ഫിലോസഫി എസ്.എൽ. തുറന്നുസംസാരിക്കുന്ന. സെമിയോൺ ഫ്രാങ്ക്: ജീവചരിത്രം ജീവിത ആശയങ്ങൾ തത്ത്വചിന്ത: വാചകത്തിലേക്കുള്ള ഫ്രാങ്ക് ചോദ്യങ്ങളോടൊപ്പം
(1877-1950) - ഒരു അനുയായിയായി ആരംഭിച്ച റഷ്യൻ മത തത്ത്വചിന്തകൻ. കേഡറ്റ് പാർട്ടി അംഗം.
1892-ൽ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ നിയമ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി. "ജീവിതത്തിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങൾ" (1904 മുതൽ) ജേണലിലെ ജീവനക്കാരൻ, "നാഴികക്കല്ലുകൾ" (1909) എന്ന ശേഖരത്തിൽ പങ്കാളി. 1911 മുതൽ അദ്ദേഹം സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു. 1912-ൽ അദ്ദേഹം സ്നാനമേറ്റു. 1917-ൽ - സരടോവ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഫിലോസഫി ഫാക്കൽറ്റിയിലെ പ്രൊഫസർ. 1921-ൽ അദ്ദേഹം "അക്കാദമി ഓഫ് സ്പിരിച്വൽ കൾച്ചറിൻ്റെ" തലവനായിരുന്നു.
Vl-ൻ്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി റിലീജിയസ് ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ മീറ്റിംഗുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നയാൾ. സോളോവ്യോവ. 1922 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തെ "തത്വശാസ്ത്ര കപ്പലിൽ" RSFSR ൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയത്. വിദേശത്ത് പിന്തുണയുണ്ടായിരുന്നു (വിക്കിപീഡിയ പ്രകാരം).
ന്. ബെർഡിയേവ്, എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്കും എൽ.പി. RSHD കോൺഗ്രസിൽ കർസവിൻ. 1923
വിദേശത്ത് അദ്ദേഹം RSHD യുടെ സംഘാടകരിൽ ഒരാളായി. റിലീജിയസ് ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ അക്കാദമി അംഗം (1923). യിൽ പഠിപ്പിച്ചു. 1931-ൽ അദ്ദേഹം ബെർലിൻ സർവകലാശാലയിൽ പഠിപ്പിച്ചു, 1932-ൽ റഷ്യൻ സയൻ്റിഫിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൻ്റെ തലവനായിരുന്നു. എഡിറ്റോറിയൽ കമ്മിറ്റി അംഗം.
അവനെ കുറിച്ച്
പ്രധാന കൃതികൾ
നിഹിലിസത്തിൻ്റെ നൈതികത. റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ധാർമ്മിക ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളിൽ (ശേഖരം "വെഖി", 1909)
അറിവിൻ്റെ വിഷയം. അമൂർത്തമായ അറിവിൻ്റെ അടിത്തറയിലും പരിധിയിലും (1915)
ക്രാഷ് ഓഫ് ദി ഐഡൽസ് (1924)
ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം (1926)
മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തത്. മതത്തിൻ്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആന്തരിക ആമുഖം (1939)
സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്ക് ഒരു പുരാതന സന്യാസിയെപ്പോലെ, ചില വിദൂര നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്ന് വന്ന ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെ, വലിയ ഉയരമുള്ളവനെപ്പോലെ കാണപ്പെട്ടു. ഈ ഫോട്ടോയിൽ (വേദിയിൽ ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ഒരു വലിയ ഛായാചിത്രം ഉണ്ട്) നിങ്ങൾ അവനെ വളരെ പ്രായമായ ഒരാളായി കാണുന്നു. എന്നാൽ ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ അദ്ദേഹം ഒരു ജ്ഞാനിയായി തോന്നി. സാവധാനം, മന്ദഗതിയിലുള്ള വാക്കുകളിൽ, ന്യായവിധികളിലും ചിന്തകളിലും സമഗ്രമായ, തികച്ചും അചഞ്ചലമായ, മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ സുഹൃത്ത് സ്‌ട്രൂവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രകാശവും ജ്ഞാനവും സന്തോഷവും ഊഷ്‌മളതയും പ്രവഹിക്കുന്നതായി തോന്നിയ പ്രത്യേക പ്രസന്നമായ തലകൾ... ഈ കണ്ണുകൾക്ക് ഊന്നൽ നൽകിയവരാണ്. ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്കിൻ്റെ വിത്തുകൾ അറിയാമായിരുന്നു.
പാരീസിൽ അന്തരിച്ച റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രകാരനായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് വാസിലി സെൻകോവ്സ്കി എഴുതി, ഈ തലമുറയിലെ ചിന്തകരിൽ ഫ്രാങ്ക് ഏറ്റവും ദാർശനികനായിരുന്നു - വാക്കിൻ്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ. അതൊരു ശക്തമായ ദാർശനിക ബുദ്ധിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹം ഒരു പബ്ലിസിസ്റ്റ് ആയിരുന്നില്ല, അദ്ദേഹം ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും, തീർച്ചയായും, അദ്ദേഹത്തിന് മൂർച്ചയുള്ള പത്രപ്രവർത്തന ലേഖനങ്ങൾ എഴുതേണ്ടിവന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിരവധി പുസ്തകങ്ങളിൽ ദൈവശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങൾ നേരിട്ട് അഭിസംബോധന ചെയ്തു. ലോക തത്ത്വചിന്തയിലെ പല ക്ലാസിക്കുകളും പോലെ ചിന്താശേഷിയുള്ള ആളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അവൻ തന്നെക്കുറിച്ച് തമാശയായി പറഞ്ഞു: "ഞാൻ എൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സ്വപ്നം കാണുന്നു." ഇത് തീർച്ചയായും നിഷ്ക്രിയ സ്വപ്നമല്ല, മറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ധ്യാനമാണ്. ചിന്തയുടെ സമുദ്രത്തിലേക്ക്, അമൂർത്തമായ പദ്ധതികളുടെ സമുദ്രത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുകയും ഒടുവിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും അടിത്തട്ടിൽ എത്തുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെയായിരുന്നു അത്.
സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് 1877-ൽ മോസ്കോയിലെ പ്യാറ്റ്നിറ്റ്‌സ്‌കായയിൽ ജനിച്ചു, തൻ്റെ കുട്ടിക്കാലം മരോസീകയ്ക്കും പോക്രോവ്കയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ഇടവഴികളിൽ ചെലവഴിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിതാവ് ഒരു സൈനിക ഡോക്ടറായിരുന്നു, വിൽനിയസിൽ താമസിച്ചു, ഒരു സൈനിക ഡോക്ടറെന്ന നിലയിൽ, സെവാസ്റ്റോപോളിൻ്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ പങ്കെടുത്ത് ഓർഡർ ഓഫ് സ്റ്റാനിസ്ലാവ് ലഭിച്ചു. അവൻ നേരത്തെ മരിച്ചു, ഫ്രാങ്ക്, കർശനമായി പറഞ്ഞാൽ, അവനെ ഓർത്തില്ല. അവൻ്റെ അമ്മ വിദ്യാസമ്പന്നയും ബുദ്ധിമാനും ആയിരുന്നു. എന്നാൽ മുത്തച്ഛന് അദ്ദേഹത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള യഹൂദ കുടുംബമായിരുന്നു. എൻ്റെ മുത്തച്ഛൻ അഗാധമായ മതവിശ്വാസിയും തൻ്റേതായ രീതിയിൽ വിദ്യാസമ്പന്നനുമായിരുന്നു. എബ്രായ ഭാഷയും ബൈബിളും പുരാതന വിശുദ്ധ സാഹിത്യവും അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു; അവൻ മരിക്കുമ്പോൾ (സെമിയോണിന് അപ്പോൾ 14 വയസ്സായിരുന്നു), അവൻ അവനോട് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: എപ്പോഴും തിരുവെഴുത്തുകളും ഹീബ്രു ഭാഷയും ദൈവശാസ്ത്രവും പഠിക്കുക. തത്ത്വചിന്തകൻ പിന്നീട് ഓർമ്മിക്കുന്നു: ഔപചാരികമായി ഞാൻ അവൻ്റെ നിർദ്ദേശം നിറവേറ്റിയില്ല, പക്ഷേ എൻ്റെ ഹൃദയം, എൻ്റെ മനസ്സ്, എൻ്റെ ആത്മീയ അന്വേഷണങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, എൻ്റെ ക്രിസ്തുമതം എന്നിവയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടത് (1912-ൽ അദ്ദേഹം യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു) - ഇതെല്ലാം സ്വാഭാവികവും ജൈവികവുമായ തുടർച്ചയായിരുന്നു. എൻ്റെ മുത്തച്ഛനിൽ നിന്ന് ഞാൻ പഠിച്ച പാഠങ്ങൾ.
അച്ഛൻ നേരത്തെ മരിച്ചതിനാൽ, അമ്മ വിവാഹം കഴിച്ചു, രണ്ടാനച്ഛൻ ജനകീയ വികാരമുള്ള ആളായി. ഇത് അവൻ്റെ വളർത്തലിൻ്റെ മറ്റൊരു ഘടകമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം നിയമ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി (അക്കാലത്ത് നിയമ ഫാക്കൽറ്റി ഉയർന്ന സ്പെഷ്യലൈസ്ഡ് നിയമജ്ഞരെ പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നില്ല; 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും പ്രശസ്തരായ ആളുകളിൽ പകുതി പേർ പഠിച്ചിരുന്ന വിശാലമായ ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ഫാക്കൽറ്റിയായിരുന്നു അത്).
തൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, ബെർഡിയേവ്, ബൾഗാക്കോവ്, ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ് എന്നിവരെപ്പോലെ, സാമൂഹിക ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കുമ്പോഴും പിന്നീട് വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കുമ്പോഴും അദ്ദേഹം മാർക്സിസത്തിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു, കാരണം മാർക്‌സിസം ഒടുവിൽ എല്ലാ സാമൂഹിക പ്രക്രിയകൾക്കും ശാസ്ത്രീയമായ വിശദീകരണം നൽകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു. മാർക്സിസത്തിൻ്റെ ഈ വാഗ്ദാനങ്ങൾ ഫ്രാങ്കിനെ മാത്രമല്ല, പലരെയും വശീകരിച്ചു, അതിനാൽ റഷ്യൻ മത തത്ത്വചിന്തയുടെ മിക്ക പ്രതിനിധികളും അവരുടെ ചെറുപ്പത്തിൽ മാർക്സിസത്തിലൂടെ കടന്നുപോയതിൽ നാം അതിശയിക്കേണ്ടതില്ല. ഫ്രാങ്ക് സന്തോഷത്തോടെ “മൂലധനം” പഠിച്ചു (അക്കാലത്ത് ആദ്യ വാല്യം മാത്രമേ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുള്ളൂ); വികസിത ബുദ്ധിയുള്ള ഏതൊരു ചെറുപ്പക്കാരനെയും പോലെ, അത് ഒരു വലിയ പുസ്തകമാണ്, അത് കനത്ത ഹെഗലിയൻ ഭാഷയിൽ എഴുതിയതാണ് എന്ന വസ്തുത അദ്ദേഹത്തെ ആകർഷിച്ചു. ഒരാൾ അത് മനസ്സിലാക്കണം; അത് ചവച്ചവൻ ചില ഉന്നതിയിലെത്തി. പിന്നീട്, വളരെ പ്രമുഖനായ ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായി മാറിയ ഫ്രാങ്ക് ഈ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നും ഈ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും പൂർണ്ണമായും മുക്തി നേടി, അവരുടെ നിസ്സഹായതയും അശാസ്ത്രീയ സ്വഭാവവും കാണിക്കുന്നു, ചുറ്റും എഴുതിയ ഈ വാക്കുകളെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു എലിക്ക് ജന്മം നൽകി. .
സാമൂഹിക പ്രശ്നവും സാമൂഹിക വിഷയവും ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ചിന്തകളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വളരെക്കാലം നിലനിന്നിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദിവസാവസാനം വരെ (അദ്ദേഹം 1951-ൽ ലണ്ടനിൽ അന്തരിച്ചു).
അവൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, അവൻ ചില സർക്കിളുകളിൽ പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, സാമൂഹിക ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു, തുടർന്ന് അവൻ അറസ്റ്റിലാകുകയും കുറച്ചുകാലം ജയിലിൽ കഴിയുകയും പിന്നീട് സ്വയം നാടുകടത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പക്ഷേ, അവസാനം, 1890-ൽ, വിപ്ലവകാരികളുടെ (പ്രധാനമായും സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവകാരികളുടെയും ജനകീയവാദികളുടെയും) പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പിരിഞ്ഞു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ശാസ്ത്രീയ ചിന്ത ഇതിനകം തന്നെ അനുഭവപ്പെട്ടു. തന്നെ ആകർഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള സമഗ്രമായ സമീപനം മാർക്സിസത്തിന് ഇല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് കണ്ടു.
ഈ സമയത്ത്, ഫ്രാങ്ക് പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു (അദ്ദേഹത്തിന് ജർമ്മൻ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു) കുനോ ഫിഷറിൻ്റെ മൾട്ടി-വോളിയം കൃതി "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ന്യൂ ഫിലോസഫി" (വഴിയിൽ, ഈ കൃതികളെല്ലാം റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്). ഓരോ വലിയ വാല്യവും ഒരു തത്ത്വചിന്തകന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഏറ്റവും വലിയ മോണോഗ്രാഫ് ഇതാണ്.
മാർക്‌സിസത്തെ തകർത്ത് ഫ്രാങ്ക് തൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി മറ്റെന്തെങ്കിലും തിരയുകയാണ്. പിന്നെ ഇവിടെ ഒരു വിചിത്രമായ കാര്യമുണ്ട്. ഭൗതികവാദം ആശ്ലേഷിച്ച നീച്ചയുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് മറ്റൊരു ദർശനത്തിലേക്കുള്ള വഴിത്തിരിവ് സംഭവിച്ചത്, അത് ഫ്രാങ്കിന് പോലും സംശയാസ്പദമായി തോന്നി. എന്നാൽ ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ഉത്കണ്ഠ, മരണത്തിനെതിരായ അവൻ്റെ കലാപം, ഫിലിസ്‌റ്റിനിസം, ലോകത്തിൻ്റെ നിസ്സാരതയ്‌ക്കെതിരെ, ചില നിഗൂഢമായ രീതിയിൽ ആ യുവ വിദ്യാർത്ഥിയെ ബാധിച്ചു, കൂടാതെ ഒരു പരിവർത്തനം പോലെയുള്ള ഒന്ന് അവനിൽ സംഭവിച്ചു, ആത്മാവിൻ്റെ രാജ്യത്തോടുള്ള അപേക്ഷ.
ഒരു നിമിഷം കൊണ്ട്, എല്ലാറ്റിനെയും ജീർണ്ണിക്കുകയും ഛിന്നഭിന്നമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, ബുദ്ധിക്ക് പൂർണമായി ക്ഷീണിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത മറ്റൊരു യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ടെന്ന് അയാൾക്ക് പെട്ടെന്ന് തോന്നി. ഈ പ്രാഥമിക അവബോധം ഫ്രാങ്കിൻ്റെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയുമാണ്. യുദ്ധത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് എഴുതിയ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഒരു പുസ്തകം "അഗ്രാഹ്യമായത്" എന്ന് വിളിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ഇത് വളരെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അത് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും, എല്ലായ്പ്പോഴും അത് മനസ്സിലാക്കാം, പക്ഷേ ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തത് പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ മനുഷ്യന് ഒരിക്കലും കഴിയില്ല.
1900-ൽ, അതായത്, അദ്ദേഹത്തിന് 20 വയസ്സിനു മുകളിൽ പ്രായമുള്ളപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ ചില കൃതികളുടെ രചയിതാവായിരുന്നു, മാർക്സിസത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിമർശനാത്മക കൃതി എഴുതി, മാർക്സിൻ്റെ മൂല്യ സിദ്ധാന്തം, താമസിയാതെ തൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഹോബികൾ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ച് മറ്റ് വഴികൾ തേടി.
1908-ൽ അദ്ദേഹം വിവാഹിതനായി, വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തിയ ഒരു പ്രബന്ധത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. ഫ്രാങ്ക് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ അത് വായിക്കാൻ ഇടയുണ്ടെങ്കിൽ, ദയവായി ഒരു കാര്യം ഓർക്കുക. ബെർഡിയേവിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പേജ് വായിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അവൻ്റെ ഓരോ വാക്യങ്ങളും അതിൽ തന്നെ ഒരു ജീവിയാകും, ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ലോകം, ബെർഡിയേവിൽ നിങ്ങൾക്ക് വ്യക്തിഗത വിഷയങ്ങളും വ്യക്തിഗത ഖണ്ഡികകളും വായിക്കാനും അവ പുനഃക്രമീകരിക്കാനും കഴിയുമെങ്കിൽ, ഫ്രാങ്കിനൊപ്പം എല്ലാം ഘടനാപരമായിരിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്തമായി. അദ്ദേഹം വ്‌ളാഡിമിർ സോളോവിയോവിൻ്റെ വിശ്വസ്ത വിദ്യാർത്ഥിയാണ്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമിയായി ആരും (ദാർശനിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്) സോളോവിയോവുമായി അടുത്തിരുന്നില്ലെന്ന് പറയണം - ഫ്രാങ്ക്. നിങ്ങൾ അവൻ്റെ ചിന്തയുടെ ഗതി പിന്തുടരാൻ തുടങ്ങിയാൽ, നിങ്ങൾ അത് മധ്യത്തിൽ ഉപേക്ഷിക്കരുത് - അവനുമായുള്ള എല്ലാം കർശനവും യോജിപ്പും, യുക്തിപരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒന്ന് മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു. ചിന്താ പ്രക്രിയയുടെ രഹസ്യം ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിശ്രമവും ശ്രദ്ധയുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങളും നിരീക്ഷണങ്ങളുമാണ് ഇവ.
1915-ൽ, "അറിവിൻ്റെ വിഷയം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിനായി അദ്ദേഹം ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടി.
അക്കാലത്ത് പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. ഭൗതികവാദത്തിലും അനുഭവവിമർശനത്തിലും ലെനിൻ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ആയുധമെടുത്തുവെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം. യഥാർത്ഥത്തിൽ, അതുകൊണ്ടാണ് പുസ്തകം വളരെ തിടുക്കത്തിൽ എഴുതിയത്. ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദം അക്കാലത്ത് വ്യത്യസ്ത ദിശകളിൽ വികസിച്ചു, പക്ഷേ പ്രധാനമായും കാൻ്റിയൻ ലൈനുകളിൽ. ഈ വീക്ഷണത്തെ നിരാകരിക്കാനാവില്ല, എന്നാൽ ഇത് തികച്ചും മണ്ടത്തരമായതിനാൽ, അത് തള്ളിക്കളയണമെന്ന് ലെനിൻ എഴുതി. ഫ്രാങ്ക് അതിനെ വ്യത്യസ്തമായി കണ്ടു. ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിനെതിരെ ഗുരുതരമായ ദാർശനികവും യുക്തിസഹവുമായ വാദങ്ങളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദം പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ നിൽക്കുന്ന "ഞാൻ" എന്നതിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. ലോകവുമായുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിനിടയിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്നിൽത്തന്നെ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്തുന്നു - "നിങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കാവുന്ന ഒന്ന്. എന്നാൽ മറ്റൊന്നുണ്ട് - നമ്മൾ "ഞങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
തൻ്റെ മുൻഗാമികളായ സെർജി ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ്, സോളോവിയോവ് എന്നിവരെപ്പോലെ, ഫ്രാങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നത് മനുഷ്യ ബോധം, മനുഷ്യ "ഞാൻ" പരസ്പരം വിച്ഛേദിക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്നാണ്. ആളുകൾക്കിടയിൽ സമ്പർക്കം ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ അറിവും യഥാർത്ഥ സത്തയും സാധ്യമാകൂ, ഐക്യം ഉണ്ടാകുന്നു. നമ്മൾ ഒറ്റപ്പെട്ട ദ്വീപുകളിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭൂഖണ്ഡത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. നമ്മെയെല്ലാം ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഈ ഭൂഖണ്ഡം അറിവിൻ്റെ അവസാനവും യഥാർത്ഥവുമായ വസ്തുവാണ്. ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തം വികാരങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രത്യേക അടിവസ്ത്രവും ആഴവും പഠിക്കുന്നു. പിന്നീട്, നമ്മുടെ സമകാലികനായ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ പോൾ ടിലിച്ച് എഴുതി, ദൈവം നമുക്ക് മുകളിലുള്ള ആകാശമല്ല, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആഴമാണ്. അതുകൊണ്ട് ഫ്രാങ്ക് ആദ്യം പറഞ്ഞു.
1917-ൽ അദ്ദേഹം ഒരു അത്ഭുതകരമായ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (അത് പിന്നീട് ഒന്നിലധികം തവണ വിദേശ ഭാഷകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ഫ്രാങ്ക് ജാപ്പനീസ്, ചെക്ക്, പോളിഷ്, ജർമ്മൻ, ഇംഗ്ലീഷ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു - അദ്ദേഹം തന്നെ ഈ ഭാഷകളിൽ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി) “ദി സോൾ ഓഫ് മനുഷ്യൻ," അവിടെ അദ്ദേഹം ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉജ്ജ്വലമായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, മുറിക്കാൻ കഴിയാത്ത, വിഭജിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഈ ഐക്യം നമ്മുടെ “ഞാൻ” മാത്രമല്ല, “ഞാൻ” സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മേഖലയെയും ബാധിക്കുന്നു. അതായത്, "ഞാൻ", പിന്നെ "ഞങ്ങൾ", ഒടുവിൽ, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ചില നിഗൂഢമായ അടിവസ്ത്രങ്ങൾ.
വിപ്ലവകരമായ ഒരു കാലം വരുന്നു. ഫ്രാങ്കിന് ഇതിനകം ഒരു കുടുംബമുണ്ട്, അവൻ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ പ്രൊഫസറായി മാറുന്നു, പക്ഷേ അവിടെ പട്ടിണി, നാശം ... അവൻ്റെ ശ്രോതാക്കളായ, വിദ്യാർത്ഥികളായ ആളുകളെ എനിക്കറിയാം. തത്ത്വചിന്തകനും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ വിദ്യാർത്ഥികൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മന്ദഗതിയിലുള്ള സംസാരം കൗതുകത്തോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു, അവർ വിവരിച്ചതുപോലെ, ഒരു പോയിൻ്റ് മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായി പിന്തുടരുമ്പോൾ മറ്റൊന്ന് മൂന്നാമത്തേതിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്ന്. പക്ഷേ - സമയം കഠിനമായിരുന്നു; അവർ എല്ലാ പരീക്ഷകളും വേഗത്തിൽ വിജയിച്ചു, മുൻകൂട്ടി, ഷെഡ്യൂളിന് മുമ്പായി, എല്ലാവരും പോയി. സരടോവ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് ഫിലോസഫിയുടെ ഡീൻ ആകാൻ ഫ്രാങ്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.
ബൗദ്ധിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ അവസാന കേന്ദ്രമായിരുന്നു അത്. ഫെഡോടോവിനെയും മറ്റ് ചില പ്രമുഖരെയും അവിടെ ക്ഷണിച്ചു. എന്നാൽ സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. 1922-ൽ, അദ്ദേഹവും കുടുംബവും പുഷ്കിനോയിലെ ഒരു ഡാച്ചയിൽ താമസിച്ചു - ഭാര്യയും മൂന്ന് കുട്ടികളും. (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൻ വിക്ടർ ഫ്രാങ്ക്, വിദേശത്ത് പ്രശസ്തനായ ചരിത്രകാരനും എഴുത്തുകാരനുമായി.) അദ്ദേഹം ഒരു ദിവസം മോസ്കോയിൽ പോയി, അറസ്റ്റ് ചെയ്യപ്പെട്ടു, കുടുംബത്തോടൊപ്പം റഷ്യയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ചിന്തയുടെയും സൗന്ദര്യവും അഭിമാനവുമായിരുന്ന ബെർഡിയേവും സ്റ്റെപുണും മറ്റ് ഇരുന്നൂറോളം ആളുകളും സഞ്ചരിച്ച അതേ കപ്പലിൽ അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.
ഫ്രാങ്കിന് യൂറോപ്യൻ ലോകം തികച്ചും സ്വന്തമായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം പല ഭാഷകളും നന്നായി സംസാരിച്ചിരുന്നു. ബെർലിനിലും പാരീസിലും അദ്ദേഹം പ്രഭാഷണം നടത്തി, ധാരാളം ജോലി ചെയ്തു. യുവാക്കളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം "ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം" എന്ന ഒരു അത്ഭുതകരമായ പുസ്തകം എഴുതി; "വിഗ്രഹങ്ങളുടെ തകർച്ച", അതിൽ അദ്ദേഹം മാർക്സിസത്തെയും പല പഴയ ആശയങ്ങളെയും പൊളിച്ചെഴുതി. "ലൈറ്റ് ഇൻ ദ ഡാർക്ക്നെസ്" എന്ന പുസ്തകം എഴുതി. "സമൂഹത്തിൻ്റെ ആത്മീയ അടിത്തറ" എന്ന പുസ്തകം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായിരുന്നു; അതിൻ്റെ വിഷയം ഇപ്പോഴും ഞങ്ങൾക്ക് വളരെ പ്രസക്തമാണ്. ഒരു സമൂഹത്തിന് ആത്മീയ അടിത്തറയുള്ളപ്പോൾ മാത്രമേ ആരോഗ്യമുള്ളതായിരിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് ഫ്രാങ്ക് തെളിയിച്ചു. ജനങ്ങളുടെ സമൂഹം ഭൗതിക ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമല്ല, അതേ സമയം ആത്മീയ ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്.
1930 കളിൽ, ജർമ്മനിയിൽ (നാസികളുടെ കീഴിൽ) അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കസേര നഷ്ടപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസിലേക്ക് പോയി, അവസാനം (ജർമ്മൻ അധിനിവേശത്തിനുശേഷം) ലണ്ടനിലേക്ക് കുടിയേറാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവിടെ അദ്ദേഹം അവസാന യുദ്ധാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ താമസിച്ചു. മരിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വാഭാവികമായും, ഞങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് എവിടെയും എഴുതിയിട്ടില്ല, ഞാൻ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, പുസ്തകങ്ങളോ ലേഖനങ്ങളോ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ല. താമസിയാതെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണത്തിന് നാൽപ്പത് വർഷമാകും, ആദ്യ പതിപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും.
ശുദ്ധമായ ചിന്തയുടെ മേഖലയെ അഭിനന്ദിക്കാനും സ്നേഹിക്കാനും കഴിയുന്ന ആളുകൾക്ക്, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നത് ഒരു യഥാർത്ഥ ആനന്ദമായിരിക്കും. തൻ്റെ ദിവസാവസാനം വരെ അദ്ദേഹം സമഗ്രവും സാവധാനവും ധ്യാനിക്കുന്നവനായി തുടർന്നു. നിക്കോളായ് അലക്‌സാൻഡ്രോവിച്ച് ബെർഡിയേവ് അങ്ങേയറ്റം ആത്മനിഷ്ഠമായ വ്യക്തിയായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എപ്പോഴും സ്വന്തം കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതുകയും സ്വന്തം താൽപ്പര്യാർത്ഥം വികാരാധീനനായി സംസാരിക്കുകയും തൻ്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തിലെ ചില നിമിഷങ്ങൾ ഒരു ദാർശനിക പുസ്തകത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യാം, ഇക്കാര്യത്തിൽ ഫ്രാങ്ക് തികച്ചും വ്യത്യസ്തനായ വ്യക്തിയായിരുന്നു. തന്നെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ലജ്ജിച്ചു, എല്ലായ്പ്പോഴും തൻ്റെ പരിധിക്ക് പുറത്തുള്ള കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രം സംസാരിച്ചു, ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ എഴുതിയ ആത്മകഥാപരമായ കുറിപ്പുകളിൽ പോലും, അവൻ തൻ്റെ ആന്തരിക ആത്മീയ ജീവിതത്തെ പവിത്രമായി സംരക്ഷിച്ചു. അതിൽ എന്ത് കൊടുങ്കാറ്റാണ് ഉണ്ടായതെന്ന് നിങ്ങൾ ഊഹിച്ചാൽ മതി.
ഫ്രാങ്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ശാസ്ത്രവും മതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായിരുന്നു. കാരണം അദ്ദേഹം ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ മാത്രമല്ല, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനും മതപണ്ഡിതനുമായിരുന്നു. "മതവും ശാസ്ത്രവും" എന്ന പേരിൽ ചെറുതും എന്നാൽ അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പുസ്തകം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പക്കലുണ്ട് (ഇത് പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ പലതവണ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്). കടുത്ത മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണം നടന്ന ആ വർഷങ്ങളിൽ ഇത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനാൽ, യുഗം ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഫ്രാങ്ക് ഹ്രസ്വമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു. "നിലവിലുള്ള അഭിപ്രായത്തിന് വിരുദ്ധമായി, മതവും ശാസ്ത്രവും തികച്ചും വ്യത്യസ്‌തമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു എന്ന ലളിതമായ കാരണത്താൽ പരസ്പരം വൈരുദ്ധ്യം പുലർത്തുന്നില്ല, കഴിയില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഒരേ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് വിരുദ്ധ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ വൈരുദ്ധ്യം സാധ്യമാകൂ. ഒരു ചെറിയ അമൂർത്തമായ, എന്നാൽ നിങ്ങൾ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് കൃത്യമായി എന്താണ്. നിരവധി നിർദ്ദിഷ്ട ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആശയം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ ഒരു ട്രെയിനിൽ ഇരിക്കുന്നു, അനങ്ങാതെ ഇരിക്കുന്നു; അയൽക്കാരൻ അവൻ്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾക്ക് ഇരിക്കാൻ കഴിയുമോ?" അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ക്ഷമിക്കണം, ഞാൻ ഇതിനകം അനങ്ങാതെ ഇരിക്കുകയാണ്." ഏതാണ് ശരി? അനങ്ങാതെ ഇരിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്ന ആൾ തീർച്ചയായും ശരിയാണ്. എന്നാൽ അവനെ നിന്ദിച്ചവനും ശരിയാണ്, കാരണം അവൻ അതിവേഗത്തിൽ ഓടുന്നു - ട്രെയിനിനൊപ്പം. അവർ വ്യത്യസ്ത വിമാനങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്നു. ഒരേ പ്രതിഭാസത്തിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും, അവയെ ഒരേ വിമാനത്തിൽ വയ്ക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.
ശാസ്ത്രവുമായും മതവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാക്കുകൾ ഇതാണ്: "ശാസ്ത്രം ലോകത്തെ ഒരു പ്രതിഭാസ സംവിധാനമായി എടുക്കുകയും ലോകത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ബന്ധത്തിന് പുറത്തുള്ള ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ഓരോന്നിൻ്റെയും ഏറ്റവും ചെറിയ ഭാഗം പോലും അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അടിത്തറയിലേക്ക്, അതിൻ്റെ മൂലകാരണത്തിലേക്ക്, അതിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ ആരംഭത്തിലേക്ക്, അത് ഉത്ഭവിച്ചതും നിലനിൽക്കുന്നതും. ലോകം ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് അടച്ച സംവിധാനമാണെന്ന് ശാസ്ത്രം ഒരു പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തമായി കണക്കാക്കുന്നു. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഈ സമ്പൂർണ്ണ അടിസ്ഥാന തത്വവുമായുള്ള ദൈവവുമായുള്ള ലോകത്തിൻ്റെയും അതിനാൽ മനുഷ്യനുമായുള്ള ബന്ധത്തെ മതം കൃത്യമായി തിരിച്ചറിയുന്നു, ഈ അറിവിൽ നിന്ന് അത് ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിന് പുറത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പൊതുവായ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ശാസ്ത്രം, അതിൻ്റെ ആന്തരിക ഘടനയിൽ ഉള്ളതിൻ്റെ മധ്യ, ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് പാളി അല്ലെങ്കിൽ സെഗ്മെൻ്റ് പഠിക്കുന്നു. മതം ഈ മധ്യത്തെ അതിൻ്റെ തുടക്കത്തോടും അവസാനത്തോടും, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ അവിഭാജ്യ അടിസ്ഥാന തത്വവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ തിരിച്ചറിയുന്നു.
കൂടാതെ, ഒരു അത്ഭുതത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം അദ്ദേഹം ഉയർത്തുന്നു, അത് സാധാരണയായി മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങളിൽ നിന്ന് നിശിത വിമർശനം ആകർഷിച്ചു. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ നിഷേധിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഇതിനകം തന്നെ ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു മാതൃക കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ മുൻകൂട്ടി ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നാൽ മോഡൽ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി കൃത്യമായ പൊരുത്തമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ എന്തെങ്കിലും കാരണമുണ്ടോ? സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്ക് ആശ്രയിക്കുന്നത് മതം പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ല, മറിച്ച് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന നിയമങ്ങളെയാണ് എന്ന് എഴുതിയ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ്റെ വാക്കുകളെയാണ്. മാത്രമല്ല എല്ലാ നിയമങ്ങളും നമുക്കറിയില്ല.
ഞാൻ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, അദ്ദേഹം സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. പ്രകൃതിശാസ്ത്രം അദ്ദേഹത്തിന് ദ്വിതീയ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒന്നാണെന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ശാസ്ത്രീയ സമീപനം ഒരു ഭാഗിക സമീപനം മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "അവൻ ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനല്ല, ശാസ്ത്രജ്ഞനല്ല, അവനുവേണ്ടി ലോകം മുഴുവൻ നേരിട്ട് കാണാവുന്നവയാൽ തളർന്നുപോകുന്നു, അവൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മുഴുവൻ സർവ്വേ ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നു, അത് അവൻ്റെ കൈപ്പത്തിയിൽ കിടക്കുന്നു. എല്ലാം കണ്ടെത്തുന്നത് വളരെ എളുപ്പവും ലളിതവുമാണെന്ന് അവൻ്റെ കൈ. നേരെമറിച്ച്, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ നിഗൂഢമായ ആഴം അനുഭവിക്കുന്ന, ഷേക്സ്പിയറിനൊപ്പം നേരിട്ട് അറിയുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞന് മാത്രമേ അറിയൂ: "സുഹൃത്ത് ഹോറസ്, നമ്മുടെ ഋഷിമാർ ഒരിക്കലും സ്വപ്നം കാണാത്ത പല കാര്യങ്ങളും ലോകത്തിലുണ്ട്." ഒരാളുടെ അജ്ഞതയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, സോക്രട്ടീസിൻ്റെ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "എനിക്ക് ഒന്നുമറിയില്ലെന്ന് എനിക്കറിയാം", ശാസ്ത്രബോധത്തിൻ്റെ തുടക്കവും സ്ഥിരവുമായ അടിത്തറയാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഘടനയുടെയും ചലനത്തിൻ്റെയും രഹസ്യത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറിയ മഹാനായ ന്യൂട്ടൺ തന്നെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: “എൻ്റെ പിൻഗാമികൾ എന്നെ എങ്ങനെ തിരിച്ചറിയുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയില്ല, പക്ഷേ എനിക്ക് തീരത്ത് ഞാൻ ഒരു കൊച്ചുകുട്ടിയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അതിരുകളില്ലാത്ത സമുദ്രം, തിരമാലകളാൽ കരയിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെട്ട വ്യക്തിഗത ഷെല്ലുകൾ ശേഖരിക്കുന്നു, അതേ സമയം സമുദ്രവും അതിൻ്റെ ആഴവും എങ്ങനെ മുമ്പത്തെപ്പോലെ എനിക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.
1939-ൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകം "ഇൻഗ്രിഹെൻസിബിൾ അല്ലെങ്കിൽ ആമുഖം മത തത്ത്വചിന്ത" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ വിഷയം പിന്നീട് വികസിപ്പിച്ച നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ മരണാനന്തരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: "യാഥാർത്ഥ്യവും മനുഷ്യനും", ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ "ദൈവം നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്" - ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീക്ഷയുടെയും വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും ആഴമേറിയതും ഉജ്ജ്വലവുമായ തെളിവ്. കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിരവധി ചെറിയ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അവയിലൊന്ന് ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആന്തരിക തെളിവിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, മനുഷ്യന് തൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിൽ ഈ മഹത്തായ അസ്തിത്വ രഹസ്യവുമായി ഒരു ബന്ധമുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക്.
"വലതിനും ഇടത്തിനും അപ്പുറം" എന്ന തർക്കപരമായ കൃതികളും അദ്ദേഹത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഫ്രോയിഡിയൻ മനോവിശ്ലേഷണത്തിൻ്റെ മൂല്യം കാണിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, എന്നാൽ അബോധാവസ്ഥ കണ്ടെത്തിയ ഫ്രോയിഡിന് അത് എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അറിയില്ലെന്ന് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തിന് ന്യായമായ ഒരു സിദ്ധാന്തവും ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ പഴയ അശ്ലീല ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു - ഇത് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവുമായ സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവനെ തടഞ്ഞു.
അങ്ങനെ, പലതരം തീമുകൾ ഫ്രാങ്കിൻ്റെ സൃഷ്ടികളിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം" എന്ന പുസ്തകം റഷ്യയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമോ എന്ന് എനിക്കറിയില്ല (യുവജനങ്ങൾക്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്), ഞാൻ വളരെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ എന്തായാലും അത് ഇപ്പോൾ ബെൽജിയത്തിൽ ഈസ്റ്റേൺ കേന്ദ്രത്തിൽ വീണ്ടും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ക്രിസ്തുമതം.
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ നിലപാട് തത്വാധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു. യുദ്ധത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന റഷ്യയോടുള്ള ഐക്യദാർഢ്യത്തിൻ്റെ അടയാളമായി, ബെർഡിയേവ് സോവിയറ്റ് പൗരത്വം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ നിന്ന് വന്നവരുടെ ആഹ്വാനങ്ങളാൽ സ്വമേധയാ നീങ്ങുകയും ഇപ്പോൾ നമുക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കുമെന്ന് പറയുകയും ചെയ്തപ്പോൾ. , ഇപ്പോൾ എല്ലാം ശരിയാകും, ഫ്രാങ്ക് ദേഷ്യപ്പെട്ടു. കുടിയേറ്റക്കാരെ ആകർഷിക്കാനുള്ള ചുമതല ലഭിച്ച ആളുകളെ എനിക്കറിയാം. എനിക്കറിയാവുന്ന ഒരു ഉന്നതാധികാരി, പൊതുവേ, ഒരു കുലീനൻ, റഷ്യൻ മണ്ണിൻ്റെ ഒരു ബാഗ് മുഴുവൻ പാരീസിലേക്ക് പോയി: അവൻ അത് ബാൽക്കണിയിൽ നിന്ന് എറിഞ്ഞു, കുടിയേറ്റക്കാർ അത് കണ്ണീരോടെ പിടികൂടി, സോവിയറ്റ് പാസ്‌പോർട്ടുകൾ എടുത്ത് നേരെ ക്യാമ്പുകളിലേക്ക് പോയി. പലർക്കും ഇതൊരു ദുരന്തമായിരുന്നു. ചിലർ വിശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ വിശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അത് സംശയാസ്പദമായിരുന്നു: വിട്ടുപോയവർ അപ്രത്യക്ഷരായി, അവർ വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങിയതുപോലെ, എല്ലാത്തരം വിവരങ്ങളും അവരിൽ നിന്ന് വരുന്നത് നിർത്തി. പക്ഷേ ആ നിമിഷം... ആഹ്ലാദകരമായിരുന്നു - വിജയം അടുത്തു. ഫ്രാങ്കിനും ബെർഡിയേവിനും ഇതിനെക്കുറിച്ച് കടുത്ത അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടായിരുന്നു; ഫ്രാങ്ക് ബെർഡിയേവിന് എഴുതി, താൻ സ്വാധീനത്തിന് വഴങ്ങി, വലയത്തിന് പിന്നിൽ, അവിടെ എല്ലാം ശരിയാണെന്ന് കരുതി, പക്ഷേ ഫ്രാങ്ക് അതിൽ വിശ്വസിച്ചില്ല, സ്വേച്ഛാധിപത്യം അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനം തുടരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ജനങ്ങളുടെ വിജയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും. ഫ്രാങ്ക് പറഞ്ഞത് ശരിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം.
ബെർഡിയേവിനെ കൂടാതെ, ആ വർഷങ്ങളിൽ റഷ്യയിലെ പ്രമുഖ രാഷ്ട്രീയ, പൊതു വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായ പിയോറ്റർ ബെർൻഗാർഡോവിച്ച് സ്ട്രൂവുമായി അദ്ദേഹം വളരെ അടുത്തിരുന്നു. 1917-ൽ സ്വാഭാവികമായും അടച്ചുപൂട്ടിയ റഷ്യൻ ചിന്ത എന്ന ഉജ്ജ്വലവും ഉള്ളടക്ക സമ്പന്നവുമായ ഒരു മാസിക സ്ട്രൂവ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അതിൽ ഫിലോസഫിക്കൽ വിഭാഗത്തെ ഫ്രാങ്ക് നയിച്ചു. ഇപ്പോൾ ഈ മാസികയുടെ ലക്കങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച പുസ്തകശാലകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഇത് ഒരു മികച്ച വായനയാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.
ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ചിന്താശൈലിയെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ആശയം നൽകാൻ ഫ്രാങ്കിൻ്റെ കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള കുറച്ച് ഉദ്ധരണികൾ. സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടുള്ള സമൂഹത്തിലെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചും നാഗരികതയുടെ ഫലങ്ങൾ നാം എങ്ങനെ ആസ്വദിക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: “അടിമ തൊഴിലാളികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സമൂഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, എല്ലാ സമൂഹത്തിലും അടിമത്തത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തിയ ആളുകളുണ്ട്, പക്ഷേ അവർ പൊതുജീവിതത്തിൽ പങ്കാളികളും വ്യക്തികളുമല്ല, അവരുടെ വ്യക്തിയിൽ സമൂഹത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത അവശിഷ്ടം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ഒരു അച്ചടക്കത്തിനും കഠിനമായ വിഘടനത്തിനും സ്വയമേവയുള്ള ഉറവിടത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല. മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന ശക്തി. ഏറ്റവും കഠിനമായ സൈനിക, ഭരണകൂട അച്ചടക്കത്തിന് സാമൂഹിക ഐക്യത്തെ നിയന്ത്രിക്കാനും നയിക്കാനും മാത്രമേ കഴിയൂ, അത് സൃഷ്ടിക്കുകയല്ല, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി സൃഷ്ടിക്കുക. പൊതുവേ സാധ്യമാകുന്നിടത്തോളം, പൊതുഇച്ഛയെ തളർത്താനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയായ മനുഷ്യനെ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതുവഴി പക്ഷാഘാതത്തിലേക്കും ജീവിതത്തെ നിർജീവമാക്കുന്നതിലേക്കും സമൂഹത്തിൻ്റെ ശിഥിലീകരണത്തിലേക്കും മരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഏത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും അത് ഭാഗികമായതിനാൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ, അതിൻ്റെ ഭാഗമായി സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഏതൊരു സ്വേച്ഛാധിപത്യവും ശക്തവും പ്രായോഗികവുമാകുന്നത് അത് സ്വതന്ത്രമായ ധാർമ്മിക ഇച്ഛാശക്തിയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നിടത്തോളം മാത്രമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് സോഷ്യലിസം അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാന സാമൂഹ്യ-ദാർശനിക പദ്ധതിയിൽ: മുഴുവൻ വ്യക്തി ഇച്ഛയെയും ഒരു കൂട്ടായ ഇച്ഛാശക്തി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, കൂട്ടിനെ വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിർത്തുക, അല്ലെങ്കിൽ ആളുകളെ അന്ധരാക്കി ഒരു തുടർച്ചയായ ജനസമൂഹത്തിലേക്ക് ഒട്ടിക്കുക എന്നത് അർത്ഥശൂന്യമായ ആശയമാണ്. അത് സമൂഹത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനപരവും മാറ്റാനാകാത്തതുമായ തത്വത്തെ ലംഘിക്കുകയും സമൂഹത്തിൻ്റെ ശിഥിലീകരണത്തിനും പക്ഷാഘാതത്തിനും ഇടയാക്കുകയും ചെയ്യും. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ആസൂത്രണത്തിനും ക്രമാനുഗതതയ്ക്കും സാമ്പത്തിക വസ്തുക്കളുടെ ന്യായമായ വിതരണത്തിനും വേണ്ടി, അവൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, അവൻ്റെ "ഞാൻ" ത്യജിച്ച് ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ പൂർണ്ണമായും ആകാൻ കഴിയും എന്നത് ഭ്രാന്തവും ദൈവദൂഷണവുമായ ഒരു സ്വപ്നത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പൊതുശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത മാധ്യമമായ സാമൂഹിക യന്ത്രത്തിലെ ഒരു പല്ല്. വാസ്തവത്തിൽ, അനിയന്ത്രിതമായ സ്വേച്ഛാധിപത്യം, സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തി, പ്രജകളുടെ മന്ദബുദ്ധി അല്ലെങ്കിൽ മൃഗീയ കലാപം എന്നിവയല്ലാതെ മറ്റൊന്നിലേക്കും അത് നയിക്കില്ല. അരനൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ് ഫ്രാങ്ക് എഴുതിയത് ഇതാണ്.
ഒടുവിൽ, തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, മതപരമായ ലോകവീക്ഷണമായ ക്രിസ്തുമതം ഒരു തരത്തിലും യുക്തിരഹിതമല്ലെന്ന് ഫ്രാങ്ക് കാണിച്ചു. ഇക്കാലത്ത്, ഒരു വ്യക്തി, ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ്, ഇതിനായി തൻ്റെ ചിന്ത, യുക്തി, യുക്തി എന്നിവയെ മറികടക്കണമെന്ന് കരുതുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ സോളോവിയോവ്, സെർജി ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ് അല്ലെങ്കിൽ സെമിയോൺ ഫ്രാങ്ക് എന്നിവരെപ്പോലുള്ള ആളുകൾ കാണിക്കുന്നത് മനസ്സിൻ്റെ ശക്തമായ പ്രവർത്തനം മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിത്തറയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, അത് മനസ്സിലാക്കുകയും ചിലപ്പോൾ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തീർച്ചയായും, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള ന്യായീകരണം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുഭവമായിരുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മൊത്തത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള അനുഭവം, ദൈവവുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള അനുഭവം, മനുഷ്യ ഭാഷയ്ക്ക് ഒരിക്കലും നിർവചിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒന്ന്. എന്നാൽ എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും പൊതുവായുള്ള ഈ അനുഭവം, എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റികൾക്കും, യുക്തിയുടെ സ്ഫടികകവാടങ്ങളിലൂടെ, കവിതയുടെ ഭാഷയിൽ മാത്രമല്ല, മിസ്റ്റിസിസത്തിൻ്റെ ഭാഷയിൽ മാത്രമല്ല, സുതാര്യവും വ്യക്തവുമായ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ഒരു മുനി-തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ. അവൻ തൻ്റെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ രൂപത്തിലും ഒരു സന്യാസിയായി തുടർന്നു - ശാന്തനും വ്യക്തവും അസ്വസ്ഥനും സന്തുഷ്ടനുമായ മനുഷ്യൻ, ജീവിതത്തിൻ്റെ സങ്കടകരമായ പേജുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും (പ്രവാസം, യൂറോപ്പിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു), എല്ലാ കയ്പും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും. നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ട്... അവൻ അവൻ്റെ അടുത്തേക്ക് നടന്നു, കാറ്റിൽ കുലുങ്ങാത്ത കത്തുന്ന മെഴുകുതിരി പോലെ തോന്നി.
അവൻ എപ്പോഴും നേരെയായിരുന്നു. അവൻ്റെ ഭാര്യ (ഞാൻ ഓർക്കുന്നു, അവൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടായിരുന്നു, പാശ്ചാത്യ റേഡിയോയിൽ സംസാരിച്ചു) അവൻ (അവൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, അവർ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ) ഈ പ്രബുദ്ധമായ ജ്ഞാനത്താൽ അവളെ അടിച്ചതായി പറഞ്ഞു. നിങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രചനകളിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, ഈ വെട്ടിമുറിച്ചതും തിരക്കില്ലാത്തതുമായ ഘടനകൾക്ക് പിന്നിലെ ഈ പ്രബുദ്ധമായ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് നിങ്ങൾ അനുഭവിക്കണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇത് സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്കിൻ്റെ മാത്രമല്ല സവിശേഷതയായിരുന്നു - ആ ചിന്താധാരയുടെ പൊതുവെ സവിശേഷതയാണ് ഞങ്ങൾ റഷ്യൻ മതപരവും ദാർശനികവുമായ നവോത്ഥാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ഈ ഒഴുക്ക് ഈ ദിശയിലുള്ള പാശ്ചാത്യ തിരയലുകളേക്കാൾ താഴ്ന്നതല്ലെന്ന് ഞാൻ പറയണം, എന്നാൽ പല തരത്തിൽ, ഞാൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഇതിനകം നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞതുപോലെ, പല തരത്തിലും അതിനെക്കാൾ മികച്ചതാണ്. കാരണം, നമ്മൾ സംസാരിച്ച ഈ വ്യക്തികളെല്ലാം, നമ്മുടെ ദർശന മണ്ഡലത്തിന് പുറത്ത് അറിയാതെ തുടരുന്ന പലരും പ്രധാന വ്യക്തികളായിരുന്നു. അവർ കേവലം യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രൊഫസർമാർ അവരുടെ പേപ്പറുകൾ പരിശോധിക്കുന്നവരായിരുന്നില്ല - അവർ കല്ലിൽ കൊത്തിയെടുത്ത രൂപങ്ങളായിരുന്നു, ഏത് കാലഘട്ടത്തിലും ഏത് നാഗരികതയ്ക്കും അഭിമാനിക്കാവുന്ന രൂപങ്ങൾ.
ഫ്രാങ്ക്, സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച്(1877-1950), റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ. 1877 ജനുവരി 16 (28) ന് മോസ്കോയിൽ ജനിച്ചു. മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ നിയമ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പഠിച്ച അദ്ദേഹം ജർമ്മനിയിലെ സർവകലാശാലകളിൽ തത്ത്വചിന്തയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്രവും പഠിച്ചു. "നിയമപരമായ മാർക്സിസത്തിൽ" നിന്ന് അദ്ദേഹം ആദർശവാദത്തിലേക്കും മെറ്റാഫിസിക്സിലേക്കും പോയി. ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ആദ്യത്തെ സുപ്രധാന കൃതിയായിരുന്നു അറിവിൻ്റെ വിഷയം(1915, മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ്). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മാവ്(1917) മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പുതിയ സമീപനം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, "ശാസ്ത്രീയ" മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അനുഭവവാദത്തെ സ്ഥിരമായി വിമർശിക്കുകയും മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ "ഡെഡ് എൻഡ്" ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. ഫ്രാങ്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതം ഒരു അവിഭാജ്യവും ചലനാത്മകവുമായ ലോകമാണ്, അത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണതയും ഒരു പ്രത്യേക ഓർഗനൈസേഷനും ഉണ്ട്, ഏതെങ്കിലും "ബാഹ്യ" ഘടകങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല, ഒരു അർത്ഥത്തിലും ദ്വിതീയവുമല്ല. മനഃശാസ്ത്രപരമായി ഒരിക്കലും അടഞ്ഞിട്ടില്ലാത്ത വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക അനുഭവത്തിൽ ("ഞാൻ" എല്ലായ്പ്പോഴും "നിങ്ങൾ", "ഞങ്ങൾ" എന്നിവയെ മുൻനിർത്തുന്നു), സമ്പൂർണ്ണ ആത്മീയ സത്ത വെളിപ്പെടുകയും ആത്മാവ് ദൈവത്തെ "യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക ആഴം" ആയി കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു.
1922-ൽ ഫ്രാങ്ക് റഷ്യയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ജർമ്മനിയിലും (1937 വരെ), ഫ്രാൻസിലും (1945 വരെ) പിന്നീട് ഇംഗ്ലണ്ടിലും താമസിച്ചു. ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികൾ ഇവയാണ് ജീവനുള്ള അറിവ് (1923), വിഗ്രഹങ്ങളുടെ തകർച്ച (1924), ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം (1926), സമൂഹത്തിൻ്റെ ആത്മീയ അടിത്തറ (1930), മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തത് (1939).
ഫ്രാങ്ക് സ്വയം "പഴയ, എന്നാൽ ഇതുവരെ കാലഹരണപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളുടെ" വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവനായി കണക്കാക്കി. കുസയിലെ നിക്കോളാസിൻ്റെ സമ്പ്രദായത്തെ അദ്ദേഹം വളരെയധികം വിലമതിച്ചു. Vl.S. സോളോവിയോവിൻ്റെ ഐക്യത്തിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്സ് അദ്ദേഹത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഫ്രാങ്ക് സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യത്തിൻ്റെ അവബോധത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്: "ആയിരിക്കുന്നത് സമ്പൂർണ ഐക്യമാണ്, അതിൽ സവിശേഷമായ എല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നു, മറ്റെന്തെങ്കിലും ബന്ധത്തിലൂടെ കൃത്യമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും." ദൈവവും ലോകവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഉൾപ്പെടുന്നതിനാൽ, എല്ലാ ഐക്യത്തിനും ഒരു സമ്പൂർണ്ണ അർത്ഥമുണ്ട്. "ദൈവം എന്ന സങ്കൽപ്പം പോലും അപവാദമല്ല... അവൻ്റെ സൃഷ്ടിയുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ലാതെ അവൻ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല." എന്നിരുന്നാലും, യുക്തിസഹമായ ഗ്രാഹ്യവും പ്രത്യേകിച്ച് സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യത്തിൻ്റെ വിശദീകരണവും തത്വത്തിൽ അസാധ്യമാണ്, കൂടാതെ തത്ത്വചിന്തകൻ "മെറ്റോളജിക്കൽ" എന്ന ആശയം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സമഗ്രമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു പ്രാഥമിക അവബോധമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. യുക്തിസഹമായ ആശയങ്ങളിലും ന്യായവിധികളിലും അനുമാനങ്ങളിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന "അമൂർത്തമായ" അറിവിൽ നിന്ന് അത്തരമൊരു "ലോഹശാസ്ത്ര" രീതിയിൽ ലഭിച്ച ഈ "പ്രാഥമിക അറിവ്" ഫ്രാങ്ക് വേർതിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരത്തിലുള്ള അറിവ് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്തിലേക്കും, ആദർശ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ലോകത്തിലേക്കും പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനപ്പെട്ടത്, ആത്യന്തികമായി “പ്രാഥമിക”, അവബോധജന്യമായ (ലോഹശാസ്ത്രപരമായ) അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.
അവബോധത്തിൻ്റെ സമ്മാനവും "ജീവനുള്ള" (മെറ്റോളജിക്കൽ) അറിവും ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള യുക്തിരാഹിത്യം പ്രത്യേക ശക്തിയോടെ അനുഭവപ്പെടുന്നു. "അജ്ഞാതവും അതിനപ്പുറവും കൃത്യമായി നമുക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത് അജ്ഞാതവും നൽകപ്പെടാത്തതുമായ ഈ സ്വഭാവത്തിൽ അതേ വ്യക്തതയോടെയാണ്... നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം പോലെ." യുക്തിരഹിതമായ തീം, ഇതിനകം വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് അറിവിൻ്റെ വിഷയം, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നായകനാകുന്നു മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തത്. "അറിയാവുന്ന ലോകം എല്ലാ വശങ്ങളിലും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതിൻ്റെ ഇരുണ്ട അഗാധത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു," തത്ത്വചിന്തകൻ ഉറപ്പിച്ചു, സ്ഥലപരവും താൽക്കാലികവുമായ അനന്തതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മനുഷ്യ അറിവിൻ്റെ നിസ്സാരത വെളിപ്പെടുത്തുന്ന "ഭയങ്കരമായ വ്യക്തത" പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തിൻ്റെ "അഗ്രാഹ്യത". എന്നിരുന്നാലും, മെറ്റാഫിസിക്കൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന് അടിസ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് ചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചു, അവ പ്രാഥമികമായി ദൈവ-മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ തനിച്ചല്ല, ദൈവിക "ഇരുട്ടിലെ വെളിച്ചം" അവന് പ്രത്യാശയും വിശ്വാസവും സ്വന്തം വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും നൽകുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാഭാവികവും ചരിത്രപരവുമായ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ കാരണത്തെ സേവിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു.
പ്രശസ്ത ജ്ഞാനികൾ പെർനാറ്റിവ് യൂറി സെർജിവിച്ച്
സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്ക് (1877 - 1950)
സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്ക്
(1877 - 1950)
റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ. പ്രധാന കൃതികൾ: "അറിവിൻ്റെ വിഷയം. അമൂർത്തമായ അറിവിൻ്റെ അടിത്തറയിലും പരിധിയിലും"; "മനുഷ്യാത്മാവ് (ദാർശനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ആമുഖം)"; "സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം"; "സമൂഹത്തിൻ്റെ ആത്മീയ അടിത്തറ"; “അവ്യക്തം. തത്ത്വശാസ്ത്രത്തിലേക്കും മതത്തിലേക്കും ഉള്ള ആമുഖം"; "ദൈവം നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്".
സെമിയോൺ ഫ്രാങ്ക് ആധുനികതയെ അതിശയകരമാംവിധം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാനും അതേ സമയം "അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ശാശ്വത പ്രശ്നങ്ങൾ" ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ പ്രകാശിപ്പിക്കാനും കഴിഞ്ഞ തത്ത്വചിന്തകരിൽ പെടുന്നു. റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ഈ നിരന്തരമായ നിമജ്ജനവും "നിത്യതയിൽ" ക്ഷണികവും ക്ഷണികവുമായ എല്ലാത്തിനും ജാഗ്രതയും പല സമകാലികരും ശ്രദ്ധിച്ചു. റഷ്യൻ മതപരവും ദാർശനികവുമായ നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെ മറ്റ് ചില പ്രതിനിധികളെപ്പോലെ ഫ്രാങ്കും തൻ്റെ ആത്മീയ അന്വേഷണത്തിൽ മാർക്സിസത്തിൽ നിന്ന് ആദർശവാദത്തിലേക്കും ഒടുവിൽ "ക്രിസ്ത്യൻ റിയലിസത്തിലേക്കും" സഞ്ചരിച്ചു, അതിൽ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ദൈവിക അടിത്തറയും മതപരമായ മൂല്യവും അദ്ദേഹം കണ്ടു.
സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്ക് 1877 ജനുവരി 28-ന് മോസ്കോയിൽ ജനിച്ചു, 1863-ലെ പോളിഷ് കലാപകാലത്ത് റഷ്യയിലേക്ക് മാറിയ ഒരു യഹൂദ ഡോക്ടറുടെ ബുദ്ധിമാനായ കുടുംബത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. റഷ്യൻ-ടർക്കിഷ് യുദ്ധകാലത്തെ കുറ്റമറ്റ സേവനത്തിന്, പിതാവ് ലുഡ്‌വിഗ് സെമെനോവിച്ചിന് അവാർഡ് ലഭിച്ചു. ഓർഡർ ഓഫ് സെൻ്റ്. സ്റ്റാനിസ്ലാവ്, കുലീനത എന്ന പദവി നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, സെമിയോണിന് അഞ്ച് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ അദ്ദേഹം നേരത്തെ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണശേഷം, അമ്മ റൊസാലിയ മൊയ്‌സെവ്‌ന, 60-കളിൽ മോസ്കോയിലെ ജൂത സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ പിതാവ് എം.എം. റോസിയാൻസ്കിയുടെ അടുത്തേക്ക് മാറി. അവൻ തൻ്റെ ചെറുമകനെ ഹീബ്രു ഭാഷ പഠിപ്പിക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ബൈബിൾ വായിക്കുകയും ജൂത ജനതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും യൂറോപ്പിൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും ധാരാളം സംസാരിച്ചു. ഫ്രാങ്ക് പിന്നീട് അനുസ്മരിച്ചത് പോലെ, "എൻ്റെ കുട്ടിക്കാലത്തെ മതജീവിതത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക വികാസമായി, പഴയനിയമ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഒരു പാളിയായി ഞാൻ എല്ലായ്പ്പോഴും എൻ്റെ ക്രിസ്തുമതത്തെ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്."
ഫ്രാങ്കിനെ സ്വാധീനിച്ച രണ്ടാമത്തെ അധ്യാപകൻ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രണ്ടാനച്ഛൻ V.I. സാക്ക് ആയിരുന്നു, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ അമ്മ 1891-ൽ വിവാഹം കഴിച്ചു. വിപ്ലവകരമായ ജനകീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ തൻ്റെ യൗവനം ചെലവഴിച്ച വ്യക്തിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. പോപ്പുലിസ്റ്റ് സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെയും രാഷ്ട്രീയ റാഡിക്കലിസത്തിൻ്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര ലോകത്തേക്ക് അദ്ദേഹം ഫ്രാങ്കിനെ പരിചയപ്പെടുത്തി. സാക്കിൻ്റെ ഉപദേശപ്രകാരം ഫ്രാങ്ക് വായിച്ച ആദ്യത്തെ "ഗുരുതരമായ" പുസ്തകം മിഖൈലോവ്സ്കിയുടെ "എന്താണ് പുരോഗതി". തുടർന്ന് ഡോബ്രോലിയുബോവ്, പിസാരെവ്, ലാവ്റോവ് എന്നിവരുടെ കൃതികൾ.
1892-ൽ കുടുംബം നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡിലേക്ക് മാറി. നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് ജിംനേഷ്യത്തിലെ മുതിർന്ന ക്ലാസുകളിൽ, ഫ്രാങ്ക് ഒരു മാർക്സിസ്റ്റ് സർക്കിളിൽ ചേരുകയും ഒരു കൂട്ടം റാഡിക്കൽ ബുദ്ധിജീവികളുമായി അടുപ്പത്തിലാവുകയും ചെയ്തു. 1894-ൽ മോസ്കോ സർവ്വകലാശാലയിലെ നിയമ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പ്രവേശിച്ചതിന് ശേഷവും ഫ്രാങ്ക് ആദ്യത്തെ രണ്ട് വർഷം അവരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ തുടർന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, അദ്ദേഹം മിക്കവാറും പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹം സജീവമായ "വിപ്ലവ പ്രവർത്തനം" വികസിപ്പിക്കുകയും തൊഴിലാളികൾക്കിടയിൽ പ്രക്ഷോഭത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, സോഷ്യൽ ഡെമോക്രസിയുടെ യുവ പിന്തുണക്കാരൻ മാർക്സിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളിൽ നിരാശനായി, കാരണം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാക്കുകളിൽ, "തിടുക്കപ്പെട്ട ന്യായവിധികളും അവയുടെ പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അജ്ഞതയും അദ്ദേഹത്തെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു."
1898-ൽ, ഫ്രാങ്കിന് എട്ട് സെമസ്റ്ററുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയതിൻ്റെ സർട്ടിഫിക്കറ്റ് ലഭിച്ചു, കൂടാതെ അവർക്ക് മികച്ച തയ്യാറെടുപ്പിനായി സംസ്ഥാന പരീക്ഷകൾ ഒരു വർഷത്തേക്ക് മാറ്റിവയ്ക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. 1899-ൽ, സർവ്വകലാശാലയിലെ വിദ്യാർത്ഥി അശാന്തിയെത്തുടർന്ന്, യൂണിവേഴ്സിറ്റി നഗരങ്ങളിൽ താമസിക്കാനുള്ള അവകാശമില്ലാതെ രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് അദ്ദേഹത്തെ പുറത്താക്കി. ഫ്രാങ്ക് ആദ്യം നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡിലെ തൻ്റെ ബന്ധുക്കളെ സന്ദർശിക്കാൻ പോയി, വീഴ്ചയിൽ ബെർലിനിലേക്ക്, അവിടെ അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും തത്ത്വചിന്തയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. ബെർലിനിൽ, അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആദ്യ പുസ്തകം എഴുതി, "മാർക്സിൻ്റെ മൂല്യവും അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും സിദ്ധാന്തം. ഒരു വിമർശനാത്മക പഠനം", മാർക്സിൻ്റെ മൂല്യ സിദ്ധാന്തത്തിന് എതിരായി. പിന്നീട് ഈ പുസ്തകം മോസ്കോയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
1901 ലെ വസന്തകാലത്ത്, 24 കാരനായ ഫ്രാങ്ക് റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങി, കസാനിലെ സംസ്ഥാന പരീക്ഷയിൽ വിജയിച്ചു, കാൻഡിഡേറ്റ് ബിരുദം നേടി. അന്നുമുതൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ "അലഞ്ഞുതിരിയലിൻ്റെ വർഷങ്ങൾ" ആരംഭിച്ചു. പ്രധാനമായും വിവർത്തനങ്ങളിലൂടെ ഉപജീവനം സമ്പാദിച്ച സെമിയോൺ പലപ്പോഴും വിദേശയാത്രകൾ നടത്തിയിരുന്നു, പ്രധാനമായും സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ടിലേക്കും പാരീസിലേക്കും, അവിടെ പ്രശസ്ത റഷ്യൻ പബ്ലിസിസ്റ്റും തത്ത്വചിന്തകനുമായ പി. സ്ട്രൂവ് "ലിബറേഷൻ" മാസിക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഒരു പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, ഫ്രാങ്ക് ഭരണഘടനാ ജനാധിപത്യ പാർട്ടിയുടെ ആദ്യ കോൺഗ്രസിലും പങ്കെടുത്തു; സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലേക്ക് മാറിയ ശേഷം, സ്ട്രൂവിനൊപ്പം, പോളാർ സ്റ്റാർ എന്ന രാഷ്ട്രീയ വാരിക എഡിറ്റ് ചെയ്തു, മാഗസിനുകളിൽ എൻ. ബെർഡിയേവ്, എസ്. ബൾഗാക്കോവ് എന്നിവരോടൊപ്പം സഹകരിച്ചു. "പുതിയ വഴി", "ജീവിതത്തിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങൾ" " വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ഒന്നായ "റഷ്യൻ ചിന്ത" എന്ന ജേണലിലെ ജോലിയും യുവ തത്ത്വചിന്തകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ചെറിയ പ്രാധാന്യമല്ല. ഇവിടെ ഫ്രാങ്ക് ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് പിന്നീട് "തത്ത്വചിന്തയും ജീവിതവും", "ജീവനുള്ള അറിവ്" എന്നീ ശേഖരങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
പ്രമുഖ റഷ്യൻ മത തത്ത്വചിന്തകരുമായി സഹകരിച്ച്, മതത്തിലേക്കുള്ള തൻ്റെ പാതയെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിച്ച ഫ്രാങ്ക് ക്രമേണ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ വേരുകൾ തന്നിൽത്തന്നെ അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് അവൻ്റെ സ്നാനത്തെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു. നിക്കോളാസ് രണ്ടാമൻ "പൗരസ്വാതന്ത്ര്യം" പ്രഖ്യാപിച്ച 1905-ലെ മാനിഫെസ്റ്റോയ്ക്ക് ശേഷം, ഫ്രാങ്ക് യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിന് ഒരു യഹൂദനും ധാർമ്മിക തടസ്സങ്ങളൊന്നും കണ്ടില്ല. ലിബറലിസത്തിനും മതസഹിഷ്ണുതയ്ക്കും പേരുകേട്ട കൈവ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയുടെ മാസ്റ്ററായ കെ. അഗീവിനെ അദ്ദേഹം തൻ്റെ കുമ്പസാരക്കാരനായി തിരഞ്ഞെടുത്തു.
ഫ്രാങ്ക് തൻ്റെ അധ്യാപന ജീവിതം ആരംഭിച്ചത് താരതമ്യേന വൈകിയാണ്, ഇതിനകം മുപ്പതിനു മുകളിൽ. കൂടുതൽ സുസ്ഥിരമായ ഉപജീവനമാർഗ്ഗം തേടേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയാണ് തൻ്റെ ബാഹ്യമായ ജീവിതശൈലി മാറ്റാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. 1908 ജൂലൈയിൽ, സെമിയോൺ ല്യൂഡ്വിഗോവിച്ച്, എം. സ്റ്റയൂനോവ വിമൻസ് ജിംനേഷ്യത്തിലെ ഹയർ ഈവനിംഗ് കോഴ്‌സുകളിലെ വിദ്യാർത്ഥിനിയായ ടാറ്റിയാന സെർജീവ്ന ബാർട്ട്‌സെവയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, അവിടെ 33 വയസ്സുള്ള ടീച്ചർ സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിയിൽ പ്രഭാഷണം നടത്തി. അദ്ദേഹം പിന്നീട് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “എൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ, യൗവനം, പഠനം, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ എരിവ്, എൻ്റെ സ്വന്തം ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ പാത തിരയുന്ന യുഗം അവസാനിച്ചു. ഒടുവിൽ ഞാൻ ശാസ്‌ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ എൻ്റെ വിളിയായി തിരഞ്ഞെടുത്തു.
1912-ൽ ഫ്രാങ്ക് സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പ്രൈവറ്റ് അസിസ്റ്റൻ്റ് പ്രൊഫസറായി, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തെ ജർമ്മനിയിലേക്ക് അയച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദ്യത്തെ ഗൗരവമേറിയ ലേഖനമായ "ദി സബ്‌ജക്റ്റ് ഓഫ് നോളജ്", ഇത് രചയിതാവിന് വ്യാപകമായ പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു. 1916 മെയ് മാസത്തിൽ ഫ്രാങ്ക് വിജയകരമായി പ്രതിരോധിച്ച മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസായി ഈ പുസ്തകം അവതരിപ്പിച്ചു. ഈ കൃതിയുടെ തുടർച്ചയാണ് ഒരു ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധമായി അവതരിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച "മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മാവ്" എന്ന കൃതി. എന്നാൽ 1917-ലെ വിപ്ലവകരമായ സംഭവങ്ങൾ ഈ പദ്ധതി നടപ്പാക്കുന്നത് തടഞ്ഞു. തൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ പഠനം തുടരുന്നതിൽ ഉണ്ടായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ കാരണം, സരടോവ് ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഫിലോസഫിയുടെ ഡീനും സാധാരണ പ്രൊഫസറുമാകാനുള്ള പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയത്തിൻ്റെ വാഗ്ദാനം ഫ്രാങ്കിന് സ്വീകരിക്കേണ്ടിവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രവിശ്യാ നഗരത്തിൽ പോലും, ആഭ്യന്തരയുദ്ധം കാരണം ജോലി സാഹചര്യങ്ങൾ പ്രതികൂലമായി മാറി, ഇത് ഫ്രാങ്കിനെ വീണ്ടും മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ബാല്യത്തിൻ്റെയും യൗവനത്തിൻ്റെയും നഗരത്തിൽ, 1921 ൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, അദ്ദേഹം "ഫിലോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി" അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ എൻ. ബെർഡിയേവിനൊപ്പം, അക്കാദമി ഓഫ് സ്പിരിച്വൽ കൾച്ചർ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു, അവിടെ, ഒരു മഠാധിപതി എന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹം തത്ത്വശാസ്ത്രപരവും സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ പൊതു പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി, അത് ശ്രോതാക്കൾക്കിടയിൽ വലിയ വിജയമായിരുന്നു. അതേ കാലയളവിൽ, ഫ്രാങ്ക് "സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം", "തത്ത്വചിന്തയുടെ ആമുഖം" എന്നീ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
അതേസമയം, റഷ്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം ചൂടുപിടിച്ചു. 1922-ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, ഫ്രാങ്ക് ഉൾപ്പെടെ നിരവധി വലിയ സർവകലാശാലാ നഗരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രമുഖ ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും എഴുത്തുകാരെയും അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും തുടർന്ന് രാജ്യത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. 1937 വരെ അദ്ദേഹം കുടുംബത്തോടൊപ്പം ജർമ്മനിയിൽ താമസിക്കുകയും റഷ്യൻ സയൻ്റിഫിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലും എൻ. ബെർഡിയേവ് സ്ഥാപിച്ച റിലീജിയസ് ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ അക്കാദമിയിലും സജീവമായി പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. 1924-ൽ അക്കാദമി പാരീസിലേക്ക് മാറി, പക്ഷേ ഫ്രാങ്ക് ബെർലിൻ സർവകലാശാലയിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താൻ വർഷങ്ങളോളം തുടർന്നു, അത് പിന്നീട് "വിഗ്രഹങ്ങളുടെ തകർച്ച", "ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം" എന്നീ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി. ഫ്രാങ്ക് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "യൗവനാരംഭത്തിൽ ആരംഭിച്ച നിരവധി വർഷത്തെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനത്തിൻ്റെ ഫലമാണ് അവ... കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിൽ നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഉണ്ടായിട്ടുള്ള ദുരന്താനുഭവത്തിൽ അത് പ്രബോധനാത്മകമായി" മാറി.
ഇരുപതുകളുടെ അവസാനം മുതൽ, സെമിയോൺ ല്യൂഡ്‌വിഗോവിച്ചിൻ്റെ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യം ഗണ്യമായി ദുർബലമായി, കൂടാതെ മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒൻ്റോളജിയുടെയും മെറ്റാഫിസിക്സിൻ്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ മുന്നിലെത്തി. 1931 മുതൽ 1932 വരെ, ബെർലിൻ സർവകലാശാലയിലെ സ്ലാവിക് ഫിലോളജി വിഭാഗത്തിൽ റഷ്യൻ ചിന്തയുടെയും സാഹിത്യത്തിൻ്റെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം നിരവധി പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി, ചെക്കോസ്ലോവാക്യ, ഹോളണ്ട്, ഇറ്റലി, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് പൊതു വായനകളുമായി ഒരേ സമയം യാത്ര ചെയ്തു. ബാൾട്ടിക് സംസ്ഥാനങ്ങൾ. 1934-ൽ പ്രാഗിൽ നടന്ന വേൾഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ കോൺഗ്രസിൽ അദ്ദേഹം പങ്കാളിയായിരുന്നു.
നാസികൾ അധികാരത്തിൽ വന്നതിനുശേഷം, ഫ്രാങ്ക് അധ്യാപനത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും അറസ്റ്റിൻ്റെ ഭീഷണി നേരിടുകയും ചെയ്തു. ഈ കാരണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ ജർമ്മനിയിൽ നിന്ന് കുടിയേറാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഭാര്യയോടൊപ്പം താമസം മാറിയ ഫ്രാൻസിൽ പോലും ജീവിതം എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും ശാരീരിക അസ്തിത്വത്തിനും ഇത് ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ കാലഘട്ടമായിരുന്നു. ആഴത്തിലുള്ള വിശ്വാസം മാത്രമാണ് തത്ത്വചിന്തകനെ പിന്തുണച്ചത്, യുദ്ധകാലങ്ങളിലെ എല്ലാ പ്രയാസങ്ങളെയും തരണം ചെയ്യാൻ സഹായിച്ചു, അദ്ദേഹം 1941 ൽ എഴുതി: “ഭയങ്കരമായ കൂട്ടക്കൊലയിൽ, ഇപ്പോൾ ലോകത്ത് വാഴുന്ന അരാജകത്വത്തിലും മനുഷ്യത്വമില്ലായ്മയിലും, ആദ്യം ക്ഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നവൻ ആത്യന്തികമായി വിജയിക്കും. ഇതിനർത്ഥം: ദൈവം വിജയിക്കും.
ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്കിടയിലും, ഈ വർഷങ്ങളിൽ തൻ്റെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ ഫ്രാങ്കിന് കഴിഞ്ഞു, “അഗ്രഹെഹെൻസിബിൾ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും ഗഹനമായ ദാർശനിക പഠനമായി വിമർശകർ അംഗീകരിക്കുന്ന, തത്വശാസ്ത്രത്തിനും മതത്തിനും ഉള്ള ഒൻ്റോളജിക്കൽ ആമുഖം.
1945 ഒക്ടോബറിൽ, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അനുമതി ലഭിച്ച ശേഷം, സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ചും ഭാര്യയും ലണ്ടനിലെത്തി, അവിടെ മരണം വരെ അദ്ദേഹം ബ്രിട്ടീഷ് തലസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലൊന്നായ മകൾ നതാലിയയുടെ വീട്ടിൽ താമസിച്ചു. നതാലിയ സെമിയോനോവ്നയുടെ ഭർത്താവ് യുദ്ധസമയത്ത് മരിച്ചു, അവൾ രണ്ട് കുട്ടികളെ ഒറ്റയ്ക്ക് വളർത്തി. മുൻവശത്ത് ഗുരുതരമായി പരിക്കേറ്റ സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് അലക്സിയുടെ മകൻ അതേ കുടുംബത്തിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്.
ഈ വർഷങ്ങളിൽ, ഫ്രാങ്ക് തൻ്റെ അവസാന ദാർശനിക കൃതികളായ "യാഥാർത്ഥ്യവും മനുഷ്യനും", "മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്സ്", "ഇരുട്ടിലെ വെളിച്ചം" എന്നിവ പൂർത്തിയാക്കി. ക്രിസ്ത്യൻ എത്തിക്‌സ് ആൻഡ് സോഷ്യോളജിയുടെ അനുഭവം”, മരണാനന്തരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
1950 ഓഗസ്റ്റിൽ, സെമിയോൺ ല്യൂഡ്വിഗോവിച്ച് ഗുരുതരാവസ്ഥയിലായി, ഡോക്ടർമാർ അദ്ദേഹത്തിന് ശ്വാസകോശ അർബുദം കണ്ടെത്തി. തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ശാരീരിക ക്ലേശങ്ങൾ നാല് മാസം നീണ്ടുനിന്നു. ഈ സമയത്താണ് അദ്ദേഹത്തിന് ഗുരുതരമായ മതപരമായ അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായത്, അത് ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യമായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. 1950 ഡിസംബർ 10-ന് ഫ്രാങ്ക് മരിച്ചു.
സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്കിന് നേരിടേണ്ടി വന്ന പ്രയാസകരമായ ജീവിത പരീക്ഷണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹം എല്ലായ്പ്പോഴും ശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയായിരുന്നു, താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ഒരു പുതിയ യുഗം വരുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അതിൻ്റെ സമീപനത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുമായി സംഭാവന നൽകി: “മുഴുവൻ സർഗ്ഗാത്മകതയും നിഷേധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു യുഗം. മനുഷ്യചൈതന്യത്തെ പോഷിപ്പിച്ച ഉന്നതമായ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ, മനുഷ്യാത്മാവിനെ പരമോന്നത ആത്മീയ തത്വത്തിൽ വേരൂന്നിയതിലൂടെ സ്വതന്ത്രമായ സർഗ്ഗാത്മകത പൂർണ്ണമായും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു യുഗത്തിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് മിസ്‌കൻസെപ്ഷൻസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. മൂന്നാം റീച്ച് രചയിതാവ് ലിഖാച്ചേവ ലാരിസ ബോറിസോവ്ന 100 മഹത്തായ ജൂതന്മാർ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഷാപ്പിറോ മൈക്കൽആൻ ഫ്രാങ്ക് (1929-1945) ആറ് ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകളുടെ മരണം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. നിങ്ങൾ താമസിക്കുന്ന നഗരത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക. മോസ്കോയോ ന്യൂയോർക്കോ ടോക്കിയോയോ അല്ലാത്തപക്ഷം, അതിൻ്റെ ജനസംഖ്യ ആറു ദശലക്ഷത്തിൽ താഴെയായിരിക്കും. പോലും
എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് അവളുടെ പേര് രാജകുമാരി താരകനോവ എന്നായിരുന്നു രചയിതാവ് മൊലെവ നീന മിഖൈലോവ്നഅധ്യായം 2 പ്രോസിക്യൂഷൻ സംസാരിക്കുന്നു... (ഫ്രാങ്ക് എന്ന പെൺകുട്ടിയുടെ കേസ്) ഇംപോസ്റ്ററിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വസനീയമായ വിവരങ്ങൾ ഞങ്ങൾ വായനക്കാരെ അറിയിക്കുന്നു, വിവിധ എഴുത്തുകാർ താരകനോവ എന്ന് തെറ്റായി വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൾ ഒരിക്കലും ഈ പേര് സ്വയം എടുത്തിട്ടില്ല. ഈ വിവരങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൾ മരിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്
രചയിതാവ് ഗിൽബർട്ട് ഗുസ്താവ് മാർക്ക്ഹാൻസ് ഫ്രാങ്ക് എല്ലാ കുറ്റാരോപിതരും ഗോറിംഗിൻ്റെ അപകർഷതാബോധമോ ഷാച്ചിൻ്റെ നിരപരാധിത്വ ബോധമോ പങ്കിട്ടില്ല. രണ്ട്, അവരിൽ മൂന്ന് പേർ പശ്ചാത്താപത്തിൻ്റെ ചില അടയാളങ്ങൾ കാണിച്ചു. പോളണ്ടിലെ അധിനിവേശ പ്രദേശങ്ങളുടെ മുൻ ഗവർണർ ജനറലായിരുന്ന ഹാൻസ് ഫ്രാങ്ക് ആയിരുന്നു ഇവരിലൊരാൾ.
ന്യൂറംബർഗ് ഡയറി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഗിൽബർട്ട് ഗുസ്താവ് മാർക്ക്ഫ്രാങ്ക് ഫ്രാങ്കിനെതിരെ കുറ്റപത്രത്തിലെ ഒന്നും മൂന്നും നാലും വകുപ്പുകൾ ചുമത്തിയിട്ടുണ്ട്. 1927-ൽ ഫ്രാങ്ക് നാസി പാർട്ടിയിൽ ചേർന്നു. 1930-ൽ അദ്ദേഹം റീച്ച്സ്റ്റാഗിൽ അംഗമായി, 1933 മാർച്ചിൽ - ബവേറിയൻ നീതിന്യായ മന്ത്രി, രണ്ടാമത്തേതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പാസാക്കിയപ്പോൾ
യഹൂദ ലോകം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [യഹൂദ ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അറിവ്, അവരുടെ ചരിത്രം, മതം (ലിറ്റർ)] രചയിതാവ് തെലുഷ്കിൻ ജോസഫ് റഷ്യയിലെ ജൂതന്മാർ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. സമയങ്ങളും സംഭവങ്ങളും. റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ജൂതന്മാരുടെ ചരിത്രം രചയിതാവ് കാൻഡൽ ഫെലിക്സ് സോളമോനോവിച്ച്പോഡോളിയയിലെയും ഗലീഷ്യയിലെയും പന്ത്രണ്ടാമത്തെ സബത്തിയൻ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. യാക്കോവ് ഫ്രാങ്കും ഫ്രാങ്കിസം പ്രസ്ഥാനവും. ഫ്രാങ്കിസ്റ്റുകളും റബ്ബികളും തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങളും താൽമൂഡ് കത്തിക്കലും. ഫ്രാങ്കോയിസ്റ്റുകളുടെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം. ഇവാ ഫ്രാങ്കും "ഫ്രാങ്കോയിസത്തിൻ്റെ" അവസാനവും "ആരുമില്ല," സെൻ്റ് ലൂയിസ് പറഞ്ഞു, "ആളുകളൊഴികെ
രചയിതാവ് വോറോപേവ് സെർജിഫ്രാങ്ക്, അന്ന (1929-1945), ആംസ്റ്റർഡാമിലെ ഗസ്റ്റപ്പോയിൽ നിന്ന് രണ്ട് വർഷത്തോളം കുടുംബത്തോടൊപ്പം ഒളിച്ചിരിക്കുകയും ബെൽസെൻ തടങ്കൽപ്പാളയത്തിൽ വച്ച് മരിക്കുകയും ചെയ്ത ജൂത പെൺകുട്ടി. 1929 ജൂൺ 12 ന് ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട് ആം മെയിനിൽ ഒരു സംരംഭകൻ്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. അവളുടെ ബാല്യകാലം സുഖകരമായിരുന്നു
എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് തേർഡ് റീച്ചിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് വോറോപേവ് സെർജിഫ്രാങ്ക്, ഹാൻസ് (ഫ്രാങ്ക്), (1900-1946), ഹിറ്റ്ലറുടെ അഭിഭാഷകൻ, റീച്ച്സ്ലീറ്റർ, റീച്ച് ലീഗൽ ഓഫീസിൻ്റെ തലവൻ, പിന്നീട് അധിനിവേശ പോളണ്ടിൻ്റെ ഗവർണർ ജനറൽ. 1900 മെയ് 23 ന് കാൾസ്റൂഹിൽ ജനിച്ചു. ചെറുപ്പം കാരണം, ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് ഒരു വർഷം മാത്രമേ അദ്ദേഹം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചിട്ടുള്ളൂ. യുദ്ധത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം ചേർന്നു
നിഗൂഢമായ തിരോധാനങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. മിസ്റ്റിസിസം, രഹസ്യങ്ങൾ, സൂചനകൾ രചയിതാവ് ദിമിട്രിവ നതാലിയ യൂറിയേവ്നഫ്രാങ്ക് ഫോണ്ടെയ്ൻ 1982-ൽ പാരീസിൻ്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് ഒരു ദുരൂഹമായ തിരോധാനം സംഭവിച്ചു. ഫ്രാങ്ക് ഫോണ്ടെയ്ൻ സുഹൃത്തുക്കളുടെ കൂട്ടത്തിലായിരുന്നു. അവർ സാധനങ്ങൾ കയറ്റിക്കൊണ്ടിരുന്ന കാർ ഇയാളാണ് ഓടിച്ചിരുന്നത്. ഈ സമയത്ത്, ആകാശത്ത് ഒരു വിചിത്രമായ പ്രകാശം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അത് മെല്ലെ അടുത്തു വന്നു, താഴേക്കിറങ്ങി
ഫിലോസഫി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് സെമെനോവ് യൂറി ഇവാനോവിച്ച്2.10.1. എ.ജി. ഫ്രാങ്കും ലോക രാജ്യങ്ങളുടെ അവികസിതാവസ്ഥയെയും വികസനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണം 60 കളിൽ ഉയർന്നുവന്ന സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധരിലും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരിലും ചെറുതല്ല, ആധുനികവൽക്കരണത്തിൻ്റെ രേഖീയ-ഘട്ട ആശയങ്ങളുടെ വിമർശനത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തതും ആന്ദ്രെ ഗുണ്ടർ ഫ്രാങ്കാണ്. അവൻ ജനിച്ചു
രചയിതാവ് ഫ്രീമേസൺ, സംസ്കാരം, റഷ്യൻ ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ചരിത്രപരവും വിമർശനാത്മകവുമായ ലേഖനങ്ങൾ രചയിതാവ് ഓസ്ട്രെറ്റ്സോവ് വിക്ടർ മിട്രോഫനോവിച്ച് പ്രിയങ്കരങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് പോർട്ടർ കാർലോസ് എഴുതിയത്ഹാൻസ് ഫ്രാങ്ക് ഫ്രാങ്ക് തൻ്റെ "ഡയറി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നൂറുകണക്കിന് സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തിയതായി ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. 12,000 പേജുകളുള്ള ഈ ഡയറിയിൽ ഫ്രാങ്ക് ഒപ്പിട്ട ഒരു പേജ് മാത്രമേയുള്ളൂ; കൂടാതെ, വളരെ മനുഷ്യത്വമുള്ള നൂറുകണക്കിന് ഉണ്ട്
സമ്പൂർണ്ണ കൃതികൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. വാല്യം 23. മാർച്ച്-സെപ്റ്റംബർ 1913 രചയിതാവ് ലെനിൻ വ്‌ളാഡിമിർ ഇലിച്ച്ഡെപ്യൂട്ടി ഫ്രാങ്ക് - ഒരു കൂട്ട പണിമുടക്കിനായി ജർമ്മൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടിയിലെ ഒരു സംഭവം, അവസരവാദ വിഭാഗത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായ പ്രശസ്ത ബാഡൻ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റ് ഫ്രാങ്കിൻ്റെ പ്രസംഗമാണ്
വാക്കുകളിലും ഉദ്ധരണികളിലും ലോക ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ദുഷെങ്കോ കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ വാസിലിവിച്ച്ഫ്രാങ്ക് സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് (1877-1950)
റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനും.
മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, മനഃശാസ്ത്രം ഒന്നാമതായി, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രമായി തുടരണം, അല്ലാതെ മാനസിക പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചല്ല. എഫ്.യുടെ "ദി സോൾ ഓഫ് മാൻ" (1917) എന്ന ലേഖനമാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൃതി. ഈ കൃതിയുടെ പ്രധാന ആശയം മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സങ്കൽപ്പത്തിന് പകരം ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ സ്വതന്ത്ര അർത്ഥമില്ലാത്തതിനാൽ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയമാകാൻ കഴിയില്ല. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം തത്ത്വചിന്തയാണെന്നും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രമല്ലെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, കാരണം അത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയകളെ അവയുടെ കാരണമോ മറ്റ് സ്വാഭാവിക പാറ്റേണുകളിലോ പഠിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് "ആദർശ സ്വഭാവത്തിൻ്റെയും ഘടനയുടെയും പൊതുവായ യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. മാനസിക ലോകവും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മറ്റ് വസ്തുക്കളുമായുള്ള അതിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ ബന്ധവും." ആത്മാവിനാൽ അവൻ "മാനസിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ലോകത്തിൻ്റെ പൊതു സ്വഭാവം, ഗുണപരമായി അതുല്യമായ സമഗ്രമായ ഐക്യം" എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു.
മാനസിക ജീവിതം, ആത്മാവ്, ബോധം തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളെ തൻ്റെ കൃതിയിൽ എഫ്. അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, മാനസിക ജീവിതം അതിൻ്റെ തീരങ്ങളും പ്രളയബോധവും കവിഞ്ഞൊഴുകുന്നതായി തോന്നുന്നു; ഈ അവസ്ഥകളിലാണ് ഒരാൾക്ക് മാനസിക ജീവിതത്തെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയുന്നത്, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കളും അവ്യക്തമായ അനുഭവങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. .
മനോവിശ്ലേഷണത്തിൻ്റെ ഫലത്തിൽ സമാനമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുമ്പോൾ, എഫ്. എഴുതിയത്, യുക്തിസഹമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കഠിനമായ രൂപങ്ങളുടെ നേർത്ത പാളിക്ക് കീഴിൽ, വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലും ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലും ഇരുട്ടും വെളിച്ചവും ഉള്ള വലിയ വികാരങ്ങളുടെ ചൂട് പുകയുന്നു. ഒരു മൊത്തത്തിൽ അണക്കെട്ട് തകർത്ത് പുറത്തേക്ക് വരാം, അതിൻ്റെ പാതയിലെ എല്ലാം നശിപ്പിച്ച് ആക്രമണത്തിലേക്കും കലാപത്തിലേക്കും അരാജകത്വത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എഫ്.യുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ആത്മാവിൻ്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം അന്ധവും അരാജകവും യുക്തിരഹിതവുമായ മാനസിക ജീവിതമാണ്. അതേസമയം, കളിയിലും കലയിലും ഒരു വ്യക്തി ഈ അവ്യക്തവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ മാനസിക ജീവിതത്തെ പുറന്തള്ളുകയും അതുവഴി ബോധപൂർവമായ അനുഭവങ്ങളുടെ ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തെ പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം തെളിയിക്കുന്നു.
എഫ് വികസിപ്പിച്ച വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തവും ആത്മാവിൻ്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗ്രാഹ്യവും പ്രധാനമായും ലെയ്ബ്നിസിൻ്റെ മോണഡോളജിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ശുദ്ധമായ കാരണം സൂപ്പർ-വ്യക്തിഗതവും സൂപ്പർ-വ്യക്തിഗതവുമാണെന്ന് എഫ്. അതിൻ്റെ ചുറ്റളവിൽ, ആത്മാവ് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വശവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും അങ്ങനെ ബാഹ്യലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ വാഹകനാകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതിൻ്റെ ആന്തരിക ചാനലുകളിലൂടെ ആത്മാവ് ശുദ്ധമായ യുക്തിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ആപേക്ഷിക ആശയങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ശുദ്ധമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അറിവ് കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ എല്ലാ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരിലും, എഫ്. മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ സോളോവോവിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന മതപരമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്വാധീനത്തെ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയം അത്തരമൊരു സ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും പൂർണ്ണമായും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.
സെമിയോൺ ലുഡ്വിഗോവിച്ച് ഫ്രാങ്ക് (1877-1950), റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, മതചിന്തകൻ, മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ. "ആദർശവാദത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ" (1902), "നാഴികക്കല്ലുകൾ" (1909), "ആഴത്തിൽ നിന്ന്" (1918) എന്നീ ശേഖരങ്ങളിൽ പങ്കാളി.
1922-ൽ ഫ്രാങ്ക് സോവിയറ്റ് റഷ്യയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ജർമ്മനിയിലും (1937 വരെ), ഫ്രാൻസിലും (1945 വരെ) പിന്നീട് ഇംഗ്ലണ്ടിലും താമസിച്ചു. ലിവിംഗ് നോളജ് (1923), ദി ക്രാഷ് ഓഫ് ഐഡൽസ് (1924), ദി മീനിംഗ് ഓഫ് ലൈഫ് (1926), ദി സ്പിരിച്വൽ ഫൗണ്ടേഷൻസ് ഓഫ് സൊസൈറ്റി (1930), ദി ഇൻകംപ്രെഹെൻസിബിൾ (1939) എന്നിവയാണ് ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികൾ.
തൻ്റെ മുൻഗാമികളായ സെർജി ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ്, സോളോവിയോവ് എന്നിവരെപ്പോലെ, ഫ്രാങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നത് മനുഷ്യ ബോധം, മനുഷ്യ "ഞാൻ" പരസ്പരം വിച്ഛേദിക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്നാണ്. ആളുകൾക്കിടയിൽ സമ്പർക്കം ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ അറിവും യഥാർത്ഥ സത്തയും സാധ്യമാകൂ, ഐക്യം ഉണ്ടാകുന്നു. നമ്മൾ ഒറ്റപ്പെട്ട ദ്വീപുകളിലല്ല, ഒരു ഭൂഖണ്ഡത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. നമ്മെയെല്ലാം ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഈ ഭൂഖണ്ഡം അറിവിൻ്റെ അവസാനവും യഥാർത്ഥവുമായ വസ്തുവാണ്. ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തം വികാരങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രത്യേക അടിവസ്ത്രവും ആഴവും പഠിക്കുന്നു. പിന്നീട്, ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ പോൾ ടിലിച്ച് എഴുതി, ദൈവം നമുക്ക് മുകളിലുള്ള ആകാശമല്ല, മറിച്ച് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആഴമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഫ്രാങ്ക് അത് ആദ്യം പറഞ്ഞു.
1917-ൽ ഫ്രാങ്ക് "ദി സോൾ ഓഫ് മാൻ" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് പിന്നീട് വിദേശ ഭാഷകളിൽ ഒന്നിലധികം തവണ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ജാപ്പനീസ്, ചെക്ക്, പോളിഷ് തുടങ്ങി നിരവധി ഭാഷകളിലേക്ക് ഫ്രാങ്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; ജർമ്മൻ, ഇംഗ്ലീഷ് - സ്വാഭാവികമായും, അദ്ദേഹം തന്നെ ഈ ഭാഷകളിൽ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി. മുറിക്കാനാവാത്ത, വിഭജിക്കാനാവാത്ത ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ ഈ പുസ്തകം ഉജ്ജ്വലമായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഈ ഐക്യം നമ്മുടെ "ഞാൻ" മാത്രമല്ല, നമ്മൾ തിരിയുന്ന "ഞാൻ" സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മേഖലയെയും ബാധിക്കുന്നു. അതായത്, "ഞാൻ", പിന്നെ "ഞങ്ങൾ", ഒടുവിൽ, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ചില നിഗൂഢമായ അടിവസ്ത്രങ്ങൾ.
വ്യക്തിയെ തകർക്കുന്ന കൂട്ടായ്‌മയോട് ഫ്രാങ്കിന് നിഷേധാത്മക മനോഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏതൊരു സ്വേച്ഛാധിപത്യവും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലാതെ ദൈവിക ഐക്യം നിലനിൽക്കില്ല, അത് സ്വതന്ത്രമാണ്.
എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് - "ദാർശനിക മനഃശാസ്ത്രം" കൂടാതെ റഷ്യൻ ആത്മീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മിക്ക സാധാരണ സവിശേഷതകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (ഫ്രാങ്ക് എസ്.എൽ., 1917). എസ്.എൽ. വാക്കിൻ്റെ പഴയതും അക്ഷരാർത്ഥവും കൃത്യവുമായ അർത്ഥത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്ന "പ്രമോട്ട് ചെയ്യുക" എന്ന ചുമതല സ്വയം ഏറ്റെടുത്ത ഫ്രാങ്ക്, ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രം മിക്ക കേസുകളിലും ആത്മാവിൻ്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തമല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ചില ആന്തരിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ മണ്ഡലം, വേർപിരിഞ്ഞതും ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ എതിർക്കുന്നതുമായ പ്രകൃതിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം, എന്നാൽ ശരീരശാസ്ത്രമാണ് - "മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം, അവയുടെ ആന്തരിക മണ്ണിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടുകയും ബാഹ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം." ഇക്കാരണത്താൽ, "അനുഭവിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെ മുക്കാൽ ഭാഗവും "പരീക്ഷണാത്മക" മനഃശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെ വലിയൊരു ഭാഗവും ശുദ്ധമായ മനഃശാസ്ത്രമല്ല, സൈക്കോഫിസിക്സും സൈക്കോഫിസിയോളജിയും അല്ലെങ്കിൽ ... പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, അല്ലെങ്കിലും. ശാരീരികം, എന്നാൽ അതേ സമയം മാനസികമല്ല "(Ibid. P.3).
ഫ്രാങ്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യാത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവ് സാധ്യമാകുന്നത് "മതപരമായ അവബോധം" (ആത്മാവിനെ "അനുഭവിക്കാൻ" ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നു), ശാസ്ത്രീയമോ അമൂർത്തമായതോ ആയ അറിവ് ("പൊതുവായി ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും പൊതുവായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരേയൊരു രൂപമാണ്" വസ്തുനിഷ്ഠത"). അതേസമയം, ഒരുതരം സമഗ്രവും ഏകീകൃതവുമായ സത്തയായി ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരീക്ഷണാത്മക അറിവിൻ്റെ സാധ്യത പ്രത്യേകിച്ചും ഊന്നിപ്പറയുന്നു, മാത്രമല്ല വ്യക്തിഗത മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം (റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ മാനസിക ആറ്റോമിസം എന്ന് വിളിക്കുന്നു) അല്ലെങ്കിൽ ഈ ആത്മാവിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളാണ്, അല്ലാതെ അതിൻ്റെ സത്തയല്ല. "ആത്മാവ്" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിലൂടെ, ഈ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ "മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പൊതുവായ സ്വഭാവം" മാത്രമേ അവൻ മനസ്സിലാക്കുകയുള്ളൂ.
മുകളിൽ വിശകലനം ചെയ്ത ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ആശയത്തിൻ്റെ തീസിസുകൾക്ക് അനുസൃതമായി, "തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്ര"ത്തിനായി അദ്ദേഹം ഒരു സൈദ്ധാന്തികവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ പ്ലാറ്റ്ഫോം നിർമ്മിച്ചു. അതിൻ്റെ ചുമതലകൾ ഇവയാണ്:
വ്യക്തിപരമോ ഒറ്റപ്പെട്ടതോ ഒറ്റപ്പെട്ടതോ ആയ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ആത്മപരിശോധനയുടെ രീതിയിലൂടെ "ആത്മാവിൻ്റെ" സ്വഭാവത്തെ കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, അത് "ആത്മബോധമുള്ള വിഷയത്തിൻ്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പൊതുവായ വ്യക്തതയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ” (പി.29);
ആശയങ്ങളുടെ പൊതു വ്യവസ്ഥയിൽ "ആത്മാവിൻ്റെ" സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മറ്റ് മേഖലകളുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ (ദാർശനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചുമതലകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണയോടെ) ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, ഉൾപ്പെടെ. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ "ലോഗോകളുടെ രാജ്യം അല്ലെങ്കിൽ ആദർശ ജീവി" (യുക്തി, ധാർമ്മികത, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, മത തത്ത്വചിന്ത മുതലായവ) അറിവിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളിൽ നിന്നും, ലക്ഷ്യം ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവോ അറിവോ അല്ല. ലോകം, എന്നാൽ ഉള്ളതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, ആത്മജ്ഞാനത്തിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. ദാർശനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം മനുഷ്യൻ "യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മൂർത്ത വാഹകൻ" (പേജ് 29-30).
മറ്റൊരിടത്ത്, ഫ്രാങ്ക് മാനസിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ സ്വന്തം ധാരണ വ്യക്തമാക്കുകയും അതിൻ്റെ സമഗ്രതയെ വീണ്ടും ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു: “നമ്മുടെ മാനസിക ജീവിതം വികാരങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ മുതലായവ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരുതരം മാനസിക കല്ലുകളുടെ മെക്കാനിക്കൽ മൊസൈക്കല്ല, ആരോ വലിച്ചെറിയുന്ന മാനസിക മണലിൻ്റെ കൂമ്പാരമല്ല. , എന്നാൽ ചില ഐക്യം, പ്രാഥമിക-തുടർച്ചയുള്ളതും പൂർണ്ണവുമായ ഒന്ന്, അതിനാൽ നമ്മൾ "ഞാൻ" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, ഈ വാക്ക് ചില അവ്യക്തവും ഏകപക്ഷീയവുമായ ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് വ്യക്തമായ ബോധമുള്ള (നിർവചിക്കാൻ പ്രയാസമാണെങ്കിലും) വസ്തുതയുമായി യോജിക്കുന്നു.
ദൈവശാസ്ത്ര മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളിലൊരാളായി ഫ്രാങ്ക് വികസിപ്പിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമീപനത്തെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന്, പ്രാഥമികമായി പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവും ഭൗതികവാദവും വേർതിരിക്കുന്നതുമായ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ഇപ്പോൾ ചിന്തിക്കാം.
1. ഫ്രാങ്ക് മാനസിക ജീവിതത്തെ ഒരു പ്രത്യേക ലോകമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, ഭൗതിക-വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് മാത്രമായി ചുരുക്കാൻ കഴിയുന്നതല്ല, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, വസ്തുനിഷ്ഠ ബോധത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാനസിക ജീവിതം ഒരു യഥാർത്ഥ വസ്തുത മാത്രമല്ല. ഈ വിചിത്രമായ ലോകം നിലനിൽക്കുന്നതും നിലനിൽക്കുന്നതും "ഏതിലാണ്, എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ. ആത്മീയ ലോകത്തിന് അതിൻ്റേതായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുണ്ട്, "മറ്റൊരു അസ്തിത്വത്തിൽ അർത്ഥശൂന്യവും അസാധ്യവുമാണ്, എന്നാൽ അതിൽ തന്നെ സ്വാഭാവികവും യഥാർത്ഥവുമായത്" (പേജ് 55-56) .
2. മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു:
അതിൻ്റെ വിപുലീകരണം അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, നോൺ-സ്പേഷ്യലിറ്റി, കാരണം മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങളായി ചിത്രങ്ങൾക്ക്, വിപുലീകരണം അവയുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപമല്ല, മറിച്ച് "ലളിതമായ രൂപരഹിതവും ഉടനടി നിർവചിക്കാനാവാത്തതുമായ ആന്തരിക ഗുണം" (പേജ് 95) മാത്രമാണ്.
മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ കാലാതീതത. മനസ്സിൻ്റെ വിസ്തീർണ്ണം "അനുഭവത്തിൻ്റെ മേഖല, നേരിട്ടുള്ള ആത്മനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ" (പേജ് 90) ആയതിനാൽ, അതിൻ്റെ സാരാംശത്തിൽ, അനുഭവം അളക്കാവുന്ന ദൈർഘ്യമില്ലാത്തതും കൃത്യസമയത്ത് പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കാത്തതുമാണ്. ഒരു വ്യക്തി അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അതിൻ്റെ “പ്രകടിപ്പിക്കാനാവാത്ത ഉടനടി സ്വഭാവത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിലെ പ്രതിച്ഛായ ഉപയോഗിച്ച്” (പേജ് 96) മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ നമുക്ക് അനുഭവത്തിൻ്റെ സമയം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ.
മാനസിക ജീവിതവും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളിലൊന്നായി അളവറ്റത, യഥാക്രമം, അതിൻ്റെ ആദ്യ രണ്ട് സവിശേഷതകൾ കാരണം.
മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ "തുടർച്ച, ഐക്യം, ഏകത്വത്തിൻ്റെ രൂപമില്ലായ്മ" (പേജ് 96). ആത്മജീവൻ ഒരു നിശ്ചിത ബഹുത്വമോ, നിശ്ചിതമായ ഒരു ഏകത്വമോ അല്ല. അത് "യഥാർത്ഥ ഏകത്വവും യഥാർത്ഥ ബഹുത്വവും ആയിത്തീരാൻ ഉദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതും കഴിവുള്ളതുമായ ഒരു മെറ്റീരിയൽ മാത്രമാണ്, എന്നാൽ രണ്ടിനും കൃത്യമായ രൂപരഹിതമായ മെറ്റീരിയൽ മാത്രം" (പേജ് 98).
മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പരിധിയില്ലാത്തത്, പരിമിതവും നിശ്ചിതവുമായ വോളിയത്തിൻ്റെ അഭാവം. അതേ സമയം, "അതിന് അതിരുകളില്ല, അത് അനന്തതയെ ആശ്ലേഷിക്കുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അതിരുകളോ രൂപരേഖകളോ ഇല്ലാതെ അതിൻ്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ ഭാഗങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് ഉള്ളടക്കം "നഷ്‌ടമാകുന്നത്" കൊണ്ടാണ്" (പേജ് 102) .
ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രമേ മാനസിക ലോകത്തിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നുള്ളൂവെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും - അതിൻ്റെ അനിശ്ചിതത്വവും രൂപമില്ലായ്മയും, ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠവും യുക്തിസഹമായി നിർണ്ണയിച്ചതുമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥത്തിൽ വേർതിരിക്കുന്നു.
1) ആത്മാവ് ഉയർന്നുവരുന്ന ഐക്യമായി, അതായത്. "പ്രവർത്തനം അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതം" (പേജ് 165) എന്നതിൻ്റെ തുടക്കമായി;
2) "അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അഗ്രാഹ്യമായ ആഴങ്ങളിൽ" നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന അറിവിൻ്റെ വാഹകനെന്ന നിലയിൽ ആത്മാവ്, വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു (പേജ് 190);
3) ആത്മാവ് ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഐക്യമായി (അതായത്, മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ വശങ്ങൾ), അത് ബോധത്തിൻ്റെ ഒരു രൂപമായും ഘട്ടമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇവിടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പരിണാമമാണ്, (1) ശുദ്ധമായ മാനസിക ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും താഴ്ന്ന അവസ്ഥയായി (വിഷയമോ വസ്തുവോ ഇല്ലാത്തിടത്ത്, "ഞാൻ" എന്ന വ്യത്യാസമില്ല. ”, “ഞാനല്ല”, എന്നാൽ ശുദ്ധവും സാർവത്രികവുമായ ശക്തി മാത്രമേയുള്ളൂ - ആത്മീയ ഘടകത്തിൻ്റെ രൂപരഹിതമായ സമൂഹം), (2) വസ്തുനിഷ്ഠമായ ബോധത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ മാനസിക ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും അതിനെ എതിർക്കുന്ന ലോകത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലൂടെയും - "ഞാൻ" എന്ന വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ സ്വയം അവബോധം (പേജ് 218) (സ്വയം ബോധാവസ്ഥ), (3) ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക്, വിഷയവും വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പ്, "ഞാൻ", "അല്ല- ഞാൻ", ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ അസ്തിത്വം ഗണ്യമായി പരിഷ്ക്കരിച്ചു (മുമ്പത്തെ അവസ്ഥയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ), ഉദാഹരണത്തിന്, "ഞാൻ" സ്വയം "ജീവൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യത്തിൻ്റെ ഭാഗിക വികിരണവും വിഷയവും വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിന് മുകളിൽ ഉയരുന്ന ഒരു ചൈതന്യമായി" സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിനും മുകളിൽ" (പേജ് 129).
അങ്ങനെ, അവസാന ഘട്ടത്തിൽ, ആ "ഭ്രൂണാവസ്ഥ" യുടെ സാക്ഷാത്ക്കാരം സംഭവിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ മൗലികത ശുദ്ധമായ മാനസിക ജീവിതത്തിലായിരുന്നു (പേജ് 129).
അടിസ്ഥാനപരമായി, എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് തൻ്റെ "ദാർശനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ", തൻ്റെ കാലത്തെ (ജെയിംസ്, ബെർഗ്സൺ) പല ആശയങ്ങളും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും റഷ്യൻ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തയുടെ ആരംഭ പോയിൻ്റുകളെ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അവബോധത്തെ മനസ്സിലാക്കൽ, വിശ്വാസവും അറിവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം, ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അപവർത്തനം. പ്രിസം ഓഫ് ഓൻ്റോളജി, വ്യക്തിയുടെ പ്രാധാന്യവും മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പരിണാമത്തിലെ വ്യക്തിഗത തത്വവും മുതലായവ), "പുതിയ മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന ഒരു പ്രോഗ്രാം നിർദ്ദേശിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൗതികവാദം തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിൽ നിന്ന് ഒരു വഴിയായിരുന്നു. ആദർശപരമായ അധിഷ്ഠിത മനഃശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളും.
ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ആത്മീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക ദൌത്യം "ആത്മാവിൻ്റെ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ദിശയ്ക്ക്" അനുകൂലമായ മണ്ണ് സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ്, അത് "മനുഷ്യ-മൃഗങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് പകരം, മനുഷ്യൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന സാഹചര്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ ചിത്രം" (പേജ് 439), ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പൂർണ്ണമായും നടപ്പിലാക്കിയത് എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്, തൻ്റെ കൃതിയുടെ ഒരു വരിയിൽ പോലും ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും.
4. ആഭ്യന്തര ആത്മീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷണൽ ഡിസൈൻ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയിലെ ആത്മീയ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചിന്തയുടെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ദിശ എന്ന നിലയിൽ, സമഗ്രമായ, തികച്ചും യുക്തിസഹമായ, ഒരു പ്രത്യേക മാതൃകയിൽ, നന്നായി സ്ഥാപിതമായ ആശയങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സൈദ്ധാന്തിക ഘടനകളുടെ സാന്നിധ്യം മാത്രമല്ല ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചത്. കൂടാതെ, ഈ ദിശ ഔപചാരികവും സംഘടനാപരമായും ആണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അങ്ങനെ, നിലവിലുള്ള സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് ഫിലോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഈ ദിശയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ വളരെയധികം പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും മനുഷ്യൻ്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിലേക്കുള്ള മറ്റ് സമീപനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്കും അതിൻ്റെ വാതിലുകൾ തുറന്നിരുന്നു. കൂടാതെ, മതപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ ആശയങ്ങൾ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ഒരുതരം വിദ്യാലയമായും ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമികൾ പ്രവർത്തിച്ചു. അതിനാൽ, അക്കാദമികളിലെ നിരവധി ബിരുദധാരികൾ മനഃശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളിൽ കാൻഡിഡേറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്ര മാസ്റ്റർ ബിരുദത്തിനായി കൃതികൾ എഴുതി, ഉദാഹരണത്തിന്, 1894-ൽ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിൽ, 42 ബിരുദധാരികളിൽ, 10 പേർ മനഃശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ കൃതികൾ എഴുതി (റിപ്പോർട്ട് ഓൺ സ്റ്റേറ്റ് ..., 1895 . ലക്കം 2. പി. 361), കൂടാതെ 1903-ൽ, പ്രബന്ധങ്ങളുടെ വിഷയങ്ങളിൽ, അത്തരം വിഷയങ്ങളുള്ള കൃതികൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു: "രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിലും സാഹിത്യത്തിലും അശുഭാപ്തി വീക്ഷണങ്ങളുടെ വികസനം. വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ദാരിദ്ര്യത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലമായി 19-ാം നൂറ്റാണ്ട് (മത-മാനസിക ഉപന്യാസം)", "ആത്മാവും ശരീരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലെബ്നിസിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഈ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ വിമർശനാത്മക വിലയിരുത്തലും"; "ധാർമ്മിക വിവേകം", "മനസ്സാക്ഷിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം" തുടങ്ങിയ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്ന കൃതികളുണ്ട്, അവ ഇപ്പോൾ നമുക്ക് പൂർണ്ണമായും മാനസിക പ്രശ്‌നങ്ങളാൽ ആരോപിക്കാനാകും (Ibid. പേജ് 519).
മാത്രമല്ല, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പ്രത്യേക സ്റ്റുഡൻ്റ് സൈക്കോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൻ്റെ ചെയർമാൻ വി. സെറെബ്രെന്നിക്കോവ്, അക്കാദമിയിലെ സൈക്കോളജി വിഭാഗത്തിലെ അസാധാരണ പ്രൊഫസർ. 70-ലധികം ആളുകൾ അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പങ്കെടുത്തു, ഇതിന് പ്രതിവർഷം 10 മുതൽ 12 വരെ മീറ്റിംഗുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ എത്രത്തോളം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിരുന്നു എന്നത് അക്കാദമിയുടെ റെക്ടർ മീറ്റിംഗുകളിൽ പങ്കെടുത്തിരുന്നു എന്നതിന് തെളിവാണ്; കൂടാതെ, "അധികം ആദരണീയനായ റെക്ടർ സാക്ഷ്യം വഹിച്ച സമൂഹത്തിൻ്റെ ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റവും ആദരണീയമായ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ബിഷപ്പ്.. സൊസൈറ്റിയുടെ ചെയർമാൻ്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം... വി.എസ്. സെറെബ്രെന്നിക്കോവ്... സമൂഹത്തിൻ്റെ തുടർ നിലനിൽപ്പിന് ആർച്ച്പാസ്റ്ററൽ അനുഗ്രഹം അഭ്യർത്ഥിച്ചുകൊണ്ട് സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾ റെക്ടർ തിരുമേനിക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു. നിയമങ്ങൾ" (Ibid. പേജ് 521). അനുകൂലമായ തീരുമാനം ലഭിച്ചു. സൈക്കോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖയിലെ പ്രമേയം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "1903. ജനുവരി 4. അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടു. എം.എ." (അതേ. പേജ് 521). ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സംഭവങ്ങളിൽ വൈദികർ സജീവമായി പങ്കെടുത്തിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, കലുഗ, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, ത്വെർ, സരടോവ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ദൈവശാസ്ത്ര സെമിനാരികളിൽ നിന്നുള്ള അധ്യാപകരായിരുന്നു വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ 2-ആം ഓൾ-റഷ്യൻ കോൺഗ്രസിലെ അംഗങ്ങളും അതിഥികളും.
അങ്ങനെ, ആത്മീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വികസനം ക്രമാനുഗതമായി മാത്രമേ മുന്നോട്ടുപോകൂ, പ്രത്യേകിച്ചും എല്ലാം ഇതിന് സഹായകമായതിനാൽ: ഗവേഷണ കേന്ദ്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; പ്രശസ്തരും ഗൗരവമുള്ളവരുമായ ചിന്തകരുടെ യുവ അനുയായികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; ആത്മീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളുടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ജേണലുകളുടെ പട്ടിക വിപുലീകരിച്ചു; ഫലപ്രദമായ നിരവധി ആശയങ്ങളും സമീപനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. കൂടാതെ, മോസ്കോ സൈക്കോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റി, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ മതപരവും തത്വശാസ്ത്രപരവുമായ അസംബ്ലി, മറ്റ് ശാസ്ത്ര യോഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശാസ്ത്രീയ മീറ്റിംഗുകളിലും സെഷനുകളിലും നിരന്തരമായ ആശയവിനിമയം ആശയപരമായ നിർമ്മിതികളുടെ ക്രമീകരണത്തിനും വ്യക്തതയ്ക്കും വിമർശനാത്മക പുനർമൂല്യനിർണ്ണയത്തിനും കാരണമായി.
എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യയിൽ വിപ്ലവകരമായ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ തുടക്കത്തോടെ, അതിലുപരിയായി ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ വിജയത്തിനുശേഷം, ആത്മീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിധി ഗണ്യമായി മാറി ...
ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ഫ്രാങ്ക് മാർക്സിസത്തിൽ താല്പര്യം കാണിക്കുകയും മാർക്സിസ്റ്റ് സർക്കിളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. 1894 ൽ, ഹൈസ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ നിയമ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പ്രവേശിച്ചു, പക്ഷേ 1896 ൽ പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കാതെ അത് വിട്ടു. 1899-ൽ എസ്.എൽ. വിപ്ലവ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഫ്രാങ്കിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും മോസ്കോയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. അതേ വർഷം അദ്ദേഹം ജർമ്മനിയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ ഹൈഡൽബർഗിലും മ്യൂണിക്കിലും പഠനം തുടർന്നു. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, ഫ്രാങ്ക് മാർക്സിസത്തിൽ നിന്ന് മാറി, ഈ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെ സ്ഥിരമായ വിമർശകരിൽ ഒരാളായി മാറി, അത് "മാർക്സിൻ്റെ മൂല്യവും അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും" (1900) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.
1901-ൽ എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി കോഴ്സിനായി പരീക്ഷ എഴുതാനുള്ള അവകാശം നേടി, റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങി, സാഹിത്യവും ദാർശനികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. "ആദർശവാദത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ" (1902), "നാഴികക്കല്ലുകൾ" (1909) എന്ന പ്രസിദ്ധമായ ശേഖരത്തിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തു, "പോളാർ സ്റ്റാർ", "ഫ്രീഡം ഓഫ് കൾച്ചർ" (1905-1906) എന്നീ പ്രതിവാര ജേണലുകൾ എഡിറ്റുചെയ്തു, 1907 മുതൽ തത്ത്വശാസ്ത്ര വിഭാഗത്തിൻ്റെ തലവനായിരുന്നു. "റഷ്യൻ ചിന്ത" മാസികയിൽ. 1905 മുതൽ ഫ്രാങ്ക് കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടിയുടെ (കേഡറ്റുകൾ) പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവ പങ്കാളിയാണ്.
1911-ൽ എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് തൻ്റെ മാസ്റ്റേഴ്സ് പരീക്ഷകളിൽ വിജയിക്കുകയും സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പ്രൈവറ്റ് അസിസ്റ്റൻ്റ് പ്രൊഫസർ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു. 1913 ലെ വസന്തകാലത്ത് - 1914 ലെ വേനൽക്കാലത്ത്. അദ്ദേഹം ജർമ്മനിയിലേക്ക് ഒരു ശാസ്ത്രീയ യാത്രയിലായിരുന്നു. മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, 1915-ൽ, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന ദാർശനിക കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - "അറിവിൻ്റെ വിഷയം. അമൂർത്തമായ അറിവിൻ്റെ അടിത്തറയും പരിമിതികളും", അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മാസ്റ്ററുടെ തീസിസിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിച്ചു. താമസിയാതെ, 1917-ൽ മറ്റൊരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - "മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മാവ്. മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്സിലേക്കുള്ള ഒരു ആമുഖം." ഈ പുസ്തകങ്ങൾക്കൊപ്പം എസ്.എൽ. രസകരവും യഥാർത്ഥവുമായ തത്ത്വചിന്തകനായി ഫ്രാങ്ക് പ്രശസ്തനായി.
വിപ്ലവത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങളിൽ, 1917-1921 ൽ. എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് സരടോവ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഫിലോസഫി ഫാക്കൽറ്റിയുടെ ഡീനും പ്രൊഫസറുമായിരുന്നു. മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങിയ അദ്ദേഹം മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഫിലോസഫിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൻ്റെയും അക്കാദമി ഓഫ് സ്പിരിച്വൽ കൾച്ചറിൻ്റെയും സൃഷ്ടിയിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പങ്കെടുത്തു. 1922-ൽ, മറ്റ് റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകർ, പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ, എഴുത്തുകാർ എന്നിവരോടൊപ്പം എസ്.എൽ. കുപ്രസിദ്ധമായ "ദാർശനിക കപ്പലിൽ" സോവിയറ്റ് റഷ്യയിൽ നിന്ന് ഫ്രാങ്ക് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു.
പ്രവാസത്തിൽ, അദ്ദേഹം ബെർലിനിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, റഷ്യൻ സയൻ്റിഫിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൻ്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു, കൂടാതെ റിലീജിയസ് ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ അക്കാദമിയിലും ബെർലിൻ സർവകലാശാലയിലും പ്രഭാഷണം നടത്തി. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകങ്ങൾ "സമൂഹത്തിൻ്റെ ആത്മീയ അടിത്തറ", "വിഗ്രഹങ്ങളുടെ തകർച്ച", "ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം" എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
1937-ൽ, യഹൂദരുടെ നാസി പീഡനം ഭയന്ന് ഫ്രാങ്ക് ഫ്രാൻസിലേക്കും 1945 മുതൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്കും മാറി. ഈ വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം "അഗ്രാഹ്യമായ", "ദൈവം നമ്മോടൊപ്പമുള്ള മൂന്ന് പ്രതിഫലനങ്ങൾ", "ഇരുട്ടിലെ വെളിച്ചം", "യാഥാർത്ഥ്യവും മനുഷ്യനും. മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്സ്" എന്നീ കൃതികൾ എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം ഒടുവിൽ തത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി. അവൻ്റെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥ. എസ്.എൽ അന്തരിച്ചു 1950 ഡിസംബർ 10-ന് ഫ്രാങ്കിനെ ലണ്ടനിനടുത്ത് അടക്കം ചെയ്തു.
S.L ൻ്റെ മുഴുവൻ ദാർശനിക സംവിധാനവും. ഫ്രാങ്ക ഐക്യത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ വി.എസ്. സോളോവീവ്. കൂടാതെ, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉറവിടങ്ങൾ പ്ലേറ്റോയുടെയും കുസയിലെ നിക്കോളാസിൻ്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകളായിരുന്നു.
റഷ്യൻ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഗവേഷകൻ്റെ അംഗീകാരമനുസരിച്ച്, റവ. വി.വി. Zenkovsky, S.L ൻ്റെ കൃതികളിൽ. ഫ്രാങ്ക്, നമുക്ക് "വളരെ യോജിപ്പുള്ളതും നന്നായി ചിന്തിക്കാവുന്നതുമായ ഒരു സംവിധാനമുണ്ട്... ലോജിക്, എപ്പിസ്റ്റമോളജി, മെറ്റാഫിസിക്സ്, നരവംശശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത - അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്... വളരെ ആഴത്തിൽ." കൂടാതെ യാദൃശ്ചികമല്ല വി.വി. "ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ദാർശനിക ദർശനത്തിൻ്റെ ശക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു മടിയും കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തെ പൊതുവെ ഏറ്റവും മികച്ച റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ എന്ന് വിളിക്കാം" എന്ന് സെൻകോവ്സ്കി എഴുതി. എസ്.എല്ലിൻ്റെ പ്രധാന യോഗ്യതയും. റഷ്യൻ മതപരവും ദാർശനികവുമായ പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം ഗുരുതരമായ യുക്തിസഹമായ ഘടകം അവതരിപ്പിച്ചു, സ്വതന്ത്ര യുക്തിസഹമായ ചിന്തയെ പരമ്പരാഗത മതവിശ്വാസവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു എന്നതാണ് ഫ്രാങ്ക്. അതുകൊണ്ട് എസ്.എൽ. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ സൂപ്പർ-യുക്തിപരമായ സത്ത യുക്തിസഹമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഫ്രാങ്കിന് കഴിഞ്ഞു, ഐക്യത്തിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്സിന് വിശ്വസനീയമായ ഒരു ലോജിക്കൽ-ഗ്നോസോളജിക്കൽ അടിത്തറ നൽകാൻ.
എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്, ഐക്യം ലോക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവും സത്തയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: "ലോകത്തിൽ ഒന്നുമില്ല, മറ്റൊന്നുമായും യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാതെ അതിൽത്തന്നെ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുന്ന യാതൊന്നുമില്ല. സവിശേഷമായതും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതുമായ എല്ലാം സവിശേഷമായതും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതുമായ ഐക്യമാണ് അസ്തിത്വം. മറ്റെന്തെങ്കിലുമായി അതിൻ്റെ ബന്ധത്തിലൂടെ." ദൈവം പോലും പ്രധാനവും എന്നാൽ എല്ലാ-ഐക്യത്തിൻ്റെ ഭാഗവുമാണ്: "ദൈവം, സമ്പൂർണ്ണ അടിസ്ഥാന തത്വം അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യ തത്വം എന്ന നിലയിൽ, എല്ലാ-ഐക്യവുമാണ്, അതില്ലാതെ ഒന്നും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല." അതേ സമയം, ദൈവവും ലോകവും ഒരു ഐക്യമാണ്: "ലോകം, ദൈവവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, "തികച്ചും വ്യത്യസ്‌തമായ" ഒന്നാണെങ്കിൽ, ഈ മറ്റൊരർത്ഥം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ് ദൈവത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമാണ് ... ലോകം അല്ല. ദൈവവുമായി സാമ്യമുള്ളതോ ഏകതാനമായതോ ആയ ഒന്ന്, എന്നാൽ അത് ദൈവത്തിന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തവും അന്യവുമായ ഒന്നാകാൻ കഴിയില്ല. ദൈവത്തെ ലോകവുമായി ഐക്യത്തിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന വിഭാഗം ദൈവ-മനുഷ്യത്വമാണ്: “ദൈവ-മനുഷ്യത്വത്തോടൊപ്പം, വേർതിരിക്കാനാവാത്തവിധം സംയോജിപ്പിച്ച ഐക്യമായി - അതിൻ്റെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ - ദൈവത്തിൻ്റെ മാനം, ലോകത്തിൻ്റെ തിയോകോസിസം ഒരേസമയം നമുക്ക് വെളിപ്പെടുന്നു. ”
തൽഫലമായി, എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് നിഗമനത്തിലെത്തി, "അസ്തിത്വമുള്ള എല്ലാറ്റിലും വ്യാപിക്കുന്നു, നിലവിലുള്ളതാണ്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിഭാഗത്തിൽ... മൂർത്തമായി നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം സത്തയിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, ഐക്യമായി, അതിൻ്റെ രസങ്ങളാൽ പൂരിതമാണ്... ക്രിയേറ്റീവ് നിരുപാധികം അസ്തിത്വം എന്നത് ഇരുണ്ട മാതൃ ഗർഭപാത്രമാണ്, അതിൽ അത് ആദ്യം ഉണ്ടാകുകയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം എന്ന് നാം വിളിക്കുന്ന എല്ലാം ഉത്ഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
അതിനാൽ, എല്ലാ-ഐക്യവും "ആദിമ ഐക്യം" മുൻനിർണ്ണയിക്കുന്നു, അതാകട്ടെ, ഒരു സൂപ്പർ-യുക്തിപരമായ എല്ലാ-ഐക്യവുമാണ്.
അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഘടന പരിഗണിച്ച്, എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് മൂന്ന് തരം അല്ലെങ്കിൽ മൂന്ന് രൂപങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ രൂപം "യാഥാർത്ഥ്യം" (അല്ലെങ്കിൽ "അനുഭവാത്മക യാഥാർത്ഥ്യം". "യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ" ഫ്രാങ്ക് "യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നത്" എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, ലോകത്തിലെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ്. മറ്റൊരു രൂപം "ആദർശ സത്തകൾ" ഉൾപ്പെടെയുള്ള "ആദർശ സത്ത" ആണ്. , സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ച "പ്രത്യേകിച്ച് നിലവിലുള്ള "കാര്യങ്ങൾ" ഒഴികെ - കൃത്യമായി സൂപ്പർസ്പേഷ്യൽ, സൂപ്പർടെമ്പറൽ ഐക്യം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ." അങ്ങനെ, "ആദർശാത്മകമായത്" എന്നത് പ്ലേറ്റോയുടെ "ഈഡോസ്" ആണ്, "അനുഭാവികമായ വസ്തുക്കളുടെ" രൂപമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യം." ഒടുവിൽ, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മൂന്നാമത്തെ രൂപം "യാഥാർത്ഥ്യമാണ്." "യാഥാർത്ഥ്യം" എന്നത് ഒരു തരത്തിൽ, "യാഥാർത്ഥ്യവും" "ആദർശജീവിയും" ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമാണ്: "എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യവും, നമ്മൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാം. ലോക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഘടനയിലേക്ക്, യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശാലമായ ആശയത്തെ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു, അതിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് പുറമേ, അതികാലികമായ, "ആദർശ" ജീവികളും ഉൾപ്പെടുന്നു." തൽഫലമായി, എസ്. എൽ. ഫ്രാങ്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബോധം (അത് അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നു " യാഥാർത്ഥ്യം”) എന്നത് അസ്തിത്വത്തെ എതിർക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഉള്ളതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
വളരെ യുക്തിസഹമായതിനാൽ, ലളിതമായ യുക്തിയോ ലളിതമായ അനുഭവപരിചയമോ ഉപയോഗിച്ച് മാത്രം അറിയാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ഫ്രാങ്ക് വ്യത്യസ്ത തരം അറിവുകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുന്നു. "വിഷയം" (ഇന്ദ്രിയപരവും അനുഭവപരവുമായ) അറിവ് "അനുഭവാത്മക യാഥാർത്ഥ്യം" അറിയാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു. "അമൂർത്തമായ അറിവ്" ("ബൌദ്ധിക ചിന്ത") യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ലോജിക്കൽ കണക്ഷനുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നു, അങ്ങനെ "ആദർശ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ" ലോകത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു. അമൂർത്തമായ അറിവ് ഐക്യത്തിലേക്കും ഒരു സിസ്റ്റത്തിലേക്കും അനുഭവത്തിൻ്റെ ഡാറ്റ കൊണ്ടുവരുന്നു, എന്നാൽ ഈ ഐക്യം യുക്തിസഹവും നിശ്ചലവുമാണ്, അതുപോലെ, യഥാർത്ഥ സർവ ഐക്യത്തിൻ്റെ ഒരു "മങ്ങിയ സൂചന" മാത്രമാണ്.
അതിനാൽ, "ലക്ഷ്യം", "അമൂർത്തം" എന്നിവയ്ക്ക് പുറമേ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് എസ്.എൽ എഴുതിയതുപോലെ ഉണ്ട്. ഫ്രാങ്ക്, "ഒരു പ്രത്യേക, കൂടാതെ, പ്രാഥമിക, അറിവിൻ്റെ തരം, അതിനെ ജീവനുള്ള അറിവ് അല്ലെങ്കിൽ അറിവ്-ജീവിതം എന്ന് വിളിക്കാം." ഇത് "ജീവനുള്ള അറിവ്" ആണ്, അതിൽ ഒരു വ്യക്തി വളരെ യുക്തിസഹമായി വസ്തുവുമായി ലയിക്കുന്നു, അസ്തിത്വത്തോട് സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുന്നു, കൂടാതെ ലോകത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഐക്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും: "ഈ ആത്മീയ മനോഭാവത്തിൽ, അറിയാവുന്നത് നമ്മിൽ നിന്ന് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല. പുറം, നമ്മിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, പക്ഷേ എങ്ങനെയെങ്കിലും നമ്മുടെ ജീവിതവുമായി തന്നെ ലയിച്ചിരിക്കുന്നു. "നമ്മുടെ ചിന്ത ജനിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഏറ്റവും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്നാണ്, അതിൻ്റെ മൂലകത്തിൽ തന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ജീവിതമായി നാം അനുഭവിക്കുന്നത്. സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തിയാൽ - നമ്മുടെ ചിന്തയിലേക്ക് തുറക്കുന്നു, അത് ഈ ജീവിതത്തിൽ അഭേദ്യമായി നിലനിൽക്കുന്നു." - എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്. അതിനാൽ, "ജീവനുള്ള അറിവ്" സാധാരണ യുക്തിയുടെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് യോജിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് "മെറ്റാ ലോജിക്" ആണ്, അത് ലോകത്തിൻ്റെ "ലോഹപരമായ ഐക്യം" അല്ലെങ്കിൽ ഐക്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ പ്രാപ്തമാണ്. ഫ്രാങ്കിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, "ജീവിക്കുന്ന അറിവ്", "മെറ്റാ-ലോജിക്" എന്ന നിലയിൽ, എൻ.ഒ.യുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത "ഇൻ്റ്യൂഷനിസത്തിന്" അടിസ്ഥാനപരമായി അടുത്താണ്. ലോസ്കി. ബോധത്തിൻ്റെ സ്വയം ഒറ്റപ്പെടലിൻ്റെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന അറിവിൻ്റെ ഏക സിദ്ധാന്തമായി ഫ്രാങ്ക് ലോസ്‌സ്കിയുടെ അവബോധവാദത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നത് വെറുതെയല്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അറിവിൻ്റെ വിഷയവും വസ്തുവും അവയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ഐക്യത്തിലാണെന്നും ബോധം അസ്തിത്വത്തെ എതിർക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അസ്തിത്വത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞത് അവബോധവാദത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, ലോകത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനും അതിൻ്റേതായ പരിമിതികളുണ്ട്. "ഇൻഗ്രിഹെൻസിബിൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എസ്.എൽ. ഓൾ-യൂണിറ്റിയിലെ "അഗ്രാഹ്യമായ" സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഫ്രാങ്ക് തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഫ്രാങ്ക് "നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തത്", "സ്വന്തം അസ്തിത്വത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തത്" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാണിക്കുന്നു. ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മമായ വിശകലനത്തിലൂടെ, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ പാളികളുടെയും അടിയിൽ - ബാഹ്യലോകം, ആത്മബോധത്തിൻ്റെ ലോകം, ആശയങ്ങളുടെ കാലാതീതമായ ലോകം - നമ്മെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ രഹസ്യത്തിൻ്റെ ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത യുക്തിരഹിതമായ അവശിഷ്ടം ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ. ഈ "അഗ്രാഹ്യമായത്" എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലും വ്യാപിക്കുന്നു, എല്ലായിടത്തും സ്വയം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും എല്ലാ വസ്തുക്കളിലൂടെയും "പ്രകടമായ രഹസ്യം" ആയി പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഫ്രാങ്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യത്തിൽ "അഗ്രാഹ്യമായ" അസ്തിത്വം അറിവിൻ്റെ സാധ്യതയെ നിഷേധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കാരണമല്ല: "എല്ലാ പൂച്ചകളും ചാരനിറത്തിലുള്ള" "അഗ്രാഹ്യമായത്" "രാത്രി" അല്ല, അതിൻ്റെ മുഖത്ത് വ്യക്തവും ലോകത്തിൻ്റെ "പകൽ" ദൃശ്യമായ രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ധാരണയ്ക്ക് എല്ലാ അർത്ഥവും നഷ്ടപ്പെടും "അഗ്രാഹ്യമായത്, നേരെമറിച്ച്, സമീപിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രകാശമാണ്, അതിൽ നിന്ന്, ഒരു വശത്ത്, "പകൽ", ലോകത്തിൻ്റെ ദൈനംദിന ദൃശ്യപരത ഒഴുകുന്നു. ലോകത്തിൻ്റെ ഈ സാധാരണ "വെളിച്ചം" തന്നെ ഇരുണ്ടതും അഭേദ്യവും യുക്തിരഹിതവുമായ ഒന്നായി മാറുന്നു. അതിനാൽ, ഫ്രാങ്ക് പ്രസ്താവിക്കുന്നത് "അഗ്രാഹ്യമായത് അതിൻ്റെ അഗ്രാഹ്യത മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെയാണ്."
അടിസ്ഥാനപരമായി, എസ്.എൽ എഴുതിയ "ദി അഗ്രഹെൻസിബിൾ". അപ്പോഫാറ്റിക് (നെഗറ്റീവ്) ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ ദേവതയാണ് ഫ്രാങ്ക. ഫ്രാങ്കിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, സമ്പൂർണ്ണ അഗ്രാഹ്യമായത് ഉള്ളതിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. ഇത് "സാധ്യതയും" "സ്വാതന്ത്ര്യവും" ആണ്, അതാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
അതേസമയം, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ദാർശനിക ആശയം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളില്ലാത്തതായിരുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, വി.വി. സെൻകോവ്സ്കി എസ്.എൽ. തിയോഡിസിയുടെ (ദൈവത്തിൻ്റെ ന്യായീകരണം), പ്രത്യേകിച്ച്, തിന്മയുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ പോലും ഫ്രാങ്ക് വിജയിച്ചില്ല. ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ഐക്യം എന്ന ആശയത്തിൽ, ലോകത്തെ ദൈവത്തോട് വളരെ അടുപ്പിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അതിന് ഇല്ലാത്തത്. തൽഫലമായി, ഫ്രാങ്കിൻ്റെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥ, അതിൻ്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ സത്ത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പരമ്പരാഗത ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തവുമായി ചില വൈരുദ്ധ്യത്തിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വസ്തുത എസ്.എൽ.ക്ക് തന്നെ അറിയാമായിരുന്നു. ഫ്രാങ്ക്, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് യുക്തിസഹമായ അറിവ് അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്. ഈ അവസരത്തിൽ എസ്.എൽ. താൻ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രത്യേകമായി കൈകാര്യം ചെയ്തിട്ടില്ലെന്നും, തത്ത്വചിന്ത ഒരേസമയം സ്വതന്ത്രവും മതപരവും ഫലവത്തായതുമായ ക്ലാസിക്കൽ പാരമ്പര്യമാണ് പിന്തുടരുന്നതെന്ന് ഫ്രാങ്ക് എഴുതി.