Slobodchikov V., Isaev E. മാനസിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി: ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം. E. I. Isaev ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം Slobodchikov, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറകൾ

വിക്ടർ ഇവാനോവിച്ച് സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഇവാനോവിച്ച് ഐസേവ്

മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രം. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. ട്യൂട്ടോറിയൽ

സെൻ്റ് ടിഖോൺസ് ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 2013

എല്ലാ അവകാശങ്ങളും നിക്ഷിപ്തം. ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഇലക്ട്രോണിക് പതിപ്പിൻ്റെ ഒരു ഭാഗവും പകർപ്പവകാശ ഉടമയുടെ രേഖാമൂലമുള്ള അനുമതിയില്ലാതെ സ്വകാര്യമോ പൊതുമോ ആയ ഉപയോഗത്തിനായി ഇൻറർനെറ്റിലോ കോർപ്പറേറ്റ് നെറ്റ്‌വർക്കുകളിലോ പോസ്റ്റുചെയ്യുന്നത് ഉൾപ്പെടെ ഏതെങ്കിലും രൂപത്തിലോ ഏതെങ്കിലും വിധത്തിലോ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ പാടില്ല.

കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ദിമിട്രിവിച്ച് ഉഷിൻസ്കി

കെ.ഡി. 1824-ൽ റഷ്യയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് തുലയിലാണ് ഉഷിൻസ്കി ജനിച്ചത്. വിധി അനുവദിച്ച 46 വർഷത്തെ ജീവിതവും മാതൃരാജ്യത്തിനും അതിലെ ഓരോ പൗരന്മാർക്കും വേണ്ടിയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ വർഷങ്ങളോളം നീണ്ട സന്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളായിരുന്നു. കെ.ഡി.യുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവുമായി ഉഷിൻസ്കി മാറി. തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം, അധ്യാപനശാസ്ത്രം, ശരീരശാസ്ത്രം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ കൃതികളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ശക്തികൾ വികസിപ്പിക്കുകയും അവൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിദ്യാലയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റി. റഷ്യയിലെ പൊതുവിദ്യാലയത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

കെ.ഡി. ലോകത്തിലെ മികച്ച അധ്യാപകരിൽ ഉഷിൻസ്കി തൻ്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടി. ഏതൊരു പ്രതിഭയെയും പോലെ, അവൻ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തവനാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ സംവിധാനം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പല ആശയങ്ങളും സംഭവവികാസങ്ങളും ജീവിതത്തിൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. മഹത്തായ റഷ്യൻ അധ്യാപകൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ പൈതൃകം പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനും ഗവേഷണം ചെയ്യാനും വികസിപ്പിക്കാനുമുള്ള സമയമാണിതെന്ന് രചയിതാക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള എളിയ സംഭാവനയാണ് ഞങ്ങളുടെ പുസ്തകം.

നിർദ്ദിഷ്ട പാഠപുസ്തകം "സൈക്കോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" അധ്യാപകരുടെ പൊതുവായ മാനസിക പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാന കോഴ്സാണ്, അതിൽ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി.ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം"; "മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം.ഒൻ്റോജെനിസിസിലെ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വികസനം"; "മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം.വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ രൂപീകരണം. മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതിൻ്റെ എല്ലാ മാനങ്ങളിലും സമഗ്രമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണം എടുക്കാൻ മാനുവൽ ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കൽ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കൽ എന്നിവയ്ക്ക് ഏറ്റവും പര്യാപ്തവും അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതും ഈ കാഴ്ചപ്പാടാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്.

മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പരിശീലന കോഴ്സ് രൂപകല്പന ചെയ്യുന്നതിലും വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും ഞങ്ങൾക്ക് തുടക്കം കുറിച്ചത് റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്ര, പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ സ്ഥാപകനായ കെ.ഡി.യുടെ ആശയങ്ങളാണ്. പ്രൊഫഷണൽ അധ്യാപകരുടെ അധ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചും പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ചും ഉഷിൻസ്കി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന കൃതിയിൽ "വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു വിഷയമായി മനുഷ്യൻ. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അനുഭവം,” അദ്ദേഹം അധ്യാപനത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്ക-ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് ധാരണയെ സാധൂകരിച്ചു. പെഡഗോഗി, കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി, അറിവിൻ്റെ ഒരു ശാഖയല്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രീയമായ ന്യായീകരണം ആവശ്യമുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനമാണ്. പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ന്യായീകരണത്തിലും ധാരണയിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങൾ പെഡഗോഗിക്കൽ ആയിത്തീരുകയും പെഡഗോഗിക്കൽ പദവി നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. കെ.ഡി. അത്തരം ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പൊതുവായ പേര് ഉഷിൻസ്കി നൽകി - "പെഡഗോഗിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജി". നരവംശശാസ്ത്രം (അതിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ) - ഒരു ജൈവ ജീവി എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ സിദ്ധാന്തമാണിത്. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് , വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. അതനുസരിച്ച്, അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനം "വിദ്യാഭ്യാസ കലയിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രയോഗത്തോടെ അവൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും മനുഷ്യൻ്റെ പഠനം" ലക്ഷ്യമാക്കണം.

പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അദ്ദേഹം എഴുതി: "മനഃശാസ്ത്രം, അധ്യാപനശാസ്ത്രത്തിന് അതിൻ്റെ പ്രയോഗക്ഷമതയും ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു."

എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രം അത്തരമൊരു ഉയർന്ന ലക്ഷ്യത്തിന് പര്യാപ്തമാകുമ്പോൾ മാത്രമേ യോജിക്കുകയുള്ളൂ മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ചുമതലകൾ , ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനം , ആധുനിക മാനുഷിക ചിന്തയുടെയും പെഡഗോഗിക്കൽ ചിന്തയുടെയും വികസന പ്രവണതകൾ നിറവേറ്റുന്നു.

ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രം സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടിതവും വ്യാപകവുമായ വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായമാണ്, അത് പല മാനുഷിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്നു. പൊതുജീവിതത്തിൻ്റെ ഓരോ മേഖലയും മനഃശാസ്ത്രപരമായ പിന്തുണയുടെ സ്വന്തം സംവിധാനം കെട്ടിപ്പടുക്കണം, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിൻ്റെ മുഴുവൻ ബോഡിയിൽ നിന്നും അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അത് വെട്ടിക്കളയണം. ഏറ്റവും വലിയ പരിധി വരെ, പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിനും ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിനും പ്രസക്തമാണ്.

ഭാവിയിലെ അധ്യാപകരുടെ നിലവിലെ മനഃശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസം പല കാര്യങ്ങളിലും അതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നില്ല. പ്രൊഫഷണൽ റിസർച്ച് സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച യൂണിവേഴ്സിറ്റി (അക്കാദമിക്) മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വികലമായ പതിപ്പാണ് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിലെ മനഃശാസ്ത്രം എന്നതാണ് ഇതിൻ്റെ ഒരു കാരണം. ഓരോ അദ്ധ്യാപകനും മനഃശാസ്ത്രപരമായി വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരായിരിക്കണമെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ അവൻ ഒരു മനശാസ്ത്രജ്ഞനാകേണ്ടതില്ല. ഈ ലളിതമായ പരിഗണനയാണ് സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രൊഫഷണലായി അധിഷ്ഠിതമായ വിദ്യാഭ്യാസ വിഭാഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഞങ്ങളുടെ സമീപനത്തെ നിർണ്ണയിച്ചത്.

അവതരിപ്പിച്ച പാഠപുസ്തകം "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി. സബ്ജക്റ്റിവിറ്റിയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആമുഖം" ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള പുസ്തകമാണ്. അതിൽ, വായനക്കാരൻ-വിദ്യാർത്ഥി ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. മീറ്റിംഗുകൾ രസകരവും അർഥവത്തായതും അവിസ്മരണീയവുമാണ് എന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. മീറ്റിംഗിൻ്റെ സ്ഥലവും ഉള്ളടക്കവും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം രചയിതാക്കൾക്കാണ്. നമ്മൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് നന്നായി അറിയാം. അതിനാൽ പാഠപുസ്തകത്തിലെ ഞങ്ങളുടെ ജോലിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച പ്രാരംഭ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഒരു പാഠപുസ്തകം പഠിക്കുന്ന വിഷയം പൂർണ്ണമായി അവതരിപ്പിക്കണമെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. മെറ്റീരിയൽ വേണ്ടത്ര സാമാന്യവൽക്കരിച്ചതും സംക്ഷിപ്തവുമായ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ഇത് സാധ്യമാണ്. ശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവണതകളും സ്ഥാനങ്ങളും വ്യവസ്ഥാപിതമായി അവതരിപ്പിക്കുക, പഠിക്കുന്ന മേഖലയിലേക്ക് വായനക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു വിജ്ഞാനകോശം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഞങ്ങൾ തയ്യാറായില്ല, മറിച്ച് വായനക്കാരന് സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രശ്ന ഇടത്തിൻ്റെ രൂപരേഖ തയ്യാറാക്കാനാണ് ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചത്. പാഠപുസ്തകത്തിലെ ഉള്ളടക്കം സംഭാഷണം, ചിന്ത, ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കൽ, അവയ്ക്കുള്ള ഉത്തരം കണ്ടെത്തൽ എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം. ഓരോ വിഷയവും അവസാനിപ്പിക്കുന്ന "സൈക്കോളജിക്കൽ സെൽഫ് എഡ്യൂക്കേഷൻ" വിഭാഗം, ഇതിൽ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

നമ്മൾ എഴുതിയ പാഠപുസ്തകം എന്ന് നമുക്ക് ശരിയായി പറയാം രചയിതാവിൻ്റെ. രചയിതാവിൻ്റെ സ്ഥാനം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ ഘടനയിലും പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു, വിവിധ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ശാസ്ത്രീയ സ്കൂളുകളുടെയും നമ്മുടെ വിലയിരുത്തലിൽ ഇത് ദൃശ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ശരിയായ ഒന്നായി സ്ഥാപിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചില്ല. മാനുവലിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിവിധ ശാഖകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുതകൾ, ആശയങ്ങൾ, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: പൊതുവായ, വികസനം, പെഡഗോഗിക്കൽ, സാമൂഹികം മുതലായവ. മനഃശാസ്ത്രപരമായ മെറ്റീരിയൽ രൂപപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ യുക്തിയെ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃപൂർവ്വം പിന്തുടർന്നില്ല. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ അധ്യാപകർ അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പരിഹരിക്കേണ്ട ചുമതലകൾ കണക്കിലെടുക്കുകയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്താണ് മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും സമന്വയവും അവതരണവും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

"മാനസിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" എന്നതിൻ്റെ ആദ്യഭാഗം "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി" ആണ്. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം" - മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം, അതിൻ്റെ പ്രത്യേകത, ഘടന, പ്രതിഭാസം, ചലനാത്മകത, വികസനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ആശയങ്ങൾ വ്യവസ്ഥാപിതമായി അവതരിപ്പിക്കുക, അതുപോലെ തന്നെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഒരു വിഭാഗങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനം അവതരിപ്പിക്കുക മനുഷ്യ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശാസ്ത്രം ശ്രമിക്കുന്നു. പഠന വിഷയം - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക, ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം; ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിഗത, ആത്മനിഷ്ഠ, വ്യക്തിഗത, വ്യക്തിഗത, സാർവത്രിക സ്വഭാവങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ; അവൻ്റെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെയും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥയിൽ. കോഴ്‌സിൻ്റെ ഈ ഭാഗത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണത കാണിക്കുക, മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക, മറ്റൊരു വ്യക്തിയെയും സ്വയം അറിവിനെയും അറിയാനുള്ള ഭാവി അധ്യാപകൻ്റെ താൽപ്പര്യം രൂപപ്പെടുത്തുക എന്നിവയാണ്.

സൈക്കോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

വിക്ടർ ഇവാനോവിച്ച് സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഇവാനോവിച്ച് ഐസേവ് - ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി - 3 വാല്യങ്ങളിൽ

മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതിൻ്റെ എല്ലാ മാനങ്ങളിലും സമഗ്രമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണം എടുക്കാൻ മാനുവൽ ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കൽ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കൽ എന്നിവയ്ക്ക് ഏറ്റവും പര്യാപ്തവും അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതും ഈ കാഴ്ചപ്പാടാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്.

വിക്ടർ ഇവാനോവിച്ച് സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഇവാനോവിച്ച് ഐസേവ് - ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

ISBN 978-5-7429-0731-2

വിക്ടർ ഇവാനോവിച്ച് സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഇവാനോവിച്ച് ഐസേവ് - ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ - ഉള്ളടക്കം

രണ്ടാം പതിപ്പിൻ്റെ ആമുഖം

ഭാഗം I വിഷയവും മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ രീതികളും

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും

അധ്യായം 2. സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ വിഷയം

അധ്യായം 3. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിൻ്റെ രീതികൾ

ഭാഗം II മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒൻ്റോളജി

അധ്യായം 1. മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തനം

അധ്യായം 2. മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യനെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ബോധം

അധ്യായം 3. കമ്മ്യൂണിറ്റി - ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം

ഭാഗം III ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ

അധ്യായം 1. ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ (മനുഷ്യൻ്റെ ശാരീരിക അസ്തിത്വം)

അധ്യായം 2. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രം (മനുഷ്യൻ്റെ മാനസിക ജീവിതം)

അധ്യായം 3. മനുഷ്യൻ ഒരു വ്യക്തി, വ്യക്തിത്വം, സാർവത്രികത (മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയ അസ്തിത്വം)

അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു

വിക്ടർ ഇവാനോവിച്ച് സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഇവാനോവിച്ച് ഐസേവ് - ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി. സബ്ജക്റ്റിവിറ്റിയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആമുഖം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ - രണ്ടാം പതിപ്പിൻ്റെ ആമുഖം

"ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി" എന്ന പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ ആദ്യ പതിപ്പ് 17 വർഷം പിന്നിട്ടു. ഈ സമയത്ത്, ആഭ്യന്തര വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിലും സമൂലമായ പരിവർത്തനങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം സാമൂഹിക പരിശീലനത്തിൻ്റെ മുൻഗണനാ മേഖലയായി മാറുന്നു - വ്യക്തിയുടെയും പ്രദേശത്തിൻ്റെയും രാജ്യത്തിൻ്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള വികസന മേഖലയായി. റഷ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ പുതിയ മൂല്യങ്ങൾ, പുതിയ ഉള്ളടക്കം, സാങ്കേതികവിദ്യകൾ എന്നിവ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അത് ബഹുമുഖ മാനുഷിക വികസനത്തിൻ്റെയും മനുഷ്യ ശേഷിയുടെ പരമാവധി വികസനത്തിൻ്റെയും ലക്ഷ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു.

ആധുനിക ഗാർഹിക മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അർത്ഥപരമായ ആധിപത്യം മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സമ്മർദ്ദകരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ദിശയാണ്. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സാധ്യതകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് പ്രാഥമികമായി സാമൂഹിക സമ്പ്രദായങ്ങളിലേക്കുള്ള സജീവമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിലൂടെയും മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള സ്വന്തം സമ്പ്രദായം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിലൂടെയും സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ വിശ്വാസ്യതയും സാധുതയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പാതയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ അതിൻ്റെ ഫലപ്രാപ്തിയാൽ പരിശോധിക്കപ്പെടുന്നു.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും മനഃശാസ്ത്രത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണം വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ആധുനിക താളവും വേഗതയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബഹുമുഖവും അതേ സമയം സമഗ്രവുമായ വികസനത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു - അവൻ്റെ ശാരീരികവും മാനസികവും സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ കഴിവുകളുടെയും ഗുണങ്ങളുടെയും പൂർണ്ണമായ വികസനം.

"ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി" എന്ന പാഠപുസ്തകവും ഇനിപ്പറയുന്ന "മനുഷ്യ വികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം", "മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം" എന്നിവയും രചയിതാവിൻ്റെ അവതരണമാണ്. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രം. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വീക്ഷണമാണ്, അതിൽ മാനുഷിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും മികച്ച പ്രകടനത്തിൽ, അതിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണതയിൽ, അതിൻ്റെ എല്ലാ ആത്മീയ-മാനസിക-ശാരീരിക മാനങ്ങളിലും. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രമാണ് വികസന വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സമ്പ്രദായം നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം നരവംശ ചികിത്സകൾ , മുഴുവൻ വ്യക്തിയുടെയും വികസനത്തിനുള്ള ഒരു സമ്പ്രദായമായി; ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വിഷയമായി, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ.

അതേസമയം, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഘടനയിലെ "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി" എന്ന കോഴ്‌സിൻ്റെ പ്രധാന ദൌത്യം മനുഷ്യ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകടനങ്ങളുടെ വിശദമായ വിവരണമായി (അവതരണം) നമുക്ക് തോന്നുന്നു, കാരണം അവ മെറ്റീരിയലുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണം, അതുപോലെ ആധുനിക മനുഷ്യ പഠനങ്ങളിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സ്ഥാനവും പ്രാധാന്യവും തിരിച്ചറിയാൻ.

"ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി" എന്ന പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ നിലവിലെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നുവെന്നും പൊതുവേ, മാനുഷിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ, പൊതുവേ, മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും പ്രയോഗത്തിൻ്റെയും നിലവിലെ അവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, മാനുവലിൻ്റെ വാചകം സമൂലമായ പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമാക്കാതിരിക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതി. പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി: ഭാഗം I ലെ അധ്യായം 1 ("മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും") ലേക്ക്; അധ്യായം 1 (“മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ പ്രവർത്തനം”) രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ “ആളുകൾക്കിടയിലുള്ള മനുഷ്യൻ” എന്ന ഭാഗം II; പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്തിൽ അധ്യായം 3 ("ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ, വ്യക്തിത്വവും സാർവത്രികതയും"). ചില അധ്യായങ്ങൾ പ്രത്യേക വസ്തുതാപരമായ കാര്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു. ശുപാർശചെയ്‌ത സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഏറ്റവും പുതിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

വിക്ടർ സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഐസേവ് - മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം. ഒൻ്റോജെനിസിസിലെ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വികസനം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

മോസ്കോ, ഓർത്തഡോക്സ് സെൻ്റ് ടിഖോൺസ് ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2013.

ISBN 978-5-7429-0732-9

വിക്ടർ സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഐസേവ് - മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം. ഒൻ്റോജെനിസിസിലെ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വികസനം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ - ഉള്ളടക്കം

ഭാഗം I ഹ്യൂമൻ ഡെവലപ്‌മെൻ്റ് സൈക്കോളജിയുടെ ആമുഖം

ഭാഗം I-നുള്ള രീതിശാസ്ത്ര മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ

അധ്യായം 2. വിദേശ മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വികസനം

അധ്യായം 3. ആഭ്യന്തര മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വികസനം

രണ്ടാം ഭാഗം മനുഷ്യവികസന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആശയപരമായ അടിത്തറ

ഭാഗം II-നുള്ള രീതിശാസ്ത്ര മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ

അധ്യായം 1. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ വികസന തത്വത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം

അധ്യായം 2. ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്ര മാതൃകയും ഒൻ്റോജെനിസിസിലെ അതിൻ്റെ വികസനവും

ഭാഗം III മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ

ഭാഗം III-നുള്ള രീതിശാസ്ത്ര മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ

അധ്യായം 1. പുനരുജ്ജീവനത്തിൻ്റെ ഘട്ടം

അധ്യായം 2. ആനിമേഷൻ്റെ ഘട്ടം

അധ്യായം 3. വ്യക്തിഗതമാക്കൽ ഘട്ടം

അധ്യായം 4. വ്യക്തിഗതമാക്കലിൻ്റെ ഘട്ടം

അധ്യായം 5. സാർവത്രികവൽക്കരണത്തിൻ്റെ തലം

അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു

വിക്ടർ സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഐസേവ് - മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം. വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ രൂപീകരണം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

ISBN 978-5-7429-0715-2

വിക്ടർ സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്, എവ്ജെനി ഐസേവ് - മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം. വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിലെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ രൂപീകരണം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ - ഉള്ളടക്കം

ഭാഗം I മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആശയപരമായ അടിത്തറ

അധ്യായം 1. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു ഘടകമായി മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം

1.1 വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രം: അതിൻ്റെ സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും

1.2 വിദ്യാഭ്യാസ വിജ്ഞാനം ഒരു പുതിയ തരം ശാസ്ത്രീയതയാണ്

1.3 മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം - വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം

അധ്യായം 2. വിദ്യാഭ്യാസം - സാമൂഹിക പരിശീലനത്തിൻ്റെ ഒരു മേഖല

2.1 സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക സംവിധാനമാണ് വിദ്യാഭ്യാസം

2.2 ആധുനിക റഷ്യയുടെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്നമാണ് ആധുനികവൽക്കരണം

2.3 വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയുടെ ഘടനയും ഘടനയും

അധ്യായം 3. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പൈതൃകത്തിൻ്റെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ വിദ്യാഭ്യാസം

3.1 സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പൈതൃകം വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ഒരു "ദൗത്യമാണ്"

3.2 വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ സമീപനങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജി

-- [ പുറം 1 ] --

മാനസിക

നരവംശശാസ്ത്രം

V. I. സ്ലോബോഡ്ചിക്കോവ്

E. I. ഐസേവ്

സൈക്കോളജി

വ്യക്തി

ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം

ഒരു വിദ്യാഭ്യാസമെന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ

ഉയർന്ന പെഡഗോഗിക്കൽ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവലുകൾ

വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ

"സ്കൂൾ-പ്രസ്സ്"

Slobodchikov V. I., Isaev E. I.

C48 സൈക്കോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി:

ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം വിളിക്കുന്നു. - എം.: ഷ്കോല-പ്രസ്സ്, 1995. - 384 പേ.

ISBN 5-88527-081-3 ഈ പുസ്തകം വിദ്യാഭ്യാസ സമുച്ചയത്തിലെ ആദ്യത്തേതാണ് - “മാനസിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ” (രണ്ടാമത്തേത് “മനുഷ്യ വികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം”;

മൂന്നാമത് - "മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം").

ആദ്യ പുസ്തകം മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയം, ചരിത്രം, രീതികൾ എന്നിവ വിവരിക്കുന്നു, ലോകത്ത് അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ രൂപങ്ങളും വഴികളും വിവരിക്കുന്നു, ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രധാന ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു - വ്യക്തി, ആത്മനിഷ്ഠ, വ്യക്തിഗത, വ്യക്തി, സാർവത്രികം. അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ ഒരു നിഘണ്ടുവും കോഴ്‌സ് പാഠ്യപദ്ധതിയും ഉപയോഗിച്ചാണ് പുസ്തകം അവസാനിക്കുന്നത്.

മാനുവൽ പെഡഗോഗിക്കൽ സർവ്വകലാശാലകളിലെ അധ്യാപകർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും മാത്രമല്ല, കോളേജുകൾ, ലൈസിയങ്ങൾ, മാനവികതയിലെ എല്ലാ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Shkola-Press Publishing House, Human Psychology. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം മികച്ച അദ്ധ്യാപകനായ കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ദിമിട്രിവിച്ച് ഉഷിൻസ്കിക്ക് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട എഴുത്തുകാരിൽ നിന്ന് കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി റഷ്യയുടെ മധ്യഭാഗത്ത്, തുലയിൽ, വർഷത്തിൽ ജനിച്ചു. വിധി അദ്ദേഹത്തിന് അനുവദിച്ച 46 വർഷത്തെ ജീവിതവും മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെയും അതിലെ ഓരോ പൗരൻ്റെയും പ്രയോജനത്തിനായി വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ വർഷങ്ങളോളം നിസ്വാർത്ഥ അധ്വാനമായിരുന്നു. കെ ഡി ഉഷിൻസ്കിയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവുമായിരുന്നു. തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം, അധ്യാപനശാസ്ത്രം, ശരീരശാസ്ത്രം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാഹിത്യ കൃതികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ കൃതികളും മനുഷ്യൻ്റെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ശക്തികളെ വികസിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിദ്യാലയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റി, അവൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു. റഷ്യയിലെ പൊതുവിദ്യാലയത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി ലോകത്തിലെ മഹാനായ അധ്യാപകരിൽ തൻ്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടി. ഏതൊരു പ്രതിഭയെയും പോലെ, അവൻ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തവനാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ സംവിധാനം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പല ആശയങ്ങളും സംഭവവികാസങ്ങളും ജീവിതത്തിൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. മഹത്തായ റഷ്യൻ അധ്യാപകൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ പൈതൃകം പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനും ഗവേഷണം ചെയ്യാനും വികസിപ്പിക്കാനുമുള്ള സമയമാണിതെന്ന് രചയിതാക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള എളിയ സംഭാവനയാണ് ഞങ്ങളുടെ പുസ്തകം.

"മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം (ഓൻ്റോജെനിസിസിലെ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വികസനം)";

"മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം (വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ സ്ഥാപനം)." മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതിൻ്റെ എല്ലാ മാനങ്ങളിലും സമഗ്രമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണം എടുക്കാൻ മാനുവൽ ശ്രമിക്കുന്നു.

ഈ കാഴ്ചപ്പാടാണ് ഏറ്റവും പര്യാപ്തമാണെന്നും മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ 6 അടിസ്ഥാനങ്ങൾ അധ്യാപകൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനും അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്.

മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പരിശീലന കോഴ്സ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്നതിലും വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും ഞങ്ങൾക്ക് തുടക്കം കുറിച്ചത് റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്ര, പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ സ്ഥാപകനായ കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കിയുടെ, പെഡഗോഗിയെയും പ്രൊഫഷണൽ അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന കൃതിയിൽ "വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു വിഷയമായി മനുഷ്യൻ. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അനുഭവം,” അദ്ദേഹം അധ്യാപനത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്ക-ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് ധാരണയെ സാധൂകരിച്ചു. കെ ഡി ഉഷിൻസ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ പെഡഗോഗി അറിവിൻ്റെ ഒരു ശാഖയല്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രീയമായ ന്യായീകരണം ആവശ്യമുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനമാണ്. പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ന്യായീകരണത്തിലും ധാരണയിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങൾ പെഡഗോഗിക്കൽ ആയിത്തീരുകയും പെഡഗോഗിക്കൽ പദവി നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. കെ ഡി ഉഷിൻസ്കി അത്തരം ശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് ഒരു പൊതുനാമം നൽകി - "പെഡഗോഗിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജി". മനുഷ്യനെ ഒരു ജൈവ ജീവി എന്ന നിലയിൽ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രമാണ് നരവംശശാസ്ത്രം. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം ഒരു വ്യക്തി വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ ആകുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്. അതനുസരിച്ച്, അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനം "വിദ്യാഭ്യാസ കലയിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രയോഗത്തോടെ മനുഷ്യൻ്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും അവൻ്റെ സ്വഭാവത്തെ പഠിക്കുക" എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ ആയിരിക്കണം.

പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ K. D. ഉഷിൻസ്കി മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നൽകി. അദ്ദേഹം എഴുതി: "മനഃശാസ്ത്രം, പെഡഗോഗിക്ക് അതിൻ്റെ പ്രയോഗക്ഷമതയും ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു"2.

എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാനുഷിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനം, ആധുനിക മാനുഷിക, പെഡഗോഗിക്കൽ ചിന്തകളുടെ വികസന പ്രവണതകൾ എന്നിവയ്ക്ക് പര്യാപ്തമാകുമ്പോൾ മാത്രമേ മനഃശാസ്ത്രം അത്തരമൊരു ഉയർന്ന ലക്ഷ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയുള്ളൂ.

ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രം സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടിതവും വ്യാപകവുമായ വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായമാണ്, അത് പല മാനുഷിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്നു. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഓരോ മേഖലയും മനഃശാസ്ത്രപരമായ പിന്തുണയുടെ സ്വന്തം സംവിധാനം കെട്ടിപ്പടുക്കണം, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിൻ്റെ മുഴുവൻ ബോഡിയിൽ നിന്നും അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അതിനെ വെട്ടിക്കളയണം. ഏറ്റവും വലിയ പരിധി വരെ, പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിനും ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിനും പ്രസക്തമാണ്.

ഉഷിൻസ്കി കെ.ഡി. പെഡഗോഗിക്കൽ വർക്കുകൾ: 6 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1990 വാല്യം.5. പി. 15.

അവിടെത്തന്നെ. C. ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം ഭാവിയിലെ അധ്യാപകരുടെ നിലവിലെ മനഃശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസം പല കാര്യങ്ങളിലും അതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നില്ല. പ്രൊഫഷണൽ റിസർച്ച് സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളെ പരിശീലിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള യൂണിവേഴ്സിറ്റി (അക്കാദമിക്) സൈക്കോളജിയുടെ വികലമായ പതിപ്പാണ് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിലെ മനഃശാസ്ത്രം എന്ന വസ്തുതയാണ് ഇതിനുള്ള ഒരു കാരണം. ഓരോ അദ്ധ്യാപകനും മനഃശാസ്ത്രപരമായി വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരായിരിക്കണമെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ അവൻ ഒരു മനശാസ്ത്രജ്ഞനാകേണ്ടതില്ല. ഈ ലളിതമായ പരിഗണനയാണ് സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രൊഫഷണലായി അധിഷ്ഠിതമായ വിദ്യാഭ്യാസ വിഭാഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഞങ്ങളുടെ സമീപനത്തെ നിർണ്ണയിച്ചത്.

അവതരിപ്പിച്ച പാഠപുസ്തകം "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി. സബ്ജക്റ്റിവിറ്റിയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആമുഖം" ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള പുസ്തകമാണ്. അതിൽ, വായനക്കാരൻ-വിദ്യാർത്ഥി ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. മീറ്റിംഗുകൾ രസകരവും അർത്ഥവത്തായതും അവിസ്മരണീയവുമാണ് എന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. മീറ്റിംഗിൻ്റെ സ്ഥലവും ഉള്ളടക്കവും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം രചയിതാക്കൾക്കാണ്. നമ്മൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് നന്നായി അറിയാം. ഇക്കാരണത്താൽ, പാഠപുസ്തകത്തിലെ ഞങ്ങളുടെ ജോലിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച പ്രാരംഭ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഒരു പാഠപുസ്തകം പഠിക്കുന്ന വിഷയം പൂർണ്ണമായി അവതരിപ്പിക്കണമെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. മെറ്റീരിയൽ വേണ്ടത്ര സാമാന്യവൽക്കരിച്ചതും സംക്ഷിപ്തവുമായ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ഇത് സാധ്യമാണ്. ശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവണതകളും സ്ഥാനങ്ങളും വ്യവസ്ഥാപിതമായി അവതരിപ്പിക്കുക, പഠിക്കുന്ന മേഖലയിലേക്ക് വായനക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിജ്ഞാനകോശം സൃഷ്ടിക്കാൻ രചയിതാക്കൾ തയ്യാറായില്ല, മറിച്ച് വായനക്കാരന് സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രശ്ന ഇടം രൂപപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. പാഠപുസ്തകത്തിലെ ഉള്ളടക്കം സംഭാഷണം, ചിന്ത, ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കൽ, അവയ്ക്കുള്ള ഉത്തരം കണ്ടെത്തൽ എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം. ഓരോ വിഷയവും അവസാനിപ്പിക്കുന്ന "സൈക്കോളജിക്കൽ സെൽഫ് എഡ്യൂക്കേഷൻ" എന്ന തലക്കെട്ട് അദ്ദേഹത്തെ ഇതിൽ സഹായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

നമ്മൾ എഴുതിയ പാഠപുസ്തകം രചയിതാവിൻ്റെതാണെന്ന് ശരിയായി പറയാം. രചയിതാവിൻ്റെ സ്ഥാനം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ ഘടനയിലും പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു, വിവിധ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ശാസ്ത്രീയ സ്കൂളുകളുടെയും നമ്മുടെ വിലയിരുത്തലിൽ ഇത് ദൃശ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ശരിയായ ഒന്നായി സ്ഥാപിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചില്ല. മാനുവലിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിവിധ ശാഖകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുതകൾ, ആശയങ്ങൾ, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: പൊതുവായ, വികസനം, പെഡഗോഗിക്കൽ, സാമൂഹികം മുതലായവ. മനഃശാസ്ത്രപരമായ മെറ്റീരിയൽ രൂപപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ യുക്തിയെ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃപൂർവ്വം പിന്തുടർന്നില്ല. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ അധ്യാപകർ അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പരിഹരിക്കേണ്ട ചുമതലകൾ കണക്കിലെടുക്കുകയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്താണ് മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും സമന്വയവും അവതരണവും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിഗത, ആത്മനിഷ്ഠ, വ്യക്തിഗത, വ്യക്തിഗത, സാർവത്രിക സ്വഭാവങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ;

അവൻ്റെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെയും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥയിൽ. കോഴ്‌സിൻ്റെ ഈ ഭാഗത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണത കാണിക്കുക, മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക, മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ അറിയുന്നതിനും സ്വയം അറിയുന്നതിനുമുള്ള ഭാവി അധ്യാപകൻ്റെ താൽപ്പര്യം രൂപപ്പെടുത്തുക എന്നിവയാണ്.

രണ്ടാമത്തെ ഭാഗം - "മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം" - മനുഷ്യൻ്റെ മാനസിക വികാസത്തിൻ്റെ അവസ്ഥകൾ, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, മെക്കാനിസങ്ങൾ, ചാലകശക്തികൾ, ദിശകൾ, രൂപങ്ങൾ, ഫലങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലുള്ള ആശയങ്ങളുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും വിശദമായ വിശകലനമായി രചയിതാക്കൾ കാണുന്നു. ഇവിടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയം വെളിപ്പെടുത്തും - ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യവും ഒൻ്റോജെനിസിസിലെ അതിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ പാറ്റേണുകളും.

മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും അറിവും, ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വികാസത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ, പ്രൊഫഷണലായി കഴിവുള്ള ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രക്രിയ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും സഹകരണത്തിൻ്റെയും സംവിധാനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും ആത്യന്തികമായി ലക്ഷ്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനും ആവശ്യമായ അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കും. വികസന വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ. പൊതു കോഴ്സിൻ്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഇതെല്ലാം ഉൾപ്പെടുത്തും - "മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം".

ഞങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വെച്ച ചില വ്യവസ്ഥകളും പരിസരങ്ങളും വിവാദപരവും മതിയായ യുക്തിരഹിതവുമായി മാറിയേക്കാമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിവിധ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രവും വിശദവുമായ വിവരണത്തിലെ അസമത്വത്തെക്കുറിച്ച് പരിചയസമ്പന്നരായ മനഃശാസ്ത്ര അധ്യാപകരിൽ നിന്ന് വിമർശനാത്മക അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കാം. psi ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജിയുടെ ചിട്ടയായ പഠനത്തിൽ തുടക്കക്കാർ. കോളോളജിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം പാഠപുസ്തകത്തിലെ പാഠത്തിൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത അധ്യായങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ അമിതമായ സങ്കീർണ്ണതയ്ക്ക് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിലെയും സർവ്വകലാശാലകളിലെയും വിദ്യാർത്ഥികൾ ഞങ്ങളെ നിന്ദിച്ചേക്കാം;

ചട്ടം പോലെ, ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സങ്കീർണ്ണതയുടെ അനന്തരഫലമാണ്, ചർച്ച ചെയ്യുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ വിശദീകരണത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ അഭാവമാണ്.

പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം, ഘടന, ഭാഷ, രീതിശാസ്ത്രപരമായ രൂപകല്പന എന്നിവയെക്കുറിച്ച് വിമർശനാത്മക അഭിപ്രായങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. നമ്മൾ അറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: അധ്യാപകർക്ക് പൊതുവായ മാനസിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ അത്തരമൊരു അടിസ്ഥാന കോഴ്സ് ആവശ്യമാണോ - "സൈക്കോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ"? ആവശ്യമെങ്കിൽ, അത് എങ്ങനെ കൂടുതൽ ശാസ്ത്രീയവും ഉപദേശപരമായി പൂർണവുമാക്കാം?

മനശാസ്ത്രജ്ഞർ, മനഃശാസ്ത്ര അധ്യാപകർ, അധ്യാപകർ, പെഡഗോഗിക്കൽ സർവകലാശാലകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ എന്നിവരോട് ഞങ്ങൾ ഈ ചോദ്യങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. “ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി” എന്ന പഠന ഗൈഡിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം" കൂടാതെ പൊതുവായി മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കോഴ്സിൻ്റെ മുഴുവൻ ആശയത്തെക്കുറിച്ചും. നിങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലുകളും ആഗ്രഹങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും ഷ്കോല-പ്രസ്സ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിലേക്ക് അയയ്ക്കുക.

വിഭാഗം I വിഷയവും സൈക്കോളജിയുടെ രീതികളും അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും 1. 1. മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിഭാസം ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമായി മനുഷ്യൻ മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക രൂപം മനുഷ്യൻ ഒരു മാനസികവും ആത്മീയവുമായ യാഥാർത്ഥ്യമായി മനുഷ്യൻ എന്താണ്, അവൻ എങ്ങനെ സ്വയം പ്രകടമാക്കുന്നു? മനുഷ്യ സത്ത എന്താണ്? ലോകത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനവും ലക്ഷ്യവും എന്താണ്? മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ഒരു വ്യക്തിയിൽ മനുഷ്യൻ എന്താണ്?

മുകളിൽ ഉന്നയിച്ച ചോദ്യങ്ങളെ ശാശ്വതമായി വർഗ്ഗീകരിക്കാം. ഓരോ പുതിയ തലമുറയിലെ ആളുകളും, ഓരോ വ്യക്തിയും അവരെ വീണ്ടും കണ്ടെത്തുകയും, അവ സ്വയം രൂപപ്പെടുത്തുകയും, ഉത്തരത്തിൻ്റെ സ്വന്തം പതിപ്പ് നൽകാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായ കൂടാതെ, അവൻ്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാതെ, അർത്ഥവത്തായ മാനുഷിക പരിശീലനവും, ഒന്നാമതായി, പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനവും അസാധ്യമാണ്. ഒരു അധ്യാപകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തിയെയും അവൻ്റെ വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അവൻ്റെ തൊഴിലിൻ്റെ സത്തയാണ്.

ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിഭാസത്തെ വിവരിക്കുമ്പോൾ ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് അവൻ്റെ ഗുണങ്ങളുടെ വൈവിധ്യമാണ്. മനുഷ്യൻ ഒരു ബഹുമുഖ, ബഹുമുഖ ജീവിയാണ്, സങ്കീർണ്ണമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.പ്രതിഭാസം - പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു;

ഇല്ല. സാധാരണമായ ധാരണയിൽ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന് അനേകം മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ പ്രാപ്യമാണ്. ഇത് ഒരു പ്രീ-ഇന്ദ്രിയാനുഭവമാണ്.

ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യ സവിശേഷതകൾ. ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ്റെ ഇന്ദ്രിയ ഗ്രഹിച്ച ശാരീരിക സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മാത്രം വിവരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളുണ്ട്. മനുഷ്യനെ തൂവലുകളില്ലാത്ത പക്ഷിയായി, പുരാതന കാലം മുതൽ, മനുഷ്യനെ ഒരു വസ്തുവായി മാത്രം ഒതുക്കുന്നതിൻ്റെ നിയമവിരുദ്ധതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്ന ഒരു വിരോധാഭാസ നിർവചനമുണ്ട് - നേരുള്ള നടത്തം. ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ്റെ ബാഹ്യമായ അടയാളങ്ങളാൽ നിർവചിക്കുന്നതിലെ നിരർത്ഥകതയുടെ കലാപരമായ ഒരു ചിത്രമാണ് വെർക്കോർസിൻ്റെ "ആളുകളോ മൃഗങ്ങളോ?"1.

പ്രകൃതിയുടെ കിരീടമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രയോഗമുണ്ട്. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് അത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മനുഷ്യൻ ഒരു ജീവിയാണ്, ഏതൊരു മൃഗത്തെയും പോലെ, ഒരു ജീവി, ഒരു ശരീരം, പ്രകൃതി ലോകവുമായി ബന്ധമുണ്ട്, അതിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. ഭക്ഷണം, ഊഷ്മളത, വിശ്രമം മുതലായവ: ഭക്ഷണം, ഊഷ്മളത, വിശ്രമം മുതലായവ അനുഭവിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ ഒരു ഓർഗാനിക് ജീവിയാണെന്ന് നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും എല്ലാ ദിവസവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. , മറ്റൊന്ന് മേഘാവൃതവും തണുപ്പുള്ളതുമായ ദിവസം. അന്തരീക്ഷ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നമ്മുടെ അവസ്ഥ, മാനസികാവസ്ഥ, പ്രകടനം, ഉൽപ്പാദനക്ഷമത എന്നിവയെ ബാധിക്കുന്നു. ആളുകൾക്ക് പ്രതികൂലമായ ദിവസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ, പതിവായി പത്രങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത്, മനുഷ്യൻ്റെ കാലാവസ്ഥാ ആശ്രിതത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

മനുഷ്യശരീരം - അതിൻ്റെ രൂപം, ഘടന, പ്രവർത്തനം എന്നിവ പരിണാമ പരമ്പരയുടെ തുടർച്ചയാണ്;

ഉയർന്ന പ്രൈമേറ്റുകളുടെ ജീവികളോട് ഇത് പല തരത്തിൽ സമാനമാണ്. അതേ സമയം, മനുഷ്യൻ ഗുണപരമായി - N. A. Berdyaev (1874-1948) - റഷ്യൻ മതവിശ്വാസിയാണ്, എന്നാൽ മറ്റെല്ലാ ജീവനുള്ള തത്ത്വചിന്തക-അസ്തിത്വ ജീവികളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തനാണ്. "മനുഷ്യൻ," N.A. ബെർലിസ്റ്റ് എഴുതി;

പ്രാഥമിക കണക്കുകൾ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു, "പ്രകൃതിയിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ ഒരു പുതുമയും സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യവുമുണ്ട്"2. മനുഷ്യശരീരം എന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരികതയാണ്-ഒരു ശരീരം;

അത് ആത്മീയവും മനുഷ്യനു കീഴ്പ്പെട്ടതുമാണ്. പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “നിങ്ങളുടെ രൂപം: “സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അർത്ഥം”, “ആത്മാവിൻ്റെ രാജ്യവും മനുഷ്യ ശരീരത്തിൻ്റെ രാജ്യവും, ഡ്യൂക്കേസറിൻ്റെ ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ മുഖം”, “ആത്മജ്ഞാനം”.

ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിശപ്പിൻ്റെയും ദാഹത്തിൻ്റെയും സംവേദനം തടയാനും ഭയത്തിൻ്റെയും വേദനയുടെയും വികാരങ്ങളെ മറികടക്കാനും കഴിയും, ഇത് വ്യക്തിപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കണമെങ്കിൽ.

വെർകോർസ്. പ്രിയപ്പെട്ടവ. എം., 1990.

Berdyaev N. A. മനുഷ്യൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച് // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി. 56.

Berdyaev N. A. ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ അസ്തിത്വപരമായ ഡയലക്റ്റിക്സ് // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി. 53.

12 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക രൂപം മനുഷ്യൻ ഒരു സാമൂഹ്യജീവിയാണ്, സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും സംവിധാനത്തിൽ അവൻ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ സ്വന്തം സ്ഥാനം എടുക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത പദവി ഉണ്ട്, വിവിധ സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവിഭാജ്യ സ്വഭാവമായി വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത് മറ്റ് ആളുകളുമായി ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്നതാണ്. വ്യക്തിത്വം എന്നത് ജീവിതത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ഒരു മാർഗമാണ്, സമൂഹത്തിൽ ഒരാളുടെ സ്ഥാനം സ്വതന്ത്രവും ക്രിയാത്മകവുമായ നിർണ്ണയത്തിൽ, സ്വതന്ത്രമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ഒരാളുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ പ്രകടമാണ്. വ്യക്തിത്വം എപ്പോഴും ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനമാണ്.

തികച്ചും മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള ജീവിതമാണ് കുടുംബം പോലെയുള്ള ഒരു സമൂഹം. മൃഗങ്ങളും സുസ്ഥിരമായ ജോഡികൾ ഉണ്ടാക്കുകയും അവരുടെ സന്താനങ്ങളെ പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവ പ്രത്യുൽപ്പാദനത്തിനായി മാത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. കുഞ്ഞ് മൃഗങ്ങൾ അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുമായി വളരെ നേരത്തെ തന്നെ വേർപിരിയുകയും അവരെ മറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മൃഗങ്ങൾക്ക് തലമുറകൾ തമ്മിൽ ബന്ധമില്ല. ആളുകൾക്ക് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ ബാല്യമുണ്ട്. കുട്ടികൾ എപ്പോഴും മാതാപിതാക്കൾക്ക് മക്കളായി തുടരുന്നു.

മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ കെ കെ പ്ലാറ്റോനോവിൻ്റെ ഉചിതവും സംക്ഷിപ്തവുമായ നിർവചനമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി മുത്തശ്ശിമാരുള്ള ഒരു സൃഷ്ടിയാണ്.

സമൂഹത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു പ്രത്യേക മനുഷ്യരൂപമാണ് വിവിധ ക്ലബ്ബ് അസോസിയേഷനുകൾ. സമാന താൽപ്പര്യങ്ങളുള്ള ആളുകളുടെ സ്വമേധയാ ഉള്ളതും അഭിലഷണീയവുമായ കൂട്ടായ്മയാണ് ക്ലബ്. ഒരു ക്ലബ്ബിൽ, ആളുകൾ പരസ്പരം തുല്യ വ്യക്തികളായി കാണപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ ഒരു വ്യക്തി പ്രത്യേകമായി മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു: ആശയവിനിമയവും സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കലും. ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ - വളർന്നുവരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ - ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംയുക്ത സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആവശ്യകത, പൊതുവായ മൂല്യങ്ങളിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ ചേരുന്നതിനുള്ള ആവശ്യം ശക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ ജീവിതരീതി ആശയവിനിമയമാണ്.

"മാനുഷിക സത്ത, ആശയവിനിമയത്തിൽ, മനുഷ്യനുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ഐക്യത്തിൽ, ഞാനും നീയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഐക്യത്തിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ" എന്ന് എൽ.ഫ്യൂർബാക്ക് എഴുതി.

മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുന്നത് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ലോകത്താണ്, തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആലങ്കാരിക ആവിഷ്കാരമനുസരിച്ച്, അവൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവമാണ്. പെരുമാറ്റം Feuerbach L. ഭാവിയിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ // തിരഞ്ഞെടുത്ത തത്വശാസ്ത്ര കൃതികൾ. എം., 1955. ടി, 1, പി. 203.

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ അറിവും ചെറുപ്പം മുതലേ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഒരു നിശ്ചിത സംസ്കാരത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ എന്നിവയാണ്.

"സംസ്കാരം", "വിദ്യാഭ്യാസം" എന്നീ പദങ്ങൾ L. Feuerbach (1804-1878) പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു സംസ്കാരമുള്ള വ്യക്തി - ഒരു ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ വിദ്യാസമ്പന്നനായ വ്യക്തിയാണ്, പരിശീലനം ലഭിച്ച ഭൗതികവാദിയാണ്. ആദർശമായ മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ട്രോപ്പോളജി ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെ ഒരു സവിശേഷത. വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, "സാർവത്രികവും പരമോന്നതവുമായ കലാസാഹിത്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് റഷ്യ മാത്രമാണ്" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയമായ റിയ "മനുഷ്യ ചിത്രങ്ങൾ".

പിതൃരാജ്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച പുത്രന്മാരുടെയും പുത്രിമാരുടെയും ജീവചരിത്രത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇത് പ്രധാനമായും യുവതലമുറയെ ലക്ഷ്യമിട്ടായിരുന്നു. പരിശീലനം, വളർത്തൽ, രൂപീകരണം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ പ്രധാന സാംസ്കാരിക രൂപമാണ്, അത് അതിൻ്റെ അടിത്തറയിലാണ്. സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളും ലോകവുമായുള്ള മനുഷ്യ ഇടപെടൽ വഴികൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യാതെ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥലത്ത് നടപ്പിലാക്കുന്നത്, മനുഷ്യജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.

വിദ്യാഭ്യാസത്തോടൊപ്പം, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, കല, മതം, ധാർമ്മികത, രാഷ്ട്രീയം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ മനുഷ്യ പ്രവർത്തന രൂപങ്ങളും സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ എല്ലാ തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഏത് തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരവും "മനുഷ്യനിലെ അന്തർലീനമായ മനുഷ്യൻ്റെ" പ്രകടനമാണ്. തത്ത്വചിന്തയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും ഉള്ള പഠനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിബോധം, തത്ത്വത്തിൽ, ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളുടെയും തൻറെയും സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവൻ്റെ കഴിവ് വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു.

ചുറ്റുപാടുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപയോഗപ്രദമല്ലാത്ത ധാരണയിൽ, സൗന്ദര്യാത്മകമായി ആസ്വദിക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിലാണ് കല കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത്. എൽ.ഫ്യൂർബാക്ക് എഴുതി: "നക്ഷത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത ധ്യാനം മനുഷ്യന് മാത്രമേ സ്വർഗ്ഗീയ സന്തോഷം നൽകുന്നുള്ളൂ; അവൻ മാത്രമേ, കുലീനമായ കല്ലുകളുടെ തിളക്കം, ജലത്തിൻ്റെ കണ്ണാടി, പൂക്കളുടെയും ചിത്രശലഭങ്ങളുടെയും നിറങ്ങൾ എന്നിവ കാണുമ്പോൾ, കേവലമായ ആനന്ദത്തിൽ ആനന്ദിക്കുന്നു. കാഴ്ച;

ഒരു പ്രത്യേക കോഡിൽ ഔപചാരികമാക്കാത്ത മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളെ നൈതികത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക മനോഭാവത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്വം I. കാന്ത് രൂപപ്പെടുത്തിയ വർഗ്ഗീകരണ നിർബന്ധമാണ്: നിങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കുന്ന തരത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുക, ഒരിക്കലും ഐബിഡ് മാത്രം. പി. 292.

14 വിഭാഗം I. ഒരു ഉപാധിയായി മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും. മഹത്തായ മാനുഷിക എഴുത്തുകാരനായ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഈ ആശയം "ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ്" എന്ന കൃതിയിൽ വളരെ നിശിതമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു, ദോസ്തിൻ്റെ സാധ്യതയെ തന്നെ നിരാകരിച്ചു.

സിക്കൽ ഐഡിയലിസം. മൂല്യത്തിൻ്റെ നിരുപാധികമായ മുൻഗണന പ്രവർത്തിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഏതെങ്കിലും നാമമാത്രമായ മാനുഷിക അമൂർത്ത ആശയങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട വിരുദ്ധ വ്യക്തിയുടെ സിദ്ധാന്തം യുക്തിയുടെ മതത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്, കൂടാതെ സ്വയം വിലയേറിയതും ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ തത്വം രൂപപ്പെടുത്തിയതുമാണ്.

ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിത്വം, ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിലുള്ള മനുഷ്യൻ - ഇതുവരെ ഒരൊറ്റ നരവംശശാസ്ത്ര വിഷയമാകാൻ കഴിയില്ല. നൂറ്റാണ്ടിൽ പോലും ഒരു വ്യക്തി ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ടു - മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻ്റെയും നന്മയ്ക്കായി ഭൂമിയിലെ ഒരേയൊരു ജീവി.

ലോകത്തിൻ്റെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തിൽ തന്നേക്കാൾ ഉയർന്ന തത്ത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഉള്ള le. ദൈവത്തിൻറെ സാരാംശം അറിയില്ലെങ്കിൽപ്പോലും, ദൈവത്തിൽ വിശ്വാസമില്ലാത്ത, പരുഷരും വന്യരുമായ ഒരൊറ്റ മനുഷ്യരും ഇല്ലെന്നും സിസറോ എഴുതി. ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

ഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളിലും നാം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന സ്വഭാവം കണ്ടെത്തുന്നു - അവൻ്റെ സജീവവും പരിവർത്തനപരവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ സത്ത.

മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ മനുഷ്യൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത ഇരട്ട ജീവിതത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യമാണ്: ബാഹ്യവും, നേരിട്ട് നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതും, ആന്തരികവും, ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവൻ്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ചിന്തിക്കുകയും ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ഒരു ആന്തരിക സംഭാഷണം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതം ഒരു പ്രത്യേക ലോകമാണ്: ചിന്തകൾ, അനുഭവങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ലോകം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം സങ്കീർണ്ണമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ബഹിരാകാശത്ത് പരിധിയില്ലാത്തതും സമയത്തിൻ്റെ എല്ലാ മാനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഭൂതകാലം, വർത്തമാനവും ഭാവിയും ശാശ്വതവും പോലും. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ നാളെയിലേക്ക് നോക്കാനും, സ്വപ്നം കാണാനും, ഭാവിയിൽ ജീവിക്കാനും, തൻ്റെ ജീവിതത്തിന് ഒരു വീക്ഷണം കെട്ടിപ്പടുക്കാനും, ഭൂതകാലത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും, നിത്യതയോടെ സ്വയം അളക്കാനും കഴിയൂ. വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകാൻ കഴിവുള്ള ഒരു മൃഗമാണ് മനുഷ്യൻ എന്ന് പഴഞ്ചൊല്ലായി പറഞ്ഞപ്പോൾ എഫ്. നീച്ചയുടെ മനസ്സിലുണ്ടായിരുന്നത് ഈ സവിശേഷതയായിരുന്നു.

മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം ബോധത്തിൻ്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെയും ലോകമാണ്. ബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അധ്യായം 1-ൻ്റെ സാരാംശം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. മനുഷ്യനും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ അറിവും അത് മനസ്സിലാക്കുകയും അതേ സമയം അവനറിയുന്നതോ അറിയാത്തതോ ആയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. ബോധത്തിൻ്റെ വിഷയം വ്യക്തി തന്നെയാകാം, സ്വന്തം പെരുമാറ്റവും ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളും. ഇവിടെ ബോധം എം. ഷെലർ (1874-1928) ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, ഒരാൾ സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപമെടുക്കുന്നു. എന്നാൽ സ്ഥാപകർക്കിടയിൽ, ബോധത്തിൻ്റെ വിഷയം ആക്സിയോളജി, സോഷ്യോളജി, ബോധം, അതിൻ്റെ സ്കീമുകൾ, മെക്കാനിസങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്തകൾ മുതലായവയായി മാറാം. ഈ തലത്തിൽ, ബോധം നരവംശശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രതിഫലന ബോധത്തിൻ്റെ രൂപമെടുക്കുന്നു.

എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യങ്ങളിലെല്ലാം ഒരു പൊതു അടിസ്ഥാന സവിശേഷതയുണ്ട് - ബോധത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി തനിക്കപ്പുറം പോകുന്നതായി തോന്നുന്നു, സാഹചര്യത്തിന് മുകളിലുള്ള ഒരു സ്ഥാനം എടുക്കുന്നു. എം. ഷെലർ ഇത് വളരെ കൃത്യമായി പറഞ്ഞു: "ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ - അവൻ ഒരു വ്യക്തിയായതിനാൽ - സ്വയം ഒരു ജീവനായി ഉയരാൻ കഴിയൂ, കൂടാതെ ഒരു കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, സ്ഥല-സമയ ലോകത്തിൻ്റെ മറുവശത്ത് എന്നപോലെ, എല്ലാം നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും. അവൻ്റെ അറിവിൻ്റെ വിഷയം. നിങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ." 6

അവൻ്റെ ബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം, അവൻ്റെ ജീവിതം എന്നിവയുടെ അർത്ഥം കണ്ടെത്തുന്നു. മനുഷ്യജീവിതം, നിർവചനം അനുസരിച്ച്, അർത്ഥപൂർണ്ണമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അർത്ഥമില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല. ആത്മനിഷ്ഠമായ അർത്ഥമില്ലാതെ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന് അതിൻ്റെ മൂല്യം നഷ്ടപ്പെടും. പ്രശസ്ത ഓസ്ട്രിയൻ ഡോക്ടറും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഡബ്ല്യു. ഫ്രാങ്കൽ, "മാൻ ഇൻ സെർച്ച് ഓഫ് അർത്ഥം" എന്ന തൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ, ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൻ്റെയും അതിൻ്റെ തിരയലിൻ്റെയും പ്രശ്നം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ എത്രത്തോളം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു എന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ കാണിച്ചു. സൈക്കോകറക്ഷനിലെ ഒരു പ്രത്യേക ദിശ അദ്ദേഹം സാധൂകരിച്ചു - ലോഗോ തെറാപ്പി, അതായത് ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം കണ്ടെത്താൻ ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു.

മനുഷ്യ മനസ്സാക്ഷി വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സെമാൻ്റിക് മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മനസ്സാക്ഷി ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജഡ്ജിയാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യം, അതിൻ്റെ അർത്ഥം എന്നിവ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തി അവൻ്റെ ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഉചിതം എന്താണെന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചാൽ, ആ വ്യക്തിക്ക് മനസ്സാക്ഷിയുടെ വേദന അനുഭവപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ, ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, മനസ്സാക്ഷി എന്നിവ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയതയുടെ പ്രകടനങ്ങളാണ്. ഒരു ഗോത്രജീവി എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയ സത്തയാണ് ആത്മീയത.

നമ്മൾ അവതരിപ്പിച്ച മനുഷ്യൻ്റെ ചിത്രം പൂർണമല്ല. എന്നാൽ അവൻ്റെ അപൂർണ്ണമായ പ്രതിച്ഛായയിൽ പോലും, അവൻ വ്യത്യസ്ത മുഖങ്ങളുമായി നമുക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു:

സ്വാഭാവികവും ശാരീരികവുമായ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ഒരു സാമൂഹിക വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, സമൂഹത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിയായി, സർഗ്ഗാത്മകവും ബോധപൂർവവുമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വിഷയമായി.

യഥാർത്ഥത്തിൽ, നമ്മൾ എപ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക ജീവനുള്ള വ്യക്തിയുമായി ഇടപെടുകയാണ്. ഷെലർ എം. ബഹിരാകാശത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനം // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി. 84.

16 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും, മാനുഷികമായും ദൈനംദിന തലത്തിലും, ഞങ്ങൾ അതിൻ്റെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളെ ഒരു സമഗ്രമായ ആശയമായി സംയോജിപ്പിക്കുകയും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമഗ്രവും ഭാഗികവുമായ വിവരണത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം ആളുകളുമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള പരിശീലനത്തിലാണ്. പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി മൊത്തത്തിൽ, ഒരു അതുല്യമായ ജീവനുള്ള വിഷയമായി, അവൻ്റെ വ്യക്തിഗതമായ തനതായ പ്രകടനങ്ങളുടെയും ഗുണങ്ങളുടെയും എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യ പരിശീലനത്തിൻ്റെ സമഗ്രത മനുഷ്യൻ്റെ അറിവിൻ്റെ സമഗ്രതയെ മുൻനിർത്തുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ധാരണയ്ക്ക്, ഈ സാഹചര്യത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യം അവൻ്റെ ആന്തരിക ലോകമായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടിതവും ആന്തരികമായി ഏകോപിതവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ ഒരു അവിഭാജ്യ ലോകമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു അധ്യാപകൻ തൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങൾ മാത്രം എടുത്തുകാണിക്കുന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട വിദ്യാർത്ഥിയുമായി തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതെങ്കിൽ, അതുവഴി അയാൾ അവനുമായി ഒരു വ്യക്തിത്വരഹിത-ഔപചാരിക, പ്രയോജന-പ്രായോഗിക ബന്ധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ ഉൽപ്പാദനപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ആശയം പിന്തുണയ്ക്കേണ്ടതുണ്ട്.

കുട്ടിയുടെ സമഗ്രത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനം എങ്ങനെ സാധ്യമാകും? ശാസ്ത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ അറിവ് സാധ്യമാണോ?

1. 2. ശാസ്ത്ര-ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ അറിവിൻ്റെ പ്രവചനങ്ങളിൽ മനുഷ്യൻ പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ മനുഷ്യൻ മനുഷ്യ പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത വിശകലനം ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം കലയിലും സാഹിത്യത്തിലും മനുഷ്യൻ്റെ ചിത്രീകരണം പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ മനുഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയ അറിവ് തത്വത്തിൽ ചെയ്യുന്നില്ല. മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രം നൽകുക. അതിൻ്റെ സത്തയിൽ, ഒരു അവിഭാജ്യ വസ്തുവിൻ്റെ പ്രത്യേക വശങ്ങളുടെ അവതരണത്തിൽ ശാസ്ത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഏതെങ്കിലും മനുഷ്യ ശാസ്ത്രം - ജീവശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, ചരിത്രം മുതലായവ - ഒരു വ്യക്തിയെ മൊത്തത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത പ്രൊജക്ഷനിൽ അവനെ പഠിക്കുന്നു.

മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രമായ ശാസ്‌ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ബുദ്ധിമുട്ടിൻ്റെ മറ്റൊരു കാരണം, ശാസ്ത്രം അധ്യായം 1 കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. മനുഷ്യനും ആദർശ മാതൃകകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ അറിവും പൊതുവായ പാറ്റേണുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതും തരങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതും മനുഷ്യനും അതുല്യവും അനുകരണീയവുമായ ഒരു സത്തയാണ്.

ശരിയാണ്, ഈ പരിമിതി പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണ സ്വഭാവമാണ്- മാതൃക മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ ഒരു പൊതു മാതൃകയാണ്. എന്നാൽ ഹ്യൂമൻ സയൻസിൻ്റെ തത്വങ്ങളിൽ, മാനവിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചില സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഒരു മാതൃക എന്നിവയും ഉണ്ട്, ഇത് പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും സാമ്പിളുകളുടെയും ഏകപക്ഷീയതയെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, സമഗ്രതയിലും ഏകീകൃത ഗവേഷണ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യ ശേഷി. തത്വത്തിൽ ഇത് എത്രത്തോളം സാധ്യമാണ്, "ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ രീതികൾ" എന്ന വിഷയത്തിൽ ഞങ്ങൾ പ്രത്യേകം ചർച്ച ചെയ്യും. മനുഷ്യൻ്റെ ശാസ്ത്രീയമായ കാഴ്ചപ്പാട് ഏകപക്ഷീയമാണെന്ന് ഇവിടെ നാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. വിവിധ മനുഷ്യ ശാസ്ത്രങ്ങളിലെ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ സമന്വയ സമീപനങ്ങൾ, രീതികൾ, ഫലങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് പ്രത്യേക ചർച്ച ആവശ്യമാണ്.

മനുഷ്യ പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ ദാർശനിക വിശകലനം തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ആശയം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. അത് മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിനെ സംബന്ധിച്ച അങ്ങേയറ്റം അടിസ്ഥാനപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. ലോകത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം, മനുഷ്യൻ ലോകവുമായും ലോകം മനുഷ്യനുമായുള്ള ബന്ധം, മനുഷ്യൻ്റെ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ആത്യന്തിക അടിത്തറയുടെ പ്രശ്നം മനുഷ്യൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്രമാണ്. തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യൻ്റെ പൊതുവായ സത്തയും ലക്ഷ്യവും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അവൻ്റെ വ്യത്യാസം, പ്രകൃതിയിലെ അസ്തിത്വം, സമൂഹം, സംസ്കാരം, ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം, അതിൻ്റെ അർത്ഥവും മൂല്യവും, മരണം, അമർത്യത എന്നിവ പഠിക്കുന്നു. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക അറിവിന് ഒരു ആക്സിയോളജിക്കൽ സ്റ്റാറ്റസ് ഉണ്ട്, അതായത് മൂല്യവും പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിലയും.

എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു സിസ്റ്റത്തിൻ്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്ന ദാർശനിക ആശയങ്ങൾക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ അവകാശപ്പെടാനാവില്ല. മനുഷ്യനെ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന പ്രകൃതിദത്തമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ. സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ്റെ സത്തയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ കൂടിയാണിത്. "സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണം," N. A. Berdyaev എഴുതി, "അതിൻ്റെ ബാനറിൽ മാനവികത പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ അതിൽ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുമായി ഒരു ബന്ധവും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. മനുഷ്യനെക്കാളും മനുഷ്യവ്യക്തിത്വത്തെക്കാളും സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രഥമസ്ഥാനം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു.”7

Berdyaev N. A. ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ അസ്തിത്വപരമായ ഡയലക്റ്റിക്സ് // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി. 50.

18 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തിയ മാർക്‌സിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി, സമൂഹത്തിൻ്റെ ജാതിയായി, ആക്‌സിയോളജിയിൽ - അവൻ ജീവിക്കുന്ന തത്ത്വചിന്തകനായി മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നുവെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത, മൂല്യങ്ങളുടെ ചൈനീസ് സിദ്ധാന്തം;

കെ. മാർക്‌സിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു അക്ഷീയ പൂർണ്ണതയുണ്ട് - എനിക്ക് എല്ലാ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും ഉണ്ട്. മൂല്യവത്തായ മൂല്യം.

മനുഷ്യൻ്റെ സുപ്രധാന സ്വഭാവം വിവിധ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ (സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, വ്യാവസായിക, മുതലായവ) അലിഞ്ഞുചേർന്നു, അതിൻ്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ. ഈ അവസരത്തിൽ, N.A. ബെർഡിയേവ് വളരെ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തി: "... മാർക്‌സ് മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ നിന്നും, മാനവികതയിൽ നിന്നും ആരംഭിക്കുന്നു, കൂടാതെ സമൂഹത്തിൽ, സാമൂഹിക കൂട്ടായ്മയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ തിരോധാനത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു"8.

മനുഷ്യൻ്റെ പ്രശ്നത്തോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സമീപനം, അവൻ്റെ സമഗ്രമായ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കൽ, മനുഷ്യൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയായി നിയോഗിക്കാവുന്ന ആ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യരെ വളരെ സംഘടിത മൃഗങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതും മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിതരീതിയുടെ അവശ്യ സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നതും ഇവിടെ പരമ്പരാഗതമാണ്. മനുഷ്യരെ മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന അതിരുകൾ ബോധമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ബോധം ആണെന്ന അഭിപ്രായത്തിൽ തത്ത്വചിന്തകർ തികച്ചും ഏകകണ്ഠമാണ്.

ഒരു മൃഗം ചുറ്റുമുള്ള ലോകം കേൾക്കുന്നു, കാണുന്നു, അനുഭവിക്കുന്നു, അതായത്, അത് അറിയുന്നു. എന്നാൽ അത് കേൾക്കുന്നതും കാണുന്നതും അനുഭവിക്കുന്നതും അറിയുന്നില്ല - അതിൻ്റെ അറിവിനെക്കുറിച്ച് അതിന് അറിയില്ല. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ സ്വയം, അവൻ്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ, ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ പി ബോധത്തിൻ്റെ വിഷയമാക്കാൻ കഴിയൂ. പ്രതിഫലനം (1881-1955) ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരനെ ഒരു മൃഗത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുക മാത്രമല്ല, അത് അവനെ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും ശാസ്ത്രജ്ഞനുമാക്കുന്നു. "റിഫ്ലെക്ഷൻ (ജിയോളജിസ്റ്റ്, പാലിയൻ്റോളജിസ്റ്റ്, പുരാവസ്തു ശാസ്ത്രജ്ഞൻ," P. Teilhard de Chardin, "chaeologist, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ) എഴുതി, ഒരു കത്തോലിക്ക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്ന നിലയിൽ ഇത് ബോധം നേടിയെടുത്ത ഒരു രീതിയാണ്. "മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിഭാസം" (1965) എന്ന കൃതിയിൽ സ്വയം ഒരു വിഷയമായി സ്വയം പ്രാവീണ്യം നേടുന്നതിൽ സ്വയം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിൻ്റെയും മനുഷ്യൻ്റെ ധാരണയുടെയും ശാസ്ത്രം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിൻ്റേതായ നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥിരതയും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക അർത്ഥവും - അറിയാനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, സ്വയം അറിയാനുള്ള കഴിവും;

അറിയാൻ മാത്രമല്ല, നിങ്ങൾക്കറിയാമെന്ന് അറിയാനും"9.

പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെ രൂപം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, ബാഹ്യ ജീവിതത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ഒരാളുടെ അവസ്ഥകളും ഡ്രൈവുകളും നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരുതരം കേന്ദ്രത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം. പി. 51.

Teilhard de Chardin P. മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിഭാസം. എം., 1987. പി. 136.

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും, അതായത്, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഉദയം, അതിനാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തം ഡ്രൈവുകളിൽ അറ്റാച്ചുചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല; അവൻ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന് മുകളിൽ ഉയരുന്നതുപോലെ, അതിനോട് ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വതന്ത്രനാണ്. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ വിഷയമായി (ഉടമ, നേതാവ്, രചയിതാവ്) മാറുന്നു. പ്രതിബിംബം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു പൊതു സവിശേഷതയാണ്;

അത് ലോകത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു മാനമാണ്.

മനുഷ്യൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത അവൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സജീവമായ രീതിയെ മറ്റൊരു പൊതു കഴിവായി കണക്കാക്കുന്നു. മാർക്സിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അധ്വാനത്തിൻ്റെ ഉപകരണങ്ങളിലൂടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയുള്ള പരിവർത്തന സ്വാധീനത്തിലേക്ക്. എഫ്. ഏംഗൽസിൻ്റെ "കുരങ്ങിനെ മനുഷ്യനാക്കി മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയിൽ അധ്വാനത്തിൻ്റെ പങ്ക്" എന്ന കൃതിയിൽ ഈ വിഷയം പ്രത്യേകം ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനം സമൂഹവും സംസ്കാരവുമാണ്. തത്ത്വചിന്തയിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ഈ രൂപങ്ങൾ സ്വതന്ത്രവും സ്വയംപര്യാപ്തവുമായ അസ്തിത്വങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തി തുടക്കത്തിൽ ഒരു അവിഭാജ്യ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് വിഭാവനം ചെയ്യുന്നത്:

പ്രവർത്തനം, സമൂഹം, ബോധം, ഭാഷ, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൻ്റെ സമയ ക്രമത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ഇത് ഇല്ലാതാക്കുന്നു.

മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം ഒരേസമയം ഉടലെടുക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവശ്യ നിർവചനങ്ങൾ ഓരോന്നും നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്, മറ്റൊന്നിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല.

സമൂഹം എന്ന ആശയം മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിൻ്റെ വസ്തുത, മനുഷ്യാന്തര സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും സാർവത്രികതയുടെ നിമിഷം പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. പങ്കിട്ട സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിന് പുറത്ത്, മനുഷ്യജീവിതം തന്നെ അചിന്തനീയമാണ്;

ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു സമൂഹത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താതെ, ഒരു മനുഷ്യ വ്യക്തിയായും വ്യക്തിത്വമായും അവൻ്റെ രൂപീകരണം അസാധ്യമാണ്.

ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ആളുകൾ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക പിന്തുണയുള്ളതും പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാവുന്നതുമായ സാമ്പിളുകൾ, മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന സാഹചര്യങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെയും ആദർശ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമായി സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അതിനെ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു: സമൂഹം ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണെങ്കിൽ (ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രൂപം), സംസ്കാരം സമൂഹത്തിലേക്കും ഉള്ളടക്കത്തിലേക്കും പ്രവേശിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ.

സമൂഹത്തെയും സമൂഹത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ധാരണ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിലെ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനത്തിന് ആവശ്യമായ ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ് 20 വിഭാഗം I. വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, "ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമായി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയും പ്രവർത്തനവും," വി.വി. ഡേവിഡോവ് എഴുതുന്നു, "മനുഷ്യ വ്യക്തികളുടെ വികസനം ലക്ഷ്യമിടുന്നു." ഒരു വ്യക്തിയിലെ മാനവികതയുടെ അളവുകോലാണ് സംസ്കാരം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ ലോകത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ഗതിയും ഫലങ്ങളും വിവരിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്രം, മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈദഗ്ധ്യത്തിൻ്റെ നിർണായക പങ്ക് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. പൊതുജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു മേഖലയെന്ന നിലയിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും വഹിക്കുന്നവരാണ് അധ്യാപകർ.

മനുഷ്യൻ്റെ ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ, അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, മരണം, അമർത്യത എന്നിവയുടെ ദാർശനിക വിശകലനമാണ് മനഃശാസ്ത്രത്തിനും അധ്യാപനത്തിനും പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം. കൗമാരത്തിൽ നിശിതമായ ഈ പ്രശ്‌നങ്ങളാണ് സാംസ്കാരിക ചിന്താഗതിയുള്ളതും തൊഴിൽപരമായി കഴിവുള്ളതുമായ ഒരു അധ്യാപകൻ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്.

ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം എന്നത് മുഴുവൻ വ്യക്തിയുടെയും അവൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെയും ലോകത്തിലും നിത്യതയിലും ഉള്ള അവൻ്റെ ലക്ഷ്യമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അറിവിൻ്റെയും പ്രസ്താവനകളുടെയും ഉറവിടങ്ങൾ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിമാരുടെ വിശ്വാസാനുഭവം, സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികൾ എന്നിവയാണ്. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള മതപഠനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത, അത് യുക്തിസഹമായ അറിവിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല എന്നതാണ് - അതിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം വിശ്വാസമാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠിപ്പിക്കലാണ്: ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ, അഭ്യർത്ഥനകൾ, അനുഭവങ്ങൾ, അവൻ്റെ മുഴുവൻ സത്ത എന്നിവയിലൂടെ ജീവനുള്ള, അതുല്യമായ വ്യക്തിത്വമായി ദൈവവുമായി സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യരുമായുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ ബന്ധത്തിൻ്റെ ജീവനുള്ള ചരിത്രമാണ്;

അവൾ അമൂർത്തമായ യുക്തിയും ആദർശവൽക്കരണവും ഒഴിവാക്കുന്നു. ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസമാണിത്.

"... ഒരു ജീവനുള്ള മൂർത്തമായ ജീവി, ഈ വ്യക്തി," N. A. Berdyaev എഴുതി, "നന്മ, പൊതുനന്മ, അനന്തമായ പുരോഗതി മുതലായവയുടെ അമൂർത്ത ആശയത്തേക്കാൾ മൂല്യത്തിൽ ഉയർന്നതാണ്. ഇതാണ് മനുഷ്യനോടുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ മനോഭാവം"11.

ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ അവസാന ദിവസം മനുഷ്യനെ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു - അവൻ സൃഷ്ടിയുടെ കിരീടമാണ്. ബോഗ് ഡേവിഡോവ് വി.വി. വികസന വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1986. പി. 54.

Berdyaev N. A. ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ അസ്തിത്വപരമായ ഡയലക്റ്റിക്സ് // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി. അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും മനുഷ്യനെ അവൻ്റെ സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിച്ചു. അതേസമയം, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ മനുഷ്യന് നൽകപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ സാദൃശ്യം നൽകപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനിലെ സ്വാഭാവിക (ജൈവശാസ്ത്രപരമായ), അമാനുഷിക (ദൈവശാസ്ത്രപരമായ) ഗോളങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു.

12). തൻ്റെ ശാരീരിക ജീവിതത്തിൽ, മനുഷ്യൻ മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനല്ല;

ശരീരത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ ഇത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശരീരത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, എന്നാൽ പൊതുവേ അവയെല്ലാം രണ്ട് അടിസ്ഥാന സഹജാവബോധങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് വരുന്നു:

സ്വയം സംരക്ഷണവും പ്രത്യുൽപാദനവും. പുറം ലോകവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ, മനുഷ്യശരീരത്തിന് അഞ്ച് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ട്: കാഴ്ച, കേൾവി, മണം, രുചി, സ്പർശനം. മനുഷ്യശരീരം ആത്മാവിനാൽ സജീവമാണ്.

7). ഈ "ജീവൻ്റെ ശ്വാസം" മനുഷ്യൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്വമാണ്, അതായത് അവൻ്റെ ആത്മാവ്.

മനുഷ്യാത്മാവ് പല തരത്തിൽ മൃഗങ്ങളുടെ ആത്മാവിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണെങ്കിലും, അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഭാഗത്ത് അത് മൃഗങ്ങളുടെ ആത്മാവിനേക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം ഉയർന്നതാണ്, കൃത്യമായി അത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ആത്മാവുമായുള്ള സംയോജനം കാരണം. മനുഷ്യാത്മാവ്, അത് പോലെ, ശരീരവും ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കണ്ണിയാണ്, അത് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിലേക്കുള്ള ഒരു പാലമാണ്.

ഇത് മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേന്ദ്രമായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, ശരീരത്തിൽ സ്വന്തം അവയവം ഇല്ല. ആത്മാവും ശരീരവും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശരീരം, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, ആത്മാവിന് ചില ഇംപ്രഷനുകൾ നൽകുന്നു, ആത്മാവ് ഇതിനെ ആശ്രയിച്ച് ശരീരത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. മനസ്സിൻ്റെയും വികാരങ്ങളുടെയും ഇച്ഛയുടെയും ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതാണ് മാനസിക ജീവിതം: ആത്മാവ് അറിവ് നേടാനും ചില വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതം ശരീരത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിൻ്റെയും ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ ഒതുങ്ങുന്നില്ല. ശരീരത്തിനും ആത്മാവിനും മുകളിൽ ആത്മാവാണ്. ആത്മാവ് ആത്മാവിൻ്റെയും ശരീരത്തിൻ്റെയും വിധികർത്താവായി പ്രവർത്തിക്കുകയും എല്ലാത്തിനും ഒരു പ്രത്യേക വിലയിരുത്തൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, 22 വിഭാഗം I. ഉയർന്ന വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും. ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, ആത്മാവ് മൂന്ന് രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: ദൈവഭയം, മനസ്സാക്ഷി, ദൈവത്തോടുള്ള ദാഹം.

ദൈവഭയം എന്നത് ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്വത്തെയും അവൻ്റെ പരിപൂർണ്ണതയെയും കുറിച്ചുള്ള ഭയഭക്തിയാണ്, ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സത്യത്തിലും ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും വിശ്വാസവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി ദൈവത്തിലാണോ നിരീശ്വരവാദത്തിലാണോ ജീവിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സാക്ഷി കാണിക്കുന്നു.

രോഗബാധിതനായ ഒരു മനസ്സാക്ഷി ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവവുമായി ഒരു കൂടിക്കാഴ്ച തേടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ നിമിഷത്തിൽ സാന്ത്വനവും ദൈവത്താൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട നിമിഷവും പശ്ചാത്താപം അനുഭവിക്കാൻ. ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്ന വ്യക്തിയാണ് സത്യസന്ധമല്ലാത്ത വ്യക്തി. ദൈവത്തിനായുള്ള ദാഹം എന്നത് ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്, ഇത് ഭൗമികവും ക്ഷണികവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ അതൃപ്തിയിൽ പ്രകടമാണ്, ഉയർന്നതും ആദർശവും ദൈവത്തിനായുള്ള ആത്മാവിൻ്റെ ആഗ്രഹവും. ഒരു വ്യക്തിയിൽ ആത്മാവിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങൾ, ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ജീവിതത്തിലെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ തത്വമായിരിക്കണം. ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിൽ ജീവിക്കുക, ദൈവഹിതമനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക, ദൈവസ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യോദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുക എന്നാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ പഠിപ്പിക്കലാണ്, അതേ സമയം ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമത്തിനും അനുഗ്രഹങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ മൂർത്തമായ പരിശീലനമാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തി, മറ്റ് ലോകമതങ്ങളിലെ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകളെ സ്പർശിച്ചില്ല.

കലയിലും സാഹിത്യത്തിലും മനുഷ്യൻ്റെ ചിത്രീകരണം അത്തരമൊരു സംവിധാനം നിലവിലില്ലാത്തതിനാൽ കലയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിട്ടയായ അറിവ് അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഓരോ കലാസൃഷ്ടിയും അദ്വിതീയമാണ്, അത് രചയിതാവിൻ്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, അവൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ സ്ഥാനം, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മനിഷ്ഠമായ ധാരണ, അതുല്യമായ ജീവിതാനുഭവം, ദൃശ്യമാധ്യമങ്ങളുടെ വൈദഗ്ധ്യത്തിൻ്റെ നിലവാരം മുതലായവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ മുൻഗണന. സംശയലേശമന്യേ, ഫിക്ഷനുടേതാണ്.

ഒരു കലാസൃഷ്ടിയിലെ ഒരു വ്യക്തി വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളിൽ നമ്മുടെ മുൻപിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: അയാൾക്ക് ധാർമ്മിക നേട്ടത്തിൻ്റെ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയരാനും വില്ലൻമാരുടെ അഗാധതയിലേക്ക് വീഴാനും കഴിയും;

ബഹുമുഖവും സമ്പന്നവുമായ ഒരു സാമൂഹിക ജീവിതം നയിക്കാനും മനുഷ്യ ലോകത്ത് നിന്ന് വിരമിക്കാനും മനസ്സില്ലാതെ ജീവിതത്തിൻ്റെ കടലിൽ നീന്തുകയും എല്ലാ സംഭവങ്ങളും വസ്തുതകളും മനസ്സിലാക്കുകയും പരിമിതമായ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ഒരു ജീവിതം മുഴുവൻ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുക. ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യ കഥാപാത്രങ്ങളും വിധികളും ഉള്ളത്ര സാഹിത്യ നായകന്മാർ.

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും കലാസൃഷ്ടികളിൽ മനുഷ്യൻ ബഹുമുഖവും അതേ സമയം സമഗ്രവുമായി കാണപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് കലാപരമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള മനുഷ്യനെ തിരിച്ചറിയുന്നതിൻ്റെ പ്രയോജനങ്ങൾ. ഒരു യഥാർത്ഥ കലാസൃഷ്ടിയിൽ, വൈജ്ഞാനിക മനോഭാവം നിലനിർത്തുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിസഹമായ വിവരണത്തിൻ്റെ ഏകപക്ഷീയത നീക്കംചെയ്യുന്നു, നായകന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളോടും പ്രവൃത്തികളോടും ഉള്ള മൂല്യ മനോഭാവം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ധാർമ്മികവും അമൂർത്തമായ സത്യങ്ങളും അപ്പീലുകളും ഇല്ല. ;

ഇവിടെ മനുഷ്യൻ്റെ വിധിയുടെ ഒരു ചിത്രം, യഥാർത്ഥ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ വിവരണം, വൈവിധ്യമാർന്ന ജീവിത ബന്ധങ്ങൾ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ട്.

ഒരു കലാസൃഷ്ടിയിലെ വൈജ്ഞാനിക, മൂല്യനിർണ്ണയ, സർഗ്ഗാത്മക, ആശയവിനിമയ വശങ്ങളുടെ ഐക്യം മനുഷ്യജീവിതത്തെ അതിൻ്റെ സമഗ്രതയിൽ ആലങ്കാരികമായി പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സാധ്യമാക്കുന്നു, "ഇരട്ട", അതിൻ്റെ സാങ്കൽപ്പിക കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ, നികത്തൽ, തുടർച്ച, ചിലപ്പോൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കൽ. ഒരു വ്യക്തിയെ സമഗ്രമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗവും കല നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു - മൂല്യങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, ആശയങ്ങൾ, മനോഭാവങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഐക്യം എന്ന നിലയിൽ സമഗ്രമായ ആത്മീയ ഉള്ളടക്കം മൂർത്തമായ സെൻസറി രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കലാപരമായ ചിത്രം. അതിനാൽ, ഒരു കലാസൃഷ്ടിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് പ്രയോജനപ്രദമായ ഉപയോഗത്തിനല്ല, യുക്തിസഹമായ പഠനത്തിനല്ല, മറിച്ച് അനുഭവത്തിനാണ്. സാഹിത്യം ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, അത് ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതമാണ്. വായനക്കാരൻ ഒരു കലാസൃഷ്ടിയെ "ജീവിക്കുന്നു": അവൻ നായകനുമായി സഹകരിക്കുന്നു, സഹകരിക്കുന്നു, സഹ-അനുഭവിക്കുന്നു. A.S. പുഷ്കിനെ നമുക്ക് ഓർക്കാം: "... ഞാൻ ഫിക്ഷനെ ഓർത്ത് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കും."

തീർച്ചയായും, തത്ത്വചിന്തകർ (എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, ജി. ഹെസ്സെ, മുതലായവ), സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ (ഒ. ഡി ബാൽസാക്ക്, ഇ. സോള, മുതലായവ), മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ (എഫ്. എം. ദസ്തയേവ്സ്കി, എഫ്. കാഫ്ക തുടങ്ങിയവർ) എന്നിങ്ങനെ എഴുത്തുകാരുടെ ഒരു വിഭജനമുണ്ട്. , ഒരു പ്രത്യേക എഴുത്തുകാരൻ്റെ സൃഷ്ടിയിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വീക്ഷണത്തിൻ്റെ ആധിപത്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു കലാസൃഷ്ടിയിൽ യുക്തിസഹമായ ഗ്രാഹ്യത്തിൻ്റെ നിലവാരം കൈവരിക്കുന്നത് മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ സമ്പന്നതയിലും കലാപരമായ ചിത്രീകരണത്തിലൂടെയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രീയവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ അറിവ് (തത്ത്വചിന്ത, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം മുതലായവ) എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വിശകലനമാണ്, മുഴുവൻ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിഗത വശങ്ങളുടെ അമൂർത്തീകരണം. കല എപ്പോഴും മനുഷ്യൻ്റെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന സമഗ്രമായ ധാരണയാണ്.

ഉപസംഹാരമായി, പ്രായോഗിക ഹ്യൂമൻ സയൻസ് (പെഡഗോഗി, മെഡിസിൻ, പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രം മുതലായവ) ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാസ്ത്രീയവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ വിവരണത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; സൃഷ്ടികളിലേക്ക് തിരിയേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. കല, അതിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

1. 3. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമെന്ന നിലയിൽ നരവംശശാസ്ത്രം സവിശേഷവും വിശാലവുമായ അർത്ഥത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ആശയം ഒരു മാനുഷിക തത്ത്വചിന്ത എന്ന നിലയിൽ ഫിലോസഫിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ആശയം നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയം എന്താണ്, അതിൻ്റെ പേര് "ദി. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം"? "തത്ത്വചിന്ത", "പെഡഗോജിക് ഗീക്ക്" എന്നീ വാക്കുകളുമായി സംയോജിച്ച് "നരവംശശാസ്ത്രം" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയുമോ? ദാർശനികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയം എന്താണ്?

സവിശേഷവും വിശാലവുമായ അർത്ഥത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ആശയം മനുഷ്യൻ്റെ പൊതുവായതും സമഗ്രവുമായ ശാസ്ത്രമില്ല. മനുഷ്യനെ ഒരു പ്രത്യേക വീക്ഷണകോണിൽ പഠിക്കുകയും ബഹുമുഖ മനുഷ്യ പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങളുടെ അനുയോജ്യമായ മാതൃകകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ധാരാളം നിർദ്ദിഷ്ട, പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ മോഡലുകൾ വിഭജിക്കുകയോ ബന്ധിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യാതെ സ്വന്തമായി നിലനിൽക്കുന്നു.

ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മനുഷ്യ ശാസ്ത്രങ്ങളെ ഒരൊറ്റ സമഗ്രമായ അച്ചടക്കത്തിലേക്ക് - മനുഷ്യപഠനം അല്ലെങ്കിൽ നരവംശശാസ്ത്രം - സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രായോഗിക ആവശ്യകതയുണ്ട്.

ശാസ്ത്രത്തിലെ "നരവംശശാസ്ത്രം" എന്ന പദം മനുഷ്യൻ്റെയും അവൻ്റെ വംശങ്ങളുടെയും സ്വാഭാവിക ഉത്ഭവം, കാലക്രമേണയും പ്രദേശികമായും മനുഷ്യശരീരത്തിൻ്റെ ഘടനയുടെ വ്യതിയാനം എന്നിവ പഠിക്കുന്ന അച്ചടക്കത്തിന് നൽകിയിരിക്കുന്നു. നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: മനുഷ്യൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം (നരവംശം), ഹ്യൂമൻ മോർഫോളജി, എത്‌നോജെനിസിസ് (വംശീയ പഠനം). വാക്കിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ, പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ ഇത് നരവംശശാസ്ത്രമാണ്.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ എൽ. ഫ്യൂർബാക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം അവതരിപ്പിച്ചു: പുതിയ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഭാഗമായി മനുഷ്യൻ എന്ന വിഭാഗത്തെ അദ്ദേഹം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം എഴുതി: "പുതിയ തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യനെ, മനുഷ്യൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ പ്രകൃതി ഉൾപ്പെടെ, തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏകവും സാർവത്രികവും ഉന്നതവുമായ വിഷയമാക്കി മാറ്റുന്നു, അതിനാൽ ഫിസിയോളജി ഉൾപ്പെടെയുള്ള നരവംശശാസ്ത്രത്തെ ഒരു സാർവത്രിക ശാസ്ത്രമാക്കി മാറ്റുന്നു." എൽ. ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സാർവത്രിക ശാസ്ത്രമാണ്, മനുഷ്യ അറിവിൻ്റെ ഒരു സമുച്ചയം ഉൾപ്പെടെ.

ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നത് നരവംശശാസ്ത്ര തത്വത്തിൽ നിന്നാണ്, അതിൻ്റെ രചയിതാക്കൾ "മനുഷ്യൻ" എന്ന ആശയത്തെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര വിഭാഗമായി കണക്കാക്കുകയും അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രകൃതിയെയും സമൂഹത്തെയും കുറിച്ച് ചിട്ടയായ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റഷ്യയിൽ, തത്ത്വചിന്തയിലെ നരവംശശാസ്ത്ര തത്വത്തിൻ്റെ അനുയായി എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ച ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായും സമഗ്രമായും നടപ്പിലാക്കിയത് എം.

ഒരു മാനവിക തത്ത്വചിന്ത എന്ന നിലയിൽ ഫിലോസഫിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം തത്വശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളും ഒരു വ്യക്തി എന്താണെന്ന ചോദ്യത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഫിലോസഫിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ എം. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അതിൽ - ആകെ - എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, അതിൽ അവനെ ആശ്രിതൻ - സമഗ്രമായി വിശകലനം ചെയ്തു.

ഒരു നിശ്ചിത മൊത്തത്തിലുള്ള (പ്രകൃതി, സമൂഹം) ഭാഗമാണെങ്കിലും, ദാർശനികവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ അധ്യാപനങ്ങൾ മനുഷ്യനെ അവൻ്റെ സമഗ്രതയിലും സ്വയം മൂല്യത്തിലും, സർഗ്ഗാത്മകവും സ്വതന്ത്രവുമായ വ്യക്തിത്വമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകർ-നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തത്ത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല നിശ്ചയിക്കുന്നു, അതിലൂടെ നയിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യ അന്തസ്സും സ്വാതന്ത്ര്യവും സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയും.

മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത, അവൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ സ്വഭാവം, അവനെ ചലിപ്പിക്കുന്ന ശക്തികളെയും കഴിവുകളെയും കുറിച്ചുള്ള, അവൻ്റെ ജീവശാസ്ത്രപരവും മാനസികവും ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രധാന ദിശകളെയും നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന ശാസ്ത്രമായി M. ഷെലർ ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തെ കണ്ടു. "തത്ത്വചിന്താപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചുമതല", "മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ഘടനയിൽ നിന്ന്... മനുഷ്യൻ്റെ എല്ലാ പ്രത്യേക കുത്തകകളും നേട്ടങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും എങ്ങനെ ഒഴുകുന്നു എന്ന് കൃത്യമായി കാണിക്കുക എന്നതാണ്: ഭാഷ, മനസ്സാക്ഷി, ഉപകരണങ്ങൾ, ആയുധങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ. നീതിയും അനീതിയും, ഭരണകൂടം, നേതൃത്വം, കല, മിത്ത്, മതം, ശാസ്ത്രം, ചരിത്രപരത, പൊതുജനം എന്നിവയുടെ ദൃശ്യപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ”13.

ഫിലോസഫിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം ഫ്യൂർബാക്ക് എൽ ൻ്റെ അടിത്തറയായി മാറേണ്ടതായിരുന്നു. ഭാവിയിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ // തിരഞ്ഞെടുത്ത ദാർശനിക കൃതികൾ. എം., 1955. ടി. 1. പി. 202.

ഷെലർ എം. ബഹിരാകാശത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനം // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി. 86.

26 വിഭാഗം 1. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും, തത്ത്വചിന്ത മാത്രമല്ല, പൊതുവെ മനുഷ്യജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു അറിവും. പുതിയ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങളെയും മേഖലകളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക ശാസ്ത്രീയ പഠനവും ദാർശനിക ഗ്രാഹ്യവും സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്: മനുഷ്യനിലെ മനുഷ്യനെ, അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ കാതൽ, അവൻ്റെ സ്വതന്ത്രവും സൃഷ്ടിപരമായ സത്തയും മനസ്സിലാക്കാൻ, മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കാൻ. അതേസമയം, പ്രത്യേക മാനുഷിക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ അവൾ ഇടപെട്ടില്ല, പക്ഷേ അവയുടെ അതിരുകളും സാധ്യതകളും വിമർശനാത്മകമായി മനസ്സിലാക്കി.

മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നത് വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയ്ക്കും പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിനും അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ ദാർശനിക ചിത്രം വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ ആദർശമായി കണക്കാക്കാം, അതിൻ്റെ പ്രധാന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികസ്വര വ്യക്തിത്വം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ചിത്രം തത്ത്വചിന്തക-നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് കടമെടുക്കാൻ കഴിയില്ല; വിവിധ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സംയുക്ത പരിശ്രമത്തിലൂടെ ഇത് വികസിപ്പിക്കണം, ഒന്നാമതായി, തത്ത്വചിന്തകർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, അധ്യാപകർ, ജീവശാസ്ത്രജ്ഞർ, മനശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാരും.

മനുഷ്യനെ ഒരു സൂക്ഷ്മശരീരമെന്ന നിലയിൽ ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം, ലോകവുമായുള്ള അവൻ്റെ സ്വത്വം, മനുഷ്യൻ്റെ അറിവിൻ്റെ അടിസ്ഥാന അപൂർണ്ണത നിർണ്ണയിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ്റെ സ്വന്തം അപൂർണ്ണതയും അനിശ്ചിതത്വവും അവൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗുണങ്ങളിൽ പെടുന്നു. ഒരു അധ്യാപകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനപരവും മൂർത്തവുമായ ഒരു പ്രായോഗിക അർത്ഥമുണ്ട്, കുട്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ലളിതവും സ്കീമാറ്റിക് ആശയങ്ങളും അവൻ്റെ അന്തിമ ധാരണയിലെ ന്യായീകരിക്കാത്ത ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിനെതിരെയും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്ന, അതിരുകടന്ന, എല്ലാ സാധ്യതകളിലേക്കും തുറന്നിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ സാരാംശം അതീന്ദ്രിയ പ്രസ്ഥാനത്തിലാണ്, ഒന്നിനുപുറകെയുള്ള നിരന്തരമായ ആത്മീയ ക്ഷണികതയിൽ, സ്വയം രൂപീകരണ പ്രവർത്തനത്തിൽ, നൽകിയിരിക്കുന്ന പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിലാണ്.

നിങ്ങളുടെ പരിമിതികൾ, സ്വയം നിർമ്മാണത്തിൽ, സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ. മനുഷ്യൻ, M. ഷെലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തന്നെയും ലോകത്തെയും മറികടക്കുന്ന ഒരു സൃഷ്ടിയാണ്. മനുഷ്യൻ അടിസ്ഥാനപരമായി അപൂർണ്ണമായ ഒരു സത്തയാണ്, ലോകത്തിന് തുറന്നിരിക്കുന്നു, പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ സാധ്യതകൾക്കായി, കഴിവുള്ളവനും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ നിർബന്ധിതനുമാണ്. വിദ്യാഭ്യാസത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ആശയം അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. വിദ്യാഭ്യാസം, ഒന്നാമതായി, വികസനവും സ്വയം വികസനവുമാണ്. പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനം എന്നത് ആളുകളുടെ സ്വയം-വികസനത്തിനും സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും അവർക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള ഇടം നൽകുന്നതിനും സ്വതന്ത്രവും ക്രിയാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള അവസരങ്ങൾ നൽകുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്.

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും അധ്യാപകൻ എപ്പോഴും ജീവിക്കുന്ന ആളുകളുമായി, വ്യക്തികളുമായി ഇടപെടുന്നു. അമൂർത്തമായ ബാഹ്യ വ്യക്തിയെ മാത്രമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയിലെ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യനെയും, അവൻ്റെ ആത്മീയ സത്തയെയും അറിയേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ നിലപാട്, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള, മൂർത്തമായ വ്യക്തിയെ അവൻ്റെ സമഗ്രതയിലും അതുല്യതയിലും മനസ്സിലാക്കാൻ അധ്യാപകരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ ആശയങ്ങൾ, അതിൻ്റെ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ആത്മാവും സത്തയിലും ശ്രദ്ധയിലും മാനുഷികമായി കണക്കാക്കാം. തത്ത്വശാസ്ത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ അധ്യാപനത്തിന് പെഡഗോഗിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര അടിത്തറയായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും.

പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ആശയം "പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം" എന്ന ആശയം ശാസ്ത്രീയ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത് കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കിയാണ്. പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസിനെയും അധ്യാപക പരിശീലന പരിശീലനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹം അത് ഉപയോഗിച്ചു.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രമുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി ചർച്ച ചെയ്തു. വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിനും രാഷ്ട്രീയത്തിനുമൊപ്പം പെഡഗോഗിയെയും വാക്കിൻ്റെ കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ ശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, കാരണം അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനമാണ്, അല്ലാതെ പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ലോകമോ മനുഷ്യാത്മാവോ അല്ല. കെ ഡി ഉഷിൻസ്കി പെഡഗോഗിയെ ഒരു കല എന്നാണ് വിളിച്ചത്, വിദ്യാഭ്യാസ ശാസ്ത്രമല്ല. ഇതിൽ നിന്ന് "പെഡഗോഗി എന്നത് ശാസ്ത്രീയ തത്വങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമല്ല, മറിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയമങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം മാത്രമാണ്".

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, കെഡി ഉഷിൻസ്കി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, പെഡഗോഗി വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലെ തെറാപ്പിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഒരു തെറാപ്പിയുടെ പഠനത്തിൽ ഡോക്ടർമാർ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത് അസംബന്ധമായിരിക്കുമെന്നത് പോലെ, വിദ്യാഭ്യാസ നിയമങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം എന്ന നിലയിൽ ഒരു പെഡഗോഗിയുടെ പഠനത്തിൽ അധ്യാപകർ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത് അസംബന്ധമാണ്. കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്‌കി എഴുതി, “ഞങ്ങൾക്ക് ഒരാളെ അധ്യാപകനെന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല,” കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്‌കി എഴുതി, “ഏതാനും പെഡഗോഗി പാഠപുസ്തകങ്ങൾ മാത്രം പഠിച്ചിട്ടുള്ള അദ്ദേഹം, ഈ “പഠനശാസ്ത്ര”ത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന നിയമങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും അനുസരിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യാത്മാവ്, അതിൽ... ഈ നിയമങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്"15.

ഒരു അധ്യാപകന് ആവശ്യമായതോ ഉപകാരപ്രദമായതോ ആയ അറിവിൻ്റെ ഒരു ശേഖരം എന്ന നിലയിൽ "അധ്യാപനത്തെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ വേർതിരിക്കുന്നു, ഉഷിൻസ്‌കി കെ.ഡി. മാൻ എന്ന പെഡഗോഗിയിൽ നിന്ന് വിദ്യാഭ്യാസ വിഷയമായി. പെഡഗോഗിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജിയുടെ അനുഭവം // പെഡഗോഗിക്കൽ വർക്കുകൾ: 6 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1990. വാല്യം 5. പി. 8.

അവിടെത്തന്നെ. പേജ് 8-9.

28 വിഭാഗം I. വിദ്യാഭ്യാസ നിയമങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം എന്ന നിലയിൽ കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും" 16.

കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്‌കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും മാർഗങ്ങളും സ്ഥിരീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കണം. തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം, ചരിത്രം എന്നിവ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നിർണയിക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകണം. പെഡഗോഗിക്കൽ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, അതായത് മനുഷ്യനെ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അവയിൽ, കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി മനുഷ്യ ശരീരഘടന, ശരീരശാസ്ത്രം, പാത്തോളജി, മനഃശാസ്ത്രം, യുക്തി, ഭൂമിശാസ്ത്രം, ഭൂമിയെ മനുഷ്യൻ്റെയും മനുഷ്യരുടെയും വാസസ്ഥലമായി പഠിക്കുന്നു, സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, മതം, നാഗരികത എന്നിവയുടെ ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ ചരിത്രം. കൂടാതെ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങൾ , സാഹിത്യം, കലകൾ, വിദ്യാഭ്യാസം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരികവും ശാരീരികവും മാനസികവും ആത്മീയവുമായ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളെ കെ ഡി ഉഷിൻസ്കി വ്യക്തിഗത നരവംശശാസ്ത്രമായി തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. മറ്റൊരു കൂട്ടം നരവംശശാസ്ത്രപരവും അധ്യാപനപരവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ അധ്യാപനപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം. വ്യക്തിഗത നരവംശശാസ്ത്രവുമായി സാമ്യമുള്ളതിനാൽ, നമുക്ക് അവയെ പൊതു അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കാം.

അതനുസരിച്ച്, അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനം കെ ഡി ഉഷിൻസ്കിക്ക് കൂടുതൽ സാർവത്രികമായി തോന്നി: "പെഡഗോഗി ഒരു വ്യക്തിയെ എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും പഠിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് ആദ്യം അവനെ എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും അറിയണം." സർവ്വകലാശാലകളിൽ പ്രത്യേക പെഡഗോഗിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ നരവംശശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റികൾ തുറക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഈ ഫാക്കൽറ്റികൾക്ക് "വിദ്യാഭ്യാസ കലയിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രയോഗത്തോടെ അവൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും മനുഷ്യൻ്റെ പഠനം" എന്ന പ്രധാന ലക്ഷ്യം ഉണ്ടായിരിക്കും.

1917 വരെ, കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി എഴുതിയ "പെഡഗോഗിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജി" പലതവണ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും പെഡഗോഗിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പ്രധാന മാനുവൽ ആയി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കിയുടെ ആശയങ്ങൾ ദൃഢമായി മറന്നുപോയി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ കൃതികളുടെ വൻതോതിലുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണം 1988-1990 ൽ മാത്രമാണ് നടത്തിയത്. മനുഷ്യ ശാസ്ത്ര വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

കെ ഡി ഉഷിൻസ്കിയുടെ ഉദയത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ സജീവമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു വിഷയമായി മനുഷ്യൻ. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അനുഭവം // പെഡഗോഗിക്കൽ വർക്കുകൾ: 6 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1990. വാല്യം 5. പി. 9.

അവിടെത്തന്നെ. പി. 15.

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അഭയാർത്ഥി വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ അറിവും. 1928-ൽ, ജി. നോളിൻ്റെ "പെഡഗോഗിക്കൽ ഹ്യൂമൻ സയൻസ്" എന്ന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇത് ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയത്തെ സാധൂകരിച്ചു, അത് മനുഷ്യനോടുള്ള വിവിധ സമീപനങ്ങളുടെ സമന്വയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തമായി വർത്തിക്കുകയും വേണം. വളർത്തൽ (വിദ്യാഭ്യാസം) യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ട് ആയിട്ടാണ് ജി നോൾ മനസ്സിലാക്കിയത്, അത് മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളിൽ നിന്ന്, വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്ന വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്. ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്ലാസ്റ്റിക് ജീവിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, സ്വയം-വികസനത്തിന് കഴിവുള്ള, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിൽ അവൻ്റെ വിളി തിരയാൻ. വിവിധ മാനുഷിക ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്ത വിശ്വസനീയമായ ഉപകരണങ്ങൾ നൽകുമ്പോൾ മാത്രമേ അധ്യാപകന് വിദ്യാർത്ഥിയുടെ ചായ്‌വുകളുടെയും കഴിവുകളുടെയും വികസനം ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിയൂ. മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യം മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കണം.

ജി. നോൽ മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തോടുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും തത്ത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (O. Bolnov, V. Loch, G. Roth, I. Derbolav, A. Flitner, M. Langefeld, M. Buber, H. Wittich, G. Feil, etc.) .

ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ പ്രധാന കാര്യം മനുഷ്യൻ്റെ സത്തയെയും അവൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ്. ഒ. ബോൾനോവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സാരാംശം മാറ്റമില്ലാത്തതും എല്ലാ കാലത്തും നൽകുന്നതുമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല: ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രത്താൽ അധ്യാപനശാസ്ത്രം നയിക്കപ്പെടരുത്, കാരണം ഇത് ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാട് അടയ്ക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയുടെ "തുറന്നത" എന്നത് ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ പ്രവർത്തന സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയാണ്. അധ്യാപനവും വളർത്തലും മാനുഷിക നിലനിൽപ്പിൻ്റെ വിഭാഗങ്ങളായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവ മനുഷ്യന് പുറത്ത് ചിന്തിക്കുന്നില്ല.

വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണം ഒരു പുതിയ തരം പെഡഗോഗി സൃഷ്ടിക്കണം. ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കുക എന്നതായിരിക്കണം അതിൻ്റെ പ്രധാന ദൗത്യം. വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്, "തുറന്ന ചോദ്യം", വി. ലോച്ച് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയാണ്, അത് മനുഷ്യൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ വ്യവസ്ഥയെ മനസ്സിലാക്കണം.

I. Derbolav ൻ്റെ ധാരണയിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും വളർത്തുന്നതിനുമുള്ള ശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായത്തിലെ ശാസ്ത്രീയ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ്, ഒരു തരത്തിലുള്ള പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തം. അവൾ പൊതുവെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സാധ്യതകൾ പഠിക്കുകയും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് പുറമേ, ഉപദേശത്തിനും രീതിശാസ്ത്രത്തിനും നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം പ്രത്യേക പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ നിങ്ങൾ 30 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും വിദ്യാഭ്യാസ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു രീതിശാസ്ത്രമായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. അതേസമയം, പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവശാസ്ത്രപരവും മാനസികവും സാമൂഹികവുമായ ഡാറ്റയെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്നു.

പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തെ ഒരു സംയോജിത ശാസ്ത്രമായി ജി. റോത്ത് മനസ്സിലാക്കി, അത് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ വശത്ത്, പെഡഗോഗിക്കൽ വിജ്ഞാനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ ശാസ്ത്രീയ അറിവുകളെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്നു. അതേസമയം, വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രം ഒരു അച്ചടക്കമല്ല, മറിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ ഫലങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പൊതു അധ്യാപനത്തിൻ്റെ ഒരു തരം കേന്ദ്രമാണ്. നരവംശശാസ്ത്ര, പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസസ് സിസ്റ്റത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം മനഃശാസ്ത്രത്തിന് നൽകിയിരിക്കുന്നു. ജി. റോത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനഃശാസ്ത്ര പഠനം ഒരു പരിധിവരെ സംയോജിത വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് തുല്യമാണ്. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെയും അവൻ്റെ വളർത്തലിനെയും കുറിച്ചുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരവും അധ്യാപനപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേകതയുണ്ട്;

മനഃശാസ്ത്രം യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയെ പഠിക്കുന്നു, അവൻ തന്നിൽത്തന്നെയാണ്;

വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിയെ എന്തുചെയ്യാമെന്നും ഇത് എങ്ങനെ നേടാമെന്നും പെഡഗോഗി പഠിപ്പിക്കുന്നു.

വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളും നേട്ടങ്ങളും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു:

1. വിദ്യാഭ്യാസം ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ടല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക - മനുഷ്യൻ്റെ അനിവാര്യതയുടെ അനിവാര്യമായ, അവിഭാജ്യമായ അടയാളം, ഒരു സംവിധാന പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ നൂറാമത്തെ സ്വത്ത് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നവീകരണവും സ്വയം രൂപീകരണവും.

പ്രതിഭാസങ്ങൾ, കേസുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പെഡഗോഗിക്കൽ ടീഹൗസുകളിലെ വിദ്യാഭ്യാസം, അതിൻ്റെ ഗോജിക് നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ക്ഷണികമായത്, സംസ്ഥാനങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

സമൂഹത്തിൻ്റെ, ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ, മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ടായി.

2. മനുഷ്യൻ്റെ സത്തയിൽ നിന്ന് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെയും മാർഗങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവം, അതിൻ്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രം ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു ശാഖയാണ് ലോജി.

ടാനിയ, അവയെ പ്രാദേശിക നരവംശശാസ്ത്രങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കുന്നു (ചരിത്രം, സാമ്പത്തികം, ജീവശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹികം മുതലായവ).

4. പെഡഗോഗിയുടെ പരമ്പരാഗത ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപ്തിയുടെ ഗണ്യമായ വിപുലീകരണം, മാനുഷിക സത്തയെയും വ്യക്തിബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഭാഗീയ ഉപകരണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തൽ. നമുക്ക് അവയിൽ ചിലത് പേരിടാം: "ജീവിതം", "സ്വാതന്ത്ര്യം", "അർത്ഥം", "മനഃസാക്ഷി", "അന്തസ്സ്", അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും "സർഗ്ഗാത്മകത", "ആത്മീയ ആസൂത്രണം", "വിശ്വാസം", "പ്രതീക്ഷ", "സംഭവം", "യോഗം", "പ്രതിസന്ധി", "ഉണർവ്", "അപകടം", "ദുരന്തം", "നരവംശശാസ്ത്ര സ്ഥലം", "നരവംശശാസ്ത്ര സമയം", "സ്വയം- എം. ബുബർ (1878-1965) രൂപീകരണം". യഹൂദ മത 5. പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകളുടെയും തത്ത്വചിന്തകൻ്റെയും വിവരണം;

"ഡിറ്റോസീൻ അസ്തിത്വം, "ഞാൻ - നീ" ബന്ധം, ട്രിസത്തെ മറികടന്ന്" എന്ന കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്, മാനുഷിക സ്ഥാനങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ആട്രിബ്യൂട്ട് ഉപയോഗിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സംവിധാനങ്ങളുടെ തലവന്മാർ വിശ്വസിച്ചു. ഇടതുപക്ഷ വിരുദ്ധത 6. "വ്യക്തിത്വം - വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയുടെ ഓഹരി (എം. ബുബർ)" എന്ന സംഭാഷണ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ കണ്ടെത്തൽ. ലെക്ടിവിസം."

7. മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ കാലഘട്ടമായി കുട്ടിക്കാലത്തെ നിർവ്വചനം;

പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ കുട്ടി ഒൻ്റോജെനിസിസിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടം മാത്രമല്ല;

മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോലാണിത്.

1. 4. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്രങ്ങളിലെ നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ആശയം പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമ്പ്രദായത്തിലെ മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് നിലനിൽക്കാൻ അവകാശമുണ്ടോ? എന്തുകൊണ്ടാണ് മനശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ കാതൽ രൂപപ്പെടുന്നത്?

നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്രങ്ങളിലെ നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം ദാർശനിക, പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ മാത്രമല്ല സ്വീകരിച്ചത്.

വിശദീകരണ സ്കീമുകളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ വിഭാഗത്തെ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം പല പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും സവിശേഷതയാണ്, അതിൻ്റെ വിഷയ മേഖല മനുഷ്യനിലേക്ക് തിരിയുന്നു. നരവംശശാസ്ത്രപരമായി അധിഷ്ഠിതമായ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വർഗ്ഗീകരണ ഘടന മാനവികതയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത ആശയങ്ങളും പദ്ധതികളും കൊണ്ട് സമ്പന്നമായിരുന്നു.

നിലവിൽ, നരവംശശാസ്ത്രപരമായി അധിഷ്ഠിതമായ നിരവധി വിഷയങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം 32 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും മനുഷ്യനും സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു: സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഘടന, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ജീവിതം, ഭാഷകൾ, വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിലും മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളിലുമുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ. സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം സാമൂഹിക ഘടനകളെയും അവയ്ക്കുള്ളിലെ ആളുകളുടെ ഇടപെടലിനെയും പഠിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക ഘടനയുടെയും വിശകലനത്തിൽ ഘടനാപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗമാണ് ഘടനാപരമായ നരവംശശാസ്ത്രം. ബയോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനെ പ്രകൃതി ലോകവുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളിലും ബന്ധങ്ങളിലും പഠിക്കുന്നു. നിയമപരവും വൈദ്യശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം പ്രശ്നങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. മതപരവും കലാപരവുമായ നരവംശശാസ്ത്രം പോലെയുള്ള ശാസ്ത്രീയമല്ലാത്ത മാനുഷിക വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ ഞങ്ങൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രവണത അതിൻ്റെ മാനുഷികവൽക്കരണം, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രാദേശിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം, ലോകത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ചിത്രത്തിലേക്ക് നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ സംയോജനം എന്നിവയാണെന്ന് അനുമാനിക്കേണ്ടതാണ്. P. Teilhard de Chardin എഴുതി: "സമഗ്രമായ ഒരു വ്യക്തിയെ ലോകത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ ചിത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ഒന്നാണ് യഥാർത്ഥ ഭൗതികശാസ്ത്രം" 19.

മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ആശയം ചരിത്രപരമായി, മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആദ്യ രൂപം ആത്മാവിൻ്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്. "മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന പദം പിന്നീട് നിയുക്തമാക്കിയത് ആദ്യം മനുഷ്യൻ്റെ മാനസിക ശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ ഒരു കൂട്ടമായിരുന്നു: മനസ്സ്, വികാരങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, ഇഷ്ടം മുതലായവ.

മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വികാസത്തോടെ, ഒരു സ്വതന്ത്ര അച്ചടക്കമായി (മനഃശാസ്ത്രം തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി), അതിൻ്റെ വിഷയം മാറി. മനഃശാസ്ത്രം മനസ്സിൻ്റെ ശാസ്ത്രമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിൻ്റെ രൂപീകരണം, പ്രവർത്തനം, മാറ്റം, വികസനം എന്നിവയുടെ നിയമങ്ങൾ. പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മനസ്സ് വളരെ സംഘടിത പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ സ്വത്തായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവിലും വ്യക്തിക്ക് അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന് ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയുടെ നിർമ്മാണം ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, പരമ്പരാഗത മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയം മാനസികമാണ്. ഒരു പ്രത്യേക "പ്രവർത്തന അവയവം" എന്ന നിലയിൽ മനസ്സ് മനുഷ്യരിലും മൃഗങ്ങളിലും അന്തർലീനമാണ്. തൽഫലമായി, മനഃശാസ്ത്രത്തെ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രമായി മാത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. എൻ്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് ഗവേഷണം, വസ്തുതകൾ നേടൽ, പാറ്റേണുകൾ രൂപപ്പെടുത്തൽ, അനുമാനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കൽ, ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ പി. മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിഭാസം. എം., 1987. പി. 40.

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും, മനഃശാസ്ത്രവും മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും മനസ്സിൻ്റെ സാമാന്യത ഓർക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്രത്തെ ബാധിക്കുന്നു. പൊതുവായത് നിലനിർത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത ഒന്നുകിൽ മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും മനസ്സ് തമ്മിലുള്ള ഗുണപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു (മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ദിശ പെരുമാറ്റവാദമാണ്, അവിടെ മൃഗങ്ങളുടെ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ നേരിട്ട് മനുഷ്യരിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു), അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യരിലും മൃഗങ്ങളിലും മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതയെ അവഗണിക്കുന്നു.

നിലവിൽ, സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിൽ മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പഠനത്തിൽ നേരിട്ട് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ദിശയും ഇല്ല, എന്നിരുന്നാലും മൃഗങ്ങളുടെ മനസ്സിനെ പഠിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ശാഖയുണ്ട് - സൂപ് സൈക്കോളജി. മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രത്തെ എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജി, ജനങ്ങളുടെയും വംശങ്ങളുടെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാനുള്ള ശ്രമം പൂർണ്ണമായും തെറ്റാണ്, കാരണം അത് ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠതയെ പരിഗണിക്കുന്നില്ല.

കൂടാതെ, ഒരിക്കൽ ഏകീകൃത മനഃശാസ്ത്രം മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വിവിധ ശാഖകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

അടിസ്ഥാനപരമായി സമഗ്രമായ മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രം അതുവഴി മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങൾക്കായി പല വ്യത്യസ്ത മനഃശാസ്ത്രങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, എഞ്ചിനീയറിംഗ് സൈക്കോളജി സാങ്കേതികവിദ്യയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ഇടപെടലിൻ്റെ മാനസിക സവിശേഷതകൾ പഠിക്കുന്നു, സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം സാമൂഹിക ഘടനകളിലെ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിൻ്റെ സംവിധാനങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പൊതുവായ ആശയം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവശ്യ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച്, മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തെ അതിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളിൽ പഠിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അച്ചടക്കം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഈ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വഭാവം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതം, അവൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠ ലോകം, അത് ഒരു പുതിയ ദിശയുടെ വിഷയമായി മാറണം - മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം. അത്തരമൊരു അച്ചടക്കം മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നത് വിവിധ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലും സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവസരം നൽകണം.

പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ സിസ്റ്റത്തിലെ സൈക്കോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന ചോദ്യം മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത, അതിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ വഴികൾ, മാർഗങ്ങൾ, മേഖല എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ്. അത്തരമൊരു സുപ്രധാന മേഖല നിസ്സംശയമായും വിദ്യാഭ്യാസമാണ് - മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിതരീതിയുടെ സാർവത്രിക രൂപം. പൊതുജീവിതത്തിൻ്റെ മറ്റേതൊരു മേഖലയെയും പോലെ (സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം, നിയമം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, കല മുതലായവ), വിദ്യാഭ്യാസം ശാസ്ത്രീയമായ ന്യായീകരണത്തെ മുൻനിർത്തിയാണ്, അതായത്, വ്യവസ്ഥകൾ, സവിശേഷതകൾ, ഘടന, പാറ്റേണുകൾ, പ്രവണതകൾ എന്നിവയുടെ പ്രവർത്തനത്തിലെയും പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലനം. വിദ്യാഭ്യാസ ബോഡി ഗോളം. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ പിന്തുണ നടപ്പിലാക്കുന്നത് അച്ചടക്കങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയമാണ്. തത്ത്വചിന്ത, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, ശരീരശാസ്ത്രം മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിലൂടെ, ലിസ്റ്റുചെയ്ത വിഷയങ്ങൾ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രശ്നങ്ങളുമായി അവരുടെ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയ മേഖലയെ വികസിപ്പിക്കുന്നു. വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ശാഖകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ചരിത്രം.

നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വിദ്യാഭ്യാസ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പുതിയ സമ്പ്രദായത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനം മനഃശാസ്ത്രത്തിനായിരിക്കണം. വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, ഈ ആശയം ഒന്നിലധികം തവണ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനം, ബോധം, വ്യക്തിത്വം, അതിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ പാറ്റേണുകൾ, ഘട്ടങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിലെ തലമുറകളുടെ കൂടിക്കാഴ്ച, പ്രത്യേകതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അധ്യാപകന് അറിവ് നൽകുന്നു എന്നതാണ് മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം. കുട്ടികൾ, കൗമാരക്കാർ, യുവാക്കൾ എന്നിവരുടെ വികസനത്തിൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ മാനേജ്മെൻ്റ്.

അതിനാൽ ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിദ്യാഭ്യാസം കഴിയുന്നത്ര അർത്ഥവത്തായതും പ്രൊഫഷണലായതുമായിരിക്കണം. ഇവിടെ മനഃശാസ്ത്രം വിദ്യാഭ്യാസ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ഞങ്ങൾ ഓഫർ ചെയ്യുന്ന കോഴ്‌സിൻ്റെ അക്കാദമിക് വിഷയങ്ങളായിരിക്കണം: "ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം", "ഒൻ്റോജെനിസിസിലെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വികസനം", "വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ രൂപീകരണം". ഒരുമിച്ച് എടുത്താൽ, ഈ വിഷയങ്ങൾ അധ്യാപകർക്കുള്ള പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ "സൈക്കോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" എന്ന കോഴ്‌സ് നിർമ്മിക്കുന്നു. ഒരു അധ്യാപക പരിശീലന സർവ്വകലാശാലയിലെ മനഃശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകം സ്പെഷ്യാലിറ്റി പ്രൊഫൈലിലും പെഡഗോഗിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസ തലത്തിലും മനഃശാസ്ത്രപരമായ അച്ചടക്കങ്ങൾക്കൊപ്പം ചേർക്കാവുന്നതാണ്.

സ്കൂൾ കുട്ടികളുടെ ബോധവും കഴിവുകളും പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും വളർത്തുന്നതിനും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള ഒരു സാങ്കേതികവിദ്യയും സാങ്കേതികതയും എന്ന നിലയിൽ "സൈക്കോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" ഉപദേശത്തിനും രീതിശാസ്ത്രത്തിനും അടിസ്ഥാനമാകും. വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ സാങ്കേതികവിദ്യ എന്നത് എല്ലാ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിലും അധ്യാപകനെന്ന നിലയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പൊതു തത്ത്വങ്ങളുടെയും വഴികളുടെയും പ്രതിഫലനവും അവബോധവുമാണ്. വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ രീതിശാസ്ത്രം അദ്ധ്യായം 1-ൻ്റെ വിവരണമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയും വ്യക്തിഗത വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിലെ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക രീതികൾ, രീതികൾ, സാങ്കേതികതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ അറിവിനെയാണ് കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി "വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം" എന്ന് വിളിച്ചത്.

മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം ചർച്ചയ്ക്കും പ്രതിഫലനത്തിനുമുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ 1. പ്രകൃതിയെയും സമൂഹത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് തുല്യമായ പൊതു അംഗീകാരവും ബഹുമാനവും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നേടിയിട്ടില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

2. സമഗ്രമായ മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിനുള്ള ഒരു ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതായി സങ്കൽപ്പിക്കുക. ഈ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ എന്ത് സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്ക് ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിയും? അവർ എങ്ങനെ പരസ്പരം സഹകരിക്കും?

3. "പെഡഗോഗി അപ്ലൈഡ് സൈക്കോളജിയാണ്" എന്ന പ്രസ്താവനയോട് യോജിക്കാൻ കഴിയുമോ? അത്തരമൊരു പ്രസ്താവനയെ അനുകൂലിച്ചും പ്രതികൂലിച്ചും നിങ്ങൾക്ക് വാദങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമോ?

4. പരമ്പര പര്യായമാണോ: നരവംശശാസ്ത്ര മനഃശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രം, മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രം? ഓരോ ആശയത്തിലും പ്രത്യേക സെമാൻ്റിക് ഷേഡുകൾ ഉണ്ടോ?

ആധുനിക മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനന്യേവ് ബിജി വായിക്കുന്നതിനുള്ള സാഹിത്യം. എം., 1977. സി.എച്ച്. 1.

Velik A. A. സൈക്കോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം - മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിലെ സമന്വയത്തിനായുള്ള തിരയൽ // സോവ്. നരവംശശാസ്ത്രം. 1990. നമ്പർ 6.

ലെവി-സ്ട്രോസ് കെ. ഘടനാപരമായ നരവംശശാസ്ത്രം. എം., 1985.

വേൾഡ് ഓഫ് ഫിലോസഫി: വായിക്കാൻ ഒരു പുസ്തകം. എം., 1991. 4. 2. വിഭാഗം 5. "ലോകത്തിലെ മനുഷ്യനും അവൻ്റെ സ്ഥാനവും."

മനുഷ്യനിലെ മനുഷ്യനെ കുറിച്ച്. എം., 1991. വിഭാഗം 1. "ആധുനിക ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായത്തിലെ മനുഷ്യൻ."

റോസിൻ വി എം സൈക്കോളജിയും മനുഷ്യൻ്റെ സാംസ്കാരിക വികാസവും. എം., 1994.

Teilhard de Chardin P. മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിഭാസം. എം., 1987. പ്രോലോഗ്;

സി.എച്ച്. III. ചിന്തിച്ചു.

വിദ്യാഭ്യാസ വിഷയമായി ഉഷിൻസ്കി കെ ഡി മാൻ. പെഡഗോഗിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജിയുടെ അനുഭവം // പെഡ്. cit.: 6 വാല്യങ്ങളിൽ. M., 1990. T. 5. ആമുഖം.

ഷെലർ എം. ബഹിരാകാശത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനം // പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയിലെ മനുഷ്യൻ്റെ പ്രശ്നം. എം., 1988.

36 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും അധ്യായം 2. സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ വിഷയം 2. 1. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈനംദിനവും ശാസ്ത്രീയവുമായ മനഃശാസ്ത്രം മനുഷ്യൻ്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ ആന്തരിക ലോകം ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ആന്തരിക ലോകം ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഓരോ വ്യക്തിയും ദൈനംദിനവും ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ പഠനത്തിന് ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയമുണ്ട്, ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് അറിവുണ്ട്. ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്? ഒരു അധ്യാപകന് ശാസ്ത്രീയ മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രം ആവശ്യമായി വരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം ആന്തരിക ലോകത്തെ ആത്മനിഷ്ഠ എന്നും വിളിക്കുന്നു, അതുവഴി അത് ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, കാരണം അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയാണ്, ചിന്തിക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ ലോകത്തിന് മറ്റൊരു പദവിയുണ്ട് - മാനസിക ലോകം. ഈ സന്ദർഭത്തിലെ ഈ ആശയങ്ങളെല്ലാം പര്യായപദങ്ങളാണ്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, "മനുഷ്യൻ്റെ മാനസിക ജീവിതം" എന്ന ആശയം ആന്തരിക ലോകത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതം അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ ആന്തരിക (ആത്മനിഷ്ഠ) ലോകം മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയാണ്.

സ്വയം അവബോധമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ആന്തരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം പ്രാഥമികവും സ്വയം പ്രകടവുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ബാഹ്യ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ, അവൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ ആർ. ഡെസ്കാർട്ടസ് (1596-1650) അനുഭവിക്കുന്നു, സ്വയം അവബോധം, ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ആന്തരിക വികാരം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി നേരിട്ടും നോൺ-ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനായും പ്രവർത്തിക്കുക, ഒരു ശരാശരി തെളിവിൻ്റെ പൂർവ്വികൻ. യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ സുനിക് തത്ത്വചിന്ത. ലോകത്തിലെ പ്രധാന സഹസംഭവങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, അടയാളങ്ങൾ: "മെറ്റാഫിസിക്കൽ "കോഗിറ്റോ എർഗോ സം" ("ഞാൻ കരുതുന്നു-ടോഡ്," "മെറ്റാഫിസിക്കൽ, അതിനാൽ, ഞാൻ നിലവിലുണ്ട്") എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം ഒരു ഫ്രഞ്ച് പ്രതിഫലനമാണ്," "ആദ്യ തത്ത്വചിന്തകനായ ആർ. ഡെസ്കാർട്ടസ് തത്ത്വചിന്തയെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ”

സ്വന്തം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വിശ്വാസ്യതയുടെ ഏക മാനദണ്ഡം ചിന്തയാണെന്ന്.

അധ്യായം 2. സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ വിഷയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ലോകം അങ്ങേയറ്റം സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. അവൻ്റെ ബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി താൻ ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണയുണ്ട്, പ്രകൃതിയും സാമൂഹികവുമായ ലോകങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഈ ലോകത്ത് ഒരു ലോകവീക്ഷണവും ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രവും തൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയും (സ്വയം പ്രതിച്ഛായ) ഉണ്ട്.

എന്നാൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രം പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിലും സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അല്ലാതെ തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം പൂർണ്ണവും പര്യാപ്തവും കുറഞ്ഞതും ഛിന്നഭിന്നവുമാണ് എന്നതുകൊണ്ടല്ല. മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ എ.എൻ.ലിയോൺറ്റീവിൻ്റെ വാക്കുകളിൽ മാനുഷിക ചിത്രങ്ങളും ആശയങ്ങളും ചിന്തകളും പക്ഷപാതപരമാണ്, അവ വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവയാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. "മനുഷ്യ ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം" എന്ന പദപ്രയോഗത്തിന് മറ്റൊരു അർത്ഥമുണ്ട്; ബാഹ്യ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ധാരണ എന്നത് വിഷയത്തിൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെയും മാനസികാവസ്ഥകളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സജീവവും വൈകാരികവുമായ ധാരണയാണ്, ഇത് പലപ്പോഴും ലോകത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രത്തെ വികലമാക്കുന്നു. വികാരങ്ങളും അനുഭവങ്ങളും ഇല്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയെ സങ്കൽപ്പിക്കുക അസാധ്യമാണ്. നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ വൈകാരിക പ്രതികരണം ഉളവാക്കാത്ത വസ്തുക്കൾ നമ്മെ നിസ്സംഗരാക്കുകയും ബാഹ്യ പശ്ചാത്തലമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നമ്മുടെ ആന്തരിക അനുഭവം നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

സൈക്യാട്രി രോഗികളുടെ അവസ്ഥയെ വിവരിക്കുന്നു, ആലങ്കാരികമായി "വൈകാരിക മന്ദത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. രോഗികൾ ഏതെങ്കിലും ആഗ്രഹങ്ങളോ വികാരങ്ങളോ അനുഭവിക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ ഇത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. രോഗികൾ സ്വയം അവശേഷിക്കുമ്പോൾ, അവർ നിഷ്ക്രിയരും നിസ്സംഗരും ദുർബലരുമാണ്: അവരുടെ ജൈവ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നത് ഉൾപ്പെടെ സ്വന്തം മുൻകൈയിൽ അവർ ഒരു നടപടിയും സ്വീകരിക്കുന്നില്ല.

ഉയർന്ന വികാരങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യമാണ് - ലജ്ജ, മാനസാന്തരം, മനസ്സാക്ഷി, സ്നേഹം മുതലായവ - ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു മൃഗത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത്. മനുഷ്യൻ്റെ ചിന്തയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ആർട്ടിഫിഷ്യൽ ഇൻ്റലിജൻസിൻ്റെ നിർമ്മാണത്തിന് മനുഷ്യമനസ്സിൻ്റെ പക്ഷപാതം മറികടക്കാനാവാത്ത തടസ്സമായി മാറിയിരിക്കുന്നു എന്നത് രസകരമാണ്. സ്മാർട്ട് കാറുകൾക്ക് ഒരുപാട് ചെയ്യാൻ കഴിയും:

എന്നാൽ യുക്തിയും വികാരങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഴുവൻ ആന്തരിക ലോകത്തെയും ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തി ഒരു കാര്യത്തിന് വേണ്ടി ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു;

അതേ സംഭവം അവൻ്റെ വികാരങ്ങളെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അത് അവനെ നിസ്സംഗനാക്കിയേക്കാം. മനുഷ്യൻ്റെ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണത വിശദീകരിക്കുന്ന നമ്മുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു പാളിയുണ്ട് - ഇത് മനുഷ്യൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, 38 വിഭാഗം I. ആവശ്യങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും. നമ്മൾ എപ്പോഴും എന്തെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുകയും എന്തിന് വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആവശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവ മനുഷ്യൻ്റെ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ പ്രേരകശക്തികളാണ്, അവൻ്റെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതം ബോധപൂർവമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്. ബോധപൂർവമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പെരുമാറ്റത്തിൽ, അവൻ തൻ്റെ മേൽ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നു, ചില ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മറ്റുള്ളവർക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു, ആവശ്യമുള്ളതിനെക്കാൾ ആവശ്യമുള്ളത് നൽകുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിൽ, മറ്റ് ആളുകൾ, അവൻ, സമൂഹത്തിൽ അവൻ്റെ സ്ഥാനം എന്നിവ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വ്യക്തമായ കണക്ക് നൽകാൻ കഴിയാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങളും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ പ്രേരക കാരണങ്ങൾ അവൻ്റെ സ്വയം അവബോധത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. മനുഷ്യൻ്റെ മനഃശാസ്ത്ര ലോകത്തിൽ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഡ്രൈവുകൾ, ഓട്ടോമാറ്റിസങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, അവബോധം എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും, ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഞങ്ങൾക്ക് വേണ്ടത്ര വ്യക്തമല്ല.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ മാനസിക ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഓരോ മാനസിക പ്രക്രിയകളും ആന്തരിക ലോകത്തിൻ്റെ സമ്പന്നതയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുകയും മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ പ്രത്യേക പ്രകടനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ലോകം അദ്വിതീയമാണ്, അത് ആവർത്തിക്കാൻ കഴിയില്ല; അത് നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിൽ അവനു നൽകിയിരിക്കുന്നു.

ആന്തരിക ജീവിതം എന്നത് ഒരു വ്യക്തി അനുഭവിക്കുന്നതാണ്, അത് അവൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവമാണ്. എന്നാൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ലോകം അതിൽത്തന്നെ അടഞ്ഞിരിക്കാം, ബോധത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം മാത്രമാണോ മറ്റുള്ളവർക്ക് അദൃശ്യമാകുന്നത്? അപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അനുഭവം എന്താണ്? അത് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു? മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠത എങ്ങനെയാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്?

ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകം നിരവധി മാനസിക ബന്ധങ്ങളും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധവും ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ വ്യാപനം ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തെ പ്രീ-സയൻ്റിഫിക് എന്നും വിളിക്കുന്നു, അതുവഴി അത് ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവ രണ്ടും ഒരേസമയം നിലനിൽക്കുന്നു. ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വാഹകർ നിർദ്ദിഷ്ട ആളുകളാണ്;

നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും ഒരുതരം ദൈനംദിന മനശാസ്ത്രജ്ഞരാണ്. തീർച്ചയായും, എല്ലാ ആളുകളും മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഉൾക്കാഴ്ചയുടെയും ലൗകിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും കാര്യത്തിൽ വ്യത്യസ്തരാണ്. ചിലത് വളരെ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ളവയാണ്, സൂക്ഷ്മമായ സൂക്ഷ്മതകളാൽ (കണ്ണുകളുടെ പ്രകടനം, മുഖം, ഭാവം) ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥ, അവസ്ഥ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ കഴിയും. മറ്റുള്ളവർക്ക് അത്തരം കഴിവുകളില്ല, അവരുടെ സംഭാഷണക്കാരൻ്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയോട് സംവേദനക്ഷമത കുറവാണ്;

അവരുടെ മാനസിക അനുഭവം അത്ര സമ്പന്നമല്ല. മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഉൾക്കാഴ്ചയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രായവും തമ്മിൽ കർശനമായ ബന്ധമില്ലെന്ന് ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: സമപ്രായക്കാർ, മാതാപിതാക്കൾ, അധ്യാപകർ എന്നിവരുടെ ആത്മനിഷ്ഠ സ്വഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയാവുന്ന കുട്ടികളുണ്ട്, മറ്റ് ആളുകളുടെ ആന്തരിക അവസ്ഥകൾ മോശമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന മുതിർന്നവരുണ്ട്. .

ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം സംയുക്ത പ്രവർത്തനം, ആശയവിനിമയം, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഉറവിടം എല്ലായ്പ്പോഴും നമ്മൾ നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെടുന്ന ആളുകളാണ്. ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ മറ്റൊരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ഏകോപിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത, സംഭാഷണ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം മാത്രമല്ല, പ്രസ്താവനയുടെ സന്ദർഭവും മനസിലാക്കാൻ, “വായിക്കുക”

മറ്റൊരാളുടെ പെരുമാറ്റത്തിലും ബാഹ്യ രൂപത്തിലും, അവൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും മാനസികാവസ്ഥയും ഒരു വ്യക്തിയെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പല വശങ്ങളുള്ള പ്രകടനങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കാനും രേഖപ്പെടുത്താനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

തുടക്കത്തിൽ, ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കാനാവാത്തവിധം നിലനിൽക്കുന്നു; നിർദ്ദിഷ്ട മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവ്, അത് പോലെ, പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും പ്രവൃത്തിയുടെയും ജീവനുള്ള ഫാബ്രിക്കിൽ നെയ്തെടുത്തതാണ്. തുടർന്ന്, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ രണ്ട് രീതികളും ആത്മനിഷ്ഠമായ അവസ്ഥകളും പ്രതിഫലിക്കുകയും മനുഷ്യ സംസാരത്തിൽ നിലനിൽക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ഭാഷയിൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭാഷാപരമായ അർത്ഥങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കൽ സംഭവിക്കുന്നു. വാക്കിൽ, ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവങ്ങൾ അവയുടെ കാരിയറിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും വിശകലനത്തിനും ഗ്രഹണത്തിനും പ്രാപ്യമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഈ സവിശേഷത ഞങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. മാനസിക വസ്തുതകളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്ന ധാരാളം വാക്കുകൾ നമ്മുടെ ഭാഷയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ വാക്കുകളിൽ പലതും ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആശയപരമായ ഘടനയാണ്. തീർച്ചയായും, ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും നിബന്ധനകളുടെ ഉള്ളടക്കം ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടാൻ തുടങ്ങുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് സ്വന്തം ആശയം ഉണ്ട്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായ, ജീവിതാനുഭവത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടു.

40 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും ഉദാഹരണമായി, സാമൂഹിക പദവിയിലെ മാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രാരംഭ ചടങ്ങ് (മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നൈറ്റ്‌റ്റിംഗ്, "ഇനിഷ്യേഷൻ ആയി സ്ഥിരീകരണം;

കത്തോലിക്കരുടെയും പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റുകളുടെയും ഇടയിലുള്ള പള്ളികൾ, സ്ഥാനാരോഹണം, കിരീടധാരണം മുതലായവ) അല്ലെങ്കിൽ A. S. Makarenko (1888 - വംശീയ ഗ്രൂപ്പ് (1939-ൽ ഒരു കൗമാരക്കാരനെ പൂർണ്ണമായ ഒരു പരിവർത്തനം) - പ്രാകൃത സംസ്കാരങ്ങളിലെ ഗാർഹിക മുതിർന്ന ജീവിതം), അധ്യാപകൻ, ദി പെഡഗോഗിയുടെ സ്രഷ്ടാവ് മനുഷ്യൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉയർന്ന ആമുഖത്തിന് അനുസൃതമായി ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു, ഹോസ്‌റ്റൽ അനുസരിച്ച്, ഒരു പുതിയ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം മനുഷ്യബോധത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളിൽ ഉറപ്പിക്കുക. , വ്യക്തികൾക്ക് ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക പങ്ക് കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നിടത്ത്. ഇസ്‌നോസ്‌റ്റും കൂട്ടായ്‌മയും പുനർ വിദ്യാഭ്യാസ സമയത്ത് A. S. Makarenko ഉപയോഗിച്ചത്?

12 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും

മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക രൂപം

മനുഷ്യൻ - സാമൂഹിക ജീവി,സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും സംവിധാനത്തിൽ അവൻ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ സ്വന്തം സ്ഥാനം എടുക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത പദവി ഉണ്ട്, വിവിധ സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവിഭാജ്യ സ്വഭാവമായി വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത് മറ്റ് ആളുകളുമായി ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്നതാണ്. വ്യക്തിത്വം എന്നത് ജീവിതത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ഒരു മാർഗമാണ്, സമൂഹത്തിൽ ഒരാളുടെ സ്ഥാനം സ്വതന്ത്രവും ക്രിയാത്മകവുമായ നിർണ്ണയത്തിൽ, സ്വതന്ത്രമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ഒരാളുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ പ്രകടമാണ്. വ്യക്തിത്വം എപ്പോഴും ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനമാണ്.

തികച്ചും മാനുഷികമായ ജീവിതമാണ് കുടുംബം പോലുള്ള ഒരു സമൂഹം. മൃഗങ്ങളും സുസ്ഥിരമായ ജോഡികൾ ഉണ്ടാക്കുകയും അവരുടെ സന്താനങ്ങളെ പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവ പ്രത്യുൽപ്പാദനത്തിനായി മാത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. കുഞ്ഞ് മൃഗങ്ങൾ അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുമായി വളരെ നേരത്തെ തന്നെ വേർപിരിയുകയും അവരെ മറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മൃഗങ്ങൾക്ക് തലമുറകൾ തമ്മിൽ ബന്ധമില്ല. ആളുകൾക്ക് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ ബാല്യമുണ്ട്. കുട്ടികൾ എപ്പോഴും മാതാപിതാക്കൾക്ക് മക്കളായി തുടരുന്നു. മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ കെ കെ പ്ലാറ്റോനോവിൻ്റെ ഉചിതവും സംക്ഷിപ്തവുമായ നിർവചനമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി മുത്തശ്ശിമാരുള്ള ഒരു സൃഷ്ടിയാണ്.

വ്യത്യസ്തമായ സമൂഹത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു പ്രത്യേക മനുഷ്യരൂപമാണ് ക്ലബ്ബ് അസോസിയേഷനുകൾ.സമാന താൽപ്പര്യങ്ങളുള്ള ആളുകളുടെ സ്വമേധയാ ഉള്ളതും അഭിലഷണീയവുമായ കൂട്ടായ്മയാണ് ക്ലബ്. ക്ലബ്ബിൽ, ആളുകൾ പരസ്പരം തുല്യ വ്യക്തികളായി കാണപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ ഒരു വ്യക്തി പ്രത്യേകമായി മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു: ആശയവിനിമയവും സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കലും. ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ - വളർന്നുവരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ - ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംയുക്ത സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആവശ്യകത, പൊതുവായ മൂല്യങ്ങളിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ ചേരുന്നതിനുള്ള ആവശ്യം ശക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ ജീവിതരീതി ആശയവിനിമയമാണ്. "മാനുഷിക സത്ത, ആശയവിനിമയത്തിൽ, മനുഷ്യനുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ഐക്യത്തിൽ, ഞാനും നീയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഐക്യത്തിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ" എന്ന് എൽ.ഫ്യൂർബാക്ക് എഴുതി.

മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുന്നത് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ലോകത്താണ്, തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആലങ്കാരിക ആവിഷ്കാരമനുസരിച്ച്, അവൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവമാണ്. പെരുമാറ്റം

4 ഫ്യൂർബാക്ക് എൽ. ഭാവിയിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ // തിരഞ്ഞെടുത്ത ദാർശനിക കൃതികൾ. എം., 1955. ടി, 1, പി.203.

ഒരു വ്യക്തിയെ വളരെ ചെറുപ്പം മുതലേ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഒരു നിശ്ചിത സംസ്കാരത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ എന്നിവയാണ്.

"സാംസ്കാരിക" എന്ന വാക്കുകൾക്ക് ഞങ്ങൾ പ്രത്യേകം ഊന്നൽ നൽകുന്നു

ra" ഉം "വിദ്യാഭ്യാസവും" അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവയാണ്		എൽ. ഫ്യൂർബാക്ക് (1804-1878)
ഒരുമിച്ച്. സംസ്ക്കാരമുള്ള വ്യക്തി -		ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ
അവൻ വിദ്യാസമ്പന്നനാണ്, വളർന്നു		ടെറിയലിസ്റ്റ്. ഫീച്ചർ
അവൻ വിദ്യാസമ്പന്നനാണ്, വളർന്നു		അവൻ്റെ ഭൗതികവാദം ഒരു-
മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ആദർശം		അവൻ്റെ ഭൗതികവാദം ഒരു-
മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ആദർശം		ട്രോപ്പോളജി, അത് അവൻ
ഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ. വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്		ട്രോപ്പോളജി, അത് അവൻ
ഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ. വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്		"ഒരേ ഒന്ന്
റഷ്യ ഒരു ആർട്ട് സീരീസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു		സാർവത്രികവും പരമോന്നതവും"
	"മനുഷ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ" ഏത്	തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയം.
	രശ്മിയുടെ ജീവചരിത്രത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നു-
	രശ്മിയുടെ ജീവചരിത്രത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നു-

പിതൃഭൂമിയിലെ ഞങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരും പുത്രിമാരും. ഇത് പ്രധാനമായും യുവതലമുറയെ ലക്ഷ്യമിട്ടായിരുന്നു. പരിശീലനം, വളർത്തൽ, രൂപീകരണം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ പ്രധാന സാംസ്കാരിക രൂപമാണ്, അത് അതിൻ്റെ അടിത്തറയിലാണ്. സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളും ലോകവുമായുള്ള മനുഷ്യ ഇടപെടൽ വഴികൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യാതെ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥലത്ത് നടപ്പിലാക്കുന്നത്, മനുഷ്യജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.

വിദ്യാഭ്യാസത്തോടൊപ്പം, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, കല, മതം, ധാർമ്മികത, രാഷ്ട്രീയം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ മനുഷ്യ പ്രവർത്തന രൂപങ്ങളും സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ എല്ലാ തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഏത് തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരവും "മനുഷ്യനിലെ അന്തർലീനമായ മനുഷ്യൻ്റെ" പ്രകടനമാണ്. തത്ത്വചിന്തയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും ഉള്ള പഠനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിബോധം, തത്വത്തിൽ, ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളുടെയും തൻറെയും സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവൻ്റെ കഴിവ് വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു.

ചുറ്റുപാടുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപയോഗപ്രദമല്ലാത്ത ധാരണയിൽ, സൗന്ദര്യാത്മകമായി ആസ്വദിക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിലാണ് കല കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത്. എൽ.ഫ്യൂർബാക്ക് എഴുതി: "നക്ഷത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ലക്ഷ്യബോധമില്ലാത്ത ധ്യാനം മനുഷ്യന് മാത്രമേ സ്വർഗ്ഗീയ സന്തോഷം നൽകുന്നുള്ളൂ; അവൻ മാത്രമേ, കുലീനമായ കല്ലുകളുടെ തിളക്കം, ജലത്തിൻ്റെ കണ്ണാടി, പൂക്കളുടെയും ചിത്രശലഭങ്ങളുടെയും നിറങ്ങൾ എന്നിവ കാണുമ്പോൾ, കാഴ്ചയുടെ ആനന്ദത്തിൽ ആനന്ദിക്കുന്നു. ; പക്ഷികളുടെ ശബ്‌ദം, ലോഹങ്ങളുടെ ഞരക്കം, അരുവികളുടെ കുത്തൊഴുക്ക്, കാറ്റിൻ്റെ മുഴക്കം എന്നിവയാൽ അവൻ്റെ ചെവി മാത്രം സന്തോഷിക്കുന്നു ... "5.

ഒരു പ്രത്യേക കോഡിൽ ഔപചാരികമാക്കാത്ത മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളെ നൈതികത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക മനോഭാവത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്വം I. കാന്ത് രൂപപ്പെടുത്തിയ വർഗ്ഗീകരണ നിർബന്ധമാണ്: നിങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കുന്ന വിധത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുക, ഒരിക്കലും

5 അതേ. പി.292.

14 വിഭാഗം I. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും

ഒരു ഉപാധിയായി. മഹാനായ ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് എഴുത്തുകാരനായ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഈ ആശയം വളരെ നിശിതമായി "ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കാരമാസോ- ൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു.

	പുറത്ത്”, എന്നതിൻ്റെ സാധ്യത തന്നെ നിരസിക്കുന്നു
I. കാന്ത് (1724-1804) -
	സാർവലൗകികമായ സന്തോഷം തേടൽ,
ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, ജനിച്ചത്
ജർമ്മൻ ക്ലാസ്സിൻ്റെ തലവൻ

സിക്കൽ ഐഡിയലിസം. ഒരിക്കല്-
	നിരുപാധികമായ മുൻഗണന			മൂല്യങ്ങൾ
വിരുദ്ധ സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു
മനുഷ്യൻ്റെ നാമധേയം-	നിർദ്ദിഷ്ട		വ്യക്തി
മനസ്സും രൂപപ്പെടുത്തിയതും	അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങൾ മതത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്
സ്വയം-മൂല്യത്തിൻ്റെ തത്വം	ആരോഗ്യമുള്ള, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം.
ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിത്വം,	ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു
ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയാത്തത്
		നരവംശശാസ്ത്ര വിഷയം.
പോലും ബലിയർപ്പിച്ചു
	നൂറ്റാണ്ട് ഭൂമിയിലെ ഏക ജീവിയാണ്
മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻ്റെയും നന്മയുടെ പേര്.
	le, ആരാണ് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഉള്ളത്, ആരാണ്
അതിലും ഉയർന്നതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു	അവൻ തന്നെ, ദൈവിക സംഭവത്തിൽ തുടക്കം

ലോകത്തിൻ്റെ നടത്തം. ദൈവത്തിൻറെ സാരാംശം അറിയില്ലെങ്കിൽപ്പോലും, ദൈവത്തിൽ വിശ്വാസമില്ലാത്ത, പരുഷരും വന്യരുമായ ഒരൊറ്റ മനുഷ്യരും ഇല്ലെന്നും സിസറോ എഴുതി. ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി മനുഷ്യൻ

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത, അയാൾക്ക് ഒരുതരം ഇരട്ട ജീവിതമുണ്ട് എന്നതാണ്: ബാഹ്യവും, നേരിട്ട് നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതും, ആന്തരികവും, ഒളിഞ്ഞുനോട്ടത്തിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും. അവൻ്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ചിന്തിക്കുകയും ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ഒരു ആന്തരിക സംഭാഷണം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതം ഒരു പ്രത്യേക ലോകമാണ്: ചിന്തകൾ, അനുഭവങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ലോകം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം സങ്കീർണ്ണമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ബഹിരാകാശത്ത് പരിധിയില്ലാത്തതും സമയത്തിൻ്റെ എല്ലാ മാനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഭൂതകാലം, വർത്തമാനവും ഭാവിയും ശാശ്വതവും പോലും. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ നാളെയിലേക്ക് നോക്കാനും, സ്വപ്നം കാണാനും, ഭാവിയിൽ ജീവിക്കാനും, തൻ്റെ ജീവിതത്തിന് ഒരു വീക്ഷണം കെട്ടിപ്പടുക്കാനും, ഭൂതകാലത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും, നിത്യതയോടെ സ്വയം അളക്കാനും കഴിയൂ. വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകാൻ കഴിവുള്ള ഒരു മൃഗമാണ് മനുഷ്യൻ എന്ന് പഴഞ്ചൊല്ലായി പറഞ്ഞപ്പോൾ എഫ്. നീച്ചയുടെ മനസ്സിലുണ്ടായിരുന്നത് ഈ സവിശേഷതയായിരുന്നു.

മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം ബോധത്തിൻ്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെയും ലോകമാണ്. ബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സത്തയെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും

എം. ഷെലർ (1874-1928) - ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, ആക്സിയോളജി, സോഷ്യോളജി ഓഫ് നോളജ്, ഫിലോസഫിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാൾ.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം, അത് മനസിലാക്കാനും അതേ സമയം അവനറിയുന്നതോ അറിയാത്തതോ ആയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയുക. ബോധത്തിൻ്റെ വിഷയം വ്യക്തി തന്നെയാകാം, സ്വന്തം പെരുമാറ്റവും ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളും. ഇവിടെ ബോധം സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ രൂപമെടുക്കുന്നു. എന്നാൽ ബോധത്തിൻ്റെ വിഷയം ബോധം തന്നെയാകാം, അതിൻ്റെ പാറ്റേണുകൾ, മെക്കാനിസങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ മുതലായവ. ഈ തലത്തിൽ ബോധം രൂപം പ്രാപിക്കുന്നു പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ബോധം.

എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യങ്ങളിലെല്ലാം ഒരു പൊതു അടിസ്ഥാന സവിശേഷതയുണ്ട് - ഇൻ

ബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തനിക്കപ്പുറം പോകുന്നതായി തോന്നുന്നു, സാഹചര്യത്തിന് മുകളിലുള്ള ഒരു സ്ഥാനം എടുക്കുന്നു. എം. ഷെലർ ഇത് വളരെ കൃത്യമായി പറഞ്ഞു: “ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ - അവൻ ഒരു വ്യക്തിയായതിനാൽ - ഒരു ജീവിയായും, ഒരു കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി, മറുവശത്ത് എന്നപോലെ സ്വയം ഉയരാനും കഴിയും.സ്പേഷ്യോ ടെമ്പറൽലോകം, അവനുൾപ്പെടെ എല്ലാം തൻ്റെ അറിവിൻ്റെ വിഷയമാക്കാൻ." 6 .

അവൻ്റെ ബോധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം, അവൻ്റെ ജീവിതം എന്നിവയുടെ അർത്ഥം കണ്ടെത്തുന്നു. മനുഷ്യജീവിതം, നിർവചനം അനുസരിച്ച്, അർത്ഥപൂർണ്ണമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അർത്ഥമില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല. ആത്മനിഷ്ഠമായ അർത്ഥമില്ലാതെ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന് അതിൻ്റെ മൂല്യം നഷ്ടപ്പെടും. പ്രശസ്ത ഓസ്ട്രിയൻ ഡോക്ടറും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഡബ്ല്യു. ഫ്രാങ്ക്ൽ, "മനുഷ്യൻ്റെ അർത്ഥത്തിനായുള്ള തിരയൽ" എന്ന തൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ, ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൻ്റെയും അതിൻ്റെ തിരയലിൻ്റെയും പ്രശ്നം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ എത്രത്തോളം പ്രധാനമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സൈക്കോകറക്ഷനിലെ ഒരു പ്രത്യേക ദിശ അദ്ദേഹം സാധൂകരിച്ചു - ലോഗോതെറാപ്പി, അതായത്. ജീവിതത്തിൽ അർത്ഥം കണ്ടെത്താൻ ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു.

മനുഷ്യ മനസ്സാക്ഷി വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സെമാൻ്റിക് മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മനസ്സാക്ഷി ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജഡ്ജിയാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യം, അതിൻ്റെ അർത്ഥം എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തി അവൻ്റെ ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഉചിതം എന്താണെന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചാൽ, ആ വ്യക്തിക്ക് മനസ്സാക്ഷിയുടെ വേദന അനുഭവപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ, ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, മനസ്സാക്ഷി എന്നിവ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയതയുടെ പ്രകടനങ്ങളാണ്. മാനവികതയുടെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയ സത്തയാണ് ആത്മീയത

മനുഷ്യൻ ഒരു സാധാരണ ജീവിയാണ്.

നമ്മൾ അവതരിപ്പിച്ച മനുഷ്യൻ്റെ ചിത്രം പൂർണമല്ല. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അപൂർണ്ണമായ പ്രതിച്ഛായയിൽ പോലും, അവൻ പല മുഖങ്ങളുമായി നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: സ്വാഭാവികമായും, ശാരീരികമായും, ഒരു സാമൂഹിക വ്യക്തിയായും, സമൂഹത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിയായും, സർഗ്ഗാത്മകവും ബോധപൂർവവുമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വിഷയമായി.

വാസ്തവത്തിൽ, നമ്മൾ എപ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക ജീവനുള്ള വ്യക്തിയുമായി ഇടപെടുന്നു.

6 ഷെലർ എം. ബഹിരാകാശത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനം // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി.84.

ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിലും ദൈനംദിന തലത്തിലും, ഞങ്ങൾ അതിൻ്റെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളെ ഒരു സമഗ്ര വീക്ഷണത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കുകയും അതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ധാരണയ്ക്ക്, ഈ സാഹചര്യത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അവൻ്റെ ആന്തരിക ലോകം എന്ന് വിളിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടിതവും ആന്തരികമായി ഏകോപിതവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ ഒരു അവിഭാജ്യ ലോകമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു അധ്യാപകൻ തൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങൾ മാത്രം എടുത്തുകാണിക്കുന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട വിദ്യാർത്ഥിയുമായി തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതെങ്കിൽ, അതുവഴി അയാൾ അവനുമായി ഒരു വ്യക്തിത്വരഹിത-ഔപചാരിക, പ്രയോജന-പ്രായോഗിക ബന്ധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ ഉൽപ്പാദനപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ധാരണയുടെ പിന്തുണ ആവശ്യമാണ്.

കുട്ടിയുടെ സമഗ്രത നിലനിർത്തുന്ന പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനം എങ്ങനെ സാധ്യമാകും? ശാസ്ത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ അറിവ് സാധ്യമാണോ?

1.2 ശാസ്ത്ര-ദാർശനികവും അധിക-ശാസ്ത്രപരവുമായ അറിവിൻ്റെ പ്രവചനങ്ങളിൽ മനുഷ്യൻ

പ്രത്യേക ശാസ്ത്രത്തിൽ മനുഷ്യൻ മനുഷ്യ പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്ര വിശകലനം ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം കലയിലും സാഹിത്യത്തിലും മനുഷ്യൻ്റെ ചിത്രീകരണം

പ്രത്യേക ശാസ്ത്രത്തിൽ ഉള്ള വ്യക്തി

ശാസ്ത്രീയ അറിവ്, തത്വത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രം നൽകുന്നില്ല. അതിൻ്റെ സത്തയിൽ, ഒരു അവിഭാജ്യ വസ്തുവിൻ്റെ പ്രത്യേക വശങ്ങളുടെ അവതരണത്തിൽ ശാസ്ത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഏതെങ്കിലും മനുഷ്യ ശാസ്ത്രം - ജീവശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, ചരിത്രം മുതലായവ - വ്യക്തിയെ മൊത്തത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത പ്രൊജക്ഷനിൽ അവനെ പരിശോധിക്കുന്നു.

മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രമായ ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ ബുദ്ധിമുട്ടിൻ്റെ മറ്റൊരു കാരണം, ശാസ്ത്രം നിർമ്മാണത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ്

മാതൃക - ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൊതുതത്ത്വങ്ങൾ, ചില സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഗവേഷണ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള മാതൃകകളായി വർത്തിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ.

അനുയോജ്യമായ മാതൃകകൾ, പൊതുവായ പാറ്റേണുകളുടെ തിരിച്ചറിയൽ, തരങ്ങളുടെ വിവരണം, മനുഷ്യൻ ഒരു ജീവിയാണ് അതുല്യവും അനുകരണീയവുമാണ്.ശരിയാണ്, ഈ പരിമിതി മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര മാതൃകയുടെ പൂർണ്ണ സ്വഭാവമാണ്. എന്നാൽ മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഏകപക്ഷീയതയെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു മാനുഷിക മാതൃകയുണ്ട്, അത് മനുഷ്യൻ്റെ സമഗ്രതയിലും അതുല്യതയിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അതിൽ എത്രയുണ്ട്

തത്വത്തിൽ, "ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ രീതികൾ" എന്ന വിഷയത്തിൽ ഞങ്ങൾ ഇത് പ്രത്യേകമായി ചർച്ചചെയ്യാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. മനുഷ്യൻ്റെ ശാസ്ത്രീയമായ കാഴ്ചപ്പാട് ഏകപക്ഷീയമാണെന്ന് ഇവിടെ നാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. വിവിധ മനുഷ്യ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സമന്വയ സമീപനങ്ങൾ, രീതികൾ, ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സാധ്യതകൾ പ്രത്യേക ചർച്ച ആവശ്യമാണ്.

മനുഷ്യ പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ ദാർശനിക വിശകലനം

തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ഒരു ആശയം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. അത് മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിനെ സംബന്ധിച്ച അങ്ങേയറ്റം അടിസ്ഥാനപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. ലോകത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം, മനുഷ്യൻ ലോകവുമായും ലോകം മനുഷ്യനുമായുള്ള ബന്ധം, മനുഷ്യൻ്റെ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ആത്യന്തിക അടിത്തറയുടെ പ്രശ്നം മനുഷ്യൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്രമാണ്. തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യൻ്റെ പൊതുവായ സത്തയും ലക്ഷ്യവും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അവൻ്റെ വ്യത്യാസം, പ്രകൃതിയിലെ അസ്തിത്വം, സമൂഹം, സംസ്കാരം, ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം, അതിൻ്റെ അർത്ഥവും മൂല്യവും, മരണം, അമർത്യത എന്നിവ പഠിക്കുന്നു. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക അറിവിന് ഒരു അക്ഷീയ പദവിയുണ്ട്, അതായത് മൂല്യാധിഷ്ഠിതവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ നില.

എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു സിസ്റ്റത്തിൻ്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്ന ദാർശനിക ആശയങ്ങൾക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ അവകാശപ്പെടാനാവില്ല. ഇത് ഒന്നാമതായി സ്വാഭാവിക ആശയങ്ങൾ,മനുഷ്യനെ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇത് അതുതന്നെയാണ് സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ,സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നു. "സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണം," N.A. ബെർഡിയേവ് എഴുതി, "അതിൻ്റെ ബാനറിൽ മാനവികത പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ അതിൽ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുമായി ഒരു ബന്ധവും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. മനുഷ്യനെക്കാളും മനുഷ്യവ്യക്തിത്വത്തെക്കാളും സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രഥമസ്ഥാനം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു.”7

7 ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ അസ്തിത്വപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി.50.

ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ പി.

(1881-1955) - ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ (ജിയോളജിസ്റ്റ്, പാലിയൻ്റോളജിസ്റ്റ്, പുരാവസ്തു ഗവേഷകൻ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ), കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ. "മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിഭാസം" (1965) എന്ന തൻ്റെ കൃതിയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം വിവരിച്ചു.

ആക്സിയോളജി - മൂല്യങ്ങളുടെ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം; axiological - ഒരു മൂല്യ അർത്ഥമുള്ളത്.

നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന മാർക്‌സിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഉൽപന്നമായി, അവൻ ജീവിക്കുന്ന സമൂഹത്തിൻ്റെ ഒരു ജാതിയായി മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നുവെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതാണ്. കെ മാർക്‌സിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത, എല്ലാ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും സമഗ്രതയാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അലിഞ്ഞുചേരുന്നു

വിവിധ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ (സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, വ്യാവസായിക, മുതലായവ) അത് വീക്ഷിച്ച പ്രിസത്തിലൂടെ പ്രതിഫലിച്ചു. ഈ അവസരത്തിൽ എൻ.എ. ബെർഡിയേവ് വളരെ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തി: "... മാർക്സ് മനുഷ്യൻ്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ, മാനവികതയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, കൂടാതെ സമൂഹത്തിൽ, സാമൂഹിക കൂട്ടായ്മയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ തിരോധാനത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു"8.

മനുഷ്യൻ്റെ പ്രശ്നത്തോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സമീപനം, അവൻ്റെ സമഗ്രമായ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സമീപനം, നിർവചിക്കാവുന്ന ആ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത.

മനുഷ്യരെ വളരെ സംഘടിത മൃഗങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതും മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിതരീതിയുടെ അവശ്യ സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നതും ഇവിടെ പരമ്പരാഗതമാണ്. മനുഷ്യനെ മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന അതിരുകൾ ബോധമാണ് എന്ന അഭിപ്രായത്തിൽ തത്ത്വചിന്തകർ തികച്ചും ഏകകണ്ഠമാണ്. പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ബോധം.മൃഗം ചുറ്റുമുള്ള ലോകം കേൾക്കുന്നു, കാണുന്നു, അനുഭവിക്കുന്നു, അതായത്. അവനെ അറിയാം. എന്നാൽ അത് കേൾക്കുന്നതും കാണുന്നതും അനുഭവിക്കുന്നതും അറിയുന്നില്ല, - അതിന് അതിൻ്റെ അറിവ് അറിയില്ല.ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ അത് സ്വയം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ

സ്വയം, ബോധത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി നിങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകം. പ്രതിഫലനം ഒരു വ്യക്തിയെ മൃഗത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവനെ വ്യത്യസ്തനാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "പ്രതിബിംബം," P. Teilhard de Chardin എഴുതി, "സ്വന്തം പ്രത്യേക സ്ഥിരതയും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേകതയും ഉള്ള ഒരു വസ്തുവായി സ്വയം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും സ്വയം പ്രാവീണ്യം നേടാനുമുള്ള ബോധം സ്വായത്തമാക്കിയ കഴിവാണ്.

അർത്ഥം - അറിയാനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, സ്വയം അറിയാനുള്ള കഴിവ്; അറിയാൻ മാത്രമല്ല, നിങ്ങൾക്കറിയാമെന്ന് അറിയാനും"9.

പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെ രൂപം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, ബാഹ്യ ജീവിതത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, ഒരാളുടെ അവസ്ഥകളെയും ആഗ്രഹങ്ങളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരുതരം കേന്ദ്രത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം.

8 ഐബിഡ്. പി.51.

9 ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ പി.മനുഷ്യ പ്രതിഭാസം. എം., 1987. പി.136.

മൈ, അതായത് ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഉദയം, അതിനാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തം ഡ്രൈവുകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടില്ല; അവൻ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന് മുകളിൽ ഉയരുന്നതുപോലെ, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വതന്ത്രനാണ്. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ വിഷയമായി (ഉടമ, നേതാവ്, രചയിതാവ്) മാറുന്നു. കൂടെ പ്രതിഫലനം

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ സവിശേഷത നിർവചിക്കുന്നു; അത് ലോകത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു മാനമാണ്.

മനുഷ്യ തത്ത്വചിന്ത വിശ്വസിക്കുന്നത് മറ്റൊരു പൊതു കഴിവാണ്

അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ സജീവ മോഡ്. മാർക്സിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അധ്വാനത്തിൻ്റെ ഉപകരണങ്ങളിലൂടെ അവൻ്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പരിവർത്തന സ്വാധീനത്തിലേക്ക്. എഫ്. ഏംഗൽസിൻ്റെ "കുരങ്ങിനെ മനുഷ്യനാക്കി മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയിൽ അധ്വാനത്തിൻ്റെ പങ്ക്" എന്ന കൃതിയിൽ ഈ വിഷയം പ്രത്യേകം ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനം സമൂഹവും സംസ്കാരവും.തത്ത്വചിന്തയിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ഈ രൂപങ്ങൾ സ്വതന്ത്രവും സ്വയംപര്യാപ്തവുമായ അസ്തിത്വങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തി തുടക്കത്തിൽ ഒരു അവിഭാജ്യ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് വിഭാവനം ചെയ്യുന്നത്: അതുവഴി പ്രവർത്തനം, സമൂഹം, ബോധം, ഭാഷ, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൻ്റെ സമയ ക്രമത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ഇല്ലാതാക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം ഒരേസമയം ഉടലെടുക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവശ്യ നിർവചനങ്ങൾ ഓരോന്നും നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്, മറ്റൊന്നിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഒരുമിച്ചു ജീവിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ആളുകൾ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം, മനുഷ്യ-മനുഷ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന സാഹചര്യങ്ങളും സാമൂഹികമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നതും പുനർനിർമ്മിക്കാവുന്നതുമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെയും ആദർശ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമായി സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അതിനെ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു: സമൂഹം ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണെങ്കിൽ (ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രൂപം), സംസ്കാരം സമൂഹത്തിലേക്കും ഉള്ളടക്കത്തിലേക്കും പ്രവേശിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ.

സമൂഹത്തെയും സമൂഹത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ധാരണ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിലെ ന്യായമായ പ്രവർത്തനത്തിന് ആവശ്യമായ മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്.

വിളിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, "ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമായി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയും പ്രവർത്തനവും" വി.വി ഡേവിഡോവ് എഴുതുന്നു, "മനുഷ്യ വ്യക്തികളുടെ വികസനം ലക്ഷ്യമിടുന്നു". ഒരു വ്യക്തിയിലെ മാനവികതയുടെ അളവുകോലാണ് സംസ്കാരം.ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ ലോകത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ഗതിയും ഫലങ്ങളും വിവരിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്രം, മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈദഗ്ധ്യത്തിൻ്റെ നിർണായക പങ്ക് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. സാംസ്കാരിക വാഹകർ

പൊതുജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു മേഖലയെന്ന നിലയിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ അധ്യാപകർ മാനദണ്ഡങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം

ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന പഠനമാണ് മുഴുവൻ വ്യക്തിയും,ലോകത്തിലും നിത്യതയിലും അതിൻ്റെ ഉത്ഭവവും അതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യവും. ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അറിവിൻ്റെയും പ്രസ്താവനകളുടെയും ഉറവിടങ്ങൾ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിമാരുടെ വിശ്വാസാനുഭവം, സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികൾ എന്നിവയാണ്. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള മതപഠനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത, അത് യുക്തിസഹമായ അറിവിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല എന്നതാണ് - അതിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം വിശ്വാസമാണ്.

ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തമാണ് ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം: ജീവനുള്ള, അതുല്യമായ വ്യക്തിത്വമായി ഒരു വ്യക്തി ദൈവവുമായി സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നുനിങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ, യാചനകൾ, അനുഭവങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സത്തയോടും കൂടെ. ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യരുമായുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ ബന്ധത്തിൻ്റെ ജീവനുള്ള ചരിത്രമാണ്; അവൾ അമൂർത്തമായ യുക്തിയും ആദർശവൽക്കരണവും ഒഴിവാക്കുന്നു. ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസമാണിത്. "...ഒരു ജീവനുള്ള മൂർത്തമായ ജീവി, ഈ വ്യക്തി," N.A. ബെർഡിയേവ് എഴുതി, "നന്മ, പൊതുനന്മ, അനന്തമായ പുരോഗതി മുതലായവയുടെ അമൂർത്തമായ ആശയത്തേക്കാൾ മൂല്യത്തിൽ ഉയർന്നതാണ്. ഇതാണ് മനുഷ്യനോടുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ മനോഭാവം"11.

ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ അവസാന ദിവസം മനുഷ്യനെ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു - അവൻ സൃഷ്ടിയുടെ കിരീടമാണ്. ദൈവം

10 ഡേവിഡോവ് വി.വി.വികസന പരിശീലനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1986. പി.54.

11 ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ അസ്തിത്വപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി.50

മനുഷ്യനെ അവൻ്റെ സ്വരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിച്ചു. അതേസമയം, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ മനുഷ്യന് നൽകപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ സാദൃശ്യം നൽകപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനിലെ സ്വാഭാവിക (ജൈവശാസ്ത്രപരമായ), അമാനുഷിക (ദൈവശാസ്ത്രപരമായ) ഗോളങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളത് മനുഷ്യൻ്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലാണ്. മനുഷ്യൻ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളാണ്, ശരീരം, ആത്മാവ്, ആത്മാവ് എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. Ap. പൗലോസ് പറയുന്നു: “... ദൈവവചനം ജീവനുള്ളതും സജീവവും ഇരുവായ്ത്തലയുള്ള ഏതൊരു വാളിനെക്കാളും മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്: അത് ആത്മാവിനെയും ആത്മാവിനെയും സന്ധികളെയും മജ്ജയെയും വിഭജിക്കുന്നതിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുകയും ഹൃദയത്തിൻ്റെ ചിന്തകളെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെയും വിവേചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ” (എബ്രാ. 4:12). തൻ്റെ ശാരീരിക ജീവിതത്തിൽ, മനുഷ്യൻ മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനല്ല; ശരീരത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ ഇത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശരീരത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, എന്നാൽ പൊതുവേ അവയെല്ലാം രണ്ട് അടിസ്ഥാന സഹജാവബോധങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു: സ്വയം സംരക്ഷണവും പ്രത്യുൽപാദനവും. പുറം ലോകവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ, മനുഷ്യശരീരത്തിന് അഞ്ച് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ട്: കാഴ്ച, കേൾവി, മണം, രുചി, സ്പർശനം. മനുഷ്യശരീരം ആത്മാവിനാൽ സജീവമാണ്.

ആത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവശക്തിയാണ്. മൃഗങ്ങൾക്കും ആത്മാവുണ്ട്, എന്നാൽ അവയിൽ അത് ശരീരത്തോടൊപ്പം ഒരേസമയം ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മനുഷ്യനിൽ, അവൻ്റെ ശരീരം സൃഷ്ടിച്ചതിനുശേഷം, ദൈവം അവൻ്റെ മുഖത്തേക്ക് ജീവശ്വാസം ശ്വസിച്ചു, മനുഷ്യൻ ജീവനുള്ള ആത്മാവായിത്തീർന്നു (ഉല്പത്തി 2:7). ഈ "ജീവൻ്റെ ശ്വാസം" മനുഷ്യനിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്വമാണ്, അതായത്. അവൻ്റെ ആത്മാവ്. മനുഷ്യാത്മാവ് പല തരത്തിൽ മൃഗങ്ങളുടെ ആത്മാവിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണെങ്കിലും, അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഭാഗത്ത് അത് മൃഗങ്ങളുടെ ആത്മാവിനേക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം ഉയർന്നതാണ്, കൃത്യമായി അത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ആത്മാവുമായുള്ള സംയോജനം കാരണം. മനുഷ്യാത്മാവ്, അത് പോലെ, ശരീരവും ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കണ്ണിയാണ്, അത് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിലേക്കുള്ള ഒരു പാലമാണ്.

മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ. ആത്മാവ് അതിൻ്റെ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്ന അവയവം തലച്ചോറാണ്. സെൻട്രൽ അല്ലെങ്കിൽ -. ഹൃദയം വികാരത്തിൻ്റെ ഹൃദയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; ഇത് മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേന്ദ്രമായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, ശരീരത്തിൽ സ്വന്തം അവയവം ഇല്ല. ആത്മാവും ശരീരവും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശരീരം, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, ആത്മാവിന് ചില ഇംപ്രഷനുകൾ നൽകുന്നു, ആത്മാവ് ഇതിനെ ആശ്രയിച്ച് ശരീരത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. മനസ്സിൻ്റെയും വികാരങ്ങളുടെയും ഇച്ഛയുടെയും ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതാണ് മാനസിക ജീവിതം: ആത്മാവ് അറിവ് നേടാനും ചില വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

മാനസിക

നരവംശശാസ്ത്രം

V. I. Slobodchikov E. I. ഐസേവ്

സൈക്കോളജി

വ്യക്തി

ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം

മോസ്കോ "സ്കൂൾ-പ്രസ്സ്" 1995

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 സൈക്കോളജിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി: ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം. -എം.: ഷ്കോല-പ്രസ്സ്, 1995. - 384 പേ.

ISBN 5-88527-081-3

ഈ പുസ്തകം വിദ്യാഭ്യാസ സമുച്ചയത്തിലെ ആദ്യത്തേതാണ് - “സൈക്കോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ” (രണ്ടാമത്തേത് “മാനവവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം”; മൂന്നാമത്തേത് “മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം”).

ആദ്യ പുസ്തകം മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയം, ചരിത്രം, രീതികൾ എന്നിവ വിവരിക്കുന്നു, ലോകത്തിലെ അവൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ രൂപങ്ങളും വഴികളും വിവരിക്കുന്നു, ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രധാന ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു - വ്യക്തി, ആത്മനിഷ്ഠ, വ്യക്തി, വ്യക്തിഗത, സാർവത്രിക. അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ ഒരു നിഘണ്ടുവും കോഴ്‌സ് പാഠ്യപദ്ധതിയും ഉപയോഗിച്ചാണ് പുസ്തകം അവസാനിക്കുന്നത്.

മികച്ച അദ്ധ്യാപകൻ-മനുഷ്യവാദി കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ദിമിട്രിവിച്ച് ഉഷിൻസ്കിക്ക് സമർപ്പിക്കുന്നു

1824 ൽ റഷ്യയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് തുലയിലാണ് കെ ഡി ഉഷിൻസ്കി ജനിച്ചത്. വിധി അദ്ദേഹത്തിന് അനുവദിച്ച 46 വർഷത്തെ ജീവിതവും മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെയും അതിലെ ഓരോ പൗരൻ്റെയും പ്രയോജനത്തിനായി വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ വർഷങ്ങളോളം സന്യാസി അധ്വാനമായിരുന്നു. കെ ഡി ഉഷിൻസ്കിയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവുമായിരുന്നു. തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം, അധ്യാപനശാസ്ത്രം, ശരീരശാസ്ത്രം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ കൃതികളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ശക്തികൾ വികസിപ്പിക്കുകയും അവൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിദ്യാലയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റി. പൊതുവിദ്യാലയത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു

റഷ്യയിൽ.

TO. ഡി. ഉഷിൻസ്കി ലോകത്തിലെ മഹത്തായ അധ്യാപകരിൽ തൻ്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടി. ഏതൊരു പ്രതിഭയെയും പോലെ, അവൻ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തവനാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ സംവിധാനം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പല ആശയങ്ങളും സംഭവവികാസങ്ങളും ജീവിതത്തിൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. മഹത്തായ റഷ്യൻ അധ്യാപകൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ പൈതൃകം പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനും ഗവേഷണം ചെയ്യാനും വികസിപ്പിക്കാനുമുള്ള സമയമാണിതെന്ന് രചയിതാക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള എളിയ സംഭാവനയാണ് ഞങ്ങളുടെ പുസ്തകം.

നിർദിഷ്ട പാഠപുസ്തകം "ഫണ്ടമെൻ്റൽസ് ഓഫ് സൈക്കോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജി" എന്നത് അധ്യാപകരുടെ പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്ര പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാന കോഴ്‌സാണ്, അതിൽ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി (ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആമുഖം)"; "മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം (ഓൻ്റോജെനിസിസിലെ ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വികസനം)"; "മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം (വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ രൂപീകരണം)." മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതിൻ്റെ എല്ലാ മാനങ്ങളിലും സമഗ്രമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണം എടുക്കാൻ മാനുവൽ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണം ഏറ്റവും പര്യാപ്തമാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്

ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക്, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയകളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പരിശീലന കോഴ്‌സ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്നതിലും വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും ഞങ്ങൾക്ക് തുടക്കമിട്ടത് റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്ര, പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്‌കി, പെഡഗോഗിയെയും പ്രൊഫഷണൽ അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന കൃതിയിൽ "വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു വിഷയമായി മനുഷ്യൻ. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അനുഭവം,” അദ്ദേഹം അധ്യാപനത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്ക-ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് ധാരണയെ സാധൂകരിച്ചു. കെ.ഡി ഉഷിൻസ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ പെഡഗോഗി അറിവിൻ്റെ ഒരു ശാഖയല്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രീയമായ ന്യായീകരണം ആവശ്യമുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനമാണ്. പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ന്യായീകരണത്തിലും ധാരണയിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങൾ പെഡഗോഗിക്കൽ ആയിത്തീരുകയും പെഡഗോഗിക്കൽ പദവി നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. K.D. ഉഷിൻസ്കി അത്തരം ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പൊതുവായ പേര് നൽകി - "പെഡഗോഗിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജി". ആന്ത്രോ-

മനുഷ്യനെ ഒരു ജൈവ ജീവി എന്ന നിലയിൽ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രമാണ് പോളജി. പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രം ഒരു വ്യക്തി വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ ആകുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്. അതനുസരിച്ച്, അധ്യാപക പരിശീലനം "വിദ്യാഭ്യാസ കലയിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രയോഗത്തോടെ അവൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും മനുഷ്യൻ്റെ പഠനം" ലക്ഷ്യമാക്കണം. 1 .

പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ K.D. ഉഷിൻസ്കി മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നൽകി. അദ്ദേഹം എഴുതി: "മനഃശാസ്ത്രം, പെഡഗോഗിക്ക് അതിൻ്റെ പ്രയോഗക്ഷമതയും ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു"2.

എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രം അത്തരമൊരു ഉയർന്ന ലക്ഷ്യത്തിന് പര്യാപ്തമാകുമ്പോൾ മാത്രമേ യോജിക്കുകയുള്ളൂ

മാനുഷിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ dachas, ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനം, ആധുനിക മാനുഷിക, പെഡഗോഗിക്കൽ ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ പ്രവണതകൾ നിറവേറ്റുന്നു.

1 ഉഷിൻസ്കി കെ.ഡി പെഡഗോഗിക്കൽ വർക്കുകൾ: 6 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1990 വാല്യം 5. പി. 15.

2 ഐബിഡ്. പി.35

ഒരു പാഠപുസ്തകം പഠിക്കുന്ന വിഷയം പൂർണ്ണമായി അവതരിപ്പിക്കണമെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. മെറ്റീരിയൽ വേണ്ടത്ര സാമാന്യവൽക്കരിച്ചതും സംക്ഷിപ്തവുമായ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ഇത് സാധ്യമാണ്. ശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവണതകളും സ്ഥാനങ്ങളും വ്യവസ്ഥാപിതമായി അവതരിപ്പിക്കുക, പഠിക്കുന്ന മേഖലയിലേക്ക് വായനക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിജ്ഞാനകോശം സൃഷ്ടിക്കാൻ രചയിതാക്കൾ തയ്യാറായില്ല, മറിച്ച് വായനക്കാരന് സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രശ്ന ഇടം രൂപപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. പാഠപുസ്തകത്തിലെ ഉള്ളടക്കം സംഭാഷണം, ചിന്ത, ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കൽ, അവയ്ക്കുള്ള ഉത്തരം കണ്ടെത്തൽ എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം. ഓരോ വിഷയവും അവസാനിപ്പിക്കുന്ന "സൈക്കോളജിക്കൽ സെൽഫ് എഡ്യൂക്കേഷൻ" വിഭാഗം, ഇതിൽ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

ഞങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലിൽ, ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ യുക്തി ഞങ്ങൾ മനഃപൂർവ്വം പിന്തുടർന്നില്ല. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ അധ്യാപകർ അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പരിഹരിക്കേണ്ട ചുമതലകൾ കണക്കിലെടുക്കുകയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്താണ് മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും സമന്വയവും അവതരണവും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

"മാനസിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" എന്നതിൻ്റെ ആദ്യഭാഗം "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി" ആണ്. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം" - മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം, അതിൻ്റെ പ്രത്യേകത, ഘടന, പ്രതിഭാസം, ചലനാത്മകത, വികസനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ആശയങ്ങൾ വ്യവസ്ഥാപിതമായി അവതരിപ്പിക്കുക, അതുപോലെ തന്നെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഒരു വിഭാഗങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനം അവതരിപ്പിക്കുക മനുഷ്യ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശാസ്ത്രം ശ്രമിക്കുന്നു. പഠന വിഷയം - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക, ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം;ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ വ്യക്തിഗത, ആത്മനിഷ്ഠ, വ്യക്തിഗത, വ്യക്തിഗത, സാർവത്രിക സ്വഭാവങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ; അവൻ്റെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെയും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥയിൽ. കോഴ്‌സിൻ്റെ ഈ ഭാഗത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണത കാണിക്കുക, മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക, മറ്റൊരു വ്യക്തിയെയും സ്വയം അറിവിനെയും അറിയാനുള്ള ഭാവി അധ്യാപകൻ്റെ താൽപ്പര്യം രൂപപ്പെടുത്തുക എന്നിവയാണ്.

രണ്ടാമത്തെ ഭാഗം - "മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം" - മനുഷ്യൻ്റെ മാനസിക വികാസത്തിൻ്റെ അവസ്ഥകൾ, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, മെക്കാനിസങ്ങൾ, ചാലകശക്തികൾ, ദിശകൾ, രൂപങ്ങൾ, ഫലങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലുള്ള ആശയങ്ങളുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും വിശദമായ വിശകലനമായി രചയിതാക്കൾ കാണുന്നു. ഇവിടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയം വെളിപ്പെടുത്തും - ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യംഒൻ്റോജെനിസിസിൽ അതിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ മാതൃകകളും.

മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും അറിവും, ആത്മനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വികാസത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ, പ്രൊഫഷണലായി കഴിവുള്ള ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രക്രിയ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും സഹകരണത്തിൻ്റെയും സംവിധാനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും ആത്യന്തികമായി ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനും ആവശ്യമായ അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കും. വികസന വിദ്യാഭ്യാസം.പൊതു കോഴ്സിൻ്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഇതെല്ലാം ഉൾപ്പെടുത്തും - "മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം".

ഞങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വെച്ച ചില വ്യവസ്ഥകളും പരിസരങ്ങളും വിവാദപരവും മതിയായ യുക്തിരഹിതവുമായി മാറിയേക്കാമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിവിധ സ്വഭാവങ്ങളുടെ കാര്യമായതും വിശദവുമായ വിവരണങ്ങളുടെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ച് പരിചയസമ്പന്നരായ മനഃശാസ്ത്ര അധ്യാപകരിൽ നിന്ന് വിമർശനം പ്രതീക്ഷിക്കാം. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചിട്ടയായ പഠനത്തിൽ തുടക്കക്കാർ

പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിലെയും സർവ്വകലാശാലകളിലെയും കോളോളജി വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ വാചകത്തിൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത അധ്യായങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ അമിത സങ്കീർണ്ണതയ്ക്ക് ഞങ്ങളെ നിന്ദിക്കാം; ചട്ടം പോലെ, ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സങ്കീർണ്ണതയുടെ അനന്തരഫലമാണ്, ചർച്ച ചെയ്യുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ വിശദീകരണത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ അഭാവമാണ്.

മനശാസ്ത്രജ്ഞർ, മനഃശാസ്ത്ര അധ്യാപകർ, അധ്യാപകർ, പെഡഗോഗിക്കൽ സർവകലാശാലകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ എന്നിവരോട് ഞങ്ങൾ ഈ ചോദ്യങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. "ഹ്യൂമൻ സൈക്കോളജി" എന്ന പാഠപുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം" കൂടാതെ പൊതുവായി മനഃശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കോഴ്‌സിൻ്റെ മുഴുവൻ ആശയത്തെക്കുറിച്ചും. നിങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലുകളും ആഗ്രഹങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും ഷ്കോല-പ്രസ്സ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിലേക്ക് അയയ്ക്കുക.

മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിഷയവും രീതികളും

അധ്യായം 1. മനുഷ്യനും അവൻ്റെ അറിവും

1. 1. മനുഷ്യ പ്രതിഭാസം

മനുഷ്യൻ ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക രൂപം മനുഷ്യൻ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി

ഒരു വ്യക്തി എന്താണ്, അവൻ എങ്ങനെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു? മനുഷ്യ സത്ത എന്താണ്? ലോകത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനവും ലക്ഷ്യവും എന്താണ്? മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ഒരു വ്യക്തിയിൽ മനുഷ്യൻ എന്താണ്?

മുകളിൽ ഉന്നയിച്ച ചോദ്യങ്ങളെ ശാശ്വതമായി വർഗ്ഗീകരിക്കാം. ഓരോ പുതിയ തലമുറയിലെ ആളുകളും, ഓരോ വ്യക്തിയും അവരെ വീണ്ടും കണ്ടെത്തുന്നു, അവ സ്വയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉത്തരത്തിൻ്റെ സ്വന്തം പതിപ്പ് നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായ കൂടാതെ, അവൻ്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാതെ, അർത്ഥവത്തായ മാനുഷിക പരിശീലനവും, ഒന്നാമതായി, പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനവും അസാധ്യമാണ്. ഒരു അധ്യാപകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തിയെയും അവൻ്റെ വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അവൻ്റെ തൊഴിലിൻ്റെ സത്തയാണ്.

ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ

വിവരിക്കുമ്പോൾ ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട കാര്യം മനുഷ്യ പ്രതിഭാസം

കാ. ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ്റെ സെൻസറി ശാരീരിക സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മാത്രം വിവരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളുണ്ട്. മനുഷ്യനെ കുറയ്ക്കുന്നതിലെ നിയമവിരുദ്ധതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്ന, തൂവലുകളില്ലാത്ത പക്ഷിയെന്ന നിലയിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ വരുന്ന മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള വിരോധാഭാസമായ ഒരു നിർവചനം ഉണ്ട്.

N. A. ബെർദ്യേവ് (1874-1948)

റഷ്യൻ മതതത്ത്വചിന്തകൻ-അസ്തിത്വം-ഷീറ്റ്; മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ പ്രഥമവും സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യവും ഉറപ്പിച്ചു. പ്രധാന കൃതികൾ: "സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അർത്ഥം", "ആത്മാവിൻ്റെ രാജ്യവും സീസറിൻ്റെ രാജ്യവും", "ആത്മജ്ഞാനം".

ഒരു വസ്തുവിലേക്ക് മാത്രം - നേരെയുള്ള നടത്തം. ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ്റെ ബാഹ്യമായ അടയാളങ്ങളാൽ നിർവചിക്കുന്നതിലെ നിരർത്ഥകതയുടെ കലാപരമായ ഒരു ചിത്രമാണ് വെർക്കോർസിൻ്റെ "ആളുകളോ മൃഗങ്ങളോ?"1.

പ്രകൃതിയുടെ കിരീടമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രയോഗമുണ്ട്. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് അത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മനുഷ്യൻ ഒരു ജീവിയാണ്, ഏതൊരു മൃഗത്തെയും പോലെ, ഒരു ജീവി, ഒരു ശരീരം, പ്രകൃതി ലോകവുമായി ബന്ധമുണ്ട്, അതിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. ഭക്ഷണം, ഊഷ്മളത, വിശ്രമം മുതലായവ: ജൈവ ആവശ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, മനുഷ്യൻ ഒരു ഓർഗാനിക് ജീവിയാണെന്ന് നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും ദിവസവും ബോധ്യപ്പെടുന്നു. നമ്മുടെ മാനസിക ക്ഷേമം സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: ഇത് ഒരു ചൂടുള്ള സണ്ണി ദിവസത്തിൽ ഒരു ഗുണമാണ്, മറ്റൊന്ന് തെളിഞ്ഞതും തണുത്തതുമായ ദിവസങ്ങളിൽ. അന്തരീക്ഷ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നമ്മുടെ അവസ്ഥ, മാനസികാവസ്ഥ, പ്രകടനം, ഉൽപ്പാദനക്ഷമത എന്നിവയെ ബാധിക്കുന്നു. ആളുകൾക്ക് പ്രതികൂലമായ ദിവസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ, പതിവായി പത്രങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത്, മനുഷ്യൻ്റെ കാലാവസ്ഥാ ആശ്രിതത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

മനുഷ്യശരീരം - അതിൻ്റെ രൂപം, ഘടന, പ്രവർത്തനം എന്നിവ പരിണാമ പരമ്പരയുടെ തുടർച്ചയാണ്; ഇത് ഉയർന്ന പ്രൈമേറ്റുകളുടെ ശരീരത്തിന് പല തരത്തിൽ സമാനമാണ്. അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ഗുണമുണ്ട്

എന്നാൽ മറ്റെല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്. "മനുഷ്യൻ," N.A. ബെർഡിയേവ് എഴുതി, "പ്രകൃതിയിലെ ഒരു അടിസ്ഥാന പുതുമയാണ്" 2. മനുഷ്യശരീരം ഒരു സാംസ്കാരിക ശരീരമാണ്; അത് ആത്മീയവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയും മനുഷ്യൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങൾക്ക് കീഴ്പ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "മനുഷ്യശരീരത്തിൻ്റെ ആകൃതി, മനുഷ്യൻ്റെ മുഖം ആത്മീയമാണ്" 3 .

മനുഷ്യൻ്റെ ജൈവ ആവശ്യങ്ങൾ മൃഗങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. അവർ മറ്റ് വസ്തുക്കളിൽ സംതൃപ്തരാണ്, മറ്റ് വഴികളിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവ സാംസ്കാരികമായി വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം സ്വതന്ത്ര മനോഭാവംജൈവ ആവശ്യങ്ങളുടെ അനുഭവങ്ങളിലേക്ക്. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിശപ്പിൻ്റെയും ദാഹത്തിൻ്റെയും സംവേദനം തടയാനും ഭയത്തിൻ്റെയും വേദനയുടെയും വികാരങ്ങളെ മറികടക്കാനും കഴിയും, ഇത് വ്യക്തിപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കണമെങ്കിൽ.

1 വെർകോർ. പ്രിയപ്പെട്ടവ. എം., 1990.

2 ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. മനുഷ്യൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച് // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി.56.

3 Berdyaev N. A. ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ അസ്തിത്വപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത // തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം. എം., 1991. പി.53.