бошиглогч Иоелыг анх энд дүрсэлсэн байсан бөгөөд түүний дүр төрхийг хожмын дүрс зураачид цаг хугацааны явцад гажуудуулж, бошиглогчийг хаан болгон хувиргасан гэж үздэг. Энэ үзэл бодлыг батлахын тулд Үйлс номонд байрлуулсан эш үзүүллэгийг эш татсан: Би Өөрийн Сүнсийг бүх махан биед асгаж, чиний хөвгүүд, охид чинь эш үзүүлнэ; Чиний хөгшчүүл зүүд зүүдэлж, залуучууд чинь үзэгдэл харах болно, мөн тэр өдрүүдэд би эрэгтэй, эмэгтэй зарц нар дээр Сүнсээ асгах болно (Иоел 2:28-29). Энэхүү тайлбарыг "Космос" гэсэн бичээстэй байсан ч дүрс зураачдын ур чадварт үл итгэсэн зарим Атонит лам нар өгсөн бөгөөд энэ зургийг өөрсдийн бодолд нийцүүлэн тайлбарлав.

1818 оны Венецийн сийлбэрт "Зөнч Иоел" гэсэн бичээсийг хааны дүрийн толгойн дэргэд бичсэн байдаг. Гэхдээ энэ хөшөө нь дурддаг

эртний иконографийн хэлбэрийг чөлөөтэй ашиглах хүчин төгөлдөр болж, субьектив ойлголтууд тэдгээрийн тайлбарт орж ирснээр орчин үеийн дүрс зүйд шилжсэн. Нэмж дурдахад, энэхүү барууны сийлбэрийг турк хэл дээр хэвлүүлсэн нь ийм хэвлэлд эртний дурсгалыг хадгалах нь чухал асуудал биш байсан тул сийлбэрт итгэх боломжгүй юм. Хэрэв 19-р зууны сийлбэрч хааны титэмтэй толгойн дээр "Зөнч Иоел" гэсэн бичээсийг байрлуулсан бол энэ нь дангаараа түүний дүрсзүйн мэдлэгийн үнэн зөв гэдэгт итгэх итгэлийг үгүй болгодог. Үнэн алдартны шашинтнуудын бошиглогчдод зориулсан хувцасыг тэр огт мэддэггүй байсан нь ойлгомжтой. Бошиглогчийн эртний дүрийг хаан болгон хувиргасан дүрс зураачдын мунхгийн тухай дурьдсан нь бас үндэслэлгүй юм.

Профессор Усов Пентекостын дүрсийг өөрөөр тайлбарлав. Тэрээр Пентекостын өмнөхөн унасан Иудагийн оронд Төлөөлөгч Матиас сонгогдсон элч нарын уулзалтыг эндээс хардаг. Энэ хурал дээр төлөөлөгч Петр хэлсэн үгэндээ Давид хааны зөгнөлийг иш татав. "Энэ нь Ариун Сүнс Давидын амаар Иудагийн тухай Библи дээр зөгнөсөн зүйлийг биелүүлэх шаардлагатай байсан" гэж тэр хэлэв ... Дуулал номд "Түүний хашаа хоосон байг ... өөр хүн аваг" гэж бичсэн байдаг. түүний нэр төр” (Үйлс 1, 16, 20). Профессор Усов эдгээр үгэнд үндэслэн зураач Давид хааныг гартаа брустай, арван хоёр багцаар дүрсэлсэн нь Төлөөлөгч Петрийн хэлсэн үг, Төлөөлөгч Матиас сонгогдсон тухай хоёуланг нь санаж байна гэж профессор Усов үзэж байна. Давидыг элч нараас нуман хаалгаар тусгаарласан нь Давид элч нарын зөвлөлийн гишүүн биш гэдгийг харуулж байна.

Түүнийг харанхуй газар дүрсэлсэн нь Шинэ Гэрээнд биш Хуучин Гэрээнд харьяалагддаг гэсэн үг юм. Гэхдээ асуулт гарч ирнэ: Төлөөлөгч Матиас болон Пентекостын сонгуулийн үеэр элч нарын зөвлөл ямар холбоотой вэ? Профессор, нэгдүгээрт, өмнөх Төлөөлөгчдийн Зөвлөлийн үеэр Санваарын ариун ёслолыг байгуулж, Ариун Сүнс бууж ирсэн нь энэ эрхийн баталгаа, өөрөөр хэлбэл энэ дүрс нь Ариун ёслолын дүрслэлийн илэрхийлэл гэж профессор үзэж байна. Санваартан.

Хоёрдугаарт, Давид энд бичигдсэн учир нь тэрээр болон бошиглогч Исаиа хоёулаа Эзэн Есүс Христийн тэнгэрт мандахыг зөгнөсөн бөгөөд эдгээр зөгнөлийг давтан Сүм Өргөлтийн баярын үеэр: “... Энэ хэн бэ?... Энэ Энэ бол бүрэн эрхт бөгөөд хүчирхэг, энэ бол тулалдаанд хүчирхэг ... Тэгээд Тэр яагаад час улаан хувцас өмссөн бэ? Босороос зараа (өөрөөр хэлбэл) махан бие ирдэг... мөн та бидэнд Ариун Сүнсийг илгээсэн” (stichera, 2-р шүлэг). Дахин хэлэхэд: "Бурхан хашгиран бослоо. Их Эзэн бүрээ дуугаргав... (Дуу. 46:6), Адамын унасан дүрийг өргөж, Тайтгаруулагч Сүнсийг илгээгтүн” (шүлгийн стичера). Профессор Усовын эдгээр дүгнэлттэй санал нийлэх нь хэцүү байдаг. Төлөөлөгч Матиас сонгогдсон болон элч нар дээр Ариун Сүнс бууж ирсэн хоёрын хоорондын холбоог зохиогч дур зоргоороо тогтоосон. Эдгээр үйл явдал хоёулаа Төлөөлөгчдийн үйлсэд тусдаа байдаг.

Түүгээр ч зогсохгүй, зохиогчийн зөвлөлийн тайлбарт ийм онцгой байр суурь эзэлдэг Давидын зөгнөл нь зөвхөн түүний шалтгаан байсан боловч мөн чанар нь биш бөгөөд санваарын тухай биш Иудагийн хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Эртний дурсгалт зүйлсээс зөгнөлийн элементийг дүрс зурганд зөвхөн түүний биелэлт хоёрын хооронд шууд холбоо байгаа тохиолдолд л нэвтрүүлдэг, тэр ч байтугай эдгээр тохиолдолд эш үзүүллэгийг ихэвчлэн орхигдуулдаг болохыг мэддэг. Нэмж дурдахад, Раббалагийн сайн мэдээнд Төлөөлөгч Матиас сонгогдсон бяцхан зураг байдаг бөгөөд зураач бошиглогч Давидыг үүнд оруулаагүй боловч шууд шалтгаан байсан.

Профессор Усовын хэлснээр Давид хааны зан чанарыг Ариун Сүнсний удамтай холбосон өөр нэг холбоос бол Өргөх явдал юм. Хэдийгээр Их Эзэний өргөгдсөний дуулалд Сүм өргөгдсөн Христийн Тайтгаруулагч Сүнсийг илгээнэ гэсэн амлалтыг дурдсан ч Давидын зөгнөл нь Ариун Сүнсний буулт биш харин зөвхөн Өргөлтийн тухай өгүүлдэг нь тодорхой байна.

Пентекостын дүрс дээрх хааны дүрд илүү субъектив тайлбар бий. Хэн нэгэн: «Хаан бол эриний төгсгөл хүртэл тэдэнтэй хамт байхаа элч нарт амласан Христ юм; хааны хөгшрөлт - Хүүгийн Эцэгийн эрх тэгш байдал; харанхуй газар бол Түүний хаана байгааг мэдэхгүй байх явдал юм; час улаан дээл - хамгийн цэвэр цустай хүмүүсийн гэтэлгэл; титэм - Хүүгийн Эцэг ба Ариун Сүнстэй хамтран хаанчлал; ubrus - цэвэр байдал; Хулбарууд бол элч нар юм."

Гэхдээ дээрх ээдрээтэй тайлбар нь яг л зохиомол юм.

Үнэн тайлбар нь эртний дурсгалт зүйлсийн нотолгоонд тулгуурласан байх ёстой. Эртний олноор цугларсан ард түмний оронд түүнийг орлох мэт хожмын үеийн хааны дүр гарч ирсэн нь эргэлзээгүй. Тэр түүнтэй маш ойр дотно холбоотой бөгөөд эндээс л тайлбар гарах ёстой. Үйлс ном нь Пентекостын өдөр үндэстнүүдийн цугларалтын агуу дүр зургийг бидэнд өгдөг. Энд янз бүрийн зэрэг дэв, нөхцөл байдалтай хүмүүс байх ёстой байсан. Византийн уран бүтээлчид энэхүү нөхцөл байдлыг урлагийн дүрслэлийн хэл рүү хөрвүүлэн олон түмний дунд хаадын дүрүүдийг авчирсан боловч тэдний энэхүү гайхамшигт үйл явдалд бодитоор оролцсон нь зүгээр л таамаг байсан юм. Эдгээр бүлгүүдийн ач холбогдлыг хэсэгчлэн бичээсээр, зарим талаараа төрлөөр, зарим талаараа хувцас хунараар тодорхойлсон. Гэхдээ ийм нарийн ширийн зүйлийг онцгой тохиолдолд орон зай зөвшөөрсөн тохиолдолд нэвтрүүлсэн. Ихэнх тохиолдолд үүнд хангалттай зай байхгүй байсан. Ариун Сүнсний уналт болсон триклиний архитектурын хэлбэрүүд нь зураачдын хувьд тийм ч чухал биш байсан бөгөөд түүний анхаарлыг дээд хэсэгт нь шингээж, хагас эллипс хэлбэрээр чимэглэсэн байв . Энэ нарийхан орон зай нь нарийн ширийн зүйлийг ярихыг зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд олон түмэн ч бас загварчлалд орсон: нэгдүгээрт, хоёр, гурван нүүр нь байрандаа үлдэж, эцэст нь нэг нь ард түмний төлөөлөгч болж, бүхэл бүтэн хаант улс, хаант улсыг орлож байв. бүхэл бүтэн хүмүүс.

Энэ техник нь Византийн дүрс зүйд түгээмэл байдаг. Үүнд ихэвчлэн дээд хэсэгт байгаа тойргийн нарийхан хэсэг нь бүхэл бүтэн тэнгэрийг заадаг; нэг юмуу хоёр мод нь цэцэрлэг, хонхорхой гэдэг нь танхим, хоёр буюу гурван сахиусан тэнгэр гэдэг нь бүхэл бүтэн Тэнгэр элч нарыг хэлдэг. Зураач энэ ганцаардсан хааны дүрд тайван, гайхалтай дүр төрхийг өгсөн бөгөөд энэ нь бүх ертөнцийг орлуулсан тул тодорхой болгохын тулд "Космос" (эсвэл "Бүх дэлхий") гэсэн бичээсийг дээр нь бичжээ.

Тиймээс хаан Бурханыг үл тоомсорлох харанхуйд автсан бүх дэлхийн дүр төрх болжээ. 12 товхимол нь Пентекостын өдөр хамгийн дээд тосолгоог хүлээн авсан, бүх орчлон ертөнцөд зориулагдсан элчийн номлолын бэлгэдэл болдог. Гүйлгээг нүцгэн гараар хүрч болохгүй ариун нандин зүйл болгон ubrus дотор байрлуулсан байна.

Нэгэн сийлбэрт барууны эх сурвалжийн ойролцоо (7-р зуун) харанхуй агуйд эртний дурсгалт газруудын нэгэн адил хөмөрсөн сэнтий, толгой дээрээ боолттой олон еврейчүүдийг бичсэн байдаг. Энэ нь Хуучин Гэрээний хаанчлал дуусч, хууль ёсны сүм уналтад орсныг тодорхой харуулж байна; Шинэ эрин үе ирлээ - дээрээс эрх мэдлээр хангагдсан Христийн Сүмийн ноёрхол.

Пентекостын эртний Византийн зургуудад Бурханы эхийг элч нарын дунд дүрсэлсэнгүй; Зөвхөн нэг хөшөөнд л түүнийг элч нарын тойрогт оруулсан. Барууны зургуудад бараг 10-р зууны үед Тэр үргэлж энэ үйл явдлын оролцогч байдаг. 17-р зуунаас хойш энэ зан үйл нь Грек, Оросын дүрс дүрслэлд шилжсэн.

Ариун Евангелист Лук Ариун Сүнсний буултыг дүрслэхдээ Бурханы Эхийн нэрийг дурдаагүй ч Эзэн Есүс Христийг өргөгдсөний дараа бүх элч нар зарим эхнэр, Мариа нарын хамт санал нэгтэйгээр залбирч, залбиралдаа үлдэж байсан гэж бичжээ. , Есүсийн эх (Үйлс 1:14). Эдгээр залбирлын цуглаануудын нэгний үеэр Ариун Сүнсний буулт болсон юм. Тиймээс энэ үйл явдалд Бурханы эх оролцсон байх бүрэн боломжтой бөгөөд үүнийг эртний домогуудын нэг нотолж байна. Нигүүлслээр дүүрэн тэрээр Херубим, Серафим нарын дээгүүр өргөмжлөгдөж, Төлөөлөгчид дээр асгасан Ариун Сүнсний бэлгүүд ч түүнд өгөгдсөн, ялангуяа тэрээр элч нарын үйлчлэлийг хүлээн авч, Христийн сүмийг зохион байгуулагчдын нэг байсан тул Христ.

"Ариун Сүнсний уналт" дүрсний талаар өөр нэг асуулт гарч ирж магадгүй юм. Энэ нь Пентекостын өдөр элч нарын дунд байгаагүй Төлөөлөгч Паулыг яагаад дүрсэлсэн бэ? Энэ тохиолдолд зураачийн оюун санааны ойлголт нь бодит түүхэн баримтаас дэлхий дээр Бурханы сүм байгуулагдаж, байгуулагдсан энэ үйл явдлын алсын хараа руу шилжсэн гэж хэлж болно, иймээс тэрээр элч нарын дунд анхны байруудын нэгийг томилсон. хэлний багш - Ариун Төлөөлөгч Паул. Төлөөлөгчдийн гарт байгаа ном, товхимол нь тэдний сүмийн сургаалын бэлгэдэл юм; заримдаа тэднийг бэлчээрийн малчдын хамт дүрсэлсэн байдаг. Тэд бүгдээрээ Ариун Сүнсний хамгийн дээд гэрэлтүүлгээр шагнагдсан мэт толгойгоо тойруулан гэрэлтсэн байдаг.

Ариун Сүнсний тагтаа хэлбэртэй дүр төрхийг ихэвчлэн энэ найрлагад оруулаагүй, учир нь Үйлс номонд энэ тухай шууд заалт байдаггүй. Пентекостын өдөр Ариун Сүнсний илрэл нь галын хэл байв. Гэсэн хэдий ч барууны дундад зууны үеийн уран зурагт энэ дүрс дээр Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр дүрслэх эхлэл тавигдсан бөгөөд энэ нь Византийн дүрсийн эхээс тодорхой хазайлтыг илэрхийлдэг.

Цаашдын хөгжилд энэ баярын дүрслэл ихээхэн өөрчлөгдсөн. Эртний триклинийн оронд танхимуудыг бичиж эхлэв. Сэнтий дэх гол байрыг Бурханы эхэд өгдөг; элч нар түүний хажуу талд хэсэг бүлгээрээ эсвэл хагас тойрог хэлбэрээр байрладаг. “Зай” бүхий нуман хаалга бүрмөсөн алга болжээ. Түүхэн үнэн зөв байх хүсэл нь Төлөөлөгч Паулыг хасахад хүргэв. Загварлаг тэнгэрийн оронд үүлс, дөлтэй туяа гарч ирэв.

Заримдаа харанхуй нуман хаалганы оронд баярын тропарионыг төвд бичдэг.

Төлөөлөгчид дээр Ариун Сүнсний буулт

Армат сайн мэдээний бяцхан зураг. 1391

Бяцхан зураг

Синайн дүрс - Төрөлт - Амилалт - Өгсөх

Арменийн сайн мэдээний бяцхан зураг. 1305

1:18), тиймээс зөвхөн бэлгэдлийн зургуудыг каноник гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг хуйвалдаан бол "зочломтгой байдал" (Грек. φιλοξενια ) Абрахам" - түүнд гурван тэнгэр элч гарч ирэв.

Өдрийн халуунд түүнийг майхны үүдэнд сууж байхад нь Их Эзэн түүнд Мамрегийн царс төгөлд үзэгдэв. Тэр нүдээ өргөн, хартал гурван хүн түүний эсрэг зогсож байв. Тэр үүнийг хараад майхны үүднээс тэдэн рүү гүйж очоод газар бөхийж: Багш аа! Хэрэв би Таны мэлмийд тааллыг олсон бол Өөрийн боолын хажуугаар бүү өнгөрөө. мөн тэд бага зэрэг ус авчирч, хөлийг чинь угаах болно; мөн энэ модны доор амарч, би талх авчрах болно, мөн та нар зүрх сэтгэлээ хүчирхэгжүүлэх болно; дараа нь явах; Таныг зарцынхаа хажуугаар өнгөрөхөд... Тэгээд тэр бэлтгэсэн цөцгийн тос, сүү, тугалыг авч, тэдний өмнө тавиад, өөрөө модны доор зогсов. Тэгээд тэд идсэн.

Христийн шашны теологийн хувьд гурван тэнгэр элч Бурханы гипостазыг бэлгэддэг бөгөөд тэдгээр нь салшгүй, гэхдээ нийлээгүй - Ариун Гурвал гэж ойлгогддог.

Эрт үеийн зургуудад (жишээлбэл, Ромын катакомбууд) зураг нь маш түүхэн шинж чанартай боловч эхний зохиолуудад Абрахамын зочдын онцолсон ижил төстэй байдлыг аль хэдийн тэмдэглэж болно. Изоцефали буюу аялагчдын тэгш байдал нь ижил хувцас, ижил байрлалаар илэрдэг.

Хожим нь дүрсийн түүхэн хавтгайг бэлгэдлийн хэлбэрээр бүрэн сольсон. Гурван сахиусан тэнгэрийг одоо зөвхөн гурвалсан Бурханы бэлгэдэл гэж үздэг. Гэхдээ дүрс бичлэгийн найрлагад Абрахам болон түүний эхнэр Сара нар дүрсийг "үндэслэн" оруулсаар байгаа бөгөөд үүнийг түүхэн үйл явдалд эргүүлэн оруулав.

Гурван сахиусан тэнгэрийг Гурвалын дүр төрх гэж ойлгох нь тэдний дунд гипостазыг ялгах хүслийг төрүүлдэг бөгөөд ийм тусгаарлах боломжтой эсвэл боломжгүй гэсэн дүгнэлт нь изокефал ба изокефалик бус гэсэн хоёр үндсэн төрлийг бий болгодог. Эхний тохиолдолд сахиусан тэнгэрүүд эрс тэнцүү бөгөөд найрлага нь маш хөдөлгөөнгүй байдаг, хоёр дахь нь сахиусан тэнгэрүүдийн аль нэгийг (ихэвчлэн төв нь) нэг юмуу өөр байдлаар тодруулсан, түүний гало нь загалмай, сахиусан тэнгэр агуулж болно; өөрөө товчлолоор гарын үсэг зурсан байна ІС HS(Христийн шинж чанарууд). Ийм найрлагыг тойрсон маргаан нь тэнгэр элч бүр Христийн шинж чанарыг агуулсан дүрсүүд гарч ирэхэд хүргэсэн.

Андрей Рублевын "Гурвал"

Илч Андрей Рублев Амьдрал өгөгч Гурвалын дүрээрээ Хамгийн Ариун Гурвалын сүнслэг мөн чанарыг илчлэх хамгийн дээд түвшинд хүрсэн. Тойрог дээр сийлсэн сахиусан тэнгэрүүдийн дүрс бүхий найрлага нь тэдний дунд бие даасан гипостазуудыг онцлон тэмдэглэдэггүй боловч тэнгэр элч бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Рублев түүний дүрслэлд энгийн бөгөөд товч бөгөөд шаардлагагүй элемент, дүрүүд байдаггүй. Стоглавийн зөвлөлийн шийдвэрийн дагуу (Москва, 1551) дүрсийг хуучин Грекийн загваруудын дагуу, Рублевын загвараар будсан байх ёстой, өөрөөр хэлбэл гипостазыг ялгахгүйгээр зөвхөн гарын үсэг зурна. Ариун Гурвал" Загвар болсон Андрей Рублевын Гурвалын найрлагыг давтсан олон зураг дээр төлөвлөгөөний зохицол эвдэрсэн байна.

Удаан хугацааны турш Андрей Рублевын анхны зургууд хожим (19-р зууны сүүлч) бичлэгийн давхарга дор бүрэн нуугдаж байв. Гэвч тасралтгүй нандин цалингийн дор энэ нь ч харагдахгүй байв. Зөвхөн 1904 онд л худал хуурмаг, шороон чулууг арилгах туршилт эхэлсэн. Гэрэл зургууд нь сэргээн босголт эхлэх үеийн (баруун сахиусан тэнгэрийн мөр, түүний арын уул илэрсэн) болон нээлтийн дараах үеийн дүр төрхийг харуулж байна.

1904 оны байдал

1905 оны байдал

Гурвалын дүрсний зураг дээрх бусад тайлбарууд

Уламжлалт дүрсээс өөр дүрсийг бүтээсэн Андрей Рублевын дүрс бичлэгийн найрлагатай хамт " Абрахамын зочломтгой байдал"зураг" Амьдрал бэлэглэгч Гурвал", байдаг гэх мэт. " Шинэ Гэрээний Гурвал" - оршин тогтнохын дараах эдийн засаг дахь Гурвалын дүр төрх. Иконографийн хоёр үндсэн төрөл байдаг: " Хамтарсан сэнтий" - буурал үстэй өвгөн (Эртний эрин үеийн) дүртэй Эцэг Бурханы дүр төрх, Хүү нь баруун гартаа сэнтийд заларч буй нөхрийн дүр төрхтэй; сэнтийн дээгүүр тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнс; Тэгээд " Эх орон", Бурхан Хүү нь Эцэгийн өвдөг сөгдөж буй залуу насаар дүрслэгдсэнээр тодорхойлогддог. Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх өнөөг хүртэл өргөн тархсан боловч 1667 оны Москвагийн Их Зөвлөлийн тодорхойлолтоор Патриарх Никон, Түмний Эзэний дүрс, мөн " Эх орон"хориглож байсан.

Баруун Европын шашны уран зураг нь Бурхан Эцэг загалмайд цовдлогдсон Хүү Бурхантай загалмай барьсан "Эцгийн цээжин дэх цовдлолт" гурвалсан зохиолоор тодорхойлогддог. Оросын сүүл үеийн дүрсний зураг дээр ижил төстэй схем гарч ирсэн нь нарийн төвөгтэй зүйрлэлийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчдийн хооронд ширүүн маргаан үүсгэв.

Уран зохиол

Ульянов O. G. "Абрахамын Филоксения": Библийн бунхан ба догматик дүр төрх // Теологийн бүтээл. T. 35. М., 1999
Ульянов О.Г. Ариун Атос уулын Метрополитан Киприйн Ариун Гурвалын хүндэтгэлийн онцлогт үзүүлэх нөлөө (Гэгээнтний тайвширсны 600 жилийн ойд) // Эртний Оросын соёлд итгэгч. 2005 оны 12-р сарын 5-6-нд болсон олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / Rep. ed. Т.В.Чумакова. Санкт-Петербург: Лемма хэвлэлийн газар. 2005. 252 ISBN 5-98709-013-X
Грегори (тойрог). Ариун Гурвалын дүр төрхийн тухай. /Дүрсний тухай бодол/
B.V. Раушенбах. Ариун Гурвалын өмнө зогсож байна (Гурвалын сургаалыг дүрсээр дамжуулах).

Холбоосууд

Москвагийн Стоглавийн сүмийн дүрсний зургийн талаархи шийдвэрүүд

Викимедиа сан. 2010 он.

ГУРВАЛ

Гурвал бол 15-р зуунд Андрей Рублевын зурсан Ариун Гурвалын дүрс бөгөөд түүний хамгийн алдартай бүтээл бөгөөд түүнд хамаарах хоёр бүтээлийн нэг (Владимир дахь фрескууд) бөгөөд зохиогч нь эрдэмтдийн үзэж байгаагаар түүний зохиогч юм. Тэр бол Оросын хамгийн алдартай дүрсүүдийн нэг юм.

Гурвалыг шууд дүрслэх нь мөнхийн, үл ойлгогдох, гурвалсан Бурханы тухай ойлголттой зөрчилдөх болно: "Бурханыг хэн ч хараагүй" (Иохан 1:18), тиймээс зөвхөн бэлгэдлийн дүрслэлийг каноник гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг хуйвалдаан бол "Абрахамын зочломтгой байдал" гэж нэрлэгддэг бөгөөд түүнд гурван сахиусан тэнгэрийн дүр төрх юм.

Өдрийн халуунд түүнийг майхны үүдэнд сууж байхад нь Их Эзэн түүнд Мамрегийн царс төгөлд үзэгдсэн юм. Тэр нүдээ өргөн, хартал гурван хүн түүний эсрэг зогсож байв. Тэр үүнийг хараад майхны үүднээс тэдэн рүү гүйж очоод газар бөхийж: Багш аа! Хэрэв би Таны мэлмийд тааллыг олсон бол Өөрийн боолын хажуугаар бүү өнгөрөө. мөн тэд бага зэрэг ус авчирч, хөлийг чинь угаах болно; мөн энэ модны доор амарч, би талх авчрах болно, мөн та нар зүрх сэтгэлээ хүчирхэгжүүлэх болно; дараа нь явах; Чамайг зарцынхаа хажуугаар өнгөрөхдөө: Тэр бэлтгэсэн цөцгийн тос, сүү, тугалыг авч, тэдний өмнө тавиад, модны доор зогсов. Тэгээд тэд идсэн.
(Эх.18:1-8)

Христийн шашны теологийн хувьд гурван тэнгэр элч Бурханы гипостазыг бэлгэддэг бөгөөд тэдгээр нь салшгүй, гэхдээ нийлээгүй - Ариун Гурвал гэж ойлгогддог.
Абрахамын зочломтгой байдал (Виа Латина, Ром, 4-р зууны сүүлчээр катакомб дахь фреск)

Хожим нь дүрсийн түүхэн хавтгайг бэлгэдлийн хэлбэрээр бүрэн сольсон. Гурван сахиусан тэнгэрийг одоо зөвхөн гурвалсан Бурханы бэлгэдэл гэж үздэг. Гэхдээ дүрс бичлэгийн найрлагад Абрахам, түүний эхнэр Сара болон олон жижиг нарийн ширийн зүйлсийг багтаасан хэвээр байна<приземляют>зураг, түүнийг түүхэн үйл явдал руу буцаана.

Гурван сахиусан тэнгэрийг Гурвалын дүр төрх гэж ойлгох нь тэдний дунд гипостазыг ялгах хүслийг төрүүлдэг бөгөөд ийм тусгаарлах боломжтой эсвэл боломжгүй гэсэн дүгнэлт нь изокефал ба изокефалик бус гэсэн хоёр үндсэн төрлийг бий болгодог. Эхний тохиолдолд сахиусан тэнгэрүүд эрс тэнцүү бөгөөд найрлага нь маш хөдөлгөөнгүй байдаг, хоёр дахь нь сахиусан тэнгэрүүдийн аль нэгийг (ихэвчлэн төв нь) нэг юмуу өөр байдлаар тодруулсан, түүний гало нь загалмай, сахиусан тэнгэр агуулж болно; өөрөө ?С ХС (Христийн шинж чанарууд) гэсэн товчлолоор гарын үсэг зурсан. Ийм найрлагыг тойрсон маргаан нь тэнгэр элч бүр Христийн шинж чанарыг агуулсан дүрсүүд гарч ирэхэд хүргэсэн.

Оксана Головко бэлтгэв

Багш нар теологийн чиглэлээр суралцаж буй оюутнуудад: "Хэрэв та өөрийгөө бурханлиг Гурвалыг ойлгосон гэж бодож байгаа бол гэм буруугаа хүлээх цаг нь болсон" гэж анхааруулдаг. Үүнийг ойлгох боломжгүй, гэхдээ хайхаа болих боломжгүй юм.

Алексей Лидов, урлаг судлаач, Византийн эрдэмтэн, Оросын Урлагийн академийн академич, Зүүн Христийн соёлын шинжлэх ухааны төвийн захирал, тэргүүн. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Дэлхийн соёлын хүрээлэнгийн тэнхим

1. Гурвал ба Пентекостын баяр

Ортодокс уламжлалд Гурвалын баяр нь Пентекостын баяртай давхцдаг, Ариун Сүнс буух өдөр. Гурвал нь Бурханы нэгдэл ба Христэд итгэгчдийн нэгдлийн тухай өгүүлдэг. Төлөөлөгчийн номлол нь өөр өөр хэлээр ярьдаг өөр өөр орны хүмүүсийг нэгтгэсэн. Үүний зэрэгцээ ард түмэн өвөрмөц байдлаа хадгалсаар ирсэн.

2. Абрахамын зочломтгой байдал

Гурвалын дүрслэл нь эртний Христийн зураачдын олон сэдвээр сонгосон Хуучин Гэрээний "Абрахамын зочломтгой байдал" зохиолоос үүссэн юм. Тиймээс 4-р зууны үеийн "Абрахамын зочломтгой байдал" -ын анхны зургуудын нэг нь Ром дахь Виа Латина катакомбуудад байрладаг. Тэнд бид Библийн хуйвалдааны шууд дүрслэлийг харж байна: Абрахам майхны өмнө сууж, түүний урд гурван залуу байна. Хожим гарч ирэх хоолны ширээний зураг хараахан байхгүй байна. Эцсийн эцэст бид Абрахам үл таних хүмүүсийг хэрхэн хүлээн авч, тэдэнд зориулж тугал нядалж байсныг бид санаж байна, энэ нь Еврей уламжлалд зочдод хүндэтгэлтэй хандсаны илэрхийлэл байсан бөгөөд тахилын ширээний сэнтийн үлгэр жишээ болсон ширээ засч, домогт өгүүлснээр. , Константинополийн Софиягийн жижиг тахилын ширээнд хадгалагдаж байсан. Ойролцоогоор ижил эрин үе (IV-V зуун) тохиолддог Энэ хуйвалдааныг Абрахамд зүгээр л тэнүүчилж буй тэнгэр элчүүд төдийгүй Гурвалсан Бурханы дүр төрх гэж ойлгодог.

3. Дүрслэх боломжгүй

Ариун Гурвалын сургаал бол Христийн шашны теологийн тулгын чулуунуудын нэг бөгөөд дүрс зураачдын хувьд сорилт болсон: Бурханыг бурханлаг мөн чанараараа дүрслэх боломжгүй тул дүрслэхийн аргагүй зүйлийг дамжуулах урлагийн арга хэрэгслийг олох шаардлагатай байв. бичсэн Иоханы сайн мэдээнд: "Хэн ч хэзээ ч Бурханыг хараагүй" (Иохан 1:18). Ялангуяа бид Ариун Гурвалын гурван хүний харилцааны тухай ярьж байгаа бол. Үүний үр дүнд дүрс зураачид Библийн "Абрахамын зочломтгой байдал" түүхийг сонгосон бөгөөд энэ нь дүрслэх боломжгүй Нэгнийг дүрслэхгүй, зөвхөн Бурханы дүр төрхийг зөвхөн нэг Гурвал дахь дүр төрхөөр илэрхийлэхэд хамгийн тохиромжтой байсан юм. бүх дэлхийд.

4. Мандрола

Абрахамын зочломтгой байдлын дүр зургийг харуулсан 5-р зууны эхэн үеийн Ромын сүмийн Санта Мария Маггиорын мозайк дээр Абрахам гурван сахиусан тэнгэртэй уулзаж, тэдэнтэй хоолонд сууж байгааг харуулж байна. Гэхдээ бид уулзалтын дүр зураг дээр үүнийг харж байна төв сахиусан тэнгэр алдрын дөлөөр хүрээлэгдсэн байдаг - мандрола. Энэхүү мозайк нь өгүүлэмжээс бэлгэдлийн дүрс ургах үед дүрс дүрслэл үүсэх үеийг тусгасан болно. Христийн шашны иконографи бол олон зууны турш тогтсон хэлбэрээр шууд гарч ирдэггүй амьд үзэгдэл юм. Энэ үзэгдэлд Тэнгэрлэг гэрэл хэрхэн дүрслэгдсэн нь сонирхолтой юм. Түүнийг энд огт өөр гурван хэлбэрээр харуулсан: гялалзсан галт үүл - Хуучин гэрээний уламжлал дахь Бурханы анхны дүр төрх. Ойролцоох галт үүл нь гэрлийн цагираг болж хувирдаг бөгөөд бид Христийн Ортодокс дүрс бичлэгээс, ялангуяа "Хувирал" зохиолоос сайн мэддэг мандрола юм. Гурав дахь нь алтан дэвсгэр бөгөөд энэ нь үзэгдлийн зөвхөн нэг хэсгийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь хоолны үеэр сахиусан тэнгэрийн гурван дүрсийг яг онцлон харуулж байна.

5. Эцэг хүү хоёргүй

Иконокластик эрин үед "Бэлдсэн сэнтий" хуйвалдаан өргөн тархсан. Иконокласмын үед олон теологчид Ариун Гурвалыг хүмүүсийн дүрсээр дүрслэх нь хууль ёсны гэдэгт эргэлзэж байсан тул дүрс зураачид хуйвалдааны зургуудаас зайлсхийхийг хичээж, тэдгээрийг бэлгэдлийн дүрсээр сольж байв. "Бэлтгэсэн сэнтий" хуйвалдаан нь Тагтаатай сэнтий, Их Эзэний хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүд бүхий Гурвалын бэлгэдлийн дүрүүдийн нэг юм. Гэхдээ бэлгэдлийн дүрслэлийг цаашид хөгжүүлээгүй: Труллогийн Зөвлөлийн (691-692) шийдвэрээр Христийн шашны хамгийн чухал бэлгэдлийн хийсвэр, өнөөгийн хэлээр дүрслэхийг хориглов. Бурханыг үргэлж хүний дүрээр дүрслэх ёстой байсан. Есүс Христийн хоёр дахь ирэлтэд зориулж бэлтгэсэн сэнтийн бэлгэдэл болох "Бэлтгэлтэй сэнтий"-ийн хуйвалдаан нь Труллогийн Зөвлөлийн дараа ч дүрс зурганд ашиглагдаж байсан. Тиймээс, жишээлбэл, 12-р зуунаас Византид тахилын ширээний дүрс нь Евхаристийн тахилын утгыг илчлэх болно.

6. Гэгээн Андрей Рублев

Гурвалын теологийн санааны хамгийн төгс биелэл нь Гэгээн Петрийн алдарт дүрс гэдгээрээ эртнээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Андрей Рублев. Энэхүү зургийг Гурвал-Сергиус Лавра дахь Гурвалын сүмийн иконостазын зориулалтаар захиалсан бололтой. Илч яаж гэдэг нь сонирхолтой юм. Андрей Рублев энэ дүрс дээр библийн түүхийн зарим элементүүдийг өөрчилсөн. Тиймээс, Абрахамын майхан нь ордны танхим хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг - Тэнгэрлэг хотын дүр төрх нь Мамрегийн царс нь тэнгэрлэг Амьдралын модыг төлөөлдөг. Мөн энэ Библийн түүхэнд дурдаагүй элементүүд байдаг, жишээлбэл, хад чулуу нь сүнслэг байдлын авиралтын бэлгэдэл юм.

7. Перихорез

Хожим гарч ирсэн албан ёсны байдал, хатуу бэхэлгээ нь Византийн уламжлалд харь байв. Ялангуяа Гурвалын дүр төрхтэй холбоотой. Дүрс зураачид танигдахуйц зүйрлэл бүхий дүрсийг бүтээхийн төлөө хичээж байсан боловч тэр үед бүх зүйл туйлын тодорхой, тодорхой бичигдсэн хавтгай зураг, зурагт хуудас байгаагүй. Андрей Рублевын бичсэн Гурвалын дүрс дээрх сахиусан тэнгэрүүдийн дүрс нь хөдөлдөг дугуй хэлбэртэй байдаг. Энэхүү дугуй хөдөлгөөнөөс теологийн утгыг мөн перихорезтэй харьцуулж харж болно. Энэ нэр томъёоны тусламжтайгаар Византийн теологийн уран зохиолд Есүс Христ дэх хоёр мөн чанарын шинж чанаруудын харилцан нэвтрэлтийг тодорхойлсон (Гэгээн Максимус Конфессор, Дамаскийн Гэгээн Жон). Хожим нь энэ нэр томъёо нь хувийн шинж чанараараа ялгаатай байсан ч "бие биетэйгээ байнга харилцан холбоотой байдаг" Ариун Гурвалын хүмүүсийн харилцааг тодорхойлоход ашиглагдаж эхэлсэн (Метрополит Макариус (Булгаков). Тиймээс бид үүнийг харж байна. Гэгээн Андрей Рублевын "Гурвал" зургийн гол цөм нь олон зуун жилийн теологийн уламжлалд оршдог бөгөөд эртний гүн ухааны оюуны ойлголттой уялдаа холбоотой байдаг.

8. Зырян гурвал

Гурвалын хамгийн сонирхолтой хувилбарыг Рублевын хувилбараас арай эрт, 14-р зууны төгсгөлд Пермийн Гэгээн Стефан өөрөө бичсэн бололтой. "Зирян гурвал". Тэнд байгаа гурван тэнгэр элч бүгд загалмай хэлбэртэй гэрэлт цагирагтай байдаг нь сонирхолтой бөгөөд дүрс нь зырян хэл дээрх тэнгэр элч нарт зориулсан текст, тайлбарыг агуулдаг.

9. Эзэнт гүрний үхэл, дүрсний уран зургийн цэцэглэлт

14-р зууны төгсгөл - 15-р зууны эхэн үеийн Византийн түүхэн дэх гайхалтай эрин үеийг заримдаа палеологийн сүүлчийн эрин үе гэж нэрлэдэг. Улс төрийн нөхцөл байдлын үүднээс авч үзвэл энэ нь Византийн эзэнт гүрний хувьд сүйрлийн өмнөхөн бараг сүйрлийн үе байв. Гэсэн хэдий ч урлагийн үүднээс - ер бусын хөөрөлт. Гайхалтай, огт өөр дүрс зураачдын бүхэл бүтэн одон, эх орондоо ажиллах боломжгүй мастерууд Христийн ертөнц даяар илүү сайн амьдралыг хайж байна. Эцэст нь Константинополоос ирсэн Грек Феофан Орост ирж, Новгород дахь "Гурвал"-ын дүр төрхийг өөрийн гэсэн хувилбараар бүтээж, нийслэлд өөр нэгэн нэрт мастер Кирус Мануэль Евгеник Гүрж руу нүүж, Гүржийн баруун хэсэгт орших Цаленжихи дахь сүмийг зуржээ. Метрополитан Йован Македон улсад ажиллаж байсан (түүний Треска дээрх Андреас сүмд зурсан зургууд, Скопийн музейн дүрсний үлдэгдэл).

10. Грекийн галын уламжлал

Бүх орон нутгийн сүмүүдэд Византийн хүчирхэг уламжлал байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч байсаар байгаа бөгөөд "Гурвал" -ын үндэсний хувилбарын талаар ярих шалтгаан бидэнд байхгүй. (Үүний зэрэгцээ өөрийн гэсэн уран сайхны алсын хараатай, сэтгэдэг дүрс зураач бүр Гурвалын дүр төрхийг харсан шигээ дүрсэлсэн байдаг). Мэдэгдэхүйц ялгааг зөвхөн Византийн загваруудыг устгаж байгаа хожуу үеийн уламжлалаас олж болно. Византийн эрин үед, 15-р зуун хүртэл уламжлалын нийтлэг байдал илт байв.. Сербийн эсвэл Болгарын агуу сүмүүдийн ихэнхийг Грекчүүд зурсан гэж одоо улам бүр тодорхой болж байна. Тиймээс иконографийн үүднээс авч үзвэл энэ нь Византийн цорын ганц үзэгдэл юм.

11. Сири-Палестины матриц

Гэсэн хэдий ч Зүүн Христийн шашны томоохон ертөнцөд эрс өөр хувилбарууд байсан. Жишээлбэл, зургууд Сир-Палестины тойрог. Энэ нь дүрс зураачдын хөгжүүлэх гэж оролдсон зүйлтэй холбоотой өөрийн гэсэн онцлогтой өөрийн гэсэн зам, Константинополь замаас эрс ялгаатай. Тэд Византийн урлагийн уламжлалаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, ууссан Эллин гоо үзэсгэлэнг ухамсартайгаар үгүйсгэдэг. Энэхүү идеал нь голчлон дорно дахинд тулгуурладаг сүм хийдийн уламжлал, Сирийн бие даасан уран зураг, гар бичмэлүүд, түүнчлэн зарим Арменийн дурсгалууд, зарим талаараа Гүржийн эртний дурсгалуудаас бидэнд мэдэгдэж байгаа бөгөөд эртний өвтэй холбоогүй огт өөр матрицыг санал болгодог. Тийм ч учраас гадаад гоо үзэсгэлэн, гоёл чимэглэлийн, "хурц" сонгодог хуулиас татгалзаж, илэрхийлэлтэй урлаг гарч ирдэг. Гурвалыг энэ уламжлалаар танилцуулах үед "бие даасан" гэж хэлж болно, ямар ч бодолтой, баталгаатай теологийн үзэл баримтлалгүйгээр. Уран бүтээлчид Гурвалыг зүгээр л гурван илэрхийлэлтэй царайгаар дүрсэлж болох бөгөөд энэ нь хүүхдийн зурсан зургууд эсвэл "хийсвэр экспрессионизм" хэв маягийн бүтээлийг бага зэрэг санагдуулдаг.

12. Этиоп: гурван ахлагч

Би Этиоп дахь Гурвалын хамгийн чамин хувилбаруудын нэгийг харсан. Гурван сууж буй хаан ширээг дүрсэлсэн байдаг адилхан өвгөн.

13. Зөвхөн “зочломтгой байдал” биш.

Гурвалын дүрслэлийн тухай ярихдаа бид "Абрахамын зочломтгой байдал" нь зөвхөн Ариун Гурвалын сэдэвтэй холбоотой гэдгийг ойлгох ёстой. "Эпифани"(Эпифани), Ариун Гурвалын гурван хүн бүгд үйлчилдэг. "Ариун Сүнсний буулт", Сүмийн мэндэлсний баяр. Сүүлийнх нь 6-р зууны Сирийн Рабулагийн сайн мэдээг багтаасан өөрийн гэсэн сонирхолтой хувилбаруудтай, өөрийн гэсэн түүхтэй тусдаа түүх юм.

Ирина Языкова, урлагийн түүхийн нэр дэвшигч, дүрсний мэргэжилтэн, "Иконы теологи" номын зохиогч:

14. Цар-Космос ба харанхуй дэвсгэр

Зарим орон нутгийн сүмүүдэд эртний хувилбар хадгалагдаж байсан бөгөөд дүрсний доод хэсэгт нуман хаалганд янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид (бид үүнийг 12-р зууны Синайн дүрс дээр харж байна) дүрсэлсэн байдаг. элч нарын сайн мэдээний түгээмэл байдал, тэд Бурханы Үгийг өөр өөр ард түмэнд өөр өөр хэлээр авчирдаг нь. Хожмын дүрсүүдэд тэдний байрыг авсан "Цар-Космос", сайн мэдээ, Христийн Үг сонсогдох хүртэл харанхуйд үлдсэн орчлон ертөнцийн бэлгэдэл болгон хар дэвсгэр дээр дүрслэгдсэн. Нуман дээр зөвхөн харанхуй дэвсгэр байгаа тохиолдолд ижил утгатай хэвээр байна.

15. Бурханы эх

Өөр нэг дүрс тэмдгийн шинж чанар - элч нарын дунд эрт үеийн дүрсэнд аль хэдийн орсон байдаг. Бурхан ээж. Үүнийг бид Рабулагийн сайн мэдээний Сирийн бяцхан бүтээлээс (VI зуун) харж байна. Сүүлчийн хувилбаруудад - Визант, Балкан, Хуучин Орос - Бурханы эх байхгүй. Гэхдээ Оросын дүрс зурган дээр тэрээр 17-р зуунд дахин гарч ирэв. Зарим судлаачид энэ нь барууны уламжлалын нөлөөн дор тохиолддог гэж үздэг ч Рабулагийн сайн мэдээний жишээг ашигласнаар Христэд итгэгч Дорнод эртний үед ийм хувилбарыг ашиглаж байсныг харж болно.

Хамт лам Николай Дмитриев, Хакодате (Япон) дахь Христийн амилалтын Ортодокс сүмийн ректор:

Зөвхөн Слав, Грекчүүдэд ч биш

Японд хамгийн алдартай дүрс зураач бол Иринагийн баптисм хүртсэн Ямашита Рин (1857-1939) юм. Тэрээр Санкт-Петербургт суралцаж, Японы үнэн алдартны сүмд ажиллаж байжээ. Түүний бичсэн "Пентекост"-д дүрс дээрх бичээсийг эс тооцвол зөвхөн Японы онцлог шинж тэмдэг байдаггүй: энэ нь Ямашита Ринийн бусад дүрснүүдийн нэгэн адил япон хэл дээр хийгдсэн байдаг. Энэ их азтай хэрэг "Номлогчийн нүүдэл". Япончууд дүрсийг хараад, япон хэл дээрх бичээсийг хараад: "Өө! Үнэн алдартны шашин нь зөвхөн Славууд эсвэл Грекчүүдэд зориулагдсан биш, харин Япончууд бид Ортодокс уламжлалыг ойлгож чадна."

Ариун Гурвалын дүрслэл.

Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсэнд итгэх итгэлээ хадгалаарай... Гурвыг тус тусад нь олж, мөн чанар, мөн чанарын ялгаагүйгээр Гурвыг тусад нь тэвэрдэг нэг Тэнгэрлэг, нэг хүч нь өсөхгүй, буурахгүй, нэмэх, багасгах замаар хаа сайгүй, хаа сайгүй тэнгэрийн цорын ганц гоо үзэсгэлэн, цорын ганц агуу байдалтай адил юм.

Гэгээн Грегори теологич

Бурхан Эцэгийг дүрслэх боломжтой юу?

ТХристологийн догма шиг ринитийн догма нь Христийн шашны итгэлийн үндэс болдог. Тэд хоёулаа Хувилгааны нууцаар нягт холбоотой байдаг. Харин Бл-ийн дүрслэлийн илэрхийллийн дагуу. Августины хувьд Ариун Гурвалын нууцыг ойлгох нь далайг халбагаар шүүрэхээс илүү хэцүү байдаг. Сүмийн түүх нь энэхүү Илчлэлт Христэд итгэгчдийн ухамсарт ороход хичнээн хэцүү байсныг гэрчилдэг - 20-р зуун хүртэл Христийн ертөнц Гурвалын эсрэг янз бүрийн нууц, илэрхий онолуудад уруу татагдаж байсан (Унитарчууд, Стриголники, Софиологичид гэх мэт). Ийм бэрхшээлийг урьдчилан таамаглаж байсан St. Эцэг өвгөд Тэнгэрлэг Гурвалын "нийлмэл ба салшгүй байдлын" нууцыг дүрс, бэлгэдлээр тайлбарлахыг оролдсон. Тиймээс зарим нь хүсэл зориг, шалтгаан, үйл ажиллагааны талаар ярьдаг бол зарим нь нар, туяа, гэрлийг нэгэн зэрэг нэгтгэж, ялгах боломжтой нарны туяатай зүйрлэж байв. Бусад нь хайр дурлалын нууц, эв найрамдлын талаар бодож байсан бөгөөд үүнд "Амраг", "Хайртай хүн", "Хайр" гэсэн гипостазууд байдаг. Үүний зэрэгцээ, Ариун Гурвал бол тоо хэмжээ биш, харин Бурханы чанар, хүнд ойлгомжгүй, харин Илчлэлт дээр түүнд өгөгдсөн гэдэгтэй бүгд санал нэгджээ. Агуу Гэгээн Василий ингэж бичжээ: “Их Эзэн бидэнд Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний тухай уламжилж, тоолох замаар тэдний нэрийг өөрчлөөгүй; Учир нь тэр хэлээгүй: эхний, хоёр, гурав, эсвэл нэг, хоёр, гурав; харин ариун нэрээр тэр бидэнд итгэлийн мэдлэгийг өгч, аврал руу хөтөлсөн... Бид нэгээс олныг өсгөж, нэг, хоёр, гурав, эсвэл: нэг, хоёр, гурав, эсвэл: нэг, хоёр, гурав, нэмэх замаар тоолдоггүй. .” Хүнээс ялгаатай энэ чанарыг илэрхийлэх нь туйлын хэцүү бөгөөд бараг боломжгүй зүйл тул Бл. Августин хэлэхдээ: "Бурханы тухай ярих юм бол бодол нь илэрхийлэгдэх аргаасаа илүү үнэн зөв, бодит байдал нь бодлоос илүү үнэн зөв байдаг."

Христийн шашны урлаг нь Гурвалын Илчлэлтийг илэрхийлэхэд бэрхшээлтэй тулгарсан боловч энэхүү үл ойлгогдох нууцыг дүрслэлийн хэлээр ярих хүсэл анхны Христэд итгэгчдийн дунд аль хэдийн үүссэн байв.

Дүрс зургийн нэлээд эхээр "Абрахамд гурван сахиусан тэнгэрийн харагдах байдал" (өөрөөр бол "Абрахамын зочломтгой байдал") зохиол гарч ирэв. Бид үүнийг катакомбуудын зураг, жишээлбэл, Виа Латина (IV зуун), түүнчлэн эртний мозайкуудаас, жишээлбэл, в. Ром дахь Санта Мария Маггиор (5-р зуун) ба в. Равенна дахь Сан Витале (VI зуун). Эдгээр дурсгалт газруудад иконографийн схем нь нэлээд догматик утгатай болжээ. Анхны Сүмийн бүх теологичид энэ хуйвалдаан дээр Бурханы Гурван хүний дүр төрхийг олж хараагүй боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь Гурвалын дүр төрхийг дүрсний зураг дээр илэрхийлэх үндэс болсон юм.

Иконокласмын үед олон теологчид Ариун Гурвалыг хүний аргаар дүрслэх нь хууль ёсны гэдэгт эргэлзэж байсан. Энэ хугацаанд тэд ерөнхийдөө хуйвалдааны зургуудаас зайлсхийхийг хичээж, тэдгээрийг бэлгэдлийн зургуудаар сольж байв. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь "Бэлтгэлтэй сэнтий" (Грек хэлээр ?????????) -д. Никеа дахь уналт (VII зуун). Хаан ширээ нь Бурхан Эцэгийн хаант улсыг илэрхийлдэг. Энэ нь номыг дүрсэлсэн байдаг - Бурханы үг, Ариун Гурвалын хоёр дахь хүн, Бурхан Хүүгийн бэлэг тэмдэг. Номон дээр тагтаа бууж ирдэг - Ариун Сүнсний бэлэг тэмдэг, Гурав дахь Гипостаз. Ариун Гурвалыг хүлээн зөвшөөрөх нь бэлгэдлээр дамждаг бөгөөд энэ нь апофатик теологийн уламжлалыг санагдуулдаг.

Ортодокс сүм дэх апофатик теологи нь катафатик теологийн урвуу тал байсаар ирсэн. Бурханыг танин мэдэх апофатик арга, үүний үр дүнд бодлуудыг илэрхийлэх апофатик арга нь катафатик аргаас ялгаатай нь үгүйсгэх зарчим дээр суурилдаг. Бодит байдал дээр Бурханыг харьцуулж болох зүйл байдаггүй тул бодол нь эсрэгээрээ, Бурхан биш зүйлээс эхэлдэг. Бурханыг ойлгох апофатик аргын жишээ бол 17-р зуунд амьдарч байсан Германы ид шидтэн Ангелус Силезиусын шүлэг юм.

Хүлээгээрэй! Бурхан юу гэсэн үг вэ?

сүнс биш, махан бие биш, гэрэл биш,

итгэл биш, хайр биш,

сүнс биш, объект биш,

муу ч биш, сайн ч биш,

Тэр багадаа биш, их биш,

Тэр ч байтугай Бурхан гэж нэрлэгддэг хүн ч биш.

Тэр мэдрэмж биш, бодол биш,

дуу чимээ биш, зөвхөн ямар нэгэн зүйл

бидний хэн нь ч мэдэхгүй.

(Л. Гинзбургийн орчуулга)

Апофатик теологи нь зүүн Христэд итгэгчдийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай байсаар ирсэн боловч энэ тохиолдолд барууны ид шидийн дуу хоолой нь хоёр уламжлалын нийтлэг оюун санааны туршлагыг дэмждэг.

Дүрсэнд харагдах ба нөхцөлт нь үл үзэгдэх ба болзолгүй дүрсийг дүрслэх дүрсэнд байдаг тул илэрхийлэлийн апофатик ба катафатик хэлбэрүүдийг хослуулсан болно. Иконографийн хэлний бэлгэдлийн шинж чанар нь бүрэн жинхэнэ мэт дүр эсгэдэггүй, тэр ч байтугай Prototype-тэй ижил төстэй зургууд байдаг. Гэхдээ апофатик ба катафатикийг хослуулах ирмэг дээр үлдэх нь хэцүү байдаг. Янз бүрийн эрин үед дүрс зураачид эхлээд нэг туйл руу, дараа нь нөгөө туйл руу унасан - иконокласмаас (цэвэр апофатизм) бүдүүлэг хуурмаг реализм (хавтгай катафатизм). Гэхдээ дүрс нь теологийн сэтгэлгээний нэгэн үзэгдэл болохын хувьд алтан дундаж утгыг эрэлхийлсээр ирсэн бөгөөд дүрс зураачдын зөн совин нь дүрслэх зохих аргыг эрэлхийлсээр ирсэн.

Византийн урлагт "Абрахамын зочломтгой байдал" хэмээх хуйвалдаан конокластикийн дараах эрин үед дахин өргөн тархсан. Комниниан ба Палайологийн үед онцгой сонирхолтой дурсгалт газрууд бий болсон. Тэнгэр элч нарын дүрээс гадна дүрсний схемд Абрахам, Сара хоёрын дүр, тугал нядалж, хоол бэлтгэж буй зарц багтжээ. Иконографийн схемийн янз бүрийн сонголтууд байдаг - өвөг дээдэс (Абрахам, Сара) нь урд талд, хажуу талдаа, Тэнгэр элч нарын хооронд байрладаг, эсвэл арын хэсэгт байрлах танхимуудын цонхноос хардаг. Арын дэвсгэр нь ихэвчлэн Абрахамын танхимууд, Мамрегийн царс, толгодуудын бэлгэдлийн зургуудаар дүүрэн байдаг. "Абрахамын зочломтгой байдал" үзэгдэл байдаг монументал урлагийн хамгийн алдартай дурсгалуудыг нэрлэе: Монреал дахь сүм (Итали, 12-р зуун, мозайк), Гэгээн Ариун сүм хийдийн Дарь эхийн сүм дэх фреск. Патмос дахь Евангелист Иохан (Грек, XIII зуун), Тарново дахь 40 алагдсан сүм (Болгар, XV зуун), в. St. Охрид дахь София (Серби, XV зуун). Энэ хуйвалдааныг бяцхан зурагт ихэвчлэн олдог: Ватиканы номын сангаас "Коккиновакийн Иаковын үгс" (12-р зуун), 11-р зууны Дуулал. Британийн музейн цуглуулгаас, Гамильтон Псалтер, 13-р зуун. гэх мэт. Хэрэглээний урлагт үүнтэй төстэй маш олон зохиол бий.

"Абрахамын зочломтгой байдал" дүрс нь Орост маш эрт гарч ирсэн. Киевийн София хотод бид энэ сэдвээр (XI зуун), дараа нь Суздаль дахь Онгон Мэригийн мэндэлсэн сүмийн өмнөд хаалган дээр (XIII зуун), эцэст нь Грекийн алдарт Теофан фрескийг олжээ. Сүм. Новгородын Ильин гудамжинд Аврагчийн дүр төрх (XIV зуун). Олон тооны дүрс нь Оросын урлагт энэ найрлагыг өргөнөөр ашиглаж байгааг харуулж байна.

Хэрэв эрт (V-VII зууны) дурсгалууд нь урд талын тархалтад Тэнгэр элч нарын ижил хэмжээтэй дүрс бүхий найрлагаар тодорхойлогддог байсан бол XII-XVI зууны үед. изокефали нь гурвалжин хэлбэрээр солигддог. Эрт үе шатанд Ариун Гурвал дахь гипостазуудын нэгдмэл байдлыг батлах нь чухал байсан бололтой, дараа нь шаталсан санааг онцлон тэмдэглэв.

Энэхүү дүрсийг ойлгох эргэлтийн цэг бол Ариун Гурвалын Рублевын дүрс юм. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн энэ сонголтыг "St. Гурвал" нь "Абрахамын зочломтгой байдал"-аас ялгаатай. Энд бид эхний тохиолдолд зургийн догматик талтай, хоёрдугаарт түүхэн талтай тулгардаг. Рублев Абрахам, Сара хоёрын дүр төрхийг хасч, бидний анхаарлыг сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрхөд төвлөрүүлж, үзэгчид Гурвалын дүр төрхийг гэнэт харж эхэлдэг. Хэрэв бид сайн мэдэх Августинийн схемийг дагаж мөрдвөл Рублев шууд утгаар унших түвшинг давж, бэлгэдлээс шууд Дүрс рүү авирч эхэлдэг.

Өвөг дээдэсгүй Гурвалын дүрсийн хувилбар Византийн урлагт Рублевээс өмнө ч байсан гэдгийг мэддэг. Эзэн хаан Жон Кантакузенус (14-р зуун)-ийн давхар хөрөг эсвэл хэрэглээний урлагийн олон объект бүхий бяцхан зургийг эргэн санах нь зүйтэй. Жишээлбэл, Орос улсад бид Суздаль Христийн мэндэлсний сүмийн баруун хаалган дээр ийм дүрсийг олдог (XIII зуун). Гэхдээ эдгээр бүх найрлага нь бие даасан шинж чанартай байдаггүй. Андрей Рублев дүр төрхийг бүрэн, бие даасан шинж чанарыг өгдөг төдийгүй бүрэн теологийн текст болгодог. Рублевын гурвал нь Гурвал хийдийн хамба лам Никоны тушаалаар "Гайхамшигт ажилч Сергиусыг магтан сайшааж" бүтээгдсэн бөгөөд Ариун Гурвалын тухай эргэцүүлэн бодохыг түүний оюун санааны амьдралын төв болгосон гэдгийг санацгаая.

Рублевыг дагаж олон дүрс зураачид энэ схемийг дагаж мөрдөж эхлэв. Бид Зырян гурвалаас ижил төстэй хувилбарыг харж байгаа бөгөөд зохиогч нь Гэгээн Петр байж магадгүй юм. Пермийн Стефан, Радонежийн Гэгээн Сергиусын найз, хамтрагч. Энэ төрлийн дүрсүүдийг Рублевын шууд шавь нараас эхлээд 17-р зууныг хүртэл Гурвал-Сергиус Лаврагийн урланд зурсан байв. Харамсалтай нь, дараагийн үеийн дүрс зураачид Рублевын бичээсийн тунгалаг дүр төрхөөс ямар нэг зүйлийг алдаж байсан ч бүгд үүнийг жишиг болгон авчээ. Царын изографч, зэвсгийн анхны мастер Симон Ушаков мөн энэ зургийг хэд хэдэн удаа зуржээ. Түүний "Гурвал" нь гайхалтай, элбэг дэлбэг байдал, царайны "амьдрал шиг" бичээс, тансаг чимэглэсэн арын дэвсгэрээр ялгагддаг бөгөөд Абрахамын танхимуудыг эртний сонгодог портик болгон хувиргаж, царс, уулс нь яг л хийморийг санагдуулдаг. ландшафт.

Хуучин Гэрээний Гурвал. Саймон Ушаков (1626-1686)

Ушаковын дүрс нь Рублевын хувилбарын хувьслын туйлын цэг юм. Хэдийгээр дүрс зурах урлаг оршин тогтнохоо больсон ч энэ чиглэлд шилжих газар байсангүй. Ушаковын бүтээсэн дүр төрх нь Рублевт урьд өмнө нь байсан теологийн сэтгэлгээний тодорхой байдал алдагдсаныг харуулж байна. Хэрэв та Рублев ба Ушаковын хоёр зургийн хооронд завсрын бүх дүрсийг байрлуулбал "хувьсал" нь тодорхой болно. Энэ бууралт нь жижиг нарийн ширийн зүйлсийн тоо нэмэгдэж, өнгө өтгөрч, анхны Рублевын цэвэршилтийн үүлэрхэг байдал, ойлголтын төөрөгдөл, онцлох өөрчлөлтөөр илэрхийлэгддэг. Бидний юу яриад байгааг ойлгохын тулд сонгодог жишээ болгон Андрей Рублевын дүрс рүү дахин орцгооё.

Хуучин Гэрээний Гурвал. Андрей Рублев. 1422-1427 он.

Хөнгөн (анх алт) дэвсгэр дээр аяга тавагтай ширээний эргэн тойронд сууж буй гурван сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг. Дундаж сахиусан тэнгэр бусдын дээгүүр босч, түүний ард мод, баруун тэнгэр элчийн ард уул, зүүн талд нь танхимууд байдаг. Тэнгэр элч нарын толгой бөхийж чимээгүй яриа өрнүүлдэг. Тэдний царай ижил төстэй - ижил царайг гурван хувилбараар дүрсэлсэн мэт. Бүхэл бүтэн найрлагыг сахиусан тэнгэрийн гаруудын хөдөлгөөний дагуу, далавчны тойм дагуу гэрэлт цагираг дагуу зурж болох төвлөрсөн тойргийн системд сийлсэн бөгөөд эдгээр бүх тойрог нь дүрсний гол төвд нийлдэг, тэнд аяга байдаг. дүрсэлсэн бөгөөд аяганд тугалын толгой, тахилын тэмдэг байдаг. Бидний өмнө зүгээр нэг хоол биш, харин цагаатгагч тахил өргөдөг Eucharistic зоог байна. Дунд сахиусан тэнгэр аягыг ерөөж, баруун гар талд нь сууж байгаа нь хүлээн авч, дунд талынх нь зүүн гарт байрлах сахиусан тэнгэр энэ аягыг эсрэг талд нь шилжүүлж байх шиг байна. Зургийн гол утга нь ил тод байдаг - Гэгээн Петрийн гүнд. Гурвал хүн төрөлхтний гэтэлгэлийн тухай зөвлөлд ирдэг. Энэ дүрс дээр хэн нь хэн бэ гэсэн асуулт асуух нь зүйн хэрэг юм. Асуултын хамгийн түгээмэл тайлбар ба хариулт бол Христийн хувцас өмссөн дунд сахиусан тэнгэрийн дээлийг санал болгож буй сонголт юм - интоорын өмд, цэнхэр өнгийн хувцас. Тиймээс бид энд Гэгээн Петрийн хоёр дахь хүн болох Христийн дүр төрхтэй байна. Гурвал нь төвд байдаг, тиймээс Эцэг, үзэгчийн зүүн талд дүрслэгдсэн, Түүний эсрэг талд Ариун Сүнс байдаг. Энэ хувилбарыг дүрс зурах уран зохиолоос олж болно; дүрс зураачид заримдаа үүнийг тайлбарлаж, дундын сахиусан тэнгэрийг загалмай хэлбэртэй гэрэлт дүрсээр тэмдэглэж, тэр ч байтугай Христийн нэрийн үсгийг зурсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Стоглавын зөвлөл Гурвал дахь хөндлөн хэлбэртэй гэрэлт цагираг, IC XC бичээсийг дүрслэхийг хатуу хориглож, үүнийг юуны түрүүнд Гурвалын дүр төрх нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний гипостатик дүр төрх биш гэдгийг тайлбарлав. , гэхдээ Тэнгэрлэг байдлын гурвал ба оршихуйн гурвалын дүр төрх. Үүнтэй адилаар, Тэнгэр элч бүр бидэнд нэг юмуу өөр гипостаз мэт санагдаж магадгүй, учир нь Гэгээн Петрийн хэлснээр. Агуу Василий, "Хүү бол Эцэгийн дүр, Сүнс бол Хүүгийн дүр юм."

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний сэтгэлгээ нь энэхүү үл ойлгогдох нууцыг нэвтлэн, салшгүй нэгдэлд үл нийцэхийг ядаж хэсэгчлэн ялгахыг хичээдэг. Дүрс тэмдгийн бэлгэдлийн шинж тэмдгүүд нь үүнд хувь нэмэр оруулдаг. Рублевын оруулсан бүх тэмдэг, тэмдгүүдийг контекстэд нь харьцуулж, дүрсний теологийн текстийг уншихыг хичээцгээе. Тиймээс, дунд сахиусан тэнгэрийг нөгөө хоёрын дээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь дунд сахиусан тэнгэрийн арын ард байрлах модоор дүрсэлсэн ёсоор Эцэгийг оршихуйн эх сурвалж гэж бэлгэддэг гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм. Энэ бол Абрахамын аялагчдад зориулж зоог бэлдсэн Мамрегийн царс мод (Эхлэл 18.1), Бурханы диваажингийн дунд тарьсан амьдралын мод (Эхлэл 2.9). Харин дунд сахиусан тэнгэр улаан цэнхэр өнгийн хувцас өмссөн, өөрөөр хэлбэл Христийн хувцас өмссөн байдаг нь бүх судлаачдыг дунд тэнгэр элч дээр Ариун Гурвалын хоёр дахь гипостаз болох Бурханы Үгийг харах ёстой гэсэн санааг хүргэж байна. Библийн бичвэрийг харцгаая:

“Бурханыг хэн ч хараагүй; Тэр Эцэгийн өвөрт байгаа цорын ганц Хүүгээ илчилсэн"

(Иохан 1.18). Бурхан Эцэгийг харах боломжгүй,

"Учир нь хүн Намайг харж, амьдарч чадахгүй"

(Жишээ нь 33.20). Энэ боломж зөвхөн Хүүгээр дамжин нээгддэг:

“Надаар дамжихгүй бол хэн ч Эцэгт ирдэггүй”

Христ мөн хэлэхдээ:

"Аав бид хоёр нэг"

“Намайг харсан хүн Эцгийг харсан”

(Иохан 14.9). Тиймээс, энд бид хоёрдмол утгагүй дүр төрхтэй байдаг - хэрэв би тэгж хэлэх юм бол бид Хүүгээр дамжуулан Эцэгийг хардаг. Гэсэн хэдий ч дунд сахиусан тэнгэрийн адислал "эцгийн" дохио нь биднийг Эцэгийн дүр төрхийг онцолж байна гэж бодоход хүргэдэг ("Хүү бол Эцэгийн дүр").

Хүү нь Бурхан Эцэгийн баруун гар талд суудаг. Библид үүнийг олон удаа хэлдэг: жишээлбэл,

"Эзэн миний Эзэнд "Миний баруун гар талд суу" гэж хэлэв.

(Дуу. 109.1), эсвэл:

"Чи хүний Хүүг эрх мэдлийн баруун гар талд сууж байхыг харах болно"

(Марк 14.62), эсвэл:

"Христ үхэж, дахин амилсан: Тэр бас Бурханы баруун гар талд байгаа бөгөөд Тэр бас бидний төлөө зуучилж байна."

(Ром. 8.34) гэх мэт. Хоёр дахь сахиусан тэнгэрийн хувцас нь энэ тайлбарыг баталж байна: Христ дэлхий дээр бууж ирээд өөрийн бурханлаг чанарыг хүний махан биеээр бүрхсэн тул махан өнгийн хувцас нь тэнгэрлэг өнгийн дээлийг бүрхдэг. Түүний дохио зангаа нь Эцэгийн адисалдаг аягыг хүлээн авах гэсэн үг бөгөөд энэ нь Эцэгийн хүсэлд бүрэн дуулгавартай байх дохио юм (;

"Загалмай дээр үхэх хүртэл, үхэх хүртэл дуулгавартай байсан"

Фил. 2.8). Түүний ард танхимууд босдог - энэ бол Абрахамын байшингийн бэлгэдлийн дүр төрх, гэхдээ илүү их хэмжээгээр бурханлаг эдийн засгийн бэлгэдэл юм. Христ бол тулгын чулуу (Дуу. 117.22; Мат. 21.42). Тэр Өөрийн бие болох Сүмээ байгуулдаг (Еф. 1.23).

Хоёр дахь сахиусан тэнгэрийн эсрэг талд хөх, ногоон хувцас өмссөн гурав дахь сахиусан тэнгэр сууж байна. Энэ бол Санкт-Петербургийн гурав дахь хүн юм. Гурвал - Ариун Сүнс. Иконографийн бэлгэдэл дэх ногоон өнгө нь мөнх амьдралыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь итгэл найдвар, цэцэглэлт, оюун санааны сэргэлтийн өнгө юм. Түүний бөхийлгөсөн толгойн шугам нь дунд сахиусан тэнгэрийн бөхийлгөсөн толгойн шугамыг давтдаг. Сүнс нь Эцэгийг дуурайдаг, учир нь Тэр Нике-Константинополийн итгэл үнэмшлийн дагуу Эцэгээс ирдэг. Түүний гарын дохио нь хурдан шийдвэр гаргахад Сүнс сүнслэг нөлөө үзүүлж, ариусгаж, тайвшруулдаг. Ариун Сүнсийг Сударт Тайтгаруулагч (Грекээр ??????????) гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр ирж, Түүний тухай гэрчилдэг (Иохан 14.26; 16.7). Гурав дахь сахиусан тэнгэрийн арын ард уул дүрслэгдсэн байдаг - энэ бол зүгээр л дүрсний ландшафтын элемент биш, харин сүнслэг өгсүүр уул юм (Дуу. 120.1), Давид Дуулалд:

"Намайг миний хүрэхгүй ууланд аваач"

Өмнө дурьдсанчлан, Рублевын дүрсний найрлага нь тойргийн зарчмаар бүтээгдсэн бөгөөд энэ зургийг эргэцүүлэн бодож байгаа хүний бодол нь тойрог хэлбэрээр хөдөлдөг, эс тэгвээс тойргоос цааш явах боломжгүй юм. Ариун Гурвалын Гипостазуудын салшгүй байдал, тэдгээрийн нэгдмэл байдлын нууцын тухай ойлголтоос бид дахин ирдэг. Энэ тухай St ингэж бичжээ. Грегори теологич: "Энэ нь (Гурвалыг хүлээн зөвшөөрөх - БАС БИ.) Эцэг, Хүү, Хүү, Ариун Сүнсний адилаар ойлгогдох боломжтой гурван хязгааргүй хязгааргүй байгалийн шинж чанар байдаг бөгөөд тус бүрд нь хувийн шинж чанарууд хадгалагдан үлддэг бөгөөд гурав нь хамтдаа ойлгогдохуйц байдаг. Бурхан; Эхнийх нь тууштай байдлын улмаас, хоёр дахь нь тушаалын нэгдлээс үүдэлтэй. Нэгийн тухай бодох зав гарахаас өмнө би Гурваар гэрэлтдэг. Би гурвыг салгаж амжихаас өмнө Нэгэн рүү өгсдөг. Гуравын нэг нь надад харагдах үед би үүнийг бүхэлд нь гэж үздэг. Энэ нь миний алсын харааг дүүргэж, миний харцнаас илүү их зугтаж, үлдсэн зүйлд илүү ихийг нэмэхийн тулд түүний агуу байдлыг тайлбарлаж чадахгүй. Би Гурвын зөн совингоор нэгдэх үед би нэгдмэл гэрлийг хувааж, хэмжиж чадахгүй ганц гэрэлтэгчийг хардаг."

Тиймээс,

"харанхуй шилээр"

(1 Кор. 13:12) Гурвалын гэрэл болох “байнгын бөгөөд хуваагдашгүй” нь бидэнд нэвтэрдэг. Мэдээжийн хэрэг, дүрсний хэл нь уламжлалт бөгөөд зургийн агуулгыг үгээр илэрхийлэх боломжгүй юм. Санал болгож буй уншлага бол олон боломжит хувилбаруудын зөвхөн нэг хувилбар юм. Зөвхөн залбирал л биднийг Тэнгэрлэг Гурвалын илчлэлт болох хязгааргүй, нэвтэршгүй нууцад ойртуулж чадна.

Тэнгэр элч нарын гутлын хөлийг түшсэн сэнтийүүдийн хөлийн сандал

"Дэлхий дахинд дэлгэрүүлэхэд бэлэн"

(Ефс. 6.15), зураас үүсгэдэг бөгөөд тэдгээрийн алга болох цэг нь дүрсний хавтгайн гадна талд, түүний урд талд, үзэгч байгаа газар байрладаг. Бүр тодруулбал, түүний зүрх сэтгэлд оюун ухаан биш харин зүрх сэтгэл нь Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох эх сурвалж, Түүний мэдлэгийн хэрэгсэл, Түүнтэй харилцах гол эрхтэн юм. Энэ бол ямар ч дүрс, ялангуяа Рублевын Гурвалыг заадаг зүйл юм. Ариун Гурвалын дүр төрх нь юуны түрүүнд эв нэгдлийн дүр төрх юм - биднийг эдгээхийн тулд бидэнд өгсөн дүр төрх ("эдгээх" - "бүхэл бүтэн" гэсэн үгнээс). Аврагч өөрийн хүсэл тэмүүллийн өмнөх өдөр залбирсан:

“Тэд бүгдээрээ нэг байхын тулд, Эцэг Та Миний дотор, Би Таны дотор байдаг шиг, ингэснээр тэд ч бас бидний дотор нэг байж, Таныг Намайг илгээсэн гэдэгт дэлхий итгэх болно.”

(Иохан 17.21). Гэгээн Петрийн дүр төрх нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэгээн Сергиус бүх амьдралынхаа туршид Гурвалын тухай эргэцүүлэн бодож байсан бөгөөд энэ дүр төрхийг Орост өөрчлөн, сүнслэгээр дахин төрүүлэхийн тулд бүх цаг үед өгсөн бөгөөд "Ариун Гурвалыг хараад энэ ертөнцийн үзэн ядсан зөрчилдөөнийг ялан дийлээрэй" гэж сургадаг.

Хожим нь "Шинэ Гэрээ"-тэй зүйрлэн нэрлэгдсэн "Хуучин Гэрээний Гурвал"-ын дүрс тэмдэгт хэлбэр нь Гэгээн Ариун сүмийн хамгийн цэвэр ариун дүр юм. Гурвал, учир нь аль хэдийн хэлсэнчлэн гипостазыг онцлон тэмдэглээгүй бөгөөд түүний гол утга нь илчлэлтийг гэрчлэх явдал юм. Хөшигний араас харах хүсэл нь "Шинэ Гэрээний Гурвал" гэсэн ерөнхий нэрээр нэгдэж болох өөр төрлийн дүр төрхийг бий болгоход хүргэсэн. Ихэвчлэн ийм найрлагад тагтаа эргэлддэг хөгшин, дунд насны хоёр дүрийг дүрсэлсэн байдаг. Зохиогчдын үзэж байгаагаар энэ зураг нь Гэгээн Петрийн гурван гипостазыг бэлгэдсэн байх ёстой. Гурвал: саарал сахалтай өвгөн ("Хуучин өдөр") - Бурхан Эцэг, дунд хүн - Бурхан Хүү, Христ, тагтаа - Ариун Сүнс. Оросын дүрс зурганд "Шинэ Гэрээний Гурвал"-ын хэд хэдэн хувилбар байдаг бөгөөд хоёр үндсэн дүрийн (ахмад ба дунд насны) байршлаас хамааран эдгээр дүрсний хувилбарууд нь холбогдох тайлбар, нэртэй байдаг. Жишээлбэл, "Хамтран сэнтий" зохиол нь урд талын хоёр дүрс, ахмад гартаа бөмбөрцөгтэй, дунд насныхан Ном эсвэл загалмайтай байдаг. Бие бие рүүгээ хазайсан дүрс бүхий дүрс бүхий дүрсийг "Мөнхийн зөвлөл" гэж нэрлэжээ. "Христийг дэлхий рүү илгээсэн" зохиолд ахлагч Дундад зууныг адисалдаг. Эдгээр бүх сонголтуудын жишээг Москвагийн Кремлийн Успен сүмийн фасадаас харж болно. Тэд мөн 17-20-р зууны Оросын олон сүмийн дотоод засал чимэглэл, мөн бие даасан дүрснүүдээс олддог.

Хамгийн эртний, гэхдээ эхнээс нь эрт биш. XV зуун Энэ нь "Эх орон" хэмээх "Шинэ Гэрээний Гурвал"-ын хувилбар гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь сэнтийд сууж, өвөр дээрээ (эхийн хэвлийд) хөгшин залууг одон медаль эсвэл бөмбөрцөг барьж, тагтаа нисэж буй залууг дүрсэлсэн байдаг. Эндээс бид насны онцлог, шаталсан найрлагын харилцан хамаарал өөр байгааг харж байгаа боловч энэ дүрсний хувилбарын ерөнхий утга нь ижил юм.

Эдгээр хачирхалтай зургууд Оросоос хаанаас, барууны орнуудаас ирсэн гэдгийг баттай хэлэхэд хэцүү байдаг. Үүнтэй төстэй зургуудыг Баруун Европын Романескийн урлагт мэддэг байсан - бид 10-р зууны Утрехт Псалтер дахь хамгийн эртний жишээнүүдийн нэгийг олдог. Тэдгээрийг Византид бас ховор боловч хэрэглээний урлаг эсвэл гар бичмэлээс олжээ. Жишээлбэл, Венийн үндэсний номын санд хадгалагдаж байсан 12-р зууны Шинэ Гэрээний бяцхан зураг.

Гэсэн хэдий ч Орост ийм зургууд гарч ирэх нь удалгүй зарим теологийн боловсролтой хүмүүсийн дунд эргэлзээ төрүүлж эхлэв. Ийнхүү 1551 онд Москвад хуралдсан Зуун Тэргүүний Зөвлөл дүрс зураачдад зааварчилгаа өгч, 43-р дүрмээр бурханы үндсэн үл хамаарах байдлыг тодорхойлсон. Зөвлөлийн эцгүүд Сент. Дамаскийн Жон, Бурханыг зөвхөн Мөнх онгон Мариагаас төрсөн Есүс Христийн дүрээр махан биеэр дүрсэлсэн гэж заасан. Зөвхөн энэ тохиолдолд л "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй бурхныг хүн төрөлхтний дагуу дүрсэлж болно." Бусад бүх тохиолдолд уран бүтээлчид "өөрийгөө бодох" дагуу ажилладаг. Зөвлөлийн эцгүүд мөн дүрс зураачдад Ариун Гурвалыг дүрсэлсэн Андрей Рублевын каноныг дагаж, ямар ч сахиусан тэнгэрийг загалмайн гэрэлт дүрс, бичээсгүйгээр онцлон, улмаар Ариун Гурвалын гипостатик бус дүр төрхийг бий болгохыг санал болгов.

Орчин үеийн зарим судлаачдын хувьд Стоглавын шийдэл нь тодорхой бус, бүрэн тодорхой бус мэт санагддаг. Зөвлөлийн тогтоолууд нь "Шинэ Гэрээний Гурвал", "Эх орон" гэсэн дүрс зурах практик, дүрс, түүнчлэн бичээсийг ашиглахад ямар ч байдлаар нөлөөлөөгүй тул тэднийг үе үеийнхэн нь тийм гэж үздэг байсан бололтой. IC XC болон "Хуучин Гэрээний Гурвал"-ын дүрс дэх хөндлөн хэлбэртэй гэрэлт цагирагууд ашиглалтаас гарсангүй.

Дашрамд дурдахад, Зуун Главийн сүм нь дүрс зураачдын нүүр царайны эх хувийг заавал эргэлтэнд оруулсан бөгөөд ингэснээр зураачид загваруудыг үнэн зөв дагаж, өөрсдөө аль болох бага зохион бүтээх боломжтой болсон. Зөвлөл мөн Андрей Рублевын зурсан зургуудыг стандарт болгон тогтоожээ.

Стоглаваас хоёр жилийн дараа түүхэнд "1553 оны зун Висковатын хүү, бичиг хэргийн ажилтан Иван Михайловын ариун шударга дүрсүүдийн талаархи хайх, эсвэл доромжлол, эргэлзээтэй мөрүүдийн жагсаалт" гэсэн хэрэг гарч ирэв. Москвад өдий хүртэл хүндлэгдэж байсан Думын нарийн бичгийн дарга Иван Михайлович Висковатый ямар доромжлолтой зүйл бодож олов? Цагтаа теологийн чиглэлээр нэлээд сайн боловсрол эзэмшсэн Висковати нь сониуч зантай, нямбай зан чанартай байсан тул тухайн үед Москвад гарч ирсэн дүрснүүдийн зарим субьектүүдийн үнэн алдартны шашинд эргэлзэх боломжийг олгосон юм. Нийслэлийг сүйрүүлсэн 1547 оны гал түймрийн дараа Иван Васильевич Грозный Кремлийн сүмүүдийг дүүргэхийн тулд хаа сайгүй янз бүрийн дүрсүүдийг авчрахыг тушаажээ. Псковоос хэд хэдэн дүрс авчирсан. Тэдний нэг болох "Дөрвөн хэсэг" дээр бичиг хэргийн ажилтан Висковаты түүнийг төөрөлдүүлсэн сэдвүүдийг олж харав. Ялангуяа, Хүмүүн гэж нэрлэгддэг хөгшин хүний дүр төрхтэй Бурхан Эцэгийн дүр мөн байв. Бичиг хэргийн ажилтан энэ талаар Зуун тэргүүний зөвлөлийг тэргүүлж байсан хүн, мөн алдарт "Чети Менайон" зохиолын зохиолч Метрополитан Макариусаас асуув. Гэвч Митрополит ямар ч ойлгомжтой хариулсангүй, харин ард түмнийг төөрөгдүүлж байсан Висковатыгийн бардам зан, боловсронгуй байдлыг буруутгав. "Бүдүүлэг" бичиг хэргийн ажилтан сэтгэл хангалуун бус байсан тул тухайн үед Москвад хуралдаж байсан Матай Башкины тэрс үзэл санааг шалгаж байсан зөвлөлд өргөдөл гаргажээ. Зөвлөл мөн Висковатигийн үгэнд уруу таталт, хууль бус бардам байдлыг олж харсан. 1554 оны 1-р сард болсон Зөвлөлийн тусгай хурлаар Висковатын "буруу доромжлол"-д зориулсан Иван Михайловичийн үзэл бодлыг тэрс үзэлтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, түүний зохиолуудыг "бузарсан, доромжилсон" гэж үзээд өөрөө үүнийг үгүйсгэх хандлагатай байв. хүч, Сүмийн эрх мэдлийн өмнө даруухан.

Гэхдээ 16-р зуунд тавигдсан асуулт хараахан хаагдаагүй байна, учир нь энэхүү маргааны үеэр оргил үедээ хүрсэн дүрсний зургийн онол ба практикийн хоорондох тод ялгаа өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Бичиг хэргийн ажилтан түүний үед сонсогдоогүй байсан ч тэрээр дүрст шүтэн бишрэгчид, тэр дундаа Гэгээн Петрийн шашны байр сууринаас хоёрдмол утгатай зургуудын эсрэг бүх аргументаа гаргаж байсан. Дамаскийн Жон. Макариус Висковатиг зөвхөн сүмийн дадлага, сүмийн сахилга баттай харьцуулж чаддаг байсан ч: "Бид бурханлиг болон Бурханы ажлыг туршиж үзэхийг хэлдэггүй, харин зөвхөн ариун дүрстүүдэд айдастайгаар итгэж, шүтэн мөргөхийг хэлдэг" гэж Макариус энэ үеэр ярилцаж байв. дуусгах. Түүний араас олон хүмүүс Библийн ертөнцийг үзэх үзэл, Христийн шашны сүнслэг байдалтай зөрчилдөж байсан зургуудыг зөвтгөхгүй бол ядаж тайлбарлахыг хичээж, Сүмийн практикийг дурджээ. Эцэг Сергиус Булгаков гэх мэт нарийн, гүн гүнзгий теологич хүртэл үүнийг ашигласан. Гэсэн хэдий ч "тэрс үзэлтэн" Висковаты бүх өрсөлдөгчдөөсөө илүү үнэн алдартны шашинтай болж, "үнэнээс дээгүүр дүр төрхийг хүндэтгэх нь зохисгүй" гэж маргажээ.

Үүнийг 1666-1667 онд хуралдсан Их Москвагийн зөвлөл ч баталжээ. Энэхүү Зөвлөлийн Үйлсийн 43-р бүлэгт "Дүрс зураагчид ба цэргийн эздийн тухай" гэж маш тодорхой зарлиг гаргасан байдаг: "Одооноос эхлэн Эзэн хааны дүрийг утгагүй эсвэл зохисгүй үзэгдэлээр будаж болохгүй. Хэн ч махан биетэй Хостуудыг хараагүй, зөвхөн хувилгаан болсны дараа л. Зөвхөн Христ махан биеэр харагдаж байсан, яг л түүнийг будсан шиг, өөрөөр хэлбэл, хамгийн ариун Теотокос болон Бурханы бусад гэгээнтнүүд шиг Тэнгэрлэгийн дагуу биш харин махан биеийн дагуу дүрслэгдсэн байдаг ..." "Эх орон" зохиолыг Зөвлөл маш хатуугаар хэлэв: "Түмний Эзэн (өөрөөр хэлбэл Эцэг) буурал үстэй бөгөөд хэвлий дэх цорын ганц Хүү нь дүрс, тагтаа дээр бичсэн нь туйлын утгагүй бөгөөд Ариун Сүнс бол тагтаа биш, харин Бурханы мөн чанар бөгөөд Евангелист Иоханы гэрчилснээр Бурханыг хэн ч хэзээ ч хараагүй бөгөөд зөвхөн Иордан мөрөн дээр л Бурханыг харж байгаагүй. , Христийн ариун баптисм хүртэх үед Ариун Сүнс тагтаа хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд энэ шалтгааны улмаас тэр газарт Ариун Сүнс тагтаа хэлбэрээр дүрслэгдсэн байх ёстой. Мөн өөр газар, учир шалтгаантай, Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр бүү дүрсэл..." Эдгээр бүх аргументууд нь зөвхөн "Шинэ Гэрээний Гурвал"-ын найрлагад хамаарахгүй, мөн зарим сэдвүүдэд ("Итгэл үнэмшил") бусад бүх тохиолдлуудад хамаатай. ”, “Сүүлчийн шүүлт”, “Зургаа дахь өдөр” гэх мэт) нь хостуудыг хөгшин хүний дүрээр дүрсэлсэн бөгөөд энэ дүрээр Гурвалын анхны хүн - Бурхан Эцэгийг илэрхийлдэг. Сүм хийд, мөн Гэгээн сүмийг хэлдэг. "Түмэн цэргийн Бурхан" эсвэл "Цэргийн Бурхан" гэсэн утгатай "Саваот" гэдэг нэр нь нэг хүнийг биш (гипостаз) Гурвалыг бүхэлд нь илэрхийлдэг гэж эцэг нар онцолсон. Үүний нэгэн адил бүх зөгнөлийн үзэгдлүүдийг Бурхан Эцэг Гэгээн Петрийн дүр төрхийг хамгаалагчдын дурдсан байдаг. эцгүүд нь бие махбодтой болсны дараа л Бурханыг гипостатик байдлаар ялгах боломжтой байдаг тул хүмүүсийг ялгахгүйгээр Бурханы үзэгдэл гэж тайлбарладаг. Жишээлбэл, St. Александрын Кирилл энэ тухай ингэж бичжээ: ""Хуучин өдөрт хүрсэн" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ - энэ нь орон зайн шинж чанартай юу? Энэ нь мунхаглал байх болно, учир нь Тэнгэрлэг орон зайд байдаггүй, харин бүх зүйлийг биелүүлдэг. "Хуучин өдөрт хүрэх" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь Хүү Эцгийн алдар сууд хүрсэн гэсэн үг юм” (Дан. 7.13).

Тиймээс, Бурхан Эцэгийн антропоморф дүр төрх, Гэгээн. Түүнийг эцгүүд нь үргэлж голдог байсан бөгөөд тэд ийм дүрсийг дүрслэх нь мунхаглал гэж үздэг байв. Түүгээр ч барахгүй дүрс нь сургаалын үүргийг гүйцэтгэдэг тул худал ойлгосон дүр төрх нь гажуудсан мэдээллийг агуулж, тэрс үзэлтэй болдог тул аюултай. Тийм ч учраас Думын нарийн бичгийн дарга Иван Михайлович Висковаты болон Их Москвагийн Зөвлөлийн эцэг эхчүүд маш их санаа зовж, сүм хийд, залбирлын байшингаас Ортодокс сургаалтай нийцэхгүй байгаа зургийг арилгахыг хоёрдмол утгагүй тушаал өгчээ. Гэвч Орос дахь Сүм хагарлын хүсэл тэмүүлэлд автсан аймшигт цаг үед Зөвлөл ирэв. Патриархыг халж, Сүмийг төрд эцсийн боолчлолд оруулах нь тийм ч хол байсангүй. Зургуудаас өмнө байсан уу? Гэхдээ дүрс нь зөвхөн Бурханы дүр төдийгүй бидний итгэлийн дүр юм. Тэр бол бидний бодит байдлыг эргэцүүлэн бодох маш үүлэрхэг шил юм (1 Кор. 13.12). Хэрэв нэгэн цагт дүрс, түүний тод царай, ил тод теологи нь Ортодоксигийн ялалтын нотолгоо байсан бол одоо энэ нь итгэл үнэмшил буурч байгаагийн нотолгоо болсон - "ортопраксигүй ортодокс".

Түүхийн туршид "Шинэ Гэрээний Гурвал" эсвэл "Эх орон" -той төстэй зургууд гарч ирэхээс эхлээд Сүмээс эсэргүүцлийн дуу хоолой сонсогдсон гэдгийг хэлэх ёстой. Аль хэдийн нэрлэгдсэн бичиг хэргийн ажилтан Висковатигаас гадна Максим Грек нь тэрс үзэлтэй зургуудыг эсэргүүцэгч байв. Энэ нь орчуулагч Дмитрий Герасимовын Псковын бичиг хэргийн ажилтан Михаил Григорьевич Мисюр-Мунехинд бичсэн захидлаас мэдэгдэж байна: 1518 эсвэл 1519 онд "Шинэ Гэрээний Гурвал" хэлбэрийн дүрсийг Грекийн Максимд танилцуулсан бөгөөд тэр үүнийг няцаасан тул тэр татгалзсан юм. "Аль ч улсад" ийм зүйлийг хэзээ ч харж байгаагүй бөгөөд дүрс зураачид "энэ дүрийг өөрсдөө бүтээсэн" гэдэгт итгэдэг. Толмач мөн энэ захидалдаа Новгородын хамба Геннадийд хандсан бөгөөд түүнтэй энэ зургийн талаар ярилцсан байна. Амьдралынхаа туршид янз бүрийн тэрс үзэлтэй тэмцэж байсан Геннадий үнэн алдартны бус дүр төрхтэй холбоотой байр суурьтай байсан бололтой. Новгородын Бишоп Библийн бүрэн орчуулгыг санаачлагч байсан бөгөөд ард түмний оюун санааны гэгээрлийн төлөө тууштай тэмцэж байсан тул хамба Геннадий өөр хэний ч адил Бурхан Эцэгийн антропоморф дүр төрхийг дэлгэрүүлэхийг эсэргүүцэх ёстой байв.

Отенскийн Зинови мөн "Загалмайлсан эцэг" (өөрөөр хэлбэл "Түмний Бурхан") дүрсийг үл зөвшөөрөв. Тэрээр ийм дүр төрхийг "Бурханы алдрыг доромжилсон" гэхээс өөр юу ч биш гэж нэрлэдэг.

Ийм тохиолдол олон байсан бололтой, гэхдээ хайхрамжгүй ханддаг сүмийн олон нийттэй харьцуулахад цөөхөн байсан. Өнөөдрийг хүртэл сүм хийдийн ухамсар нь ширээг цэвэр улаан буудайнаас ялгаж салгаж чадахгүй байгаа бөгөөд Ортодоксик шашны хажууд мухар сүсэг, ардын зан үйл, хуурамч дүр төрх хэлбэрээр Христийн шашинд харийн хольцууд хэрхэн байдгийг бид харж байна.

Дээр дурдсан бүхнээс харахад шинэ иконокласмыг уриалж байна гэсэн үг огтхон ч биш юм. Энэхүү аялалын зорилго нь уншигчдыг, магадгүй дүрс зураач, теологичийг энэ асуудлын талаар эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгөх явдал байв. Жишээлбэл, Грекийн үнэн алдартны сүмд энэ зангилаа 200 жилийн өмнө таслагдсан: 1776 онд Константинополь Патриарх Софрониусын үед Ариун Синод дараахь шийдвэрийг гаргажээ: "Зөвлөл энэ Ариун Гурвалын дүрс тэмдэг гэж үзжээ. инноваци, харь гаригийн болон хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй Төлөөлөгч, Католик, Ортодокс сүм. Энэ нь латинуудаас Ортодокс сүмд нэвтэрсэн."

Оросын үнэн алдартны сүмд тэрс үзэлтнүүдийн дүр төрхийг арилгах зарим алхмуудыг хийсэн. Жишээлбэл, 1792 оны Ариун Синодын зарлигаар өмнө нь байсан шиг бурхан Эцэгийг антименсион дээр дүрслэхийг хориглов. Үүнийг Евхаристийн ариун ёслолын утгыг илчлэхтэй илүү нийцсэн Бурханы нэрийг еврей хэлээр сольсон. Нөхөрлөлийг хүлээн авснаар бид бие махбодгүй учраас бидний авралын төлөө махан биетэй болсон Түүнтэй нэгддэг.

"Би чиний нэрийг эрчүүдэд илчилсэн"

(Иохан 17.6), Христ дэлхий дээрх сүүлчийн залбирлаараа Эцэгтээ хандан залбирдаг. Мөн энэ нь Ариун Гурвалын нууцын гэрчлэл юм.

Агуу Гэгээн Василий: “Бурханд тойм байхгүй, Тэр энгийн. Түүний бүтцийн талаар бүү төсөөл (...) Бурханыг өөрийн бие махбодийн үзэл бодлоор бүү хязгаарла, Түүнийг оюун ухааныхаа хэмжүүрээр бүү хязгаарла.” Мөн энэ сэрэмжлүүлэг нь дүрс зурахад онцгой ач холбогдолтой юм. Христийн шашны урлагийн эхэн үед Ариун Гурвалыг гурван толгойтой дүрсээр дүрслэх оролдлого нь сүмээс доромжлол гэж хатуу буруушааж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ниссагийн Гэгээн Грегори: “Хүмүүс өөрсдийн ойлгосон зүйлээр Бурханыг андуурч болохгүй. Энэ бол Тэнгэрлэг үйл үг тэднийг сэрэмжлүүлдэг зүйл юм. Энэхүү сэрэмжлүүлгээр бид Тэнгэрлэг мөн чанарыг ойлгох, тодорхойлохын тулд бидний оюун ухаанаар бий болсон аливаа ойлголт нь зөвхөн Бурханыг шүтээн болгон хувиргахад хүргэдэг боловч Түүнийг ойлгодоггүй гэдгийг олж мэдсэн.

Гэсэн хэдий ч Тэнгэрлэг Гурвалын нууцыг ойлгох чадваргүй байх нь дүрс нь ихээхэн туслалцаа үзүүлдэг энэхүү нууцыг эргэцүүлэн бодохоос татгалзах гэсэн үг биш юм. Магадгүй энэ тохиолдолд дүрсний дүрс нь үг хэллэгээс илүү зүрх сэтгэлд нөлөөлдөг байж магадгүй юм ("илэрхийлж буй бодол бол худал." Ф.И.Тютчев). Орчин үеийн протестант теологич Карл Бартын санаа нь дүрслэлийн санааг яг таг илэрхийлж байх шиг байна: "Бурханы Гурвал бол бурханлаг гоо үзэсгэлэнгийн нууц юм. Бурханы Гурвалыг үгүйсгэдэг хүн ямар ч гэрэл гэгээ, баяр баясгалангүй Бурхан, гоо үзэсгэлэнгүй Бурхан гэсэн санаа руу маш хурдан ирдэг."

Ортодокс хүний гарын авлага номноос. 4-р хэсэг. Ортодокс мацаг барилт ба амралт зохиолч Пономарев Вячеслав

Ариун Гурвалын өдөр. Баярын Пентекостын Тропарион, ая 8 Ариун Сүнсийг тэдэнд илгээж, тэдэнтэй хамт орчлон ертөнцийг барьж авсан мэргэн загасчид, бидний Бурхан Христ, ерөөлтэй еэ Контакион минь , ая 8 Хамгийн Дээд Нэгэний хэлүүд бууж, хэлүүдийг хуваах үед:

Би хуанли гүйлгэж байгаа номноос. Хүүхдэд зориулсан Ортодокс гол баярууд зохиолч Высоцкая Светлана Юзефовна

Ариун Гурвалын өдөр Гэрэлт тавин дахь өдөр цовдлогдсон Их Эзэн амилснаар Ариун Сүнс газар дээр бууж, тэнгэрээс нигүүлслийг буулгадаг. Ариун сүм нь Еден цэцэрлэгтэй адил: Хаа сайгүй өвс, хус модтой. Бүгд өвдөг сөгдөн залбирч, гайхамшгийг биширдэг. Гурвал нь хүмүүст илчлэгдсэн: Хүү, Эцэг, Сүнс

Ортодокс сүмийн дүрмийн дагуу нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх тухай номноос зохиолч Бишоп Афанасий (Сахаров)

Ариун Гурвалын баяр Улаан өндөгний баярын дараах гурван агуу баяруудын нэг болох Ариун Пентекостын өдөр, боломжтой бол гашуудалтай, гэмшсэн, гуйсан бүх зүйлийг баяр ёслолын үйлчлэлээс хасах ерөнхий дүрмээс үл хамаарах зүйл болгон сүмээс санал болгож байна. төлөө хүчтэй гуйлт залбирал

Ортодокс амралтын өдрүүд номноос зохиолч Исаева Елена Львовна

ПЕНТЕКОСТ. Ариун ГУРВАЛЫН ӨДӨР Энэ өдөр сүм элч нар дээр Ариун Сүнс буухтай холбоотой үйл явдлуудыг дурсан санадаг. Хуучин Гэрээний Пентекостын баярын үеэр Ариун Сүнсний галт хэлүүд Христийн шавь нарт үзэгдэв. Энэхүү эртний баярын нэрнээс гаралтай

Догматик теологи номноос зохиолч (Кастальский-Бороздин) Архимандрит Алипий

X. Ариун Гурвалын нэгдмэл хүмүүс. Бид Ариун Гурвалыг салшгүй, салшгүй гэж нэрлэдэг. Ариун Сударт Ариун Гурвалын Гипостазуудын нэгдмэл байдлын талаар олон удаа дурдсан байдаг боловч "консубстанциал" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө байдаггүй. Тиймээс Эцэг, Хүү хоёрын харилцан уялдаатай байдлын санаа нь үгэнд агуулагддаг

"Иконы тухай бодол" номноос зохиолч (Тойрог) Грегори

Ариун Гурвалын дүр төрхийн тухай "Ариун, ариун, ариун Түмэн цэргийн Эзэн Бурхан, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс, Ариун Гурвал нь гурван нарны гэрэлд сүмийг хувцасладаг. Ортодокс шашны гурван нарны гэрэл. Бид энэ гурвалсан гэрэлд орж, түүнтэй зөвхөн дамжуулан холбогддог

"Хамгийн чухал залбирал ба баярууд" номноос зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Ариун Гурвалын өдөр. Пентекостын өдөр, Ариун Сүнс дэлхий байгуулагдсанаас хойш Сүмд үйлчилсэн: бошиглогчдыг ярьж, асрыг үүлээр бүрхэж, Табор уулан дээр бүтээгдээгүй гэрлийг асгаж, Амилалтын дараа элч нарыг дүүргэж, Аврагч амьсгалж, хэлэхдээ: "Сүнсийг хүлээн ав."

Агуу бол бидний Бурхан номноос зохиолч Гэгээн Жон Патрисия

Ариун Гурвалын баярыг Улаан өндөгний баярын дараа 50 дахь өдөр тэмдэглэдэг бөгөөд Эзэн Есүс Христ өргөгдөхөөсөө өмнө шавь нартаа өөр зөвлөгч, Тайтгаруулагч Сүнсийг илгээнэ гэж амласан бөгөөд Түүнтэй уулзахын тулд Иерусалимыг орхихгүй байхыг тушаасан. Элч нар Бурханы эхтэй хамт

Пасхагийн нууц номноос: Теологийн нийтлэлүүд зохиолч Мейендорф Иоанн Феофилович

Ариун Гурвалын Тропарионын өдөр, ая 8. Бидний Бурхан Христ, аливаа зүйлийн мэргэн загасчид, Ариун Сүнсийг илгээж, тэдэнтэй хамт орчлон ертөнцийг барьж авсан нь ерөөлтэй еэ Контакион , ая 8 Амилагч Христ ээ, бид Таныг алдаршуулж, Таны илгээсэн Эцэгээс ирсэн Бүх Ариун Сүнсийг тань хүндэлье.

Ортодокс сүм ба мөргөлийн номноос [Ортодокс шашны ёс суртахууны хэм хэмжээ] зохиолч Михалицын Павел Евгеньевич

Ариун Гурвалын үйл ажиллагаа (2 Кор. 5:14-21-ийг үзнэ үү) 19. Андреас, Петр хоёрыг санасан найз нь маш сайн найзууд байсан. Сургуульд тэд нэг ширээнд сууж, ихэвчлэн хамтдаа хичээл бэлддэг байв. Андреас суралцах нь илүү хялбар байсан бөгөөд Петрт туслах дуртай байв. Амралтаараа тэд хаа нэг газар явах дуртай байв

Ортодокс итгэлийн үндэс номноос зохиолч Михалицын Павел Евгеньевич

Ариун Гурвалын итгэлийн туршлага бол Есүс Христийг Тэнгэрлэг хүний хувьд Гэгээнтний хүлээн зөвшөөрсөн итгэл юм. элч Петр бол эргэлзээгүй Христэд итгэгчдийн туршлага юм. Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээнд Ариун Сүнс ч мөн адил хүний хувьд тодорхой харагддаг. Тэр Филиптэй (Үйлс 8:29-ийг үзнэ үү), Петртэй ярьдаг (харна уу:

Ортодокс итгэгчийн анхны ном номноос зохиолч Михалицын Павел Евгеньевич

Пентекост. Гэгээн Гурвалын өдөр. Пентекостын баяр нь элч нар дээр Ариун Сүнс бууж ирснийг тэмдэглэж, алдаршуулдаг (Үйлс 2:1–4).

Зохиогчийн номноос

Бүлэг 1. Ариун Гурвалыг хүндэтгэх тухай Ортодокс сүмийн гол бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн нууцлаг dogma (өөрөөр хэлбэл сургаалын үнэн) бол Хамгийн Ариун Гурвалын тухай сургаал юм. Сонгодог томъёолол нь Бурхан бол мөн чанартаа нэг юм, харин бие хүн (гипостаз) гэсэн гурван талтай гэдгийг бидэнд хэлдэг.

Зохиогчийн номноос

Ариун Гурвалыг хүндэтгэх тухай Ортодокс сүмийн гол бөгөөд нэгэн зэрэг нууцлаг домог (өөрөөр хэлбэл сургаалын үнэн) бол Хамгийн Ариун Гурвалын тухай сургаал юм. Сонгодог томъёолол нь Бурхан бол мөн чанараараа нэг юм, харин бие хүн (гипостаз) гэсэн гурван талтай: Эцэг, Хүү гэж хэлдэг.