മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം അധ്യായം 4 ബൾഗേറിയൻ വ്യാഖ്യാനം. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആമുഖം

2. പ്രലോഭനത്തിലൂടെ (4:1-11) (മർക്കോസ് 1:12-13; ലൂക്കോസ് 4:1-13)

മാറ്റ്. 4:1-2. സ്നാനത്തിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് പിശാചാൽ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടാൻ യേശുവിനെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിച്ചു (ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഇത് ജെറിക്കോയ്ക്ക് സമീപം, മാപ്പ്). വ്യക്തമായും, പിതാവിന്റെ മനസ്സിനനുസരിച്ച് ഈ കാലഘട്ടം ആവശ്യമായിരുന്നു, അതിനാൽ പുത്രൻ തന്റെ കൈകളാൽ നയിക്കപ്പെട്ടു, അനുസരണത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക കാണിക്കും (എബ്രാ. 5:8). നാല്പതു രാവും നാല്പതു പകലും ഉപവസിച്ചതിന് ശേഷം, വിശപ്പിന്റെ ശക്തമായ ആക്രമണം അനുഭവിച്ചതിന് ശേഷമാണ് പുത്രന്റെ പരീക്ഷണമോ പ്രലോഭനമോ ആരംഭിച്ചത്.

ദൈവത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, യേശു കർത്താവിനെ പ്രലോഭനത്തിലൂടെ നയിക്കുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അവന്റെ ആത്മീയ ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു. അവന്റെ സ്വഭാവത്താൽ, ദൈവപുത്രന് പാപം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതിനാൽ അവന്റെ പ്രലോഭനത്തിന്റെ കാഠിന്യം നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത അളവിൽ വഷളാക്കി. അവന് അവസാനം വരെ സഹിക്കേണ്ടി വന്നു, അവന്റെ "വീഴ്ച" കൊണ്ട് അവന്റെ ആത്മാവിനെ "വെളുപ്പിക്കരുത്".

മാറ്റ്. 4:3-4. ആദ്യത്തെ പ്രലോഭനം, സ്വർഗീയ പിതാവുമായുള്ള യേശുവിന്റെ പുത്രബന്ധത്തിന്റെ മേഖലയെക്കുറിച്ചായിരുന്നു. പുത്രനെന്ന നിലയിൽ, പിതാവിൽ നിന്ന് "സ്വതന്ത്രനായ" ചില പ്രവൃത്തികളാലോ പ്രവൃത്തികളാലോ യേശുവിനെ "വശീകരിക്കാൻ" സാത്താൻ വിശ്വസിച്ചു. പുത്രനെ പ്രലോഭിപ്പിച്ച്, സാത്താൻ സൂക്ഷ്മമായും കൗശലത്തോടെയും പ്രവർത്തിച്ചു: നിങ്ങൾ ദൈവപുത്രനാണെങ്കിൽ, യേശുവിനെ സമീപിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം വാക്കുകൊണ്ട് ഈ കല്ലുകൾ അപ്പമാക്കി മാറ്റാം. എന്നാൽ ഇത് തന്നോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടമല്ലെന്ന് യേശുവിന് അറിയാമായിരുന്നു. ഭക്ഷണമില്ലാതെ "മരുഭൂമിയിലെ വിശപ്പിൽ" അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

സാത്താന്റെ "ഉപദേശം" ശ്രദ്ധിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ വിശപ്പ് തൃപ്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതിനർത്ഥം പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുക എന്നാണ്. ദുരാത്മാവിനോടുള്ള പ്രതികരണമായി, യേശു ഡ്യൂറ്റിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. 8:3 "മനുഷ്യൻ അപ്പം കൊണ്ട് മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ വായിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഓരോ വചനം കൊണ്ടും ജീവിക്കും" മനുഷ്യന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാൾ ദൈവവചനം അനുസരിക്കുന്നതിലാണ് കൂടുതൽ നല്ലത്. ആവർത്തനപുസ്‌തകത്തിൽ നിന്ന് യേശു ഉദ്ധരിച്ചത് അതിന്റെ അധികാരത്തിന്റെ അപ്രമാദിത്വം അവൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു, അതിനെ "വിമർശിക്കാൻ" ധൈര്യപ്പെടുന്ന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഇത് നിന്ദിക്കാതെ വയ്യ.

മാറ്റ്. 4:5-7. ക്രിസ്തുവിനെ രണ്ടാമതും പ്രലോഭിപ്പിച്ച്, സാത്താൻ അവനിൽ "കാണിക്കാനുള്ള" ആഗ്രഹം ആളിക്കത്തിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു - ആളുകൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ ജനപ്രീതിക്കായി. ആദ്യ സംഭവത്തിലെന്നപോലെ ദുരാത്മാവ് തുടർന്നു: നിങ്ങൾ ദൈവപുത്രനാണെങ്കിൽ, അതായത് മിശിഹായാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ദോഷവും സംഭവിക്കുകയില്ല; പിശാച് അവനെ പിടിച്ച് ദേവാലയത്തിന്റെ ചിറകിൽ കയറ്റുന്നു. ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചതാണോ അതോ വെറുമൊരു ദർശനമാണോ എന്ന് പിടിവാശിയോടെ വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല. ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, യേശുവിനെ മിശിഹാ എന്ന നിലയിൽ സാത്താൻ ഇവിടെ തന്ത്രപരമായ ഒരു ചുവടുവെപ്പ് നടത്തി.

സാരാംശത്തിൽ, അവൻ മലാഖിയുടെ (3:1) പ്രവചനത്തെക്കുറിച്ച് അവനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മിശിഹാ പെട്ടെന്ന് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി ദേവാലയത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന് പല യഹൂദരും വിശ്വസിച്ചു. സാത്താൻ പറയുന്നതായി തോന്നി: ആളുകൾ നിങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്നില്ല, അവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഒരു അത്ഭുത പ്രകടനം എന്തായിരിക്കും? എല്ലാത്തിനുമുപരി, മാലാഖമാർ "നിങ്ങളുടെ കാൽ കല്ലിൽ അടിക്കാതിരിക്കാൻ നിങ്ങളെ അവരുടെ കൈകളിൽ വഹിക്കുന്നു" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. യേശു അത് ചെയ്യുന്നെങ്കിൽ താനും തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് സാത്താൻ ചിന്തിച്ചിരിക്കാം.

എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം മനഃപൂർവം പി.എസ്. 90:11-12 കൃത്യമായി, "നിങ്ങളുടെ എല്ലാ വഴികളിലും നിങ്ങളെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കാൻ മാലാഖമാരോട് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന പ്രധാന ചിന്ത ഒഴിവാക്കുന്നു. അതേസമയം, സങ്കീർത്തനക്കാരൻ കൃത്യമായി മനസ്സിൽ കരുതി, തന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ചെയ്യുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ദൈവം കാത്തുസൂക്ഷിക്കും. അസാധാരണമായ രീതിയിൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ തന്റെ അന്തസ്സ് ഉയർത്താൻ വേണ്ടി യേശു ദേവാലയത്തിന്റെ ചിറകിൽ നിന്ന് സ്വയം താഴെയിട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ ദൈവഹിതമനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുമായിരുന്നില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ആവർത്തനപുസ്‌തകം 6:16-ലെ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അവൻ വീണ്ടും പരീക്ഷകനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞത്, "നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ നീ പരീക്ഷിക്കരുത്," അവന്റെ ഇഷ്ടം വിട്ടുപോകുന്നവർ അവനിൽ നിന്നും സഹായം പ്രതീക്ഷിക്കരുതെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചു.

മാറ്റ്. 4:8-11. സാത്താനിൽ നിന്നുള്ള അന്തിമ പ്രലോഭനം യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. യേശുക്രിസ്തു ലോകത്തെ ഭരിക്കും എന്ന് ദൈവം മുൻകൂട്ടി കണ്ടിരുന്നു. ഇപ്പോൾ സാത്താൻ ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും അവയുടെ മഹത്വവും കാണിക്കുന്നു. ഈ "രാജ്യങ്ങൾ" നിലവിൽ സാത്താന്റേതാണ്, കാരണം അവൻ "ഈ ലോകത്തിന്റെ ദൈവം" (2 കോറി. 4:4), "ഈ ലോകത്തിന്റെ പ്രഭു" (യോഹന്നാൻ 12:31 താരതമ്യം ചെയ്യുക എഫെ. 2:2). അതിനാൽ, യേശുവിനെ പ്രലോഭിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അവന് എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും നൽകാനുള്ള ശക്തി അക്കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ വ്യവസ്ഥയിൽ: നിങ്ങൾ വീണു എന്നെ വണങ്ങിയാൽ.

സാത്താൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ പറയുകയായിരുന്നു, "എനിക്ക് നിങ്ങൾക്കായി ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യാൻ കഴിയും, ഈ രാജ്യങ്ങളെല്ലാം നിങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ ലഭിക്കും." അങ്ങനെയെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും, യേശു ഒരിക്കലും കുരിശിൽ പോകുമായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ലോകരക്ഷയ്‌ക്കായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയെ നിരാശപ്പെടുത്തും; വ്യക്തിപരമായി യേശുവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവന്റെ താഴെ നിൽക്കുന്ന ഒരു സൃഷ്ടിയെ വണങ്ങുക എന്നാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ദൈവത്തെ മാത്രമേ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്യാവൂ എന്ന് പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആവർത്തനപുസ്തകം (6:13, 10:20) അവൻ വീണ്ടും പരാമർശിക്കുന്നു. അങ്ങനെ യേശു ഈ പ്രലോഭനത്തെ അതിജീവിച്ചു.

ഏദൻ തോട്ടത്തിൽ വെച്ച് സാത്താൻ സമാനമായി ഹവ്വായെ പ്രലോഭിപ്പിച്ചുവെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവൻ അവളുടെ ശാരീരിക വിശപ്പിനെ ബാധിച്ചു (ഉൽപ. 3:1-3; മത്താ. 4:3), അവളുടെ "സുരക്ഷിതബോധം" (ഉൽപ. 3:4-5; മത്തായി. 4:6) മുഖസ്തുതി പറഞ്ഞു, ഒടുവിൽ അവളെ ഞങ്ങൾ എന്താണോ ആക്കിയത്. അധികാരത്തിനും അധികാരത്തിനുമുള്ള ആഗ്രഹത്തെ "അഭിലാഷം" എന്ന് വിളിക്കുക (ഉൽപ. 3:5-6; മത്താ. 4:8-9).

അതേ "മൂന്നു വഴികളിൽ" പണ്ടുമുതലേ ദുരാത്മാവും മനുഷ്യരും വശീകരിക്കുന്നു (1 യോഹന്നാൻ 2:16). എന്നാൽ മാമ്മോദീസയിലൂടെ പാപികളുമായി തന്നെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുകയും ആളുകൾക്ക് നീതി നൽകുകയും ചെയ്തവൻ താൻ നീതിമാനാണെന്ന് തെളിയിച്ചു, ഇത് സ്വർഗീയ പിതാവിനാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഫലം സ്വാഭാവികമാണ്: പിശാച് യേശുവിനെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. അതേ നിമിഷത്തിൽ തന്നെ സേവിക്കാൻ ദൈവം ദൂതന്മാരെ അയക്കുന്നു.

II. രാജാവ് കൊണ്ടുവന്ന വാർത്ത (4:12 - 7:29)

കെ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങളുടെ തുടക്കം (4:12-25)

1. യേശുവിന്റെ വചനം (4:12-22) (മർക്കോസ് 1:14-20; ലൂക്കോസ് 4:14-15)

എ. അവന്റെ പ്രസംഗം (4:12-17)

മാറ്റ്. 4:12-16. യോഹന്നാനെ കസ്റ്റഡിയിലെടുത്തതായി കേട്ടപ്പോൾ മാത്രമാണ് യേശു തന്റെ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചതെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മത്തായി പിന്നീട് എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് സംബന്ധിച്ച് ഒരു പ്രധാന വിശദീകരണം നൽകുന്നു. യോഹന്നാൻ സ്നാപകനെ തടവിലാക്കിയതിന്റെ കാരണം പിന്നീട് 14:3-ൽ പറയുന്നു. യോഹന്നാന്റെ അറസ്റ്റിനെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞപ്പോൾ, യേശു നസ്രത്ത് വിട്ട് കഫർണാമിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു (ലൂക്കാ 4:16-30 എന്തുകൊണ്ടാണ് നസ്രത്ത് വിട്ടതെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു). ഈ പ്രദേശം സെബുലൂൻ, നഫ്താലി ഗോത്രങ്ങളാൽ വസിച്ചിരുന്നു (ജോഷ്വയുടെ വിഭജനമനുസരിച്ച് ഈ ദേശങ്ങൾ അവർക്ക് കീഴടങ്ങി), എന്നാൽ വിജാതീയരും അവിടെ താമസിച്ചിരുന്നു.

ഈ ദേശത്ത് വെളിച്ചം പ്രകാശിക്കുമെന്ന് യെശയ്യാവ് പ്രവചിച്ചു (യെശയ്യാവ് 9:1-2), ഈ പ്രവചനത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമായി യേശുവിന്റെ കഫർണാമിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തെ മത്തായി കാണുന്നു. യഹൂദർക്കും വിജാതീയർക്കും ഈ വെളിച്ചമായി മാറാൻ, മരണത്തിന്റെ നിഴലിൽ (ഇരുട്ടിൽ) കഴിയുന്നവരെ വെളിച്ചം കൊണ്ടുവരിക എന്നതായിരുന്നു മിശിഹായുടെ ദൗത്യങ്ങളിലൊന്ന് (യോഹന്നാൻ 1:9; 12:46).

മാറ്റ്. 4:17. അതുകൊണ്ട്, യോഹന്നാൻ തടവിലായതിനുശേഷം, യേശു പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇതിനകം പരിചിതമായ പല ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, രണ്ട് ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ - അവന്റെ വാക്കുകളിൽ മുഴങ്ങി: മാനസാന്തരപ്പെടുക, കാരണം സ്വർഗ്ഗരാജ്യം അടുത്തിരിക്കുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക 3:2). യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ മുമ്പ് പ്രഖ്യാപിച്ചത്, മിശിഹാ തന്നെ പ്രഖ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇപ്പോൾ അന്തിമ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് വേഗത്തിൽ നീങ്ങുക എന്നത് ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു - ഭൂമിയിൽ അവന്റെ മഹത്തായ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുക. ആരെങ്കിലും ഈ രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ പശ്ചാത്തപിക്കണം. എന്തെന്നാൽ, ദൈവവുമായുള്ള സന്തോഷകരമായ കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് മാനസാന്തരം ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്.

ബി. യേശു ശിഷ്യന്മാരെ വിളിക്കുന്നു (4:18-22) (മർക്കോസ് 1:16-20; ലൂക്കോസ് 5:1-11)

മാറ്റ്. 4:18-22. യേശു വാഗ്ദത്ത മിശിഹാ ആയിരുന്നതിനാൽ, ആളുകളെ അവരുടെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് തടസ്സപ്പെടുത്താനും തന്നെ അനുഗമിക്കാൻ അവരെ വിളിക്കാനും അവനു അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മത്തായി എഴുതുന്ന സൈമണും ആൻഡ്രൂവുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ഈ ആളുകളുമായുള്ള യേശുവിന്റെ ആദ്യത്തെ കണ്ടുമുട്ടലല്ല; ആദ്യത്തേത് യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട് (1:35-42). എന്നാൽ ഇപ്പോൾ യേശു ഈ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളെ എപ്പോഴും എല്ലായിടത്തും തന്നെ അനുഗമിക്കുന്നതിനായി അവരുടെ പതിവ് തൊഴിൽ ഉപേക്ഷിക്കാൻ വിളിച്ചു. "മത്സ്യം പിടിക്കുന്നവരിൽ" നിന്ന് അവരെ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളാക്കാൻ അവൻ ഉദ്ദേശിച്ചു (മനുഷ്യരുടെ ആത്മാക്കളുടെ).

വരാനിരിക്കുന്ന ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്ത എല്ലായിടത്തും പ്രസംഗിക്കപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു, അതുവഴി അനേകർക്ക് അത് കേൾക്കാനും - മാനസാന്തരത്തിലൂടെ - ഈ രാജ്യത്തിന്റെ "പങ്കാളികളാകാനും". എന്നിരുന്നാലും, യേശുവിന്റെ വിളി നടപ്പിലാക്കുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നില്ല, കാരണം ഒരു വ്യക്തിക്ക് - അത് നിറവേറ്റുന്നതിനായി - തന്റെ തൊഴിലുകൾ മാത്രമല്ല, അയൽക്കാരെയും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. ജെയിംസും ജോണും തങ്ങളുടെ മത്സ്യബന്ധന ഉപകരണങ്ങളുമായി മാത്രമല്ല, പിതാവുമായി വേർപിരിഞ്ഞതായി മാത്യു വ്യക്തമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു; ഇരുവരും യേശുവിനെ അനുഗമിച്ചു.

2. യേശുവിന്റെ പ്രവൃത്തി (4:23-25) (ലൂക്കോസ് 6:17-19)

മാറ്റ്. 4:23. കർത്താവ് പ്രസംഗത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയില്ല. യഹൂദന്മാർക്ക് എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കാമായിരുന്നതിനാൽ അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് അവന്റെ വാക്കുകളേക്കാൾ പ്രാധാന്യം കുറവായിരുന്നില്ല: "സ്വയം മിശിഹാ എന്ന് വിളിക്കുന്നവന് മിശിഹായ്ക്ക് യോഗ്യമായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ കഴിയുമോ?" 4:23-ൽ കാണുന്ന യേശുവിന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ സംഗ്രഹം മത്തായിയുടെ പ്രധാന പ്രമേയത്തിന്റെ വികാസത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ് (മത്തായി 9:35 മത്തായി 4:23-ന് ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്, അവിടെ നിരവധി സുപ്രധാന കാര്യങ്ങൾ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു).

1) . യേശു അവരുടെ സിനഗോഗുകളിൽ ഉപദേശിച്ചുകൊണ്ടു ഗലീലിയിൽ ഒക്കെയും ചുറ്റി സഞ്ചരിച്ചു. യഹൂദന്മാരുടെ രാജാവ് എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടവൻ യഹൂദരുടെ ഇടയിൽ പഠിപ്പിച്ചു. യഹൂദന്മാർ ആരാധനയ്ക്കായി ഒത്തുകൂടിയിരുന്ന സിനഗോഗുകളിൽ അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു.

2) . യേശു പഠിപ്പിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു, അതായത്, അവൻ ഒരു പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷ നിർവ്വഹിച്ചു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ യഹൂദന്മാർക്ക് ആവർത്തനത്തിൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത "പ്രവാചകൻ" ആയിരുന്നു (ആവ. 18:15-19).

3) . അവൻ അവരോട് രാജ്യത്തിന്റെ സുവിശേഷം (സുവിശേഷം) അറിയിച്ചു. എന്തെന്നാൽ, ഭൂമിയിൽ തന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ ഇസ്രായേലിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ (അവരുമായി ഒരു ഉടമ്പടിയിൽ ഏർപ്പെട്ടപ്പോൾ) നിറവേറ്റാൻ ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ചുവെന്നതാണ് അവന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ സാരം.

4) . മനുഷ്യരിലെ എല്ലാ രോഗങ്ങളും എല്ലാ വൈകല്യങ്ങളും യേശു സുഖപ്പെടുത്തി (മത്തായി 9:35-ൽ "പഠിപ്പിക്കൽ", "പ്രസംഗം", "സൗഖ്യമാക്കൽ" എന്നിവ താരതമ്യം ചെയ്യുക). "അടയാളങ്ങൾ" അവന്റെ വാക്കുകളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ, അവൻ ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാചകനാണെന്ന് ഇത് തെളിയിച്ചു. ദൈവം തന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ചരിത്രത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയാണെന്ന് ഇതെല്ലാം യഹൂദന്മാരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടതായിരുന്നു. അവർ തങ്ങളുടെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനുതപിക്കുകയും യേശുവിനെ തങ്ങളുടെ മിശിഹായായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

മാറ്റ്. 4:24-25. യേശുവിന്റെ ശുശ്രൂഷയും ഒരുപക്ഷേ അവൻ ആദ്യം വിളിച്ച നാല് ശിഷ്യന്മാരുടെ ശുശ്രൂഷയും (വാക്യങ്ങൾ 18-22) ജനങ്ങളിൽ വലിയ മതിപ്പുണ്ടാക്കി: യേശുവിന്റെ അത്ഭുതകരമായ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചു കേട്ടത് മുഴുവൻ ജനക്കൂട്ടവും അവനിലേക്ക് ഒഴുകാൻ കാരണമായി. മത്തായി എഴുതുന്നു: അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കിംവദന്തി സിറിയയിൽ ഉടനീളം, അതായത് ഗലീലിയുടെ വടക്കുള്ള പ്രദേശത്തുടനീളം പരന്നു.

അവനെ കാണാനും കേൾക്കാനും വന്നവർ എല്ലാത്തരം രോഗങ്ങളാലും ബുദ്ധിമുട്ടുന്ന അനേകം രോഗികളെ തങ്ങളോടൊപ്പം കൊണ്ടുവന്നു, യേശു അവരെ സുഖപ്പെടുത്തി. ഗലീലിയിൽ നിന്നും ഡെക്കാപ്പോളിസിൽ നിന്നും (ഗലീലി കടലിന്റെ തെക്കും കിഴക്കും കിടക്കുന്ന പ്രദേശം എന്നർത്ഥം), യെരൂശലേമിൽ നിന്നും യഹൂദയിൽ നിന്നും, ജോർദാന് (ഭൂപടം) അക്കരെ നിന്നും ധാരാളം ആളുകൾ അവനെ അനുഗമിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല.

1. പിന്നെ (അവന്റെ സ്നാനത്തിനു ശേഷം) പിശാചിനാൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെടാൻ യേശുവിനെ ആത്മാവിനാൽ മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിച്ചു.

2. നാല്പതു രാവും പകലും ഉപവസിച്ച ശേഷം, ഒടുവിൽ അവന് വിശന്നു.

മൂന്ന് സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷകരും - മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ് - ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രലോഭനം സ്നാനത്തിനു തൊട്ടുപിന്നാലെയാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആ. സ്നാനത്തിനും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രലോഭനത്തിനും ഇടയിൽ സമയത്തിന്റെ ഇടവേള ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിക്കണം. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ക്രിസ്തുവിനെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിച്ചു, മാമ്മോദീസയിൽ പ്രാവിന്റെ രൂപത്തിൽ അവന്റെ മേൽ ഇറങ്ങി.

പ്രലോഭനത്തിനുള്ള സാധ്യത ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയും എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സഭാ പഠിപ്പിക്കലനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തു പാപരഹിതനായിരുന്നു, പാപമില്ലാത്തവൻ മാത്രമല്ല, പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ സ്വയം ഒരു ദാസൻ എന്ന പദവി സ്വീകരിച്ചു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടമായിരുന്നു അത്. തുടർന്ന് അവൻ മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുകയും പ്രലോഭനത്തിന് വിധേയനാകുകയും ചെയ്യുന്നു, ദൈവമായിട്ടല്ല, വെറുമൊരു മനുഷ്യനായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യരാശിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള അടിമ സേവനത്തിന്റെ കടമകൾ സ്വമേധയാ ഏറ്റെടുക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യ അടിമയായി. ഈജിപ്ഷ്യൻ അടിമത്തം ഉപേക്ഷിച്ച് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ 40 വർഷത്തോളം മരുഭൂമിയിൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ക്രിസ്തു, സ്നാപനത്തിന്റെ വെള്ളത്തിലൂടെ (ചെങ്കടലിലെ പഴയ നിയമ ജലവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന) കടന്നുപോയി.

"പിശാച്" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ: ചിതറിക്കിടക്കുന്നവൻ, ഒരു വസ്തുവിനെ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പിശാച് എന്നാൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസവും വിഭജനവും ചിന്തയിലും വികാരങ്ങളിലും ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കുന്ന അത്തരമൊരു വ്യക്തിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നു; ഇത് പ്രാഥമികമായി പരദൂഷണത്തിന്റെയോ വശീകരണത്തിന്റെയോ സഹായത്തോടെയാണ് ചെയ്യുന്നത്, അതിനാൽ "പിശാച്" എന്ന വാക്കിന്റെ സാധാരണ (ആലങ്കാരികമാണെങ്കിലും) അർത്ഥം പരദൂഷകൻ അല്ലെങ്കിൽ വഞ്ചകൻ എന്നാണ്. പിശാച് മനുഷ്യന്റെ ശത്രുവാണ്, കാരണം അവൻ ദൈവവുമായും മറ്റ് ആളുകളുമായും ഉള്ള ബന്ധം തകർക്കുന്നു (വിച്ഛേദിക്കുന്നു). പലപ്പോഴും പുതിയ നിയമത്തിൽ, "പിശാച്", "സാത്താൻ" എന്നീ വാക്കുകൾ ഒരേ "പുരാതന സർപ്പത്തെ" സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "സാത്താൻ" എന്നത് ഒരു എബ്രായ പദമാണ്, അതിനെ "എതിരാളി" അല്ലെങ്കിൽ "എതിർക്കുന്നവൻ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ചിലപ്പോൾ ഈ വാക്ക് സത്യത്തെ എതിർക്കുന്ന, എതിർപ്പിന്റെ മനോഭാവത്തിന് വിധേയരായ ആളുകൾക്ക് ബാധകമാണ്. എന്നാൽ പിശാച്, അല്ലെങ്കിൽ സാത്താൻ, ദൈവത്തെ എതിർക്കുകയും ലോകത്തിൽ തിന്മ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, ഈ തിന്മയെ വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കുന്ന ഒരു ശരീരമില്ലാത്ത ആത്മാവാണ്.

പുരാതന കാലം മുതൽ രക്ഷകന്റെ നാൽപ്പത് ദിവസത്തെ ഉപവാസത്തിന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന്, ക്രിസ്ത്യൻ സഭ 40 ദിവസത്തെ വലിയ നോമ്പ് സ്ഥാപിച്ചു, അത് തുടർന്നുള്ള പാഷൻ ആഴ്ചയിൽ തുടരുകയും ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ പുനരുത്ഥാനത്തോടെ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആയിരക്കണക്കിന് ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിമാരും നിരവധി ശാസ്ത്രീയ പരീക്ഷണങ്ങളും ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിക്ക് പോലും നാല്പത് ദിവസത്തെ മുഴുവൻ ഉപവാസം സഹിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതായത്. ഭക്ഷണമില്ലാതെ വളരെക്കാലം ജീവിക്കാൻ, സഭയുടെ ധാരണയിൽ, ഉപവാസം സസ്യഭക്ഷണങ്ങളുടെ മിതമായ ഭക്ഷണമാണ്.

നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു തന്റെ 40 ദിവസത്തെ ഉപവാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമയവും ഇടവിടാത്ത പ്രാർത്ഥനയിൽ ചെലവഴിച്ചു. "യേശു, സ്നാനം സ്വീകരിച്ച് പ്രാർത്ഥിച്ചു," ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം പറയുന്നു. പിന്നെ പലതവണ അവൻ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി ഏകാന്ത സ്ഥലങ്ങളിൽ പോയി.

നോമ്പിന്റെ അവസാനത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന് വിശപ്പ് അനുഭവപ്പെട്ടു, അത് നോമ്പിന്റെ അവസാനത്തോടെ തീവ്രമായിത്തീർന്നു, ഒടുവിൽ ശക്തനും അസഹനീയവുമായിത്തീർന്നു, അങ്ങനെ അവന് "അവസാനം വിശന്നു." വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം എഴുതുന്നു: “നമ്മുടെ പഠിപ്പിക്കലിനായി ക്രിസ്തു എല്ലാം ചെയ്യുകയും എല്ലാം സഹിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, ഇപ്പോൾ പോലും മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടാനും പിശാചുമായി യുദ്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും അവൻ അനുവദിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സ്നാനമേറ്റവരിൽ ആരും തനിക്കു സംഭവിച്ചാൽ സ്നാനത്തിനു ശേഷം, ഇതിലും വലിയ മുൻ പ്രലോഭനങ്ങൾ സഹിക്കും, അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒന്നായി അവരാൽ ലജ്ജിക്കില്ല, മറിച്ച് എല്ലാ പ്രലോഭനങ്ങളും ഒരു സാധാരണ കാര്യം പോലെ ധൈര്യത്തോടെ സഹിച്ചു. ക്രമത്തിലല്ല, എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങൾക്ക് ആയുധങ്ങൾ ലഭിച്ചത് നിഷ്ക്രിയനായിരിക്കാനാണ്, മറിച്ച് പോരാടാനാണ്.

പരമാനന്ദം. ബൾഗേറിയയിലെ തിയോഫിലാക്റ്റ് കുറിക്കുന്നത്, ക്രിസ്തു “മരുഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നത് നാം തനിച്ചാണെന്നും മറ്റുള്ളവരുടെ സഹായമില്ലാതെയും ഇരിക്കുന്നത് കാണുമ്പോൾ പിശാച് നമ്മെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കാനാണ്. അതിനാൽ, നമുക്ക് ഉപദേശമില്ലാതെ തുടരാനും നമ്മെത്തന്നെ ആശ്രയിക്കാനും കഴിയില്ല.

3. പ്രലോഭകൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു പറഞ്ഞു: നീ ദൈവപുത്രനാണെങ്കിൽ, ഈ കല്ലുകൾ അപ്പമായി മാറുന്നുവെന്ന് പറയുക.

4. അവൻ അവനോടു ഉത്തരം പറഞ്ഞു: മനുഷ്യൻ അപ്പംകൊണ്ടു മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ വായിൽ നിന്നു പുറപ്പെടുന്ന സകലവചനംകൊണ്ടും ജീവിക്കും എന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ.

ക്രിസ്തു ദൈവപുത്രനാണെന്ന കാര്യത്തിൽ പിശാചിന് സംശയമില്ലായിരുന്നു. അയാൾക്ക് ഇത് സംശയമുണ്ടെങ്കിൽ, കല്ലുകൾ അപ്പമാക്കി മാറ്റുന്നത് പോലെയുള്ള ഒരു അത്ഭുതം ചെയ്യാൻ യേശുവിനെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ അവനു കഴിഞ്ഞില്ല. അങ്ങനെ പിശാചിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് പ്രേരണാജനകമായ അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു. അതായത്, ഒരു മനുഷ്യ അടിമയുടെ രൂപം സ്വീകരിച്ച നിങ്ങൾ, മിക്കവാറും പട്ടിണി മൂലം മരിക്കുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ മരിക്കരുത്, കാരണം നിങ്ങൾക്കും എനിക്കും നിങ്ങൾ ദൈവപുത്രനാണെന്ന് നന്നായി അറിയാം. സ്നാനസമയത്ത് നിങ്ങൾ അടുത്തിടെ ദൈവപുത്രനായി പരസ്യമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, നിങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്വയം പരിപാലിക്കുന്നത് ഒട്ടും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല. നിങ്ങൾ ഒരു വാക്ക് മാത്രം പറഞ്ഞാൽ മതി, നിങ്ങൾ കാണുന്ന ഈ കല്ലുകൾ ഉടനടി അപ്പമായി മാറും.

"അപ്പം കൊണ്ട് മാത്രമല്ല..." സ്നാനത്തിനുശേഷം രക്ഷകൻ പറഞ്ഞ ആദ്യത്തെ വാക്കുകൾ. തീർച്ചയായും: ശരീരം ഭക്ഷണത്താൽ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ഒരു ശരീരം മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. ശരീരത്തിന് സ്വയം പോഷിപ്പിക്കാനോ സ്വന്തമായി ഭക്ഷണം നൽകാനോ കഴിയില്ല, അത് അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങളെയും ആവശ്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ആത്മാവിലേക്ക് കൈമാറുന്നു, മാത്രമല്ല പങ്കാളിത്തത്തോടെ മാത്രമേ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായത് സ്വീകരിക്കുകയുള്ളൂ. ആത്മാവ് ശരീരത്തെയും അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങളെയും പരിപാലിക്കുന്നു, അത്തരമൊരു അടുത്ത ബന്ധമില്ലാതെ അത് നശിക്കും. ക്രിസ്തുവിനെ പ്രലോഭിപ്പിച്ച്, പിശാച് തിരിഞ്ഞു, അതിനാൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടത്തിലേക്കല്ല. തന്റെ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ തന്റെ "യജമാനൻ" (ആത്മാവ്) എന്നതിനുപകരം "അടിമ" (ശരീരം) ലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, കൂടാതെ ആത്മാവിനെ സ്വയം കീഴ്പ്പെടുത്താൻ ശരീരത്തെ അതിന്റെ യജമാനനെ കീഴടക്കാൻ പ്രലോഭിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ഇത് സാധാരണ ക്രമമല്ല. ആത്മാവ് ശരീരത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ശരീരം ആത്മാവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ശരീരം ജീവനുള്ളതായിരിക്കണമെങ്കിൽ ആത്മാവ് ജീവനുള്ളതായിരിക്കണം. എന്നാൽ ആത്മാവിന്റെ ജീവൻ ശരീരത്തെ പോഷിപ്പിക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ആരോഗ്യകരമായ അദ്ധ്വാനത്തിന് ശരീരത്തെ നിർബന്ധിക്കുന്നതിന് "ആരോഗ്യമുള്ള ശരീരത്തിൽ ആരോഗ്യമുള്ള മനസ്സ്" എന്ന് മാത്രം പറയുന്നു. ആത്മാവ് മറ്റ് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു. മനുഷ്യനിലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും സാദൃശ്യവും ശരീരത്തിലല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിലാണ് എന്നതിനാൽ, ആത്മാവിനെ പോഷിപ്പിക്കുന്ന ഭക്ഷണം ദൈവം നൽകുന്നു - ഇത് ദൈവവചനമാണ്. പിശാച് മനുഷ്യനെ പ്രാഥമികമായി ഒരു ശാരീരിക സത്തയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം രക്ഷകൻ മനുഷ്യനെ പ്രാഥമികമായി ഒരു ആത്മീയജീവിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കർത്താവ്, ശരീരത്തെ പോഷിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ആത്മാവിനെ പോഷിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും മറന്നു (അവൻ പ്രാർത്ഥിച്ചു). പിശാച് ആത്മാവിന്റെ പോഷണത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചില്ല, ശരീരത്തോടുള്ള ബാഹ്യമായ കരുതൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. തെറ്റ് തുറന്നുകാട്ടി, പ്രലോഭനം പിന്തിരിപ്പിച്ചു. പിശാചിനുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉത്തരം പഴയനിയമ പുസ്തകമായ "ആവർത്തനം" ch.8, v.3 ൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്: "... മനുഷ്യൻ അപ്പം കൊണ്ട് മാത്രമല്ല, എല്ലാവരാലും ജീവിക്കുന്നു കർത്താവിന്റെ വായിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന വചനത്താൽ മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുന്നു ". മോശെ ഇവിടെ ജനങ്ങളോട് മരുഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുകയും അവിടെ ദൈവം ആളുകളെ താഴ്ത്തി, വിശപ്പ് കൊണ്ട് പീഡിപ്പിക്കുകയും മന്ന നൽകുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പറയുന്നു. ആളുകൾ അവിടെ ജീവനോടെ തുടർന്നു, കാരണം കർത്താവ് അവരെ പരിപാലിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണത്തിനായി മന്ന ഇറക്കി. അതിനാൽ, രക്ഷകൻ അപ്പം പരിപാലിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. ഭക്ഷണം ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ കിട്ടും.

പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ നശിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി ഭൂമിയിൽ വന്ന കർത്താവിന്, തീർച്ചയായും, തന്റെ വായിലെ ഒരു ശ്വാസം കൊണ്ട് അവരെ ഒറ്റയടിക്ക് നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ വ്യാമോഹങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതും വേരൂന്നിയതും അറിഞ്ഞിരിക്കുകയും ഓർക്കുകയും വേണം. സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ രക്ഷിക്കാൻ കർത്താവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ, മനുഷ്യനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഈ മഹത്തായ സമ്മാനം, ഒരു പണയക്കാരനല്ല, ആത്മാവില്ലാത്ത ഓട്ടോമാറ്റനല്ല, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സഹജാവബോധത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മൃഗത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതല്ല. മറിച്ച് യുക്തിസഹമായ സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിത്വത്താൽ. പിശാചിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങൾ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മാനുഷിക സ്വഭാവത്തിന് എതിരായിരുന്നു, അതിൽ അവൻ തന്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു, അവന്റെ ഇഷ്ടത്തെ തെറ്റായ പാതയിലേക്ക് മാറ്റി.

ക്രിസ്തു ഭൂമിയിൽ വന്നത് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ തന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ് - ദൈവരാജ്യം. ഈ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് രണ്ട് പാതകളുണ്ടായിരുന്നു: ഒന്ന് - അക്കാലത്തെ യഹൂദന്മാർ സ്വപ്നം കണ്ടത് - മിശിഹാ-ക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ഭൗമിക രാജാവായി വേഗത്തിലും തിളക്കമാർന്നതുമായ പ്രവേശനത്തിന്റെ പാത, മറ്റൊന്ന് - വേഗത കുറഞ്ഞതും മുള്ളുള്ളതുമായ പാത, പാത അനുയായികളായ ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമല്ല, അവനുവേണ്ടിയും നിരവധി കഷ്ടപ്പാടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആളുകളുടെ സ്വമേധയാ ഉള്ള ധാർമ്മിക പുനർജന്മത്തിന്റെ. പിശാച് കർത്താവിനെ രണ്ടാമത്തെ വഴിയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, കഷ്ടപ്പാടുകളല്ല, മഹത്വം മാത്രം വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ആദ്യത്തെയാളുടെ അനായാസതയോടെ അവനെ വശീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

മറ്റുള്ളവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ രക്ഷകൻ അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചുവെന്ന് സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്കറിയാം, എന്നാൽ ഒരിക്കലും തന്റെ സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾക്കായി.

അവൻ തന്റെ എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളിലും സഹിക്കുന്നതിനുപകരം തന്റെ ദൈവിക അധികാരം അവലംബിക്കുകയും അവയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ നമുക്ക് ഒരു മാതൃകയാകുമായിരുന്നില്ല; "അപ്പവും സർക്കസും" ആവശ്യപ്പെട്ട എല്ലാ ആളുകളെയും അയാൾക്ക് പിന്നാലെ കൊണ്ടുപോകാമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ ആളുകൾ അവൻ സൃഷ്ടിച്ച സ്വതന്ത്ര ദൈവരാജ്യത്തിന് വിശ്വസനീയമായിരിക്കില്ല: അവന്റെ ലക്ഷ്യം ആളുകൾ അവന്റെ വചനപ്രകാരം അവനെ സ്വതന്ത്രമായി പിന്തുടരുക എന്നതായിരുന്നു, അല്ലാതെ ഭൗമിക സമ്പത്തിന്റെ അനായാസതയാൽ കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ട അടിമകളായിട്ടല്ല. അതിനാൽ, "ദൈവത്തിന്റെ വായിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന ഓരോ വാക്കും" ഇവിടെ നാം ദൈവത്തിന്റെ നല്ല ഇഷ്ടം മനസ്സിലാക്കണം, മനുഷ്യനെ പരിപാലിക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം കുറിക്കുന്നത് പിശാച് ക്രിസ്തുവിനോട് പ്രലോഭനം ആരംഭിച്ചത് അവനോടുള്ള മുഖസ്തുതിയോടെയാണ്. "നിനക്ക് വിശക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ" എന്നല്ല, "നീ ദൈവപുത്രനാണെങ്കിൽ" എന്ന് പറഞ്ഞു. അവൻ വിശപ്പിനെക്കുറിച്ച് നിശബ്ദനാണ്, അതിനാൽ അവൻ ഇത് രക്ഷകനോട് തുറന്നുകാട്ടുകയും അവനെ അപമാനിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ, ആദ്യത്തെ വാക്കുകളിൽ തന്നെ, അവനെ വശീകരിക്കാനും അവനെ ഉയർത്താനും അവൻ കരുതുന്നു. തുടർന്ന് വിശുദ്ധൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: “ദുഷ്ടാത്മാവിന്റെ തന്ത്രം നോക്കൂ, അവൻ പോരാട്ടം ആരംഭിക്കുന്നതെങ്ങനെ, അവൻ തന്റെ തന്ത്രത്തോട് വിശ്വസ്തനായി തുടരുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് നോക്കൂ: അവൻ ആദ്യത്തെ മനുഷ്യനെ പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും എണ്ണമറ്റ ദുരന്തങ്ങൾക്ക് വിധേയനാക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെയാണ് അവന്റെ വശീകരണം ആരംഭിക്കുന്നത്, അതായത്. ഗർഭപാത്രത്തിലെ അജിതേന്ദ്രിയത്വം... എന്നാൽ, ക്രിസ്തു, ഒരു സദ്‌വൃത്തനും ഏറ്റവും ക്രൂരമായ അക്രമത്തിനും അവനെ അനുചിതമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കാനാവില്ലെന്ന് കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, സ്വമേധയാ വിശപ്പ് (വിശപ്പ്) സഹിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും പിശാചിന്റെ നിർദ്ദേശം അനുസരിക്കുന്നില്ല, നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു ഒരു കാര്യത്തിലും അവനെ അനുസരിക്കരുത്. ആദ്യമനുഷ്യൻ പിശാചിനെ ശ്രവിക്കുകയും ദൈവത്തെ കോപിപ്പിക്കുകയും നിയമം ലംഘിക്കുകയും ചെയ്‌തതിനാൽ, പിശാചുക്കൾ പ്രചോദിപ്പിച്ചാലും, പിശാച് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നിയമത്തിന്റെ കുറ്റമാകാതിരിക്കാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും കർത്താവ് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഉപയോഗപ്രദമായ എന്തെങ്കിലും, അപ്പോൾ കർത്താവ് അവരെ കേൾക്കുന്നത് വിലക്കുന്നു.

പരമാനന്ദം. ബൾഗേറിയയിലെ തിയോഫിലാക്റ്റ്, "പിശാച് പറഞ്ഞില്ല: ഈ കല്ല് അപ്പമാകണം, പക്ഷേ: ഈ കല്ലുകൾ, ക്രിസ്തുവിനെ അമിതമായി ആകർഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതേസമയം വിശക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഒരു അപ്പം പോലും മതിയാകും." ഇതും ദുരാത്മാവിന്റെ വഞ്ചനയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

5. പിശാച് അവനെ വിശുദ്ധ നഗരത്തിലേക്ക് കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി ദേവാലയത്തിന്റെ ചിറകിൽ കിടത്തി.

6. അവൻ അവനോടു പറഞ്ഞു: നീ ദൈവപുത്രനാണെങ്കിൽ സ്വയം താഴെ വീഴുക, എന്തെന്നാൽ: അവൻ നിന്നെക്കുറിച്ചു തന്റെ ദൂതന്മാരോടു കല്പിക്കും; അവർ നിന്നെ കൈകളിൽ വഹിക്കും; ഒരു കല്ലിന് നേരെ കാൽ.

7. യേശു അവനോടു പറഞ്ഞു: നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ പരീക്ഷിക്കരുത് എന്നും എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

ജറുസലേം നിസ്സംശയമായും വിശുദ്ധ നഗരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാ വ്യാഖ്യാതാക്കളും ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നു, കാരണം ക്രിസ്തുവിന്റെ ചിറകിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം ഉണ്ടായിരുന്നു.

വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് രക്ഷകൻ ആദ്യത്തെ പ്രലോഭനത്തെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു. ഇപ്പോൾ പിശാച് ക്രിസ്തുവിനെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നു, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പാഠത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. തൊണ്ണൂറാം സങ്കീർത്തനത്തിലെ 11-12 വാക്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു. അവന്റെ യുക്തിയനുസരിച്ച്, ദൈവപുത്രൻ അത്ഭുതകരമായ ശക്തി കൈവശം വയ്ക്കുകയും കൈവശം വയ്ക്കുകയും വേണം, അത് വെളിപ്പെടുത്തുകയും വേണം. എന്തെങ്കിലും അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ദൈവപുത്രൻ ഈ അത്ഭുതശക്തി സ്വയം പരീക്ഷിക്കണം. സ്ഥിരീകരണത്തിനായി, അത്തരമൊരു അത്ഭുതം തിരഞ്ഞെടുത്തു, അത് പൂർവ്വികരുടെ ആശയങ്ങൾക്കും നമ്മുടെ ആശയങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി, ഗുരുത്വാകർഷണത്തിന്റെ പ്രധാന ഭൗതിക നിയമത്തെ നശിപ്പിക്കുന്ന അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഒരു അത്ഭുതമായി തോന്നും. സങ്കീർത്തനം 90-ന്റെ വാചകത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ലിങ്കും ഉണ്ട്.

ഈ സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ ഈ വാക്യങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ പാഠം ഇപ്രകാരമാണ്: "... നിന്നെ കാത്തുകൊള്ളാൻ അവൻ തന്റെ ദൂതന്മാരോടു കല്പിക്കും നിങ്ങളുടെ എല്ലാ വഴികളും : അവർ നിങ്ങളെ കൈകളിൽ വഹിക്കും, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ഇടറുകയില്ല നിങ്ങളുടെ കാലുകൊണ്ട് കല്ലിനെക്കുറിച്ച് ". ഈ വാക്യങ്ങൾ വായിക്കുമ്പോൾ, പിശാച് അവ പൂർണ്ണമായും ഉദ്ധരിക്കുന്നില്ലെന്നും യേശുക്രിസ്തു ഉണ്ടായിരുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിലേക്ക് വാചകം തെറ്റായി പ്രയോഗിക്കുന്നുവെന്നും പെട്ടെന്ന് വ്യക്തമാകും. ഇവിടെ ഏതെങ്കിലും യുക്തിസഹമായ പിശകോ അവിശ്വസ്തതയോ വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് രക്ഷകൻ കരുതുന്നില്ല, മറിച്ച് അതേ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വാചകം കൊണ്ട് മാത്രം പ്രലോഭനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

രക്ഷകൻ പറയുന്നു: കൂടാതെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: പ്രലോഭിപ്പിക്കരുത് നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവേ "(ആവ. 6:16), അതായത്, "ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയുടെ അത്ഭുതകരമായ ശക്തി അനുഭവിച്ചുകൊണ്ട്, അനാവശ്യമായി സ്വയം അപകടത്തിൽപ്പെടരുത്." സീനായ് പെനിൻസുലയിലെ പ്രദേശമായ മസ്സയിൽ (“പ്രലോഭനം” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു) ദൈവത്തിനെതിരെ ദേഷ്യപ്പെടുകയും പിറുപിറുക്കുകയും ചെയ്ത തന്റെ ജനത്തോട് ഈ വാക്കുകൾ ഒരിക്കൽ മോശെ പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു.

ഇവിടെ ഖണ്ഡനത്തിന്റെ സ്വഭാവം ആദ്യ പ്രലോഭനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ആദ്യത്തെ പ്രലോഭനത്തിൽ, യേശുവിൽ പ്രചോദിപ്പിച്ച പിശാച് യഥാർത്ഥത്തിൽ പിശാചിന്റെ ചിന്തയാണെന്ന ചിന്ത, അതിനാൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വാക്കുകൾ സ്വാഭാവികമായും നിരാകരിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തെ പ്രലോഭനത്തിലും അതേ ഖണ്ഡന രീതി ഉപയോഗിക്കുന്നത് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ നിരാകരിക്കുകയായിരിക്കും. പിശാച് തിരഞ്ഞെടുത്ത വാചകം അതിൽത്തന്നെ ശരിയായിരുന്നു; ജനങ്ങളോടും രക്ഷകനോടുമുള്ള അവന്റെ അപേക്ഷയും സത്യമായിരുന്നു, അവൻ ഉണ്ടായിരുന്ന സാഹചര്യത്തിലല്ലെങ്കിലും. അതിനാൽ, പിശാചിന്റെ വായിൽ നിന്ന് വരുന്ന ബൈബിൾ വചനങ്ങളുടെ തെറ്റ് ഈ വാചകം പ്രലോഭനത്തിന്റെ ഉപകരണമായി തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അതിനാൽ, ക്രിസ്തു, പിശാചിന്റെ വാക്കുകളെ തങ്ങളിൽത്തന്നെ നിഷേധിക്കാതെ, അവന്റെ പ്രവൃത്തിയുടെയോ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയോ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് മാത്രം വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ഈ തിരുവെഴുത്ത് നൽകുകയും അവന്റെ ദൈവിക അധികാരം അവനോട് പറയുകയും ചെയ്ത വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരാൾക്ക് ദൈവത്തെ പരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല (ഇത് ദൈവത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ കൽപ്പനയാൽ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ നാമം വ്യർത്ഥമായി ഉച്ചരിക്കരുത്, കാരണം കർത്താവ് ചെയ്യും. അവന്റെ നാമം വ്യർത്ഥമായി ഉച്ചരിക്കുന്നവനെ ശിക്ഷിക്കാതെ വിടരുത് - പുറപ്പാട് 20:7).

പരമാനന്ദം. പിശാചിന്റെ ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പ്രലോഭനത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട് ബൾഗേറിയയിലെ തിയോഫിലാക്റ്റ് എഴുതുന്നു, പൈശാചികതയെ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് താഴെയിറക്കുന്നതും ദൈവം രക്ഷിക്കുന്നതും പിശാചിന്റെ ക്രൂരതയുടെ സ്വഭാവം മാത്രമാണ്. എഴുതിയിരിക്കുന്നത്: അവർ നിങ്ങളെ കൈകളിൽ വഹിക്കും, ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചല്ല, മാലാഖമാരുടെ സഹായം ആവശ്യമുള്ള വിശുദ്ധന്മാരെക്കുറിച്ചാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. “ദൈവത്തെപ്പോലെ ക്രിസ്തുവിനും അത് ആവശ്യമില്ല,” തിയോഫിലാക്റ്റ് ഉപസംഹരിക്കുന്നു.

പിശാച് പലപ്പോഴും സ്വപ്നങ്ങളിലൂടെ ആളുകളെ പരിഹസിക്കുകയും വശീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സെന്റ് ഗ്രിഗറി ദി ഡയലോഗിസ്റ്റ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. "നമുക്ക്," അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, "ഭാവനയുടെ കളിയിൽ ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിൽ ആ പുണ്യം മതിയാകും. സ്വപ്നങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും വഞ്ചനാപരമായ മനസ്സിന്റെയോ പൈശാചിക തന്ത്രങ്ങളുടെയോ ചൈമറകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

സന്ന്യാസിയുടെയും മൂത്ത ഇരുമ്പിന്റെയും ഭയാനകമായ വീഴ്ചയുടെ കഥ ഇതാ. സ്വപ്നങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ പിശാച് അവനെ വശീകരിച്ചു, പുണ്യത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ നിന്ന് അവനെ മരണത്തിന്റെ പടുകുഴിയിലേക്ക് വീഴ്ത്തി. അൻപത് വർഷം ഇരുമ്പ് മരുഭൂമിയിൽ ഉന്നതമായ കർമ്മങ്ങളിലും വർജ്ജനത്തിലും ചെലവഴിച്ചു. അവൻ മരുഭൂമിയിൽ ഒറ്റയ്ക്ക് അദ്ധ്വാനിച്ചു. ഉയർന്ന ജീവിതത്തിന് അദ്ദേഹം പലർക്കും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം സാത്താൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപത്തിൽ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കൂടുതൽ കർശനമായ ഉപവാസത്തിനും നേട്ടത്തിനും വേണ്ടി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ കൽപ്പന നൽകി. ഈസ്റ്റർ ദിനത്തിൽ പോലും അവൻ പള്ളിയിൽ വന്നില്ല. ഇതെല്ലാം മറ്റ് സന്യാസിമാരോടൊപ്പം അത്താഴത്തിന് വിളമ്പുന്ന ഒന്നും കഴിക്കാതിരിക്കാനും കർശനമായ ഉപവാസം ലംഘിക്കാതിരിക്കാനും വേണ്ടി, പിശാചിന്റെ ഉപദേശപ്രകാരം അദ്ദേഹം ആചരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.

വളരെക്കാലം സാത്താൻ അവനെ വഞ്ചനയിൽ ആക്കി. ഒരിക്കൽ സ്വപ്നത്തിൽ അവൻ ഒരു മാലാഖയുടെ രൂപത്തിൽ അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നിർഭാഗ്യവാനായ ഇരുമ്പ് ഒരു മാലാഖയെപ്പോലെ അവനെ വണങ്ങി. അവന്റെ മഹത്തായ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും ദൈവത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രവൃത്തികളും നിമിത്തം അവനു മോശമായ ഒന്നും സംഭവിക്കില്ലെന്ന് സ്വയം ഉറപ്പാക്കാൻ ഉടൻ കിണറ്റിൽ ചാടാൻ സാത്താൻ അവനോട് കൽപ്പിച്ചു. തന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ സത്യമാണെന്ന് ഉറച്ച ബോധ്യമുള്ള ഇരുമ്പ് കിണറ്റിലേക്ക് ചാടി.

മറ്റ് സന്യാസിമാർ ഇത് ഉടൻ ശ്രദ്ധിക്കുകയും വളരെ പ്രയാസത്തോടെ അവനെ കിണറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സന്യാസി രണ്ട് ദിവസം മാത്രമേ ജീവിച്ചിരുന്നുള്ളൂ, മൂന്നാമത്തേത് മരിച്ചു. സ്വപ്നങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം ജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

8. പിന്നെയും പിശാച് അവനെ വളരെ ഉയർന്ന ഒരു പർവതത്തിലേക്ക് കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും അവയുടെ മഹത്വവും കാണിക്കുന്നു.

9. അവൻ അവനോടു പറഞ്ഞു: നീ വീണു എന്നെ വണങ്ങിയാൽ ഇതെല്ലാം ഞാൻ നിനക്ക് തരാം.

10. അപ്പോൾ യേശു അവനോടു പറഞ്ഞു: സാത്താനേ, എന്നെ വിട്ടുപോകൂ, എന്തെന്നാൽ: നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ ആരാധിക്കുകയും അവനെ മാത്രം സേവിക്കുകയും വേണം.

11. അപ്പോൾ പിശാച് അവനെ വിട്ടുപോയി, ദൂതന്മാർ വന്ന് അവനെ ശുശ്രൂഷിക്കുന്നു.

പിശാച് ചിലപ്പോൾ അനേകം ആളുകളെ "വളരെ ഉയരമുള്ള ഒരു പർവതത്തിൽ" സ്ഥാപിക്കുന്നു, ഈ ആളുകൾ തീക്ഷ്ണതയോടെ കുമ്പിട്ട് അവനെ സേവിക്കുന്നു, ദൈവത്തെ സേവിച്ചുകൊണ്ട് പിശാചിനുള്ള അവരുടെ സേവനം ശക്തമായി മറച്ചുവെക്കുന്നു. രക്ഷകൻ ഉണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ മികച്ച ഒരു പദവിയിൽ പോലും ഒരു സാധാരണ വ്യക്തി പോലും ദൈവത്തിന്റെ സഹായമില്ലാതെ അത്തരമൊരു പ്രലോഭനത്തെ ചെറുക്കില്ല എന്നതിൽ സംശയമില്ല. അവൻ പിശാചിനെ വണങ്ങുകയും, ഏറ്റവും അത്ഭുതകരമായ കാര്യം, സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യും. ക്രിസ്തുവിന്റെ പക്ഷത്ത് ലൗകിക ക്ഷേമത്തിന്റെ അഭാവമായിരുന്നു. പിശാചിന്റെ വശത്ത് ആകർഷകമായ ഭൗതിക ക്ഷേമം ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ മറുവശത്ത്, സ്വമേധയാ കഷ്ടപ്പെടുന്ന ദാസനായ ക്രിസ്തു, കൃത്യമായി ഈ കഷ്ടപ്പാടുകൾ നിമിത്തം, കർത്താവായിരുന്നു, അവൻ ഭരിച്ചത് അവൻ സ്വീകരിച്ച സേവനത്തിന്റെ ആശയം കൊണ്ടാണ്. പിശാച് യഥാർത്ഥത്തിൽ എപ്പോഴും ഒരു അടിമയായിരുന്നു. കുമ്പിടാനുള്ള വഞ്ചനാപരമായ വാഗ്ദാനം അടിമയെ വണങ്ങാൻ കർത്താവിനോടുള്ള ആഹ്വാനമായിരുന്നു. ഇത് പ്രലോഭനത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ പരാജയമായിരുന്നു, അത് നിരസിക്കപ്പെട്ടു.

“സാത്താനേ, എന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോവുക...” - ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്ത ഈ വാചകം ഇതുപോലെയാണ്: “എന്റെ കണ്ണിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുക, സാത്താനേ…” മൂന്നാമത്തെ പ്രലോഭനത്തിനും ക്രിസ്തു ബൈബിൾ വാക്കുകളാൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഈ വാക്യം പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. "ആവർത്തനം (6, 13): "നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ നീ ഭയപ്പെടുകയും അവനെ മാത്രം സേവിക്കുകയും ചെയ്യും." ഇസ്രായേൽ (ജനങ്ങൾ) കർത്താവായ ദൈവത്തെ സേവിക്കുകയും അവനെ മാത്രം ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടെന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ വാക്കുകൾ പിശാചിനെയും സൂചിപ്പിക്കാം. രക്ഷകൻ അവനോടു പറഞ്ഞു: നിന്നെ വണങ്ങാനും സേവിക്കാനും നീ എന്നെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നു; എന്നാൽ നീ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുകയും അവനെ സേവിക്കുകയും വേണം. പിശാചിന് മുമ്പ്, പിതാവിനും ആത്മാവിനും തുല്യമായ ദൈവം ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന അർത്ഥവും ഉണ്ടാകും: ഞാൻ നിങ്ങളെ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുപകരം, നിങ്ങൾ സ്വയം എന്നെ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും വേണം. പരമാനന്ദം. ജെറോം സംക്ഷിപ്തമായും വ്യക്തമായും ഈ ചിന്ത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "രക്ഷകനോട് പറയുന്ന പിശാച്: നിങ്ങൾ വീണാൽ എന്നെ വണങ്ങുക, അവൻ തന്നെ ക്രിസ്തുവിനെ കർത്താവും ദൈവവുമായി ആരാധിക്കണം എന്ന് നേരെ വിപരീതമായി കേൾക്കുന്നു."

പിശാചിന്റെ രക്ഷകന്റെ പ്രലോഭനങ്ങളിൽ നിന്ന് സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം ഒരു നിഗമനവും നിഗമനങ്ങളും വരയ്ക്കുന്നു: "... എണ്ണമറ്റ എല്ലാ തിന്മകളുടെയും ഉറവിടങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് ദോഷങ്ങളാണ്: ഗർഭപാത്രത്തെ സേവിക്കുക, മായ, സമ്പത്തിനോടുള്ള അമിതമായ ആസക്തി. ഇതറിഞ്ഞ് നീചനായ പ്രലോഭകൻ ഈ ആയുധം ഉപയോഗിക്കുന്നു... അവനെ എങ്ങനെ തോൽപ്പിക്കണം? അതിനാൽ, ക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ: ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുക, ഏറ്റവും കഠിനമായ ക്ഷാമകാലത്ത് പോലും ഹൃദയം നഷ്ടപ്പെടാതെ, ഒരു വാക്ക് കൊണ്ട് നമ്മെ പോഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന അവനിൽ വിശ്വസിക്കുക; നമുക്ക് അത്തരം അനുഗ്രഹങ്ങൾ ലഭിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് നൽകിയവനെ പ്രലോഭിപ്പിക്കരുത്, എന്നാൽ, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ മഹത്വത്തിൽ തൃപ്തനായി, മാനുഷിക മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഒട്ടും ശ്രദ്ധിക്കരുത്, എല്ലാറ്റിലും അതിരുവിടുന്നത് ഒഴിവാക്കുക. സത്യത്തിൽ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഉണ്ടാകാനുള്ള ആഗ്രഹം പോലെ ഒന്നും പിശാചിന്റെ ശക്തിയിലേക്ക് നമ്മെ തുറന്നുകാട്ടുന്നില്ല, അതായത്. അത്യാഗ്രഹം... നമ്മുടെ അടുത്ത ആളുകളിലൂടെ പോലും പിശാച് പലപ്പോഴും വിനാശകരമായ ഉപദേശം നൽകുന്നു: അവൻ അനുകമ്പയുടെ വേഷം ധരിക്കുന്നു, കൂടാതെ, ദയാലുവായതായി നടിച്ച്, ഏത് വിഷത്തെക്കാളും വിനാശകരവും ദോഷകരവുമായ ഉപദേശം നൽകുന്നു. നമുക്ക് ദോഷകരമായി നമ്മെ ആഹ്ലാദിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് അവന്റെ ജോലി; എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി നമ്മെ ശിക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്, നമ്മുടെ നന്മയ്ക്കായി. അതിനാൽ, നാം വഞ്ചിക്കപ്പെടരുത്, ശാന്തമായ ജീവിതം കഠിനമായി അന്വേഷിക്കരുത്: ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്നവരെ അവൻ ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, തിരുവെഴുത്ത് നമ്മോട് പറയുന്നു (സദൃ. 3, 12).

12. യോഹന്നാൻ കസ്റ്റഡിയിലെടുത്തുവെന്നു കേട്ടപ്പോൾ യേശു ഗലീലിയിലേക്കു പോയി.

13. അവൻ നസ്രത്ത് വിട്ട്, സെബുലൂണിന്റെയും നഫ്താലിയുടെയും അതിർത്തിയിലുള്ള കടൽത്തീരത്തുള്ള കഫർണാമിൽ വന്ന് താമസമാക്കി.

14. ഏശയ്യാ പ്രവാചകൻ മുഖാന്തരം അരുളിച്ചെയ്തത് നിവൃത്തിയാകട്ടെ.

15. സെബുലൂൻ ദേശവും നഫ്താലി ദേശവും, ജോർദാന്നക്കരെ കടൽത്തീരത്തുള്ള വഴിയിൽ, വിജാതീയരുടെ ഗലീലി,

16. അന്ധകാരത്തിൽ ഇരുന്ന ആളുകൾ വലിയൊരു പ്രകാശം കണ്ടു, മരണത്തിന്റെ ദേശത്തും നിഴലിലും ഇരുന്നവർക്ക് ഒരു പ്രകാശം പ്രകാശിച്ചു.

യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ പ്രവർത്തനം രണ്ട് വർഷത്തിലേറെ നീണ്ടുനിന്നതായി അനുമാനിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഗലീലിയിൽ വന്ന ശേഷം, ക്രിസ്തു തന്റെ ജന്മനഗരമായ നസ്രത്ത് വിട്ടു, പ്രവാചകന് സ്വന്തം രാജ്യത്ത് ബഹുമാനമില്ലെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി, സെബുലൂണിന്റെയും നഫ്താലിമോവിന്റെയും ഗോത്രങ്ങളുടെ (കുലങ്ങൾ) പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന കടൽത്തീരത്തുള്ള കഫർണാമിൽ താമസമാക്കി. വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പറഞ്ഞു, ക്രിസ്തു അവിടെ വിരമിക്കുന്നു, "പ്രലോഭനങ്ങളിലേക്ക് സ്വയം പോകരുത്, മറിച്ച് അവയിൽ നിന്ന് പിന്മാറാനും ഒഴിഞ്ഞുമാറാനും നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് വേണ്ടിയാണ്. അപകടത്തിൽ പെട്ടുപോകാത്ത ഭീരുവല്ല, അപകടത്തിൽ ധൈര്യമില്ലാത്തവൻ.

യഹൂദരുമായി ഇടകലർന്ന വിജാതീയർ അധിവസിച്ചിരുന്ന ദേശങ്ങളിൽ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരധിവാസത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്ന ആത്മീയ അർത്ഥത്തിലേക്ക് സുവിശേഷകനായ മത്തായി വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ഈ വസ്തുതയിൽ, യെശയ്യാവിന്റെ പുരാതന പ്രവചനം പൂർത്തീകരിച്ചു, അത് ഹീബ്രുവിൽ നിന്ന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: “മുൻ കാലങ്ങളിൽ അവൻ (ദൈവം) സെബുലൂൻ എന്ന ചെറിയ ദേശത്തെയും നഫ്താലി ദേശത്തെയും പരിഗണിച്ചു, ഭാവിയിൽ അവൻ അത് പരിഗണിക്കുന്നു. പ്രധാനപ്പെട്ട, കടൽത്തീരത്തെ വഴി, ജോർദാന്റെ മറുവശത്ത്, ഗലീലി പാഗൻ. അന്ധകാരത്തിൽ നടക്കുന്നവർ വലിയ വെളിച്ചം കാണും; അന്ധകാരത്തിന്റെ നാട്ടിൽ വസിക്കുന്നവർ അവരുടെ മേൽ വെളിച്ചം പ്രകാശിക്കും. ഈ ഭൂമിയിൽ താമസിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് ഉയർന്ന മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ വികാസമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അവരുടെ ധാർമ്മിക വികാസത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക വെളിച്ചവും രക്ഷകന്റെ വരവും പ്രവർത്തനവും കൊണ്ട് അവരുടെ മേൽ പ്രകാശിച്ച മഹത്തായ വെളിച്ചവും സുവിശേഷകൻ ഇവിടെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു; ആദ്യ വെളിച്ചം, അതായത്. ഈ മഹത്തായ വെളിച്ചവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവരുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളുടെ ആകെത്തുക ഇരുട്ടും മരണത്തിന്റെ നിഴലുമായി (ശവക്കുഴിയുടെ മൂടുപടം) സുവിശേഷകന് തോന്നുന്നു.

വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, "ഈ രാജ്യത്തെ നിവാസികൾ ഈ വെളിച്ചം സ്വയം അന്വേഷിച്ച് കണ്ടെത്തിയില്ല, പക്ഷേ ദൈവം മുകളിൽ നിന്ന് അവരെ കാണിച്ചുവെന്ന് കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു "വെളിച്ചം അവരുടെമേൽ പ്രകാശിച്ചു", അതായത്. വെളിച്ചം തന്നെ അവരെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർ തന്നെയല്ല ആദ്യം വെളിച്ചത്തിലേക്ക് വന്നത്. ക്രിസ്തുവിന്റെ ആഗമനത്തിനുമുമ്പ് ഏറ്റവും ദയനീയാവസ്ഥയിലായിരുന്ന മനുഷ്യരാശിക്ക് മുഴുവനും വിശുദ്ധൻ അവസാന വാക്കുകൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു.

പരമാനന്ദം. ബൾഗേറിയയിലെ തിയോഫിലാക്റ്റ് സുവിശേഷത്തെ മഹത്തായ പ്രകാശം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മോശയുടെ പഴയനിയമ നിയമം ഒരു പ്രകാശമായിരുന്നു, എന്നാൽ ചെറുതായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. മരണത്തിന്റെ നിഴലിൽ, പാപം അർത്ഥമാക്കുന്നത്, പാപം മരണത്തിന്റെ സാദൃശ്യവും പ്രതിച്ഛായയും ആയതിനാൽ, "മരണം ശരീരത്തെ ആലിംഗനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ ആത്മാവും പാപം ചെയ്യുന്നു."

17. അന്നുമുതൽ (അവന്റെ സ്നാനത്തിനു ശേഷം) യേശു പ്രസംഗിച്ചു തുടങ്ങി: മാനസാന്തരപ്പെടുക, സ്വർഗ്ഗരാജ്യം സമീപിച്ചിരിക്കുന്നു.

18 അവൻ ഗലീലി കടൽത്തീരത്തുകൂടി കടന്നുപോകുമ്പോൾ, പീറ്റർ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന ശിമയോനും അവന്റെ സഹോദരനായ ആൻഡ്രൂവും മീൻപിടുത്തക്കാരായതിനാൽ കടലിൽ വല വീശുന്നത് അവൻ കണ്ടു.

19. അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു: എന്നെ അനുഗമിക്കുക, ഞാൻ നിങ്ങളെ മനുഷ്യരെ പിടിക്കുന്നവരാക്കും.

20 ഉടനെ അവർ വല വിട്ട് അവനെ അനുഗമിച്ചു.

കർത്താവ് യഹൂദ്യയിൽ നിന്ന് ഗലീലിയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ മുതൽ, ഗലീലി അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സാധാരണ സ്ഥലമായി മാറി. യഹൂദന്മാർ മാത്രമല്ല, ഫൊനീഷ്യൻമാരും അറേബ്യക്കാരും ഈജിപ്തുകാർ പോലും അധിവസിച്ചിരുന്ന, പ്രദേശത്ത് ചെറുതും എന്നാൽ വളരെ ജനസംഖ്യയുള്ളതുമായ ഒരു രാജ്യമായിരുന്നു അത്. ഈ രാജ്യത്തിന്റെ ഫലഭൂയിഷ്ഠത എല്ലായ്‌പ്പോഴും നിരവധി കുടിയേറ്റക്കാരെ ആകർഷിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവർ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു ജനതയാണ്. പ്രബലമായ വിശ്വാസം യഹൂദരായിരുന്നു, അതിൽ ധാരാളം വിജാതീയർ ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, അതിനാലാണ് അതിനെ "വിജാതീയരുടെ ഗലീലി" എന്ന് വിളിച്ചത്. ഇതെല്ലാം കാരണം, ഒരു വശത്ത്, ഗലീലിയക്കാരുടെ വലിയ മതപരമായ അജ്ഞതയ്ക്ക്, മറുവശത്ത്, യഹൂദന്മാരുടെ മതപരമായ മുൻവിധികളിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച്, മിശിഹായുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ സംബന്ധിച്ച അവരുടെ വലിയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്. രക്ഷകന്റെ ശിഷ്യന്മാരെല്ലാം ഗലീലിയിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു. അഹങ്കാരികളായ യഹൂദന്മാരെക്കാൾ ഗലീലിയക്കാർ അവന്റെ പ്രസംഗത്തോട് കൂടുതൽ സ്വീകാര്യരായിരുന്നു. കർത്താവ് തന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ പ്രധാന സ്ഥലമായി ഗലീലിയെ തിരഞ്ഞെടുത്തതിന്റെ കാരണങ്ങൾ ഇത് വിശദീകരിക്കാം.

« പശ്ചാത്തപിക്കുക ...” യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ തന്റെ പ്രസംഗം ആരംഭിച്ച അതേ വാക്കുകൾ തന്നെയായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രസംഗം യോഹന്നാന്റെ പ്രബോധനത്തിന്റെ തുടർച്ചയായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല, ഒരു തുടർച്ചയെന്ന നിലയിൽ, ആദ്യം അതിനോട് ഒരു ആന്തരിക ബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യോഹന്നാന്റെയും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും വായിലെ യഥാർത്ഥ പ്രസംഗത്തിന്റെ അർത്ഥം ഒന്നായിരുന്നില്ല. വ്യത്യാസം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു. യോഹന്നാൻ രാജാവിന്റെയും അവന്റെ രാജ്യത്തിന്റെയും ആസന്നമായ രൂപം പ്രസംഗിച്ചു. ക്രിസ്തു തന്റെ രാജ്യം പ്രസംഗിച്ചു. പൊതുവായ ഒരു കാര്യമുണ്ട്: മാനസാന്തരം ആവശ്യമാണ്, ആളുകളുടെ പൂർണ്ണമായ ആന്തരിക മാറ്റം, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പൂർണ്ണമായ മാറ്റത്തിലൂടെ അവരുടെ മുൻ പാപകരമായ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടൽ.

ഗലീലി തടാകത്തെ കടൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അതിൽ കൊടുങ്കാറ്റുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന്, സ്നാപക യോഹന്നാൻ ഇതുവരെ തടവിലാക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത സമയത്താണ് ആൻഡ്രൂവും സൈമണും (ഹീബ്രുവിൽ, ശിമയോൻ) ക്രിസ്തു വിളിച്ചതെന്ന് നമുക്കറിയാം, സൈമൺ പീറ്റർ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ശിമോനെ പത്രോസ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നുവെന്ന് മത്തായിക്ക് നേരത്തെ അറിയാമായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇവിടെ നാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. വ്യക്തമായും സെന്റ്. അപ്പോസ്തലന്മാരായ പത്രോസിന്റെയും ആൻഡ്രൂവിന്റെയും ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാമത്തെ വിളിയെക്കുറിച്ച് മത്തായി പറയുന്നു. ഒടുവിൽ രക്ഷകനെ അനുഗമിക്കാൻ ശിഷ്യന്മാർക്ക് ഏതാനും വാക്കുകൾ മതിയായിരുന്നു.

«… ഞാൻ നിങ്ങളെ മനുഷ്യരെ പിടിക്കുന്നവരാക്കും »: സൈമണും ആൻഡ്രേയും ഭൗതിക അർത്ഥത്തിൽ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളായിരുന്നു. അവരെ ആത്മീയ അർത്ഥത്തിൽ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളാക്കാൻ താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് രക്ഷകൻ അവരോട് പറയുന്നു; ഒരു സാധാരണ മത്സ്യത്തിന് പകരം, അപ്പോസ്തലന്മാർ ആളുകളെ സുവിശേഷ വലയിൽ പിടിക്കും. വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം എഴുതുന്നു: “നോക്കൂ, അവരുടെ വിശ്വാസവും അനുസരണവും എന്താണെന്ന്. അവർ സ്വന്തം ബിസിനസ്സിൽ തിരക്കിലായിരുന്നു, എന്നാൽ രക്ഷകന്റെ വിളി കേട്ടയുടനെ അവർ വേഗത കുറച്ചില്ല, മറ്റൊരു സമയത്തേക്ക് മാറ്റിവച്ചില്ല, “നമുക്ക് വീട്ടിൽ പോയി ബന്ധുക്കളുമായി ആലോചിക്കാം” എന്ന് പറഞ്ഞില്ല; എന്നാൽ എല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് അവർ അവനെ അനുഗമിച്ചു... ഇതുവരെ ഒരു അടയാളം പോലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത അവർ, ഇത്രയും മഹത്തായ ഒരു വാഗ്ദത്തം വിശ്വസിച്ചു, എല്ലാറ്റിനും മീതെ ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്റ്റം നിഗമനം ചെയ്യുന്നത്, ക്രിസ്തു നമ്മിൽ നിന്നും അത്തരം അനുസരണം ആഗ്രഹിക്കുന്നു - കാലതാമസമില്ലാതെ അവനെ അനുഗമിക്കാൻ.

22 ഉടനെ അവർ വള്ളത്തെയും അപ്പനെയും വിട്ടു അവനെ അനുഗമിച്ചു.

ആൻഡ്രൂവിനൊപ്പം ജോണിനെ നേരത്തെ വിളിച്ചിരുന്നു. ജേക്കബിനെ ഇപ്പോൾ വിളിച്ചിരുന്നു, മിക്കവാറും ആദ്യമായിട്ടായിരിക്കും. പീറ്ററിനും ആൻഡ്രൂവിനും "ആളുകളെ കുടുക്കുമെന്ന്" വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിരുന്നതായി സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്നു, എന്നാൽ ഇത് ജെയിംസിനോടും ജോണിനോടും പറഞ്ഞില്ല. “ആദ്യത്തെ അനുസരണത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം മാത്രമാണ് അവർക്ക് വഴിയൊരുക്കിയത്,” ക്രിസോസ്റ്റം ഉപസംഹരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം തുടർന്നും കുറിക്കുന്നു: “സുവിശേഷകൻ അവരുടെ ദാരിദ്ര്യം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന വിശദാംശം നോക്കൂ: അവർ തങ്ങളുടെ വല നന്നാക്കുന്നത് യേശു കണ്ടെത്തി. അവർ ദരിദ്രരായിരുന്നു, അവർക്ക് പുതിയ നെറ്റ്‌വർക്കുകൾ വാങ്ങാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ അവർ ജീർണിച്ചവ നന്നാക്കി. അതിനിടയിൽ, അവർ തങ്ങളുടെ ദാരിദ്ര്യം എളുപ്പത്തിൽ സഹിക്കുന്നു, നീതിപൂർവമായ അധ്വാനത്തിൽ നിന്ന് ഭക്ഷിക്കുന്നു, സ്നേഹബന്ധങ്ങളാൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പിതാവിനൊപ്പം ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുകയും അവനെ സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് അവരുടെ പുണ്യത്തിന്റെ ചെറിയ തെളിവല്ല. എന്നാൽ യാക്കോബിന്റെയും യോഹന്നാന്റെയും പിതാവായ സെബെദിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവൻ ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിച്ചില്ല. ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്നതുപോലെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവൻ വിശ്വസിച്ചില്ല എന്നതിനാൽ അവൻ പിന്തുടർന്നില്ല. അവൻ വിശ്വസിച്ചില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഭക്തി പിന്തുടരാനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹത്തിൽ അവരെ എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റവും അനുഗ്രഹീതനും. സ്വത്തുക്കളും ബന്ധുക്കളും ഉപേക്ഷിച്ച് ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിക്കുന്നവർക്കും അനുഗമിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കും സഹോദരങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തി മാതൃകയായി തിയോഫിലാക്റ്റ് പറഞ്ഞു. തിയോഫിലാക്റ്റ് പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: “നിങ്ങളുടെ പിതാവിനെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ട സമയം നിങ്ങൾ കാണുന്നുണ്ടോ? പിന്നെ, അവൻ പുണ്യത്തിലും ഭക്തിയിലും തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ.

23. യേശു അവരുടെ സിനഗോഗുകളിൽ പഠിപ്പിച്ചും രാജ്യത്തിന്റെ സുവിശേഷം പ്രസംഗിച്ചും ജനങ്ങളുടെ ഇടയിലെ എല്ലാ രോഗങ്ങളും എല്ലാ വൈകല്യങ്ങളും സുഖപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടും ഗലീലിയിൽ ചുറ്റി സഞ്ചരിച്ചു.

24. അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കിംവദന്തി സിറിയയിൽ ഉടനീളം പരന്നു. വിവിധ രോഗങ്ങളും പിടിത്തങ്ങളും ബാധിച്ച എല്ലാ ബലഹീനരെയും ഭൂതബാധിതരെയും ഭ്രാന്തന്മാരെയും തളർവാതക്കാരെയും അവർ അവന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു, അവൻ അവരെ സുഖപ്പെടുത്തി.

25. ഗലീലി, ഡെക്കാപോളിസ്, ജറുസലേം, യഹൂദ്യ, ജോർദാന്നക്കരെ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു ജനക്കൂട്ടം അവനെ അനുഗമിച്ചു.

ഗലീലിയിൽ യാത്ര ചെയ്ത യേശുക്രിസ്തു സിനഗോഗുകളിലും പഠിപ്പിച്ചു. ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിൽ ജറുസലേമിലെ ദേവാലയം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ സിനഗോഗുകൾ ഉയർന്നുവന്നു. സിനഗോഗ് എന്നാൽ "സമ്മേളനം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അത് യഹൂദരുടെ പ്രാർത്ഥനാ സ്ഥലമാണ്, എന്നാൽ അവിടെ ത്യാഗങ്ങളൊന്നും നടത്തിയിട്ടില്ല. വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം എഴുതുന്നു: “ക്രിസ്തു സിനഗോഗുകൾ സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, ഈ ശിഷ്യന്മാർക്ക് താൻ ദൈവത്തിന്റെ എതിരാളിയല്ലെന്നും ഒരു തരത്തിലുള്ള വഞ്ചകനല്ലെന്നും മറിച്ച് പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരമാണ് താൻ വന്നതെന്നും കാണിച്ചുകൊണ്ട്; സിനഗോഗുകൾ സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ, അവൻ പ്രസംഗിക്കുക മാത്രമല്ല, അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

വാക്കുകളിൽ " ജനങ്ങളുടെ ഇടയിലെ എല്ലാ രോഗങ്ങളും എല്ലാ വൈകല്യങ്ങളും സുഖപ്പെടുത്തുന്നു എല്ലാ രോഗങ്ങളും സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത സാധാരണ ഡോക്ടർമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ രോഗശാന്തികളുടെ അത്ഭുത സ്വഭാവവും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവിക ശക്തിയും സുവിശേഷകൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

രക്ഷകൻ ഗലീലിയിൽ നടക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തെങ്കിലും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികൾ ഗലീലിയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി. ഗലീലിയുടെ വടക്കുകിഴക്കായിരുന്നു സിറിയ. ദമാസ്കസ്, ഫിലാഡൽഫിയ, റഫാപ്പ, സ്‌കൈത്തോപോളിസ്, ഗദര, ഹിപ്പൺ, ഡിയോൺ, പെല്ല, ഗെലാസ (ഗെരസ), കനാഫ് എന്നീ പത്ത് നഗരങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന ജോർദാന് കിഴക്കുള്ള ഒരു രാജ്യമായിരുന്നു ഡെക്കാപോളിസ്. കൃത്യമായി വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ നഗരങ്ങളുടെ എണ്ണം അൽപ്പം കൂടുതലോ ചെറുതായി കുറവോ ആയിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും രാജ്യം ഇപ്പോഴും ഡെക്കാപോളിസ് എന്നറിയപ്പെട്ടു. സ്വതന്ത്ര ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നഗരങ്ങളുടെ ഒരു യൂണിയനായിരുന്നു അത്. എ ഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഡെക്കാപോളിസ് ഇല്ലാതായി. ഈ കൂട്ടുകെട്ടിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചില നഗരങ്ങൾ അറേബ്യയോട് ചേർത്തപ്പോൾ Chr.

പരമാനന്ദം. ബൾഗേറിയയിലെ തിയോഫിലാക്റ്റ് ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് ക്രിസ്തു വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചവരോട് ആരോടും ചോദിക്കാത്തത്?" അവൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു: “ഇത് ഇതിനകം വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യമായിരുന്നു, അവരെ ദൂരത്തുനിന്നു കൊണ്ടുവന്നതാണ്.” ഭ്രാന്ത് പിടിച്ചവരെ ഉറക്കത്തിൽ നടക്കുന്നവർ എന്ന് തിയോഫിലാക്റ്റ് വിളിക്കുന്നു. നക്ഷത്രങ്ങളും ചന്ദ്രനും പ്രതികൂലമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നുവെന്ന് ആളുകൾക്ക് ഉറപ്പുനൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പിശാച്, പൗർണ്ണമിക്കായി കാത്തിരിക്കുകയും പിന്നീട് ആളുകളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ആളുകൾ ചന്ദ്രനെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ കാരണത്തിനായി എടുക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ അപമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. , അവനല്ല.

നാൽപ്പത് ദിവസത്തെ നോമ്പും പിശാചിൽ നിന്നുള്ള പ്രലോഭനവും
(മത്തായി 4:1-11; മർക്കോസ് 1:12-13; ലൂക്കോസ് 4:1-13)

കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാല്പതു ദിവസത്തെ ഉപവാസത്തിന്റെയും പിശാചിൽ നിന്നുള്ള മരുഭൂമിയിൽ അവനെ തുടർന്നുള്ള പ്രലോഭനത്തിന്റെയും കഥ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷകരിൽ നിന്നും സെന്റ് മത്തായി, സെന്റ്. ലൂക്ക്, സെന്റ്. വിശദാംശങ്ങളൊന്നും നൽകാതെ മാർക്ക് ചുരുക്കത്തിൽ മാത്രമേ പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ളൂ.

സ്നാപനത്തിനു ശേഷം, "യേശുവിനെ ആത്മാവിനാൽ മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിച്ചു" ജെറീക്കോയ്ക്കും ചാവുകടലിനും ഇടയിൽ. ഈ മരുഭൂമിയിലെ പർവതങ്ങളിലൊന്ന് ഇപ്പോഴും നാല്പതു ദിവസം എന്ന പേര് വഹിക്കുന്നു, കർത്താവ് അതിൽ നാല്പത് ദിവസം ഉപവസിച്ചു. സ്നാനസമയത്ത് യേശുവിന്റെ മേൽ ആവസിച്ച ദൈവാത്മാവിന്റെ ആദ്യ പ്രവൃത്തി അവനെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, അങ്ങനെ ഉപവാസത്തിലൂടെയും പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയുടെ മഹത്തായ ശുശ്രൂഷയ്ക്കായി അവന് തയ്യാറെടുക്കാൻ കഴിയും. അവിടെ അവൻ 40 പകലും 40 രാത്രിയും ഉപവസിച്ചു; വിശപ്പിന്റെയും ശക്തിയുടെ തളർച്ചയുടെയും അങ്ങേയറ്റത്തെ അളവിലെത്തി. "പ്രലോഭകൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു", ഇത് പരീക്ഷകന്റെ അവസാന ആക്രമണമായിരുന്നു, കാരണം ലൂക്കോസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പിശാച് 40 ദിവസത്തേക്ക് കർത്താവിനെ പരീക്ഷിക്കുന്നത് നിർത്തിയില്ല (4: 2).

പിശാചിൽ നിന്നുള്ള കർത്താവിന്റെ ഈ പ്രലോഭനത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?

പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ നശിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി ഭൂമിയിൽ വന്നതിനാൽ, കർത്താവിന്, തന്റെ വായിലെ ഒരു ശ്വാസം കൊണ്ട് അവരെ ഒറ്റയടിക്ക് നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ പിശാചിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ വ്യാമോഹങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണെന്ന് അറിയുകയും ഓർക്കുകയും വേണം. സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ രക്ഷിക്കാൻ കർത്താവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യാത്മാവ്, മനുഷ്യന് ദൈവം നൽകിയ ഏറ്റവും വലിയ സമ്മാനം, ഒരു പണയക്കാരനല്ല, ആത്മാവില്ലാത്ത ഓട്ടോമാറ്റനല്ല, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സഹജാവബോധത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മൃഗത്താൽ സൃഷ്ടിച്ചതല്ല, മറിച്ച് സ്വതന്ത്ര യുക്തിസഹമായ വ്യക്തിത്വം. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദിവ്യത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഈ പ്രലോഭനം, മനുഷ്യനെ രക്ഷിക്കാൻ വന്ന ദൈവപുത്രനുമായുള്ള തിന്മയുടെ ആത്മാവിന്റെ പോരാട്ടമായിരുന്നു, അറിവിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും പ്രേതങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ജനങ്ങളുടെ മേൽ അവന്റെ ശക്തി സംരക്ഷിക്കാൻ. ഈ പ്രലോഭനം യഹോവയുടെ പ്രലോഭനത്തിന് സമാനമായിരുന്നു, ഇസ്രായേല്യർ റെഫിഡിമിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ അനുവദിച്ചു (പുറ. 17: 1-7), വെള്ളത്തിന്റെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ച് പിറുപിറുക്കുന്നു: "കർത്താവ് നമ്മുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടോ ഇല്ലയോ?" അതുകൊണ്ട് പിശാച് തന്റെ പ്രലോഭനം ആരംഭിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: "നീ ദൈവപുത്രനാണെങ്കിൽ." അവർ മരുഭൂമിയിൽ കർത്താവിനെ പരീക്ഷിച്ചുവെന്ന് സങ്കീർത്തനക്കാരൻ ഇസ്രായേൽ മക്കളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതുപോലെ, പിശാച് ദൈവപുത്രനെ പ്രകോപിപ്പിക്കാനും കോപിപ്പിക്കാനും നിന്ദിക്കാനും വ്രണപ്പെടുത്താനുമുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ അവനെ പരീക്ഷിച്ചു (സങ്കീർത്തനം 77:40-41). പ്രധാനമായും, പ്രലോഭനം യേശുവിന്റെ മാനുഷിക സ്വഭാവത്തിനെതിരായിരുന്നു, അതിൽ പിശാച് തന്റെ സ്വാധീനം വർദ്ധിപ്പിക്കാനും അവളുടെ ഇഷ്ടം തെറ്റായ പാതയിലേക്ക് മാറ്റാനും പ്രതീക്ഷിച്ചു.

ക്രിസ്തു ഭൂമിയിൽ വന്നത് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ തന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ് - ദൈവരാജ്യം. രണ്ട് പാതകൾ ഈ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം: ഒന്ന്, അക്കാലത്തെ യഹൂദന്മാർ സ്വപ്നം കണ്ടത്, ഒരു ഭൗമിക രാജാവായി മിശിഹായുടെ വേഗമേറിയതും ഉജ്ജ്വലവുമായ പ്രവേശനത്തിന്റെ പാതയായിരുന്നു, മറ്റൊന്ന് മന്ദഗതിയിലുള്ളതും മുള്ളുള്ളതുമായ പാതയായിരുന്നു, ആളുകളുടെ സ്വമേധയാ ഉള്ള ധാർമ്മിക പുനർജന്മം, മിശിഹായുടെ അനുയായികൾക്ക് മാത്രമല്ല, അവനുവേണ്ടിയും നിരവധി കഷ്ടപ്പാടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പിശാച് കർത്താവിനെ രണ്ടാമത്തെ പാതയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, മനുഷ്യത്വമനുസരിച്ച് അവനെ വശീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, തീർച്ചയായും, ആദ്യത്തേതിന്റെ ലാളിത്യത്താൽ, കഷ്ടപ്പാടുകളല്ല, മഹത്വം മാത്രം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

ഒന്നാമതായി, ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ യേശുവിനെ വേദനിപ്പിച്ച വിശപ്പ് മുതലെടുത്ത്, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വിശപ്പിന്റെ വേദനാജനകമായ ഈ വികാരത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുന്നതിന് പിശാച് അവന്റെ ദിവ്യശക്തി ഉപയോഗിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഈ പ്രദേശത്ത് ഇപ്പോഴും റൊട്ടിയോട് സാമ്യമുള്ള കല്ലുകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "നീ ദൈവപുത്രനാണെങ്കിൽ ഈ അപ്പങ്ങൾ കല്ലുകളായിരിക്കും." ഒരിക്കൽ ഇതിലൂടെ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, യേശു അത് തുടരുമെന്ന് പിശാച് പ്രതീക്ഷിച്ചു: ശത്രുക്കളുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് ദൂതന്മാരുടെ സൈന്യത്താൽ തന്നെത്തന്നെ സംരക്ഷിക്കുക, അവനെ കുരിശിൽ നിന്ന് ഇറക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ തന്നെ രക്ഷിക്കാൻ ഏലിയാവിനെ വിളിക്കുക (മത്താ. 26:53; 27:40, 49), അപ്പോൾ ദൈവപുത്രൻ കുരിശിലെ സഹനങ്ങളാൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയുടെ കാര്യം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. മറ്റുള്ളവർക്ക് വെള്ളം വീഞ്ഞാക്കി മാറ്റുകയും അത്ഭുതകരമായി അപ്പം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ദൈവമനുഷ്യൻ, മോശയുടെ വാക്കുകളിലൂടെ ഈ തന്ത്രപരമായ ഉപദേശം നിരസിച്ചു, 40 വർഷമായി മരുഭൂമിയിൽ തന്റെ ജനത്തിന് ദൈവം നൽകിയ മന്നയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: "മനുഷ്യൻ ജീവിക്കില്ല. അപ്പം മാത്രം, എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ വായിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന ഓരോ വാക്കിനാലും” (നിയമാ. 8:3). ഇവിടെ "ക്രിയ" വഴി മനുഷ്യന് നൽകുന്ന ദൈവത്തിന്റെ നല്ല ഇഷ്ടം ഒരാൾ മനസ്സിലാക്കണം. തന്റേതല്ല, മറ്റുള്ളവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനാണ് കർത്താവ് അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചത്: അവൻ തന്റെ എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളിലും സഹിക്കുന്നതിനുപകരം തന്റെ ദൈവിക അധികാരം അവലംബിച്ചാൽ, അവന് നമുക്ക് ഒരു മാതൃകയാകാൻ കഴിയില്ല. ഈ അത്ഭുതം പലപ്പോഴും ആവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ, "അപ്പവും സർക്കസും" ആവശ്യപ്പെട്ട എല്ലാ ആളുകളെയും അവന്റെ പിന്നാലെ കൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ ആളുകൾ അവൻ സ്ഥാപിച്ച സ്വതന്ത്ര ദൈവരാജ്യത്തിന് വിശ്വസനീയരായിരിക്കുമായിരുന്നില്ല, അവന്റെ ലക്ഷ്യം ആളുകൾ സ്വതന്ത്രമായി പിന്തുടരുക എന്നതായിരുന്നു. അവൻ അവന്റെ വാക്കനുസരിച്ച്, എന്നാൽ ഭൗമിക വസ്തുക്കളെ കൈവശം വയ്ക്കാനുള്ള എളുപ്പത്താൽ കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ട അടിമകളെപ്പോലെയല്ല.

ആദ്യത്തെ പ്രലോഭനത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ട പിശാച് രണ്ടാമത്തേതിലേക്ക് പോയി: അവൻ കർത്താവിനെ ജറുസലേമിലേക്ക് നയിച്ചു, ദേവാലയത്തിന്റെ ചിറകിൽ ഇരുത്തി, വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: ടൈ..." വീണ്ടും, ആളുകളുടെ ഭാവനയെ തകർക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശം. ഒരു അത്ഭുതത്തോടെ മിശിഹായുടെ വരവിനായി ആകാംക്ഷയോടെ കാത്തിരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവരെ വലിച്ചിഴയ്ക്കുന്നത് എളുപ്പമായിരിക്കും: ഇത് തീർച്ചയായും ആളുകളുടെ ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിന് ഫലശൂന്യമാകും, കൂടാതെ കർത്താവ് ഈ നിർദ്ദേശം നിരസിച്ചു. വാക്കുകൾ: "നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ പരീക്ഷിക്കരുത്," ഒരിക്കൽ മോശെ ഇസ്രായേൽ ജനത്തോട് പറഞ്ഞു (ആവ. 6:16), അതായത്: "ആവശ്യമില്ലാതെ ഒരാൾ സ്വയം അപകടത്തിൽപ്പെടരുത്, അത്ഭുതകരമായ ശക്തി പരീക്ഷിക്കരുത്. ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയും."

പിശാച് മൂന്നാമത്തെ പ്രലോഭനത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു: "ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും അവയുടെ മഹത്വവും" ഒരു ഉയർന്ന പർവതത്തിൽ നിന്ന് അവൻ യേശുവിനെ കാണിക്കുകയും പറയുന്നു: "ഇതെല്ലാം നിനക്കു തരാം, നീ വീണാൽ എന്നെ ആരാധിക്കുക." "ഒരു നിമിഷത്തിനുള്ളിൽ" പിശാച് യേശുവിന് പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും കാണിച്ചുകൊടുത്തുവെന്നും അതേ സമയം പറഞ്ഞുവെന്നും വിശുദ്ധ ലൂക്കോസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "ഈ ശക്തിയും അവയുടെ മഹത്വവും ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകും: ഞാൻ ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എനിക്ക് വേണമെങ്കിൽ ഞാൻ തരാം” (4: b-7). പിശാച് യേശുവിന്റെ കൺമുന്നിൽ താൻ ആധിപത്യം പുലർത്തിയ ഭൂമിയിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും ഒരു ചിത്രം, വിദ്വേഷത്തിന്റെ ആത്മാവായി, ഭൂമിയിലേക്ക് വന്ന ദൈവവുമായി യുദ്ധം ചെയ്യാൻ തനിക്ക് ഈ ലോകത്ത് എന്തെല്ലാം ശക്തികളും മാർഗങ്ങളുമുണ്ടെന്ന് കാണിച്ചുകൊടുത്തു. ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുക. ഈ ചിത്രം യേശുവിന്റെ മനുഷ്യാത്മാവിനെ ഭയവും മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാനുള്ള അവന്റെ മഹത്തായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയവും കൊണ്ട് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രത്യാശിച്ചു. തീർച്ചയായും: പിശാചിന്റെ ശക്തിയിൽ സ്വമേധയാ കീഴടങ്ങുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തേക്കാൾ ഭയാനകമായത് മറ്റെന്താണ്?

തീർച്ചയായും, ഈ വാക്കുകളിൽ പിശാച് യേശുവിന്റെ ആന്തരികവും ആത്മീയവുമായ ആധിപത്യം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ ആളുകളുടെ മേൽ ബാഹ്യമായ അധികാരവും അവരുടെ മേൽ ബാഹ്യ ആധിപത്യവും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. കർത്താവ് ആഗ്രഹിക്കാത്തത് ഇതാണ്, താൻ വന്നത് ബാഹ്യ ആധിപത്യത്തിനല്ലെന്നും ഭൂമിയിലെ ഭരണാധികാരികളായി സേവിക്കാനല്ല (മത്താ. 20:28) എന്നും "അവന്റെ രാജ്യം ഐഹികമല്ല" (യോഹന്നാൻ 18:36) എന്നും പഠിപ്പിച്ചു. ), ഈ രാജ്യം പൂർണ്ണമായും ആത്മീയമാണ്. അതിനാൽ, കർത്താവ്, ആവർത്തനം (6:13) എന്ന വാക്കുകളിലൂടെ: "നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ ആരാധിക്കുകയും അവനെ മാത്രം സേവിക്കുകയും ചെയ്യുക" എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് പിശാചിനെ തന്നിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നു: "സാത്താനേ, എന്നെ അനുഗമിക്കുക!", അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ മേലുള്ള സാത്താന്റെ ശക്തി അവൻ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, കാരണം പ്രപഞ്ചം കർത്താവായ ദൈവത്തിന്റേതാണ്, അതിൽ അവനെ മാത്രമേ ആരാധിക്കാവൂ.

"എങ്കിൽ അവനെ പിശാചിനെ വിട്ടേക്കുക," സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്: "സമയം വരുന്നതുവരെ അവനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുക", കാരണം താമസിയാതെ അവൻ വീണ്ടും എല്ലാത്തരം ഗൂഢാലോചനകളും ഉയർത്തി ആളുകളിലൂടെ അവനെ പരീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി (ലൂക്കാ 4:13). ഒരു Ev മാത്രം സൂചിപ്പിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. മരുഭൂമിയിൽ കർത്താവ് "മൃഗങ്ങളോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നു" എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തുക (മർക്കോസ് 1:13). പുതിയ ആദാമിനെപ്പോലെ, വന്യമൃഗങ്ങൾ അവനെ ഉപദ്രവിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, അവനെ തങ്ങളുടെ കർത്താവായി അംഗീകരിച്ചു.

കർത്താവ് ഗലീലിയിലേക്കുള്ള യാത്രയും സമരിയൻ സ്ത്രീയുമായുള്ള സംഭാഷണവും
(മത്തായി 4:12; മർക്കോസ് 1:14; ലൂക്കോസ് 4:14; യോഹന്നാൻ 4:1-42)

നാല് സുവിശേഷകരും കർത്താവ് ഗലീലിയിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. സെന്റ്. ജോണിനെ തടവിലാക്കിയതിന് ശേഷമാണ് ഇത് സംഭവിച്ചതെന്ന് മത്തായിയും മാർക്കും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, സെന്റ്. യോഹന്നാൻ സ്നാപകനെക്കാൾ കൂടുതൽ ശിഷ്യന്മാരെയും സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നതും യേശുവാണ് എന്ന കിംവദന്തിയാണ് ഇതിന് കാരണമെന്ന് ജോൺ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, യേശു തന്നെ സ്നാനം കഴിപ്പിച്ചില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരാണ് അത് ചെയ്തത്. യോഹന്നാൻ തടവിലാക്കിയതിനുശേഷം, പരീശന്മാരുടെ എല്ലാ ശത്രുതയും യേശുവിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടി, അവർ യോഹന്നാനെക്കാൾ അപകടകാരിയായി തോന്നിത്തുടങ്ങി, അതിനാൽ യേശു, അവന്റെ കഷ്ടതയുടെ സമയം ഇതുവരെ വന്നിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, പീഡനത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ. അവന്റെ അസൂയയുള്ള ശത്രുക്കൾ, യഹൂദ്യ വിട്ട് ഗലീലിയിലേക്ക് പോകുന്നു. ഗലീലിയിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ ശമര്യക്കാരിയായ സ്ത്രീയുമായി കർത്താവ് നടത്തിയ സംഭാഷണത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സുവിശേഷകൻ ജോൺ മാത്രമേ വിവരിക്കുന്നുള്ളൂ.

യഹൂദ്യയുടെ വടക്ക് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രദേശം, മുമ്പ് ഇസ്രായേലിലെ മൂന്ന് ഗോത്രങ്ങൾ: ദാൻ, എഫ്രയീം, മനശ്ശെ എന്നിവയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന ശമര്യയിലൂടെയാണ് കർത്താവിന്റെ പാത. ഈ പ്രദേശത്തായിരുന്നു ഇസ്രായേൽ രാജ്യത്തിന്റെ മുൻ തലസ്ഥാനമായ ശമര്യ നഗരം. അസീറിയൻ രാജാവായ സൽമനസ്സാർ ഈ രാജ്യം കീഴടക്കി, ഇസ്രായേല്യരെ അടിമത്തത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ബാബിലോണിൽ നിന്നും മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നും വിജാതീയരെ അവരുടെ സ്ഥാനത്ത് താമസിപ്പിച്ചു. ഈ കുടിയേറ്റക്കാർ ബാക്കിയുള്ള യഹൂദന്മാരുമായി ഇടകലർന്നതിൽ നിന്നാണ് സമരിയക്കാർ ഉണ്ടായത്. ശമര്യക്കാർ മോശയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥം സ്വീകരിച്ചു, യഹോവയെ ആരാധിച്ചു, എന്നാൽ അവരുടെ ദൈവങ്ങളുടെ സേവനവും ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. യഹൂദന്മാർ ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തി ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രം പുനർനിർമിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, സമരിയക്കാർ അതിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ യഹൂദന്മാർ അനുവദിച്ചില്ല, അതിനാൽ അവർക്കായി ഗെരിസിം പർവതത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക ക്ഷേത്രം പണിതു. മോശയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച ശമര്യക്കാർ പ്രവാചകന്മാരുടെ എഴുത്തുകളും എല്ലാ പാരമ്പര്യങ്ങളും നിരസിച്ചു: ഇതിനായി, യഹൂദന്മാർ അവരെ വിജാതീയരേക്കാൾ മോശമായി കണക്കാക്കി, സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും അവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് ഒഴിവാക്കുകയും അവരെ വെറുക്കുകയും നിന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു.

ശമര്യയിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, കർത്താവ് തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം കിണറ്റിന് സമീപം വിശ്രമിക്കാൻ നിർത്തി, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഷെക്കെം നഗരത്തിന് സമീപം ജേക്കബ് കുഴിച്ചെടുത്തു, സുവിശേഷകൻ സിഖാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഇത് "ശിക്കാർ" - "വീഞ്ഞ് കുടിക്കുക" അല്ലെങ്കിൽ "ഷേക്കർ" - "നുണ" എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉപയോഗത്തിൽ വന്ന പരിഹാസ്യമായ പേരായിരിക്കാം. അത് "ആറാം മണിക്കൂർ" ആണെന്ന് സുവിശേഷകൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, നമ്മുടെ ഉച്ചസമയത്ത്, ഏറ്റവും വലിയ ചൂടിന്റെ സമയമായിരുന്നു, ഇത് വിശ്രമത്തിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണമായി. "ഒരു സ്ത്രീ ശമര്യയിൽ നിന്ന് വന്നു," അതായത്. സമരിയാക്കാരി, വെള്ളം കോരുക. യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ഭക്ഷണം വാങ്ങാൻ നഗരത്തിലേക്ക് പോയി, "എനിക്ക് ഒരു പാനീയം തരൂ" എന്ന അഭ്യർത്ഥനയുമായി അവൻ ശമര്യക്കാരിയായ സ്ത്രീയുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞു. ഒരു യഹൂദൻ ഇങ്ങനെയൊരു അഭ്യർത്ഥനയോടെ തന്നെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സംസാരത്തിലൂടെയോ വസ്ത്രത്തിലൂടെയോ മനസ്സിലാക്കിയ സമരിയാക്കാരി, യഹൂദനായിരുന്ന യേശു, ഒരു ശമര്യക്കാരിയായ തന്നിൽ നിന്ന് കുടിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നതിൽ ആശ്ചര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു. സമരിയാക്കാർ. എന്നാൽ യഹൂദന്മാരെ മാത്രമല്ല, എല്ലാവരെയും രക്ഷിക്കാൻ ലോകത്തിലേക്ക് വന്ന യേശു, ആ സമരിയാക്കാരിയായ സ്ത്രീയോട്, ആരാണ് തന്നോട് സംസാരിക്കുന്നതെന്നും ദൈവം അവളെ അയച്ചത് എന്ത് സന്തോഷമാണെന്നും (ദൈവത്തിന്റെ സമ്മാനം) അറിയാമെങ്കിൽ അവൾ അത്തരമൊരു ചോദ്യം ഉന്നയിക്കില്ലെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ യോഗം. “എനിക്ക് ഒരു പാനീയം തരൂ” എന്ന് തന്നോട് പറയുന്നത് ആരാണെന്ന് അവൾക്കറിയാമെങ്കിൽ, അവളുടെ ആത്മീയ ദാഹം ശമിപ്പിക്കാനും സത്യം വെളിപ്പെടുത്താനും എല്ലാ ആളുകളും പരിശ്രമിക്കുന്ന അറിവിലേക്കും അവൾ തന്നെ അവനോട് ആവശ്യപ്പെടും, അവൻ അവൾക്ക് ഇത് നൽകും " ജീവജലം", അതിനടിയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ മനസ്സിലാക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 7:38-39 കാണുക). സമരിയാക്കാരിയായ സ്ത്രീക്ക് കർത്താവിനെ മനസ്സിലായില്ല: ജീവനുള്ള വെള്ളത്തിലൂടെ അവൾ കിണറിന്റെ അടിയിലുള്ള നീരുറവ വെള്ളം മനസ്സിലാക്കി, അതിനാൽ അവൾ യേശുവിനോട് ചോദിക്കുന്നു, അവന് വരയ്ക്കാൻ ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ, കിണർ ആഴമേറിയതാണെങ്കിൽ, ജീവജലം എവിടെ നിന്ന് ലഭിക്കും. . "നമുക്ക് ഈ കിണർ തന്ന ഞങ്ങളുടെ പിതാവ് യാക്കോബിനെക്കാൾ നിങ്ങൾ ശരിക്കും വലിയ ആളാണോ, അവൻ തന്നെ അതിൽ നിന്ന് കുടിച്ചു, അവന്റെ കുട്ടികളും അവന്റെ കന്നുകാലികളും," തന്റെ പിൻഗാമികളുടെ ഉപയോഗത്തിനായി ഈ കിണർ ഉപേക്ഷിച്ച പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജേക്കബിനെ അഭിമാനത്തോടെയും സ്നേഹത്തോടെയും അവൾ ഓർക്കുന്നു. . അപ്പോൾ കർത്താവ് അവളെ തന്റെ സംസാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഗ്രാഹ്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു: “ഈ വെള്ളം കുടിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും പൊതികൾക്കായി ദാഹിക്കുന്നു, ആസിന്റെ തെക്ക് വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് കുടിക്കുന്നവർക്ക് ഞാൻ എന്നേക്കും ദാഹിക്കില്ല: പക്ഷേ വെള്ളം, തെക്ക് ആസിന്റെ ഞാൻ അവനു കൊടുക്കും, അവനിൽ നിത്യ വയറ്റിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന ഒരു ജലസ്രോതസ്സായിരിക്കും." ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ, അനുഗ്രഹീത ജലത്തിന് ശാരീരിക ജീവിതത്തിൽ ഇന്ദ്രിയജലത്തേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ഫലമുണ്ട്. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപയാൽ മദ്യപിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഒരിക്കലും ആത്മീയ ദാഹം അനുഭവപ്പെടില്ല, കാരണം അവന്റെ എല്ലാ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായി സംതൃപ്തമാണ്; അതിനിടയിൽ, ഇന്ദ്രിയജലം കുടിക്കുകയും അതുപോലെ തന്റെ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളും തൃപ്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നവൻ, തന്റെ ദാഹം കുറച്ചു നേരത്തേക്ക് ശമിപ്പിക്കുകയും ഉടൻ തന്നെ "പക്കിയെ കൊതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." അതുമാത്രമല്ല: അനുഗ്രഹീതമായ വെള്ളം ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിലനിൽക്കും, അവനിൽ ഒരു ഉറവിടം രൂപപ്പെടുത്തുകയും, (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്: "ജമ്പിംഗ്") നിത്യജീവിതത്തിലേക്ക് അടിക്കുകയും ചെയ്യും, അതായത്. ഒരു വ്യക്തിയെ നിത്യജീവന്റെ പങ്കാളിയാക്കുന്നു. ഭഗവാനെ മനസ്സിലാക്കാതെ, അവൻ പറയുന്നത് സാധാരണ വെള്ളത്തെക്കുറിച്ചാണെന്ന് കരുതി, തന്റെ ദാഹം എന്നെന്നേക്കുമായി ശമിപ്പിക്കുന്ന ചില പ്രത്യേക വെള്ളത്തെക്കുറിച്ചാണെന്ന് കരുതി, വെള്ളത്തിനായി കിണറ്റിൽ വരുന്നതിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ ഈ വെള്ളം തനിക്ക് നൽകണമെന്ന് അവൾ ഭഗവാനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. . താൻ ഒരു സാധാരണക്കാരനോടല്ല സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് സമരിയാക്കാരി സ്ത്രീയെ മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, കർത്താവ് ആദ്യം അവളോട് ഭർത്താവിനെ വിളിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് അഞ്ച് ഭർത്താക്കന്മാരുള്ള അവൾ ഇപ്പോൾ വ്യഭിചാര ബന്ധത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് നേരിട്ട് അവളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. തന്നോട് സംസാരിക്കുന്നയാൾ രഹസ്യം അറിയുന്ന ഒരു പ്രവാചകനാണെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, യഹൂദന്മാരുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ അക്കാലത്ത് സമരിയാക്കാരെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വേദനിപ്പിച്ച പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ അവൾ അവനിലേക്ക് തിരിയുന്നു: ആരാധനാലയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിൽ ആരാണ് ശരി. ഗെരിസിം പർവതത്തിൽ ക്ഷേത്രം പണിത തങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരെ പിന്തുടർന്ന് ഈ മലയിൽ ദൈവത്തിന് ആരാധന കൊണ്ടുവന്ന സമരിയാക്കാരോ അതോ യെരൂശലേമിൽ മാത്രമേ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന യഹൂദന്മാരോ ദൈവത്തിന്റെയോ?

ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിനായി ഗെരിസിം പർവതം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ, ശമര്യക്കാർ തങ്ങളെത്തന്നെ അധിഷ്‌ഠിതമാക്കിയത് മോശെയുടെ ആജ്ഞയെയാണ്. 11:29 ഈ മലയിൽ ഒരു അനുഗ്രഹം പറയുക. ഈ പർവതത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച അവരുടെ ക്ഷേത്രം ബിസി 130-ൽ ജോൺ ഹിർക്കാനസ് നശിപ്പിച്ചെങ്കിലും അവർ അവിടെ ത്യാഗങ്ങൾ തുടർന്നു. ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് മാത്രമേ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് കരുതുന്നത് തെറ്റാണെന്ന ഉറപ്പോടെയാണ് വിവാദമായ ചോദ്യത്തിന് ഭഗവാൻ ഉത്തരം നൽകുന്നത്. യഹൂദരും സമരിയാക്കാരും തമ്മിലുള്ള വിവാദപരമായ പ്രശ്നം ഉടൻ തന്നെ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെടും, കാരണം യഹൂദരുടെയും ശമര്യക്കാരുടെയും ആരാധന വളരെ വിദൂര ഭാവിയിൽ അവസാനിക്കും. യുദ്ധങ്ങളാൽ ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെട്ട സമരിയാക്കാർ, തങ്ങളുടെ പർവതത്തിന്റെയും 70 എഡിയിൽ ജറുസലേമിന്റെയും പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ ഇത് നിറവേറ്റപ്പെട്ടു. റോമാക്കാർ നശിപ്പിക്കുകയും ക്ഷേത്രം കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, കർത്താവ് യഹൂദ ആരാധനയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു, തീർച്ചയായും, ശമര്യക്കാർ, മോശയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥം മാത്രം സ്വീകരിച്ച്, പ്രവാചക രചനകൾ നിരസിച്ചു, അതിൽ മിശിഹായുടെ വ്യക്തിത്വത്തെയും രാജ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം വിശദമായി പ്രതിപാദിച്ചു. . അതെ, "യഹൂദരുടെ രക്ഷ" തന്നെയാണ്, കാരണം മനുഷ്യരാശിയുടെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരൻ യഹൂദ ജനതയുടെ ഇടയിൽ നിന്ന് വരും. കൂടാതെ, കർത്താവ്, താൻ ഇതിനകം പ്രകടിപ്പിച്ച ചിന്തയെ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നത്, സമയം വരുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു (മിശിഹാ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനാൽ ഇതിനകം വന്നിരിക്കുന്നു) ഒരു പുതിയ ഉയർന്ന ദൈവാരാധനയുടെ സമയം വരുമെന്ന്, അത് ആർക്കും മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തില്ല. സ്ഥലം, എന്നാൽ സാർവത്രികമായിരിക്കും, കാരണം അത് ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും ചെയ്യപ്പെടും. അത്തരം ആരാധന മാത്രമേ സത്യമുള്ളൂ, കാരണം അത് ആത്മാവായ ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തെ ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും ആരാധിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം, ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നതെല്ലാം ഇതിലേക്ക് മാത്രം ചുരുങ്ങുമെന്ന് കരുതിയ യഹൂദന്മാരും സമരിയാക്കാരും ചെയ്തതുപോലെ, ബാഹ്യമായ രീതിയിൽ ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ആത്മാവിനെപ്പോലെ ദൈവത്തോടുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ അഭിലാഷം. , അവന്റെ ആത്മീയ അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ ശക്തിയോടെയും, ദൈവത്തെ അറിയാനും ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കാനും, അവന്റെ കൽപ്പനകളുടെ നിവൃത്തിയാൽ അവനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാൻ ആത്മാർത്ഥമായും കാപട്യമില്ലാതെയും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. "ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും" ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത് ഒരു തരത്തിലും ആരാധനയുടെ ബാഹ്യവും ആചാരപരവുമായ വശത്തെ ഒഴിവാക്കില്ല, കാരണം ചില വ്യാജ അധ്യാപകരും വിഭാഗക്കാരും ഉറപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ ആരാധനയുടെ ഈ വശത്തിന് ഒന്നാം സ്ഥാനം നൽകണമെന്ന് മാത്രം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വളരെ ബാഹ്യമായ, ആചാരപരമായ ആരാധനയിൽ അപലപനീയമായ ഒന്നും കാണാൻ കഴിയില്ല: അത് ആവശ്യവും അനിവാര്യവുമാണ്, കാരണം ഒരു വ്യക്തി ഒരു ആത്മാവല്ല, ശരീരവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യേശുക്രിസ്തു തന്നെ തൻറെ ശരീരം കൊണ്ട് പിതാവായ ദൈവത്തെ ആരാധിച്ചു, മുട്ടുകുത്തി നിലത്തു വീണു, തൻറെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് സമാനമായ ആരാധന നിരസിച്ചില്ല (മത്താ. 2:11; 14:33; 15:22; യോഹന്നാൻ കാണുക. . 11:21 ഉം 12:3 ഉം മറ്റ് പല സ്ഥലങ്ങളും).

യേശുവിന്റെ വചനത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, ചിന്തയിൽ ശമര്യക്കാരി പറയുന്നു: "മിശിഹാ, അതായത് ക്രിസ്തു, വരുമെന്ന് എനിക്കറിയാം; അവൻ വരുമ്പോൾ അവൻ എല്ലാം നമ്മോട് പറയും." സമരിയാക്കാരും മിശിഹായെ പ്രതീക്ഷിച്ചു, അവനെ ഗഷ്‌ഷാഗെബ് എന്ന് വിളിക്കുകയും ഈ പ്രതീക്ഷയെ ജനറലിന്റെ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ ആധാരമാക്കുകയും ചെയ്തു. 49:10, സംഖ്യ. 24 ച. പ്രത്യേകിച്ച് ഡ്യൂട്ടിലെ മോശയുടെ വാക്കുകളിൽ. 18:18. മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള സമരിയാക്കാരുടെ ആശയങ്ങൾ യഹൂദന്മാരുടേത് പോലെ ദുഷിച്ചതല്ല: മിശിഹായുടെ മുഖത്ത് ശമര്യക്കാർ ഒരു പ്രവാചകനെയും യഹൂദർ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവിനേയും കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു. അതുകൊണ്ട്, ദീർഘകാലമായി യഹൂദരുടെ മുമ്പിൽ തന്നെത്തന്നെ മിശിഹാ എന്ന് വിളിക്കാതിരുന്ന യേശു, താൻ മോശെ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത മിശിഹാ-ക്രിസ്തു ആണെന്ന് ലളിതഹൃദയിയായ ഈ സമരിയാക്കാരി സ്ത്രീയോട് നേരിട്ട് പറയുന്നു: "ഞാൻ, നിന്നോട് സംസാരിക്കൂ." മിശിഹായെ കണ്ട സന്തോഷത്തിൽ ആവേശഭരിതയായ സമരിയാക്കാരി തന്റെ ജലവാഹിനി കിണറ്റിലേയ്‌ക്ക് എറിയുകയും മിശിഹായുടെ വരവിനെക്കുറിച്ച് എല്ലാവരോടും അറിയിക്കാൻ നഗരത്തിലേക്ക് തിടുക്കം കൂട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൾ ഹൃദയം വിൽക്കുന്നവനായി അവളോട് എല്ലാം പറഞ്ഞു ചെയ്തു."

അക്കാലത്ത് നഗരത്തിൽ നിന്ന് വന്ന ശിഷ്യന്മാർ തങ്ങളുടെ ടീച്ചർ ഒരു സ്ത്രീയോട് സംസാരിക്കുന്നതിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, കാരണം ഇത് ജൂത റബ്ബിമാരുടെ നിയമങ്ങളാൽ അപലപിക്കപ്പെട്ടു, "ഒരു സ്ത്രീയുമായി ദീർഘനേരം സംസാരിക്കരുത്", " നിയമാനുസൃതമായ ഭാര്യയോടൊപ്പവും ആരും വഴിയിൽ ഒരു സ്ത്രീയോട് സംസാരിക്കരുത്" "നിയമത്തിലെ വാക്കുകൾ ഒരു സ്ത്രീയെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലത് കത്തിക്കുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ഗുരുവിന്റെ മുമ്പാകെ ആദരവോടെ, ശിഷ്യന്മാർ ഒരു ചോദ്യവും അവനോട് ആശ്ചര്യപ്പെടാതെ, നഗരത്തിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ മാത്രമേ അവനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടുള്ളൂ.

എന്നാൽ സമരിയൻ നഗരവാസികൾ അവനിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തതിലുള്ള സന്തോഷവും അവരുടെ രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠയും കാരണം സ്വാഭാവികമായ വിശപ്പ് അവനിൽ ശമിക്കുന്നു. താൻ വിതച്ച വിത്ത് ഇതിനകം ഫലം കായ്ക്കാൻ തുടങ്ങിയതിൽ അദ്ദേഹം സന്തോഷിച്ചു, അതിനാൽ, തന്റെ വിശപ്പ് ശമിപ്പിക്കാനുള്ള ശിഷ്യന്മാരുടെ നിർദ്ദേശത്തിന്, ഭരമേൽപ്പിച്ച ആളുകളെ രക്ഷിക്കുന്ന ജോലിയുടെ പൂർത്തീകരണമാണ് തനിക്കുള്ള യഥാർത്ഥ ഭക്ഷണം എന്ന് അവൻ അവരോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു. അവൻ പിതാവായ ദൈവത്താൽ. അവന്റെ അടുക്കൽ പോകുന്ന ശമര്യക്കാർ അവന്റെ അടുക്കൽ വിളവെടുപ്പിന് പാകമായ ഒരു വയലാണ്, എന്നാൽ വയലിലെ വിളവെടുപ്പ് നാല് മാസം കഴിഞ്ഞ് മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. നിലത്തു ധാന്യം വിതയ്ക്കുമ്പോൾ, തനിക്കുവേണ്ടി വിതച്ചവൻ തന്നെ കൊയ്യുന്നു; വചനം വിതയ്ക്കുമ്പോൾ, ആത്മീയ വിളവെടുപ്പ് പലപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം വിതയ്ക്കുന്നവൻ കൊയ്യുന്നവനോടൊപ്പം സന്തോഷിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ തനിക്കുവേണ്ടിയല്ല, മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടിയാണ് വിതച്ചത്. അതിനാൽ, ക്രിസ്തു പറയുന്നത്, ആത്മീയ വയലിൽ വിളവെടുക്കാൻ അപ്പോസ്തലന്മാരെ അയയ്‌ക്കുന്നുവെന്ന്, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ കൃഷി ചെയ്ത് വിതച്ചത് അവരല്ല, മറ്റുള്ളവരാൽ: പഴയനിയമ പ്രവാചകന്മാരും താനും. ഈ സംഭാഷണത്തിനിടയിൽ സമരിയക്കാർ കർത്താവിനെ സമീപിച്ചു. സ്ത്രീയുടെ വാക്കിൽ പലരും അവനിൽ വിശ്വസിച്ചു, എന്നാൽ അവരുടെ ക്ഷണപ്രകാരം അവൻ അവരുടെ നഗരത്തിൽ രണ്ടു ദിവസം താമസിച്ചപ്പോൾ കൂടുതൽ പലരും അവന്റെ വചനത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു. കർത്താവിന്റെ ഉപദേശം കേട്ട്, അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവേശനത്താൽ, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ലോകരക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവാണെന്ന് അവർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു.

ഗലീലിയിലെ രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ ആഗമനവും അവന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ തുടക്കവും
(മത്തായി 4:13-17; മർക്കോസ് 1:15; ലൂക്കോസ് 4:14-15; യോഹന്നാൻ 4:43-45)

നാല് സുവിശേഷകരും ഗലീലിയിലേക്കുള്ള കർത്താവിന്റെ ആഗമനത്തെക്കുറിച്ചും അവിടെയുള്ള അവന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. ഗലീലിയിൽ എത്തിയ അദ്ദേഹം, തന്റെ ജന്മനഗരമായ നസ്രത്ത് വിട്ട്, പ്രവാചകന് സ്വന്തം രാജ്യത്ത് ബഹുമാനമില്ലെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി, സെബുലൂൺ, നഫ്താലി ഗോത്രങ്ങളുടെ പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കടൽത്തീരത്തുള്ള കഫർണാമിൽ താമസമാക്കി. യെശയ്യാവ് 9:1-2-ലെ പുരാതന പ്രവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തി മത്തായി കാണുന്നു. ഗലീലക്കാർ അവനെ നന്നായി സ്വീകരിച്ചു, കാരണം അവരും യെരൂശലേമിൽ വിരുന്നിന് പോയി യേശു അവിടെ ചെയ്തതെല്ലാം കണ്ടു. താമസിയാതെ, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികൾ രാജ്യത്തുടനീളം പരന്നു, അവൻ അവരുടെ സിനഗോഗുകളിൽ എല്ലായിടത്തും അവരെ പഠിപ്പിച്ചു, തന്റെ പ്രഭാഷണം തുടങ്ങി: "മാനസാന്തരപ്പെടുക, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിനായി അടുക്കുക!"

യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ തന്റെ പ്രസംഗം ആരംഭിച്ച അതേ വാക്കുകൾ തന്നെയായിരുന്നു ശ്രദ്ധേയം. പുതിയ രാജ്യം, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു ജനങ്ങളിൽ സ്ഥാപിക്കാൻ വന്ന പുതിയ ക്രമം, അവരുടെ പഴയ പാപജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, ആളുകൾക്ക് ഭൂതകാലത്തിലെ എല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് മാനസാന്തരത്തിലൂടെ വീണ്ടും ജനിക്കേണ്ടത് ശരിക്കും ആവശ്യമാണ്. , അതായത്. പൂർണ്ണമായ ആന്തരിക മാറ്റത്തിലൂടെ. പശ്ചാത്താപം എന്നത് ചിന്തകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും ആഗ്രഹങ്ങളുടെയും പൂർണമായ മാറ്റമാണ്.

കർത്താവ് യഹൂദ്യയിൽ നിന്ന് ഗലീലിയിലേക്ക് മടങ്ങിയതിനാൽ, ഗലീലി അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സാധാരണ സ്ഥലമായി മാറി. യഹൂദൻമാർ മാത്രമല്ല, ഫൊനീഷ്യൻമാരും അറേബ്യക്കാരും ഈജിപ്തുകാർ പോലും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു രാജ്യമായിരുന്നു അത്, ഭൂപ്രദേശത്തിൽ ചെറുതും എന്നാൽ ജനസംഖ്യയിൽ വളരെ ജനസംഖ്യയുള്ളതും ആയിരുന്നു. ഈ രാജ്യത്തിന്റെ മികച്ച ഫലഭൂയിഷ്ഠത എല്ലായ്‌പ്പോഴും നിരവധി കുടിയേറ്റക്കാരെ ആകർഷിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവർ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുള്ള ഒരു ജനതയാണ്. പ്രബലമായ വിശ്വാസം യഹൂദരായിരുന്നു, അതിൽ ധാരാളം വിജാതീയർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അതിനെ "ഗലീലിയുടെ ഭാഷ" എന്ന് വിളിച്ചത്. ഇതെല്ലാം ഒരു വശത്ത്, ഗലീലിയക്കാരുടെ വലിയ മതപരമായ അജ്ഞതയ്ക്കും മറുവശത്ത്, യഹൂദന്മാരുടെ മതപരമായ മുൻവിധികളിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച്, മിശിഹായുടെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വലിയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും കാരണമായിരുന്നു.

രക്ഷകന്റെ ശിഷ്യന്മാരെല്ലാം ഗലീലിയിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു, ഈ വിശാലവും ഫലഭൂയിഷ്ഠവുമായ രാജ്യത്ത് എല്ലായിടത്തും അവനെ പിന്തുടരുന്നത് അവന്റെ മറ്റ് അനുയായികൾക്ക് എളുപ്പമായിരുന്നു. ഈ പരിഗണനകളോടെ, കർത്താവ് തന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ പ്രധാന സ്ഥലമായി ഗലീലിയെ തിരഞ്ഞെടുത്തതിന്റെ കാരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. അഹങ്കാരികളായ യഹൂദന്മാരെക്കാൾ ഗലീലിയക്കാർ അവന്റെ പ്രസംഗത്തോട് കൂടുതൽ സ്വീകാര്യതയുള്ളവരായി മാറിയതായി നാം കാണുന്നു.

മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളുടെ അപ്പസ്തോലിക മന്ത്രാലയത്തിലേക്കുള്ള വിളി: പീറ്റർ, ആൻഡ്രൂ, ജെയിംസ് ആൻഡ് ജോൺ
(മത്തായി 4:18-22; മർക്കോസ് 1:16-20; ലൂക്കോസ് 5:1-11)

ആദ്യത്തെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ വിളിയെ കുറിച്ച് മൂന്ന് സുവിശേഷകർ നമ്മോട് പറയുന്നു: മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ്, ആദ്യത്തെ രണ്ട് ചുരുക്കമായി, വിളിയുടെ വസ്തുത മാത്രം പറയുന്നതുപോലെ, സെന്റ്. ലൂക്കോസ് വിശദമായി, ഈ വിളിക്ക് മുമ്പുള്ള അത്ഭുതകരമായ മത്സ്യത്തെ വിവരിക്കുന്നു. സെന്റ് ആയി. സുവിശേഷകനായ ജോൺ, ജോർദാനിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ നിയോഗിച്ച ആദ്യ ശിഷ്യൻമാരായ ആൻഡ്രൂവും ജോണും കർത്താവിനെ അനുഗമിച്ചു, തുടർന്ന് സൈമണും ഫിലിപ്പും നഥനയേലും കർത്താവിന്റെ അടുക്കൽ വന്നു. എന്നാൽ അവർ യേശുവിനോടൊപ്പം ഗലീലിയിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, അവർ ക്രമേണ തങ്ങളുടെ പഴയ തൊഴിലായ മീൻപിടുത്തത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ കർത്താവ് അവരെ നിരന്തരം തന്നെ പിന്തുടരാൻ വിളിക്കുന്നു, മത്സ്യബന്ധനം ഉപേക്ഷിച്ച് മറ്റ് ജോലികളിൽ സ്വയം അർപ്പിക്കാൻ അവരോട് കൽപ്പിക്കുന്നു - ദൈവരാജ്യത്തിനായി ആളുകളെ പിടിക്കുക.

മിശിഹായുടെ വരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വചനം ഗലീലിയിൽ ഉടനീളം പ്രചരിച്ചു, അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കേൾക്കാൻ ജനക്കൂട്ടം ഒഴുകിയെത്തി. എല്ലാവരും അവന്റെ ചുറ്റും തിങ്ങിനിറഞ്ഞു, അങ്ങനെ, ഒരു ദിവസം, അവൻ ഗെന്നെസരെത്ത് തടാകത്തിന്റെ തീരത്തായിരുന്നപ്പോൾ, കടൽ എന്നും വിളിക്കപ്പെട്ടു (ഒരുപക്ഷേ അതിലെ ശക്തമായ കൊടുങ്കാറ്റ് കാരണം), ഒരു ബോട്ടിൽ കയറേണ്ടി വന്നു. കുറച്ച് ആളുകൾ അതിൽ നിന്ന് ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുക. പാഠം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, ബോട്ടിന്റെ ഉടമയായ സൈമണിനോട് കർത്താവ് ആഴത്തിൽ കപ്പൽ കയറാനും വല വീശാനും ഉത്തരവിട്ടു. പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു മത്സ്യത്തൊഴിലാളി, രാത്രി മുഴുവൻ പരാജയപ്പെട്ടു, പുതിയ മത്സ്യബന്ധനവും വിജയിക്കില്ലെന്ന് ഉറപ്പായിരുന്നു, പക്ഷേ അത്തരമൊരു അത്ഭുതകരമായ മീൻപിടിത്തം സംഭവിച്ചു, വല പോലും ഭേദിച്ചു. പിടിക്കപ്പെട്ട മത്സ്യം പുറത്തെടുക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് പീറ്ററിനും ആൻഡ്രൂവിനും മറ്റൊരു ബോട്ടിലുണ്ടായിരുന്ന അവരുടെ സഖാക്കളായ ജെയിംസും ജോണും സഹായം തേടേണ്ടിവന്നു. ധാരാളം മത്സ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ നിറച്ച രണ്ട് ബോട്ടുകളും മുങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഭയഭക്തിയോടെ പീറ്റർ യേശുവിന്റെ കാൽക്കൽ വീണു പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ, എന്നെ വിട്ടുപോകൂ, ഞാൻ പാപിയായ മനുഷ്യനാണ്." ഈ വാക്കുകളിൽ, വണ്ടർ വർക്കറുടെ മഹത്വത്തിനും ശക്തിക്കും മുന്നിൽ തന്റെ അയോഗ്യതയുടെ ബോധം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. സൗമ്യതയുടെ ഒരു വാക്കുകൊണ്ട്, കർത്താവ് പത്രോസിനെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവന്റെ ഭാവിയിലെ ഉയർന്ന വിധിയെക്കുറിച്ച് മുൻകൂട്ടി പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. സുവിശേഷകരായ മത്തായിയുടെയും മർക്കോസിന്റെയും സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, കർത്താവ് രണ്ട് സഹോദരന്മാരോടും പത്രോസിനോടും ആൻഡ്രൂയോടും പറഞ്ഞു: “എന്നെ അനുഗമിക്കുക, ഞാൻ നിങ്ങളെ മനുഷ്യരെ പിടിക്കുന്നവരാക്കും!”, തുടർന്ന് മറ്റ് രണ്ട് സഹോദരന്മാരായ ജെയിംസിനെയും ജോൺ സെബെദിയെയും അവനെ അനുഗമിക്കാൻ വിളിച്ചു. അതേ രീതിയിൽ. വല ഉപേക്ഷിച്ച് അവസാനത്തെ രണ്ടുപേരും അവരുടെ പിതാവും അവർ യേശുവിനെ അനുഗമിച്ചു.

ഗലീലിയിലെ കർത്താവിന്റെ പ്രസംഗവും വേലയും
(മത്തായി 4:23-25; മർക്കോസ് 1:35-39; ലൂക്കോസ് 4:42-44)

ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ, അനേകം അധ്വാനങ്ങളുടെ ഫലമായി, രക്ഷകനായ ക്രിസ്തു തന്നെ ശക്തിയുടെ ക്ഷീണം അനുഭവിച്ചു, ഈ അർത്ഥത്തിൽ അവൻ നമ്മുടെ ബലഹീനതകൾ സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുകയും നമ്മുടെ രോഗങ്ങൾ വഹിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പറയാം. അതിനാൽ, അടുത്ത ദിവസം, അതിരാവിലെ, ഏകാന്ത പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ വിശ്രമിക്കാനും ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കാനും, അവൻ വീണ്ടും ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു ഏകാന്ത സ്ഥലത്തേക്ക് മാറി. എന്നാൽ ജനം ശിമോന്റെ വീട്ടിൽ വീണ്ടും തിങ്ങിക്കൂടുകയും യേശു അവിടെ ഇല്ലെന്ന് അറിഞ്ഞ് അവനെ അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇത് കണ്ട സൈമണും കൂടെയുണ്ടായിരുന്നവരും, അതായത്. ആൻഡ്രൂ, ജെയിംസ്, ജോൺ എന്നിവരും യേശുവിനെ അന്വേഷിക്കാൻ പോയി, അവനെ കണ്ടെത്തി, അവർ അവനെ നഗരത്തിലേക്ക് വിളിച്ചു, അവിടെ എല്ലാവരും കാത്തിരിക്കുകയും അവനെ അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് നഗരങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും പോയി പ്രസംഗിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് കർത്താവ് അവരോട് പറഞ്ഞു, കാരണം ഞാൻ ഇതിനായി വന്നതാണ്, അതിനാണ് എന്നെ അയച്ചത്, അതായത്, എല്ലാവരോടും സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കാൻ. കഫർണാമിൽ നിന്ന് പുറപ്പെട്ടതിന് ശേഷം, യേശു ഗലീലിയിലെങ്ങും പോയി പ്രസംഗിക്കുകയും അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. അവനെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികൾ ഗലീലിയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക്, സിറിയയിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു: രോഗികളെ ദൂരെ നിന്ന് - ഡെക്കാപ്പോളിസിൽ നിന്നും, യെഹൂദ്യയിൽ നിന്നും യെരൂശലേമിൽ നിന്നും, ജോർദാന്നക്കരെ നിന്നും അവന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു, അവൻ അവരെ സുഖപ്പെടുത്തി. ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ അവനെ അനുഗമിച്ചു, അവന്റെ ഉപദേശം ശ്രദ്ധിച്ചു.

"മത്തായിയിൽ നിന്ന്" എന്ന മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിനും വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ (ആമുഖം)

അദ്ധ്യായം 4-ലെ അഭിപ്രായങ്ങൾ

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആമുഖം

സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷം

മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ് എന്നിവരുടെ സുവിശേഷങ്ങൾ പൊതുവെ അറിയപ്പെടുന്നത് സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങൾ. സിനോപ്റ്റിക്അർത്ഥമാക്കുന്നത് രണ്ട് ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഒരുമിച്ച് കാണുക.അതിനാൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ സുവിശേഷങ്ങൾക്ക് ഈ പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നത് അവ യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ അതേ സംഭവങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നതിനാലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവയിൽ ഓരോന്നിലും, ചില കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ ഉണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ എന്തെങ്കിലും ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ, പൊതുവേ, അവ ഒരേ മെറ്റീരിയലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഈ മെറ്റീരിയലും അതേ രീതിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, അവ സമാന്തര കോളങ്ങളിൽ എഴുതുകയും പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യാം.

അതിനുശേഷം, അവർ പരസ്പരം വളരെ അടുത്താണെന്ന് വളരെ വ്യക്തമാകും. ഉദാഹരണത്തിന്, നമ്മൾ അയ്യായിരം പേർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്ന കഥ താരതമ്യം ചെയ്താൽ (മത്താ. 14:12-21; മർക്കോസ്. 6:30-44; ലൂക്കോസ് 5.17-26),ഏതാണ്ട് ഒരേ വാക്കുകളിൽ പറഞ്ഞ അതേ കഥയാണ്.

അല്ലെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, തളർവാതരോഗിയെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു കഥ എടുക്കുക (മത്താ. 9:1-8; മർക്കോസ്. 2:1-12; ലൂക്കോസ് 5:17-26).ഈ മൂന്ന് കഥകളും പരസ്പരം വളരെ സാമ്യമുള്ളതിനാൽ "അവൻ തളർവാതരോഗിയോട് പറഞ്ഞു" എന്ന ആമുഖ വാക്കുകൾ പോലും മൂന്ന് കഥകളിലും ഒരേ രൂപത്തിൽ ഒരേ രൂപത്തിൽ ഉണ്ട്. മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങളും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകൾ വളരെ അടുത്താണ്, ഒന്നുകിൽ മൂന്ന് പേരും ഒരേ സ്രോതസ്സിൽ നിന്ന് മെറ്റീരിയൽ എടുത്തതാണെന്ന് അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടെണ്ണം മൂന്നാമത്തേതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് ഒരാൾ നിഗമനം ചെയ്യണം.

ആദ്യ സുവിശേഷം

വിഷയം കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായി പഠിക്കുമ്പോൾ, മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം ആദ്യം എഴുതിയതാണെന്നും മറ്റ് രണ്ടെണ്ണം - മത്തായിയുടെ സുവിശേഷവും ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷവും - അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും ഊഹിക്കാം.

മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തെ 105 ഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം, അതിൽ 93 എണ്ണം മത്തായിയിലും 81 എണ്ണം ലൂക്കോസിലും സംഭവിക്കുന്നു.മർക്കോസിലെ 105 ഭാഗങ്ങളിൽ നാലെണ്ണം മാത്രമേ മത്തായിയിലോ ലൂക്കോസിലോ കാണാനാകാത്തത്. മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ 661 വാക്യങ്ങളും മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ 1068 വാക്യങ്ങളും ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിൽ 1149 വാക്യങ്ങളും ഉണ്ട്.മർക്കോസിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞത് 606 വാക്യങ്ങൾ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിലും 320 ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിലും നൽകിയിരിക്കുന്നു. മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ 55 വാക്യങ്ങൾ, മത്തായിയിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല, 31 ഇതുവരെ ലൂക്കോസിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ, മർക്കോസിൽ നിന്നുള്ള 24 വാക്യങ്ങൾ മാത്രമേ മത്തായിയിലോ ലൂക്കോസിലോ പുനർനിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല.

എന്നാൽ വാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥം മാത്രമല്ല കൈമാറുന്നത്: മത്തായി 51% ഉപയോഗിക്കുന്നു, ലൂക്കോസ് മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ 53% വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. മത്തായിയും ലൂക്കോസും ഒരു ചട്ടം പോലെ, മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ സ്വീകരിച്ച മെറ്റീരിയലുകളുടെയും സംഭവങ്ങളുടെയും ക്രമീകരണം പിന്തുടരുന്നു. ചിലപ്പോൾ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് മത്തായിയിലോ ലൂക്കോസിലോ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അവ ഒരിക്കലും അല്ല രണ്ടുംഅവനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു. അവരിൽ ഒരാൾ എപ്പോഴും മാർക്ക് പിന്തുടരുന്ന ക്രമം പിന്തുടരുന്നു.

മാർക്കിൽ നിന്നുള്ള സുവിശേഷത്തിന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ

മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷങ്ങൾ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തേക്കാൾ വളരെ വലുതാണ് എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം മത്തായിയുടെയും ലൂക്കായുടെയും സുവിശേഷങ്ങളുടെ സംഗ്രഹമാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് തോന്നിയേക്കാം. എന്നാൽ ഒരു വസ്തുത സൂചിപ്പിക്കുന്നത് മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷമാണ് അവയിൽ ഏറ്റവും ആദ്യത്തേത്: ഞാൻ അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, മത്തായിയുടെയും ലൂക്കായുടെയും സുവിശേഷങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. ഏതാനും ഉദാഹരണങ്ങൾ എടുക്കാം.

ഒരേ സംഭവത്തിന്റെ മൂന്ന് വിവരണങ്ങൾ ഇതാ:

മാപ്പ്. 1.34:"അവൻ സുഖം പ്രാപിച്ചു പലതുംവിവിധ രോഗങ്ങളാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു; പുറത്താക്കി പലതുംഭൂതങ്ങൾ."

മാറ്റ്. 8.16:"അവൻ ഒരു വാക്കുകൊണ്ട് ആത്മാക്കളെ പുറത്താക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു എല്ലാംഅസുഖം."

ഉള്ളി. 4.40:"അവൻ കിടക്കുന്നു എല്ലാവരുംഅവരുടെ കൈകൾ സുഖപ്പെട്ടു

അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം എടുക്കുക:

മാപ്പ്. 3:10: "അവൻ പലരെയും സുഖപ്പെടുത്തി."

മാറ്റ്. 12:15: "അവൻ എല്ലാവരെയും സുഖപ്പെടുത്തി."

ഉള്ളി. 6:19: "... അവനിൽ നിന്ന് ശക്തി പുറപ്പെട്ട് എല്ലാവരെയും സുഖപ്പെടുത്തി."

യേശുവിന്റെ നസ്രത്ത് സന്ദർശനത്തിന്റെ വിവരണത്തിലും ഏതാണ്ട് ഇതേ മാറ്റം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മത്തായിയുടെയും മർക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷങ്ങളിലെ ഈ വിവരണം താരതമ്യം ചെയ്യുക:

മാപ്പ്. 6:5-6: "അവന് അവിടെ ഒരു അത്ഭുതവും ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല... അവരുടെ അവിശ്വാസത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു."

മാറ്റ്. 13:58: "അവരുടെ അവിശ്വാസം നിമിത്തം അവൻ അവിടെ പല അത്ഭുതങ്ങളും ചെയ്തില്ല."

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിന് യേശുവാണെന്ന് പറയാൻ മനസ്സില്ല കഴിഞ്ഞില്ലഅത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യുക, അവൻ വാചകം മാറ്റുന്നു. ചിലപ്പോൾ മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതിയവർ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ചെറിയ സൂചനകൾ ഒഴിവാക്കുന്നു, അത് എങ്ങനെയെങ്കിലും യേശുവിന്റെ മഹത്വത്തെ ചെറുതാക്കിയേക്കാം. മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷങ്ങൾ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ കാണുന്ന മൂന്ന് പരാമർശങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു:

മാപ്പ്. 3.5:"അവരുടെ ഹൃദയകാഠിന്യം ഓർത്ത് സങ്കടപ്പെട്ട് കോപത്തോടെ അവരെ നോക്കുന്നു..."

മാപ്പ്. 3.21:"അവന്റെ സംസാരം കേട്ടപ്പോൾ അയൽക്കാർ അവനെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോകാൻ പോയി, അവൻ കോപിച്ചുപോയി എന്നു പറഞ്ഞു."

മാപ്പ്. 10.14:"യേശു ദേഷ്യപ്പെട്ടു..."

മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം മറ്റുള്ളവർക്ക് മുമ്പേ എഴുതപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഇതെല്ലാം വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു. അത് ലളിതവും സജീവവും നേരിട്ടുള്ളതുമായ ഒരു വിവരണം നൽകി, മത്തായിയുടെയും ലൂക്കിന്റെയും എഴുത്തുകാർ ഇതിനകം പിടിവാശിയും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പരിഗണനകളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു, അതിനാൽ അവരുടെ വാക്കുകൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധയോടെ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ

മത്തായിയിൽ 1068 വാക്യങ്ങളും ലൂക്കോസിൽ 1149 വാക്യങ്ങളും അതിൽ 582 വാക്യങ്ങളും മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ വാക്യങ്ങളുടെ ആവർത്തനങ്ങളാണെന്നും നാം ഇതിനകം കണ്ടു. ഇതിനർത്ഥം മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷങ്ങളിൽ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തേക്കാൾ വളരെയധികം കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നാണ്. ഈ മെറ്റീരിയലിന്റെ ഒരു പഠനം കാണിക്കുന്നത് അതിൽ നിന്നുള്ള 200-ലധികം വാക്യങ്ങൾ മത്തായിയുടെയും ലൂക്കായുടെയും സുവിശേഷങ്ങളുടെ രചയിതാക്കളിൽ ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്; ഉദാഹരണത്തിന്, പോലുള്ള ഭാഗങ്ങൾ ഉള്ളി. 6.41.42ഒപ്പം മാറ്റ്. 7.3.5; ഉള്ളി. 10.21.22ഒപ്പം മാറ്റ്. 11.25-27; ഉള്ളി. 3.7-9ഒപ്പം മാറ്റ്. 3, 7-10ഏതാണ്ട് അതേ പോലെ. എന്നാൽ ഇവിടെയാണ് നമ്മൾ വ്യത്യാസം കാണുന്നത്: മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിന്റെയും എഴുത്തുകാർ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് എടുത്ത മെറ്റീരിയൽ ഏതാണ്ട് യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, കൂടാതെ ഈ അധിക 200 വാക്യങ്ങൾ, മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷങ്ങളിൽ പൊതുവായുണ്ട്. യേശുവിനെക്കുറിച്ച് വിഷമിക്കേണ്ട ചെയ്തു,എന്നാൽ അവൻ പറഞ്ഞു.ഈ ഭാഗത്ത് മത്തായിയുടെയും ലൂക്കായുടെയും സുവിശേഷങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ ഒരേ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചുവെന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ് - യേശുവിന്റെ വാക്കുകളുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്.

ഈ പുസ്തകം ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ല, പക്ഷേ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അതിനെ വിളിച്ചു കെ.ബി.ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ Quelle എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഉറവിടം.അക്കാലത്ത്, ഈ പുസ്തകം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായിരിക്കണം, കാരണം ഇത് യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ സമാഹാരമായിരുന്നു.

സുവിശേഷ പാരമ്പര്യത്തിൽ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ സ്ഥാനം

ഇവിടെ നാം മത്തായി ശ്ലീഹായുടെ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് വരുന്നു. ആദ്യത്തെ സുവിശേഷം മത്തായിയുടെ കൈകളുടെ ഫലമല്ലെന്ന് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ സമ്മതിക്കുന്നു. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിനെപ്പോലെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച ഒരു വ്യക്തിക്ക് യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടമായി മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലേക്ക് തിരിയേണ്ടതില്ല. എന്നാൽ ഹൈരാപോളിസിലെ ബിഷപ്പ് പാപ്പിയസ് എന്ന പേരുള്ള ആദ്യത്തെ സഭാ ചരിത്രകാരന്മാരിൽ ഒരാളായ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട വാർത്തയാണ് നമുക്ക് നൽകിയത്: "മത്തായി യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ എബ്രായ ഭാഷയിൽ ശേഖരിച്ചു."

അതിനാൽ, യേശു പഠിപ്പിച്ചത് എന്താണെന്ന് അറിയണമെങ്കിൽ എല്ലാ ആളുകളും ഒരു ഉറവിടമായി വരയ്ക്കേണ്ട പുസ്തകം എഴുതിയത് മത്തായിയാണെന്ന് നമുക്ക് കണക്കാക്കാം. ആദ്യ സുവിശേഷത്തിൽ ഈ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഒട്ടുമിക്ക ഭാഗങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തിയതുകൊണ്ടാണ് അതിന് മത്തായി എന്ന പേര് ലഭിച്ചത്. ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിലും യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാവുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും നാം മത്തായിയോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഓർക്കുമ്പോൾ നാം അവനോട് എന്നേക്കും നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കണം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവിന് ഞങ്ങൾ കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾയേശുവും മത്തായിയും - സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പഠിപ്പിക്കലുകൾയേശു.

മാത്യു-കളക്ടർ

മത്തായിയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. എ.ടി മാറ്റ്. 9.9അവന്റെ വിളിയെക്കുറിച്ച് നാം വായിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു ചുങ്കക്കാരനാണെന്ന് നമുക്കറിയാം - ഒരു നികുതിപിരിവ് - അതിനാൽ എല്ലാവരും അവനെ ഭയങ്കരമായി വെറുത്തിരിക്കണം, കാരണം യഹൂദന്മാർ ജേതാക്കളെ സേവിച്ച അവരുടെ സഹ ഗോത്രക്കാരെ വെറുത്തിരുന്നു. അവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ മത്തായി ഒരു രാജ്യദ്രോഹി ആയിരുന്നിരിക്കണം.

എന്നാൽ മാത്യുവിന് ഒരു സമ്മാനം ഉണ്ടായിരുന്നു. യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളായിരുന്നു, അവർക്ക് വാക്കുകൾ കടലാസിൽ എഴുതാനുള്ള കഴിവില്ലായിരുന്നു, മത്തായി ഈ ബിസിനസിൽ ഒരു വിദഗ്ദ്ധനായിരിക്കണം. നികുതി ഓഫീസിൽ ഇരിക്കുകയായിരുന്ന മത്തായിയെ യേശു വിളിച്ചപ്പോൾ, അവൻ എഴുന്നേറ്റു, പേന ഒഴികെ എല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് അവനെ അനുഗമിച്ചു. മത്തായി തന്റെ സാഹിത്യ കഴിവുകൾ മാന്യമായി ഉപയോഗിക്കുകയും യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിവരിച്ച ആദ്യത്തെ വ്യക്തിയായി മാറുകയും ചെയ്തു.

യഹൂദന്മാരുടെ സുവിശേഷം

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ ഇത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നതിന് അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ നോക്കാം.

ഒന്നാമതായി, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം അത് യഹൂദന്മാർക്ക് വേണ്ടി എഴുതിയ ഒരു സുവിശേഷമാണ്.യഹൂദന്മാരെ മതപരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ഒരു യഹൂദൻ എഴുതിയതാണ്.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്ന് യേശുവിൽ പഴയനിയമത്തിലെ എല്ലാ പ്രവചനങ്ങളും നിവൃത്തിയേറിയിട്ടുണ്ടെന്നും അതിനാൽ അവൻ മിശിഹായായിരിക്കണമെന്നും കാണിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഒരു വാചകം, ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രമേയം, പുസ്തകം മുഴുവൻ കടന്നുപോകുന്നു: "ദൈവം ഒരു പ്രവാചകനിലൂടെ സംസാരിച്ചു." ഈ വാചകം മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ കുറഞ്ഞത് 16 തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ ജനനവും അവന്റെ നാമവും - പ്രവചനത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണം (1, 21-23); അതുപോലെ ഈജിപ്തിലേക്കുള്ള വിമാനവും (2,14.15); നിരപരാധികളുടെ കൂട്ടക്കൊല (2,16-18); നസ്രത്തിൽ ജോസഫിന്റെ താമസവും അവിടെ യേശുവിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസവും (2,23); യേശു ഉപമകളിലൂടെ സംസാരിച്ചു എന്ന വസ്തുത തന്നെ (13,34.35); ജറുസലേമിലേക്കുള്ള വിജയകരമായ പ്രവേശനം (21,3-5); മുപ്പതു വെള്ളിക്കാശിന് വഞ്ചന (27,9); കുരിശിൽ തൂങ്ങിക്കിടന്ന യേശുവിന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾക്കായി ചീട്ടിട്ടു (27,35). മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവ് തന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം പഴയനിയമ പ്രവചനങ്ങൾ യേശുവിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നും യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും പ്രവാചകന്മാരാൽ പ്രവചിക്കപ്പെട്ടതാണെന്നും അതുവഴി യഹൂദന്മാരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. യേശുവിനെ മിശിഹായായി തിരിച്ചറിയുക.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ താൽപ്പര്യം പ്രധാനമായും യഹൂദന്മാരിലേക്കാണ്. അവരുടെ പരിവർത്തനം അവന്റെ ഹൃദയത്തോട് കൂടുതൽ അടുപ്പമുള്ളതും പ്രിയപ്പെട്ടതുമാണ്. സഹായത്തിനായി തന്നിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ ഒരു കനാന്യസ്ത്രീയോട് യേശു ആദ്യം മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഇസ്രായേൽ ഗൃഹത്തിലെ കാണാതെപോയ ആടുകളുടെ അടുത്തേക്ക് മാത്രമാണ് എന്നെ അയച്ചത്" (15,24). സുവാർത്ത ഘോഷിക്കാൻ പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരെ അയച്ചുകൊണ്ട് യേശു അവരോട് പറഞ്ഞു: "വിജാതീയരുടെ വഴിയിൽ പോകരുത്, ശമര്യക്കാരുടെ നഗരത്തിൽ പ്രവേശിക്കരുത്, പകരം യിസ്രായേൽ ഗൃഹത്തിലെ കാണാതെപോയ ആടുകളുടെ അടുക്കൽ പോകുക." (10, 5.6). എന്നാൽ ഈ സുവിശേഷം സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും വിജാതീയരെ ഒഴിവാക്കുന്നുവെന്ന് ആരും കരുതരുത്. പലരും കിഴക്കുനിന്നും പടിഞ്ഞാറുനിന്നും വന്ന് സ്വർഗരാജ്യത്തിൽ അബ്രഹാമിനൊപ്പം കിടക്കും (8,11). "രാജ്യത്തിന്റെ സുവിശേഷം ലോകമെമ്പാടും പ്രസംഗിക്കപ്പെടും" (24,14). മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിലാണ് സഭയ്ക്ക് ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോകാൻ കൽപ്പന നൽകിയിരിക്കുന്നത്: "പോകൂ, അതിനാൽ എല്ലാ ജനതകളെയും ശിഷ്യരാക്കുക." (28,19). മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിന് പ്രാഥമികമായി യഹൂദന്മാരിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ എല്ലാ ജനതകളും ഒത്തുചേരുന്ന ദിവസം അവൻ മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ യഹൂദ ഉത്ഭവവും യഹൂദ ശ്രദ്ധയും നിയമവുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധത്തിലും പ്രകടമാണ്. യേശു വന്നത് നിയമം നശിപ്പിക്കാനല്ല, അത് നിറവേറ്റാനാണ്. നിയമത്തിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ ഭാഗം പോലും പാസാക്കില്ല. നിയമം ലംഘിക്കാൻ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കരുത്. ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ നീതി ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും നീതിയെ മറികടക്കണം. (5, 17-20). മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം എഴുതിയത് നിയമത്തെ അറിയുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു മനുഷ്യനാണ്, ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലിൽ അതിന് ഒരു സ്ഥാനമുണ്ട്. കൂടാതെ, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവ് ശാസ്ത്രിമാർക്കും പരീശന്മാർക്കും വേണ്ടിയുള്ള വ്യക്തമായ വിരോധാഭാസവും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അവർക്കുള്ള പ്രത്യേക അധികാരങ്ങൾ അവൻ തിരിച്ചറിയുന്നു: "ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും മോശയുടെ ഇരിപ്പിടത്തിൽ ഇരുന്നു; അതിനാൽ, അവർ നിങ്ങളോട് പറയുന്നതെന്തും നിരീക്ഷിക്കുകയും നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക" (23,2.3). എന്നാൽ മറ്റൊരു സുവിശേഷത്തിലും അവർ മത്തായിയിലെപ്പോലെ കർശനമായും സ്ഥിരമായും അപലപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

തുടക്കത്തിൽ തന്നെ സദൂക്യരെയും പരീശന്മാരെയും യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ നിഷ്കരുണം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് നാം കാണുന്നു, അവരെ അണലികളുടെ സന്തതി എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. (3, 7-12). ചുങ്കക്കാരുടെയും പാപികളുടെയും കൂടെ യേശു തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് അവർ പരാതിപ്പെടുന്നു (9,11); യേശു ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കിയത് ദൈവത്തിന്റെ ശക്തികൊണ്ടല്ല, ഭൂതങ്ങളുടെ രാജകുമാരന്റെ ശക്തിയാലാണ് എന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു (12,24). അവനെ നശിപ്പിക്കാൻ അവർ ഗൂഢാലോചന നടത്തുന്നു (12,14); അപ്പത്തിന്റെ പുളിമാവിനെക്കുറിച്ചല്ല, പരീശന്മാരുടെയും സദൂക്യരുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചാണ് ജാഗ്രത പാലിക്കാൻ യേശു ശിഷ്യന്മാർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നത്. (16,12); അവർ വേരോടെ പിഴുതെറിയപ്പെടുന്ന ചെടികൾ പോലെയാണ് (15,13); അവർക്ക് കാലത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയില്ല (16,3); അവർ പ്രവാചകന്മാരുടെ കൊലയാളികളാണ് (21,41). മുഴുവൻ പുതിയ നിയമത്തിലും സമാനമായ മറ്റൊരു അധ്യായമില്ല മാറ്റ്. 23,ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും പഠിപ്പിക്കുന്നതിനെയല്ല, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തെയും ജീവിതരീതിയെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. രചയിതാവ് അവരെ അപലപിക്കുന്നു, കാരണം അവർ പ്രസംഗിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി അവർ ഒട്ടും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവരും അവർക്കുവേണ്ടിയും സ്ഥാപിച്ച ആദർശം ഒട്ടും കൈവരിക്കുന്നില്ല.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിനും സഭയിൽ വളരെ താൽപ്പര്യമുണ്ട്.എല്ലാ സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങളിലും, വാക്ക് ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിമത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ മാത്രം കാണപ്പെടുന്നു. ഫിലിപ്പിയിലെ കൈസരിയയിൽ പത്രോസിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിനുശേഷം സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഭാഗം മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ. (മത്താ. 16:13-23; cf. Mark 8:27-33; Luke 9:18-22).തർക്കങ്ങൾ സഭയാണ് തീരുമാനിക്കേണ്ടതെന്ന് മത്തായി മാത്രം പറയുന്നു (18,17). മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം എഴുതപ്പെടുമ്പോഴേക്കും സഭ ഒരു വലിയ സംഘടനയായി മാറുകയും ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി മാറുകയും ചെയ്തു.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ, അപ്പോക്കലിപ്‌സിനോടുള്ള താൽപ്പര്യം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രതിഫലിച്ചു;മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ലോകാവസാനത്തെക്കുറിച്ചും ന്യായവിധി ദിനത്തെക്കുറിച്ചും യേശു തന്റെ രണ്ടാം വരവിനെക്കുറിച്ചും പറഞ്ഞതിനോട്. എ.ടി മാറ്റ്. 24മറ്റേതൊരു സുവിശേഷത്തേക്കാളും യേശുവിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ വിവരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ മാത്രമാണ് കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമയുള്ളത് (25,14-30); ജ്ഞാനികളും വിഡ്ഢികളുമായ കന്യകമാരെക്കുറിച്ച് (25, 1-13); ചെമ്മരിയാടുകളെയും ആടുകളെയും കുറിച്ച് (25,31-46). അന്ത്യകാലത്തും ന്യായവിധി ദിനത്തിലും മാത്യുവിന് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

എന്നാൽ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത ഇതല്ല. ഇത് വളരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സുവിശേഷമാണ്.

മത്തായി ശ്ലീഹായാണ് ആദ്യത്തെ സമ്മേളനം വിളിച്ചുകൂട്ടിയതും യേശുവിന്റെ പ്രബോധനങ്ങളുടെ ഒരു സമാഹാരം സമാഹരിച്ചതും എന്ന് നാം കണ്ടുകഴിഞ്ഞു. മാത്യു ഒരു മികച്ച വ്യവസ്ഥാപിതനായിരുന്നു. ഒന്നോ അതിലധികമോ വിഷയത്തിൽ യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ച് തനിക്കറിയാവുന്നതെല്ലാം അദ്ദേഹം ഒരിടത്ത് ശേഖരിച്ചു, അതിനാൽ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ശേഖരിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന അഞ്ച് വലിയ സമുച്ചയങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഈ അഞ്ച് സമുച്ചയങ്ങളും ദൈവരാജ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവ ഇതാ:

a) ഗിരിപ്രഭാഷണം അല്ലെങ്കിൽ രാജ്യത്തിന്റെ നിയമം (5-7)

b) രാജ്യ നേതാക്കളുടെ കടമ (10)

c) രാജ്യത്തിന്റെ ഉപമകൾ (13)

d) രാജ്യത്തിലെ മഹത്വവും ക്ഷമയും (18)

ഇ) രാജാവിന്റെ വരവ് (24,25)

എന്നാൽ മാത്യു ശേഖരിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല ചെയ്തത്. ഇതുവരെ അച്ചടിയൊന്നും ഇല്ലാതിരുന്ന, പുസ്തകങ്ങൾ കുറവും അപൂർവവുമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് അദ്ദേഹം എഴുതിയതെന്ന് ഓർക്കണം, കാരണം അവ കൈകൊണ്ട് പകർത്തേണ്ടി വന്നു. അത്തരമൊരു സമയത്ത്, താരതമ്യേന കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അതിനാൽ, അവർക്ക് യേശുവിന്റെ കഥ അറിയാനും ഉപയോഗിക്കാനും താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, അവർ അത് മനഃപാഠമാക്കേണ്ടതായിരുന്നു.

അതിനാൽ, വായനക്കാരന് എളുപ്പത്തിൽ ഓർമ്മിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിലാണ് മാത്യു എല്ലായ്പ്പോഴും മെറ്റീരിയൽ ക്രമീകരിക്കുന്നത്. അവൻ ട്രിപ്പിറ്റുകളിലും സെവൻസുകളിലുമായി മെറ്റീരിയൽ ക്രമീകരിക്കുന്നു: ജോസഫിന്റെ മൂന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ, പത്രോസിന്റെ മൂന്ന് നിഷേധങ്ങൾ, പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസിന്റെ മൂന്ന് ചോദ്യങ്ങൾ, രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏഴ് ഉപമകൾ. അധ്യായം 13,പരീശന്മാർക്കും ശാസ്ത്രിമാർക്കും ഏഴു പ്രാവശ്യം "നിങ്ങൾക്കു അയ്യോ കഷ്ടം" അധ്യായം 23.

സുവിശേഷം തുറക്കുന്ന യേശുവിന്റെ വംശാവലി ഇതിന്റെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ്. യേശു ദാവീദിന്റെ പുത്രനാണെന്ന് തെളിയിക്കുകയാണ് വംശാവലിയുടെ ലക്ഷ്യം. ഹീബ്രുവിൽ അക്കങ്ങളൊന്നുമില്ല, അവ അക്ഷരങ്ങളാൽ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു; കൂടാതെ, ഹീബ്രൂവിൽ സ്വരാക്ഷര ശബ്ദങ്ങൾക്ക് അടയാളങ്ങൾ (അക്ഷരങ്ങൾ) ഇല്ല. ഡേവിഡ്ഹീബ്രുവിൽ യഥാക്രമം ആയിരിക്കും ഡിവിഡി;ഇവ അക്ഷരങ്ങളായല്ല അക്കങ്ങളായാണ് എടുക്കുന്നതെങ്കിൽ, അവ 14 ആയി കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, കൂടാതെ യേശുവിന്റെ വംശാവലിയിൽ മൂന്ന് പേരുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഓരോന്നിനും പതിനാല് പേരുകൾ. യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആളുകൾക്ക് ഉൾക്കൊള്ളാനും ഓർമ്മിക്കാനും കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ ക്രമീകരിക്കാൻ മത്തായി വളരെയധികം ശ്രമിക്കുന്നു.

ഓരോ അധ്യാപകനും മത്തായിയോട് നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കണം, കാരണം അവൻ എഴുതിയത്, ഒന്നാമതായി, ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സുവിശേഷമാണ്.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന് മറ്റൊരു സവിശേഷതയുണ്ട്: അതിൽ പ്രധാനം യേശു രാജാവിന്റെ ചിന്തയാണ്.യേശുവിന്റെ രാജകീയതയും രാജവംശവും കാണിക്കുന്നതിനാണ് ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഈ സുവിശേഷം എഴുതുന്നത്.

യേശു ദാവീദ് രാജാവിന്റെ പുത്രനാണെന്ന് രക്തബന്ധം ആദ്യം മുതൽ തെളിയിക്കണം (1,1-17). മറ്റേതൊരു സുവിശേഷത്തേക്കാളും മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിലാണ് ദാവീദിന്റെ പുത്രൻ എന്ന ഈ തലക്കെട്ട് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. (15,22; 21,9.15). മാഗി യഹൂദരുടെ രാജാവിനെ കാണാൻ വന്നു (2,2); ജറുസലേമിലേക്കുള്ള യേശുവിന്റെ വിജയകരമായ പ്രവേശനം, രാജാവെന്ന നിലയിലുള്ള തന്റെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യേശുവിന്റെ ബോധപൂർവം നാടകീയമായ ഒരു പ്രസ്താവനയാണ്. (21,1-11). പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസിന് മുമ്പ്, യേശു ബോധപൂർവ്വം രാജാവെന്ന പദവി ഏറ്റെടുക്കുന്നു (27,11). അവന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള കുരിശിൽ പോലും രാജകീയ പദവി പരിഹാസ്യമായി നിലകൊള്ളുന്നു (27,37). ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ, യേശു നിയമം ഉദ്ധരിക്കുകയും രാജകീയ വാക്കുകളാൽ അതിനെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു..." (5,22. 28.34.39.44). യേശു പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "എല്ലാ അധികാരവും എനിക്ക് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" (28,18).

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ രാജാവാകാൻ ജനിച്ച മനുഷ്യനായ യേശുവിനെ നാം കാണുന്നു. രാജകീയ ധൂമ്രവസ്ത്രവും സ്വർണ്ണവും ധരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ യേശു അതിന്റെ പേജുകളിലൂടെ നടക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങൾ (മത്താ. 4:1-11)

യേശുവിന്റെ പ്രലോഭനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാഗം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, വാക്കിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് പ്രലോഭനമോ?ഗ്രീക്കിൽ അത് പീരാസീൻ.റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, ഇത് പ്രാഥമികമായി അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു - ആരെയെങ്കിലും ദുഷ്പ്രവൃത്തികളിലേക്ക് വശീകരിക്കുക, ആരെയെങ്കിലും പാപത്തിലേക്ക് വശീകരിക്കുക, തെറ്റായ പാതയിലേക്ക് കടക്കുക. പക്ഷേ പെയ്റാഡ്സെയിൻഗ്രീക്കുകാർക്ക് അവയുടെ അർത്ഥത്തിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥമുണ്ട്. മറിച്ച് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അനുഭവം,എങ്ങനെ വശീകരിക്കുകനമ്മുടെ വാക്കിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ.

പഴയനിയമത്തിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ കഥകളിൽ അബ്രഹാം തന്റെ ഏക മകനായ ഇസഹാക്കിനെ ബലിയർപ്പിച്ച കഥയാണ്. ബൈബിളിൽ ഈ കഥ തുടങ്ങുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: "ഇതിനു ശേഷം ദൈവം സംഭവിച്ചു പ്രലോഭിപ്പിച്ചുഅബ്രഹാം" (ഉല്പ. 22:1).ഈ സന്ദർഭത്തിൽ അത് അർത്ഥമാക്കാൻ കഴിയില്ല എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ് ഒരു മോശം പ്രവൃത്തിയിലേക്ക് വശീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക.ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ഒരു പാപിയെ, കുറ്റവാളിയാക്കാൻ ദൈവം ശ്രമിക്കുന്നത് അചിന്തനീയമാണ്. എന്നാൽ ഈ വാക്യത്തിന് ഈ അർത്ഥമുണ്ടെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ എല്ലാം വ്യക്തമാകും: "ഈ സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ദൈവം അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്അബ്രഹാം. "അബ്രഹാമിന്റെ വിശ്വസ്തതയുടെ ആത്യന്തിക പരീക്ഷണത്തിനുള്ള സമയം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു. ലോഹം ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അത് സഹിക്കേണ്ടി വരുന്ന അളവുകളേക്കാൾ എത്രയോ അധികമായി പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, ദൈവത്തിന് അത് ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് മനുഷ്യൻ പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കണം. ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ.യഹൂദന്മാർക്ക് ഒരു പഴഞ്ചൊല്ല് ഉണ്ടായിരുന്നു: "അതിപരിശുദ്ധനായ ദൈവം, അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ, അവൻ ആരെയും പരീക്ഷിച്ച് പരിശോധിക്കുന്നതുവരെ ഉയർത്തുകയില്ല; പ്രലോഭനം സഹിക്കുന്നവനെ അവൻ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു."

ഇത് മഹത്തായതും ഉദാത്തവുമായ സത്യമാണ്. പ്രലോഭനം എന്ന് നാം വിളിക്കുന്നത് പാപത്തിലേക്കുള്ള പ്രേരണയല്ല; അതു നമ്മെ ഒരുക്കേണ്ടതാകുന്നു. അത് നമ്മെ ഒട്ടും ദുർബ്ബലരാക്കരുത്, മറിച്ച് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു പരീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ശക്തവും മനോഹരവും ആയി ഉയർന്നുവരാനുള്ള അവസരം നൽകണം. പ്രലോഭനം ഒരു ശിക്ഷയല്ല, ദൈവം തന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയിൽ വീഴുന്ന ഒരു പരീക്ഷണമാണ്.

ഈ പരീക്ഷണം എവിടെയാണ് നടന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ സൂചിപ്പിക്കണം. ഇതെല്ലാം സംഭവിച്ചത് ഏകാന്ത.പലസ്തീനിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മധ്യ പീഠഭൂമിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ജറുസലേമിനും ചാവുകടലിനും ഇടയിൽ ഒരു മരുഭൂമി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ, ഇതിനെ യെഷിമ്മോൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം ശൂന്യമാക്കൽ എന്നാണ്, ഇത് വളരെ ഉചിതമായ പേരാണ്. മരുഭൂമി നൂറ് ചതുരശ്ര കിലോമീറ്ററിലധികം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു.

ഈ സമതലത്തിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച ഇംഗ്ലീഷ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകനും അസിറോളജിസ്റ്റുമായ ജോർജ്ജ് ആദം സ്മിത്ത് ഇതിനെ മഞ്ഞ മണലും തകർന്ന ചുണ്ണാമ്പുകല്ലും ഉരുളൻ കല്ലുകളും കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ പ്രദേശമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. കുന്നുകൾ പൊടികൂമ്പാരങ്ങൾ പോലെയാണ്; ചുണ്ണാമ്പുകല്ല് മുഴുവനായും പുറംതൊലിയിലുണ്ട്; പാറകൾ നഗ്നമാണ്, മൂർച്ചയുള്ള അരികുകളും ലെഡ്ജുകളും ഉണ്ട്. ഒരു മനുഷ്യന്റെ കാലോ കുതിരയുടെ കുളമ്പോ അതിൽ ചവിട്ടുമ്പോൾ പലപ്പോഴും കാലിനടിയിൽ ഭൂമി ശൂന്യതയോടെ അലറാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു വലിയ അടുപ്പ് പോലെ അത് ചൂട് കൊണ്ട് ജ്വലിക്കുന്നു. മരുഭൂമി ചാവുകടൽ വരെ നീണ്ടുകിടക്കുന്നു, അവിടെ നൂറുകണക്കിന് മീറ്റർ ഉയരമുള്ള, കൂർത്ത വിള്ളലുകളും പാറക്കെട്ടുകളും ഉള്ള ഒരു പാറക്കെട്ട് അതിനെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ മരുഭൂമിയിൽ, മറ്റെവിടെയും ഇല്ലാത്ത ഏകാന്തത യേശുവിന് കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞു. യേശു തനിച്ചായിരിക്കാൻ മരുഭൂമിയിലേക്ക് പോയി. ദൈവം അവനോട് സംസാരിച്ചു, ദൈവം അവനെ ഏൽപ്പിച്ച ദൗത്യം എങ്ങനെ നിറവേറ്റാമെന്ന് ഇപ്പോൾ ചിന്തിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അവൻ ബിസിനസ്സിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് എല്ലാം ക്രമീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അവൻ തനിച്ചായിരിക്കണം.

എല്ലാത്തിനുമുപരി, നമ്മൾ പലപ്പോഴും ആവശ്യമുള്ളത് ചെയ്യാറില്ല, ഒറ്റയ്ക്കായിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കാത്തതുകൊണ്ടായിരിക്കാം. ഒരു മനുഷ്യൻ ഒറ്റയ്ക്ക് ചെയ്യേണ്ട ചില കാര്യങ്ങൾ; ചിലപ്പോൾ ആരുടെയും ഉപദേശം അവന് പ്രയോജനപ്പെടില്ല. ചിലപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അഭിനയം നിർത്തി പ്രതിഫലിപ്പിക്കേണ്ടി വരും. ദൈവത്തോടൊപ്പം തനിച്ചായിരിക്കാൻ നമുക്ക് അവസരം നൽകാത്തതുകൊണ്ടാകാം നമ്മൾ ഒരുപാട് തെറ്റുകൾ വരുത്തുന്നത്.

വിശുദ്ധ കഥ (മത്താ. 4:1-11 (തുടരും))

പ്രലോഭനത്തിന്റെ കഥയുടെ വിശദമായ വിശകലനത്തിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ്, ഇനിപ്പറയുന്നവ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

1. യേശുവിന്റെ സ്നാനത്തെ തുടർന്ന് പ്രലോഭനങ്ങൾ ഉടനടി ഉണ്ടായി എന്ന് ഊന്നിപ്പറയാൻ മൂന്ന് സുവിശേഷ എഴുത്തുകാർ ആഗ്രഹിച്ചതായി തോന്നുന്നു. മാർക്ക് പറയുന്നു: "ഉടനെഅതിനുശേഷം ആത്മാവ് അവനെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു" (മാപ്പ്. 1.12).ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ സത്യങ്ങളിലൊന്ന്, ഓരോ മഹത്തായ നിമിഷവും ഒരു പ്രതികരണത്തെ പിന്തുടരുന്നു എന്നതാണ് - പലപ്പോഴും അപകടം കൃത്യമായി പ്രതികരണത്തിലാണ്, പ്രതികരണത്തിലാണ്. ഏലിയാ പ്രവാചകന് സംഭവിച്ചത് ഇതാണ്. ഏകാന്തതയിൽ, ഏലിയാവ്, ഉജ്ജ്വലമായ ധൈര്യത്തോടെ, ബാലിന്റെ പ്രവാചകന്മാരെ നേരിടുകയും കാർമൽ പർവതത്തിൽ അവരെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. (1 രാജാക്കന്മാർ 18:17-40).ഏലിയായുടെ ധൈര്യത്തിന്റെയും വിവേകത്തിന്റെയും ഏറ്റവും വലിയ നിമിഷമായിരുന്നു അത്. എന്നാൽ പ്രവാചകന്മാരുടെ വധം

ബാൽ ദുഷ്ടയായ ഈസബെലിന്റെ ക്രോധത്തെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു, അവൾ ഏലിയാവിന്റെ ജീവനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. "ഇതു കണ്ടപ്പോൾ അവൻ എഴുന്നേറ്റു തന്റെ ജീവനെ രക്ഷിക്കാൻ പോയി, ബത്ത്-ശേബയിൽ എത്തി." (1 രാജാക്കന്മാർ 19:3).എല്ലാ അന്യഗ്രഹജീവികൾക്കും എതിരെ നിർഭയം നിലകൊണ്ട മനുഷ്യൻ ഇപ്പോൾ പ്രാണഭയത്തോടെ ഓടുകയാണ്. പ്രതികരണത്തിന്റെ നിമിഷം, പ്രതിപ്രവർത്തനം വന്നിരിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ജീവിത നിയമം ഇതാണ്, ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കത്തിനും ചെറുത്തുനിൽപ്പിനും ശേഷം ഓരോ തവണയും ഒരു ഇടിവ് സംഭവിക്കുന്നു. പ്രലോഭകൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം, സൂക്ഷ്മമായി, വിദഗ്ധമായി യേശുവിനെ ആക്രമിക്കാൻ നിമിഷം തിരഞ്ഞെടുത്തു, എന്നാൽ യേശു അവനെ പരാജയപ്പെടുത്തി. ജീവിതം നമ്മെ ഉയരങ്ങളിലെത്തിക്കുമ്പോൾ നമ്മൾ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയും കാണിക്കുന്നത് നന്നായിരിക്കും, കാരണം നമ്മൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വീഴാനുള്ള അപകടത്തിലാണ്.

2. യേശുവിന്റെ ഈ അനുഭവത്തെ ബാഹ്യമായ ഒന്നായി മാത്രം കാണരുത്: പോരാട്ടം അവന്റെ ഹൃദയത്തിലും മനസ്സിലും ആത്മാവിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും ദൃശ്യമാകുന്ന അത്തരമൊരു പർവതമില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത: ഈ ദർശനം ആന്തരികമായിരുന്നു.

നമ്മുടെ അഗാധമായ ചിന്തകളിലൂടെയും ആഗ്രഹങ്ങളിലൂടെയും പ്രലോഭകൻ നമ്മിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. അവന്റെ ആക്രമണം നമ്മുടെ മനസ്സിൽ തുടങ്ങുന്നു. ശരിയാണ്, ഈ ആക്രമണം വളരെ യഥാർത്ഥമായിരിക്കുമെന്നതിനാൽ നമ്മൾ മിക്കവാറും പിശാചിനെ കാണുന്നു. ഇന്നും, ജർമ്മനിയിലെ വാർട്ട്ബർഗ് കോട്ടയിൽ മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ മുറിയുടെ ചുമരിൽ ഒരു മഷി കറ കാണാൻ കഴിയും. തന്നെ പ്രലോഭിപ്പിച്ച പിശാചിന് നേരെ ലൂഥർ എറിഞ്ഞ മഷിക്കുഴിയിൽ നിന്ന് അവൾ അവശേഷിച്ചു. എന്നാൽ പിശാചിന്റെ ശക്തി അവൻ ഉള്ളിൽ നിന്ന് ആക്രമിക്കുകയും നമ്മുടെ പ്രതിരോധം തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. നമ്മുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചിന്തകളിലും ആഗ്രഹങ്ങളിലും അവൻ സഖ്യകക്ഷികളെയും ആയുധങ്ങളെയും കണ്ടെത്തുന്നു.

3. യേശു പ്രലോഭകനെ ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി പരാജയപ്പെടുത്തി, അവൻ വീണ്ടും അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നില്ല എന്ന് ആരും കരുതരുത്. പീറ്റർ പീറ്റർ കഷ്ടപ്പാടിന്റെ വഴിയിൽ പോകാനുള്ള തന്റെ തീരുമാനത്തിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ ഫിലിപ്പിയിലെ കൈസരിയയിൽ വെച്ച് പ്രലോഭകൻ വീണ്ടും യേശുവിനോട് സംസാരിച്ചു. മരുഭൂമിയിൽവെച്ച് പരീക്ഷകനോട് പറഞ്ഞ അതേ വാക്കുകൾ അവൻ പത്രോസിനോടും പറഞ്ഞു: "സാത്താനേ, എന്നെ വിട്ടുപോകൂ!" (മത്താ. 16:23).ഇതിനെല്ലാം ശേഷം, യേശുവിന് തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് ഇങ്ങനെ പറയാൻ കഴിഞ്ഞു: "എന്നാൽ നിങ്ങൾ എന്റെ കഷ്ടതയിൽ എന്നോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു." (ലൂക്കോസ് 22:28).കുരിശുമരണത്തിലേക്ക് നയിച്ച പാതയിൽ നിന്ന് പ്രലോഭകൻ അവനെ വശീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ, ഗെത്സെമൻ പൂന്തോട്ടത്തിൽ യേശു പോരാടിയതുപോലെ പ്രലോഭനത്തോടെയുള്ള ഒരു യുദ്ധം ചരിത്രത്തിൽ പിന്നീടൊരിക്കലും ഉണ്ടായിട്ടില്ല. (ലൂക്കാ 22:42-44).

"നിത്യ ജാഗ്രതയാണ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വില." ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ സൈനിക പ്രചാരണത്തിൽ അവധി ദിവസങ്ങളില്ല. പ്രലോഭനത്തിന്റെ ശക്തി എന്നെന്നേക്കുമായി തകരുമ്പോൾ, പ്രലോഭനം തങ്ങളിൽ എത്താൻ കഴിയാത്ത ഒരു ഘട്ടത്തിൽ എത്തണമെന്ന് അവർ കരുതുന്നതിനാൽ ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ പരിഭ്രാന്തരാകുന്നു. യേശു ഒരിക്കലും ഈ അവസ്ഥയിൽ എത്തിയിട്ടില്ല. അവന് തുടക്കം മുതൽ അവസാന ദിവസം വരെ പോരാടേണ്ടിവന്നു, അതിനാൽ നമ്മുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ പോരാടാൻ അവന് നമ്മെ സഹായിക്കാനാകും.

4. ഈ കഥയിൽ ഒരു പോയിന്റ് വളരെ പ്രധാനമാണ്: പ്രലോഭനങ്ങൾ തന്നെ അത്തരത്തിലുള്ള സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്, അവയ്ക്ക് തികച്ചും സവിശേഷമായ അധികാരവും അവനുണ്ടെന്ന് ബോധവുമുള്ള ഒരാളിലേക്ക് മാത്രമേ അവ വരാൻ കഴിയൂ. യേശുവിനെ ബാധിച്ച പ്രലോഭനങ്ങൾ അവന് അത്ഭുതകരമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് അറിയാവുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ.

പ്രലോഭനങ്ങൾ പലപ്പോഴും കൃത്യമായി വരുമെന്ന് നാം എപ്പോഴും ഓർക്കണം നമ്മുടെ സമ്മാനങ്ങളിലൂടെയും കഴിവുകളിലൂടെയും.വാക്ചാതുര്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ തന്റെ വാക്കുകളുടെ ശക്തി ഉപയോഗിച്ച് സമർത്ഥമായ വിശദീകരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ആഴത്തിലുള്ള മാനസിക സമ്മാനങ്ങളുള്ള ഒരു വ്യക്തി ഈ സമ്മാനങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കല്ല, സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാൻ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതൊരു സങ്കടകരമായ വസ്തുതയാണ്, പക്ഷേ നമ്മൾ ഏറ്റവും ശക്തരായിരിക്കുന്നിടത്ത് പ്രലോഭനം നമ്മെ കാത്തിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ നാം എപ്പോഴും ജാഗ്രത പാലിക്കണം.

5. ഈ കഥ വായിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് യേശു തന്നെ പറയണമായിരുന്നു എന്ന ചിന്ത വരുന്നു. അവൻ മരുഭൂമിയിൽ തനിച്ചായിരുന്നു. അവൻ ഈ പോരാട്ടം നടത്തുമ്പോൾ ആരും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, യേശു തന്നെ അത് തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞതുകൊണ്ടാണ് നമുക്കത് അറിയുന്നത്. ഇവിടെ യേശു തന്നെ അവന്റെ ആത്മീയ ആത്മകഥ പറയുന്നു. ഈ കഥയെ എപ്പോഴും പ്രത്യേക ബഹുമാനത്തോടെ സമീപിക്കണം, കാരണം അതിൽ യേശു തന്റെ ആത്മാവിന്റെയും ഹൃദയത്തിന്റെയും രഹസ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവൻ തന്നിലൂടെ കടന്നുപോയതിനെക്കുറിച്ച് ആളുകളോട് പറയുന്നു. എല്ലാ കഥകളിലും ഏറ്റവും പവിത്രമായത് ഇതാണ്, കാരണം പ്രലോഭനങ്ങളാൽ വലയുന്ന എല്ലാവരെയും സഹായിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിയുമെന്ന് യേശു നമ്മോട് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, കാരണം അവർ തന്നെത്തന്നെ കീഴടക്കി. നമ്മുടെ പോരാട്ടത്തിൽ നമ്മെ സഹായിക്കാൻ, അവൻ തന്റെ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് നിഗൂഢതയുടെ മൂടുപടം നീക്കുന്നു.

പ്രലോഭകന്റെ ആക്രമണം (മത്താ. 4:1-11 (തുടരും))

പ്രലോഭകൻ യേശുവിനെ മൂന്ന് ദിശകളിൽ ആക്രമിച്ചു.

1. കല്ലുകളെ അപ്പമാക്കാൻ അവൻ യേശുവിനെ പ്രലോഭിപ്പിച്ചു. മരുഭൂമിയിൽ ചുരുളുകളോട് സാമ്യമുള്ള ചുണ്ണാമ്പുകല്ലിന്റെ ചെറിയ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ധാരാളം കഷണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇതാണ് യേശുവിനെ പരീക്ഷിക്കാൻ കാരണമായത്.

യേശുവിന്റെ ഇരട്ട പ്രലോഭനം ഇതാ: പ്രലോഭനം അവന്റെ അധികാരം സ്വാർത്ഥമായി, സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുക,യേശു എപ്പോഴും ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ചതും അതാണ്. വ്യക്തിപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ദൈവം നൽകിയ സമ്മാനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തി എപ്പോഴും പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ദൈവം ഓരോ വ്യക്തിക്കും ഒരു സമ്മാനം നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഓരോ വ്യക്തിക്കും സ്വയം രണ്ട് ചോദ്യങ്ങളിൽ ഒന്ന് ചോദിക്കാൻ കഴിയും: "ഈ സമ്മാനം കൊണ്ട് എനിക്ക് എന്ത് നേടാനാകും?" അല്ലെങ്കിൽ "ഈ സമ്മാനം കൊണ്ട് മറ്റുള്ളവർക്കായി എനിക്ക് എന്തുചെയ്യാൻ കഴിയും?" അത്തരം പ്രലോഭനം ഏറ്റവും ലളിതമായ കാര്യങ്ങളിൽ പ്രകടമാകും. ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നല്ല ശബ്ദം ഉണ്ടായിരിക്കാം, അവൻ "അതിൽ പണം സമ്പാദിക്കാൻ" തീരുമാനിക്കുകയും പണം നൽകാത്തിടത്ത് അത് ഉപയോഗിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യാം. പണം കിട്ടാൻ അത് ഉപയോഗിക്കാനാവില്ലെന്ന് ആരും പറയുന്നില്ല; അതിനായി മാത്രം അവൻ അത് ഉപയോഗിക്കരുത്. ദൈവം തന്ന കഴിവ് സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾക്ക് ഉപയോഗിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഒരാൾ ഉണ്ടാകില്ല.

എന്നാൽ ഈ പ്രലോഭനത്തിന് മറ്റൊരു വശം കൂടി ഉണ്ടായിരുന്നു: യേശു ദൈവത്തിന്റെ മിശിഹാ ആയിരുന്നു, അവന് അത് അറിയാമായിരുന്നു. മരുഭൂമിയിൽ, ആളുകളെ ദൈവത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്ന രീതിയും വഴിയും അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ദൈവദത്തമായ ദൗത്യം നിറവേറ്റാൻ ഏത് രീതിയാണ് തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടത്? ഒരു ദർശനം യാഥാർത്ഥ്യമായും ഒരു സ്വപ്നത്തെ യാഥാർത്ഥ്യമായും എങ്ങനെ മാറ്റാം?

ആളുകൾക്ക് അവനെ അനുഗമിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉറപ്പായ മാർഗം അവർക്ക് അപ്പം നൽകുക, അവർക്ക് ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ നൽകുക എന്നതായിരുന്നു. ചരിത്രം അങ്ങനെ പറയുന്നില്ലേ? ദൈവം തന്റെ ജനത്തിന് മരുഭൂമിയിൽ സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് മന്ന നൽകിയില്ലേ? "ഞാൻ നിനക്ക് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് അപ്പം അയച്ചുതരാം" എന്ന് ദൈവം പറഞ്ഞില്ലേ? വരാനിരിക്കുന്ന സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ദർശനത്തിലും അത് തന്നെയായിരുന്നില്ലേ? "അവർ വിശപ്പും ദാഹവും സഹിക്കില്ല" എന്ന് ഏശയ്യാ പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞില്ലേ? (യെശയ്യാവു 49:10).പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വപ്നത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നില്ലേ മിശിഹായുടെ തിരുനാൾ എന്ന ആശയം? ആളുകൾക്ക് അപ്പം നൽകാൻ യേശു ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അതിനായി മതിയായ ഒഴികഴിവുകൾ അവൻ കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു.

എന്നാൽ ആളുകൾക്ക് അപ്പം നൽകുന്നത് ഇരട്ട തെറ്റാണ്. ഒന്നാമതായി, അവനെ അനുഗമിക്കാൻ ആളുകൾക്ക് കൈക്കൂലി കൊടുക്കുക എന്നാണ്. യേശുവിന് അവർക്ക് ഒരു പ്രതിഫലം മാത്രമേ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ - കുരിശ് - അവർക്ക് അതിനായി ലഭിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കായി അവനെ അനുഗമിക്കാൻ ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. വാങ്ങിക്കൊണ്ടല്ല, കൊടുത്തുകൊണ്ട് ജീവിക്കാനാണ് അദ്ദേഹം ആളുകളെ പഠിപ്പിച്ചത്. ആളുകളെ ഭൌതിക വസ്‌തുക്കൾ സേവിക്കുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ആളുകളോട് പറയാൻ അവൻ വിളിക്കപ്പെട്ടതെല്ലാം നിരസിക്കുക എന്നതാണ്.

രണ്ടാമതായി, രോഗത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളെ നീക്കം ചെയ്യുക എന്നതിനർത്ഥം, രോഗം തന്നെ ചികിത്സിക്കാതെ തന്നെ. ആളുകൾക്ക് വിശക്കുന്നു, പക്ഷേ ചോദ്യം അവർ എന്തിനാണ് വിശക്കുന്നത്?ഒരുപക്ഷേ അത് അവരുടെ സ്വന്തം തെറ്റുകളുടെയും നിസ്സഹായതയുടെയും അശ്രദ്ധയുടെയും അനന്തരഫലമാണോ? അതോ ചിലർ സ്വാർത്ഥതയോടെ വളരെയധികം സ്വന്തമാക്കിയതിന്റെ ഫലമാണോ മറ്റുള്ളവർക്ക് വളരെ കുറച്ച് ഉള്ളത്? വിശപ്പ് സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ശരിയായ മാർഗം അതിന്റെ കാരണം ഇല്ലാതാക്കുക എന്നതാണ്, ഈ കാരണം ആളുകളുടെ ആത്മാവിലാണ്. കൂടാതെ, ഭൗതിക വസ്തുക്കൾക്ക് ഹൃദയത്തിന്റെ വിശപ്പ് തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല.

അതിനാൽ, മരുഭൂമിയിലെ തന്റെ ജനത്തെ ദൈവം പഠിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച വാക്കുകളിലൂടെ യേശു പ്രലോഭകന് ഉത്തരം നൽകി: "മനുഷ്യൻ അപ്പം കൊണ്ട് മാത്രമല്ല ജീവിക്കുന്നത്, കർത്താവിന്റെ വായിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഓരോ വാക്കിനാലും മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുന്നു." (ആവ. 8:3).യഥാർത്ഥ സംതൃപ്തി കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഒരേയൊരു വഴിയേയുള്ളൂ - നാം പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക.

2. അപ്പോൾ പ്രലോഭകൻ മറുവശത്ത് നിന്ന് തന്റെ മുന്നേറ്റം പുനരാരംഭിച്ചു. അവൻ യേശുവിനെ ഒരു ദർശനത്തിൽ ഉയിർപ്പിച്ചു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ചിറക്.ഈ പദത്തിന് രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഉണ്ടായിരിക്കാം.

ദേവാലയം സീയോൻ പർവതത്തിന്റെ മുകളിലായിരുന്നു. പർവതത്തിന്റെ മുകൾഭാഗം നിരപ്പാക്കി, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ എല്ലാ കെട്ടിടങ്ങളും ഈ സ്ഥലത്താണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഒരു മൂലയിൽ, രാജകീയ പോർട്ടിക്കോയും സോളമൻസിന്റെ പൂമുഖവും ഒത്തുചേരുന്നു, ഇവിടെ പർവതം 150 മീറ്റർ ലംബമായി കിദ്രോൺ അരുവിയുടെ താഴ്‌വരയിലേക്ക് പതിച്ചു. എന്തുകൊണ്ടാണ് യേശു ദേവാലയത്തിന്റെ ചിറകിൽ നിൽക്കുകയും സ്വയം താഴേക്ക് വീഴുകയും താഴെയുള്ള താഴ്‌വരയിൽ പരിക്കേൽക്കാതെ ഇറങ്ങുകയും ചെയ്യേണ്ടത്? ആളുകൾ ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന വ്യക്തിയെ പിന്തുടരുകയും ചെയ്യും.

ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ചിറകിൽ കിദ്രോൺ താഴ്‌വരയിലെ കുന്നുകളിൽ സൂര്യരശ്മികളുടെ ആദ്യ പ്രതിഫലനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്ന ഒരു പുരോഹിതൻ എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ കാഹളവുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു വേദി ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രഭാതത്തിന്റെ ആദ്യ കിരണങ്ങളിൽ, അവൻ തന്റെ കാഹളം ഊതി, പ്രഭാതയാഗത്തിന്റെ സമയം ജനങ്ങളെ അറിയിക്കാൻ. എന്തുകൊണ്ടാണ് യേശു അവിടെ എഴുന്നേറ്റു നിന്ന് ക്ഷേത്രമുറ്റത്തേക്ക് ചാടി ആളുകളെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്താത്തത്? മലാഖി പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞില്ലേ: "നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്ന കർത്താവ് പെട്ടെന്ന് ദൈവാലയത്തിൽ വരും" (മലാ. 3:1).ദൈവപുരുഷൻ തന്നെത്തന്നെ ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കാൻ ദൂതന്മാർ അവനെ കൈകളിൽ വഹിക്കണമെന്ന് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ലേ? (സങ്കീ. 90,11.12). നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന വ്യാജ മിശിഹാകൾ പിന്തുടരുന്ന പാതയാണിത്. അവരിൽ ഒരാളായ തെബ്ദ ജനങ്ങളെ നഗരത്തിന് പുറത്തേക്ക് നയിക്കുകയും ജോർദാനിലെ വെള്ളം തന്റെ വാക്കനുസരിച്ച് പിരിഞ്ഞുപോകുമെന്ന് അവർക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പ്രശസ്ത ഈജിപ്ഷ്യൻ വഞ്ചകൻ (പ്രവൃത്തികൾ 21:38)തന്റെ വാക്കിൽ തന്നെ യെരൂശലേമിന്റെ മതിലുകൾ വീഴുമെന്ന് അവൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. വായുവിലൂടെ പറക്കാമെന്ന് സൈമൺ മാഗസ് വാക്ക് നൽകിയതായും ആദ്യ ശ്രമത്തിൽ തന്നെ മരിച്ചതായും പറയപ്പെടുന്നു. ഈ വഞ്ചകർ തങ്ങൾക്ക് നൽകാൻ കഴിയാത്ത സംവേദനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. താൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതെല്ലാം നിറവേറ്റാൻ യേശുവിന് കഴിഞ്ഞു. എന്തുകൊണ്ട് അവൻ അത് ചെയ്യാൻ പാടില്ല?

വീണ്ടും, അത്തരം ഒന്നും ചെയ്യാതിരിക്കാൻ യേശുവിന് രണ്ട് കാരണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തി അത്ഭുതങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തുകൊണ്ട് ആളുകളെ തന്റെ പക്ഷത്തേക്ക് ആകർഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന രീതി ഒരിടത്തും നയിക്കുന്നില്ല, കാരണം നിങ്ങളുടെ ശക്തിയും ശക്തിയും നിലനിർത്താൻ നിങ്ങൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ അവിശ്വസനീയമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. അത്ഭുതങ്ങൾ വേഗത്തിൽ വരുന്നു. ഈ വർഷത്തെ സംവേദനം, അടുത്ത വർഷം - നിസ്സാരത. സെൻസേഷണലിസത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായ ഒരു സുവിശേഷപ്രവർത്തനം പരാജയപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഇത് ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി ഉപയോഗിക്കാനുള്ള വഴിയല്ല. "നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ പരീക്ഷിക്കരുത്" (ആവ. 6:16).ഇതിലൂടെ യേശു ഉദ്ദേശിച്ചത് ഇതാണ്: നമുക്ക് എത്ര ദൂരം പോകാനാകുമെന്ന് പരിശോധിക്കുന്നത് അർത്ഥശൂന്യമാണ്; യാതൊരു ആവശ്യവുമില്ലാതെ മനഃപൂർവ്വം സ്വയം അപകടത്തിൽ പെടുന്നതും, ദൈവം നിങ്ങളെ അതിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതും അർത്ഥശൂന്യമാണ്.

തന്നോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്താൻ റിസ്ക് എടുക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവം ന്യായീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ അന്തസ്സ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് റിസ്ക് എടുക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അടയാളങ്ങളിലും അത്ഭുതങ്ങളിലും അധിഷ്ഠിതമായ വിശ്വാസം തന്നെ വിശ്വാസമല്ല. സംവേദനങ്ങളില്ലാതെ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയാത്തവന് യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം ഉണ്ടാകില്ല; അവന്റെ വിശ്വാസം തെളിവ് അന്വേഷിക്കുകയും തെറ്റായ സ്ഥലത്ത് അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സംശയമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകരശക്തിയുമായി കളിക്കാനും പരീക്ഷിക്കാനും ഒരാൾക്ക് കഴിയില്ല; ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഒരാൾ അതിനെ സുരക്ഷിതമായി ആശ്രയിക്കണം.

സെൻസേഷണലിസത്തിന്റെ പാത യേശു നിരസിച്ചു, കാരണം അത് - ഇന്നത്തെപ്പോലെ - ഒരു വിനാശകരമായ പാതയാണെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു.

3. അങ്ങനെ പ്രലോഭകൻ മൂന്നാമത്തെ ആക്രമണം നടത്തി. പ്രലോഭകന്റെ ശബ്ദം പറഞ്ഞു: "വീണു എന്നെ ആരാധിക്കുക, ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകും." "എന്നോട് ചോദിക്കൂ, ഞാൻ ജനതകളെ നിനക്കു അവകാശമായും ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങൾ നിനക്കു അവകാശമായും തരാം" എന്ന് ദൈവം തന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനത്തോട് പറഞ്ഞില്ലേ? (സങ്കീ. 2,8).

യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രലോഭകൻ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: “ഒരു വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യൂ, എന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ അംഗീകരിക്കൂ! ദൈവത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാതെ അവനു മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, ലോകത്തിന്റെ നിബന്ധനകൾ അംഗീകരിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രലോഭനമായിരുന്നു അത്. പിന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ മുന്നോട്ട് പോകാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് ഒരു പ്രലോഭനമാണ്; അതു പോലെ ആയി ലോകത്തെ മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുക. അതിന് യേശു മറുപടി പറഞ്ഞു: "നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ ഭയപ്പെടുക, അവനെ മാത്രം സേവിക്കുക, അവന്റെ നാമത്തിൽ സത്യം ചെയ്യുക." (ആവ. 6:13).തിന്മയുമായി ഒരു കരാറുണ്ടാക്കി അതിനെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് യേശുവിന് ഉറപ്പായിരുന്നു. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത സ്വഭാവം അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്ക് ലോകത്തിന്റെ നിലവാരത്തിലേക്ക് കൂപ്പുകുത്താനാവില്ല; അത് ലോകത്തെ അതിന്റെ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തണം. ബാക്കി എല്ലാം മതിയാകില്ല.

അതുകൊണ്ട് യേശു തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തി. കൈക്കൂലി നൽകി തന്നെ അനുഗമിക്കാൻ അവൻ ഒരിക്കലും ആളുകളെ വിളിക്കരുത്; സംവേദനങ്ങളുടെ വഴി അവന്റെ വഴിയല്ല; അവൻ പ്രസംഗിക്കുന്ന സന്ദേശത്തിലും അവൻ ആവശ്യപ്പെടുന്ന വിശ്വാസത്തിലും വിട്ടുവീഴ്ചയ്ക്ക് ഇടമില്ല. അവൻ കുരിശിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, എന്നാൽ കുരിശ് അനിവാര്യമായും അന്തിമ വിജയത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു.

ദൈവപുത്രൻ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു (മത്താ. 4:12-17)

താമസിയാതെ, യോഹന്നാൻ സ്നാപകനെ നിർഭാഗ്യം ബാധിച്ചു. ഹേറോദേസ് രാജാവ് അദ്ദേഹത്തെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും മച്ചറോൺ കോട്ടയിൽ തടവിലിടുകയും ചെയ്തു. തന്റെ സഹോദരന്റെ ഭാര്യയെ വശീകരിച്ച് വിവാഹം കഴിച്ചതിന് ഹെരോദാവിനെ പരസ്യമായി അപലപിച്ചു, ഭാര്യയെ തന്നിൽ നിന്ന് അയച്ചതാണ് അവന്റെ കുറ്റം. കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപതിയെ അപലപിക്കുന്നത് സുരക്ഷിതമല്ല, യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ ധൈര്യം അവനെ ആദ്യം ജയിലിലേക്കും പിന്നീട് മരണത്തിലേക്കും നയിച്ചു. മത്തായി മാത്രം പറഞ്ഞ ഈ കഥയിലേക്ക് പിന്നീട് നമുക്ക് തിരിയാം മാറ്റ്. 14:3-12.

തന്റെ ദൗത്യം നിറവേറ്റാൻ യേശു മുന്നോട്ട് വരേണ്ട സമയം വന്നിരിക്കുന്നു.

അവൻ ആദ്യം ചെയ്തത് ശ്രദ്ധിക്കുക: അവൻ നസ്രത്ത് വിട്ട് കഫർണാമിൽ താമസമാക്കി. ഇതിൽ ചില പ്രതീകാത്മകമായ അപ്രസക്തതയുണ്ട്. യേശു തന്റെ ഭവനം വിട്ടുപോയി, പിന്നെ അവിടെ തിരിച്ചെത്തിയില്ല. തന്റെ മുന്നിലുള്ള വാതിൽ തുറക്കും മുമ്പ്, പിന്നിൽ വച്ചിരുന്ന വാതിൽ അവൻ കൊട്ടിയടയ്ക്കാൻ തോന്നി. പഴയതിൽ നിന്ന് പുതിയതിലേക്കുള്ള അന്തിമവും വ്യക്തവുമായ പരിവർത്തനമായിരുന്നു അത്; ഒരു ഘട്ടം അവസാനിച്ചു, പുതിയത് ആരംഭിച്ചു. ജീവിതത്തിൽ അത്തരം നിർണായക നിമിഷങ്ങളുണ്ട്. രണ്ട് പ്രവർത്തനരീതികൾക്കിടയിൽ വിവേചനരഹിതമായി അലയുന്നതിനേക്കാൾ വൃത്തിയായി മുറിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്.

യേശു എവിടേക്കാണ് പോയതെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക: അവൻ ഗലീലിയിലേക്ക് പോയി. യാദൃശ്ചികമായിട്ടല്ല തന്റെ ദൗത്യം ആരംഭിക്കാൻ അദ്ദേഹം അവിടെ പോയത്. ഫലസ്തീനിന്റെ ഏറ്റവും വടക്കേ അറ്റത്തുള്ള പ്രദേശമാണ് ഗലീലി. വടക്ക് ലിറ്റാനിയ നദി മുതൽ തെക്ക് ജെസ്രീൽ അല്ലെങ്കിൽ എസ്ദ്രലോൺ സമതലം വരെ ഇത് വ്യാപിച്ചു. പടിഞ്ഞാറ്, അത് മെഡിറ്ററേനിയൻ കടലിന്റെ തീരത്ത് എത്തിയില്ല, കാരണം തീരപ്രദേശം തന്നെ ഫിനീഷ്യൻമാരുടെ കൈവശമായിരുന്നു. വടക്ക്, ഗലീലി സിറിയയുമായി അതിർത്തി പങ്കിടുന്നു, കിഴക്ക് അതിന്റെ അതിർത്തികൾ ഗലീലി കടലിന്റെ വെള്ളമായിരുന്നു. ഗലീലിയുടെ വലിപ്പം ചെറുതായിരുന്നു: വടക്ക് നിന്ന് തെക്ക് വരെ എൺപത് കിലോമീറ്ററും പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് നാൽപ്പത് കിലോമീറ്ററും.

എന്നാൽ ഗലീലി ജനസാന്ദ്രതയുള്ളതായിരുന്നു. പലസ്തീനിലെ ഏറ്റവും ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ സ്ഥലമായിരുന്നു അത്; അവളുടെ ഫെർട്ടിലിറ്റി അസാധാരണവും സാധാരണവുമായിരുന്നില്ല. യഹൂദ്യയിലെ ഒരു കുട്ടിയേക്കാൾ ഗലീലിയിൽ ഒലിവ് മരങ്ങൾ വളർത്തുന്നത് എളുപ്പമാണ് എന്നൊരു ചൊല്ലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു കാലത്ത് ഗലീലി പ്രവിശ്യയുടെ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന ഫ്ലേവിയസ് ജോസെഫസ് പറയുന്നു: "ഇത് വയലുകളാലും മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളാലും സമ്പന്നമാണ്, അതിൽ എല്ലാത്തരം മരങ്ങളും വളരുന്നു. കൃഷിയോട് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ മനോഭാവമുള്ളവർ പോലും പ്രവർത്തിക്കാൻ തയ്യാറാണ്. ഈ മണ്ണ്; അതിന്റെ ഓരോ കഷണവും കൃഷി ചെയ്യുന്നു, ഒന്നും പാഴാക്കുന്നില്ല, എല്ലായിടത്തും അത് ഫലഭൂയിഷ്ഠമാണ്. അതിനാൽ ഗലീലിയിൽ ജനസാന്ദ്രത വളരെ വലുതായിരുന്നു. ഗലീലിയിലെ ജോസീഫസ് ഫ്ലേവിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ 204 നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും 15,000-ത്തിലധികം ആളുകൾ താമസിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഏറ്റവുമധികം ആളുകൾക്ക് തന്നെ കേൾക്കാൻ കഴിയുന്ന ഫലസ്തീനിലെ ആ ഭാഗത്ത് യേശു തന്റെ ദൗത്യം ആരംഭിച്ചു; സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന ധാരാളം ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരു പ്രദേശത്താണ് അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചത്.

എന്നാൽ ഗലീലിയെ അതിന്റെ ജനസാന്ദ്രത കൊണ്ട് മാത്രമല്ല വേർതിരിച്ചത്; ഗലീലിയക്കാർ ഒരു പ്രത്യേക തരം ആളുകളായിരുന്നു. ഫലസ്തീനിലെ പ്രദേശങ്ങളിൽ, പുതിയ ആശയങ്ങളെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്വാഗതം ചെയ്തത് ഗലീലിയാണ്. ഗലീലിയക്കാരെക്കുറിച്ച് ജോസഫസ് പറയുന്നു: "അവർ നവീനതയിൽ വളരെയധികം ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു, അവരുടെ സ്വഭാവത്താൽ മാറ്റത്തിനും കലാപത്തിനും ചായ്വുള്ളവരായിരുന്നു." നേതാവിനെ പിന്തുടരാനും കലാപം തുടങ്ങാനും അവർ എപ്പോഴും തയ്യാറായിരുന്നു; കോപത്തിനും കോപത്തിനും പേരുകേട്ടവരായിരുന്നു; അവർ തർക്കിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർ നൈറ്റ്സ് ആയിരുന്നു. "ഗലീലിയക്കാർ ഒരിക്കലും ധൈര്യം ഇല്ലാത്തവരായിരുന്നില്ല" എന്ന് ജോസീഫസ് പറഞ്ഞു. "ബഹുമാനം അവർക്ക് ലാഭത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ അർത്ഥമാക്കുന്നു." ഗലീലിയക്കാരുടെ സ്വതസിദ്ധമായ ഗുണങ്ങൾ സുവിശേഷ പ്രസംഗത്തിനുള്ള അവരുടെ വളക്കൂറായിരുന്നു.

പുതിയ ആശയങ്ങളോടുള്ള ഈ തുറന്ന മനസ്സ് നിരവധി ഘടകങ്ങളുടെ ഫലമായിരുന്നു:

1. പേര് ഗലീലിഎബ്രായ പദത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത് ഗലീൽ,അതായത് സർക്കിൾ, ജില്ല.എന്നായിരുന്നു പ്രദേശത്തിന്റെ മുഴുവൻ പേര് ഹീതൻ ജില്ല."പാഗൻ ഗലീലി" എന്ന് ചിലർ മനസ്സിലാക്കുന്നു, എന്നാൽ ഗലീലിയെ എല്ലാ ഭാഗത്തും വിജാതീയർ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നതിനാലാണ് ഈ പേര് വന്നത്: പടിഞ്ഞാറ് - ഫൊനീഷ്യൻമാർ; വടക്കും കിഴക്കും സിറിയക്കാർ; തെക്ക് പോലും ശമര്യക്കാർ. യഹൂദേതര സ്വാധീനങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും വിധേയമായ ഫലസ്തീനിലെ ഏക ഭാഗമായിരുന്നു ഗലീലി. ഫലസ്തീനിലെ മറ്റേതൊരു ഭാഗത്തെയും പോലെ ഗലീലിയും പുതിയ ആശയങ്ങൾക്കായി തുറന്നിടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടു.

2. നസ്രത്തെ കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ നമ്മൾ ഇതിനകം കണ്ടതുപോലെ, ഏറ്റവും വലിയ റോഡുകൾ ഗലീലിയിലൂടെ കടന്നുപോയി. ഡമാസ്കസിൽ നിന്ന് ഗലീലിയിലൂടെ നേരെ ഈജിപ്തിലേക്കും ആഫ്രിക്കയിലേക്കും കടൽ പാത നയിച്ചു. കിഴക്കോട്ടുള്ള പാത ഗലീലിയിലൂടെ അതിർത്തികളിലേക്ക് നയിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ സന്ദേശം ഗലീലിയിലൂടെ കടന്നുപോയി. വളരെ തെക്ക്, യഹൂദ്യ കോണിലും ഒറ്റപ്പെട്ടും ഒറ്റപ്പെട്ടും കിടക്കുന്നു. ആരോ ശരിയായി പറഞ്ഞതുപോലെ: "യഹൂദ്യ - എവിടെയും പോകാത്ത വഴിയിൽ, ഗലീലി - എല്ലാ ദേശങ്ങളിലേക്കും ഉള്ള വഴിയിൽ." ബാഹ്യ സ്വാധീനവും പുതിയ ആശയങ്ങളും കടന്നുകയറുന്നത് തടയാൻ യഹൂദയ്ക്ക് ചുറ്റും വേലി കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയും. ഗലീലിക്ക് അങ്ങനെയൊന്നും ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഗലീലിയോയ്ക്ക് പുതിയ ആശയങ്ങൾ കൊണ്ടുവരേണ്ടി വന്നു.

3. ഗലീലിയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം അതിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. കൂടുതൽ കൂടുതൽ ജേതാക്കളും വിജയികളും വന്നു, വിദേശികളുടെ തിരമാലകൾ അവളുടെ മേൽ അടിച്ചു.

തുടക്കത്തിൽ, ഇസ്രായേല്യർ വാഗ്ദത്ത ദേശത്ത് എത്തിയപ്പോൾ അസീർ, നഫ്താലിമോവ്, സെബുലുനോവ് എന്നിവരുടെ മക്കളാണ് അവൾക്ക് അവകാശമായി നൽകിയത്. (ജോഷ്. എൻ. 19),എന്നാൽ കനാന്യ നിവാസികളെ നീക്കം ചെയ്യുന്നതിൽ ഈ ഗോത്രങ്ങൾക്ക് സമ്പൂർണ്ണ വിജയം നേടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതിനാൽ ഗലീലിയിലെ ജനസംഖ്യ തുടക്കം മുതൽ സമ്മിശ്രമായിരുന്നു. സിറിയയിൽ നിന്ന് വടക്ക് നിന്നും കിഴക്ക് നിന്നും ഗലീലി ആവർത്തിച്ച് ആക്രമിക്കപ്പെട്ടു, ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഒടുവിൽ അസീറിയക്കാർ അത് കീഴടക്കി; അതിന്റെ ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും തടവിലാക്കപ്പെട്ടു, മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ ഗലീലിയിൽ താമസമാക്കി. ഇതെല്ലാം അനിവാര്യമായും ഗലീലിയിൽ യഹൂദേതര രക്തം ധാരാളം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു.

എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ബി.സി. ഗലീലി ഭൂരിഭാഗവും വിജാതീയരുടെ കൈയിലായിരുന്നു. നെഹെമ്യാവിന്റെയും എസ്രയുടെയും കാലത്ത് യഹൂദന്മാർ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, അനേകം ഗലീലക്കാർ തെക്കോട്ട് യെരൂശലേമിലേക്ക് മാറി. 164-ൽ ബി.സി. സൈമൺ മക്കാബി സിറിയക്കാരെ വടക്കൻ ഗലീലിയിൽ നിന്ന് അവരുടെ സ്വന്തം പ്രദേശത്തേക്ക് തുരത്തി, മടങ്ങുമ്പോൾ ഗലീലിയക്കാരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ജറുസലേമിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം 104 ബി.സി. അരിസ്റ്റോബുലസ് ഗലീലിയെ യഹൂദ്യയോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും അതിലെ എല്ലാ നിവാസികളെയും അവരുടെ ഇഷ്ടം കണക്കിലെടുക്കാതെ യഹൂദന്മാരാക്കാൻ നിർബന്ധിതമായി പരിച്ഛേദന നടത്തുകയും ചെയ്തു. പുതിയ രക്തത്തിലേക്കും പുതിയ ആശയങ്ങളിലേക്കും പുതിയ സ്വാധീനങ്ങളിലേക്കും അതിന്റെ വാതിലുകൾ തുറക്കാനാണ് ചരിത്രം ഗലീലിയെ വിധിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ഗലീലിയക്കാരുടെ സ്വാഭാവിക ഗുണങ്ങളും ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയും ഗലീലിയെ ഫലസ്തീനിലെ ഒരു പുതിയ സന്ദേശവുമായി ഒരു പുതിയ അധ്യാപകനെ കേൾക്കാൻ അവസരമുള്ള സ്ഥലമാക്കി മാറ്റി, അവിടെയാണ് യേശു തന്റെ ദൗത്യം ആരംഭിക്കുകയും തന്റെ സന്ദേശം ആദ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തത്.

ദൈവത്തിന്റെ ദൂതൻ (മത്താ. 4:12-17 (തുടരും))

ഈ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, താഴെപ്പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ നാം ശ്രദ്ധിക്കണം.

യേശു കഫർന്നഹൂം നഗരത്തിലേക്ക് പോയി. ശരിയായ രൂപം - കഫർണാം.രൂപം കഫർണാംഅഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സംഭവിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അത് നമ്മുടെ മനസ്സിലും നമ്മുടെ ഓർമ്മയിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അത് മാറ്റുന്നത് ബുദ്ധിശൂന്യമാണ്.

കഫർനൗം എവിടെയാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് എന്നതിനെച്ചൊല്ലി നിരവധി വിവാദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. രണ്ട് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. മിക്കപ്പോഴും (ഇത് ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമാണെന്ന് തോന്നുന്നു) ഗലീലി കടലിന്റെ വടക്കേ അറ്റത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരത്തുള്ള ടെൽ ഹമ്മുമായി ഇത് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ടെൽ ഹൂമിൽ നിന്ന് ഏകദേശം നാല് കിലോമീറ്റർ തെക്ക് പടിഞ്ഞാറ് ആയിരുന്നു കപെർനൗം എന്നാണ് മറ്റൊരു നിർദ്ദേശം. ഏതായാലും, കഫർന്നഹൂം നിൽക്കാമായിരുന്നിടത്ത് ഇപ്പോൾ അവശിഷ്ടങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല.

യേശു ആരംഭിച്ചതായി ബൈബിൾ പറയുന്നു പ്രസംഗിക്കുന്നു.ഗ്രീക്ക് പാഠം ഈ വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു കെറുസീൻ,ഹെറാൾഡ് പ്രഖ്യാപിച്ച രാജകീയ പ്രഖ്യാപനം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. കെറക്സ് -ഗ്രീക്കിൽ ദൂതൻ,ദൂതൻ രാജാവിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വാർത്തകൾ കൊണ്ടുവന്നു.

ഈ വചനം യേശുവിന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ സ്വഭാവം നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, എല്ലാ പ്രസംഗങ്ങളും അങ്ങനെ ആയിരിക്കണം.

1. ദൂതന്റെ ശബ്ദത്തിൽ മുഴങ്ങി ആത്മവിശ്വാസം.അവന്റെ സന്ദേശത്തിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല; അവൻ സാധ്യതകൾ, സാധ്യതകൾ, ചിന്തകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ വന്നില്ല; അവൻ ഒരു പ്രത്യേക സന്ദേശവുമായി വന്നു. ഗോഥെ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പുള്ള കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കൂ; എനിക്ക് തന്നെ മതിയായ സംശയങ്ങളുണ്ട്." പ്രബോധനം എന്നത് മൂർത്തമായ കാര്യങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനമാണ്; ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം സംശയിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല.

2. ദൂതന്റെ ശബ്ദത്തിൽ മുഴങ്ങി അധികാരം.അവൻ രാജാവിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് സംസാരിച്ചു; അദ്ദേഹം രാജകീയ നിയമം, രാജകീയ ക്രമം, രാജകീയ തീരുമാനങ്ങൾ എന്നിവ വിശദീകരിക്കുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു മഹാനായ പ്രസംഗകനെക്കുറിച്ച് അവർ പറഞ്ഞതുപോലെ, "അവൻ അവ്യക്തമായി ഊഹിച്ചില്ല; അവനറിയാമായിരുന്നു." പ്രബോധനം ഇന്നത്തെ സാഹചര്യത്തിന് പ്രാവചനികമായ അധികാരം നൽകുന്നു.

3. സന്ദേശവാഹകൻ വാർത്തകൾ കൊണ്ടുവരുന്നു അതിന് പുറത്ത് ഒരു ഉറവിടം;അതു രാജാവിൽ നിന്നു വരുന്നു. പ്രസംഗം എന്നത് പ്രസംഗകന്റെ പുറത്തുള്ള ഒരു സ്രോതസ്സിൽ നിന്നുള്ള ശബ്ദമാണ്. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ചിന്തകളുടെ പ്രകടനമല്ല; അത് ഒരു വ്യക്തിയിലൂടെ മനുഷ്യരിലേക്ക് പകരുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദമാണ്. യേശു ദൈവത്തിൻറെ ശബ്ദത്തിൽ ആളുകളോട് സംസാരിക്കുന്നു.

പുതിയ സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്ന ഒരു കൽപ്പനയിലാണ് യേശുവിന്റെ സന്ദേശം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. "മാനസാന്തരപ്പെടുക, നിങ്ങളുടെ വഴികളിൽ നിന്ന് തിരിഞ്ഞ് ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുക. ഭൂമിയിൽ നിന്ന് നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ ഉയർത്തി സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് നോക്കുക. തിരിയുക, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകരുത്, ദൈവത്തിലേക്ക് പോകുക." ദൈവരാജ്യം ആസന്നമായതിനാൽ ഈ കൽപ്പന വളരെ പ്രധാനമായിത്തീർന്നു. നിത്യത ജീവിതത്തെ ആക്രമിച്ചു. ദൈവം യേശുക്രിസ്തുവിൽ ലോകത്തെ ആക്രമിച്ചു, അതിനാൽ മനുഷ്യൻ വലതുവശത്ത് നിൽക്കുകയും ശരിയായ ദിശയിൽ നടക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

ക്രിസ്തു മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളെ വിളിക്കുന്നു (മത്താ. 4:18-22)

ഗലീലിയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് ഗലീലി കടൽ കിടക്കുന്നു. ഇത് വടക്ക് നിന്ന് തെക്ക് വരെ 21 കിലോമീറ്റർ നീളുന്നു, പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് അതിന്റെ വീതി അതിന്റെ വിശാലമായ ഭാഗത്ത് 9.5 കിലോമീറ്ററിലെത്തും. അതിനാൽ, ഗലീലി കടൽ ചെറുതാണ്, അതിനാൽ ജീവിതത്തിൽ ഒരുപാട് കണ്ടിട്ടുള്ള യഹൂദേതര ലൂക്കോസ് അതിനെ ഒരിക്കലും വിളിക്കുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. കടൽത്തീരത്ത് (ഫലസ്സ),എന്നാൽ എപ്പോഴും മാത്രം തടാകം (ലിംനെ).ഗലീലി കടലിന് മുകളിൽ ഒരു വിപുലീകരണത്തോടുകൂടിയ ഒരു ഓവൽ ആകൃതിയുണ്ട്. ജോർദാൻ നദി ഒഴുകുന്ന ഭൂമിയുടെ പുറംതോടിലെ ഒരു വലിയ പിളർപ്പിലാണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്; അതിന്റെ ഉപരിതലം സമുദ്രനിരപ്പിൽ നിന്ന് 208 മീറ്റർ താഴെയാണ്. ഭൂമിയുടെ ഉപരിതലത്തിൽ വളരെ ആഴത്തിലാണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് എന്നത് വളരെ ഊഷ്മളമായ കാലാവസ്ഥയും അസാധാരണമായ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയും നൽകുന്നു. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ തടാകങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. ചുറ്റുമുള്ള ഏത് ഉയരത്തിൽ നിന്നും നോക്കിയാൽ, അത് മനോഹരമായ ജലപ്രതലമായി കാണപ്പെടുന്നു, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള കുന്നുകളും കൂർത്ത പർവതങ്ങളും കൊണ്ട് ഫ്രെയിം ചെയ്ത മിനുക്കിയ കണ്ണാടി, ഹെർമോൺ പർവതത്തിലേക്ക് അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും നീണ്ടുകിടക്കുന്നു.

ജോസീഫസ് ഫ്ലേവിയസിന്റെ കാലത്ത്, തടാകത്തിന്റെ തീരത്ത് ജനസംഖ്യയുള്ള ഒമ്പത് നഗരങ്ങളെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. 1930-കളിൽ ടിബീരിയാസ് എന്ന ഒരു ചെറിയ ഗ്രാമം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ഇപ്പോൾ അത് ഗലീലിയിലെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരമാണ്, അത് നിരന്തരം വളരുകയാണ്.

യേശുവിന്റെ കാലത്ത് ഗലീലി കടൽ മത്സ്യബന്ധന ബോട്ടുകളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. തന്റെ ഒരു പര്യവേഷണ വേളയിൽ, തരികെയയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതിന് 240 മത്സ്യബന്ധന ബോട്ടുകൾ ശേഖരിക്കുന്നത് ജോസഫസിന് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമായിരുന്നില്ല, ഇന്ന് കുറച്ച് മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ അവശേഷിക്കുന്നു, അവ തീരത്ത് ചിതറിക്കിടക്കുന്നു.

മത്സ്യം പിടിക്കാൻ നിരവധി മാർഗങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു: ചൂണ്ടയിൽ പിടിക്കുക, വല ഉപയോഗിച്ച് പിടിക്കുക.

വലകൾ വൃത്താകൃതിയിലായിരുന്നു, മൂന്ന് മീറ്റർ വരെ വ്യാസമുള്ളവയായിരുന്നു; അവർ കരയിൽ നിന്നോ ആഴം കുറഞ്ഞ വെള്ളത്തിൽ നിന്നോ വിദഗ്ധമായി വലിച്ചെറിയപ്പെട്ടു. നെറ്റ്‌വർക്കിന്റെ ചുറ്റളവിൽ ലീഡ് സിങ്കറുകൾ കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; വലകൾ അടിയിലേക്ക് മുങ്ങി മത്സ്യത്തെ പിടിച്ചു; പിന്നെ പിടിക്കപ്പെട്ട മീനുകളോടൊപ്പം വലകളും കൂടാരത്തിന്റെ മുകൾഭാഗം പോലെ നിലത്തേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു. യേശു അവരെ കണ്ടപ്പോൾ പത്രോസും അന്ത്രയോസും യാക്കോബും യോഹന്നാനും ഇങ്ങനെയാണ് പ്രവർത്തിച്ചത്. ഈ നെറ്റ്വർക്കുകൾ വിളിച്ചു ആംഫിബിൾസ്ട്രോൺ.

കൂടാതെ, അവർ ഒരു വല അല്ലെങ്കിൽ അസംബന്ധം ഉപയോഗിച്ച് പിടികൂടി. അടിയിൽ സിങ്കറുകൾ ഘടിപ്പിച്ച തടി, ഒരു ബോട്ടിൽ നിന്നോ രണ്ട് ബോട്ടുകളിൽ നിന്നോ, നാല് അറ്റത്ത് നിന്ന് കയറുകൾക്ക് മുകളിലൂടെ എറിഞ്ഞു, അത് വെള്ളത്തിൽ നിൽക്കുന്നതായി തോന്നി. ബോട്ടുകൾ തുഴഞ്ഞു, വല പിന്നിലേക്ക് നീട്ടി, ഒരു വലിയ കോൺ (ഒരു ചെറിയ ആധുനിക ട്രോൾ പോലെ) ഉണ്ടാക്കി, അതിൽ മത്സ്യം ശേഖരിക്കപ്പെട്ടു; അവർ അവളെ ബോട്ടിൽ കയറ്റി. അത്തരമൊരു വല വലയുടെ ഉപമയിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നതിന് സമാനമാണ്, അതിനെ വിളിക്കുന്നു മുനി.

യേശു തടാകത്തിന്റെ തീരത്തുകൂടി നടന്നു, പത്രോസിനെയും ആൻഡ്രൂയെയും ജെയിംസിനെയും യോഹന്നാനെയും വിളിച്ചു. അവൻ അവരെ ആദ്യമായി കണ്ടു എന്നോ അവർ അവനെ കണ്ടു എന്നോ ഊഹിക്കേണ്ടതില്ല. യോഹന്നാൻ ഈ കഥ പറയുന്ന രീതിയിൽ നിന്ന്, അവരിൽ ചിലരെങ്കിലും യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. (യോഹന്നാൻ 1:35).ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, അവർ ഇതിനകം യേശുവിനോട് സംസാരിക്കുകയും അവനെ ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു, എന്നാൽ ആ നിമിഷം അവന്റെ വിളി അവരിൽ എത്തി - ഒരിക്കൽ കൂടി അവരുടെ വിധി അവനുമായി ഏകീകരിക്കാൻ.

തന്നെ അനുഗമിക്കാൻ യേശു ഈ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളെ വിളിച്ചു. അവർ എങ്ങനെയുള്ള ആളുകളായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവർ വളരെ വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവരോ സ്വാധീനമുള്ളവരോ ധനികരോ പ്രത്യേക പശ്ചാത്തലമുള്ളവരോ ആയിരുന്നില്ല. എന്നാൽ അവർ ദരിദ്രരായിരുന്നു; അവർ ലളിതമായ ജോലിക്കാരായിരുന്നു. ഈ ലളിതമായ ആളുകളെ യേശു തിരഞ്ഞെടുത്തു.

ഒരിക്കൽ എസ്കിൻസ് എന്ന വളരെ ലളിതമായ ഒരു മനുഷ്യൻ സോക്രട്ടീസിന്റെ അടുത്തെത്തി. "ഞാൻ ഒരു ദരിദ്രനാണ്," ഐഷിൻസ് പറഞ്ഞു, "എനിക്ക് ഒന്നുമില്ല, പക്ഷേ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ നിങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നു."

സോക്രട്ടീസ് മറുപടി പറഞ്ഞു, "നിങ്ങൾ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട വസ്തു കൊടുക്കുന്നത് കാണുന്നില്ലേ?" തനിക്കു നൽകുന്ന സാധാരണക്കാരെയും യേശുവിന് ആവശ്യമുണ്ട്. അങ്ങനെയുള്ളവരുമായി അവന് എന്തും ചെയ്യാൻ കഴിയും.

കൂടാതെ, അവർ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളായിരുന്നു. ഒരു നല്ല മത്സ്യത്തൊഴിലാളിക്ക് അവനെ ഒരു നല്ല മത്സ്യത്തൊഴിലാളിയാക്കാൻ കഴിയുന്ന ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് പല ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1. മത്സ്യത്തൊഴിലാളിക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കണം ക്ഷമ.മത്സ്യം ചൂണ്ടയെടുക്കാൻ അവൻ ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കണം. ശാന്തനല്ലാത്ത അല്ലെങ്കിൽ വളരെ ചലനശേഷിയില്ലാത്ത ഒരാൾ ഒരിക്കലും ഒരു മത്സ്യത്തൊഴിലാളിയാകില്ല. ഒരു നല്ല മത്സ്യത്തൊഴിലാളിക്ക് ധാരാളം ക്ഷമ ആവശ്യമാണ്. പ്രബോധനത്തിലും അധ്യാപനത്തിലും ഫലം ചിലപ്പോഴൊക്കെ പെട്ടെന്നുതന്നെ ദൃശ്യമാകും. കാത്തിരിക്കാൻ നമ്മൾ പഠിക്കണം.

2. അവൻ ഉണ്ടായിരിക്കണം ഈട്.അവൻ ഒരിക്കലും ഹൃദയം നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാനും എല്ലാ സമയത്തും ആരംഭിക്കാനും പഠിക്കണം. ഒരു നല്ല പ്രസംഗകനും നല്ല അധ്യാപകനും ആദ്യ കാഴ്ചയിൽ പുരോഗതിയില്ലെങ്കിൽ നിരാശപ്പെടേണ്ടതില്ല. വീണ്ടും ശ്രമിക്കാൻ അവർ എപ്പോഴും തയ്യാറായിരിക്കണം.

3. അവൻ ആയിരിക്കണം ധൈര്യശാലി.മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ അപകടസാധ്യതകൾ ഏറ്റെടുക്കാനും കടലിന്റെയും കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ക്രോധത്തെ നേരിടാൻ തയ്യാറായിരിക്കണം. ഒരു നല്ല പ്രസംഗകനും നല്ല അധ്യാപകനും ആളുകളോട് സത്യം പറയുന്നതിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും അപകടവും അപകടവും ഉണ്ടെന്ന് നന്നായി മനസ്സിലാക്കണം. സത്യം പറയുന്ന ഒരു വ്യക്തി പലപ്പോഴും തന്റെ പ്രശസ്തിയും ജീവിതവും അപകടത്തിലാക്കുന്നു.

4. അവൻ വേണം ശരിയായ നിമിഷം പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിൽ മിടുക്കൻ.ജ്ഞാനിയായ ഒരു മത്സ്യത്തൊഴിലാളിക്ക് ചിലപ്പോൾ മീൻ പിടിക്കുന്നത് തികച്ചും അർത്ഥശൂന്യമാണെന്ന് നന്നായി അറിയാം. ഒരു നല്ല പ്രസംഗകനും നല്ല അധ്യാപകനും ശരിയായ നിമിഷം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ സത്യത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു, ചിലപ്പോൾ അവർ സത്യത്താൽ വ്രണപ്പെടുന്നു, ചിലപ്പോൾ സത്യം അവരെ സ്പർശിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അത് അവരെ കഠിനമാക്കുന്നു, അവർ അതിനെ കൂടുതൽ ശക്തമായി എതിർക്കുന്നു. ജ്ഞാനിയായ ഒരു പ്രസംഗകന് ചിലപ്പോൾ എന്താണ് പറയേണ്ടതെന്ന് അറിയാം, ചിലപ്പോൾ നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്.

5. അവൻ വേണം ഓരോ മത്സ്യത്തിനും ശരിയായ ഭോഗം തിരഞ്ഞെടുക്കുക.ഒരു മത്സ്യം ഒരു ഭോഗത്തിലേക്കും മറ്റേത് മറ്റൊന്നിലേക്കും കുതിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഒരാളെ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് നേടാനായാൽ താൻ എല്ലാവർക്കും എല്ലാം ആകുമെന്ന് പോൾ പറയുന്നു.

എല്ലാവരോടും ഒരേ രീതിയിൽ പെരുമാറാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ജ്ഞാനിയായ ഒരു പ്രസംഗകനും ബുദ്ധിമാനായ ഒരു ഉപദേശകനും അറിയാം. അവരുടെ കഴിവുകൾക്ക് പരിധിയുണ്ടെന്നും ചില മേഖലകളിൽ അവർക്ക് പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും ചില മേഖലകളിൽ അവർക്ക് കഴിയില്ലെന്നും സമ്മതിക്കാൻ പോലും അവർ ചിലപ്പോൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു.

6. ജ്ഞാനിയായ മത്സ്യത്തൊഴിലാളി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്താൻ പാടില്ല.അവൻ സ്വയം വിളംബരം ചെയ്താൽ, അവന്റെ നിഴൽ പോലും മത്സ്യത്തെ ഭയപ്പെടുത്തും, അവൾ കുതിക്കുകയുമില്ല. ജ്ഞാനിയായ ഒരു പ്രസംഗകനും അധ്യാപകനും എല്ലായ്‌പ്പോഴും ആളുകളെ കാണിക്കുന്നത് തന്നെയല്ല, യേശുക്രിസ്തുവിനെയാണ്. ആളുകളുടെ ശ്രദ്ധ തങ്ങളിലേക്കല്ല, അവനിലേക്ക് ആകർഷിക്കുക എന്നതാണ് അവരുടെ ലക്ഷ്യം.

യജമാനന്റെ പ്രവൃത്തി (മത്താ. 4:23-25)

ഗലീലിയിൽ തന്റെ വേല ആരംഭിക്കാൻ യേശു തീരുമാനിച്ചു, അവനെ സ്വീകരിക്കാൻ ഗലീലി നന്നായി തയ്യാറായിക്കഴിഞ്ഞു. ഗലീലിയിൽ, സിനഗോഗുകളിൽ തന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ആരംഭിക്കാൻ യേശു തീരുമാനിച്ചു.

ഒരു ജൂതന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമായിരുന്നു സിനഗോഗ്. ദേവാലയവും സിനഗോഗുകളും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വ്യത്യാസമുണ്ടായിരുന്നു. ജറുസലേമിൽ ഒരേയൊരു ക്ഷേത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, എന്നാൽ എല്ലായിടത്തും സിനഗോഗുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ ജൂതന്മാരുടെ ഒരു ചെറിയ കോളനി പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു. യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കാൻ മാത്രമാണ് ക്ഷേത്രം സേവിച്ചിരുന്നത്; പ്രസംഗമോ പഠിപ്പിക്കലോ ഇല്ലായിരുന്നു. അവരുടേത് പഠിപ്പിക്കാൻ മാത്രമുള്ളതായിരുന്നു. സിനഗോഗുകളെ "അക്കാലത്തെ ജനങ്ങളുടെ മത സർവ്വകലാശാലകൾ" എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലോ മതപരമായ ആശയങ്ങളോ പ്രചരിപ്പിക്കണമെങ്കിൽ, അത് സിനഗോഗിൽ ആരംഭിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

കൂടാതെ, സിനഗോഗിലെ സേവനം തന്നെ പുതിയ അധ്യാപകന് സ്വയം തെളിയിക്കാൻ അവസരം നൽകുന്ന തരത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചു. സേവനം മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ആദ്യ ഭാഗം - പ്രാർത്ഥനകൾ; രണ്ടാമത്തേത് നിയമവും പ്രവാചകന്മാരും വായിക്കുന്നു; സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങളും ഈ വായനകളിൽ പങ്കെടുത്തു; മൂന്നാമത്തെ ഭാഗം വ്യാഖ്യാനം അല്ലെങ്കിൽ പ്രസംഗമാണ്. സിനഗോഗിൽ പ്രസംഗിക്കാൻ പ്രത്യേക വ്യക്തികളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അതായത് പ്രൊഫഷണൽ വൈദികർ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. സിനഗോഗിന്റെ തലവൻ ശുശ്രൂഷയുടെ ഭരണം നിയന്ത്രിച്ചു. ഇവിടെ പുറത്തുനിന്നുള്ള ആരോടും പ്രസംഗിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടാം, ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആർക്കും അവന്റെ സന്ദേശവുമായി സംസാരിക്കാം, സിനഗോഗിന്റെ തലവൻ ഇതിന് അനുയോജ്യനായ വ്യക്തിയെ കണക്കാക്കിയാൽ സംസാരിക്കാം. അതിനാൽ, തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, സിനഗോഗിന്റെയും പ്രസംഗപീഠത്തിന്റെയും വാതിലുകൾ യേശുവിനായി തുറന്നു. യേശു തന്റെ ദൗത്യം ആരംഭിച്ചത് സിനഗോഗുകളിൽ ആയിരുന്നു, കാരണം അവിടെയാണ് ഒരാൾക്ക് ആത്മാർത്ഥതയുള്ള മതവിശ്വാസികളെ കണ്ടെത്താനും അവരോട് സംസാരിക്കാനും കഴിഞ്ഞത്. പ്രബോധനത്തിനുശേഷം, സംഭാഷണങ്ങൾ, ചോദ്യങ്ങൾ, ചർച്ചകൾ എന്നിവയ്ക്ക് സമയമുണ്ടായിരുന്നു. പുതിയ സിദ്ധാന്തം ജനങ്ങളിലേക്കെത്തിക്കാൻ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ സ്ഥലമായിരുന്നു സിനഗോഗ്.

എന്നാൽ യേശു പ്രസംഗിക്കുക മാത്രമല്ല; രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികൾ പരന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, അവനെ കേൾക്കാനും അവനെ കാണാനും അവന്റെ സഹതാപത്തിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടാനും ആളുകൾ ഒഴുകിയെത്തി.

അവർ സിറിയയിൽ നിന്നുപോലും വന്നവരാണ്. സിറിയ ഒരു റോമൻ പ്രവിശ്യയായിരുന്നു. ഫലസ്തീൻ അതിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. സിറിയ വടക്കും വടക്കുകിഴക്കും കിടക്കുന്നു; പ്രവിശ്യയുടെ മധ്യഭാഗത്തുള്ള ഡമാസ്കസ് എന്ന മഹാനഗരമായിരുന്നു അതിന്റെ തലസ്ഥാനം. യൂസിബിയസിൽ നിന്ന് ("പള്ളി ചരിത്രം" 1.13) ഈ സമയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പാരമ്പര്യം നമ്മിലേക്ക് വന്നിരിക്കുന്നു. എഡേസ നഗരത്തിൽ അബ്ഗർ രാജാവായിരുന്നുവെന്ന് പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. അവൻ രോഗിയായിരുന്നു, അതിനാൽ അവൻ യേശുവിന് എഴുതി:

"എഡേസയുടെ ഭരണാധികാരിയായ അബ്ഗർ, ജറുസലേം രാജ്യത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഏറ്റവും പരിപൂർണ്ണ രക്ഷകനായ യേശുവിന് - ആശംസകൾ. മയക്കുമരുന്നും ഔഷധങ്ങളുമില്ലാതെ നടത്തിയ നിങ്ങളെയും നിങ്ങളുടെ രോഗശാന്തികളെയും കുറിച്ച് ഞാൻ കേട്ടു, കാരണം നിങ്ങൾ കാഴ്ച നൽകുന്നു എന്ന് അവർ പറയുന്നു. അന്ധൻ, മുടന്തന്റെ അടുത്തേക്ക് നടക്കാനുള്ള കഴിവ്, നീ കുഷ്ഠരോഗികളെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു, ദുരാത്മാക്കളെയും ഭൂതങ്ങളെയും പുറത്താക്കുന്നു, വിട്ടുമാറാത്ത രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു, മരിച്ചവരെ ഉയിർപ്പിക്കുന്നു ... അങ്ങനെ, നിന്നെക്കുറിച്ച് ഇതെല്ലാം കേട്ടപ്പോൾ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു. രണ്ടിലൊന്ന് സത്യമായിരിക്കണം: ഒന്നുകിൽ നിങ്ങൾ ദൈവമാണ്, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരിക, ഇതെല്ലാം ചെയ്യുക, അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾ ദൈവപുത്രനാണ്, അതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എഴുതുകയും ഞാൻ അനുഭവിക്കുന്ന രോഗം സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യണമെന്ന് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്തെന്നാൽ, യഹൂദന്മാർ നിങ്ങൾക്കെതിരെ പിറുപിറുക്കുകയും നിങ്ങൾക്കെതിരെ തിന്മ ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് ഞാൻ കേട്ടിട്ടുണ്ട്.

യേശു മറുപടി പറഞ്ഞതായി പറയപ്പെടുന്നു:

"എന്നെ കാണാതെ തന്നെ എന്നിൽ വിശ്വസിച്ച നീ ഭാഗ്യവാൻ, കാരണം എന്നെ കാണുന്നവർ എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുകയില്ല, എന്നാൽ എന്നെ കാണാത്തവർ വിശ്വസിക്കുകയും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും എന്ന് എന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ അപേക്ഷയെ സംബന്ധിച്ചും നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വരണമെങ്കിൽ, എന്നെ അയച്ചിരിക്കുന്നതെല്ലാം ഞാൻ ഇവിടെ ചെയ്യണം, ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, എന്നെ അയച്ചവന്റെ അടുത്തേക്ക് ഞാൻ തിരികെ കൊണ്ടുപോകും. എന്നാൽ എന്നെ തിരിച്ചെടുത്ത ശേഷം, നിങ്ങളുടെ രോഗശാന്തിക്കായി ഞാൻ എന്റെ ശിഷ്യനെ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ അയക്കും. രോഗം, നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ (ബന്ധുക്കൾക്കും) ജീവൻ നൽകുക."

ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, തദേവൂസ് എഡെസയിലേക്ക് പോയി അബ്ഗറിനെ സുഖപ്പെടുത്തി. ഇതൊരു ഐതിഹ്യം മാത്രമാണ്, എന്നാൽ ദൂരെയുള്ള സിറിയയിൽ പോലും ആളുകൾ യേശുവിനെക്കുറിച്ച് കേട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും അവന് മാത്രം നൽകാൻ കഴിയുന്ന സഹായവും രോഗശാന്തിയും പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ ആഗ്രഹിച്ചതായും ആളുകൾ വിശ്വസിച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു. അവരും ഗലീലിയിൽ നിന്നാണ് വന്നത് എന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്, യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തി തെക്ക് യെരൂശലേമിലും യെഹൂദ്യയിലും എത്തി, അവിടെനിന്നും ആളുകൾ വരാൻ തുടങ്ങി. ജോർദാന്നക്കരെ പെരിയ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ദേശത്തും വടക്ക് പെൽ മുതൽ സെല (പെട്ര) കോട്ട വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നവരിൽ നിന്നാണ് അവർ വന്നത്. ഡെക്കാപോളിസിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. ജോർദാന്നക്കരെയുള്ള സ്കൈത്തോപോളിസ് ഒഴികെയുള്ള സ്വതന്ത്ര ഗ്രീക്ക് നഗരങ്ങളുടെ ഒരു ഫെഡറേഷനായിരുന്നു ഡെക്കാപോളിസ്.

ഈ പട്ടിക പ്രതീകാത്മകമാണ്, കാരണം അതിൽ യഹൂദന്മാർ മാത്രമല്ല, പുറജാതിക്കാരും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അടുക്കൽ പോയത് അവന് മാത്രം നൽകാൻ കഴിയുന്നത് സ്വീകരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്. അപ്പോഴും ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളും അവന്റെ അടുത്തേക്ക് പോവുകയായിരുന്നു.

യേശുവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (മത്താ. 4:23-25 ​​(തുടരും))

ഈ ഭാഗം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് യേശുവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മൂന്ന് പ്രധാന മേഖലകളെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു.

1. അവൻ നടന്നു സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുസുവിശേഷം, അല്ലെങ്കിൽ, ബൈബിൾ പറയുന്നതുപോലെ, പ്രസംഗിക്കുന്നുസുവിശേഷം. എന്നാൽ, നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, പ്രസംഗം മൂർത്തമായ വസ്തുതകളുടെ തെളിവാണ്, അതിനാൽ യേശു അവസാനിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യന്റെ അജ്ഞത.ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം ആളുകളോട് പറയാൻ, അവർക്ക് ഒരിക്കലും അറിയാൻ കഴിയാത്തത് അവരോട് പറയാൻ അവൻ വന്നു. ആളുകളുടെ ഊഹാപോഹങ്ങൾക്കും ഇരുട്ടിലൂടെയുള്ള അവരുടെ നടത്തത്തിനും വിരാമമിടാനാണ് അവൻ വന്നത്.

2. അവൻ നടന്നു പഠിപ്പിക്കുന്നുസിനഗോഗുകളിൽ. യേശു വന്നു മനുഷ്യന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണയെ അട്ടിമറിക്കുക.ആളുകൾക്ക് സത്യം അറിയാം, പക്ഷേ അത് തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു; അതായത്, അവർ സത്യം അറിയുകയും അതിൽ നിന്ന് തെറ്റായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. സത്യമതത്തിന്റെ അർത്ഥം ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കാനാണ് യേശു വന്നത്.

3. അവൻ നടന്നു സൗഖ്യമാക്കൽരോഗശാന്തി ആവശ്യമുള്ള ആർക്കും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, യേശു വന്നു മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അവസാനിപ്പിക്കുക.യേശു ആളുകളോട് സത്യം മാത്രമല്ല പറഞ്ഞത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് വാക്കുകൾ;അവൻ അവളെ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ വന്നു. ഒരു മഹത്തായ മിഷനറി അധ്യാപകൻ പറഞ്ഞു, "നിങ്ങൾ അത് പ്രാവർത്തികമാക്കുന്നതുവരെ നിങ്ങൾ ആദർശത്തിൽ എത്തുകയില്ല." ആളുകളെ സഹായിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് യേശു തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രവർത്തനക്ഷമമാക്കി.

യേശു നടന്നു പ്രസംഗിക്കുന്നുഅത് അവസാനിപ്പിക്കാൻ അറിവില്ലായ്മ; പഠിപ്പിക്കൽ,അത് അവസാനിപ്പിക്കാൻ തെറ്റിദ്ധാരണ;അവൻ പോയി, സൗഖ്യമാക്കൽഒഴിവാക്കാൻ ആളുകൾ വേദനഒപ്പം കഷ്ടപ്പാടുകൾ.നമുക്ക് ഉറപ്പുള്ള വസ്തുതകൾ നാമും പ്രഖ്യാപിക്കണം; നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഞങ്ങളും തയ്യാറായിരിക്കണം; നാമും ആദർശത്തെ പ്രവർത്തനത്തിലേക്കും പ്രവൃത്തികളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യണം.

1 താൻ യോഹന്നാനെക്കാൾ കൂടുതൽ ശിഷ്യന്മാരെ ഉണ്ടാക്കുകയും സ്നാനം കഴിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന കിംവദന്തി പരീശന്മാരിൽ എത്തിയതിനെപ്പറ്റി യേശു അറിഞ്ഞപ്പോൾ, 2 യേശു തന്നെ സ്നാനം കഴിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിലും തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ, 3 അവൻ യെഹൂദ്യ വിട്ട് ഗലീലിയിലേക്ക് മടങ്ങി.

4 അവന് ശമര്യയിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടിവന്നു.

5 അങ്ങനെ അവൻ തന്റെ മകൻ യോസേഫിന് യാക്കോബ് നൽകിയ സ്ഥലത്തിന് സമീപമുള്ള സുഖാർ എന്ന സമരിയാ നഗരത്തിൽ വരുന്നു.

6 അവിടെ യാക്കോബിന്റെ കിണർ ഉണ്ടായിരുന്നു. യാത്രയിൽ ക്ഷീണിച്ച യേശു കിണറ്റിനരികെ ഇരുന്നു. സമയം ഏകദേശം ആറുമണിയായി.

7 സമരിയായിൽനിന്നുള്ള ഒരു സ്ത്രീ വെള്ളം കോരാൻ വരുന്നു. യേശു അവളോട് പറഞ്ഞു: എനിക്ക് ഒരു പാനീയം തരൂ.

8 അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ഭക്ഷണം വാങ്ങാൻ പട്ടണത്തിലേക്കു പോയി.

9 സമരിയാക്കാരി അവനോട്: യഹൂദനായിരിക്കെ, ശമര്യക്കാരിയായ എന്നോട് കുടിക്കാൻ നിനക്കെങ്ങനെ കഴിയും? കാരണം, യഹൂദർ സമരിയാക്കാരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നില്ല.

10 യേശു അവളോടു ഉത്തരം പറഞ്ഞതു: ദൈവത്തിന്റെ ദാനം നീ അറിയുന്നു എങ്കിൽ എനിക്കു കുടിപ്പാൻ തരേണം എന്നു പറഞ്ഞാൽ നീ തന്നേ അവനോടു ചോദിക്കും; അവൻ നിനക്കു ജീവജലം തരും.

11 സ്ത്രീ അവനോടു: കർത്താവേ! നിങ്ങൾക്ക് വരയ്ക്കാൻ ഒന്നുമില്ല, കിണർ ആഴമുള്ളതാണ്; നിങ്ങൾക്ക് ജീവജലം എവിടെ നിന്ന് ലഭിക്കും?

12 ഈ കിണർ നമുക്കു തരികയും അതിൽനിന്നു താനും തന്റെ മക്കളും കന്നുകാലികളും കുടിക്കയും ചെയ്ത ഞങ്ങളുടെ പിതാവായ യാക്കോബിനെക്കാൾ നീ വലിയവനാണോ?

13 യേശു അവളോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: ഈ വെള്ളം കുടിക്കുന്ന ഏവനും വീണ്ടും ദാഹിക്കും.

14 എന്നാൽ ഞാൻ കൊടുക്കുന്ന വെള്ളം കുടിക്കുന്നവന് ഒരിക്കലും ദാഹിക്കുകയില്ല. എന്നാൽ ഞാൻ അവന്നു കൊടുക്കുന്ന വെള്ളം അവനിൽ നിത്യജീവനിലേക്കു പൊങ്ങിവരുന്ന നീരുറവയായി മാറും.

യേശുക്രിസ്തുവും സമരിയൻ സ്ത്രീയും. ആർട്ടിസ്റ്റ് യു. ഷ് വോൺ കരോൾസ്ഫെൽഡ്

15 സ്ത്രീ അവനോടു: കർത്താവേ! എനിക്ക് ദാഹിക്കാതിരിക്കാനും വരയ്ക്കാൻ ഇവിടെ വരാതിരിക്കാനും ഈ വെള്ളം തരൂ.

16യേശു അവളോട്: പോയി നിന്റെ ഭർത്താവിനെ വിളിച്ച് ഇങ്ങോട്ട് വരൂ എന്നു പറഞ്ഞു.

17 സ്ത്രീ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: എനിക്ക് ഭർത്താവില്ല. യേശു അവളോട് പറഞ്ഞു: നിനക്ക് ഭർത്താവില്ല എന്ന സത്യം നീ പറഞ്ഞു.

18 നിനക്കു അഞ്ചു ഭർത്താക്കന്മാരുണ്ടായിരുന്നു; ഇപ്പോൾ ഉള്ളതു നിന്റെ ഭർത്താവല്ല; നിങ്ങൾ പറഞ്ഞത് ന്യായമാണ്.

19 സ്ത്രീ അവനോട്: കർത്താവേ! താങ്കൾ ഒരു പ്രവാചകനാണെന്ന് ഞാൻ കാണുന്നു.

20 ഞങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാർ ഈ പർവ്വതത്തിൽ നമസ്കരിച്ചു; എന്നാൽ നമസ്കരിക്കേണ്ട സ്ഥലം യെരൂശലേമിൽ എന്നു നിങ്ങൾ പറയുന്നു.

21 യേശു അവളോടു പറഞ്ഞു: എന്നെ വിശ്വസിക്കൂ, ഈ മലയിലോ യെരൂശലേമിലോ നിങ്ങൾ പിതാവിനെ ആരാധിക്കാത്ത സമയം വരുന്നു.

22 നിങ്ങൾ എന്തിനു വണങ്ങുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയില്ല, എന്നാൽ ഞങ്ങൾ വണങ്ങുന്നത് എന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം, കാരണം രക്ഷ യഹൂദന്മാരിൽ നിന്നാണ്.

23 എന്നാൽ സത്യാരാധകർ പിതാവിനെ ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും ആരാധിക്കുന്ന സമയം വരും, ഇതിനകം വന്നിരിക്കുന്നു, അത്തരം ആരാധകരെ പിതാവ് അന്വേഷിക്കുന്നു.

24 ദൈവം ആത്മാവാണ്, അവനെ ആരാധിക്കുന്നവർ ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും ആരാധിക്കണം.

25 സ്ത്രീ അവനോടു: മിശിഹാ, അതായത് ക്രിസ്തു വരുന്നു എന്നു ഞാൻ അറിയുന്നു; അവൻ വരുമ്പോൾ എല്ലാം നമ്മോടു അറിയിക്കും.

26യേശു അവളോട്: നിന്നോട് സംസാരിക്കുന്നത് ഞാനാണ്.

യേശുവും സമരിയൻ സ്ത്രീയും. ആർട്ടിസ്റ്റ് ജി. ഡോർ

27 ആ സമയത്ത് അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ വന്ന് അവൻ ഒരു സ്ത്രീയോട് സംസാരിക്കുന്നത് കണ്ട് ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. എന്നിട്ടും നിനക്കെന്തു വേണം എന്നു ആരും പറഞ്ഞില്ല. അല്ലെങ്കിൽ: നിങ്ങൾ അവളോട് എന്താണ് സംസാരിക്കുന്നത്?

28 അപ്പോൾ ആ സ്‌ത്രീ തൻറെ പാത്രം ഉപേക്ഷിച്ച് നഗരത്തിൽ ചെന്ന് ജനത്തോട് പറഞ്ഞു:

29 ഞാൻ ചെയ്ത കാര്യങ്ങളെല്ലാം എന്നോട് പറഞ്ഞ മനുഷ്യനെ വരൂ, അവൻ ക്രിസ്തുവല്ലേ?

30 അവർ നഗരം വിട്ടു അവന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നു.

31 അതിനിടയിൽ ശിഷ്യന്മാർ അവനോട്: റബ്ബേ! കഴിക്കുക.

32 അവൻ അവരോടു: നിങ്ങൾ അറിയാത്ത ആഹാരം എന്റെ പക്കൽ ഉണ്ടു എന്നു പറഞ്ഞു.

33 ശിഷ്യന്മാർ പരസ്‌പരം പറഞ്ഞു: ആരാണ് അവന് ഭക്ഷണം കൊണ്ടുവന്നത്?

34 യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു: എന്നെ അയച്ചവന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുകയും അവന്റെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് എന്റെ ഭക്ഷണം.

35 ഇനിയും നാലു മാസം കഴിഞ്ഞാൽ കൊയ്ത്തു വരും എന്നു നിങ്ങൾ പറയുന്നില്ലേ? എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളുയർത്തി വയലുകളെ നോക്കൂ, അവ എങ്ങനെ വെളുത്തതായി, വിളവെടുപ്പിനു പാകമായി.

36 കൊയ്യുന്നവന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുകയും നിത്യജീവന് വേണ്ടി ഫലം ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ വിതയ്ക്കുന്നവനും കൊയ്യുന്നവനും ഒരുമിച്ചു സന്തോഷിക്കും

37 ഈ സാഹചര്യത്തിൽ: ഒരാൾ വിതയ്ക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ കൊയ്യുന്നു എന്ന വാക്ക് സത്യമാണ്.

38 നിങ്ങൾ അദ്ധ്വാനിച്ചിട്ടില്ലാത്തത് കൊയ്യാൻ ഞാൻ നിങ്ങളെ അയച്ചു: മറ്റുള്ളവർ അദ്ധ്വാനിച്ചു, എന്നാൽ നിങ്ങൾ അവരുടെ അധ്വാനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.

39 താൻ ചെയ്തതൊക്കെയും അവൻ തന്നോടു പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്നു സ്ത്രീ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ വാക്കു കേട്ടു ആ പട്ടണത്തിലെ ശമര്യക്കാരിൽ പലരും അവനിൽ വിശ്വസിച്ചു.

40 ശമര്യക്കാർ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നപ്പോൾ തങ്ങളോടുകൂടെ വസിപ്പാൻ അവനോടു അപേക്ഷിച്ചു; അവൻ അവിടെ രണ്ടു ദിവസം താമസിച്ചു.

41 ഒരു വലിയ കൂട്ടം അവന്റെ വചനത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു.

42 അവർ ആ സ്ത്രീയോട്: നിന്റെ വാക്കുകൾ നിമിത്തം ഞങ്ങൾ ഇനി വിശ്വസിക്കുന്നില്ല; അവൻ സാക്ഷാൽ ലോകരക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവാണെന്ന് ഞങ്ങൾ തന്നെ കേൾക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.

43 രണ്ടു ദിവസം കഴിഞ്ഞ് അവൻ അവിടെനിന്നു പുറപ്പെട്ടു ഗലീലിയിലേക്കു പോയി.

44 ഒരു പ്രവാചകന് സ്വന്തം നാട്ടിൽ ബഹുമാനമില്ലെന്ന് യേശു തന്നെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി.

45 അവൻ ഗലീലിയിൽ എത്തിയപ്പോൾ, അവൻ യെരൂശലേമിൽ പെരുന്നാളിൽ ചെയ്തതൊക്കെയും കണ്ടിട്ടു ഗലീലക്കാർ അവനെ സ്വീകരിച്ചു;

46അങ്ങനെ യേശു വീണ്ടും ഗലീലിയിലെ കാനായിൽ എത്തി, അവിടെ അവൻ വെള്ളം വീഞ്ഞാക്കി. കഫർണാമിൽ ഒരു രാജാവ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അവന്റെ മകൻ രോഗിയായിരുന്നു.

47യേശു യെഹൂദ്യയിൽ നിന്നു ഗലീലിയിൽ വന്നിരിക്കുന്നു എന്നു കേട്ടപ്പോൾ അവൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു മരിക്കാറായ തന്റെ മകനെ സൌഖ്യമാക്കുവാൻ വരേണം എന്നു അപേക്ഷിച്ചു.

48 യേശു അവനോടു: അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും കാണാതെ നീ വിശ്വസിക്കയില്ല എന്നു പറഞ്ഞു.

49 കൊട്ടാരംകാരൻ അവനോടു പറഞ്ഞു: കർത്താവേ! എന്റെ മകൻ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് വരൂ.

50 യേശു അവനോടു: പോക, നിന്റെ മകൻ സുഖമായിരിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞു. യേശു പറഞ്ഞ വാക്ക് വിശ്വസിച്ച് അവൻ പോയി.

51 അവന്റെ ഭൃത്യന്മാർ വഴിയിൽവെച്ചു അവനെ കണ്ടു: നിന്റെ മകൻ സുഖമായിരിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞു.

52 അവൻ അവരോട് ചോദിച്ചു: ഏത് മണിക്കൂറിലാണ് അവന് സുഖം തോന്നിയത്? അവർ അവനോടു പറഞ്ഞു: ഇന്നലെ ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ പനി അവനെ വിട്ടു.

53 യേശു തന്നോടു: നിന്റെ മകൻ സുഖമായിരിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞ നാഴിക ഇതാണ് എന്നു അപ്പൻ അറിഞ്ഞു; അവനും അവന്റെ വീട്ടുകാർ എല്ലാവരും വിശ്വസിച്ചു.

54 യേശു യഹൂദ്യയിൽ നിന്ന് ഗലീലിയിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ ഈ രണ്ടാമത്തെ അത്ഭുതം ചെയ്തു.