വലിയ ക്രിസ്ത്യൻ ലൈബ്രറി. വലിയ ക്രിസ്ത്യൻ ലൈബ്രറി വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സുവിശേഷ പ്രവൃത്തി അദ്ധ്യായം 2 വായിക്കുക

). രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭാ പാരമ്പര്യം (കാനോൻ മുറട്ടോറിയം, റോമിൽ സമാഹരിച്ചത് സി. 175, ലിയോണിലെ ഐറേനിയസ്, ടെർടുള്ളിയൻ, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, ഒറിജൻ) ഈ പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവായി ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റ് ലൂക്കിനെ നാമകരണം ചെയ്യുന്നു. മൂന്നാം സുവിശേഷത്തിന്റെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും ഭാഷയുടെയും ശൈലിയുടെയും താരതമ്യ വിശകലനം, അവ ഒരേ രചയിതാവിന്റെതാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഈ പുസ്തകത്തെ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങൾ പ്രധാനമായും വിശുദ്ധന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. പീറ്ററും പുസ്തകത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗവും വിശുദ്ധന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായി പറയുന്നു. പൗലോസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും യാത്രയിൽ ലൂക്കോസിന്റെ സഹയാത്രികനായിരുന്നു (അപ്പ. 20:6 എഫ്.). ആഖ്യാനം ഉപസംഹരിച്ചുകൊണ്ട് (പ്രവൃത്തികൾ 28:30), വിശുദ്ധന്റെ രണ്ട് വർഷത്തെ തടവുശിക്ഷയെ കുറിച്ച് രചയിതാവ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. റോമിലെ പോൾ (61-63 ൽ), ഇത് പുസ്തകം എഴുതിയ തീയതി നിർണ്ണയിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം സാധാരണയായി 64, ഹെബ്‌. എന്നാൽ ലൂക്കോസിൽ നിന്നും പ്രവൃത്തികളും പിന്നീട് എഴുതപ്പെട്ടവയാണ്, പക്ഷേ 70-ൽ ജറുസലേമിന്റെ നാശത്തിന് മുമ്പ്, കാരണം പ്രവൃത്തികളിൽ നഗരത്തിന്റെ പ്രത്യേക കെട്ടിടങ്ങൾ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു: സോളമന്റെ മണ്ഡപവും (പ്രവൃത്തികൾ 3:11) ആന്റണിയുടെ കോട്ടയും (പ്രവൃത്തികൾ 21:34) പ്രവൃത്തികൾ 22:24). ജെറോമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം റോമിൽ എഴുതിയതാണ്. രചയിതാവ് (ലൂക്കായിൽ നിന്നുള്ള ഈവയുടെ ആമുഖം കാണുക) നിസ്സംശയമായും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്ന പല സംഭവങ്ങൾക്കും ദൃക്‌സാക്ഷിയായിരുന്നു, ബാക്കിയുള്ളവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ശേഖരിച്ചു: കൈസര്യയിൽ കണ്ട പീറ്ററിന്റെയും ഫിലിപ്പിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് (പ്രവൃത്തികൾ 8:4-40). ), അന്ത്യോക്യയിലെ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ച് തുടങ്ങിയവ. ദമാസ്‌കസിലേക്കുള്ള വഴിയിൽവെച്ച് ശൗലിന്റെ മാനസാന്തരത്തെ കുറിച്ചും തന്റെ പ്രസംഗ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യ കാലഘട്ടത്തെ കുറിച്ചും, അവൻ നിസ്സംശയമായും അപ്പോസ്‌തലനിൽ നിന്നുതന്നെ പഠിച്ചു. കർത്താവിന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ ദിവസം മുതലുള്ള NT സംഭവങ്ങളുടെ അവതരണം തുടരുന്നു, ലൂക്കോസ് തന്റെ രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ, ജറുസലേമിലെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മേൽ ഇറങ്ങിവന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സുവിശേഷം റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും എങ്ങനെ വേഗത്തിൽ വ്യാപിച്ചുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. . അപ്പോസ്തലന്മാരോടുള്ള കർത്താവിന്റെ വചനമനുസരിച്ച്: "നിങ്ങൾ യെരൂശലേമിലും എല്ലാ യെഹൂദ്യയിലും ശമര്യയിലും ഭൂമിയുടെ അറ്റത്തോളവും എന്റെ സാക്ഷികളായിരിക്കും" (പ്രവൃത്തികൾ 1: 8), ലൂക്കോസ് ആദ്യം സഭയുടെ വളർച്ചയെ വരയ്ക്കുന്നു. യഹൂദന്മാർക്കിടയിലും (പ്രവൃത്തികൾ 1: 4-8: 3) പിന്നെ വിജാതീയർക്കിടയിലും (പ്രവൃത്തികൾ 8-28), ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യാപനം അതിന്റെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തിന്റെ തെളിവായിരുന്നു.

മറയ്ക്കുക

പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം

വിഭാഗം അഭിപ്രായം

38 ദൈവവുമായും നിരസിക്കപ്പെട്ട മിശിഹായുമായും അനുരഞ്ജനത്തിനായി - പത്രോസ് മാനസാന്തരവും സ്നാനവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അവയുടെ ഫലപുഷ്ടിയുള്ള ഫലങ്ങൾ - പാപമോചനവും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യതയും.

എല്ലാവരും സ്നാനം ഏൽക്കട്ടെ... യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ. അനുഗ്രഹീതരുടെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച് തിയോഫിലാക്റ്റ് - " ഈ വാക്കുകൾ വാക്കുകൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ല - പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ അവരെ സ്നാനം ചെയ്യുക(മത്ത 28:19), പരിശുദ്ധ ത്രിത്വം അവിഭാജ്യമാണെന്ന് സഭ കരുതുന്നതിനാൽ, സാരാംശത്തിൽ മൂന്ന് ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളുടെ ഐക്യം കാരണം, ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനമേറ്റയാൾ പിതാവും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും ആയതിനാൽ ത്രിത്വത്തിലേക്ക് സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നു. സത്തയിൽ വേർതിരിക്കാനാവാത്തവയാണ്". വ്യക്തമായും, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനമേൽക്കാൻ അപ്പോസ്തലൻ വിളിക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ഏറ്റുപറച്ചിലിന്റെയും പ്രധാന ഉള്ളടക്കം മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഇത് ദൈവപുത്രനായി ഭൂമിയിലേക്ക് പരസ്യമായി വന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും അംഗീകാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ- വിശുദ്ധ സുവിശേഷങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള ചരിത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അടുത്ത പുതിയ നിയമ പുസ്തകം, അവയ്ക്ക് ശേഷം ഒന്നാം സ്ഥാനം നേടുന്നതിന് തികച്ചും അർഹമായതും പ്രാധാന്യമുള്ളതുമാണ്. "ഈ പുസ്തകം," സെന്റ് പറയുന്നു. ക്രിസോസ്റ്റം, - സുവിശേഷത്തേക്കാൾ ഒട്ടും കുറയാതെ നമുക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യാൻ കഴിയും: അത് ജ്ഞാനം നിറഞ്ഞതാണ്, വിശ്വാസങ്ങളുടെ അത്രയും പരിശുദ്ധിയും അത്തരം സമൃദ്ധമായ അത്ഭുതങ്ങളും, പ്രത്യേകിച്ച് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ചെയ്തവ". സുവിശേഷങ്ങളിൽ ക്രിസ്തു പ്രഘോഷിക്കുന്ന ആ പ്രവചനങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക നിവൃത്തി ഇവിടെ ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും - സംഭവങ്ങളിൽ തന്നെ പ്രകാശിക്കുന്ന സത്യം, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ സംഭവിക്കുന്ന മികച്ചതിനായുള്ള ശിഷ്യന്മാരിൽ വലിയ മാറ്റം. ക്രിസ്തു ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു: എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, ഞാൻ ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തികൾ അവനും ചെയ്യും, ഇവയെക്കാൾ വലുത് അവൻ ചെയ്യും ( യോഹന്നാൻ 14:12), അവരെ ഭരണാധികാരികളുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും അവരെ സിനഗോഗുകളിൽ വെച്ച് അടിക്കുമെന്നും അവരോട് പ്രവചിച്ചു ( മത്തായി 10:17-18), അവർ ഏറ്റവും കഠിനമായ പീഡനങ്ങൾക്ക് വിധേയരാകുമെന്നും എല്ലാറ്റിനും മീതെ വിജയിക്കുമെന്നും ലോകമെമ്പാടും സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കപ്പെടുമെന്നും ( മത്തായി 24:14). ഇതെല്ലാം, ശിഷ്യന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ മറ്റനേകം കാര്യങ്ങൾ, ഈ പുസ്തകത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് എല്ലാ കൃത്യതയോടെയും നിവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു ... ), ഏറ്റവും അധ്വാനിക്കുന്നവരെ തടവിലാക്കുന്നതുവരെ ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെ തുടർന്നുള്ള ചരിത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാർ - പോൾ. ഇവന്റുകളുടെ അവതരണത്തിന്റെയും തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെയും പ്രത്യേക സ്വഭാവം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, സെന്റ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ തെളിവുകൾ അടങ്ങിയ ഈ പുസ്തകത്തെ ക്രിസോസ്റ്റം വിളിക്കുന്നു, കാരണം അതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്ക് മറ്റെല്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നത് ഇതിനകം എളുപ്പമായിരുന്നു. ഇതാണ് പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യമായി അദ്ദേഹം കാണുന്നത്.

എഴുത്തുകാരൻപ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ - സെന്റ്. സുവിശേഷകനായ ലൂക്ക്, ഇതിനെക്കുറിച്ച് സ്വന്തം നിർദ്ദേശപ്രകാരം ( 1:1-2 ; cf. ). ഈ സൂചന, അതിൽ തന്നെ ശക്തമായി, പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിയുടെ ബാഹ്യ സാക്ഷ്യങ്ങളും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു (വിശുദ്ധന്റെ സാക്ഷ്യം. ലിയോൺസിലെ ഐറേനിയസ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, ടെർടൂലിയൻ, ഒറിജൻ എന്നിവരും മറ്റു പലതും. മുതലായവ), കൂടാതെ ഡീറൈറ്ററിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പൂർണ്ണവും നിരുപാധികവുമായ ആധികാരികതയെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലേക്കും വിശദാംശങ്ങളിലേക്കും മാറ്റുന്ന ആന്തരിക അടയാളങ്ങൾ - സംശയാതീതമായി വിശുദ്ധന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത സഹകാരിയും സഹകാരിയും എന്ന നിലയിൽ. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ്, അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്ന മിക്ക സംഭവങ്ങളുടെയും ദൃക്‌സാക്ഷി തന്നെയായിരുന്നു വിവരണം; അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൽ നിന്നുതന്നെ (പ്രത്യേകിച്ച് പത്രോസിനെത്തന്നെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്), അവൻ നിരന്തരം സജീവമായ ആശയവിനിമയത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന മറ്റ് അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്ന് അത്തരം സംഭവങ്ങളുടെ ബാക്കിയുള്ളവയെക്കുറിച്ച് കേൾക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവസരം ലഭിച്ചു. പ്രവൃത്തികളുടെ രചനയിൽ പൗലോസിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും വ്യക്തവുമാണ്. .

പുസ്തകത്തിന്റെ സമയവും സ്ഥലവുംകൃത്യമായി അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. റോം നഗരത്തിൽ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ രണ്ട് വർഷത്തെ പ്രസംഗ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സൂചനയോടെയാണ് പുസ്തകം അവസാനിക്കുന്നത് ( 28:30-31 ), എന്നാൽ അതേ സമയം അപ്പോസ്തലന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചോ വിമോചനത്തെക്കുറിച്ചോ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല, എന്തായാലും ഇത് അപ്പോസ്തലന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന് മുമ്പും (എ.ഡി. 63-64 ൽ) റോമിലും (എഡി) എഴുതിയതാണെന്ന് ചിന്തിക്കണം. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ജെറോം), രണ്ടാമത്തേത് തർക്കരഹിതമല്ലെങ്കിലും. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിനൊപ്പമുള്ള യാത്രകളിൽ, എവ്. ലൂക്കോസ് ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ എല്ലാ രേഖകളും സൂക്ഷിച്ചു, അതിനുശേഷം മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ഈ രേഖകൾ ഒരു പ്രത്യേക പുസ്തകത്തിന്റെ ക്രമത്തിലും സമഗ്രതയിലും കൊണ്ടുവന്നത് - "പ്രവൃത്തികൾ".

കർത്താവിന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം മുതൽ അവന്റെ നാളിന്റെ അവസാന നാളുകൾ വരെയുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു, എവ്. ലൂക്കോസിന്റെ പുസ്തകം ഏകദേശം 30 വർഷത്തെ കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ജറുസലേമിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലും വിജാതീയരിലേക്കുള്ള പ്രാരംഭ പരിവർത്തന സമയത്തും, മുഖ്യ അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് പ്രത്യേകമായി കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യുകയും വിജാതീയ ലോകത്ത് വിശ്വാസം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, പ്രധാന അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ്, അതനുസരിച്ച്, പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം രണ്ട് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ. ആദ്യത്തേതിൽ ( 1-12 ച.) പത്രോസിന്റെ അപ്പസ്തോലിക പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും യഹൂദരിൽ നിന്നുള്ള സഭയെക്കുറിച്ചും പ്രധാനമായും വിവരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിൽ - ( 13-28 ച.) പൗലോസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിജാതീയരിൽ നിന്നുള്ള സഭയെക്കുറിച്ചും.

ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ അപ്പോസ്തലന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ പേരിൽ, പുരാതന കാലത്ത് നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ വെവ്വേറെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ അവയെല്ലാം സഭ തെറ്റായി നിരസിച്ചു, വിശ്വാസയോഗ്യമല്ലാത്ത അപ്പോസ്തോലിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മാത്രമല്ല ലാഭകരവും ദോഷകരവുമാണ്.

മറയ്ക്കുക

നിലവിലെ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം

പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം

വിഭാഗം അഭിപ്രായം

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ ഒരർത്ഥത്തിൽ ലൂക്കോസ് പറയുന്ന സുവിശേഷത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണ്. എ ഡി 63 നും 68 നും ഇടയിൽ റോമിൽ വച്ച് പുതിയ നിയമ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഒരു സുവിശേഷകൻ എഴുതിയതാണ് രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകം. R.H പ്രകാരം സുവിശേഷം പോലെ, അത് തിയോഫിലസിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു.

ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കഥയിൽ, താൻ പ്രധാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് ലൂക്കിനെ നയിച്ചത്: ദൈവം ഭൂമിയിൽ ക്രിസ്തുവിലൂടെ ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയതെല്ലാം, അവൻ തന്റെ സഭയിലൂടെ തുടർന്നും ചെയ്യും. അതിനാൽ, യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് അമ്പത് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അത്ഭുതകരമായ ഒരു സംഭവം സംഭവിച്ചു: പന്ത്രണ്ട് ശിഷ്യന്മാർക്കും അവനിൽ ആശ്രയിച്ച എല്ലാവർക്കും, ദൈവം തന്റെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ നൽകി. യേശുക്രിസ്തു ലോകരക്ഷകനാണെന്ന് പലരും മനസ്സിലാക്കി, ജറുസലേമിൽ ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹം സൃഷ്ടിച്ചത് ഇവരാണ്. അതിനുശേഷം സഭ എങ്ങനെ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ലൂക്കോസ് വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. മരിച്ചവരുടെയും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശുവിന്റെയും സുവിശേഷം ഇപ്പോൾ ജറുസലേമിൽ മാത്രമല്ല, ഭൂമിയുടെ എല്ലാ കോണുകളിലും മുഴങ്ങണം എന്ന അറിവോടെയാണ് വിശ്വാസികൾ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തത്.

ക്രിസ്തീയ സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിനെ ഏൽപ്പിച്ചു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വിജാതീയ ലോകത്തിലെ അവന്റെ ശുശ്രൂഷയെ വിവരിക്കാൻ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പോളിന്റെ യാത്രകളെക്കുറിച്ച് ലൂക്കോസ് പറയുന്നു: അദ്ദേഹം ഇന്ന് തുർക്കിയും ഗ്രീസും ഉള്ള പ്രദേശങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി, റോമിൽ പോലും എത്തി. എല്ലാവരുടെയും രക്ഷയ്‌ക്കായി ദൈവം ചെയ്‌ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അപ്പോസ്‌തലൻ എല്ലായിടത്തും സംസാരിച്ചു. ഈ സന്ദേശത്തിന്റെ എല്ലാ കീഴടക്കാനുള്ള ശക്തിയും ലോകത്ത് നിരവധി ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി.

ഉക്രേനിയൻ ബൈബിൾ സൊസൈറ്റിയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം സാവോക്‌സ്‌കിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ബൈബിൾ ട്രാൻസ്‌ലേഷൻ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനായി "പുതിയ നിയമവും ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിലെ സങ്കീർത്തനവും" മൂന്നാം പതിപ്പ് തയ്യാറാക്കി. വിവർത്തനത്തിന്റെ കൃത്യതയ്ക്കും അതിന്റെ സാഹിത്യപരമായ ഗുണങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള തങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം തിരിച്ചറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ജീവനക്കാർ ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ പതിപ്പിന്റെ അവസരം ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ മുൻകാല ദീർഘകാല പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വ്യക്തത വരുത്തുന്നതിനും ആവശ്യമെങ്കിൽ തിരുത്തലുകൾക്കും വേണ്ടി ഉപയോഗിച്ചു. ഈ സൃഷ്ടിയിൽ സമയപരിധികൾ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെങ്കിലും, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ദൗത്യം കൈവരിക്കുന്നതിന് പരമാവധി ശ്രമങ്ങൾ നടത്തി: വിവർത്തനത്തിൽ കഴിയുന്നിടത്തോളം, വികലമോ നഷ്ടമോ കൂടാതെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിശോധിച്ചുറപ്പിച്ച വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വായനക്കാരിലേക്ക് എത്തിക്കുക. .

വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വിവർത്തനത്തിൽ ലോകത്തിലെ ബൈബിൾ സൊസൈറ്റികളുടെ പ്രയത്‌നത്താൽ കൈവരിച്ച ഏറ്റവും മികച്ചത് സംരക്ഷിക്കാനും തുടരാനും മുൻ പതിപ്പുകളിലും ഇപ്പോഴുമുള്ള ഞങ്ങളുടെ വിവർത്തക സംഘം പരിശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ വിവർത്തനം ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ആക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, പരുഷവും അശ്ലീലവുമായ വാക്കുകളും വാക്യങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാനുള്ള പ്രലോഭനത്തെ ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ചെറുത്തു - സാമൂഹിക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ - വിപ്ലവങ്ങളുടെയും അശാന്തിയുടെയും സമയങ്ങളിൽ സാധാരണയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന പദാവലി. നമ്മുടെ സ്വഹാബികളുടെ മാതൃഭാഷയിലേക്കുള്ള ബൈബിളിന്റെ പഴയ (ഇപ്പോൾ ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത) വിവർത്തനങ്ങളുടെ നല്ല പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്ന പൊതുവായതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ വാക്കുകളിലും അത്തരം പദപ്രയോഗങ്ങളിലും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സന്ദേശം അറിയിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു.

പരമ്പരാഗത യഹൂദമതത്തിലും ക്രിസ്തുമതത്തിലും, ബൈബിൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട ഒരു ചരിത്ര രേഖ മാത്രമല്ല, പ്രശംസിക്കപ്പെടാനും പ്രശംസിക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു സാഹിത്യ സ്മാരകം മാത്രമല്ല. ഈ പുസ്തകം ഭൂമിയിലെ മാനുഷിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ ദൈവത്തിന്റെ നിർദ്ദേശിത പരിഹാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അതുല്യമായ സന്ദേശമായിരുന്നു, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തെയും പഠിപ്പിക്കലിനെയും കുറിച്ച്, മനുഷ്യരാശിക്ക് സമാധാനത്തിന്റെയും വിശുദ്ധിയുടെയും നന്മയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അനന്തമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് വഴി തുറന്നത്. ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ നമ്മുടെ സമകാലികർക്ക് അവരെ നേരിട്ട് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വാക്കുകളിൽ, ലളിതവും അവരുടെ ധാരണയോട് അടുത്തതുമായ ഭാഷയിൽ മുഴങ്ങണം. പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഈ പതിപ്പിന്റെ വിവർത്തകരും സങ്കീർത്തകരും പ്രാർത്ഥനയോടെ അവരുടെ ജോലി ചെയ്തു, അവരുടെ വിവർത്തനത്തിലെ ഈ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഏത് പ്രായത്തിലുമുള്ള വായനക്കാരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ തുടർന്നും പിന്തുണയ്ക്കും, നിശ്വസ്‌ത വചനം മനസ്സിലാക്കാനും പ്രതികരിക്കാനും അവരെ സഹായിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്താൽ അതിലേക്ക്.

രണ്ടാം പതിപ്പിന്റെ ആമുഖം

ഡയലോഗ് എജ്യുക്കേഷണൽ ഫൗണ്ടേഷന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച് മോഷൈസ്ക് പ്രിന്റിംഗ് പ്ലാന്റിൽ "ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിലെ പുതിയ നിയമം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് അപൂർണ്ണമായ രണ്ട് വർഷം കഴിഞ്ഞു. സാവോക്‌സ്‌കിയിലെ ബൈബിൾ പരിഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടാണ് ഈ പതിപ്പ് തയ്യാറാക്കിയത്. ദൈവവചനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന വായനക്കാർ, വിവിധ ഏറ്റുപറച്ചിലുകൾ വായിക്കുന്നവർ ഇത് ഊഷ്മളമായും അംഗീകാരത്തോടെയും സ്വീകരിച്ചു. ബൈബിളിലെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ പുതിയ നിയമമായ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുമായി പരിചയപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയവർക്ക് ഈ വിവർത്തനത്തിന് ഗണ്യമായ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ പുതിയ നിയമം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് ഏതാനും മാസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, മുഴുവൻ സർക്കുലേഷനും വിറ്റുതീർന്നു, പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനുള്ള ഓർഡറുകൾ വന്നുകൊണ്ടിരുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുമായി സ്വഹാബികളെ പരിചിതമാക്കുന്നത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യവും അവശേഷിക്കുന്നതുമായ സാവോക്സ്കിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ബൈബിൾ ട്രാൻസ്ലേഷൻ ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ രണ്ടാം പതിപ്പ് തയ്യാറാക്കാൻ തുടങ്ങി. തീർച്ചയായും, അതേ സമയം, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് തയ്യാറാക്കിയ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ വിവർത്തനവും, മറ്റേതൊരു ബൈബിൾ പരിഭാഷയും പോലെ, വായനക്കാരുമായി പരിശോധിക്കേണ്ടതും ചർച്ചചെയ്യേണ്ടതും പുതിയ പതിപ്പിനായുള്ള ഞങ്ങളുടെ തയ്യാറെടുപ്പുകളും ആവശ്യമാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ചിന്തിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇതോടെ തുടങ്ങി.

ആദ്യ പതിപ്പിന് ശേഷം, നിരവധി പോസിറ്റീവ് അവലോകനങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഭാഷാ പണ്ഡിതന്മാരും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ശ്രദ്ധയുള്ള വായനക്കാരിൽ നിന്ന് വിലയേറിയ ക്രിയാത്മക നിർദ്ദേശങ്ങൾ ലഭിച്ചു, അവർ വിവർത്തനത്തിന്റെ കൃത്യതയിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാതെ സ്വാഭാവികമായും രണ്ടാം പതിപ്പ് കഴിയുന്നത്ര ജനപ്രിയമാക്കാൻ ഞങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അതേ സമയം, ഞങ്ങൾ അത്തരം പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു: ഞങ്ങൾ മുമ്പ് നടത്തിയ വിവർത്തനത്തിന്റെ സമഗ്രമായ പുനരവലോകനം; ടെക്‌സ്‌റ്റിന്റെ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് പ്ലാനിന്റെയും എളുപ്പത്തിൽ വായിക്കാവുന്ന ലേഔട്ടിന്റെയും മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ, ആവശ്യമെങ്കിൽ. അതിനാൽ, പുതിയ പതിപ്പിൽ, മുമ്പത്തേതുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അടിക്കുറിപ്പുകൾ വളരെ കുറവാണ് (സൈദ്ധാന്തിക പ്രാധാന്യമുള്ള അത്ര പ്രായോഗികമല്ലാത്ത അടിക്കുറിപ്പുകൾ നീക്കംചെയ്തു). വാചകത്തിലെ അടിക്കുറിപ്പുകളുടെ മുൻ അക്ഷര പദവിക്ക് പകരം പേജിന്റെ ചുവടെ ഒരു കുറിപ്പ് നൽകിയിരിക്കുന്ന വാക്കിന് (എക്സ്പ്രഷൻ) ഒരു നക്ഷത്രചിഹ്നം നൽകി.

ഈ പതിപ്പിൽ, പുതിയ നിയമത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ബൈബിൾ പരിഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് അതിന്റെ പുതിയ സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ വിവർത്തനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു - നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് വായിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുകയും പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്ത പഴയ നിയമത്തിന്റെ പുസ്തകം. ഭൂമി. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ആയിരക്കണക്കിന് ആയിരക്കണക്കിന് ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും സങ്കീർത്തനത്തെ ബൈബിളിന്റെ ഹൃദയമായി കണക്കാക്കി, ഈ പുസ്തകത്തിൽ തങ്ങൾക്ക് സന്തോഷത്തിന്റെയും ആശ്വാസത്തിന്റെയും ആത്മീയ പ്രബുദ്ധതയുടെയും ഉറവിടം കണ്ടെത്തി.

സാൾട്ടറിന്റെ വിവർത്തനം സാധാരണ പണ്ഡിത പതിപ്പായ ബിബ്ലിയ ഹെബ്രൈക്ക സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ടൻസിയയിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ് (സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ട്, 1990). പരിഭാഷയുടെ ഒരുക്കത്തിൽ എ.വി. ബൊലോട്ട്നിക്കോവ്, ഐ.വി. ലോബനോവ്, എം.വി. ഒപ്പിയാർ, ഒ.വി. പാവ്ലോവ, എസ്.എ. റൊമാഷ്കോ, വി.വി. സെർജീവ്.

ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ബൈബിൾ ട്രാൻസ്ലേഷൻ, "പുതിയ നിയമവും ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിലെ സങ്കീർത്തനവും" എന്ന വിശാല വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധയിൽ കൊണ്ടുവരുന്നത്, അർഹമായ വിനയത്തോടെയും അതേ സമയം ദൈവത്തിന് ഇപ്പോഴും പുതിയ വെളിച്ചവും സത്യവും ഉണ്ടെന്നുള്ള ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയാണ്. അവന്റെ വിശുദ്ധ വാക്കുകളുടെ വായനക്കാരനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുക. കർത്താവിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ, ഈ വിവർത്തനം അതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കട്ടെ എന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.

ആദ്യപതിപ്പിന്റെ മുഖവുര

വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഏതെങ്കിലും പുതിയ വിവർത്തനവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച ഏതൊരു ഗൌരവമുള്ള വായനക്കാരനിലും അതിന്റെ ആവശ്യകത, ന്യായീകരണം, പുതിയ വിവർത്തകരിൽ നിന്ന് എന്താണ് പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള സ്വാഭാവികമായ ആഗ്രഹം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സ്വാഭാവികമായ ഒരു ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഈ സാഹചര്യം ഇനിപ്പറയുന്ന ആമുഖ വരികൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ ലോകത്ത് ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു. ദൈവം ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരുമായും ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു, അവൻ നമ്മുടെ പക്ഷത്താണെന്നും തിന്മയിൽ നിന്നും നാശത്തിൽ നിന്നും നമ്മെ രക്ഷിക്കാൻ സാധ്യമായതെല്ലാം ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്നും വ്യക്തമായ വ്യക്തതയോടെ കാണിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിലും മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും പ്രകടമായിരുന്നു. തന്നെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആത്യന്തികമായ വെളിപാട് അവനിൽ ലോകത്തിന് നൽകപ്പെട്ടു. ഈ വെളിപ്പെടുത്തൽ അതിന്റെ ഗാംഭീര്യത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്: ഒരു സാധാരണ മരപ്പണിക്കാരനായി ആളുകൾ കണ്ട, ലജ്ജാകരമായ ഒരു കുരിശിൽ തന്റെ നാളുകൾ അവസാനിപ്പിച്ചവൻ, ലോകം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത് ബെത്‌ലഹേമിൽ ആയിരുന്നില്ല. അല്ല, അവൻ "ആയിരുന്നവൻ, ആരുണ്ട്, വരാനിരിക്കുന്നവൻ" ആണ്. ഇത് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

എന്നിട്ടും എല്ലാത്തരം ആളുകളും സ്ഥിരമായി ഇത് വിശ്വസിച്ചു. തങ്ങൾക്കിടയിലും അവർക്കുവേണ്ടിയും ജീവിച്ച ദൈവമാണ് യേശുവെന്ന് അവർ കണ്ടെത്തുകയായിരുന്നു. അവൻ തങ്ങളിൽത്തന്നെയാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്നും അവരുടെ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങൾക്കും അഭിലാഷങ്ങൾക്കും ഉള്ള ഉത്തരമുണ്ടെന്നും പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആളുകൾ ഉടൻ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇതിനർത്ഥം അവർ ലോകത്തെ കുറിച്ചും തങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ഭാവിയെക്കുറിച്ചും ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട് നേടുന്നു, ഒരു പുതിയ, മുമ്പ് അറിയപ്പെടാത്ത ജീവിതാനുഭവം.

യേശുവിൽ വിശ്വസിച്ചവർ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം മറ്റുള്ളവരുമായി പങ്കുവയ്ക്കാനും ഭൂമിയിലുള്ള എല്ലാവരോടും അവനെക്കുറിച്ച് പറയാനും ഉത്സുകരായിരുന്നു. ഈ ആദ്യ സന്യാസിമാർ, സംഭവങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള സാക്ഷികൾ, ക്രിസ്തുയേശുവിന്റെ ജീവചരിത്രവും പഠിപ്പിക്കലും ഉജ്ജ്വലവും നന്നായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നതുമായ രൂപത്തിൽ വസ്ത്രം ധരിച്ചു. അവർ സുവിശേഷങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു; കൂടാതെ, അവർ കത്തുകൾ എഴുതി (അത് ഞങ്ങൾക്ക് "സന്ദേശങ്ങൾ" ആയിത്തീർന്നു), പാട്ടുകൾ പാടി, പ്രാർത്ഥിച്ചു, അവർക്ക് ലഭിച്ച ദൈവിക വെളിപാട് രേഖപ്പെടുത്തി. ഉപരിപ്ലവമായ ഒരു നിരീക്ഷകന്, ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് അവന്റെ ആദ്യ ശിഷ്യന്മാരും അനുയായികളും എഴുതിയതെല്ലാം ഒരു തരത്തിലും പ്രത്യേകമായി ആരും സംഘടിപ്പിച്ചതല്ലെന്ന് തോന്നാം: അതെല്ലാം ഏകപക്ഷീയമായി ജനിച്ചതാണ്. ഏകദേശം അമ്പത് വർഷക്കാലം, ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഒരു മുഴുവൻ പുസ്തകമായിരുന്നു, പിന്നീട് അതിന് "പുതിയ നിയമം" എന്ന പേര് ലഭിച്ചു.

റെക്കോർഡ് ചെയ്ത വസ്തുക്കൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും വായിക്കുകയും ശേഖരിക്കുകയും സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ഈ വിശുദ്ധ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ മഹത്തായ രക്ഷാശക്തി അനുഭവിച്ച ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികൾ, അവരുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നയിച്ചത്, ശക്തനും സർവ്വജ്ഞനുമായ - വിശുദ്ധനായ ഒരാളുടെ നേതൃത്വത്തിലായിരുന്നു എന്ന വ്യക്തമായ നിഗമനത്തിലെത്തി. ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ ആത്മാവ്. തങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയതിൽ യാദൃശ്ചികമായി ഒന്നുമില്ലെന്നും പുതിയ നിയമത്തിന്റെ എല്ലാ രേഖകളും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബന്ധത്തിലാണെന്നും അവർ കണ്ടു. ധൈര്യത്തോടെയും ദൃഢനിശ്ചയത്തോടെയും, ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് നിലവിലുള്ള കോഡ് "ദൈവത്തിന്റെ വചനം" എന്ന് വിളിക്കാനും വിളിക്കാനും കഴിഞ്ഞു.

പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു സവിശേഷത, മുഴുവൻ വാചകവും ലളിതമായ, സംഭാഷണ ഗ്രീക്കിലാണ് എഴുതിയത്, അത് അക്കാലത്ത് മെഡിറ്ററേനിയൻ മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുകയും ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര ഭാഷയായി മാറുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഭൂരിഭാഗവും, "കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ശീലമില്ലാത്ത ആളുകളാണ് ഇത് സംസാരിച്ചത്, അതിനാൽ ഗ്രീക്ക് വാക്കുകൾ ശരിക്കും അനുഭവിച്ചില്ല." അവരുടെ പ്രയോഗത്തിൽ, "അത് മണ്ണില്ലാത്ത ഭാഷയായിരുന്നു, ഒരു ബിസിനസ്സ്, വാണിജ്യ, ഔദ്യോഗിക ഭാഷ." ഈ അവസ്ഥയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മികച്ച ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകനും എഴുത്തുകാരനുമായ കെ. ലൂയിസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: “ഇത് നമ്മെ ഞെട്ടിക്കുന്നുണ്ടോ?... ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല; അല്ലാത്തപക്ഷം അവതാരം തന്നെ ഞെട്ടിക്കണമായിരുന്നു. ഒരു കർഷക സ്ത്രീയുടെയും അറസ്റ്റിലായ ഒരു പ്രസംഗകന്റെയും കൈകളിൽ ഒരു കുഞ്ഞായി മാറിയപ്പോൾ കർത്താവ് സ്വയം താഴ്ത്തി, അതേ ദൈവിക പദ്ധതി പ്രകാരം, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക് നാടോടി, ദൈനംദിന, ദൈനംദിന ഭാഷയിൽ മുഴങ്ങി. ഇക്കാരണത്താൽ തന്നെ, യേശുവിന്റെ ആദ്യകാല അനുയായികൾ, അവന്റെ സാക്ഷ്യത്തിലും, പ്രഭാഷണങ്ങളിലും, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വിവർത്തനങ്ങളിലും, ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്ക് അടുത്തതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ലളിതമായ ഭാഷയിൽ അറിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവരെ.

യഥാർത്ഥ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് അവർക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന മാതൃഭാഷയിലേക്ക് യോഗ്യമായ വിവർത്തനത്തിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ലഭിച്ച ആളുകൾ ഭാഗ്യവാന്മാർ. ദരിദ്രരായ എല്ലാ കുടുംബങ്ങളിലും പോലും ഈ പുസ്തകം അവരുടെ പക്കലുണ്ട്. അത്തരം ആളുകൾക്കിടയിൽ, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ, പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വവും ഭക്തിയും, ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കുന്നതുമായ വായന മാത്രമല്ല, അവരുടെ ആത്മീയ ലോകത്തെ മുഴുവൻ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന കുടുംബ പുസ്തകം കൂടിയാണ്. അങ്ങനെ, സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥിരതയും അതിന്റെ ധാർമ്മിക ശക്തിയും ഭൗതിക ക്ഷേമവും പോലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

ദൈവവചനം ഇല്ലാതെ റഷ്യ വിടരുതെന്നത് പ്രൊവിഡൻസിനെ സന്തോഷിപ്പിച്ചു. സ്ലാവിക് ഭാഷയിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ഞങ്ങൾക്ക് നൽകിയ സിറിലിന്റെയും മെത്തോഡിയസിന്റെയും സ്മരണയെ റഷ്യക്കാരായ ഞങ്ങൾ വളരെ നന്ദിയോടെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. ഇന്നും നമ്മുടെ ഏറ്റവും ആധികാരികവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ സിനഡൽ വിവർത്തനം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവവചനം നമ്മെ പരിചയപ്പെടുത്തിയ പ്രവർത്തകരുടെ ആദരണീയമായ സ്മരണയും ഞങ്ങൾ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു. ഇവിടെ പ്രധാനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഷാശാസ്ത്രപരമോ സാഹിത്യപരമോ ആയ സവിശേഷതകളിലല്ല, മറിച്ച് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങളിലും അദ്ദേഹം റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനികളോടൊപ്പം തുടർന്നു എന്നതാണ്. റഷ്യയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം പൂർണ്ണമായും ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടാത്തത് പല കാര്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞു.

എന്നിരുന്നാലും, സിനോഡൽ വിവർത്തനം, അതിന്റെ എല്ലാ സംശയാതീതമായ ഗുണങ്ങളോടും കൂടി, അറിയപ്പെടുന്ന (സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്ക് മാത്രമല്ല) പോരായ്മകൾ കാരണം ഇന്ന് തൃപ്തികരമല്ല. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി നമ്മുടെ ഭാഷയിൽ ഉണ്ടായിട്ടുള്ള സ്വാഭാവികമായ മാറ്റങ്ങളും നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് മതപരമായ പ്രബുദ്ധതയുടെ ദീർഘകാല അഭാവവും ഈ പോരായ്മകളെ നിശിതമായി സ്പഷ്ടമാക്കി. ഈ വിവർത്തനത്തിന്റെ പദാവലിയും വാക്യഘടനയും ഇനി നേരിട്ട്, "സ്വതസിദ്ധമായ" ധാരണയ്ക്ക് പ്രാപ്യമല്ല. 1876-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിവർത്തനത്തിന്റെ ചില സൂത്രവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ ആധുനിക വായനക്കാരന് പല കേസുകളിലും നിഘണ്ടുക്കൾ ഇല്ലാതെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഈ സാഹചര്യം തീർച്ചയായും, ആ വാചകത്തിന്റെ ധാരണയുടെ യുക്തിസഹമായ "തണുപ്പിക്കലിനോട്" പ്രതികരിക്കുന്നു, അത് അതിന്റെ സ്വഭാവത്താൽ ആത്മീയമായി ഉയർത്തുന്നതിനാൽ, ഒരു ഭക്ത വായനക്കാരന്റെ മുഴുവൻ സത്തയും മനസ്സിലാക്കുക മാത്രമല്ല, അനുഭവിക്കുകയും വേണം.

തീർച്ചയായും, "എല്ലാ കാലത്തും" ബൈബിളിന്റെ ഒരു പൂർണ്ണമായ വിവർത്തനം ഉണ്ടാക്കുക, തലമുറകളുടെ അനന്തമായ അനന്തരഫലത്തിന്റെ വായനക്കാർക്ക് ഒരേപോലെ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും അടുത്തതുമായ ഒരു വിവർത്തനം, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, നിർവചനപ്രകാരം അസാധ്യമാണ്. ഇത് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയുടെ വികസനം തടയാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ മാത്രമല്ല, കാലക്രമേണ, മഹത്തായ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ആത്മീയ നിധികളിലേക്കുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം കൂടുതൽ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും സമ്പുഷ്ടവുമാണ് . ബൈബിൾ വിവർത്തനങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിൽ അർഥവും വർധനയുടെ ആവശ്യകതയും കണ്ട ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അലക്സാണ്ടർ മെൻ ഇത് ശരിയായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, അദ്ദേഹം എഴുതി: “ഇന്ന് ബഹുസ്വരത ബൈബിൾ വിവർത്തനങ്ങളുടെ ലോക സമ്പ്രദായത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. ഏതൊരു വിവർത്തനവും ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ഒറിജിനലിന്റെ വ്യാഖ്യാനമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, വിവർത്തകർ വിവിധ സാങ്കേതിക വിദ്യകളും ഭാഷാ ക്രമീകരണങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു ... ഇത് വായനക്കാർക്ക് വാചകത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത അളവുകളും ഷേഡുകളും അനുഭവിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, 1993-ൽ സാവോക്സ്കിയിൽ സ്ഥാപിതമായ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ബൈബിൾ ട്രാൻസ്ലേഷന്റെ സ്റ്റാഫ്, റഷ്യൻ വായനക്കാരനെ വാചകവുമായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിന് സാധ്യമായ സംഭാവന നൽകാൻ സ്വന്തം ശ്രമം സാധ്യമാണെന്ന് കരുതി. പുതിയ നിയമം. തങ്ങളുടെ അറിവും പ്രയത്നവും വിനിയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള ഉയർന്ന ഉത്തരവാദിത്തബോധത്താൽ, പ്രോജക്റ്റ് പങ്കാളികൾ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഈ വിവർത്തനം യഥാർത്ഥ ഭാഷയിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് പൂർത്തിയാക്കി, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ആധുനിക വിമർശന പാഠം ഒറിജിനൽ (യുണൈറ്റഡ് ബൈബിൾ സൊസൈറ്റീസിന്റെ നാലാമത്തെ പുതുക്കിയ പതിപ്പ്, സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ട്, 1994). അതേസമയം, ഒരു വശത്ത്, റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ ബൈസന്റൈൻ സ്രോതസ്സുകളിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, ആധുനിക വാചക വിമർശനത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

സാവോക്സ്കി വിവർത്തന കേന്ദ്രത്തിലെ ജീവനക്കാർക്ക്, സ്വാഭാവികമായും, ബൈബിൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിൽ വിദേശവും ആഭ്യന്തരവുമായ അവരുടെ ജോലിയിൽ കണക്കിലെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ബൈബിൾ സൊസൈറ്റികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, വിവർത്തനം കുമ്പസാര പക്ഷപാതത്തിൽ നിന്ന് മുക്തമായിട്ടാണ് ആദ്യം വിഭാവനം ചെയ്തത്. ആധുനിക ബൈബിൾ സമൂഹങ്ങളുടെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, വിവർത്തനത്തിനുള്ള പ്രധാന ആവശ്യകതകൾ യഥാർത്ഥമായതിനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുകയും സാധ്യമാകുന്നിടത്തെല്ലാം ബൈബിൾ സന്ദേശത്തിന്റെ രൂപം സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേസമയം കൃത്യമായ പ്രക്ഷേപണത്തിനായി വാചകത്തിന്റെ അക്ഷരം ത്യജിക്കാൻ തയ്യാറാണ്. ജീവനുള്ള അർത്ഥത്തിന്റെ. അതേ സമയം, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള ഏതൊരു വിവർത്തകനും പൂർണ്ണമായും അനിവാര്യമായ ആ പീഡനങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകാതിരിക്കുക എന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു. ഒറിജിനലിന്റെ പ്രചോദനത്തിന്, അതിന്റെ രൂപത്തെ ബഹുമാനത്തോടെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ നിർബന്ധിച്ചു. അതേ സമയം, അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിനിടയിൽ, വിവർത്തകർക്ക് റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ ചിന്തയുടെ സാധുതയെക്കുറിച്ച് നിരന്തരം ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടിവന്നു, ആ വിവർത്തനം മാത്രമേ പര്യാപ്തമാണെന്ന് കണക്കാക്കൂ, അത് ഒന്നാമതായി, അർത്ഥവും ചലനാത്മകതയും ശരിയായി അറിയിക്കുന്നു. ഒറിജിനലിന്റെ. സോക്‌സ്‌കിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ സ്റ്റാഫിന്റെ ആഗ്രഹം ഒറിജിനലുമായി കഴിയുന്നത്ര അടുത്തായിരിക്കണമെന്നത് വി.ജി. ബെലിൻസ്കി: "ഒറിജിനലിനോടുള്ള അടുപ്പം അക്ഷരം കൈമാറുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് സൃഷ്ടിയുടെ ആത്മാവാണ് ... അനുബന്ധ ചിത്രവും അനുബന്ധ വാക്യവും എല്ലായ്പ്പോഴും വാക്കുകളുടെ പ്രകടമായ കത്തിടപാടുകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല." ബൈബിൾ പാഠത്തെ കഠിനമായ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നൽകുന്ന മറ്റ് ആധുനിക വിവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞുനോക്കുമ്പോൾ, എ.എസിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന വാക്യം ഓർമ്മിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. പുഷ്കിൻ: "ഒരു ഇന്റർലീനിയർ വിവർത്തനം ഒരിക്കലും ശരിയായിരിക്കില്ല."

ഒരു യഥാർത്ഥ വിവർത്തനത്തിനും വ്യത്യസ്ത വായനക്കാരുടെ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളും ഒരേപോലെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ജോലിയുടെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും വിവർത്തകരുടെ ടീമിന് അറിയാമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വശത്ത്, ആദ്യമായി തിരുവെഴുത്തുകളിലേക്ക് തിരിയുന്നവരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനും മറുവശത്ത്, ബൈബിളിൽ ദൈവവചനം കണ്ടുകൊണ്ട് ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനും കഴിയുന്ന ഒരു ഫലത്തിനായി വിവർത്തകർ പരിശ്രമിച്ചു. അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനം.

ആധുനിക വായനക്കാരനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഈ വിവർത്തനത്തിൽ, സജീവമായ പ്രചാരത്തിലുള്ള വാക്കുകൾ, ശൈലികൾ, ഭാഷകൾ എന്നിവയാണ് പ്രധാനമായും ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. കാലഹരണപ്പെട്ടതും പ്രാചീനവുമായ വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും ആഖ്യാനത്തിന്റെ നിറം അറിയിക്കുന്നതിനും വാക്യത്തിന്റെ സെമാന്റിക് ഷേഡുകളെ വേണ്ടത്ര പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനും ആവശ്യമായ പരിധി വരെ മാത്രമേ അനുവദിക്കൂ. അതേ സമയം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്കലി വ്യർഥമല്ലാത്ത പാഠത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന അവതരണത്തിന്റെ ക്രമവും സ്വാഭാവിക ലാളിത്യവും ഓർഗാനിക് ഗാംഭീര്യവും ലംഘിക്കാതിരിക്കാൻ, കുത്തനെ ആധുനികവും ക്ഷണികവുമായ പദാവലിയും അതേ വാക്യഘടനയും ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി.

ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും മൊത്തത്തിൽ അവന്റെ മുഴുവൻ ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെയും രക്ഷയ്ക്ക് ബൈബിൾ സന്ദേശം നിർണായക പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. ഈ സന്ദേശം വസ്തുതകളുടെയും സംഭവങ്ങളുടെയും കൽപ്പനകളുടെ നേരായ വിവരണത്തിന്റെയും കേവലമായ ഒരു റിപ്പോർട്ടല്ല. മനുഷ്യഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കാനും വായനക്കാരനെയും ശ്രോതാവിനെയും സഹാനുഭൂതിയുണ്ടാക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കാനും ജീവിക്കേണ്ടതിന്റെയും ആത്മാർത്ഥമായ പശ്ചാത്താപത്തിന്റെയും ആവശ്യകത അവരിൽ ഉണർത്താനും ഇതിന് കഴിയും. ബൈബിളിലെ ആഖ്യാനത്തിന്റെ അത്തരം ശക്തി അറിയിക്കുക എന്നത് സാവോക്‌സ്‌കിയുടെ വിവർത്തകർ തങ്ങളുടെ കടമയായി കണ്ടു.

അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന ബൈബിളിന്റെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പട്ടികയിലെ വ്യക്തിഗത വാക്കുകളുടെയോ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെയോ അർത്ഥം, എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തിയിട്ടും, ഒരു നിശ്ചിത വായനയ്ക്ക് സ്വയം കടം കൊടുക്കാത്തപ്പോൾ, വായനക്കാരന് ഏറ്റവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതാണ്, അഭിപ്രായത്തിൽ. വിവർത്തകരുടെ, വായന.

വാചകത്തിന്റെ വ്യക്തതയ്ക്കും ശൈലീപരമായ സൗന്ദര്യത്തിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുമ്പോൾ, വിവർത്തകർ അതിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, അത് സന്ദർഭത്തിനനുസരിച്ച് നിർദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, ഒറിജിനലിൽ ഇല്ലാത്ത വാക്കുകൾ (അവ ഇറ്റാലിക്സിൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു).

ഒറിജിനലിലെ വ്യക്തിഗത പദങ്ങൾക്കും വാക്യങ്ങൾക്കും അടിക്കുറിപ്പുകൾ വായനക്കാരന് ഇതര അർത്ഥങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

വായനക്കാരനെ സഹായിക്കുന്നതിന്, ബൈബിൾ പാഠത്തിന്റെ അധ്യായങ്ങൾ പ്രത്യേക സെമാന്റിക് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഇറ്റാലിക്സിൽ ടൈപ്പ് ചെയ്ത ഉപശീർഷകങ്ങൾ നൽകുന്നു. വിവർത്തനം ചെയ്ത വാചകത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലെങ്കിലും, ഉപശീർഷകങ്ങൾ വാക്കാലുള്ള വായനയ്‌ക്കോ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിനോ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതല്ല.

ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് ബൈബിൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിന്റെ ആദ്യ അനുഭവം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, സോക്‌സ്‌കിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ജീവനക്കാർ യഥാർത്ഥ പാഠം വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മികച്ച സമീപനങ്ങളും പരിഹാരങ്ങളും തിരയുന്നത് തുടരാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പൂർത്തിയാക്കിയ വിവർത്തനത്തിന്റെ രൂപഭാവത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാവരും, തുടർന്നുള്ള പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾക്കായി ഇപ്പോൾ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്ന വാചകം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള അവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും ഉപദേശങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും നൽകാൻ സാധ്യമായ ഏതൊരു സഹായത്തിനും ആഴമായ ബഹുമാനപ്പെട്ട വായനക്കാരോട് നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ജീവനക്കാർ, പുതിയ നിയമത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ വർഷങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനകളും ഉപദേശങ്ങളും നൽകി സഹായിച്ചവരോട് നന്ദിയുള്ളവരാണ്. ഇവിടെ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് വി.ജി. Vozdvizhensky, എസ്.ജി. മികുഷ്കിന, ഐ.എ. ഒർലോവ്സ്കയ, എസ്.എ. റൊമാഷ്കോ, വി.വി. സെർജീവ്.

ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ നിരവധി പാശ്ചാത്യ സഹപ്രവർത്തകരുടെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും ഇപ്പോൾ നടപ്പിലാക്കിയ പ്രോജക്റ്റിലെ പങ്കാളിത്തം, പ്രത്യേകിച്ച്, ഡബ്ല്യു. എയിൽസ്, ഡി.ആർ. സ്പാൻഗ്ലറും ഡോ.കെ.ജി. ഹോക്കിൻസ്.

വ്യക്തിപരമായി എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എ.വി.യെപ്പോലുള്ള ഉയർന്ന യോഗ്യതയുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളുമായി ചേർന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിവർത്തനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് വലിയ അനുഗ്രഹമായിരുന്നു. ബോലോട്ട്നിക്കോവ്, എം.വി. ബോറിയാബിന, ഐ.വി. ലോബനോവും മറ്റു ചിലരും.

നമ്മുടെ രക്ഷകനായ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ അറിയാൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ടീം ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരെയെങ്കിലും സഹായിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ വിവർത്തനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും ലഭിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രതിഫലം ഇതായിരിക്കും.

ജനുവരി 30, 2000
സാവോക്‌സ്‌കി ഡോക്ടർ ഓഫ് തിയോളജിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ബൈബിൾ പരിഭാഷയുടെ ഡയറക്ടർ എം.പി. കുലകോവ്

വിശദീകരണങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ചുരുക്കങ്ങൾ

പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഈ വിവർത്തനം ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക് പുതിയ നിയമത്തിന്റെ നാലാം പതിപ്പ് (ഗ്രീക്ക് പുതിയ നിയമം. 4-ആം പുനരവലോകനം. സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ട്, 1994) അനുസരിച്ച്. സാൾട്ടറിന്റെ വിവർത്തനം Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) പതിപ്പിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്.

ഈ വിവർത്തനത്തിന്റെ റഷ്യൻ പാഠം ഉപശീർഷകങ്ങളുള്ള സെമാന്റിക് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വാചകത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലാത്ത ഇറ്റാലിക്സിലെ ഉപശീർഷകങ്ങൾ, നിർദ്ദിഷ്ട വിവർത്തനത്തിൽ ശരിയായ സ്ഥാനം വായനക്കാരന് കണ്ടെത്തുന്നത് എളുപ്പമാക്കുന്നതിന് അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

സങ്കീർത്തനങ്ങളിലെ ചെറിയ വലിയ അക്ഷരങ്ങളിൽ, "കർത്താവ്" എന്ന വാക്ക് അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, ഈ വാക്ക് ദൈവത്തിന്റെ നാമം അറിയിക്കുമ്പോൾ - യഹോവ, ഹീബ്രുവിൽ നാല് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളോടെ (ടെട്രാഗ്രാമറ്റൺ) എഴുതിയിരിക്കുന്നു. "കർത്താവ്" എന്ന വാക്ക് അതിന്റെ സാധാരണ അക്ഷരവിന്യാസത്തിൽ മറ്റൊരു അഭ്യർത്ഥന നൽകുന്നു (അഡോൺ അല്ലെങ്കിൽ അഡോനൈ), "കർത്താവ്", സുഹൃത്ത് എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ദൈവത്തോടും ആളുകളോടും ബന്ധപ്പെട്ട് ഉപയോഗിക്കുന്നു. പരിഭാഷ.: വ്ലാഡിക; നിഘണ്ടു കാണുക യജമാനൻ.

സമചതുര ബ്രാക്കറ്റുകളിൽവാക്കുകൾ സമാപിച്ചു, ആധുനിക ബൈബിൾ പഠനങ്ങളുടെ പാഠത്തിൽ അവയുടെ സാന്നിധ്യം പൂർണ്ണമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ഇരട്ട ചതുര ബ്രാക്കറ്റുകളിൽആധുനിക ബൈബിൾ പഠനങ്ങൾ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉണ്ടാക്കിയ വാചകത്തിലെ ഉൾപ്പെടുത്തലുകൾ പരിഗണിക്കുന്നതായി വാക്കുകൾ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

ധീരമായപഴയനിയമത്തിലെ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. അതേസമയം, ഖണ്ഡികയുടെ ഘടനയെ വേണ്ടത്ര പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ ഇൻഡന്റുകളോടും തകർച്ചയോടും കൂടി കാവ്യാത്മക ഭാഗങ്ങൾ വാചകത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. പേജിന്റെ താഴെയുള്ള ഒരു കുറിപ്പ് ഉദ്ധരണിയുടെ വിലാസം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഇറ്റാലിക്സിലെ വാക്കുകൾ യഥാർത്ഥ വാചകത്തിൽ ഇല്ല, പക്ഷേ അവ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ന്യായമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം അവ രചയിതാവിന്റെ ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലും വാചകത്തിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വരയ്ക്ക് മുകളിൽ ഒരു നക്ഷത്രചിഹ്നം ഉയർത്തിഒരു വാക്കിന് ശേഷം (വാക്യം) പേജിന്റെ താഴെയുള്ള ഒരു കുറിപ്പ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വ്യക്തിഗത അടിക്കുറിപ്പുകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന പരമ്പരാഗത ചുരുക്കങ്ങൾക്കൊപ്പം നൽകിയിരിക്കുന്നു:

കത്തുകൾ.(അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ): ഔപചാരികമായി കൃത്യമായ വിവർത്തനം. പ്രധാന വാചകത്തിലെ അർത്ഥത്തിന്റെ വ്യക്തതയ്ക്കും കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ വെളിപ്പെടുത്തലിനും വേണ്ടി, ഔപചാരികമായി കൃത്യമായ പ്രക്ഷേപണത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായി വരുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇത് നൽകിയിരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, വായനക്കാരന് യഥാർത്ഥ പദത്തിലേക്കോ വാക്യത്തിലേക്കോ അടുത്ത് വരാനും സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്ന വിവർത്തന ഓപ്ഷനുകൾ കാണാനും അവസരമുണ്ട്.

അർത്ഥത്തിൽ(അർത്ഥത്തിൽ): വാചകത്തിൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒരു പദത്തിന്, വിവർത്തകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സന്ദർഭത്തിൽ അതിന്റെ പ്രത്യേക സെമാന്റിക് അർത്ഥത്തിന്റെ സൂചന ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

ചിലതിൽ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ(ചില കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ): ഗ്രീക്ക് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ വാചക വകഭേദങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുമ്പോൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഗ്രീക്ക്(ഗ്രീക്ക്): ഒറിജിനൽ വാചകത്തിൽ ഏത് ഗ്രീക്ക് പദമാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് കാണിക്കുന്നത് പ്രധാനമായിരിക്കുമ്പോൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷനിലാണ് ഈ വാക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത്.

പുരാതന ഓരോ.(പുരാതന വിവർത്തനങ്ങൾ): പ്രാചീന വിവർത്തനങ്ങൾ, ഒരുപക്ഷേ മറ്റൊരു യഥാർത്ഥ ഗ്രന്ഥത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒറിജിനലിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കിയെന്ന് കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

സുഹൃത്ത്. സാധ്യമാണ് ഓരോ.(സാധ്യമായ മറ്റൊരു വിവർത്തനം): സാധ്യമാണെങ്കിലും മറ്റൊന്നായി നൽകിയിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ, വിവർത്തകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വേണ്ടത്ര അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത വിവർത്തനം.

സുഹൃത്ത്. വായന(മറ്റ് വായന): സ്വരാക്ഷര ശബ്‌ദങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വ്യത്യസ്‌ത ചിഹ്നങ്ങളുടെ ക്രമീകരണം അല്ലെങ്കിൽ അക്ഷരങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്‌ത ശ്രേണി ഉപയോഗിച്ച്, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വായന സാധ്യമാകുമ്പോൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റ് പുരാതന വിവർത്തനങ്ങൾ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നു.

എബ്രാ.(ഹീബ്രു): ഒറിജിനലിൽ ഏത് വാക്കാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് കാണിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമായിരിക്കുമ്പോൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. സെമാന്റിക് നഷ്ടങ്ങളില്ലാതെ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് ഇത് വേണ്ടത്ര അറിയിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും അസാധ്യമാണ്, അതിനാൽ പല ആധുനിക വിവർത്തനങ്ങളും ഈ വാക്ക് അവരുടെ മാതൃഭാഷയിലേക്ക് ലിപ്യന്തരണം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

അഥവാ: ഒരു കുറിപ്പ് വ്യത്യസ്‌തവും നന്നായി സ്ഥാപിതവുമായ വിവർത്തനം നൽകുമ്പോൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ചിലത് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ ചേർത്തിരിക്കുന്നു(ചില കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു): പുതിയ നിയമത്തിന്റെയോ സങ്കീർത്തനത്തിന്റെയോ നിരവധി പകർപ്പുകൾ, ആധുനിക നിരൂപണ പതിപ്പുകൾ വാചകത്തിന്റെ കോർപ്പസിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്തപ്പോൾ, എഴുതിയവയുടെ ഒരു കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ അടങ്ങിയിരിക്കുമ്പോൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു, അത് മിക്കപ്പോഴും, സിനോഡൽ വിവർത്തനം.

ചിലത് കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു(ചില കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു): പുതിയ നിയമത്തിന്റെയോ സങ്കീർത്തനത്തിന്റെയോ നിരവധി പകർപ്പുകൾ, ആധുനിക നിരൂപണ പതിപ്പുകൾ വാചകത്തിന്റെ കോർപ്പസിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്തപ്പോൾ, എഴുതിയതിൽ ഒരു കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ലെങ്കിലും ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇത് നൽകുന്നു. ഈ കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ സിനോഡൽ പരിഭാഷയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

മസോറെറ്റിക് ടെക്സ്റ്റ്: വിവർത്തനത്തിനായി വാചകം പ്രധാനമായി സ്വീകരിച്ചു; നിരവധി ടെക്സ്റ്റോളജിക്കൽ കാരണങ്ങളാൽ ഒരു അടിക്കുറിപ്പ് നൽകിയിരിക്കുന്നു: വാക്കിന്റെ അർത്ഥം അജ്ഞാതമാണ്, യഥാർത്ഥ വാചകം കേടായതാണ് - വിവർത്തനത്തിൽ, ഒരാൾക്ക് അക്ഷരീയ പ്രക്ഷേപണത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

TR(ടെക്സ്റ്റസ് റിസപ്റ്റസ്) - ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അവസാന നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ പട്ടികയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി 1516-ൽ റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് തയ്യാറാക്കിയ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പ്. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഈ പതിപ്പ് അറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി വിവർത്തനങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായി.

LXX- സെപ്‌റ്റുവജിന്റ്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ (പഴയ നിയമം) ഗ്രീക്കിലേക്കുള്ള വിവർത്തനം, III-II നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. ബി.സി നെസ്‌ലെ-അലൻഡിന്റെ 27-ാം പതിപ്പ് അനുസരിച്ചാണ് ഈ വിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നത് (നെസ്‌ലെ-അലൻഡ്. നോവം ടെസ്റ്റമെന്റം ഗ്രീസ്. 27. റിവിഡിയർറ്റ് ഓഫ്‌ലേജ് 1993. സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ട്).

ഉപയോഗിച്ച ചുരുക്കെഴുത്തുകൾ

പഴയ നിയമം (OT)

ജീവിതം - ഉല്പത്തി
പുറപ്പാട് - പുറപ്പാട്
ലിയോ - ലേവിറ്റിക്കസ്
നമ്പർ - സംഖ്യകൾ
Deut - ആവർത്തനം
ഈസ് നവ് - ജോഷ്വയുടെ പുസ്തകം
1 രാജാക്കന്മാർ - രാജാക്കന്മാരുടെ ആദ്യ പുസ്തകം
2 രാജാക്കന്മാർ - 2 രാജാക്കന്മാർ
1 രാജാക്കന്മാർ - രാജാക്കന്മാരുടെ ആദ്യ പുസ്തകം
2 രാജാക്കന്മാർ - രാജാക്കന്മാരുടെ നാലാമത്തെ പുസ്തകം
1 ദിനം - ദിനവൃത്താന്തത്തിന്റെ ആദ്യ പുസ്തകം
2 ദിനം - ദിനവൃത്താന്തത്തിന്റെ രണ്ടാം പുസ്തകം
ജോലി - ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകം
Ps - സാൾട്ടർ
സദൃശവാക്യങ്ങൾ - സോളമന്റെ സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ പുസ്തകം
സഭാപ്രസംഗിയുടെ പുസ്തകം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രഭാഷകൻ (പ്രസംഗി)
യെശയ്യാ - യെശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം
ജെർ - ജെറമിയയുടെ പുസ്തകം
വിലാപങ്ങൾ - ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങളുടെ പുസ്തകം
എസെക്ക് - എസെക്കിയേലിന്റെ പുസ്തകം
ഡാൻ - ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം
ഓസ് - ഹോസിയാ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം
ജോയൽ - ജോയൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം
ആം - ആമോസ് പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം
ജോനാ - ജോനയുടെ പുസ്തകം
മീഖാ - മീഖയുടെ പുസ്തകം
നഹൂം - നഹൂം നബിയുടെ പുസ്തകം
അവ്വ് - ഹബക്കൂക്ക് പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം
ഹഗ്ഗായി - ഹഗ്ഗായി പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം
സെക്ക് - സെക്കറിയയുടെ പുസ്തകം
മാൽ - പ്രവാചകൻ മലാഖിയുടെ പുസ്തകം

പുതിയ നിയമം (NT)

മത്തായി - മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന്)
Mk - മാർക്കിന്റെ സുവിശേഷം (മാർക്കിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ സുവിശേഷം)
ലൂക്കോസ് - ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം (ലൂക്കായുടെ വിശുദ്ധ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന്)
യോഹന്നാൻ - യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം (യോഹന്നാൻ വിശുദ്ധ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന്)
പ്രവൃത്തികൾ - അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ
റോം - റോമാക്കാർക്കുള്ള ലേഖനം
1 കൊരിന്ത്യർ - കൊരിന്ത്യർക്കുള്ള ആദ്യ ലേഖനം
2 കൊരിന്ത്യർ - കൊരിന്ത്യർക്കുള്ള രണ്ടാമത്തെ ലേഖനം
ഗലാത്യർ - ഗലാത്തിയർക്കുള്ള ലേഖനം
എഫ് - എഫെസിയക്കാർക്കുള്ള ലേഖനം
Php - ഫിലിപ്പിയർക്കുള്ള ലേഖനം
കോൾ - കൊളോസിയന്മാർക്കുള്ള ലേഖനം
1 തെസ് - തെസ്സലോനിക്യർക്കുള്ള ആദ്യ ലേഖനം
2 തെസ് - തെസ്സലോനിക്യർക്കുള്ള രണ്ടാമത്തെ ലേഖനം
1 തിമോത്തി - തിമോത്തിക്ക് എഴുതിയ ആദ്യ ലേഖനം
2 തിമോത്തി - 2 തിമോത്തി
ടൈറ്റസ് - ടൈറ്റസിന് എഴുതിയ ലേഖനം
ഹെബ് - എബ്രായർക്കുള്ള ലേഖനം
ജെയിംസ് - ജെയിംസിന്റെ ലേഖനം
1 പത്രോസ് - പത്രോസിന്റെ ആദ്യ ലേഖനം
2 പത്രോസ് - പത്രോസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ലേഖനം
1 യോഹന്നാൻ - യോഹന്നാന്റെ ആദ്യ ലേഖനം
വെളിപാട് - ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ (അപ്പോക്കലിപ്സ്)

മറ്റ് ചുരുക്കെഴുത്തുകൾ

അപ്ലിക്കേഷൻ. - അപ്പോസ്തലൻ
അരം. - അരാമിക്
ഇൻ. (നൂറ്റാണ്ടുകൾ) - നൂറ്റാണ്ട് (നൂറ്റാണ്ടുകൾ)
g - ഗ്രാം
വർഷം(ങ്ങൾ) - വർഷം(ങ്ങൾ)
ച. - അധ്യായം
ഗ്രീക്ക് - ഗ്രീക്ക് ഭാഷ)
മറ്റുള്ളവ - പുരാതന
ഹെബ് - ഹീബ്രു (ഭാഷ)
കിമീ - കിലോമീറ്റർ
l - ലിറ്റർ
മീറ്റർ - മീറ്റർ
കുറിപ്പ് - കുറിപ്പ്
ആർ.എച്ച്. - നേറ്റിവിറ്റി
റോം. - റോമൻ
സമന്വയം. ഓരോ. - സിനോഡൽ വിവർത്തനം
സെ.മീ - സെന്റീമീറ്റർ
കാണുക - കാണുക
കല. - വാക്യം
cf. - താരതമ്യം ചെയ്യുക
ആ. - അതായത്
ടി. - വിളിക്കപ്പെടുന്ന
മ - മണിക്കൂർ

07.05.2012

ജോൺ സ്റ്റോട്ട്

വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ

2:1–47 2. പെന്തക്കോസ്ത് ദിനം

പരിശുദ്ധാത്മാവില്ലാതെ, ക്രിസ്തീയ ശിഷ്യത്വം അചിന്തനീയവും അസാധ്യവുമാണ്. ജീവദാതാവില്ലാതെ ജീവിതമില്ല, സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവില്ലാതെ ധാരണയില്ല, ആത്മാവിന്റെ ഐക്യമില്ലാതെ കൂട്ടായ്മയില്ല, ആത്മാവിന്റെ ഫലങ്ങളില്ലാതെ ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവത്തെ അനുകരിക്കുന്നില്ല, അവന്റെ ശക്തിയില്ലാതെ ഫലപ്രദമായ സാക്ഷ്യമില്ല. ജീവനില്ലാത്ത ശരീരം ഒരു ശവമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ആത്മാവില്ലാത്ത സഭയും നിർജീവമാണ്.

ലൂക്കിന് ഇത് നന്നായി അറിയാം. നാല് സുവിശേഷകരിൽ, ആത്മാവിന് ഏറ്റവും വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത് അവനാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവ് നൽകുന്ന ആ ഗുണങ്ങളുടെ വിശ്വാസികളിൽ സാന്നിദ്ധ്യം ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത തന്റെ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളിൽ ഓരോന്നിന്റെയും പ്രാരംഭ വാക്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു. യോഹന്നാൻ യേശുവിന്റെ സ്നാനസമയത്ത്, പരിശുദ്ധാത്മാവ് "അവന്റെ മേൽ ഇറങ്ങിവന്നു" "ആത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞു", "ആത്മാവിനാൽ നയിക്കപ്പെട്ടു", "ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയിൽ", കൂടാതെ " "ആത്മാവിനാൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ടു" (ലൂക്കോസ് 3:21; 4:1,14,18), അതിനാൽ ഇപ്പോൾ ലോകത്തിനുള്ള മിഷനറി സേവനത്തിൽ അവരെ അണിയിക്കാൻ ആത്മാവ് യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ മേൽ ഇറങ്ങിവരുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 1:5,8; 2:33 ). പ്രവൃത്തികളുടെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങളിൽ, ലൂക്കോസ് വാഗ്ദാനങ്ങൾ, ദാനങ്ങൾ, സ്നാനം, ശക്തി, ദൈവജനത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ ആത്മാവിന്റെ പൂർണ്ണത എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. നിരവധി നിബന്ധനകൾ ഉണ്ട്, അവ പരസ്പരം മാറ്റാവുന്നവയാണ്; എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യം ഒന്നാണ്, അതിനെ ഒന്നിനും പകരം വയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഈ യാഥാർത്ഥ്യം ബഹുമുഖമാണ്, നമുക്ക് പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തെ കുറഞ്ഞത് നാല് വിധത്തിലെങ്കിലും കാണാൻ കഴിയും. ഒന്നാമതായി, മുമ്പ് യേശുവിന്റെ രക്ഷാകര ശുശ്രൂഷയുടെ അവസാന പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു അത് പറൂസിയ.നമ്മുടെ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ ജനിച്ചു, നമ്മുടെ ജീവിതം ജീവിച്ചു, നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കുവേണ്ടി മരിച്ചു, മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആരോഹണം ചെയ്തവൻ, ഇപ്പോൾ തന്റെ ശരീരം രൂപപ്പെടുത്താനും നമുക്കുവേണ്ടി വീണ്ടെടുത്തത് നമ്മിൽ വാർത്തെടുക്കാനും തന്റെ ആത്മാവിനെ തന്റെ ജനത്തിലേക്ക് അയച്ചു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, പെന്തക്കോസ്ത് ദിനം സവിശേഷമാണ്. ക്രിസ്തുമസ്, ദുഃഖവെള്ളി, ഈസ്റ്റർ, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം, പെന്തക്കോസ്ത് എന്നിവ വാർഷിക അവധി ദിനങ്ങളാണ്, എന്നാൽ നാം ആഘോഷിക്കുന്ന ജനനവും മരണവും പുനരുത്ഥാനവും സ്വർഗ്ഗാരോഹണവും ആത്മാവിന്റെ ദാനവും ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി സംഭവിച്ചു. രണ്ടാമതായി, പെന്തക്കോസ്ത് അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് അവരുടെ പ്രത്യേക ദൗത്യം നിറവേറ്റാൻ ആവശ്യമായ വസ്ത്രങ്ങൾ നൽകി. ക്രിസ്തു അവരെ തന്റെ മുഖ്യവും ആധികാരികവുമായ സാക്ഷികളായി അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ തുടർന്നുള്ള ഒരു പ്രധാന ശുശ്രൂഷ അവർക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു (യോഹന്നാൻ 14-16). ആ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയായിരുന്നു പെന്തക്കോസ്ത്. മൂന്നാമതായി, പെന്തക്കോസ്ത് ആത്മാവിന്റെ ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കമായി അടയാളപ്പെടുത്തി. അവന്റെ വരവ് അതുല്യവും ആവർത്തിക്കാനാവാത്തതുമായ ഒരു ചരിത്രസംഭവമായിരുന്നെങ്കിലും, ഇപ്പോൾ എല്ലാ ദൈവജനത്തിനും അവന്റെ ശുശ്രൂഷയിലൂടെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും എല്ലായിടത്തും സഹായം ലഭിക്കും. അവൻ അപ്പോസ്തലന്മാരെ തന്റെ പ്രധാന സാക്ഷികളാക്കിയെങ്കിലും, അവന്റെ തുടർന്നുള്ള സാക്ഷികളാകാൻ ആവശ്യമായതെല്ലാം അവൻ നമുക്ക് നൽകി. ആത്മാവിന്റെ പ്രചോദനം അപ്പസ്തോലന്മാർക്ക് മാത്രമേ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂവെങ്കിലും, ആത്മാവിന്റെ പൂർണ്ണത നമുക്കെല്ലാവർക്കും നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നാലാമതായി, പെന്തക്കോസ്‌തിനെ ശരിയായി, ആദ്യത്തെ "പുനരുജ്ജീവനം", "പുതിയ ജനനം, അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ ജനനം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ആ പദം ഉപയോഗിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും അസാധാരണമായ സന്ദർശനങ്ങളിലൊന്ന്, സമൂഹം മുഴുവൻ അവന്റെ ശക്തവും മൂർത്തവുമായ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി അറിയുമ്പോൾ. അതിനാൽ, ഒരുപക്ഷേ ഒരു ശാരീരിക പ്രതിഭാസം മാത്രമല്ല (2ff.), പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അവബോധവും (37), 3,000 വിശ്വാസികളും (41) എല്ലാവരേയും പിടികൂടിയ (43) ഭക്തി ബോധവും ഈ “പുതിയ ജനന”ത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ പ്രതീക്ഷകൾ താഴ്ത്തുകയോ, സഭയുടെ മാനദണ്ഡമായി ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ചതിനെ മറികടക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, "പുതിയ ജനനം" എന്ന ആശയം സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കാതിരിക്കാൻ നാം ശ്രദ്ധിക്കണം. കാറ്റും തീജ്വാലയും സാധാരണമായിരുന്നില്ല, ഒരുപക്ഷേ മറ്റ് ഭാഷകളും; എന്നാൽ പുതിയ ജീവിതവും സന്തോഷവും, സഹോദര കൂട്ടായ്മയും ആരാധനയും, സ്വാതന്ത്ര്യവും ധൈര്യവും ശക്തിയും ഒരു മാനദണ്ഡമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

പ്രവൃത്തികളുടെ അധ്യായം 2 മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യഭാഗം പെന്തക്കോസ്തിന്റെ തന്നെ വിവരണത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു (1-13), രണ്ടാം ഭാഗം പത്രോസിന്റെ വായിലൂടെ തന്റെ പ്രസംഗത്തിലൂടെ (14-41) ഈ സംഭവം വിശദീകരിക്കുന്നു, മൂന്നാമത്തേത് പെന്തക്കോസ്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളോടെ അവസാനിക്കുന്നു - ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനം. ജറുസലേം പള്ളിയുടെ (42-47).

1. ലൂക്കോസിന്റെ വിവരണം: പെന്തക്കോസ്ത് സംഭവം (2:1-13)

ലൂക്കോസിന്റെ വിവരണം ആരംഭിക്കുന്നത് ആത്മാവിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ സമയത്തെയും സ്ഥലത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഹ്രസ്വവും യാദൃശ്ചികവുമായ പരാമർശത്തോടെയാണ്. അവരെല്ലാം ഒരുമിച്ചു,അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, ഇനി അതിൽ താമസിക്കാൻ പോകുന്നില്ല. അതിനാൽ, 2-ാം വാക്യത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന “വീട്” അതേ മുകളിലെ മുറിയാണോ (പ്രവൃത്തികൾ 1:13) അതോ ക്ഷേത്രത്തിലെ നിരവധി മുറികളിലോ ഹാളുകളിലോ ഒന്നാണോ എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല (ലൂക്കോസ് 24:53; പ്രവൃത്തികൾ 2). :46a. ). എന്നിരുന്നാലും, സമയം കൃത്യമായി നൽകിയിരിക്കുന്നു: പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ(ഒന്ന്). ഈ പുരാതന ജൂത അവധിക്ക് രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്: ഒന്ന് കാർഷികവും മറ്റൊന്ന് ചരിത്രപരവുമാണ്. മൂന്ന് വാർഷിക യഹൂദ വിളവെടുപ്പ് ഉത്സവങ്ങളുടെ മധ്യത്തിലാണ് ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ വീണത് (ആവ. 16:16) ഒന്നുകിൽ "ആദ്യഫലങ്ങളുടെ വിളവെടുപ്പിന്റെ ഉത്സവം" (ഉദാ. 23:16) എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം ഇത് ആഘോഷം പൂർത്തിയായതിന് ശേഷമാണ്. ധാന്യക്കൊയ്ത്ത്, അല്ലെങ്കിൽ "ആഴ്ചകളുടെ പെരുന്നാൾ", അല്ലെങ്കിൽ പെന്തക്കോസ്ത്, കാരണം അത് ഏഴ് ആഴ്ചകൾ അല്ലെങ്കിൽ അമ്പത് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടു ( പെന്തക്കോസ്തോസ്"അമ്പതാം" എന്നർത്ഥം) പെസഹാ കഴിഞ്ഞ്, ധാന്യ വിളവെടുപ്പ് ആരംഭിച്ചപ്പോൾ (പുറ. 34:22; ലെവ്. 23:15; സംഖ്യ. 28:26). എന്നാൽ വളരെക്കാലം മുമ്പ് സീനായ് പർവതത്തിൽ ആളുകൾക്ക് നിയമം നൽകിയതിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി അവർ പെന്തക്കോസ്ത് ആഘോഷിക്കാൻ തുടങ്ങി, കാരണം പുറപ്പാടിന് അമ്പത് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷമാണ് നിയമം നൽകിയതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു.

വിളവെടുപ്പിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഒരു വിരുന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നതിലെ പ്രതീകാത്മകത കാണാനും പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ തന്നെ നിയമം സ്വീകരിക്കുന്നതും പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നതാണ്. തീർച്ചയായും ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി നേടിയ 3000 ആത്മാക്കൾ അന്നത്തെ നല്ല വിളവെടുപ്പായിരുന്നു, ക്രിസ്തീയ ദൗത്യത്തിന്റെ ആദ്യഫലം. ഇതിനെക്കുറിച്ച് ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്നതുപോലെ, “വാക്കിന്റെ അരിവാൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ട സമയം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു; കാരണം, അരിവാൾ പോലെ ഇരുതല മൂർച്ചയുള്ള ആത്മാവ് ഇവിടെ ഇറങ്ങി. “ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കും” (യെഹെ. 36:27), “ഞാൻ എന്റെ നിയമം അവയിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും എഴുതുകയും ചെയ്യും” എന്നിങ്ങനെയുള്ള യഹോവയുടെ ഉടമ്പടിയിലെ രണ്ട് വാഗ്ദാനങ്ങളെയും പ്രവാചകന്മാർ പരസ്പരം ഏതാണ്ട് സമാനമായി വീക്ഷിച്ചുവെന്നതും ഉറപ്പാണ്. അത് അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിലാണ്" (ജറെ. 31:33), എന്തെന്നാൽ, ആത്മാവ് നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, പൗലോസ് വ്യക്തമായി പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ നിയമം അവിടെ എഴുതുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ലൂക്കോസ് ഇതിൽ ഇരട്ട ചിഹ്നം കാണുന്നില്ല. യഹൂദ പാരമ്പര്യം പോലും കാറ്റ്, തീ, ശബ്ദം എന്നിവയെ വിശുദ്ധ സീനായ് പർവതവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും (cf. എബ്രാ. 12:18-19), അതായത്, അവൻ ശേഖരിക്കുന്ന മൂന്ന് പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് അത്ര പ്രധാനമായിരുന്നോ എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പില്ല. .

എ. മൂന്ന് പ്രതിഭാസങ്ങൾ

പെട്ടെന്ന്, ലൂക്ക് പറയുന്നു, ഈ സംഭവം വന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് അവരുടെ മേൽ വന്നു. അവന്റെ വരവ് മൂന്ന് അമാനുഷിക അടയാളങ്ങളോടെയായിരുന്നു - ശബ്ദം, തീജ്വാല, വിചിത്രമായ സംസാരം. ആദ്യം, ശക്തമായ കാറ്റിൽ നിന്നുള്ളതുപോലെ സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മുഴക്കം ഉണ്ടായി, അത് (അതായത് ശബ്ദം) അവർ ഉണ്ടായിരുന്ന വീടുമുഴുവൻ നിറഞ്ഞു (2). രണ്ടാമതായി, തീ പോലെ പിളർന്നിരിക്കുന്ന നാവുകൾ അവർ വ്യക്തമായി കണ്ടു, അവ ഓരോന്നിലും വിഭജിച്ച് ഓരോന്നിലും വിശ്രമിക്കുന്നു (3), ഓരോന്നും വേർതിരിക്കുന്നു. മൂന്നാമതായി, അവരെല്ലാം പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞവരായി, ആത്മാവ് അവർക്ക് ഉച്ചരിച്ചതുപോലെ മറ്റ് ഭാഷകളിൽ (അതായത്, ചില ഭാഷകളിൽ) സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി (4).

ഈ മൂന്ന് പ്രതിഭാസങ്ങളും സ്വാഭാവിക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ പോലെയായിരുന്നു (കാറ്റ്, തീ, സംസാരം); എങ്കിലും അവ ഉത്ഭവത്തിലും സ്വഭാവത്തിലും അമാനുഷികമായിരുന്നു. ശബ്ദം കാറ്റല്ല, അത് പോലെ മുഴങ്ങി; അവർ തീ കണ്ടു, പക്ഷേ അത് സാധാരണ തീ ആയിരുന്നില്ല, അതിനോട് സാമ്യം മാത്രം. അവരുടെ സംസാരം സാധാരണ ഭാഷകളിലല്ല, മറിച്ച്, ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ, "മറ്റൊരു ഭാഷയിൽ" ആയിരുന്നു. മൂന്ന് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ ഒരു സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നു: അവർ കാറ്റ് പോലെ ഒരു ശബ്ദം കേട്ടു, അവർ തീ പോലെ എന്തെങ്കിലും കണ്ടു, അവർ "മറ്റ്" ഭാഷകൾ കേട്ടു. എന്നിട്ടും, അവർ അനുഭവിച്ചത് കേവലം സംവേദനങ്ങളേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലായിരുന്നു - അതിനെല്ലാം ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്. ഇതാണ് അവർ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചത്. "എന്താണ് ഇതിനർത്ഥം?" പിന്നീട് ആളുകൾ ചോദിച്ചു (12). മറ്റ് തിരുവെഴുത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ, ഈ മൂന്ന് അടയാളങ്ങൾ, കുറഞ്ഞത്, ഇതിനകം ആരംഭിച്ചിരിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ പുതിയ യുഗത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നതായി നമുക്ക് കാണാം (യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ കാറ്റിനെയും തീയെയും പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിച്ചു) (ലൂക്കാ 3 :16), അവൻ ചെയ്യാൻ വന്ന പുതിയ ജോലിയും. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, കാറ്റ് പോലെയുള്ള ഒരു ശബ്ദം പ്രതീകപ്പെടുത്താം ശക്തിയാണ്(ഒരു സാക്ഷിയായി യേശു അവർക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ഒന്ന്, ലൂക്കോസ് 24:49; പ്രവൃത്തികൾ 1:8), അഗ്നി ദർശനം - ശുദ്ധീകരണം(യെശയ്യാവിനെ ശുദ്ധീകരിച്ച എരിയുന്ന കൽക്കരി പോലെ, 6:6-7) അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുക - സാമാന്യതക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ സാർവത്രികതയും. തുടർന്നുള്ള വിവരണത്തിൽ, ലൂക്കോസ് ഇനി കാറ്റിന്റെയും തീയുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നില്ല; അവൻ തന്റെ എല്ലാ ശ്രദ്ധയും മൂന്നാമത്തെ പ്രതിഭാസത്തിലേക്ക്, അതായത് ഭാഷകളിൽ അർപ്പിക്കുന്നു.

5 യെരൂശലേമിൽ ആകാശത്തിൻ കീഴിലുള്ള സകല ജാതികളിൽനിന്നും യഹൂദന്മാരും ഭക്തന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. 6 ഈ ബഹളം കേട്ടപ്പോൾ ജനം തടിച്ചുകൂടി. ഓരോരുത്തൻ അവരവരുടെ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുന്നതു കേട്ടു. 7 എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു: സംസാരിക്കുന്നവർ എല്ലാം ഗലീലക്കാരല്ലേ? 8 നമ്മൾ ജനിച്ച ഭാഷയിൽ ഓരോരുത്തർക്കും എങ്ങനെ കേൾക്കാനാകും?

അപ്പോസ്തലന്മാരെ ശ്രദ്ധിക്കാൻ തടിച്ചുകൂടിയ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ അന്തർദേശീയ സ്വഭാവത്തിന് ലൂക്കോസ് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു. ഇവയായിരുന്നു യഹൂദർ, ഭക്തരായ ആളുകൾ,അവരെല്ലാവരും (അതായത്, താമസിക്കുന്നത്) യെരൂശലേമിൽ ആയിരുന്നു (5). എന്നിരുന്നാലും, അവർ അവിടെ ജനിച്ചവരല്ല; അവർ ചിതറിക്കിടക്കുന്നതിൽ നിന്നാണ് വന്നത് ആകാശത്തിൻ കീഴിലുള്ള എല്ലാ ജനതകളിൽ നിന്നും(5) "എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും" എന്ന പദപ്രയോഗം അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാർ, ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ആദിവാസികൾ, അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂസിലാന്റിലെ മജോറി ഗോത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് അർത്ഥമാക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. എല്ലാ ബൈബിളിലെ ഗ്രന്ഥകാരന്മാരും സാധാരണയായി ഇത് ചെയ്യുന്നത് അവരുടേതായ അറിവിന്റെ ചക്രവാളങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചാണ്, അല്ലാതെ നമ്മുടേതല്ല, അതായത് മെഡിറ്ററേനിയൻ തടത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ലോകം, എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും യഹൂദന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ലൂക്കോസിന്റെ പട്ടികയിൽ അഞ്ച് ഉപഗ്രൂപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. നിങ്ങൾ മാനസികമായി കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് മാപ്പിനൊപ്പം നീങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് അവയെല്ലാം അവിടെ കാണാൻ കഴിയും. അവൻ അവരെ പട്ടികപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങുന്നു: പാർത്തിയൻ, മേദിയൻ, എലാമൈറ്റ്, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ(9a), അതായത് കാസ്പിയൻ കടലിന്റെ പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ. അവരിൽ പലരും ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലും ആ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട യഹൂദ പ്രവാസികളുടെ പിൻഗാമികളായിരുന്നു. കപ്പഡോഷ്യ(കിഴക്ക്), പോണ്ട(വടക്ക്) കൂടാതെ ഏഷ്യ(പടിഞ്ഞാറ്), ഫ്രിജിയഒപ്പം പാംഫീലിയ(തെക്ക്). ഇതുവരെ യഹൂദ്യ(9) മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയ്ക്കും കപ്പഡോഷ്യയ്ക്കും ഇടയിൽ വിചിത്രമായി എണ്ണപ്പെട്ട ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നത്, അർമേനിയ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പലസ്തീനിലും സിറിയയിലും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന വിശാലമായ പ്രദേശത്തെയാണ് ലൂക്കോസ് ഈ പദം അർത്ഥമാക്കുന്നത്. നാം വായിക്കുന്ന പുരാതന ലാറ്റിൻ പതിപ്പാണ് മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ പിന്തുടരുന്നത് ജൗദായോയ്("ജൂതന്മാർ") പകരം ജൗദയൻ(“ജൂദ്യ”), അങ്ങനെ ഈ പദം “മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലും കപ്പഡോഷ്യയിലും വസിക്കുന്ന യഹൂദന്മാർ” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുക. ഇവിടെ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് (106) വടക്കേ ആഫ്രിക്കയാണ്, അതായത് ജൂതന്മാർ ഈജിപ്തും ലിബിയയുടെ ഭാഗങ്ങളും സൈറിനോട് ചേർന്ന് കിടക്കുന്നു(അതിന്റെ പ്രധാന നഗരം), നാലാമത്തേത് (യുവ്) - റോമിൽ നിന്ന് വന്നവർമെഡിറ്ററേനിയനിലുടനീളം (യഹൂദന്മാരും യഹൂദമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവരും), ഇപ്പോൾ ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്ന അഞ്ചാമത്തെ ഗ്രൂപ്പും ക്രെറ്റന്മാരും അറേബ്യക്കാരും(11എ) .

120 ഓളം വിശ്വാസികൾ ഒത്തുകൂടിയ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര ബഹുഭാഷാ ജനക്കൂട്ടമായിരുന്നു അത്. അവർ നമ്മുടെ നാവുകളിൽ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് നാം കേൾക്കുന്നു(116), അവർ പറഞ്ഞു, അതായത്, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും സ്വന്തം ഭാഷ കേൾക്കുന്നു (8). എന്നിരുന്നാലും, പ്രസംഗകർ ഗലീലിയക്കാർ (7) വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തവരായി അറിയപ്പെടുന്നു (cf. യോഹന്നാൻ 1:46; 7:52). “അവർക്ക് ഗട്ടറൽ ശബ്ദങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാൻ പ്രയാസമുണ്ടായിരുന്നു, സംസാരിക്കുമ്പോൾ മുഴുവൻ അക്ഷരങ്ങളും വിഴുങ്ങുന്ന ശീലമുണ്ടായിരുന്നു; അതിനാൽ യെരൂശലേമിൽ അവരെ പ്രവിശ്യാക്കാരായി കാണപ്പെട്ടു.

ജനക്കൂട്ടം അങ്ങേയറ്റം അമ്പരപ്പോടെയാണ് ഇതിനോട് പ്രതികരിച്ചതെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനൊന്നുമില്ല (6). ശരിക്കും, എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ അവർ പരസ്പരം പറഞ്ഞു: എന്താണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം?(12). മറ്റുള്ളവരുംചില കാരണങ്ങളാൽ ഭാഷകളൊന്നും അറിയാത്ത ഒരു ന്യൂനപക്ഷം, അവർ പരിഹാസത്തോടെ പറഞ്ഞു: അവർ മധുരമുള്ള വീഞ്ഞ് കുടിച്ചു(13).

ബി. ഗ്ലോസോലാലിയ

യഥാർത്ഥത്തിൽ ലൂക്കോസ് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയ മൂന്നാമത്തെ പ്രതിഭാസം എന്തായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ആളുകൾ അവരുടെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് കേട്ടു? ലൂക്കോസ് ഈ പ്രതിഭാസത്തെ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു ഗ്ലോസോലാലിയ!നമ്മുടെ ഉത്തരം ഒരു നെഗറ്റീവ് ഉപയോഗിച്ച് തുടങ്ങാം.

ഒന്നാമതായി, സംഭവിച്ചത് ലഹരിയുടെ ഫലമല്ല, വലിയ അളവിൽ മദ്യപിച്ചതിന്റെ ഫലമാണ് ഗ്ലൂക്കോസ്"സ്വീറ്റ് യുവ വൈൻ" (13, ബഗ്സ്). പത്രോസ് ഈ കാര്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "നിങ്ങൾ കരുതുന്നതുപോലെ അവർ മദ്യപിച്ചിട്ടില്ല, കാരണം ഇപ്പോൾ പകലിന്റെ മൂന്നാം മണിക്കൂറാണ്" (15). ഇത്രയും നേരത്തെ തന്നെ, "കുടിയന്മാരും കച്ചവടക്കാരും പോലും ഇതുവരെ മദ്യപിക്കാൻ തുടങ്ങിയിട്ടില്ല" എന്ന് ഹെൻചെൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അവധി ദിവസങ്ങളിൽ യഹൂദന്മാർ ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രഭാത ശുശ്രൂഷകൾ അവസാനിക്കുന്നതുവരെ ഉപവസിച്ചു. ആത്മാവിനാൽ നിറയപ്പെട്ടതിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസികളുടെ അനുഭവവും നാം കൂട്ടിച്ചേർക്കണം തോന്നുന്നില്ലലഹരിയുടെ ഫലവും ബാക്കിയുള്ളവയും നോക്കുന്നില്ലഅവരുടെ മാനസികമോ ശാരീരികമോ ആയ അവസ്ഥയുടെ നിയന്ത്രണം നഷ്ടപ്പെട്ടതുപോലെ. ഇല്ല, കാരണം, ആത്മാവിന്റെ ഫലം "ഇന്ദ്രിയനിദ്ര"യുടെ സമ്പാദനമാണ് (ഗലാ. 5:23), അതിന്റെ നഷ്ടമല്ല. മാത്രമല്ല, "മറ്റുള്ളവർ" (13) മാത്രമാണ് ഇത്തരമൊരു പരാമർശം നടത്തിയത്, അവർ അങ്ങനെ പറഞ്ഞെങ്കിലും, അവർ അത് അർത്ഥമാക്കുന്നതായി തോന്നുന്നില്ല. കാരണം, ലൂക്കോസ് പരാമർശിക്കുന്നതുപോലെ, "അവർ പരിഹസിച്ചു സംസാരിച്ചു." സീരിയസ് കമന്റ് എന്നതിലുപരി അതൊരു ആംഗ്യമായിരുന്നു.

രണ്ടാമതായി, ആളുകൾ മറ്റ് ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രേക്ഷകർ അനുമാനിക്കുമ്പോൾ, ഈ അന്യഭാഷാ സംസാരം ഒരു തെറ്റോ ചെവിയെ കബളിപ്പിക്കാൻ കണക്കാക്കിയ ഒരു അത്ഭുതമോ ആയിരുന്നില്ല, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അത്തരം ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല. ലൂക്കോസിന്റെ ചില പ്രസ്താവനകൾ ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: "എല്ലാം ഞാൻ കേട്ടുഅവർ അവന്റെ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു” (6); "നമുക്ക് എങ്ങനെയുണ്ട് കേൾക്കുകഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ ഭാഷാഭേദമുണ്ട്" (8); "ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഞങ്ങളുടെ നാവുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ കേൾക്കുന്നു" (11). എന്നാൽ ലൂക്ക് തന്റെ സ്വന്തം കഥ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, അവൻ സംശയത്തിന് ഇടം നൽകുന്നില്ല: അവർ “തുടങ്ങി സംസാരിക്കുകമറ്റ് ഭാഷകളിൽ, ആത്മാവ് അവർക്ക് ഉച്ചാരണം നൽകിയതുപോലെ" (4). ഗ്ലോസോലാലിയതീർച്ചയായും ഒരു ശ്രവണ പ്രതിഭാസമായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് ആദ്യം ഒരു സംഭാഷണ പ്രതിഭാസമായി മാറിയതിനാൽ മാത്രം.

മൂന്നാമതായി, അവ അർത്ഥശൂന്യമായ പ്രസ്താവനകൾ ആയിരുന്നില്ല. ലിബറൽ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ അത്ഭുതങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ട് ആരംഭിക്കുന്നു, 120 വിശ്വാസികൾ ഒരു ഭ്രമാത്മകവും ഉന്മേഷദായകവുമായ ഒരു പ്രസംഗം ആരംഭിച്ചുവെന്നും ലൂക്കോസ് (പൗലോസിനൊപ്പം കൊരിന്തിൽ പോയിരുന്നു) അവർ ചില ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് തെറ്റായി കരുതി എന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലൂക്ക് ഒരു കുഴപ്പത്തിലായി, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ കലർത്തി. ഭാഷകൾക്കായി അദ്ദേഹം എടുത്തത് യഥാർത്ഥത്തിൽ "ഒരു പൊരുത്തമില്ലാത്ത ഉന്മേഷദായകമായ മുറുമുറുപ്പ്" അല്ലെങ്കിൽ "നിലവിലില്ലാത്ത ഭാഷയിലെ അർത്ഥശൂന്യമായ ശബ്ദങ്ങളുടെ ഒരു പ്രവാഹം" ആയിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ ലൂക്കോസിനെ പൂർണ്ണമായി വിശ്വസിക്കുന്നവർ, പുതിയ നിയമത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ ദൈവശാസ്ത്ര സംഭാവനയെ പരാമർശിക്കാതെ, തെറ്റിദ്ധരിച്ചത് അവനല്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുക്തിവാദി വ്യാഖ്യാതാക്കളാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

നാലാമത്തേത്, പോസിറ്റീവായി, ഗ്ലോസോലാലിയപെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ തിരിച്ചറിയാവുന്ന ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാനുള്ള അമാനുഷിക കഴിവായിരുന്നു. അരാമിക്, ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ എന്നിവയായിരുന്നു ഇവയെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു, അവ ബഹുഭാഷാ ഗലീലിയിൽ എല്ലാവരും സംസാരിച്ചിരുന്നു; "നാവുകൾ" എന്നാൽ "ഹീബ്രു അല്ലാത്തത്" (അവസരത്തിന് അനുയോജ്യമായ വിശുദ്ധ ബൈബിൾ ഭാഷ); ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ആശ്ചര്യം ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്, അല്ലാതെ ഭാഷയിൽ നിന്നല്ല, ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്നല്ല, മാധ്യമത്തിൽ നിന്നല്ല. ഇത് വിശ്വസനീയവും ലൂക്കോസിന്റെ വിവരണവുമായി നന്നായി യോജിക്കുന്നതുമാണ്. മറുവശത്ത്, അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും സന്ദേശത്തെക്കാൾ (12) ഭാഷാപരമായ മാർഗങ്ങൾക്ക് (4, 6, 8, 11) കൂടുതൽ ഊന്നൽ നൽകുന്നു. "മറ്റ് ഭാഷകൾ" എന്ന പ്രയോഗം "ഹീബ്രു അല്ലാതെ" എന്നതിലുപരി "മാതൃഭാഷയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത് കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമായിരിക്കും. 9-11 വാക്യങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ച പതിനഞ്ച് പ്രദേശങ്ങളുടെ പട്ടിക അരമായ, ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ എന്നിവയെക്കാൾ വിശാലമായ ഭാഷകൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. സംസാരിക്കുന്നവർക്ക് "മറ്റുള്ള" ഭാഷകൾ അവരുടേതായിരുന്നു (6, 11), യഥാർത്ഥത്തിൽ അവർ ജനിച്ച "സ്വന്തം ഭാഷ" (8) എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ആൾക്കൂട്ടത്തിന്റെ ആശ്ചര്യം വർദ്ധിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു (കാണുക. എബി). നൂറ്റിയിരുപത് പേർ സംസാരിച്ചതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും പെന്തക്കോസ്തിന്റെ അത്ഭുതത്താൽ ഇതിൽ നിന്ന് ഞാൻ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. (ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ),പ്രാഥമികമായി അവരുടെ സംസാരമായിരുന്നു (അവർ സംസാരിക്കുന്നവർ മുമ്പ് പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്ത വിദേശ ഭാഷകൾ).

ലൂക്ക് തന്നെ ഈ പ്രതിഭാസത്തെ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നതിലാണ് ഇതുവരെ ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചത് ഗ്ലോസോലാലിയപെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ. പ്രവൃത്തികളുടെ രണ്ടാം അധ്യായത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഇത് കണ്ടെത്താനാകൂ. അനുമാനിക്കാം ഗ്ലോസോലാലിയ,പ്രവൃത്തികൾ 10:46, 19:6 എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നത് അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നത് തന്നെയായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം ഒരേ പദാവലി ഉപയോഗിക്കുന്നു (പല പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങളും "മറ്റുള്ളവർ" എന്ന വാക്ക് ഒഴിവാക്കിയാലും). അപ്പോൾ 1 കൊരിന്ത്യർ 12-ലും 14-ലും അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് എന്താണ് പറയേണ്ടത്? പ്രവൃത്തികളും 1 കൊരിന്ത്യരും ഇതേ പ്രതിഭാസത്തെ പരാമർശിക്കുന്നുണ്ടോ? സമകാലിക സ്രോതസ്സുകളേക്കാൾ ബൈബിൾ പാഠത്തിൽ നിന്നാണ് നാം ഉത്തരം തേടേണ്ടത്.

ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ പരസ്പരം വളരെ വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ആദ്യം, അവർ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടായിരുന്നു ദിശ: ഗ്ലോസോലാലിയപ്രവൃത്തികളിൽ അത് അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പരസ്യമായിരുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് "സംസാരിക്കുന്നു" (11) അവരെക്കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരോട് പറയുന്നു, അതേസമയം 1 കൊരിന്ത്യർ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നത് "ആളുകളോടല്ല, ദൈവത്തോടാണ്" (1 കൊരി. 14:2; 14-17,28 വാക്യങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുക). രണ്ടാമതായി, അവർ വ്യത്യസ്തരായി കഥാപാത്രം: ഗ്ലോസോലാലിയവിവിധ ശ്രോതാക്കൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്ന ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതിൽ പ്രവൃത്തികളിൽ അത് പ്രകടമായി, 1 കൊരിന്ത്യർ 14-ൽ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നവരുടെ സംസാരം മനസ്സിലാക്കാൻ അസാധ്യമായിരുന്നു, അതിനാൽ ഒരു വ്യാഖ്യാതാവിനെ ആവശ്യമായിരുന്നു. മൂന്നാമതായി, അവരുടെ കാര്യത്തിൽ അവർ ഭിന്നിച്ചു ലക്ഷ്യങ്ങൾ.പ്രവൃത്തികളിൽ ഗ്ലോസോലാലിയഒരുതരം തെളിവായിരുന്നു, ആത്മാവിന്റെ സ്വീകരണത്തിന്റെ തെളിവായി എല്ലാവർക്കും നൽകപ്പെട്ട ഒരുതരം പ്രാരംഭ "അടയാളം", 1 കൊരിന്ത്യർ ഇത് ഒരു പരിഷ്‌ക്കരണ അടയാളമാണ്, അത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുമായി ചില ആളുകൾക്ക് ഇറങ്ങിവരുന്ന ഒരു "സമ്മാനം" ആണ്. പള്ളി.

എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ നിയമത്തിലുടനീളം, ഈ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രീക്ക് വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും ഒന്നുതന്നെയാണെന്ന് മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. ഗ്ലോസ(“ഭാഷ”) രണ്ട് അർത്ഥങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ (“വായയിലെ അവയവം”, “ഭാഷ സംസാരമായി”), കൂടാതെ ഹെർമെനിയോ("വ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുക, വിവർത്തനം ചെയ്യുക") സാധാരണയായി "ഒരു ഭാഷ വിവർത്തനം ചെയ്യുക" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇതിൽ നിന്ന്, പ്രവൃത്തികളിലും 1 കൊരിന്ത്യരിലുമുള്ള ഭാഗങ്ങൾ ഒരേ പ്രതിഭാസത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് അവർ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, അതായത് ഭാഷകൾ. എന്ന് ചിന്തിക്കുന്നവർ പോലും ലക്ഷ്യംവ്യത്യസ്തമാണ്, അത് അംഗീകരിക്കുക സ്വഭാവംഅതുതന്നെ. ഉദാഹരണത്തിന്, ചർച്ച് ഓഫ് അസംബ്ലി ഓഫ് ഗോഡിന്റെ കമന്റേറ്റർ. സ്റ്റാൻലി എം. ഹോർട്ടൺ എഴുതുന്നു, "ഇവിടെയുള്ള ഭാഷകളും (അതായത്, പ്രവൃത്തികൾ 2 ൽ) 1 കൊരിന്ത്യർ 12-14 അധ്യായങ്ങളിലെ ഭാഷകളും ഒന്നുതന്നെയാണ്." ഔദ്യോഗിക ഫോർമുല പറയുന്നത് പോലെ. ചർച്ച് ഓഫ് അസംബ്ലീസ് ഓഫ് ഗോഡിന്റെ അനുകരണം (ഖണ്ഡിക 8), അവ "സത്തയിൽ ഒന്നുതന്നെയാണ്" എന്നാൽ "സ്വഭാവത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും വ്യത്യസ്തമാണ്."

തത്ഫലമായി, കൊരിന്ത്യൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ലിബറൽ സമീപനം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു ഗ്ലോസോലാലിയമനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രസ്താവനകളും പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രതിഭാസത്തെ അവയുമായി ഉപമിക്കുന്നു, വിപരീതമായി നിർദ്ദേശിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്, അതായത്, പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രതിഭാസം നിലവിലുള്ള ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുകയും 1 കൊരിന്ത്യയിലെ അനുഭവം അതിനോട് ഉപമിക്കുകയും വേണം. ഒരു പ്രധാന വാദമെന്ന നിലയിൽ, അത് ഓർക്കാം ഗ്ലോസോലാലിയവിശദീകരണമില്ലാതെ പുതിയ നിയമത്തിൽ പല സ്ഥലങ്ങളിലും പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു, ഈ പ്രതിഭാസത്തെ മതിയായ വിശദമായി വിശദീകരിക്കുകയും വിവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരേയൊരു ഭാഗം പ്രവൃത്തികൾ 2 ആണ്. വിശദീകരിക്കാത്തതിനെ തിരിച്ചും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനെക്കാൾ വിശദീകരിച്ചതിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ ന്യായമെന്ന് തോന്നുന്നു.

സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ ഗ്ലോസോലാലിയപെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ ലൂക്കോസ് ഈ പ്രതിഭാസത്തിന് നൽകിയ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കാൻ പാടില്ല. വംശീയവും ദേശീയവും ഭാഷാപരവുമായ എല്ലാ തടസ്സങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് അത് ആത്മാവിൽ ഒരു പുതിയ ഐക്യത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, "ആകാശത്തിനു കീഴിലുള്ള എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും" (5) എന്ന പ്രയോഗത്തിലൂടെ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ കോസ്മോപൊളിറ്റൻ സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയാൻ ലൂക്കോസ് ശ്രമിക്കുന്നു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിലും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ,എങ്കിലും അവരെല്ലാം അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു അവതരിപ്പിച്ചു.ലൂക്കോസ് തന്റെ പട്ടികയിൽ ഷേം, ഹാം, യാഫെത്ത് എന്നിവരുടെ പിൻഗാമികളെ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും, ഉൽപത്തി 10-ലെ പട്ടികയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ജനങ്ങളുടെ പട്ടിക പ്രവൃത്തികൾ 2-ൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബിഷപ്പ് സ്റ്റീഫൻ നീൽ ഇനിപ്പറയുന്ന പരാമർശം നടത്തി: "ലൂക്കോസ് പരാമർശിച്ച ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും വീഴുന്നു. സെമിറ്റുകളുടെ കീഴിൽ, ഉല്പത്തി 10-ൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന സെമിറ്റിക് രാഷ്ട്രങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് എലാമൈറ്റ് ആണ്. എന്നാൽ ലൂക്കോസ് ഈജിപ്തും ലിബിയയും ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് ഹാമിറ്റുകളുടെയും ക്രെറ്റന്മാരുടെയും (കിറ്റിം) കീഴിൽ വരുന്നു, ഒരിക്കൽ നൽകിയ പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന റോമിലെ നിവാസികൾ. യാഫെത്തിന് ... ലൂക്കോസ് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നില്ല; എന്നാൽ പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ലോകം മുഴുവനും അവിടെ സന്നിഹിതരായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ തടസ്സമില്ലാത്ത രീതിയിൽ നമ്മെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ ബഹുജാതി, ബഹുരാഷ്ട്ര, ബഹുഭാഷാ സ്വഭാവം പ്രകടമാക്കാൻ ഇതിലും മികച്ചതൊന്നുമില്ല. അന്നുമുതൽ, ആദിമ സഭാപിതാക്കന്മാരും വ്യാഖ്യാതാക്കളും പെന്തക്കോസ്തിന്റെ അനുഗ്രഹത്തെ ബാബിലോണിന്റെ ശാപത്തിന്റെ വിപരീതമായി വീക്ഷിച്ചു. ബാബിലോണിൽ, മനുഷ്യരുടെ ഭാഷകൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി, ജനങ്ങൾ ചിതറിപ്പോയി: യെരൂശലേമിൽ ഭാഷാ തടസ്സം അമാനുഷികമായി നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ഇപ്പോൾ എല്ലാ ജനതകളും ക്രിസ്തുവിൽ ഒത്തുചേരും എന്നതിന്റെ അടയാളമായി, വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ ആ മഹത്തായ ദിവസം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എല്ലാ ജനതകളും ഗോത്രങ്ങളും ജനങ്ങളും ഭാഷകളും "സിംഹാസനത്തിനു മുമ്പിൽ" നിൽക്കും (ഉൽപ. 11:1-9; വെളി. 7:9). കൂടാതെ, ബാബിലോണിൽ ഭൂമി അഹങ്കാരത്തോടെ സ്വർഗത്തിൽ എത്താൻ ശ്രമിച്ചു, അതേസമയം ജറുസലേമിൽ സ്വർഗം തന്നെ സൗമ്യതയോടെ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി.

2. പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗം: പെന്തക്കോസ്തിന്റെ ഒരു വിശദീകരണം (2:14-41)

പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗം വിശദമായി പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, പ്രവൃത്തികളിലെ പ്രസംഗങ്ങൾ നോക്കാം.

എ. പ്രവൃത്തികളിലെ പ്രസംഗങ്ങൾ

ലൂക്കോസിന്റെ വാചകത്തിൽ സംസാരത്തിന് എത്രമാത്രം ഊന്നൽ നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് പ്രവൃത്തികളുടെ ഓരോ വായനക്കാരനെയും ഇത് ബാധിക്കുന്നു. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ ശീർഷകം എത്രമാത്രം അപൂർണ്ണമാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുണ്ടോ, ആത്മാവിന്റെ പ്രവൃത്തികളോ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളോ ആകട്ടെ, പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. എന്തെന്നാൽ, "പ്രവൃത്തികൾ" ഉള്ളത്രയും "പരിവർത്തനങ്ങളും" അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. "ചെയ്യുക", "പഠിപ്പിക്കുക" (1:1) എന്നീ കാര്യങ്ങളിൽ യേശു തുടർന്നത് (സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിനുശേഷം) രേഖപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ ലൂക്കോസ് ശരിയാണ്. ലൂക്കോസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പുസ്‌തകത്തിൽ പത്തൊൻപതിലധികം ക്രിസ്‌തീയ പ്രസംഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (എഫേസസിൽ നിന്നുള്ള മജിസ്‌ട്രേറ്റിന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥനും സൻഹെഡ്രിൻ ടെർത്തുല്ലസിന്റെ പ്രഭാഷകനുമായ ഗമാലിയേലിന്റെ ക്രിസ്‌തീയ ഇതര പ്രസംഗങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നില്ല). ഇതിൽ എട്ടെണ്ണം പത്രോസിന്റേതാണ് (അധ്യായങ്ങൾ 1, 2, 3, 4, 5, 10, 11, 15), ഒന്ന് സ്റ്റീഫൻ, ജെയിംസ് (അധ്യായങ്ങൾ 7, 15 എന്നിവയിൽ), ഒമ്പത് പൗലോസിന്റേതാണ് (അധ്യായങ്ങൾ 13 ലെ അഞ്ച് പ്രഭാഷണങ്ങൾ). , 14, 17, 20, 28, കൂടാതെ 22 മുതൽ 26 വരെയുള്ള അധ്യായങ്ങളിലെ നാല് പ്രതിരോധ പ്രസംഗങ്ങൾ). ലൂക്കോസിന്റെ വാചകത്തിന്റെ ഏകദേശം 20% പത്രോസിന്റെയും പോളിന്റെയും വിലാസങ്ങൾ എടുത്തിട്ടുണ്ട്; ഇതിനോട് സ്റ്റീഫന്റെ പ്രസംഗം കൂടി ചേർത്താൽ അവരുടെ എണ്ണം 25% ആയി ഉയരും.

എന്നാൽ ഈ പ്രസംഗങ്ങൾ ആരുടേതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നവരുടെ മൂലഗ്രന്ഥങ്ങളാണോ? അവ എത്ര കൃത്യമാണ്? ഒരുപക്ഷേ ഇവിടെ മൂന്ന് ഉത്തരങ്ങൾ സാധ്യമാണ്.

ഒന്നാമതായി, നിയമങ്ങളിലെ പ്രസംഗങ്ങൾ അങ്ങനെയാണെന്ന് ആരും നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ(പദാനുസരണം) ഓരോ കേസിലും പറഞ്ഞതിന്റെ വിവരണങ്ങൾ. അത്തരമൊരു ആശയം നിരസിക്കേണ്ടതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്. പ്രസംഗങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര ചെറുതാണ് (ലൂക്കായുടെ കുറിപ്പുകൾ പ്രകാരം പത്രോസിന്റെ പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസംഗം മൂന്ന് മിനിറ്റും ഏഥൻസിൽ പോൾ നടത്തിയ പ്രസംഗം ഒന്നര മിനിറ്റും നീണ്ടുനിന്നു). പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിവരണത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, അപ്പോസ്തലൻ ജനക്കൂട്ടത്തെ "മറ്റു പല വാക്കുകളിലും" (40) പ്രബോധിപ്പിക്കുകയും ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പ്രവൃത്തികളുടെ രചയിതാവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. തീർച്ചയായും, അക്കാലത്ത് റെക്കോർഡിംഗ് സാങ്കേതികവിദ്യ ഇല്ലായിരുന്നു, ഷോർട്ട്‌ഹാൻഡ് പോലുമില്ല, തീർച്ചയായും ലൂക്കോസ് എല്ലാ പ്രസംഗങ്ങളിലും പ്രസംഗങ്ങളിലും വ്യക്തിപരമായി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, പ്രസംഗത്തിന്റെ രചയിതാവ് തന്നെയോ അല്ലെങ്കിൽ അവനെ കേട്ട ഒരാളോ അവതരിപ്പിച്ച കഥകളെ അദ്ദേഹത്തിന് ആശ്രയിക്കേണ്ടിവന്നു. അതിനാൽ, ഓരോ അപ്പീലിന്റെയും ഒരു സംഗ്രഹത്തിൽ കൂടുതൽ അദ്ദേഹം നൽകുന്നില്ല എന്നത് വ്യക്തമാണ്.

കഴിഞ്ഞ ലോകമഹായുദ്ധങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലായ രണ്ടാമത്തെ ആധുനിക വിമർശനാത്മക സമീപനം ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന ലോകത്ത് H. J. കാഡ്ബറിയും ജർമ്മനിയിൽ മാർട്ടിൻ ഡിബെലിയസും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ സമീപനം കൂടുതൽ സംശയാസ്പദമാണ്. പ്രസംഗങ്ങളുടെ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയം രണ്ട് പ്രധാന വാദങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒന്നാമതായി, നമ്മൾ സംഭാഷണങ്ങളെ പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്താൽ, ലൂക്കോസിന്റെ വിവരണവുമായി താരതമ്യം ചെയ്താൽ, രചയിതാവിന്റെ പൂർണ്ണമായ വാചകം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശൈലിയും പദാവലിയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം പല പ്രസംഗങ്ങളും ഒരേ രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, സമാനമായ ദൈവശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളും തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളും ഉണ്ട്. ഈ സാമ്യത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക വിശദീകരണം, എല്ലാ പ്രസംഗങ്ങളും അഭിസംബോധനകളും വിവിധ സ്പീക്കറുകളേക്കാൾ ലൂക്കോസിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേനയുടെയും അനുഭവത്തിന്റെ ഫലമാണ് എന്നതാണ്. രണ്ടാമത്തെ വാദമെന്ന നിലയിൽ, പ്രസ്താവന മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് "പുരാതന ചരിത്രകാരന്മാർക്കിടയിലെ പ്രധാന പാരമ്പര്യം അവരുടെ വിവരണത്തിൽ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്ന പതിവായിരുന്നു", അതേസമയം ഈ പ്രസംഗങ്ങൾ രചിച്ചത് ആഖ്യാനങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ തന്നെയാണ്. അങ്ങനെ, ഗ്രീക്ക് ചരിത്രത്തിലെ പ്രസംഗങ്ങൾ ഗ്രീക്ക് നാടകത്തിലെ കോറസിന്റെ അതേ വിശദീകരണ പ്രവർത്തനം നടത്തി. കൂടാതെ, ഗ്രീക്ക്, യഹൂദ ചരിത്ര സാഹിത്യങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഈ സാഹിത്യ ഉപകരണം വായനക്കാർ മനസ്സിലാക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഈ ചരിത്ര എഴുത്തുകാർ അനുമാനിച്ചു.

ഗ്രീക്ക് ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന ഉദാഹരണം ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പെലോപ്പൊന്നേഷ്യൻ യുദ്ധത്തിന്റെ ചരിത്രകാരനായ തുസിഡിഡീസാണ്.

“പ്രസംഗങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ... എനിക്കും അവയെക്കുറിച്ച് എന്നോട് പറഞ്ഞവർക്കും കൃത്യമായ വാക്കുകൾ ഓർമ്മിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഓരോ പ്രഭാഷകന്റെയും വായിൽ സന്ദർഭത്തിന് അനുയോജ്യമായ പ്രസ്താവനകൾ എനിക്ക് നൽകേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട്, അത് അദ്ദേഹം ഫ്രെയിമിൽ തയ്യാറാക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതിയതുപോലെ പ്രകടിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ അതേ സമയം പൊതുവായ ആശയം കഴിയുന്നത്ര കൃത്യമായി അറിയിക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു. യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു.» .

തുസ്സിഡിഡീസിന്റെ പരാമർശങ്ങൾ, തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഓർമ്മകളും അവർ പറഞ്ഞേക്കാവുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായവും കാരണം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവന അർത്ഥമാക്കുന്നത് താൻ എഴുതിയ പ്രസംഗങ്ങൾ അദ്ദേഹം ലളിതമായി നിർമ്മിക്കുകയായിരുന്നു എന്നാണ്. യഹൂദ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉദാഹരണം ജോസീഫസ് ആണ്, അവൻ തുസ്സിഡിഡിസിനേക്കാൾ ആത്മാഭിമാനം കുറഞ്ഞവനും സത്യസന്ധതയില്ലാത്തവനുമാണ്. എച്ച്.ജെ. കാഡ്ബറി ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പഴയനിയമ വിവരണത്തെ "തന്റെ സ്വന്തം നിറമില്ലാത്ത നിസ്സാരത" ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചിലപ്പോൾ "അനുയോജ്യമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്വന്തം രചനയുടെ നീണ്ട ഡയട്രിബ് തിരുകുകയും" കൂടുതൽ സമീപകാല ചരിത്രത്തിൽ "വ്യക്തമായി കെട്ടിച്ചമച്ച പ്രസംഗങ്ങൾ" എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു. . ഗ്രീക്ക്, യഹൂദ ചരിത്രത്തിന്റെ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളെ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് കാഡ്ബറി എഴുതുന്നു: "തുസ്സിഡിഡീസ് മുതൽ, ചരിത്രകാരന്മാരുടെ വീക്ഷണത്തിലുള്ള സംസാരം ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ കെട്ടുകഥയാണ്."

ഗ്രീക്ക്, യഹൂദ ചരിത്രകാരന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അത്തരമൊരു വിശ്വാസത്തിന്റെ സാർവത്രികത ഊഹിക്കുമ്പോൾ, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ ലൂക്കോസ് അവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനല്ലെന്ന് ബൈബിൾ നിരൂപകർ കരുതുന്നു. കാഡ്ബറി എഴുതി, "അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ സാധാരണയായി നിർദ്ദിഷ്ട വിവരങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ മതിയായ അടിത്തറയിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായിരുന്നില്ല എന്ന നിർദ്ദേശം വളരെ ശക്തമാണ്, അവയ്‌ക്കൊപ്പമുള്ള ആഖ്യാനം പൂർണ്ണമായും വിശ്വസനീയമാണെന്ന് തോന്നുമ്പോഴും."

ആക്ടുകളുടെ പ്രസംഗങ്ങളോടുള്ള മൂന്നാമത്തെ സമീപനം, കേവലമായ അക്ഷരീയതയും അങ്ങേയറ്റത്തെ സന്ദേഹവാദവും നിരസിക്കുന്നു, ഓരോ പ്രത്യേക കേസിലും പറഞ്ഞതിന്റെ യഥാർത്ഥ വിവരണമായി അവയെ കണക്കാക്കുന്നു. കാഡ്ബറി-ഡിബെലിയസ് ഡിസൈനിനെതിരെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളുള്ള പ്രതിരോധം നിർമ്മിക്കുന്നത് സാധ്യമാണ്. എല്ലാ പുരാതന ചരിത്രരചനകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് ആദ്യം പറഞ്ഞ കാര്യം ന്യായമെന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല. ജോസീഫസും മറ്റ് ചില ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരന്മാരും സംസാരത്തെ ചരിത്രത്തേക്കാൾ വാചാടോപത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് കരുതുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തുസിഡിഡീസിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഇത് ശരിയല്ല. അവൻ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് യാഥാസ്ഥിതിക സ്കൂൾ കമന്റേറ്റർമാർ വാദിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ഇതിനകം ഉദ്ധരിച്ച അവസാന വാക്യത്തിന് വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ നൽകിയില്ല, അതായത്, "യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച പൊതുവായ ആശയം കഴിയുന്നത്ര കൃത്യമായി അറിയിക്കാൻ" അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു (എഫ്. എഫ്. ബ്രൂസിന്റെ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വാചകം. "തുസ്സിഡിഡീസിന്റെ ചരിത്രപരമായ മനസ്സാക്ഷി). മറുവശത്ത്, ക്വട്ടേഷൻ വേണ്ടത് പോലെ തുടർന്നില്ല. തുസിഡിഡീസിന് വേണ്ടി തുടരുന്നു:

“സൈനിക സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, വിവരങ്ങളുടെ ക്രമരഹിതമായ ഉറവിടങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയോ അല്ലെങ്കിൽ എന്റെ സ്വന്തം അനുമാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയോ. ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കാണാത്തതോ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് പഠിക്കാത്തതോ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കാത്തതോ ആയ ഒന്നും ഞാൻ വിവരിച്ചില്ല. അതൊരു ശ്രമകരമായ ജോലിയായിരുന്നു..."

എ.ഡബ്ല്യു. ഗോം തുസിഡിഡീസിന്റെ ഈ പ്രസ്താവനയെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സംഗ്രഹിക്കുന്നു:

"എന്തെങ്കിലും ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രസംഗങ്ങളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഈ സംഭവങ്ങളെ കഴിയുന്നത്ര കൃത്യമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിച്ചു."

ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരനായ പോളിബിയസ് "ചരിത്രകാരന്മാരുടെ സ്വതന്ത്രമായ സംസാരരീതിയെ വീണ്ടും വീണ്ടും പരസ്യമായി അപലപിക്കുന്നു" എന്നും ഡോ.വാർഡ് ഗെയ്ക് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. "ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ലോകത്തെ ചരിത്രകാരന്മാർക്കിടയിൽ സംസാരത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര കണ്ടുപിടുത്തം ഒരു സാധാരണ രീതിയായിരുന്നില്ല" എന്ന് ഡോ. ഹജെക് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

രണ്ടാമതായി, പ്രവൃത്തികളിലെ പ്രസംഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മക സംശയവും ലൂക്കോസിനോട് അന്യായമാണ്. എന്തെന്നാൽ, നാം കണ്ടതുപോലെ, ലൂക്കോസ് തന്റെ ആമുഖത്തിൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു, താൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഗവേഷണം ചെയ്താണ് ചരിത്രം എഴുതുന്നത്, തന്റെ രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം സംഭവങ്ങൾ കണ്ടുപിടിച്ചിട്ടില്ല, അതിനാൽ അദ്ദേഹം പ്രസംഗങ്ങൾ കണ്ടുപിടിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ചിലരും പലരും പോലും പുരാതന ചരിത്രകാരന്മാർ സ്രോതസ്സുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സ്വാതന്ത്ര്യം എടുക്കാൻ തങ്ങളെ അനുവദിച്ചതിനാൽ, ലൂക്കായും അതുതന്നെ ചെയ്യണമെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണമില്ല. നേരെമറിച്ച്, തന്റെ പ്രധാന വിവര സ്രോതസ്സായ മർക്കോസിനോട് അദ്ദേഹത്തിന് എത്രമാത്രം ബഹുമാനമുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാം. കാഡ്ബറി പോലും സുവിശേഷത്തിൽ "അവൻ തന്റെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഭാഷണ സാമഗ്രികൾ ചുരുങ്ങിയ മാറ്റങ്ങളോടെ സ്വന്തം വാചകത്തിലേക്ക് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു" എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. അതുകൊണ്ട്, പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ യേശുവിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും ഉപമകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിൽപ്പോലും, ലൂക്കോസ് ആദ്യത്തേതിനെപ്പോലെ ബഹുമാനത്തോടെയാണ് പെരുമാറിയതെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്. കൂടാതെ, പോളിന്റെ ചില പ്രസംഗങ്ങൾ അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥത്തിൽ കേൾക്കുകയും പ്രവൃത്തികളിൽ ഉദ്ധരിച്ച മറ്റ് പ്രസംഗങ്ങൾ കേട്ട ആളുകളെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്തു, അതിനാൽ മറ്റ് ചരിത്രകാരന്മാരേക്കാൾ ഒറിജിനലുമായി വളരെ അടുത്തായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

മൂന്നാമതായി, സന്ദേഹവാദികളായ വിമർശകർ നിയമങ്ങളിലെ സംഭാഷണത്തിന്റെ വൈവിധ്യവും സ്ഥിരതയും വിലയിരുത്തുന്നതിൽ അന്യായമാണ്. പ്രവൃത്തികളുടെ 2-5 അധ്യായങ്ങളിൽ പത്രോസിന്റെ ആദ്യ പ്രഭാഷണങ്ങൾ വായിക്കുമ്പോൾ, സുവിശേഷത്തിന്റെ ആദ്യകാല അപ്പോസ്തോലിക വ്യാഖ്യാനമാണ് നാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നതെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. H. N. Ridderbos അവരുടെ വ്യക്തമായ "പഴയ രീതിയിലുള്ള" സ്വഭാവത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, കാരണം "ക്രിസ്തോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജിയോ ഈ പ്രസംഗങ്ങളിൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നതിനുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ രീതിയോ ഇല്ല ... പിൽക്കാല ഭേദഗതിയുടെ ഒരു അടയാളം വഹിക്കുന്നില്ല."

ബി. ജോയലിന്റെ പത്രോസിന്റെ ഉദ്ധരണി (2:14-21)

എന്നാൽ പത്രോസ് പതിനൊന്നുപേരോടുകൂടെ എഴുന്നേറ്റുനിന്ന് ശബ്ദം ഉയർത്തി അവരോട് നിലവിളിച്ചു: യഹൂദന്മാരും യെരൂശലേമിൽ വസിക്കുന്നവരുമായ എല്ലാവരും! ഇത് നിങ്ങൾ അറിയുകയും എന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുക: 15 നിങ്ങൾ കരുതുന്നതുപോലെ അവർ മദ്യപിച്ചിട്ടില്ല, കാരണം ഇപ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ മൂന്നാം ദിവസമാണ്. 16 എന്നാൽ ജോയൽ പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ചത് ഇതാണ്:

17 അന്ത്യനാളുകളിൽ ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ എല്ലാ ജഡത്തിന്മേലും പകരും എന്നു ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു.

നിന്റെ പുത്രന്മാരും പുത്രിമാരും പ്രവചിക്കും.

നിന്റെ ചെറുപ്പക്കാർ ദർശനങ്ങൾ കാണും.

നിങ്ങളുടെ മൂപ്പന്മാർ സ്വപ്നങ്ങളാൽ പ്രകാശിക്കും;

18 ആ നാളുകളിൽ എന്റെ ദാസന്മാരുടെമേലും എന്റെ ദാസിമാരുടെമേലും ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ പകരും.

അവർ പ്രവചിക്കും;

1-13 വാക്യങ്ങളിൽ ലൂക്കോസ് വിവരിച്ചത് ഇപ്പോൾ പത്രോസ് വിശദീകരിക്കുന്നു. മറ്റു ഭാഷകളിൽ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിശ്വാസികളുടെ മേലുള്ള അമാനുഷിക പ്രകടനമാണ്, ദൈവം തന്റെ ആത്മാവിനെ എല്ലാ ജഡങ്ങളിലും പകരുമെന്ന ജോയലിന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമാണ്. ചാവുകടൽ ചുരുളുകൾ പഴയനിയമ ഭാഗങ്ങളുടെ നിവൃത്തിയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ "പെഷെറ" അല്ലെങ്കിൽ "വ്യാഖ്യാനം" എന്ന് വിളിക്കുന്നതിന് സമാനമാണ് പത്രോസിന്റെ വിശദീകരണം. അതിനാൽ (1) പത്രോസ് തന്റെ പ്രസംഗം ആരംഭിക്കുന്നത് "ഇത് മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞതാണ്" (16, എബി) എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ്, അതായത്, ശ്രോതാക്കൾ തന്നെ കണ്ട "ഇത്" ജോയൽ "പ്രവചനം" ആണ്; (2) ആത്മാവിന്റെ വരവോടെ അവസാന നാളുകൾ വരുമെന്ന് ഊന്നിപ്പറയാൻ ജോയലിന്റെ വാക്കുകൾ "അത് അതിന് ശേഷമായിരിക്കും" (അതായത്, ആത്മാവ് പകരുമ്പോൾ) "അവസാന നാളുകളിൽ ആയിരിക്കും" എന്ന് അദ്ദേഹം ബോധപൂർവ്വം മാറ്റുന്നു; (3) അവൻ ഈ ഭാഗം യേശുവിനോട് വിവരിക്കുന്നു, അതിനാൽ രക്ഷ പ്രകടമാക്കുന്ന "കർത്താവ്" ഇനി സീയോൻ പർവതത്തിൽ രക്ഷിക്കുന്ന യഹോവയല്ല (ജോയേൽ 2:32), എന്നാൽ പാപത്തിൽ നിന്നും ന്യായവിധിയിൽ നിന്നും രക്ഷിക്കുന്ന യേശുവാണ് അവന്റെ പേര് വിളിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും ( 21)

എല്ലാ പുതിയ നിയമ എഴുത്തുകാരെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് യേശു അവസാന നാളുകളുടെ അല്ലെങ്കിൽ മിശിഹൈക യുഗത്തിന്റെ കണക്കെടുപ്പ് ആരംഭിച്ചു എന്ന ഏകകണ്ഠമായ ബോധ്യമാണ്, അതിന്റെ അവസാനത്തെ തെളിവ് ആത്മാവിന്റെ ഒഴുക്കായിരുന്നു, കാരണം ഇത് പഴയനിയമ വാഗ്ദാനത്തിൽ നിന്നുള്ള വാഗ്ദാനമായിരുന്നു. അവസാന സമയം. അതുകൊണ്ട്, ഒരു മുൻകരുതൽ എന്ന നിലയിൽ, ജോയലിന്റെ വാക്കുകൾ, അവന്റെ പ്രവചനങ്ങളുടെ നിവൃത്തിക്കായി നാം ഇപ്പോഴും കാത്തിരിക്കുന്നതുപോലെയോ ആ നിവൃത്തി ഭാഗികമാണെന്നോ പോലെയോ അവന്റെ ഭാവി പൂർണ്ണ നിവൃത്തിക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നതുപോലെയോ വീണ്ടും ഉദ്ധരിക്കരുത്. അങ്ങനെ പത്രോസ് പ്രവചനത്തിന്റെ പാഠം മനസ്സിലാക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ട് ആഗമനങ്ങൾക്കിടയിൽ നീണ്ടുകിടക്കുന്ന മുഴുവൻ മിശിഹായുഗവും ആത്മാവിന്റെ ഒരു യുഗമാണ്, അതിൽ അവന്റെ ശുശ്രൂഷ സമൃദ്ധമായ ശുശ്രൂഷയാണ്. ഒഴിക്കുക എന്ന ക്രിയയുടെ അർത്ഥം അതല്ലേ? ശക്തമായ ഉഷ്ണമേഖലാ മഴയുടെ ഒരു ചിത്രം ഭാവനയിൽ ഉടനടി ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് ദൈവത്തിന്റെ ദാനമായ ആത്മാവിന്റെ (ഇത് ഒരു ചാറ്റൽമഴയല്ല, കനത്ത മഴയല്ല, അതിപ്രവാഹമല്ല), അതിന്റെ പൂർണ്ണത ("പകർന്നുപോയതിന്") വ്യക്തമാക്കുന്നു. "വീണ്ടും ശേഖരിക്കാൻ കഴിയില്ല), അതിന്റെ സാർവത്രികതയും സാർവത്രികതയും (ഭൂമിയിലെ മുഴുവൻ ജനസംഖ്യയുടെയും വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഏറ്റവും വിശാലമായ അളവിൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നു). പീറ്റർ ഈ സാർവത്രികതയെ കൂടുതൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എക്സ്പ്രഷൻ എല്ലാ മാംസവും (പാസ സാനേ, 17a) അർത്ഥമാക്കുന്നത് സമ്മാനം സ്വീകരിക്കാനുള്ള ആന്തരിക സന്നദ്ധത പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ എല്ലാവരുമല്ല, മറിച്ച് എല്ലാവരും, അവന്റെ ബാഹ്യ പദവി പരിഗണിക്കാതെയാണ്. തീർച്ചയായും, ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നതിന് ചില ആത്മീയ വ്യവസ്ഥകളുണ്ട്, എന്നാൽ അത് ലിംഗഭേദമായാലും സാമൂഹികമായ വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നുമില്ല. (നിങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരും പുത്രിമാരും, 176), അല്ലെങ്കിൽ പ്രായം (നിങ്ങളുടെ യുവാക്കളും നിങ്ങളുടെ മുതിർന്നവരും, 17c), അല്ലെങ്കിൽ റാങ്ക് (എന്റെ ദാസന്മാരുടെമേലും എന്റെ ദാസിമാരുടെ മേലും, 18, അവർ എബ്രായരെപ്പോലെ "ദാസന്മാർ" മാത്രമല്ല, ദൈവം നിർവചിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും അവന്റെ ആളുകളാണ്).

അവർ പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യും (പതിനെട്ടു). ഇവിടെ നമ്മൾ "പ്രവചനം" എന്ന വാക്കിന്റെ ഒരു മൾട്ടിഫങ്ഷണൽ ഉപയോഗം നേരിടുന്നതായി തോന്നുന്നു. ലൂഥർ പറയുന്നതുപോലെ, "പ്രവചനങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ എന്നിവ അടിസ്ഥാനപരമാണ് ഒന്നുതന്നെ". അതായത്, സാർവത്രിക ദാനം (ആത്മാവ്) വിശ്വാസികളെ സാർവത്രിക സേവനത്തിലേക്ക് (പ്രവചനം) കൊണ്ടുവരുന്നു. എന്നിട്ടും വാഗ്ദത്തം ആശ്ചര്യകരമാണ്, കാരണം പ്രവൃത്തികളിൽ മറ്റൊരിടത്തും - പുതിയ നിയമത്തിലും - ചുരുക്കം ചിലരെ മാത്രമേ പ്രവാചകന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നുള്ളൂ.

പിന്നെ എങ്ങനെയാണ് ഒരു സാർവത്രിക പ്രവാചക ശുശ്രൂഷ എന്ന ആശയം നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്? പ്രവചനത്തിന്റെ സാരാംശം ദൈവം സംസാരിക്കുന്നു, ദൈവം തന്റെ വചനത്തിലൂടെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും ഇതിനർത്ഥം (പഴയ നിയമ കാലത്തെ അനുമാനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്) പുതിയ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ നാളുകളിൽ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സാർവത്രികമായിരിക്കും എന്നാണ്. ഇപ്പോൾ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ എഴുത്തുകാർ ഇത് ക്രിസ്തുവിലൂടെ സംഭവിച്ചതാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (യിരെ. 31:34, "എല്ലാവരും എന്നെ അറിയും"; 1 തെസ്സ. 4: 9, "നിങ്ങളെത്തന്നെ ദൈവത്താൽ പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു"; 1 യോഹന്നാൻ 2 :27, "ഈ അഭിഷേകം നിങ്ങളെ എല്ലാം പഠിപ്പിക്കുന്നു"). ഈ അർത്ഥത്തിൽ, എല്ലാവരും പുരോഹിതന്മാരും രാജാക്കന്മാരും ആയതുപോലെ, ദൈവജനങ്ങളെല്ലാം ഇപ്പോൾ പ്രവാചകന്മാരാണ്. അങ്ങനെ, ലൂഥർ അത്തരമൊരു പ്രവചനം മനസ്സിലാക്കി, "ക്രിസ്തുവിലൂടെയുള്ള ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അത് പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ജ്വലിക്കുകയും സുവിശേഷത്തിന്റെ വചനത്തിലൂടെ കത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു", അതേസമയം കാൽവിൻ എഴുതി, "അത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അപൂർവവും മികച്ചതുമായ സമ്മാനം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. " . വാസ്തവത്തിൽ, സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനുള്ള സാർവത്രിക കൽപ്പനയുടെ അടിസ്ഥാനം ആത്മാവിനാൽ ക്രിസ്തുവിലൂടെയുള്ള ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ബഹുമുഖമായ അറിവാണ് (1:8). നമുക്ക് അവനെ അറിയാവുന്നതിനാൽ ആളുകൾക്ക് അവനെ അറിയാനുള്ള അവസരം നൽകണം.

പീറ്റർ ജോയലിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് തുടരുന്നു: ഞാൻ മുകളിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അത്ഭുതങ്ങളും താഴെ ഭൂമിയിൽ അടയാളങ്ങളും, രക്തവും തീയും പുക ധൂപവും കാണിക്കും.(19). കർത്താവിന്റെ മഹത്തായ മഹത്വമുള്ള ദിവസം വരുന്നതിനുമുമ്പ് സൂര്യൻ അന്ധകാരമായും ചന്ദ്രൻ രക്തമായും മാറും.(20) ഈ പ്രവചനങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങളുടെ ഒരു പ്രതീക്ഷയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും (അത് ദുഖവെള്ളിയാഴ്ച (ലൂക്കോസ് 23:44-45) തുടങ്ങി, അവയിൽ പലതും, യേശു പ്രവചിച്ചതുപോലെ, അവസാനത്തിന് മുമ്പ് യാഥാർത്ഥ്യമാകും (ലൂക്കാ 21:11). )), അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രപരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ രൂപകമായ പ്രതിനിധാനം (കാരണം സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വിപ്ലവങ്ങളുടെ കാലത്തെ പരമ്പരാഗത അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് ചിത്രങ്ങളാണ് ഇവ, ഉദാ: യെശയ്യാവ് 13:9ff; 34:1ff; 32:7ff; ആമോസ് 8:9; മത്തായി 24:29 ; ലൂക്കോസ് 21:25-26; വെളിപ്പാട് 6:12ff.). ഇതിനിടയിൽ, പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിനും (അവസാന നാളുകൾ തുറക്കാൻ ആത്മാവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ) കർത്താവിന്റെ ദിവസത്തിനും (കർത്താവ് ഈ ദിവസങ്ങൾ അടയ്ക്കുന്നതായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ), സുവിശേഷം പ്രചരിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട അവസരമുണ്ട്. ലോകമെമ്പാടും രക്ഷ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടും: "കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുന്ന എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടും"(21).

ഇൻ. പത്രോസ് യേശുവിനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (2:22-41)

എന്നിരുന്നാലും, പെന്തക്കോസ്ത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം പഴയനിയമത്തിന്റെ പ്രവചനങ്ങളിലൂടെയല്ല, പുതിയ നിയമത്തിന്റെ നിവൃത്തിയിലൂടെയാണ്, ജോയലിലൂടെയല്ല, യേശുവിലൂടെയാണ്. പീറ്റർ വിളിക്കുന്നു: യിസ്രായേൽപുരുഷന്മാരേ! ഈ വാക്കുകൾ കേൾക്കൂ,അപ്പോസ്തലന്റെ ആദ്യ വാക്കുകൾ ഇവയാണ്:-- നസ്രത്തിലെ യേശു, ദൈവം നിങ്ങളോട് സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞ മനുഷ്യൻ...തുടർന്ന് അദ്ദേഹം യേശുവിന്റെ കഥ പറയുന്നു, തുടർച്ചയായ ആറ് ഘട്ടങ്ങളിൽ അത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു:

(1) അവന്റെ ജീവിതവും ശുശ്രൂഷയും (2:22)

അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു "ഭർത്താവ്" ആയിരുന്നു, എന്നാൽ അമാനുഷിക പ്രവൃത്തികളിലൂടെ "ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു", അതിനെ മൂന്ന് വാക്കുകളാൽ വിളിക്കുന്നു - ശക്തികൾ(അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ - ഡൈനാമിസ്,ഈ വാക്കിന്റെ സവിശേഷത ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ പ്രകടനമാണ്), അത്ഭുതങ്ങളും (ടെറാറ്റ,അവരുടെ പ്രഭാവം നിരീക്ഷകരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നതാണ്) അടയാളങ്ങളും (സേമിയ,അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം ആത്മീയ സത്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുക അല്ലെങ്കിൽ അനുസ്മരിക്കുക എന്നതാണ്) ദൈവം അവനിലൂടെ സൃഷ്ടിച്ചത്എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ വെച്ച് നിങ്ങൾക്കിടയിൽ, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ.

(2) അവന്റെ മരണം (2:23)

ഭാഗികമായി കൊല്ലപ്പെട്ട ഈ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് പീറ്റർ പറയുന്നു നീ എടുത്തുഅവനെ, യൂദാസ് ഈ ആളുകൾക്ക് അവനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തതുകൊണ്ടല്ല (ഒറിജിനലിൽ അതേ ക്രിയയാണ് അവന്റെ വഞ്ചനയ്ക്ക് ഉപയോഗിച്ചതെങ്കിലും), പക്ഷേ ദൈവത്തിന്റെ കൃത്യമായ ഉപദേശവും മുന്നറിവുകളും അനുസരിച്ച്,ഭാഗികമായി അവർ കാരണം ദുഷ്ടന്മാരുടെ കൈകളാൽ ആണിയടിച്ചു(ഒരുപക്ഷേ റോമാക്കാർ) കൊല്ലപ്പെട്ടുഅവന്റെ. അതിനാൽ, അതേ സംഭവം, യേശുവിന്റെ മരണം, ദൈവത്തിന്റെ മുൻനിശ്ചയത്തിനും മനുഷ്യരുടെ അകൃത്യത്തിനും കാരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഇതുവരെ ഇവിടെ പൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, എന്നാൽ യേശുവിന്റെ മരണത്തിലൂടെ ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷ പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഇതിനകം വ്യക്തമാണ്.

(3) അവന്റെ പുനരുത്ഥാനം (2:24-32)

എന്നാൽ അവനെ പിടിച്ചുനിർത്താൻ അവൾക്ക് അസാധ്യമായതിനാൽ, മരണത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങൾ തകർത്തുകൊണ്ട് ദൈവം അവനെ ഉയിർപ്പിച്ചു. 25 ദാവീദ് അവനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:

“ഞാൻ കർത്താവിനെ എപ്പോഴും എന്റെ മുമ്പിൽ കണ്ടു, അവൻ എന്റെ വലത്തുഭാഗത്തുള്ളതിനാൽ ഞാൻ കുലുങ്ങിപ്പോകയില്ല;

26 എന്റെ ഹൃദയം സന്തോഷിച്ചു, എന്റെ നാവും സന്തോഷിച്ചു;

എന്റെ മാംസം പോലും പ്രത്യാശയിൽ വസിക്കും.

27 നീ എന്റെ പ്രാണനെ നരകത്തിൽ വിടുകയില്ല

നിന്റെ വിശുദ്ധനെ ദ്രവത്വം കാണ്മാൻ സമ്മതിക്കയില്ല;

28 ജീവന്റെ വഴി നീ എന്നെ അറിയിച്ചു;

നിന്റെ സന്നിധിയിൽ നീ എന്നെ സന്തോഷത്താൽ നിറയ്ക്കും.

29 പുരുഷന്മാരേ, സഹോദരന്മാരേ! പൂർവ്വപിതാവായ ദാവീദിനെക്കുറിച്ചു ധൈര്യത്തോടെ നിങ്ങളോടു പറയട്ടെ, അവൻ മരിച്ചു അടക്കപ്പെട്ടു; അവന്റെ ശവകുടീരം ഇന്നും നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്. 30 എന്നാൽ ഒരു പ്രവാചകനായിരിക്കെ, ക്രിസ്തുവിനെ ജഡത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കുകയും സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തുകയും ചെയ്യുമെന്ന് ദൈവം തന്റെ അരയുടെ ഫലത്തിൽ നിന്ന് സത്യം ചെയ്തുവെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, 31 അവൻ ആദ്യം പറഞ്ഞത് ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അവന്റെ ആത്മാവ് അല്ലായിരുന്നു. നരകത്തിൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ ശരീരം ദ്രവത്വം കണ്ടില്ല. 32 ഈ യേശുവിനെ ദൈവം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിച്ചു, അതിന് നാമെല്ലാവരും സാക്ഷികളാണ്.

മരണത്തിന്റെ അവനെ സൂക്ഷിക്കുക അസാധ്യമായിരുന്നു(24; മരണത്തിന് ക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ധാർമ്മിക അർത്ഥത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്ന് പീറ്റർ കാണുന്നു, എന്നാൽ ഈ ആശയം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല). ആളുകൾ യേശുവിനെ കൊന്നെങ്കിലും, ദൈവം അവനെ ഉയർത്തിഅങ്ങനെ മരണത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങൾ തകർക്കുന്നു,ഇംഗ്ലീഷിൽ ഇത് പോലെ തോന്നുന്നു മരണത്തിന്റെ വേദന.ഈ പദപ്രയോഗം റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് "മരണത്തിന്റെ വേദന" എന്നും "വേദന" എന്നതിനർത്ഥം "പ്രസവസമയത്തെ വേദന" എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു, അതിനാൽ അവന്റെ പുനരുത്ഥാനം ഒരു പുനർജന്മമായും മരണത്തിലൂടെ ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ജനനമായും - ജീവിതത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു.

സങ്കീർത്തനം 15:8-11 പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം പീറ്റർ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം അത് മുൻകൂട്ടിപ്പറഞ്ഞതായി അവകാശപ്പെടുന്നു. അത് എഴുതിയപ്പോൾ ഡേവിഡിന് തന്നെക്കുറിച്ച് ഇത് പറയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല നീ എന്റെ ആത്മാവിനെ നരകത്തിൽ വിടുകയില്ലഅഥവാ നിന്റെ വിശുദ്ധനെ അഴിമതി കാണാൻ അനുവദിക്കരുത്(27) കാരണം ഡേവിഡും മരിച്ചു അടക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ ശവകുടീരംഇപ്പോഴും ജറുസലേമിലാണ് (29). എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പ്രവാചകനാണ്ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദത്തം ഓർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു കുത്തനെയുള്ളഅവന്റെ സിംഹാസനത്തിലെ ഒരു പ്രമുഖ പിൻഗാമി (cf. 2 സാമു. 7:16; സങ്കീ. 89:3ff.; 131:11-12), ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം മുമ്പ് പറഞ്ഞിരുന്നു(30-31). പത്രോസിന്റെ തിരുവെഴുത്തുകൾ നമുക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് വിചിത്രമായി തോന്നിയേക്കാം, എന്നാൽ നാം മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ ഓർക്കണം. ഒന്നാമതായി, എല്ലാ തിരുവെഴുത്തുകളും ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അവന്റെ മരണം, പുനരുത്ഥാനം, സാർവത്രിക ദൗത്യം. ഇതാണ് എല്ലാ തിരുവെഴുത്തുകളുടെയും സ്വഭാവവും ഉദ്ദേശ്യവും. തന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനു മുമ്പും ശേഷവും യേശു തന്നെ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു (ഉദാ: ലൂക്കോസ് 4:21; യോഹന്നാൻ 5:39-40; ലൂക്കോസ് 24:27,44ff.). രണ്ടാമതായി, പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിച്ച യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സഹായത്തോടെ, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ പഴയനിയമത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ അഭിഷിക്തനെ അല്ലെങ്കിൽ രാജാവിനെ, ദാവീദിനെയും അവന്റെ രാജകീയ സന്തതിയെയും കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ, പ്രവചനങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ കാണാൻ തുടങ്ങി. യേശുവിലെ മിശിഹായുടെ അവതാരം (ഉദാഹരണത്തിന്: സങ്കീ. 2:7; 15:10; 109:1). "ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ സമൂലമായ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ സ്വഭാവം" എന്ന് ഡോം ജാക്വസ് ഡ്യൂപോണ്ട് വിളിച്ചത് ഈ നിമിഷമാണ്. മൂന്നാമതായി, അത്തരം പരിഗണനകൾ അവതരിപ്പിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, 15-ാം സങ്കീർത്തനത്തിലേക്കുള്ള പത്രോസിന്റെ പരാമർശം പോലെ, പഴയനിയമത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ ഉപയോഗം "തികച്ചും യുക്തിസഹവും ആന്തരികമായി ശക്തവുമാണ്."

യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് ബാധകമായ 15-ാം സങ്കീർത്തനത്തിലെ ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച് പത്രോസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ദൈവം ഈ യേശുവിനെ ഉയിർപ്പിക്കും, നാമെല്ലാവരും അവന്റെ സാക്ഷികളാണ്(32) അതിനാൽ, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ വാക്കാലുള്ള സാക്ഷ്യവും പ്രവാചകന്മാരുടെ രേഖാമൂലമുള്ള പ്രവചനവും പൊരുത്തപ്പെട്ടു. അല്ലെങ്കിൽ, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ തിരുവെഴുത്തുകൾ യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സാക്ഷ്യത്തിൽ ഒത്തുചേരുന്നതായി ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം.

(4) അവന്റെ ആരോഹണം (2:33-36)

ഇപ്പോൾ പത്രോസ് യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് അവന്റെ ഉയർച്ചയിലേക്ക് ദൈവത്തിന്റെ വലതുഭാഗത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നു. പരമോന്നത മഹത്വത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ അധികാരത്തിന്റെയും സ്ഥാനത്ത് നിന്ന്, യേശു പിതാവിൽ നിന്ന് വാഗ്ദത്ത ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുകയും ആ ആത്മാവിനെ തന്റെ വിശ്വസ്തരുടെമേൽ പകരുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെ വലതുഭാഗത്തേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ട്, പിതാവിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വാഗ്ദത്തം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട്, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കാണുന്നതും കേൾക്കുന്നതും അവൻ പകർന്നു. 34 ദാവീദ് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ കയറിയില്ല, അവൻ തന്നെ പറയുന്നു:

"കർത്താവ് എന്റെ കർത്താവിനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: എന്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുക.

35 ഞാൻ നിന്റെ ശത്രുക്കളെ നിന്റെ പാദപീഠമാക്കുവോളം.”

36 ആകയാൽ നിങ്ങൾ ക്രൂശിച്ച ഈ യേശുവിനെ ദൈവം കർത്താവും ക്രിസ്തുവുമാക്കിയിരിക്കുന്നു എന്നു യിസ്രായേൽഗൃഹം മുഴുവനും അറിയുവിൻ.

വീണ്ടും, പീറ്റർ തന്റെ വാദത്തെ ഉചിതമായ പഴയ നിയമ ഉദ്ധരണി ഉപയോഗിച്ച് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അദ്ദേഹം സങ്കീർത്തനം 15 ഉപയോഗിച്ചതുപോലെ, ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം മിശിഹായുടെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ സങ്കീർത്തനം 109 ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ, ദാവീദ് സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറിയില്ല(34), പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ അവൻ അഴിമതിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാത്തതുപോലെ. യഹോവ തന്റെ വലത്തുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്നവനെ അവൻ “എന്റെ കർത്താവ്” എന്നു വിളിക്കുന്നു. പൗലോസ് പിന്നീട് തന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ (1 കൊരി. 15:25; എബ്രാ. 1:13) യേശുവിന് ഈ വാക്യം പ്രയോഗിച്ചതുപോലെ (മർക്കോസ് 12:35-37; ലൂക്കോസ് 20:41-44) യേശു ഇതിനകം തന്നെ ഈ വാക്യം പ്രയോഗിച്ചു. എല്ലാ ഇസ്രായേല്യരും ഇപ്പോൾ അത് അറിയണമെന്ന് പത്രോസ് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു ദൈവം ഈ യേശുവിനെ കർത്താവും ക്രിസ്തുവും ആക്കി,അവരെ അവർ തള്ളിക്കളഞ്ഞു ക്രൂശിച്ചു. തീർച്ചയായും, യേശു കർത്താവും ക്രിസ്തുവും ആയിത്തീർന്നത് അവന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ നിമിഷത്തിൽ മാത്രമായിരുന്നില്ല, കാരണം അവൻ തന്റെ ഭൗമിക ശുശ്രൂഷയിൽ ഉടനീളം (അതാണെന്നും അവകാശപ്പെടുന്നു) ആയിരുന്നു. പകരം, ദൈവം ഇപ്പോൾ അവനെ ആ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും അവൻ എപ്പോഴും ശരിയായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന അധികാരം അവനു നൽകുകയും ചെയ്തു.

(5) അവന്റെ രക്ഷ (2:37-39)

പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗത്തോടുള്ള ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ പ്രതികരണവും ജനക്കൂട്ടത്തോട് പത്രോസിന്റെ പ്രതികരണവും ലൂക്കോസ് ഇപ്പോൾ വിവരിക്കുന്നു.

37 ഇതുകേട്ട് അവർ ഹൃദയത്തിൽ കുത്തിയിരുന്നു, പത്രോസിനോടും ബാക്കിയുള്ള അപ്പൊസ്തലന്മാരോടും: സഹോദരന്മാരേ, ഞങ്ങൾ എന്തു ചെയ്യണം? 38 പത്രൊസ് അവരോടു പറഞ്ഞു: മാനസാന്തരപ്പെട്ടു പാപമോചനത്തിനായി നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കുവിൻ; എന്നാൽ നിങ്ങൾക്കു പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം ലഭിക്കും. 39 വാഗ്ദത്തം നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്കും നമ്മുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് വിളിക്കുന്ന എല്ലാ ദൂരസ്ഥർക്കും ഉള്ളതാകുന്നു.

ഹൃദയത്തിൽ സ്പർശിച്ചു - അതായത്, തങ്ങളുടെ പാപത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെടുകയും മനസ്സാക്ഷിയാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത പത്രോസിന്റെ ശ്രോതാക്കൾ ഇപ്പോൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് ആകാംക്ഷയോടെ അവനോട് ചോദിച്ചു (37). അവർ "മാനസാന്തരപ്പെടണം" എന്ന് പത്രോസ് പ്രതികരിച്ചു, യേശുവിനോടുള്ള അവരുടെ മനസ്സും മനോഭാവവും പൂർണ്ണമായും മാറ്റി: നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കട്ടെഅവന്റെ. അവർ താഴ്മയിലൂടെ ഒരു സ്നാനത്തിന് (യഹൂദന്മാർ കരുതുന്ന വിജാതീയർക്ക് മാത്രം ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതി) സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും അവർ അടുത്തിടെ നിരസിച്ചവന്റെ നാമത്തിൽ ആ സ്നാനത്തിന് കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്തു. അത് അവരുടെ പരസ്യമായ മാനസാന്തരത്തിന്റെയും അവനിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി മാറാനായിരുന്നു. ജനക്കൂട്ടത്തെ വിശ്വസിക്കാൻ പത്രോസ് പ്രത്യേകമായി വിളിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, ആളുകൾ വ്യക്തമായി അങ്ങനെ ചെയ്തു, കാരണം 44-ാം വാക്യത്തിൽ അവരെ ഇതിനകം "വിശ്വാസികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഏതായാലും, മാനസാന്തരവും വിശ്വാസവും പരസ്പരം കൂടാതെ അചിന്തനീയമാണ്, ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയാതെ പാപം ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, തിരിച്ചും (cf.: 3:19). രണ്ട് പ്രവൃത്തികളും ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള സ്നാനത്താൽ ഓർമ്മിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനർത്ഥം "അവന്റെ സേവനത്തിൽ സ്വയം മുഴുകുക, അവന്റെ അന്തസ്സിലും അധികാരത്തിലും പൂർണ്ണമായി ആശ്രയിക്കുക, അവന്റെ അവകാശങ്ങളും ഉപദേശങ്ങളും അംഗീകരിക്കുക."

തുടർന്ന് അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് സൗജന്യ ദാനങ്ങൾ ലഭിക്കും - പാപങ്ങളുടെ ക്ഷമയും (ദൈവത്തിന്റെ ക്രിസ്തുവിനെ സ്വീകരിക്കാത്തതിന്റെ പാപം പോലും) പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനവും (അവരെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും അവരിൽ വസിക്കുകയും ഏകീകരിക്കുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യും). എന്തെന്നാൽ, പെന്തക്കോസ്ത് സമ്മാനം അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് മാത്രമാണെന്നും അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവിന്റെ പ്രകടനത്തിനായി 10 ദിവസം കാത്തിരുന്ന 120 ശിഷ്യന്മാർക്ക് മാത്രമാണെന്നും മറ്റേതെങ്കിലും ഉന്നത വിഭാഗത്തിനോ ഏതെങ്കിലും ഒരു ജനതയ്‌ക്കോ തലമുറയ്‌ക്കോ വേണ്ടി മാത്രമാണെന്ന് അവർ കരുതരുത്. ദൈവം തന്റെ വാഗ്ദാനത്തിനും സമ്മാനത്തിനും പരിധികൾ വെച്ചിട്ടില്ല. നേരെമറിച്ച് (39), ആത്മാവിന്റെ വാഗ്ദത്തം (1:4; 2:33) - അതായത് "ദാനം" അല്ലെങ്കിൽ "സ്നാനം" - അവർക്കും (പത്രോസിനെ ശ്രദ്ധിച്ചവർക്കും) അവരുടെ കുട്ടികൾക്കും (അതായത്. അടുത്തതും തുടർന്നുള്ളതുമായ തലമുറകൾ), കൂടാതെ അകലെയുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാവർക്കും (തീർച്ചയായും പ്രവാസികളിൽ നിന്നുള്ള ജൂതന്മാർക്കും, ഒരുപക്ഷേ, പ്രാവചനികമായി, വിദൂര വിജാതീയ ലോകത്തിനും വേണ്ടി) (യെശ. 49:1, 12; 57:19; cf . : എഫെസ്യർ 2:13,17) വാസ്തവത്തിൽ എല്ലാവരും(ഒഴിവാക്കാതെ), നമ്മുടെ ദൈവമായ യഹോവ ആരെ വിളിക്കും.ക്രിസ്തുവിലൂടെ ദൈവം തന്നിലേക്ക് വിളിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും രണ്ട് വരങ്ങളും ലഭിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ വിളിയെ അനുഗമിക്കുന്നു.

(6) അവന്റെ പുതിയ സമൂഹം (2:40-41)

ഇത് പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ അവസാനമല്ലെന്നും ലൂക്കോസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു മറ്റു പല വാക്കുകളിലും അവൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും പ്രബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാക്ഷ്യങ്ങളുടെയും പ്രബോധനങ്ങളുടെയും സാരാംശം വിളിയായിരുന്നു: ഈ വികൃത തലമുറയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കണമേ(40) അതായത്, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ പരിവർത്തനത്തിന് മാത്രമല്ല, മറ്റ് വിശ്വാസികളുമായുള്ള പരസ്യമായ കൂട്ടായ്മയ്ക്കും പത്രോസ് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. മിശിഹായോടുള്ള പ്രതിബദ്ധത എന്നത് മിശിഹൈക സമൂഹത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയാണ്, അതായത് സഭയോട്. തീർച്ചയായും, അവർക്ക് സമൂഹത്തെ മാറ്റേണ്ടിവന്നു, ഒന്നിൽ നിന്ന്, പഴയതും ദുഷിച്ചതും, മറ്റൊന്നിലേക്ക്, പുതിയതും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതും.

പീറ്ററിന്റെ ആഹ്വാനത്തോടുള്ള അത്ഭുതകരമായ പ്രതികരണത്തിന്റെ വിവരണമാണ് ഇനിപ്പറയുന്നത്. ഒരു വലിയ സംഖ്യ ആളുകൾ അവന്റെ വാക്ക് മനസ്സോടെ സ്വീകരിച്ചു(അതായത്, പശ്ചാത്തപിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തവർ), അനന്തരഫലമായി, മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ചു.യഥാർത്ഥത്തിൽ, മൂവായിരത്തോളം ആത്മാക്കൾ അന്ന് ചേർന്നു(41) ജറുസലേമിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം 120-ൽ നിന്ന് 3,120 ആയി ഇരുപത്തിയാറ് മടങ്ങ് വർദ്ധിച്ചു. പത്രോസിന്റെ വാഗ്ദാനമനുസരിച്ച്, അവർക്ക് അപേക്ഷയും ആത്മാവും ലഭിക്കണം, ഇത്തവണ വ്യക്തവും അമാനുഷികവുമായ അടയാളങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിലും. ലൂക്കോസ്, കാറ്റ്, തീ, അല്ലെങ്കിൽ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നത് പോലെയുള്ള ഏതെങ്കിലും പ്രതിഭാസങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല.

ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം

പത്രോസ് തന്റെ ശ്രദ്ധ പ്രധാനമായും ക്രിസ്തുവിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആറ് ഘട്ടങ്ങളിലായി അവന്റെ കഥ പറഞ്ഞതായി നാം കണ്ടു. (1) അവൻ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു, ദൈവിക അത്ഭുതങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിരുന്നെങ്കിലും; (2.) ദുഷ്ടന്മാരുടെ കൈകളാൽ അവൻ വധിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ മുന്നറിവ്; (3) പ്രവാചകന്മാർ മുൻകൂട്ടിപ്പറയുകയും അപ്പോസ്തലന്മാർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തതുപോലെ അവൻ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു; (4) അവൻ ദൈവത്തിന്റെ വലത്തുഭാഗത്ത് എടുക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ നിന്ന് ആത്മാവിനെ പകർന്നു; (5) ഇപ്പോൾ അനുതപിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും സ്നാനം ഏൽക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവർക്കും അവൻ പാപമോചനവും ആത്മാവും നൽകുന്നു; (6) ഇങ്ങനെ അവൻ വിശ്വാസികളെ ഒരു പുതിയ സമൂഹത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ മെറ്റീരിയൽ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്. ലണ്ടനിലെ കിംഗ്സ് കോളേജിലെ എസ്.എച്ച്. ഡോഡിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ പ്രഭാഷണങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകണം. കെറിഗ്മപത്രോസിന്റെയും പൗലോസിന്റെയും (പ്രഖ്യാപനം, പ്രസംഗം), അവരുടെ പ്രസംഗങ്ങളിലെ സമാന സ്ഥലങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അത് പിന്നീട് "അപ്പോസ്തോലിക പ്രസംഗവും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളും" എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഗ്രന്ഥകർത്താവ് പത്രോസിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളെ ഇങ്ങനെ ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നു: (1) പ്രവചന നിവൃത്തിയുടെ യുഗത്തിന്റെ പ്രഭാതം, മിശിഹായുഗം; (2) തിരുവെഴുത്തുകൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, യേശുവിന്റെ ശുശ്രൂഷ, മരണം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയിലൂടെ അത് സംഭവിച്ചു; (3) പുതിയ ഇസ്രായേലിന്റെ നാഥനും ശിരസ്സുമായി യേശു ദൈവത്തിന്റെ വലത്തുഭാഗത്തേയ്ക്ക് കയറി; (4) സഭയിലെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനം ശക്തിയിലും മഹത്വത്തിലും ക്രിസ്തുവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ അടയാളമാണ്; (5) ക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവിന്റെ സമയത്ത് മിശിഹൈക യുഗം അവസാനിക്കും; (6) അനുതപിക്കുന്നവർക്ക് പാപമോചനവും ആത്മാവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

ഈ അപ്പോസ്തോലിക സുവിശേഷത്തോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുകയും അതേ സമയം അത് ആധുനിക ജനങ്ങൾക്ക് സ്വീകാര്യമായ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ കടമ. അപ്പോസ്തലന്മാരെപ്പോലെ നാമും യേശുക്രിസ്തുവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കണം എന്നതിൽ സംശയമില്ല. പത്രോസിന്റെ "ഈ വാക്കുകൾ കേൾക്കൂ: യേശു..." (22) എന്ന പ്രഭാഷണത്തിലെ തുടക്കം നമ്മുടെ തുടക്കവും ആയിരിക്കണം. ക്രിസ്തുവിനെ പ്രസംഗിക്കാതെ സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുക അസാധ്യമാണ്. പക്ഷെ എങ്ങനെ? അപ്പസ്തോലിക സന്ദേശം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശരിയായ മാർഗം ഞാൻ തന്നെ കണ്ടെത്തി:

ആദ്യം - സുവിശേഷ സംഭവങ്ങൾ,അതായത് യേശുവിന്റെ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും. പത്രോസ് യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിലും ശുശ്രൂഷയിലും ആരംഭിച്ചു (22), അവന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തോടെ (33) തുടർന്നു, തുടർന്ന് ന്യായാധിപനായി അവന്റെ മടങ്ങിവരവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു എന്നത് സത്യമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ മുഴുവൻ രക്ഷാകര ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ചും അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് സംസാരിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ അവരുടെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ കുരിശിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും ആയിരുന്നു (23-24) രക്ഷ എന്ന അർത്ഥമുള്ള ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ. വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം (23), ശുശ്രൂഷയിലെ അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ (3:13,18), "വൃക്ഷം" എന്നിവ ദൈവത്തിന്റെ ശാപത്തിന്റെ സ്ഥലമായി (5) പരാമർശങ്ങളാൽ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു. :30; 10:39). ; 13:29, താരതമ്യം ചെയ്യുക: ഗലാ. 3:13). പുനരുത്ഥാനത്തിന് രക്ഷയുടെ അർത്ഥവും ഉണ്ട്, കാരണം, പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ, ദൈവം മനുഷ്യരാശിയുടെ മേലുള്ള തന്റെ ന്യായവിധി യേശുവിലേക്ക് മാറ്റി, അവനെ ശപിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലത്ത് നിന്ന് എടുത്ത് മഹത്വത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് ഉയർത്തി.

രണ്ടാമത്, സുവിശേഷത്തിന്റെ സാക്ഷികൾ.യേശുവിന്റെ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും തെളിവുകളില്ലാതെ അപ്പോസ്തലന്മാർ പ്രഖ്യാപിച്ചില്ല, മറിച്ച് തിരുവെഴുത്തുകളുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും വെളിച്ചത്തിലാണ് അത് ചെയ്തത്. യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം തെളിയിക്കാൻ അവർ ഇരട്ട തെളിവുകൾ അവലംബിച്ചു, കാരണം രണ്ട് സാക്ഷികൾ ഉള്ളപ്പോൾ സത്യം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. നിവൃത്തിയേറിയ പഴയനിയമത്തിലെ തിരുവെഴുത്തുകളാണ് ആദ്യത്തെ തെളിവ്. പ്രവൃത്തികൾ 2-ൽ, യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം, അവന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം, ആത്മാവിന്റെ ദാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ചിത്രീകരിക്കാൻ പത്രോസ് സങ്കീർത്തനം 15, സങ്കീർത്തനം 109, ജോയൽ 2 എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. രണ്ടാമത്തേത് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സാക്ഷ്യമായിരുന്നു. "ഞങ്ങൾ സാക്ഷികളാണ്," പീറ്റർ ആവർത്തിക്കുന്നു (ഉദാ. 2:32; 3:15; 5:32; 10:39ff.), ഒരു ദൃക്‌സാക്ഷിയായ ഈ അനുഭവം അപ്പോസ്‌തോലേറ്റിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായിരുന്നു. അതുകൊണ്ട് ക്രിസ്തുവിന് മാത്രം ഇരട്ട സാക്ഷ്യമുണ്ട്. നാം ചരിത്രപുരുഷനായ യേശുവിന്റെ ദൃക്‌സാക്ഷികളല്ലാത്തതിനാൽ, നമ്മുടെ ഭാവനയുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ക്രിസ്തുവിനെ പ്രസംഗിക്കാനോ സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽപ്പോലും പ്രസംഗിക്കാനോ ഞങ്ങൾക്ക് അവകാശമില്ല. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ തിരുവെഴുത്തുകളിലെ യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുവിനെ പ്രസംഗിക്കുക എന്നത് നമ്മുടെ കടമയാണ്. അവന്റെ പ്രധാന സാക്ഷികൾ പ്രവാചകന്മാരും അപ്പോസ്തലന്മാരുമാണ്; ഞങ്ങളുടെ സാക്ഷ്യം എപ്പോഴും അവരെ പിന്തുടരുന്നു.

മൂന്നാമത്, സുവാർത്തയുടെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ.സുവിശേഷം സന്തോഷവാർത്തയാകുന്നത് അത് യേശു ആയതുകൊണ്ട് മാത്രമല്ല ചെയ്തു(അവൻ നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കുവേണ്ടി മരിച്ചു, തിരുവെഴുത്തുകൾ അനുസരിച്ച് മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു), മാത്രമല്ല അത് അവനാണ് ഓഫറുകൾതൽഫലമായി. അവന്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നവർക്ക് പാപമോചനവും (ഭൂതകാലത്തെ മായ്‌ക്കുന്നു) ആത്മാവിന്റെ ദാനവും (അവൻ നമ്മെ പുതിയ ആളുകളാക്കുന്നു) വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഒരുമിച്ച്, ഇത് പലരും തേടുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു, കുറ്റബോധത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, ദുരാചാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, ഭാവി വിധിയിൽ നിന്നും സ്വാർത്ഥതയിൽ നിന്നുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, ദൈവം നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചതും അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതും ആകാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. ക്ഷമയും ആത്മാവും ചേർന്ന് "രക്ഷ" രൂപീകരിക്കുന്നു, അവ രണ്ടും സ്നാനത്തിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, പാപത്തിൽ നിന്നുള്ള ശുദ്ധീകരണത്തിലും ആത്മാവിന്റെ ഒഴുക്കിലും.

നാലാമത്തെ, സുവിശേഷത്തിന്റെ നിബന്ധനകൾ.ഉപാധികളില്ലാതെ യേശുക്രിസ്തു തന്റെ ദാനങ്ങൾ നമുക്ക് നൽകുന്നില്ല. നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെയും മാറ്റാനാകാത്ത വിധത്തിലും പാപത്തെ തകർത്ത് ക്രിസ്തുവിലേക്ക് തിരിയണമെന്ന് സുവിശേഷം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ എല്ലാവരും അനുതപിക്കുകയും വിശ്വാസത്തിലേക്ക് വരികയും സ്നാനമേൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാം മുമ്പ് നിരസിച്ച ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള സ്നാനത്തിന് കീഴടങ്ങുന്നത് അവനിലുള്ള അനുതാപമുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ പരസ്യമായ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. കൂടാതെ, ഈ മാനസാന്തരത്തിലൂടെയും വിശ്വാസത്തിലൂടെയും സ്നാനത്തിലൂടെയും നാം യേശുവിന്റെ പുതിയ സമൂഹത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.

അതിനാൽ, നമുക്ക് സുവാർത്തയുടെ നാല് ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ട്: രണ്ട് സംഭവങ്ങൾ (ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും), രണ്ട് സാക്ഷികൾ (പ്രവാചകന്മാരും അപ്പോസ്തലന്മാരും) സ്ഥിരീകരിച്ചു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദൈവം രണ്ട് വാഗ്ദാനങ്ങൾ (ക്ഷമയും ആത്മാവും) രണ്ടിന് വിധേയമാക്കുന്നു. വ്യവസ്ഥകൾ (സ്നാനത്തോടുകൂടിയ മാനസാന്തരവും വിശ്വാസവും). പുനരുത്ഥാനമില്ലാതെ കുരിശ് പ്രഘോഷിച്ചോ പഴയനിയമമില്ലാതെ പുതിയനിയമത്തെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ടോ ആത്മാവിനെ കൂടാതെ പാപമോചനം വാഗ്ദാനം ചെയ്തുകൊണ്ടോ മാനസാന്തരമില്ലാതെ വിശ്വാസം ആവശ്യപ്പെട്ടോ ഈ അപ്പോസ്തോലിക സുവിശേഷം ചുരുക്കാൻ നമുക്ക് അവകാശമില്ല. ഈ സമഗ്രതയാണ് ബൈബിൾ സുവിശേഷത്തിന് ഉള്ളത്.

യേശുവിനെ പ്രഘോഷിച്ചാൽ മാത്രം പോരാ. ഇന്ന് അനേകം യേശുക്രിസ്തുക്കൾ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ നിയമമനുസരിച്ച്, അവൻ ചരിത്രപരം(അദ്ദേഹം ശരിക്കും ജീവിച്ചു, മരിച്ചു, വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ചരിത്രത്തിന്റെ വേദിയിൽ ഉയർന്നു) ദൈവശാസ്ത്രപരമായ(അവന്റെ ജീവിതം, മരണം, പുനരുത്ഥാനം, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം എന്നിവയ്‌ക്കെല്ലാം ഒരു രക്ഷാകരമായ അർത്ഥമുണ്ട്) കൂടാതെ ആധുനികമായ(അവന് ഉത്തരം നൽകുന്നവർക്ക് രക്ഷ നൽകുന്നതിനായി അവൻ ജീവിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.) അങ്ങനെ, അപ്പോസ്തലന്മാർ ക്രിസ്തുവിന്റെ അതേ കഥ മൂന്ന് വശങ്ങളിൽ പറഞ്ഞു - ഒരു ചരിത്രസംഭവം (അവർ സാക്ഷി), ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ളത് (വേദഗ്രന്ഥം വിശദീകരിച്ചത്), ഒരു ആധുനിക സന്ദേശം (ആളുകൾ ഉണ്ടാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ മുൻനിർത്തി). തീരുമാനം). ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ സമകാലികരോട് യേശുവിന്റെ കഥ വസ്തുതയായും ഉപദേശമായും സുവിശേഷമായും പറയാനുള്ള അതേ ബാധ്യത നമുക്കുണ്ട്.

3. സഭാജീവിതം: പെന്തക്കോസ്തിന്റെ പ്രഭാവം (2:42-47)

പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് തന്റെ സ്വന്തം വിവരണത്തിൽ വിവരിച്ച ശേഷം, ക്രിസ്തുവിനെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസംഗത്തിലൂടെ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് പത്രോസിന്റെ വിശദീകരണം അവതരിപ്പിച്ച ശേഷം, ലൂക്കോസ് പിന്നീട് പെന്തക്കോസ്തിന്റെ പ്രഭാവം വരയ്ക്കാൻ പോകുന്നു, ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ സഭയുടെ ഒരു ചെറിയ ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു. . തീർച്ചയായും, ആ ദിവസമല്ല സഭ ആരംഭിച്ചത്, പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തെ "സഭയുടെ ജന്മദിനം" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവജനത്തിന്റെ ഐക്യം എന്ന നിലയിൽ, അബ്രഹാമിന്റെ കാലം മുതൽ കുറഞ്ഞത് 4,000 വർഷമെങ്കിലും പഴക്കമുണ്ട്. പെന്തക്കോസ്‌തിൽ ദൈവജനത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ആത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമായി മാറി. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും തെളിവുകൾ എന്തായിരുന്നു? ലൂക്കോസ് അതിനെ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു:

അവർ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഉപദേശത്തിലും കൂട്ടായ്മയിലും അപ്പം മുറിക്കലും പ്രാർത്ഥനയിലും നിരന്തരം മുഴുകി. 43 എല്ലാവരുടെയും ഉള്ളിൽ ഭയം ഉണ്ടായിരുന്നു; യെരൂശലേമിൽ അപ്പോസ്തലന്മാർ മുഖാന്തരം പല അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും നടന്നു. 44 എന്നാൽ എല്ലാ വിശ്വാസികളും ഒരുമിച്ചായിരുന്നു. 46 എല്ലാ ദിവസവും അവർ ഏകമനസ്സോടെ ദേവാലയത്തിൽ വസിക്കുകയും വീടുതോറും അപ്പം മുറിക്കുകയും സന്തോഷത്തോടെയും ഹൃദയ ലാളിത്യത്തോടെയും ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, 47 ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുകയും എല്ലാവരുടെയും പ്രീതിയിൽ ആയിരിക്കുകയും ചെയ്തു. രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവ് ദിവസവും സഭയിൽ ചേർത്തു.

എ. ഉപദേശത്തിലെ സഭയായിരുന്നു അത്

അവർ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഉപദേശത്തിൽ നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു. സഭയിൽ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ആദ്യ തെളിവായിരുന്നു അത്. പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് യെരൂശലേമിൽ ഒരു സ്കൂൾ തുറന്നു എന്നു പറയാം; അവളുടെ ഗുരുക്കന്മാർ യേശു നിയോഗിച്ച അപ്പോസ്തലന്മാരായിരുന്നു, അവളുടെ ശിഷ്യന്മാർ 3,000 ആളുകളായിരുന്നു. മാനസിക പഠനം നിർത്താനും ദൈവശാസ്ത്രം നിരാകരിക്കാനും ഇടയാക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു നിഗൂഢ സ്വാധീനം പുതിയ മതപരിവർത്തനം അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവ് സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവായതിനാൽ ഉപദേശത്തെ ചെറുക്കുന്നതും ആത്മാവിൽ നിറയുന്നതും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ആ ആദ്യകാല ശിഷ്യന്മാർ, ആത്മാവിന്റെ വരം ലഭിച്ചതിനാൽ, തങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമുള്ള ഒരേയൊരു ഗുരുവിനെ കണ്ടെത്തി, ഭൂമിയിലെ ഗുരുക്കന്മാരുടെ പരിഷ്കരണം കൂടാതെ തങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്നും കരുതിയിരുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, അവർ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കാൽക്കൽ ഇരുന്നു, ഉപദേശത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു, ഈ പഠിപ്പിക്കലിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. മാത്രമല്ല, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ അധ്യാപന അധികാരം, അവർ സന്തോഷത്തോടെ കീഴടങ്ങി, അത്ഭുതങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു: അപ്പോസ്തലന്മാരിലൂടെ പല അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും നടന്നു(43) വാക്യങ്ങൾ 42 (അവരുടെ പഠിപ്പിക്കൽ), 43 (അവരുടെ അത്ഭുതങ്ങൾ) എന്നിവയിലെ അപ്പോസ്തലന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് പരാമർശങ്ങൾ യാദൃശ്ചികമല്ല (cf. 2 കോറി. 12:12; എബ്രാ. 2:1-4). അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കൽ പുതിയ നിയമത്തിൽ നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട രൂപത്തിൽ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്നതിനാൽ, ഇപ്പോൾ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നത് പുതിയ നിയമത്തിന്റെ അധികാരത്തിന് കീഴ്പ്പെടുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ സഭയാണ് പുതിയ നിയമ സഭ. അവൾ അധ്യാപനത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും പുതിയ നിയമത്തിന്റെ പരിഷ്കരണത്തിന് കീഴ്പ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവാത്മാവ് ദൈവജനത്തെ ദൈവവചനത്തിന് വിധേയമാക്കുന്നു.

ബി. അത് സ്നേഹത്തിന്റെ പള്ളിയായിരുന്നു

അവർ നിരന്തരം ... കൂട്ടായ്മയിൽ (കൊയ്‌നോനിയ) ആയിരുന്നു. കൊയ്‌നോനിയ (നിന്ന് കൊയ്നോസ്,"പൊതുവായത്") സഭയിലെ പൊതുജീവിതത്തെ രണ്ട് വശങ്ങളിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഈ വാക്ക് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഒരുമിച്ചും ഓരോരുത്തർക്കും പ്രത്യേകമായും ഒരു പങ്കും പങ്കാളിത്തവും ഉണ്ടെന്നാണ്. ഇതിൽ ദൈവം തന്നെ സന്നിഹിതനാണ്, കാരണം "നമ്മുടെ കൂട്ടായ്മ പിതാവിനോടും അവന്റെ പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിനോടും ഉള്ളതാണ്" (1 യോഹന്നാൻ 1:3), ഇതിൽ "എല്ലാവരുമായും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൂട്ടായ്മ" (2 കോറി. 13) :13). അങ്ങനെ, കൊയ്നോനിയത്രിത്വത്തിന്റെ അനുഭവമുണ്ട്; അത് ദൈവത്തിലുള്ള നമ്മുടെ പൊതുവായ പങ്കുമാണ് - പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ്. എന്നാൽ, രണ്ടാമതായി, കൊയ്നോനിയനമ്മൾ കൂട്ടായി പരസ്പരം പങ്കിടുന്നതും, നമ്മൾ നൽകുന്നതും സ്വീകരിക്കുന്നതും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. കൊയ്‌നോനിയഗ്രീക്ക് സഭകൾക്കിടയിൽ അദ്ദേഹം സംഘടിപ്പിച്ച ആ ശേഖരങ്ങളെ (സമ്മാനങ്ങൾ, സംഭാവനകൾ, "ശുശ്രൂഷ" എന്ന വാക്കിനാൽ പൗലോസ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പദമാണ് (2 കോറി. 8:4; 9:13), a കൊയ്നോനിക്കോസ്-ഗ്രീക്ക് പദത്തിന്റെ അർത്ഥം "ഔദാര്യം" എന്നാണ്. ഇവിടെയാണ് ലൂക്കോസ് നയിക്കുന്നത്, കാരണം ഈ ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ സ്വത്ത് എങ്ങനെ പരസ്പരം പങ്കിട്ടു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഉടൻ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: എല്ലാ വിശ്വാസികളും ഒരുമിച്ചായിരുന്നു, എല്ലാം പൊതുവായിരുന്നു (കൊയ്ന). അവർ എസ്റ്റേറ്റുകളും എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും വിറ്റു(ഒരുപക്ഷേ റിയൽ എസ്റ്റേറ്റിനെയും വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കളെയും പരാമർശിക്കുന്നു) ഓരോരുത്തരുടെയും ആവശ്യാനുസരണം എല്ലാവരും പങ്കുവെക്കുകയും ചെയ്യുന്നു(44–45). എന്നാൽ ഈ വാക്യങ്ങൾ അൽപ്പം അസ്വസ്ഥമാക്കുന്നു. ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ ഓരോ വിശ്വാസിയും എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹവും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവരുടെ മാതൃക പിന്തുടരണമെന്നാണോ ഇതിനർത്ഥം?. ഈ കരാർ, ഗെസ വെർമിസ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നതുപോലെ, "ജറുസലേമിലെ ആദ്യത്തെ പള്ളിയിൽ സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ആചാരത്തോട് സാമ്യമുണ്ട്."

അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ കുമ്രാൻ സമൂഹത്തെ അനുകരിച്ചോ, ഇന്നും നമ്മൾ അത് ചെയ്യണോ? സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പല സമയങ്ങളിലും ചിലർ ഇങ്ങനെ ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. യേശു ഇപ്പോഴും തന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ചിലരെയും പുതിയ നിയമ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ധനികനായ യുവ ഭരണാധികാരിയെയും സമ്പൂർണ്ണവും സ്വമേധയാ ഉള്ളതുമായ ഒരു ജീവിതത്തിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു എന്നതിൽ എനിക്ക് സംശയമില്ല. എന്നിട്ടും എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും സ്വകാര്യ സ്വത്ത് നിരോധിക്കാൻ യേശുവോ അവന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരോ തയ്യാറായില്ല. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ "സമൂലമായ നവീകരണം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പോലും, സഭാജീവിതത്തിന്റെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് തത്ത്വങ്ങളെ കൂട്ടായ്മയും സഹോദര സ്നേഹവും (വചനം, കൂദാശകൾ, അച്ചടക്കം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്) അനുബന്ധമായി നൽകാൻ ശ്രമിച്ചവരും പ്രവൃത്തികൾ 2 നെക്കുറിച്ച് ദീർഘമായി സംസാരിച്ചു. കൂടാതെ 4, "സ്വത്തിന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റി", ഈ ഇനം എല്ലാവർക്കും ഓപ്ഷണൽ ആണെന്ന് സമ്മതിച്ചു. മൊറാവിയൻ ബ്രദറൻമാർ മാത്രമാണ് ഒരു അപവാദം എന്ന് തോന്നുന്നു, അവർ പൊതു സ്വത്ത് അവരുടെ അംഗത്വത്തിന് ഒരു വ്യവസ്ഥയാക്കി. എന്നാൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള നേതാവായ മെനോ സിമോൺ, ജറുസലേം അനുഭവം സാർവത്രികമോ ശാശ്വതമോ അല്ലെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, എഴുതി: "ഞങ്ങൾ ... ഒരിക്കലും സ്വത്തിന്റെ സമൂഹത്തെ പഠിപ്പിക്കുകയോ പ്രയോഗിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല."

ജറുസലേമിൽ പോലും സ്വത്തിന്റെയും സ്വത്തിന്റെയും വിഭജനം പൂർണ്ണമായും സ്വമേധയാ ആയിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. 46-ാം വാക്യത്തിലെ പ്രയോഗം വീട്ടിൽ അപ്പം മുറിക്കൽ,പലർക്കും ഇപ്പോഴും വീടുകൾ ഉണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു - എല്ലാവരും വിറ്റില്ല. 45-ാം വാക്യത്തിലെ രണ്ട് ക്രിയകളും അപൂർണ്ണമായ കാലഘട്ടത്തിലാണെന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വസ്തുവകകളുടെ വിൽപ്പനയും വിഭജനവും ഒറ്റത്തവണയും പൊതുവായതുമായ ഒരു നടപടിയായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ഒരു നിശ്ചിത ആവശ്യം ഉയർന്നുവന്നതിനാൽ, കാലാകാലങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നത് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, പ്രവൃത്തികൾ 5-ൽ കൂടുതൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന അനനിയാസിന്റെയും സഫീറയുടെയും പാപം അത്യാഗ്രഹത്തിന്റെയോ ഭൗതിക താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയോ പ്രകടനമല്ല, മറിച്ച് ഒരു സാധാരണ വഞ്ചനയായിരുന്നു: അവർ വിൽപ്പനയിൽ നിന്നുള്ള വരുമാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നിലനിർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. പക്ഷേ, ഈ ഭാഗം തങ്ങൾക്കായി സൂക്ഷിച്ച്, അവർ എല്ലാം നൽകുന്നതായി നടിച്ചു. പത്രോസ് ഇത് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളത് എന്തായിരുന്നു, അത് നിങ്ങളുടേതല്ലായിരുന്നോ, നിങ്ങളുടെ ശക്തിയിൽ വിൽപനയിലൂടെ നേടിയെടുത്തതല്ലേ?" (5:4).

അതേ സമയം, സ്വന്തം സ്വത്തിന്റെ വിൽപനയും വിതരണവും സ്വമേധയാ ഉള്ള കാര്യമാണെങ്കിലും, ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും ദൈവമുമ്പാകെ മനസ്സാക്ഷിയിൽ സ്വന്തം തീരുമാനം എടുക്കണം, നാം എല്ലാവരും ഉദാരമനസ്കത കാണിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ദരിദ്രരോടും ദരിദ്രരോടും. . പഴയനിയമത്തിൽ ഇതിനകം തന്നെ ദരിദ്രരെ പരിപാലിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യക്തമായ പാരമ്പര്യമുണ്ട്, ഇസ്രായേല്യർ അവർ ഉൽപ്പാദിപ്പിച്ചതിന്റെ പത്തിലൊന്ന് "ലേവ്യർക്കും അപരിചിതർക്കും അനാഥർക്കും വിധവകൾക്കും" നൽകണം (ആവ. 26:12). പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വിശ്വാസികൾക്ക് എങ്ങനെ കുറവ് നൽകാൻ കഴിയും? ഈ തത്ത്വം നിയമങ്ങളിൽ രണ്ടുതവണ പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു: ഓരോരുത്തരുടെയും ആവശ്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്(45) “അവരുടെ ഇടയിൽ ആവശ്യക്കാർ ആരും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; എല്ലാവർക്കും, ... വിൽക്കുന്നു, ... വിറ്റതിന്റെ വില കൊണ്ടുവന്നു; …ഓരോരുത്തർക്കും അവനവനുവേണ്ടിയുള്ളതെല്ലാം നൽകപ്പെട്ടു” (4:34-35). യോഹന്നാൻ പിന്നീട് എഴുതിയതുപോലെ, “നമുക്ക് ലോകത്തിൽ പര്യാപ്തതയുണ്ടെങ്കിൽ, നമ്മുടെ സഹോദരനെ ആവശ്യമുണ്ടെന്ന് കണ്ടാൽ, നാം അവനിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ ഹൃദയം അടച്ചു, ദൈവസ്നേഹം നമ്മിൽ എങ്ങനെ വസിക്കുന്നു?” (1 യോഹന്നാൻ 3:17) ക്രിസ്‌തീയ കൂട്ടായ്മ ക്രിസ്‌തീയ പരിചരണമാണ്‌, ക്രിസ്‌തീയ പരിചരണം മറ്റുള്ളവരുടെ ആവശ്യങ്ങളോടുള്ള ക്രിസ്‌തീയ കരുതലാണ്‌. ആദിമ സഭയിൽ ഭരിച്ചിരുന്ന അന്തരീക്ഷത്തിന് ക്രിസോസ്റ്റം ഒരു മികച്ച നിർവചനം നൽകി: “അത് ഒരു മാലാഖ സമൂഹമായിരുന്നു, അവിടെ ആരും കാര്യങ്ങൾ തന്റേതെന്ന് വിളിക്കില്ല. തിന്മയുടെ വേരുകൾ അവിടെ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു... ആരും നിന്ദിച്ചില്ല, ആരും അസൂയപ്പെട്ടില്ല, ആരും വെറുപ്പിച്ചില്ല; അഹങ്കാരമോ നിന്ദയോ ഇല്ലായിരുന്നു ... ദരിദ്രർ ലജ്ജിച്ചില്ല, സമ്പന്നർ ഉയർത്തപ്പെട്ടില്ല. ഈ വാക്യങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ആഹ്വാനത്തിന് നാം ചെവികൊടുക്കണം. സമ്പന്നരായ ലക്ഷക്കണക്കിന് പുറന്തള്ളപ്പെട്ട സഹോദരീസഹോദരന്മാരോടുള്ള നേരിട്ടുള്ള ശാസന. യേശുവിന്റെ പുതിയ സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യം നിറവേറ്റുകയും ദാരിദ്ര്യം ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആത്മാവിൽ നിറഞ്ഞ വിശ്വാസികളുടെ കടമയാണ്.

ഇൻ. അത് ഒരു ആരാധനാലയമായിരുന്നു

അപ്പം മുറിക്കുന്നതിലും പ്രാർത്ഥനയിലും അവർ നിരന്തരം... (42) അതായത്, അവരുടെ ആശയവിനിമയം പരസ്പരം കരുതുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, സംയുക്ത ആരാധനയിലും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. കൂടാതെ, രണ്ട് സന്ദർഭങ്ങളിലും മൂലകൃതിയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന കൃത്യമായ ലേഖനം (അപ്പം മുറിക്കുന്നതിനും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനും മുമ്പ്) ഒരു വശത്ത് കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു (ആദ്യഘട്ടത്തിൽ അപ്പം മുറിക്കൽ കൂടുതൽ ആയിരുന്നു. സാമുദായിക ഭക്ഷണം), പ്രാർത്ഥനാ ആരാധന അല്ലെങ്കിൽ മീറ്റിംഗുകൾ (വ്യക്തിഗത പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് പകരം), മറുവശത്ത്. ആദിമ സഭയിലെ ആരാധനയ്ക്ക് അതിന്റെ സുസ്ഥിരമായ സന്തുലിതാവസ്ഥയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ട് വശങ്ങളുണ്ട്.

ഒന്നാമതായി, സേവനങ്ങൾ ഔപചാരികവും അനൗപചാരികവുമായിരുന്നു അമ്പലത്തിലും... വീട്ടിലും(46), രസകരമായ ഒരു കോമ്പിനേഷൻ ഇവിടെ ഉയർന്നുവരുന്നു. അവർ ക്ഷേത്രത്തിൽ തുടർന്നു എന്നത് ആശ്ചര്യകരമായി തോന്നാം, പക്ഷേ അവർ അങ്ങനെയാണ്. സഭയുടെ സ്ഥാപനം എന്ന് വിളിക്കാവുന്നത് അവർ ഇല്ലാതാക്കിയില്ല. ദൈവാലയത്തിൽ നടന്ന യാഗങ്ങളിൽ അവർ തുടർന്നും പങ്കെടുത്തതായി ഞാൻ കരുതുന്നില്ല, കാരണം യാഗങ്ങളുടെ ആവശ്യകത ക്രിസ്തുവിന്റെ ബലിയിൽ നിവൃത്തിയുണ്ടെന്ന് അവർ ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കി തുടങ്ങിയിരുന്നു. എന്നാൽ അവർ ക്ഷേത്രാരാധനയിൽ പങ്കെടുത്തത് തുടർന്നതായി തോന്നുന്നു (cf. 3:1) വരെ, അവർ പ്രാർത്ഥിക്കാനല്ല പ്രസംഗിക്കാനാണ് ക്ഷേത്രത്തിൽ പോയതെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, അവർ കൂടുതൽ അനൗപചാരികമായ രീതിയിൽ ക്ഷേത്രസേവനങ്ങൾ നടത്തി, സ്വയമേവയുള്ള ഒത്തുചേരലുകൾ (അപ്പം മുറിക്കൽ ഉൾപ്പെടെ) വീടുകളിൽ സംഘടിപ്പിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ, പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സഭാ ഘടനകളോടുള്ള അസഹിഷ്ണുതയോടെ, ആദിമ സഭയിലെ വിശ്വാസികളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ധാരാളം പഠിക്കാനുണ്ട്. സുവിശേഷത്തിന് അനുസൃതമായി സഭയുടെ സ്ഥാപനത്തെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മാർഗം അക്ഷമ നിഷേധത്തിനുപകരം ക്ഷമയുള്ള പരിഷ്കരണത്തിന്റെ വഴിയാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. തീർച്ചയായും, കൂടുതൽ സ്വീകാര്യമായ ഒരു ഓപ്ഷൻ പ്രാദേശിക സഭയിലെ ഔപചാരികവും ഗംഭീരവുമായ ആരാധനയാണ്, ഇത് ഭവന യോഗങ്ങളുടെ അനൗപചാരികതയും ഉടനടിയും പൂരകമാണ്. നിയന്ത്രിതവും സ്വതന്ത്രവും പരമ്പരാഗതവും സ്വതസിദ്ധവുമായതിനെ എതിർക്കേണ്ടതില്ല. സഭയ്ക്ക് രണ്ടും ആവശ്യമാണ്.

സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ രണ്ടാമത്തെ ഉദാഹരണവും തെളിവും ആദിമ സഭയുടെ ആരാധന സന്തോഷവും ആദരവും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു എന്നതാണ്. ഈ സന്തോഷം അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല, കാരണം അവർ വിശ്വാസികളെക്കുറിച്ചാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത് സന്തോഷത്തിലും ഹൃദയ ലാളിത്യത്തിലും(46), അതിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "ഉത്സാഹത്തിൽ ഹൃദയത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥതയും. NAB രണ്ട് വാക്കുകളും സംയോജിപ്പിച്ച് അവയെ "ശുദ്ധമായ സന്തോഷത്തോടെ" വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. ദൈവം ആദ്യം തന്റെ പുത്രനെ ലോകത്തിലേക്ക് അയച്ചതിനാൽ ഇപ്പോൾ അവന്റെ ആത്മാവിനെ അയച്ചതിനാൽ, വിശ്വാസികൾക്ക് സന്തോഷിക്കാൻ ധാരാളം കാരണങ്ങളുണ്ട് (ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്). കൂടാതെ, "ആത്മാവിന്റെ ഫലം ... സന്തോഷം" (ഗലാ. 5:22), ഒരുപക്ഷേ അതിലും കൂടുതൽ

ചരിത്രപരമായ പള്ളികളിലെ ശാന്തമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പതിവുള്ളതിനേക്കാൾ സന്തോഷം. എന്നിരുന്നാലും ഓരോ ആരാധനാ ശുശ്രൂഷയും സന്തോഷകരമായ ആഘോഷമായിരിക്കണം, യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും സ്തുതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൊതു ആരാധനയ്ക്കിടെ മാന്യമായി പെരുമാറുന്നത് ശരിയാണ്; മ്ലാനമായിരിക്കുന്നത് പൊറുക്കാനാവാത്തതാണ്. അതേ സമയം, അവരുടെ സന്തോഷം എപ്പോഴും ബഹുമാനത്തോടെ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തിലുള്ള സന്തോഷമാണ് ആത്മാവിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രവൃത്തിയെങ്കിൽ, ദൈവഭയത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അങ്ങനെയാണ്. എല്ലാ ആത്മാവിലും ഭയം ഉണ്ടായിരുന്നു(43), ഇവിടെ ഇത് ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്തവരെയും പരാമർശിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ദൈവം അവരുടെ നഗരം സന്ദർശിച്ചു. അവൻ അവരുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, എല്ലാവർക്കും അത് അറിയാമായിരുന്നു. ആളുകൾ താഴ്മയോടെയും അത്ഭുതത്തോടെയും അവന്റെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തി. അതുകൊണ്ട്, പൊതു ആരാധനയിൽ ബഹുമാനവും സന്തോഷവും പരസ്പരവിരുദ്ധമാണെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. സന്തോഷത്തിന്റെയും ആദരവിന്റെയും സംയോജനവും ഔപചാരികതയുടെയും അനൗപചാരികതയുടെയും ഐക്യവും ക്രിസ്തീയ ആരാധനയിൽ ആരോഗ്യകരമായ സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ അടയാളമാണ്.

d. അതൊരു ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പള്ളിയായിരുന്നു

ജറുസലേം പള്ളിയിലെ ഉപദേശം, കൂട്ടായ്മ, ആരാധന എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ ഇതുവരെ സംസാരിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, ഇതെല്ലാം സഭയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ വശങ്ങളാണ്. പുറം ലോകത്തോടുള്ള അവരുടെ അനുകമ്പയുള്ള പ്രേരണയെക്കുറിച്ച് അവർ ഞങ്ങളോട് ഒന്നും പറയുന്നില്ല. സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു വാചകം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലെ അപകടങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പതിനായിരക്കണക്കിന് പ്രഭാഷണങ്ങൾ പ്രവൃത്തികൾ 2:42-ൽ മാത്രം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. സ്വയം എടുത്താൽ, ഈ വാക്യം സഭയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയമായ ഒരു ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. വാക്യം 476 ഇവിടെ ചേർക്കണം: രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവ് ദിവസവും സഭയിൽ ചേർത്തു.യെരൂശലേമിലെ ആ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ പഠനത്തിലും കൂട്ടായ്മയിലും ആരാധനയിലും തിരക്കിലായിരുന്നില്ല, സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനുള്ള തങ്ങളുടെ നിയോഗം അവർ മറന്നു. കാരണം, മിഷനറി സഭയെ സൃഷ്ടിച്ച മിഷനറി ആത്മാവാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവ്. ഹാരി ബവർ തന്റെ പെന്തക്കോസ്ത് ആന്റ് മിഷൻസ് എന്ന പുസ്‌തകത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, “പ്രബലവും അതിരുകടന്നതും എല്ലാറ്റിനെയും കീഴ്‌പ്പെടുത്തുന്നതുമായ ഒരു ഉദ്ദേശ്യത്താൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. ഈ ഉദ്ദേശം ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയിൽ മിഷനറി സാക്ഷ്യത്തിലൂടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യാപനമാണ്... ആത്മാവ് അശ്രാന്തമായി സഭയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ നയിക്കുന്നു, ഈ സാക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സഭകൾ തുടർച്ചയായി വളരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സഭ ഒരു മിഷനറി സഭയാണ്."

യെരൂശലേമിലെ ആദ്യകാല വിശ്വാസികളിൽ നിന്ന് പ്രാദേശിക സഭാ ജീവിതത്തിനും സുവിശേഷീകരണത്തിനും മൂന്ന് സുപ്രധാന പാഠങ്ങൾ പഠിക്കാൻ കഴിയും. ആദ്യം, കർത്താവ് തന്നെ (അതായത്, യേശു) ഇത് ചെയ്തു: രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവ് ചേർത്തു.തൻറെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രസംഗത്തിലൂടെയും, സഭാംഗങ്ങളുടെ സാക്ഷ്യത്തിലൂടെയും, അവരുടെ സാർവത്രിക സ്നേഹത്തിലൂടെയും, അവരെല്ലാം ഒരുമിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മാതൃകാപരമായ ഒരു ജീവിതത്തിൽ അത് ചെയ്തു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുകയും എല്ലാ ജനങ്ങളാലും സ്നേഹിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു(47എ). എന്നിട്ടും അത് ചെയ്തത് കർത്താവാണ്. എന്തെന്നാൽ, അവൻ സഭയുടെ തലവനാണ്. സഭയുടെ മടിയിലേക്ക് ആളുകളെ സ്വീകരിക്കാനും അവന്റെ സിംഹാസനത്തിന്റെ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് അവർക്ക് രക്ഷ നൽകാനും അവനു മാത്രമേ അധികാരമുള്ളൂ. ഇത് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതുണ്ട്, കാരണം ഇന്ന് പലരും സുവിശേഷവത്കരണത്തെക്കുറിച്ച് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയും വിജയബോധത്തോടെയും സംസാരിക്കുന്നു, ലോകത്തിന്റെ സുവിശേഷവൽക്കരണം മനുഷ്യ കൈകളാൽ സമ്പൂർണ വിജയവും നേട്ടവുമാകുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ. സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലയിൽ, ദൈവം നമുക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ളതെല്ലാം നാം ഉപയോഗിക്കണം, എന്നാൽ പ്രധാന സുവിശേഷകൻ എന്ന നിലയിൽ നമുക്ക് താഴ്മയോടെ അവനിൽ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയും.

രണ്ടാമതായി, യേശു രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ചെയ്തു: രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ അവൻ കൂട്ടിച്ചേർത്തു(പ്രസന്റ് പാർട്ടിസിപ്പിൾ വളരെ മോശമായ"സംരക്ഷിച്ചു" ഒന്നുകിൽ സമയത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ അഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ മോക്ഷം പുരോഗമിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അത് അന്തിമ മഹത്വീകരണത്തിൽ കലാശിക്കും). ആളുകളെ രക്ഷിക്കാതെ അവൻ ആളുകളെ സഭയിലേക്ക് ചേർത്തില്ല (ആദ്യം നാമമാത്രമായ ക്രിസ്തുമതം ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു). അവൻ അവരെ പള്ളിയിൽ ചേർക്കാതെ രക്ഷിച്ചില്ല (അന്ന് ഒരൊറ്റ ക്രിസ്തുമതവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല). രക്ഷയും സഭാംഗത്വവും കൈകോർത്തു; ഇപ്പോൾ, വാസ്തവത്തിൽ, അതേ അവസ്ഥ. മൂന്നാമതായി, രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവ് കൂട്ടിച്ചേർത്തു ദിവസേന-

ക്രിയ അപൂർണ്ണമായ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ("പ്രയോഗിക്കുന്നത് തുടരുന്നു"), കൂടാതെ ക്രിയാവിശേഷണം ("ദിവസേന") അവസാനത്തെ സംശയങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ആദിമസഭയുടെ സുവിശേഷപ്രസംഗം ഒരു ആനുകാലികമോ സ്വതസിദ്ധമോ ആയ പ്രവർത്തനമായിരുന്നില്ല. മിഷനറി പ്രവർത്തനത്തിനായി വിശ്വാസികൾ അഞ്ചോ പത്തോ വർഷത്തെ പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്തിട്ടില്ല (നിരന്തരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രവർത്തന പരിപാടിയിലെ ഘട്ടങ്ങൾ മാത്രമായിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ദൗത്യങ്ങൾ നല്ലതാണ്). ഇല്ല, അവരുടെ സേവനങ്ങൾ ദിവസേനയുള്ളതിനാൽ (46a), അവരുടെ സാക്ഷ്യവും ദിവസവും. പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞ ഹൃദയങ്ങളിൽ നിന്നാണ് സ്തുതിയും പ്രഖ്യാപനവും ഉണ്ടായത്. ലോകത്തോടുള്ള അവരുടെ അഭിലാഷം സ്ഥിരമായിരുന്നതിനാൽ, പുതിയ മതപരിവർത്തനങ്ങളുടെ വരവ് സ്ഥിരമായിരുന്നു. സഭയുടെ നിരന്തരവും തടസ്സമില്ലാത്തതുമായ വളർച്ചയ്ക്കുള്ള അതേ ആഗ്രഹം നാം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ആദ്യത്തെ ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ സമൂഹത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷതകളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞുനോക്കുമ്പോൾ, അവരെല്ലാം സഭയിലെ ബന്ധ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ സ്പർശിക്കുന്നത് കാണാം. ആദ്യം, വിശ്വാസികൾ അപ്പോസ്തലന്മാരുമായി (വിനയത്തിൽ) ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. അവർ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഉപദേശങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. യേശുവും അവന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരും പഠിപ്പിക്കുന്നത് വിശ്വസിക്കാനും അനുസരിക്കാനും പരിശ്രമിക്കുന്ന പുതിയ നിയമ സഭയായ അപ്പോസ്തോലിക സഭയാണ് ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ സഭ. രണ്ടാമതായി, അവർ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു (സ്നേഹത്തിൽ). അവർ നിരന്തരം കൂട്ടായ്മയിലുണ്ടായിരുന്നു, പരസ്പരം പിന്തുണച്ചും, അവശത അനുഭവിക്കുന്നവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റിയും, സൗകര്യമൊരുക്കിയും. ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ സഭ സ്നേഹവും കരുതലും അനുകമ്പയും ഉള്ള ഒരു സഭയാണ്. മൂന്നാമതായി, അവർ ദൈവവുമായി (അവനോടുള്ള ആരാധനയിൽ) ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. അവർ ദൈവാലയത്തിലും വീടുകളിലും കർത്താവിന്റെ അത്താഴ വേളയിലും പ്രാർത്ഥനയിലും സന്തോഷത്തോടും ആദരവോടും കൂടി അവനെ സ്തുതിച്ചു. ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ സഭ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന സഭയാണ്. നാലാമതായി, അവർ ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി). അവർ നിരന്തരമായ സുവിശേഷവേലയിലായിരുന്നു. അഹംഭാവമുള്ള, അന്തർമുഖമായ (സ്വന്തം ഇടവക പ്രശ്‌നങ്ങളാൽ ആഗിരണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന) ഒരു പള്ളിക്കും ആത്മാവ് നിറഞ്ഞതായി അവകാശപ്പെടാനാവില്ല. പരിശുദ്ധാത്മാവ് മിഷനറി ആത്മാവാണ്. അതിനാൽ, ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ സഭ ഒരു മിഷനറി സഭയാണ്.

പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വരവിനായി നൂറ്റി ഇരുപത് പേർ കാത്തിരുന്നതുപോലെ നാം കാത്തിരിക്കേണ്ടതില്ല. എന്തെന്നാൽ, പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നു, പിന്നെ ഒരിക്കലും അവന്റെ സഭ വിട്ടിട്ടില്ല. അവന്റെ ദൈവിക അധികാരത്തിനുമുമ്പിൽ നാം സ്വയം താഴ്ത്തേണ്ടതുണ്ട്, ആത്മാവിനെ നമ്മിൽത്തന്നെ കെടുത്തുകയല്ല, മറിച്ച് അവനു പൂർണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകാനാണ്. അപ്പോൾ അനേകം ആളുകൾക്ക് നമ്മുടെ പള്ളികളിൽ അവർ അന്വേഷിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, അതായത്, ബൈബിൾ പഠിപ്പിക്കൽ, സ്നേഹത്തിൽ സഹോദരങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മ, ജീവിക്കുന്ന ദൈവാരാധന, അതിരുകളില്ലാത്ത സുവിശേഷീകരണം.

1 പെന്തക്കോസ്ത്. അപ്പോസ്തലന്മാർ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. നാവിൽ നിന്ന് ആശയക്കുഴപ്പം. 14 ജനങ്ങളോടുള്ള പത്രോസിന്റെ വചനം; 41 അവന്റെ വചനം സ്വീകരിച്ചവർ സ്നാനം ഏറ്റു. വിശ്വാസികളുടെ കൂട്ടായ്മയും പരസ്പര സേവനവും.

1 പെന്തക്കോസ്ത് ദിവസം വന്നപ്പോൾ എല്ലാവരും ഒരുമിച്ചു കൂടി.

2 പെട്ടെന്നു കൊടുങ്കാറ്റുപോലെ ഒരു മുഴക്കം ആകാശത്തുനിന്നു ഉണ്ടായി, അവർ ഇരുന്ന വീടു മുഴുവനും നിറഞ്ഞു.

3 തീയുടെ നാവുകൾ അവർക്കു പ്രത്യക്ഷമായി, ഓരോരുത്തന്റെയുംമേൽ ആവസിച്ചു.

4 അവരെല്ലാവരും പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞവരായി, ആത്മാവ് അവർക്കു പറഞ്ഞതുപോലെ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

5 യെരൂശലേമിൽ ആകാശത്തിൻ കീഴിലുള്ള സകല ജാതികളിൽനിന്നും യഹൂദന്മാരും ഭക്തന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു.

6 ഈ ബഹളം ഉണ്ടായപ്പോൾ ജനം തടിച്ചുകൂടി, എല്ലാവരും അവരവരുടെ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുന്നത് കേട്ട് കുഴങ്ങി.

7 എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു: സംസാരിക്കുന്നവർ എല്ലാം ഗലീലക്കാരല്ലേ?

8 നമ്മൾ ജനിച്ച ഭാഷയിൽ ഓരോരുത്തർക്കും എങ്ങനെ കേൾക്കാനാകും?

9 പാർത്തിയർ, മേദ്യർ, എലാമിയക്കാർ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ, യഹൂദ്യ, കപ്പദോക്യ, പൊന്തസ്, ഏഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ നിവാസികൾ,

10 ഫ്രിഗിയയും പാംഫീലിയയും, ഈജിപ്തും സിറേനിനോട് ചേർന്നുള്ള ലിബിയയുടെ ഭാഗങ്ങളും, റോമിൽ നിന്ന് വന്നവരും, യഹൂദരും, യഹൂദരും,

11 ക്രേത്തന്മാരും അറേബ്യക്കാരും, മഹാന്മാരെക്കുറിച്ച് അവർ നമ്മുടെ നാവുകൊണ്ട് സംസാരിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ കേൾക്കുന്നു കാര്യങ്ങൾദൈവത്തിന്റെ?

12 എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, അവർ പരസ്പരം പറഞ്ഞു: എന്താണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം?

13 ചിലർ പരിഹസിച്ചു: അവർ മധുരവീഞ്ഞു കുടിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞു.

14 പത്രൊസ് പതിനൊന്നുപേരോടുകൂടെ എഴുന്നേറ്റു ഉറക്കെ അവരോടു പറഞ്ഞു: യെഹൂദന്മാരേ, യെരൂശലേമിൽ വസിക്കുന്നവരേ! ഇത് നിങ്ങൾ അറിയുകയും എന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുക.

15 നിങ്ങൾ വിചാരിക്കുന്നതുപോലെ അവർ മദ്യപിച്ചിട്ടില്ല; ഇപ്പോൾ പകലിന്റെ മൂന്നാം മണിക്കൂറാണ്;

16 എന്നാൽ ജോയൽ പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ചത് ഇതാണ്:

17 അന്ത്യനാളുകളിൽ ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ സകലജഡത്തിന്മേലും പകരും; നിങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരും പുത്രിമാരും പ്രവചിക്കും എന്നു ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു; നിങ്ങളുടെ ചെറുപ്പക്കാർ ദർശനങ്ങൾ കാണും, നിങ്ങളുടെ മൂപ്പന്മാർ സ്വപ്നങ്ങളാൽ പ്രകാശിക്കും.

18 ആ നാളുകളിൽ എന്റെ ദാസന്മാരുടെമേലും എന്റെ ദാസിമാരുടെമേലും ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ പകരും; അവർ പ്രവചിക്കും.

19 ഞാൻ മുകളിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അത്ഭുതങ്ങളും താഴെ ഭൂമിയിൽ അടയാളങ്ങളും രക്തവും തീയും ധൂപവും കാണിക്കും.

20 കർത്താവിന്റെ മഹത്തായ മഹത്വമുള്ള ദിവസം വരുന്നതിനുമുമ്പ് സൂര്യൻ അന്ധകാരമായും ചന്ദ്രൻ രക്തമായും മാറും.

21 കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുന്ന ഏവനും രക്ഷിക്കപ്പെടും എന്നു പറഞ്ഞു.

22 യിസ്രായേൽപുരുഷന്മാരേ! ഈ വാക്കുകൾ കേൾക്കുക: നസറായനായ യേശു, ശക്തികളാലും അദ്ഭുതങ്ങളാലും അടയാളങ്ങളാലും നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ മനുഷ്യൻ, ദൈവം അവനിലൂടെ നിങ്ങളുടെ ഇടയിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, നിങ്ങൾക്കുതന്നെ അറിയാം.

23 ദൈവത്തിന്റെ നിശ്ചയദാർഢ്യത്താലും മുന്നറിവാലും ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ട ഇവനെ, നീ എടുത്തു ദുഷ്ടന്മാരുടെ കൈകളാൽ ആണി തറച്ച് കൊന്നു;

24 എന്നാൽ അവനെ പിടിച്ചുനിർത്താൻ അവൾക്കു അസാദ്ധ്യമായതിനാൽ ദൈവം അവനെ മരണത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങളെ തകർത്തു ഉയിർപ്പിച്ചു.

25 ദാവീദ് അവനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: “ഞാൻ കർത്താവിനെ എപ്പോഴും എന്റെ മുമ്പിൽ കണ്ടു;

26 അതുകൊണ്ടു എന്റെ ഹൃദയം സന്തോഷിച്ചു, എന്റെ നാവും സന്തോഷിച്ചു; എന്റെ മാംസം പോലും പ്രത്യാശയിൽ വസിക്കും.

27 നീ എന്റെ പ്രാണനെ പാതാളത്തിൽ വിടുകയില്ല;

28 ജീവന്റെ വഴി നീ എന്നെ അറിയിച്ചു; നിന്റെ സന്നിധിയിൽ നീ എന്നെ സന്തോഷത്താൽ നിറയ്ക്കും.

29 പുരുഷന്മാരേ, സഹോദരന്മാരേ! പൂർവ്വപിതാവായ ദാവീദിനെക്കുറിച്ചു ധൈര്യത്തോടെ നിങ്ങളോടു പറയട്ടെ, അവൻ മരിച്ചു അടക്കപ്പെട്ടു; അവന്റെ ശവകുടീരം ഇന്നും നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്.

30 എന്നാൽ ഒരു പ്രവാചകനായിരിക്കെ, ക്രിസ്തുവിനെ ജഡത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കാനും സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്താനും ദൈവം അവന്റെ അരയുടെ ഫലത്താൽ അവനോട് സത്യം ചെയ്തുവെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്.

31 ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞു, അവന്റെ ആത്മാവ് നരകത്തിൽ ശേഷിച്ചിട്ടില്ല, അവന്റെ ജഡം ദ്രവത്വം കണ്ടില്ല.

32 ഈ യേശുവിനെ ദൈവം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിച്ചു, അതിന് നാമെല്ലാവരും സാക്ഷികളാണ്.

33 അതുകൊണ്ട്, ദൈവത്തിന്റെ വലത്തുഭാഗത്തേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുകയും പിതാവിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വാഗ്ദത്തം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കാണുന്നതും കേൾക്കുന്നതും അവൻ പകർന്നു.

34 ദാവീദ് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ കയറിയില്ല; എന്നാൽ അവൻ തന്നെ പറയുന്നു: “കർത്താവ് എന്റെ കർത്താവിനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: എന്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുക.

35 ഞാൻ നിന്റെ ശത്രുക്കളെ നിന്റെ പാദപീഠമാക്കുവോളം.”

36 ആകയാൽ നിങ്ങൾ ക്രൂശിച്ച ഈ യേശുവിനെ ദൈവം കർത്താവും ക്രിസ്തുവുമാക്കിയിരിക്കുന്നു എന്നു യിസ്രായേൽഗൃഹം മുഴുവനും അറിയുവിൻ.

37 ഇതു കേട്ടപ്പോൾ അവർ ഹൃദയത്തിൽ കുത്തിയിരുന്നു, പത്രോസിനോടും ബാക്കിയുള്ള അപ്പൊസ്തലന്മാരോടും: സഹോദരന്മാരേ, ഞങ്ങൾ എന്തു ചെയ്യണം?

38 എന്നാൽ പത്രോസ് അവരോടു പറഞ്ഞു: മാനസാന്തരപ്പെടുവിൻ, നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും പാപമോചനത്തിനായി യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കട്ടെ. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.

39 വാഗ്ദത്തം നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്കും നമ്മുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് വിളിക്കുന്ന എല്ലാ ദൂരസ്ഥർക്കും ഉള്ളതാകുന്നു.

40 കൂടാതെ മറ്റു പല വാക്കുകളാലും അവൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും പ്രബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു: ഈ വഴിപിഴച്ച തലമുറയിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെത്തന്നെ രക്ഷിക്കുക.

41 അങ്ങനെ അവന്റെ വചനം മനസ്സോടെ സ്വീകരിച്ചവർ സ്നാനം ഏറ്റു, അന്നു മൂവായിരത്തോളം പേർ കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു.

42 അവർ അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ ഉപദേശത്തിലും കൂട്ടായ്മയിലും അപ്പം മുറിക്കലും പ്രാർത്ഥനയിലും നിരന്തരം തുടർന്നു.

43 എല്ലാവരുടെയും ഉള്ളിൽ ഭയം ഉണ്ടായിരുന്നു; യെരൂശലേമിൽ അപ്പോസ്തലന്മാർ മുഖാന്തരം പല അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും നടന്നു.

44 എന്നാൽ എല്ലാ വിശ്വാസികളും ഒരുമിച്ചായിരുന്നു, അവർക്ക് എല്ലാം പൊതുവായിരുന്നു.

45 അവർ തങ്ങളുടെ സ്വത്തുക്കളും എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും വിറ്റു, ഓരോരുത്തന്റെയും ആവശ്യപ്രകാരം എല്ലാവർക്കും വീതിച്ചു.

46 എല്ലാ ദിവസവും അവർ ഏകമനസ്സോടെ ദേവാലയത്തിൽ വസിക്കുകയും വീടുതോറും അപ്പം മുറിക്കുകയും സന്തോഷത്തോടെയും ഹൃദയ ലാളിത്യത്തോടെയും ഭക്ഷണം കഴിച്ചു.

47 ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുകയും എല്ലാവരുടെയും പ്രീതിയിൽ ആയിരിക്കുകയും ചെയ്യുക. രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവ് ദിവസവും സഭയിൽ ചേർത്തു.

1 പെന്തക്കോസ്ത് ദിവസം വന്നപ്പോൾ എല്ലാവരും ഒരുമിച്ചു കൂടി.

2 പെട്ടെന്നു കൊടുങ്കാറ്റുപോലെ ഒരു മുഴക്കം ആകാശത്തുനിന്നു ഉണ്ടായി, അവർ ഇരുന്ന വീടു മുഴുവനും നിറഞ്ഞു.

പെന്തക്കോസ്ത് ദിനം. ആർട്ടിസ്റ്റ് യു. ഷ് വോൺ കരോൾസ്ഫെൽഡ്

3 തീയുടെ നാവുകൾ അവർക്കു പ്രത്യക്ഷമായി, ഓരോരുത്തന്റെയുംമേൽ ആവസിച്ചു.

4 അവരെല്ലാവരും പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞവരായി, ആത്മാവ് അവർക്കു പറഞ്ഞതുപോലെ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഇറക്കം. ആർട്ടിസ്റ്റ് ജി. ഡോർ

5 യെരൂശലേമിൽ ആകാശത്തിൻ കീഴിലുള്ള സകല ജാതികളിൽനിന്നും ഭക്തരായ യഹൂദന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു.

6 ഈ ശബ്ദം ഉണ്ടായപ്പോൾ ജനം ഒന്നിച്ചുകൂടി, എല്ലാവരും അവരവരുടെ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുന്നത് കേട്ട് കുഴങ്ങി.

7 എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു: സംസാരിക്കുന്നവർ എല്ലാം ഗലീലക്കാരല്ലേ?

8 നമ്മൾ ജനിച്ച ഭാഷയിൽ ഓരോരുത്തർക്കും എങ്ങനെ കേൾക്കാനാകും?

9 പാർത്തിയർ, മേദ്യർ, എലാമിയക്കാർ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ, യഹൂദ്യ, കപ്പദോക്യ, പൊന്തസ്, ഏഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ നിവാസികൾ,

10 ഫ്രിഗിയയും പാംഫീലിയയും, ഈജിപ്തും സിറേനിനോട് ചേർന്നുള്ള ലിബിയയുടെ ഭാഗങ്ങളും, റോമിൽ നിന്ന് വന്നവരും, യഹൂദരും, യഹൂദരും,

11 ക്രേത്തക്കാരേ, അറബികളേ, അവർ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമ്മുടെ ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നത് നാം കേൾക്കുന്നുണ്ടോ?

12 എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, അവർ പരസ്പരം പറഞ്ഞു: എന്താണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം?

13 ചിലർ പരിഹസിച്ചു: അവർ മധുരവീഞ്ഞു കുടിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞു.

14 പത്രൊസ് പതിനൊന്നുപേരോടുകൂടെ എഴുന്നേറ്റു ഉറക്കെ അവരോടു പറഞ്ഞു: യെഹൂദന്മാരേ, യെരൂശലേമിൽ വസിക്കുന്നവരേ! ഇത് നിങ്ങൾ അറിയുകയും എന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുക.

15 നിങ്ങൾ വിചാരിക്കുന്നതുപോലെ അവർ മദ്യപിച്ചിട്ടില്ല; ഇപ്പോൾ പകലിന്റെ മൂന്നാം മണിക്കൂറാണ്;

16 എന്നാൽ ജോയൽ പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ചത് ഇതാണ്:

17 അന്ത്യനാളുകളിൽ ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ സകലജഡത്തിന്മേലും പകരും; നിങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരും പുത്രിമാരും പ്രവചിക്കും എന്നു ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു; നിങ്ങളുടെ ചെറുപ്പക്കാർ ദർശനങ്ങൾ കാണും, നിങ്ങളുടെ മൂപ്പന്മാർ സ്വപ്നങ്ങളാൽ പ്രകാശിക്കും.

18 ആ നാളുകളിൽ എന്റെ ദാസന്മാരുടെമേലും എന്റെ ദാസിമാരുടെമേലും ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ പകരും; അവർ പ്രവചിക്കും.

19 ഞാൻ മുകളിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അത്ഭുതങ്ങളും താഴെ ഭൂമിയിൽ അടയാളങ്ങളും രക്തവും തീയും ധൂപവും കാണിക്കും.

20 കർത്താവിന്റെ മഹത്തായ മഹത്വമുള്ള ദിവസം വരുന്നതിനുമുമ്പ് സൂര്യൻ അന്ധകാരമായും ചന്ദ്രൻ രക്തമായും മാറും.

21 കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുന്ന ഏവനും രക്ഷിക്കപ്പെടും.

22 യിസ്രായേൽപുരുഷന്മാരേ! ഈ വാക്കുകൾ കേൾക്കുക: നസറായനായ യേശു, ശക്തികളാലും അദ്ഭുതങ്ങളാലും അടയാളങ്ങളാലും നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ മനുഷ്യൻ, ദൈവം അവനിലൂടെ നിങ്ങളുടെ ഇടയിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, നിങ്ങൾക്കുതന്നെ അറിയാം.

23 ദൈവത്തിന്റെ നിശ്ചയദാർഢ്യത്താലും മുന്നറിവാലും ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ട ഇവനെ, നീ എടുത്തു ദുഷ്ടന്മാരുടെ കൈകളാൽ ആണി തറച്ച് കൊന്നു;

24 എന്നാൽ അവനെ പിടിച്ചുനിർത്താൻ അവൾക്കു അസാദ്ധ്യമായതിനാൽ ദൈവം അവനെ മരണത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങളെ തകർത്തു ഉയിർപ്പിച്ചു.

25 ദാവീദ് അവനെക്കുറിച്ചു പറയുന്നു: ഞാൻ കർത്താവിനെ എപ്പോഴും എന്റെ മുമ്പാകെ കണ്ടു; അവൻ എന്റെ വലത്തുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്നു;

26 അതുകൊണ്ടു എന്റെ ഹൃദയം സന്തോഷിച്ചു, എന്റെ നാവും സന്തോഷിച്ചു; എന്റെ മാംസം പോലും പ്രത്യാശയിൽ വസിക്കും.

27 നീ എന്റെ പ്രാണനെ പാതാളത്തിൽ വിടുകയില്ല;

28 ജീവന്റെ വഴി നീ എന്നെ അറിയിച്ചു; നിന്റെ സന്നിധിയിൽ നീ എന്നെ സന്തോഷത്താൽ നിറയ്ക്കും.

29 പുരുഷന്മാരേ, സഹോദരന്മാരേ! പൂർവ്വപിതാവായ ദാവീദിനെക്കുറിച്ചു ധൈര്യത്തോടെ നിങ്ങളോടു പറയട്ടെ, അവൻ മരിച്ചു അടക്കപ്പെട്ടു; അവന്റെ ശവകുടീരം ഇന്നും നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്.

30 എന്നാൽ ഒരു പ്രവാചകനായിരിക്കെ, ക്രിസ്തുവിനെ ജഡത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കാനും സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്താനും ദൈവം അവന്റെ അരയുടെ ഫലത്താൽ അവനോട് സത്യം ചെയ്തുവെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്.

31 ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞു, അവന്റെ ആത്മാവ് നരകത്തിൽ ശേഷിച്ചിട്ടില്ല, അവന്റെ ജഡം ദ്രവത്വം കണ്ടില്ല.

32 ഈ യേശുവിനെ ദൈവം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിച്ചു, അതിന് നാമെല്ലാവരും സാക്ഷികളാണ്.

33 അതുകൊണ്ട്, ദൈവത്തിന്റെ വലത്തുഭാഗത്തേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുകയും പിതാവിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വാഗ്ദത്തം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കാണുന്നതും കേൾക്കുന്നതും അവൻ പകർന്നു.

34 ദാവീദ് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ കയറിയില്ല; എന്നാൽ അവൻ തന്നെ പറയുന്നു: കർത്താവ് എന്റെ കർത്താവിനോട് പറഞ്ഞു, എന്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുക.

35 ഞാൻ നിന്റെ ശത്രുക്കളെ നിന്റെ പാദപീഠമാക്കുവോളം.

36 ആകയാൽ നിങ്ങൾ ക്രൂശിച്ച ഈ യേശുവിനെ ദൈവം കർത്താവും ക്രിസ്തുവുമാക്കിയിരിക്കുന്നു എന്നു യിസ്രായേൽഗൃഹം മുഴുവനും അറിയുവിൻ.

എന്റെ വാക്കുകൾ കേൾക്കൂ! ആർട്ടിസ്റ്റ് ജി. ഡോർ

37 ഇതു കേട്ടപ്പോൾ അവർ ഹൃദയത്തിൽ കുത്തിയിരുന്നു, പത്രോസിനോടും ബാക്കിയുള്ള അപ്പൊസ്തലന്മാരോടും: സഹോദരന്മാരേ, ഞങ്ങൾ എന്തു ചെയ്യണം?

38 എന്നാൽ പത്രോസ് അവരോടു പറഞ്ഞു: മാനസാന്തരപ്പെടുവിൻ, നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും പാപമോചനത്തിനായി യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കട്ടെ. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.

39 വാഗ്ദത്തം നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്കും നമ്മുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് വിളിക്കുന്ന എല്ലാ ദൂരസ്ഥർക്കും ഉള്ളതാകുന്നു.

40 കൂടാതെ മറ്റു പല വാക്കുകളാലും അവൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും പ്രബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു: ഈ വഴിപിഴച്ച തലമുറയിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെത്തന്നെ രക്ഷിക്കുക.

41 അങ്ങനെ അവന്റെ വചനം മനസ്സോടെ സ്വീകരിച്ചവർ സ്നാനം ഏറ്റു, അന്നു മൂവായിരത്തോളം പേർ കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു.

42 അവർ അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ ഉപദേശത്തിലും കൂട്ടായ്മയിലും അപ്പം മുറിക്കലും പ്രാർത്ഥനയിലും നിരന്തരം തുടർന്നു.

43 എല്ലാവരുടെയും ഉള്ളിൽ ഭയം ഉണ്ടായിരുന്നു; യെരൂശലേമിൽ അപ്പോസ്തലന്മാർ മുഖാന്തരം പല അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും നടന്നു.

44 എല്ലാ വിശ്വാസികളും ഒരുമിച്ചായിരുന്നു, അവർക്ക് എല്ലാം പൊതുവായിരുന്നു.

45 അവർ തങ്ങളുടെ സ്വത്തുക്കളും എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും വിറ്റു, ഓരോരുത്തന്റെയും ആവശ്യപ്രകാരം എല്ലാവർക്കും വീതിച്ചു.

46 എല്ലാ ദിവസവും അവർ ഏകമനസ്സോടെ ദേവാലയത്തിൽ വസിക്കുകയും വീടുതോറും അപ്പം മുറിക്കുകയും സന്തോഷത്തോടെയും ഹൃദയ ലാളിത്യത്തോടെയും ഭക്ഷണം കഴിച്ചു.

47 ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുകയും എല്ലാവരുടെയും പ്രീതിയിൽ ആയിരിക്കുകയും ചെയ്യുക. രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവ് ദിവസവും സഭയിൽ ചേർത്തു.

അദ്ധ്യായം 2-ലെ അഭിപ്രായങ്ങൾ

വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആമുഖം

വിലയേറിയ പുസ്തകം

ഒരർത്ഥത്തിൽ, വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ പുതിയ നിയമത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പുസ്തകം. ഈ പുസ്തകം ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത വിവരങ്ങൾ അല്ലാതെ, ആദിമ സഭയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ഒന്നും അറിയുമായിരുന്നില്ല.

ചരിത്രരചനയ്ക്ക് രണ്ട് രീതികൾ അറിയാം. അവരിൽ ഒരാൾ ദിവസേന, ആഴ്ചതോറും സംഭവങ്ങളുടെ ഗതി പിന്തുടരാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന്, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സമയത്തെ പ്രധാനപ്പെട്ട നിമിഷങ്ങളെയും മഹത്തായ വ്യക്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ജാലകങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര തുറക്കുന്നു. ഈ രണ്ടാമത്തെ രീതിയാണ് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ രചനയിൽ പ്രയോഗിക്കപ്പെട്ടത്. .

ഞങ്ങൾ അതിനെ വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വാസ്‌തവത്തിൽ, അപ്പോസ്‌തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച്‌ സമഗ്രമായ ഒരു വിവരണം നൽകുന്നതായി ഈ പുസ്‌തകം നടിക്കുന്നില്ല. പൗലോസിനെ കൂടാതെ, അതിൽ മൂന്ന് അപ്പോസ്തലന്മാരെ മാത്രമേ പരാമർശിക്കുന്നുള്ളൂ. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 12.2ജോണിന്റെ സഹോദരനായ ജെയിംസിനെ ഹെരോദാവ് വധിച്ചുവെന്ന് ഒരു ചെറിയ വാചകത്തിൽ പറയുന്നു. ജോണിനെ പരാമർശിക്കുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഒരു വാക്കുപോലും പറയുന്നില്ല. പത്രോസിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് പുസ്തകം ചില വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നത്, എന്നാൽ താമസിയാതെ അദ്ദേഹം ഒരു മികച്ച വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ വേദി വിട്ടു. ഗ്രീക്കിൽ പുസ്തകത്തിന്റെ പേര് "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" എന്നാണ്. ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ വീരന്മാരും ധീരരുമായ നേതാക്കളുടെ ചില സാധാരണ പ്രവൃത്തികൾ അതിൽ പകർത്താൻ രചയിതാവ് ശ്രമിച്ചുവെന്നത് വ്യക്തമാണ്.

ബുക്ക് അതോറിറ്റി

പുസ്തകം അതിനെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയുന്നില്ലെങ്കിലും, ലൂക്കോസ് വളരെക്കാലമായി അതിന്റെ രചയിതാവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ലൂക്കോസിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ; പുതിയ നിയമത്തിൽ അവന്റെ പേര് മൂന്ന് തവണ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു: - ക്യൂട്ടി 4.14; ഫിൽ. 23; 2 ടിം. 4.19. ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ ഉറപ്പായി നിഗമനം ചെയ്യാം: ഒന്നാമതായി, ലൂക്കോസ് ഒരു ഡോക്ടറായിരുന്നു, രണ്ടാമതായി, പൗലോസിന്റെ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട സഹായികളിൽ ഒരാളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്ത സുഹൃത്തും ആയിരുന്നു, കാരണം അവസാനത്തെ തടവിൽ പോലും അവൻ അവനോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു. അവൻ വിജാതീയരിൽ നിന്നുള്ളവനാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ക്യൂട്ടി 4.11പരിച്ഛേദന ചെയ്തവരിൽ നിന്നുള്ള, അതായത് യഹൂദരിൽ നിന്നുള്ള പേരുകളുടെയും ആശംസകളുടെയും പട്ടിക അവസാനിക്കുന്നു; വാക്യം 12 വിജാതീയരുടെ പേരുകൾ നൽകുന്ന ഒരു പുതിയ പട്ടിക ആരംഭിക്കുന്നു. വിജാതീയരിൽ നിന്ന് വരുന്ന പുതിയ നിയമത്തിലെ ഒരേയൊരു ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ലൂക്കോസ് ആണെന്നുള്ള രസകരമായ നിഗമനം ഇതിൽ നിന്ന് നാം എടുക്കുന്നു.

ലൂക്കോസ് ഒരു ഡോക്ടറായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത അദ്ദേഹം സഹജമായി മെഡിക്കൽ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ഊഹിക്കാവുന്നതാണ്. എ.ടി ശരി. 4.35അശുദ്ധാത്മാവ് ഉള്ള ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, "മർദ്ദനങ്ങൾ" എന്ന കൃത്യമായ മെഡിക്കൽ പദമുപയോഗിച്ച് "അവനെ സിനഗോഗിന്റെ നടുവിലേക്ക് തള്ളിയിടുക" എന്ന പ്രയോഗം അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു. എ.ടി ശരി. 9.38, യേശുവിനോട് ചോദിച്ച ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഛായാചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു: "എന്റെ മകനെ നോക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു," രോഗിയായ ഒരാളെ ഒരു ഡോക്ടർ സന്ദർശിക്കുക എന്നർത്ഥമുള്ള ഒരു സാധാരണ വാക്ക് അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒട്ടകത്തെയും സൂചിയുടെ കണ്ണിനെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനയിൽ ഏറ്റവും രസകരമായ ഉദാഹരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു. മൂന്ന് എഴുത്തുകാരും - കാലാവസ്ഥാ പ്രവചകർ അവനെ നയിക്കുന്നു (മത്തായി 19:24; മർക്കോസ് 10:25; ലൂക്കോസ് 18:25).മത്തായിയും മർക്കോസും ഗ്രീക്ക് പദമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത് റാഫിസ്,ഒരു തയ്യൽക്കാരന്റെ അല്ലെങ്കിൽ വീട്ടമ്മയുടെ സൂചി എന്നതിന്റെ പൊതുവായ വാക്ക്. ലൂക്കോസ് മാത്രമാണ് ഗ്രീക്ക് പദം ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒറ്റ,സർജന്റെ സൂചി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ലൂക്ക് ഒരു ഡോക്ടറായിരുന്നു, മെഡിക്കൽ നിഘണ്ടു സ്വാഭാവികമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേനയുടെ അടിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു.

പുസ്തകം ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ആർക്കാണ്

അവന്റെ സുവിശേഷവും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളും തിയോഫിലസിനായി ലൂക്കോസ് എഴുതി (ലൂക്കോസ് 1:3; പ്രവൃത്തികൾ 1:1).തിയോഫിലസ് ആരാണെന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. എ.ടി ശരി. 1.3അദ്ദേഹം അവനെ "വണക്കൻ തിയോഫിലസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ "നിങ്ങളുടെ ശ്രേഷ്ഠൻ" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കൂടാതെ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സേവനത്തിൽ ഉയർന്ന പദവിയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ നിയോഗിക്കുന്നു. ഈ പേരിന് സാധ്യമായ നിരവധി വിശദീകരണങ്ങളുണ്ട്.

1) ഒരുപക്ഷേ തിയോഫിലസ് ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയുടെ പേരല്ലായിരിക്കാം. അക്കാലത്ത് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി ആയിരിക്കുന്നത് അപകടകരമായിരുന്നു. തിയോഫിലസ് എന്ന പേര് രണ്ട് ഗ്രീക്ക് പദങ്ങൾ ചേർന്നതാണ്: തിയോസ് -അതായത് ദൈവംഒപ്പം ഫയലൻ - സ്നേഹിക്കാൻ.ഒരുപക്ഷേ ലൂക്കോസ് ദൈവസ്നേഹിയായ ഒരു മനുഷ്യന് എഴുതുകയായിരുന്നു, സുരക്ഷാ കാരണങ്ങളാൽ, അവന്റെ യഥാർത്ഥ പേര് നൽകുന്നില്ല.

2) തിയോഫിലസ് ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയായിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു ഉയർന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥനായിരിക്കണം. ക്രിസ്തുമതം ഒരു അത്ഭുതകരമായ മതമാണെന്നും ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഭക്തിയുള്ള ആളുകളാണെന്നും കാണിക്കാൻ ലൂക്കോസ് അദ്ദേഹത്തിന് കത്തെഴുതിയിരിക്കാം. ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡിപ്പിക്കരുതെന്ന് ഒരു സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചിരിക്കാം.

3) മൂന്നാമത്തെ സിദ്ധാന്തം, മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ റൊമാന്റിക്, ലൂക്ക് ഒരു ഡോക്ടറായിരുന്നു, പുരാതന കാലത്ത് ഡോക്ടർമാർ കൂടുതലും അടിമകളായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ലൂക്കോസിന്റെ വൈദ്യകലയും പരിചരണവും കൊണ്ട് ആരോഗ്യം വീണ്ടെടുത്ത, ഗുരുതരമായി രോഗിയായ തിയോഫിലസിന്റെ ഡോക്ടറാണ് ലൂക്കോസ് എന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു, നന്ദിയോടെ അദ്ദേഹം ലൂക്കോസിന് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകി. ഒരുപക്ഷേ, ഇതിനുള്ള നന്ദി സൂചകമായി, ലൂക്കോസ് തന്റെ ഗുണഭോക്താവിന് ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട കാര്യം എഴുതി - യേശുവിന്റെ കഥ.

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ ലൂക്കിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം

ഒരു പുസ്തകം എഴുതുന്ന ഒരാൾക്ക് അവന്റെ മുന്നിൽ ചില ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ട്, ഒരുപക്ഷേ ഒന്നിലധികം. എന്തുകൊണ്ടാണ് ലൂക്കോസ് പ്രവൃത്തികൾ എഴുതിയതെന്ന് പരിഗണിക്കുക .

1) ക്രിസ്തുമതം റോമൻ ഗവൺമെന്റിന് ശുപാർശ ചെയ്യുക എന്നതാണ് അതിന്റെ ഒരു ഉദ്ദേശ്യം. റോമൻ ന്യായാധിപന്മാർ പൗലോസിനോട് എത്ര മര്യാദയുള്ളവരായിരുന്നുവെന്ന് ലൂക്കോസ് ഒന്നിലധികം തവണ കാണിച്ചുതരുന്നു. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 13.12സൈപ്രസിന്റെ ഗവർണറായിരുന്ന സെർജിയസ് പോൾ ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിച്ചു. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 18.12പൗലോസിനെ ശിക്ഷിക്കണമെന്ന യഹൂദരുടെ ആവശ്യങ്ങളോട് കൊരിന്തിലെ പ്രൊകൺസൽ ഗല്ലിയോ പൂർണ്ണമായും നിസ്സംഗനായിരുന്നു. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 16.35കൂടാതെ, ഫിലിപ്പിയിലെ ന്യായാധിപന്മാർ, തങ്ങളുടെ തെറ്റ് മനസ്സിലാക്കി, പൗലോസിനോട് പരസ്യമായി ക്ഷമാപണം നടത്തി. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 19.31എഫെസൊസിലെ ഭരണാധികാരികൾ പൗലോസിനെ ഉപദ്രവിക്കരുതെന്ന് കരുതി. മുൻകാലങ്ങളിൽ റോമൻ ഗവൺമെന്റ് പലപ്പോഴും ക്രിസ്ത്യാനികളോട് മാന്യമായ മനോഭാവം കാണിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും അവരോട് എപ്പോഴും നീതി പുലർത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും ലൂക്ക് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഭക്തരും വിശ്വസ്തരുമായ പൗരന്മാരാണെന്നും അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും അത്തരക്കാരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും കാണിക്കാൻ ലൂക്കോസ് ശ്രമിക്കുന്നു. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 18.14കുറ്റമോ ദുരുദ്ദേശ്യമോ പോൾ ചിന്തിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ഗാലിയോ പറയുന്നു. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 19.37ഒരു എഫേസിയൻ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് പ്രശംസനീയമായ ഒരു സ്വഭാവരൂപം നൽകുന്നു. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 23.29പോളിനെതിരെ തനിക്ക് ഒന്നുമില്ലെന്ന് ക്ലോഡിയസ് ലിസിയസ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. എ.ടി പ്രവൃത്തികൾ. 25.25പൗലോസ് മരണത്തിന് അർഹതയൊന്നും ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് ഫെസ്റ്റസ് പറയുന്നു, അതേ അധ്യായത്തിൽ, സീസറിലേക്ക് തിരിഞ്ഞില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ പൗലോസിനെ മോചിപ്പിക്കാമായിരുന്നുവെന്ന് ഫെസ്റ്റസും അഗ്രിപ്പായും സമ്മതിക്കുന്നു.

ക്രിസ്ത്യാനികൾ വെറുക്കപ്പെടുകയും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത സമയത്താണ് ലൂക്കോസ് തന്റെ പുസ്തകം എഴുതിയത്, റോമൻ ന്യായാധിപന്മാർ ക്രിസ്ത്യാനികളോട് എപ്പോഴും നീതി പുലർത്തുന്നവരാണെന്നും അവരെ ഒരിക്കലും ദുഷ്ടന്മാരായി കണ്ടിട്ടില്ലെന്നും കാണിക്കുന്ന തരത്തിലാണ് അദ്ദേഹം അത് ഇട്ടത്. ആക്‌ട്‌സ് എന്ന് വളരെ രസകരമായ ഒരു നിർദ്ദേശം പോലും ഉണ്ടാക്കി - റോമിലെ സാമ്രാജ്യത്വ കോടതിയിൽ പോളിന്റെ വാദത്തിനായി സമാഹരിച്ച ഒരു ആന്തോളജി.

2) ലൂക്കോസിന്റെ മറ്റൊരു ഉദ്ദേശം ക്രിസ്തുമതം എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലെയും എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും ഒരു വിശ്വാസമാണെന്ന് കാണിക്കുക എന്നതായിരുന്നു.

ഈ ചിന്തയാണ് യഹൂദർക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തത്. അവർ തങ്ങളെത്തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകളായി കണക്കാക്കി, ദൈവത്തിന് മറ്റ് ആളുകളെ ആവശ്യമില്ല. അല്ലെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ലൂക്കോസ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഫിലിപ്പോസ് സമരിയാക്കാരോട് പ്രസംഗിക്കുന്നത് കാണിക്കുന്നു; ക്രിസ്തുമതത്തെ സാർവത്രികമാക്കുകയും അതിനായി മരിക്കുകയും ചെയ്ത സ്റ്റീഫൻ; കൊർണേലിയസിനെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് സ്വീകരിച്ച പീറ്ററും. ക്രിസ്ത്യാനികൾ അന്ത്യോക്യയിലെ വിജാതീയരോട് പ്രസംഗിക്കുന്നതും പൗലോസ് പുരാതന ലോകം ചുറ്റി സഞ്ചരിച്ച് ക്രിസ്തുവിനെ സ്വീകരിക്കാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതും ഇത് കാണിക്കുന്നു; ഇൻ പ്രവൃത്തികൾ. പതിനഞ്ച്വിജാതീയരെ യഹൂദർക്ക് തുല്യമായി അംഗീകരിക്കാനുള്ള സുപ്രധാന തീരുമാനത്തിൽ സഭ എത്തിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

H) എന്നാൽ ഇതായിരുന്നില്ല അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. നിയമങ്ങളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകളിൽ ലൂക്കോസ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു പ്രവൃത്തികൾ. 1.8: "നിങ്ങൾ യെരൂശലേമിലും എല്ലാ യെഹൂദ്യയിലും ശമര്യയിലും ഭൂമിയുടെ അറ്റത്തോളവും എന്റെ സാക്ഷികളായിരിക്കും." ഫലസ്തീനിലെ ഒരു ചെറിയ കോണിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച് മുപ്പത് വർഷത്തിനുള്ളിൽ റോമിൽ എത്തിയ ഒരു മതമായി ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യാപനം കാണിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചു.

നിയമങ്ങൾ എന്ന് എസ്.എച്ച്.ടർണർ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു ഞങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങൾ പൊളിഞ്ഞുവീഴുന്നു, ഓരോന്നും ഒരു ചെറിയ സംഗ്രഹത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു

എ) ബി 1,1-6,7 യെരൂശലേം പള്ളിയെക്കുറിച്ചും പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്ന സംഗ്രഹത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു: "ദൈവത്തിന്റെ വചനം വളർന്നു, യെരൂശലേമിൽ ശിഷ്യന്മാരുടെ എണ്ണം വളരെയധികം വർദ്ധിച്ചു; പുരോഹിതന്മാരിൽ പലരും വിശ്വാസത്തിന് വിധേയരായിരുന്നു."

ബി) സി 6,8-9,31 പലസ്തീനിലുടനീളം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യാപനവും സ്റ്റീഫന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വവും സമരിയായിലെ പ്രസംഗവും വിവരിക്കുന്നു. ഈ ഭാഗം ഒരു സംഗ്രഹത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു:

"എന്നാൽ, യെഹൂദ്യ, ഗലീലി, ശമര്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ സഭകൾ വിശ്രമിച്ചു, ആത്മികവർദ്ധന പ്രാപിച്ചു, കർത്താവിനോടുള്ള ഭക്തിയിൽ നടന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആശ്വാസത്താൽ അവർ പെരുകി."

സി) ബി 9,32-12,24 പൗലോസിന്റെ സംഭാഷണം, അന്ത്യോഖ്യയിലേക്കുള്ള സഭയുടെ വ്യാപനം, കൊർണേലിയൂസിന്റെ സ്വീകരണം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. "ദൈവവചനം വളരുകയും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു" എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് അത് അവസാനിക്കുന്നത്.

d) ബി 12,25-16,5 ഏഷ്യാമൈനറിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചും ഗലാത്തിയയിലെ പ്രസംഗത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. അത് അവസാനിക്കുന്നു: "സഭകൾ വിശ്വാസത്തിൽ സ്ഥാപിതമായി, അനുദിനം എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു."

ഇ) ബി 16,21-19,20 യൂറോപ്പിലേക്കുള്ള സഭയുടെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചും കൊരിന്ത്, എഫെസസ് തുടങ്ങിയ വലിയ പുറജാതീയ നഗരങ്ങളിൽ പൗലോസിന്റെ സന്യാസത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. ഇത് ഈ സംഗ്രഹത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു: "അത്തരമൊരു ശക്തിയാൽ ദൈവവചനം വളരുകയും പ്രാപ്തമാവുകയും ചെയ്തു."

എഫ്) ബി 19,21-28,31 പൗലോസിന്റെ റോമിലെ വരവിനെക്കുറിച്ചും ജയിലിൽ കഴിയുന്നതിനെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. അവസാനം പോൾ കാണിക്കുന്നത് "ദൈവരാജ്യം പ്രസംഗിക്കുകയും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ കുറിച്ച് പൂർണ്ണ ധൈര്യത്തോടെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."

അത്തരമൊരു പ്രവർത്തന പദ്ധതി ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം ഇതിനകം നൽകുന്നു: എന്തുകൊണ്ട് പോൾ വിചാരണ കാത്ത് ജയിലിൽ കഴിയുന്നതിന്റെ കഥയിൽ കൃത്യമായി അവസാനിക്കുന്നു. പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന് എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അറിയാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവസാനം നിഗൂഢതയിൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലൂക്ക് തന്റെ ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കിയതിനാൽ തന്റെ കഥ ഇവിടെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു: ക്രിസ്തുമതം ജറുസലേമിൽ എങ്ങനെ ആരംഭിച്ചുവെന്നും അത് ലോകമെമ്പാടും എങ്ങനെ വ്യാപിക്കുകയും ഒടുവിൽ റോമിൽ എത്തുകയും ചെയ്തു. ഒരു പ്രധാന പുതിയ നിയമ പണ്ഡിതൻ പറഞ്ഞത് പ്രവൃത്തികൾ എന്നാണ് ഇങ്ങനെ വിളിക്കാം: "എങ്ങനെയാണ് യെരൂശലേമിൽ നിന്ന് റോമിലേക്ക് സുവാർത്ത വന്നത്."

ഉറവിടങ്ങൾ

ലൂക്ക് ഒരു ചരിത്രകാരനായിരുന്നു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം ഏത് ഉറവിടങ്ങളാണ് ഉപയോഗിച്ചത് എന്നത് പ്രധാനമാണ്. ലൂക്കിന് എവിടെ നിന്നാണ് വസ്തുതകൾ ലഭിച്ചത്? ഇക്കാര്യത്തിൽ, നിയമങ്ങൾ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുക:

1) ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ പതിനഞ്ച് അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയ്ക്ക് ലൂക്കോസ് സാക്ഷിയല്ല, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന് സെക്കൻഡ് ഹാൻഡ് ലഭിച്ച വിവരങ്ങളും. മിക്കവാറും, അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ട് ഉറവിടങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശനമുണ്ടായിരുന്നു.

എ) പ്രാദേശിക പള്ളികളിൽ ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അവ ഒരിക്കലും എഴുതപ്പെട്ടിട്ടില്ലായിരിക്കാം, പക്ഷേ സഭാ സമൂഹങ്ങൾ ഓർമ്മ നിലനിർത്തി. ഈ ഭാഗം മൂന്ന് പള്ളികളിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുതകൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു: ജറുസലേം ചർച്ചിന്റെ ചരിത്രം, കവർ പ്രവൃത്തികൾ. 1-5, 15-16; സിസേറിയയിലെ സഭാ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രം, ഉൾക്കൊള്ളുന്നു പ്രവൃത്തികൾ. 8, 26-40, 9, 31-10, 48, അവസാനമായി, അന്ത്യോക്യയിലെ സഭാ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രം, കവർ ചെയ്യുന്നു പ്രവൃത്തികൾ. 11, 19-30, 12, 25-14, 28.

b) പൗലോസിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, യോഹന്നാന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, ഫിലിപ്പോസിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, സ്റ്റീഫന്റെ പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കഥകളുടെ ചക്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കാം. പൗലോസുമായുള്ള സൗഹൃദം, അക്കാലത്തെ പള്ളികളിലെ എല്ലാ പ്രധാന വ്യക്തികളെയും പരിചയപ്പെടാൻ ലൂക്കിനെ സഹായിച്ചു, അതിനാൽ ഈ പള്ളികളുടെ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും കഥകളും അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിക്കുമായിരുന്നു.

2) എന്നാൽ മിക്ക അധ്യായങ്ങളും 16-28 പരിപാടികളിൽ പങ്കാളിയെന്ന നിലയിൽ ലൂക്കോസിന് വ്യക്തിപരമായി അറിയാമായിരുന്നു. നിങ്ങൾ നിയമങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കുകയാണെങ്കിൽ , അപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു വിചിത്രമായ കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയും: ലൂക്ക് തന്റെ കഥയുടെ ഭൂരിഭാഗവും 3-ആം വ്യക്തിയുടെ ബഹുവചനത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നു, ചില ഭാഗങ്ങൾ 1-ആം വ്യക്തിയുടെ ബഹുവചനത്തിൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, "അവർ" എന്നതിനുപകരം ലൂക്കോസ് "ഞങ്ങൾ" ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്ന ഖണ്ഡികകൾ ഒന്നാം ബഹുവചനത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്: പ്രവൃത്തികൾ. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16.ലൂക്ക ഈ പരിപാടികളിൽ പങ്കാളിയായിരുന്നിരിക്കണം. അയാൾ ഒരു ഡയറി സൂക്ഷിക്കുകയും ദൃക്‌സാക്ഷി വിവരണങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്‌തിരിക്കാം. താൻ സാക്ഷ്യം വഹിക്കാത്ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്, അവൻ പൗലോസിൽ നിന്ന് പഠിച്ചതായി തോന്നുന്നു, കൂടെഅവൻ ദീർഘകാലം ജയിലിൽ കിടന്നു. ലൂക്കോസിന് വ്യക്തിപരമായി അറിയാത്ത ഒരു പ്രധാന വ്യക്തി സഭയിൽ ഉണ്ടാകില്ല, എന്തായാലും, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സംഭവത്തിന്റെ സാക്ഷികളായ ആളുകളിൽ നിന്ന് ആവശ്യമായ വിവരങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിക്കും.

നിയമങ്ങൾ വായിക്കുന്നു , ഒരു ചരിത്രകാരനും ലൂക്കോസിനെക്കാൾ മികച്ച സ്രോതസ്സുകളോ അവ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാപൂർവമോ ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നമുക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടേക്കാം.

ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് (പ്രവൃത്തികൾ 2:1-13)

ജറുസലേമിൽ നിന്ന് മുപ്പത് കിലോമീറ്റർ അകലെ താമസിക്കുന്ന ഓരോ പുരുഷ ജൂതനും മൂന്ന് പ്രധാന ജൂത അവധി ദിവസങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കണമെന്ന് നിയമം അനുശാസിച്ചു:

പെസഹാ, പെന്തക്കോസ്ത്, കൂടാര പെരുന്നാൾ. പെന്തക്കോസ്‌തിന്റെ മറ്റൊരു പേര് "ആഴ്‌ചകളുടെ പെരുന്നാൾ" എന്നായിരുന്നു; ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള ആഴ്‌ചകളിലെ അമ്പതാം ദിവസമായതിനാലാണ് ഇതിന് ഈ പേര് ലഭിച്ചത്. ഈസ്റ്റർ ഏപ്രിൽ പകുതിയോടെ വീണു, അതിനാൽ പെന്തക്കോസ്ത് ജൂൺ ആദ്യം വീണു. യാത്ര ചെയ്യാൻ പറ്റിയ സമയമായിരുന്നു ഇത്. പെന്തെക്കൊസ്ത് പെരുന്നാളിന് പെസഹയെക്കാൾ കുറവല്ല. ഈ അധ്യായത്തിലെ രാജ്യങ്ങളുടെ നീണ്ട പട്ടിക ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. പെന്തക്കോസ്‌ത്‌ നാളിലെപ്പോലെ ഒരു സാർവദേശീയ ജനക്കൂട്ടം ജറുസലേമിൽ ഉണ്ടായിട്ടില്ല.

പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാളിന് രണ്ട് പ്രധാന അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്:

1) ചരിത്രപരമായ അർത്ഥം.അത് മോസസ് പർവതത്തിൽ ന്യായപ്രമാണം സ്വീകരിച്ചതിനെ അനുസ്മരിച്ചു സീനായി.

2) ഇതിന് കാർഷിക പ്രാധാന്യവും ഉണ്ടായിരുന്നു. പാസ്ചയിൽ, പുതിയ വിളയുടെ ആദ്യത്തെ കറ്റ ദൈവത്തിന് ബലിയർപ്പിച്ചു, പെന്തക്കോസ്‌തിൽ, വിളവെടുപ്പിനുള്ള നന്ദി സൂചകമായി രണ്ട് അപ്പം സമർപ്പിച്ചു. ഈ അവധിക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത ഉണ്ടായിരുന്നു. അടിമകൾക്ക് പോലും ഈ ദിവസം ഒരു ജോലിയും നിയമം നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. (ലേവ്യ. 23:21; സംഖ്യ. 28:26) അതിനാൽ, ഇത് എല്ലാവർക്കും ഒരു അവധിക്കാലമായിരുന്നു, തെരുവുകളിൽ ജനക്കൂട്ടം എന്നത്തേക്കാളും വലുതായിരുന്നു.

ശിഷ്യന്മാർ ഇതുവരെ അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തിയാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു എന്നതൊഴിച്ചാൽ പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ സംഭവിച്ചതെല്ലാം ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അറിഞ്ഞിട്ടില്ല. പ്രവൃത്തികളുടെ ഈ ഭാഗം ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ് ലൂക്കോസ് എഴുതിയത് ഒരു ദൃക്‌സാക്ഷിയായിട്ടല്ല. അവൻ പറയുന്നു ഒപ്പം കുറിച്ച്വിദ്യാർത്ഥികൾ പെട്ടെന്ന് സംസാരിച്ചു തുടങ്ങി മറ്റുള്ളവഭാഷകൾ.

ഈ പ്രതിഭാസം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഇത് മനസ്സിൽ പിടിക്കണം:

1) ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിൽ ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകാത്ത ഒരു പ്രതിഭാസം ഉടലെടുത്തു. അവൻ വിളിച്ചു "അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാൻ"(cf. പ്രവൃത്തികൾ. 10.46, 19.6). ഈ പ്രകടനത്തെ 1-ൽ പ്രത്യേകം വിശദമായി സ്പർശിക്കുന്നു കോർ. പതിനാല്. കാര്യം എന്തെന്നാൽ, സഹോദരന്മാരിൽ ഒരാൾ ആനന്ദത്തിൽ വീണപ്പോൾ, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു ഭാഷയിൽ അവൻ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ശബ്ദങ്ങളുടെ ഒരു പ്രവാഹം ചൊരിഞ്ഞു. ഇത് മുകളിൽ നിന്ന്, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്നുള്ള പ്രചോദനമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, ഈ സമ്മാനം വളരെ വിലപ്പെട്ടതാണ്. പൗലോസ് അതിനെ ശരിക്കും അംഗീകരിച്ചില്ല, കാരണം ദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശം ഏറ്റവും മികച്ച ഭാഷയിലാണ് വിതരണം ചെയ്യുന്നത്. അത്തരമൊരു മീറ്റിംഗിൽ വരുന്ന ഒരു പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരാൾ താൻ ഭ്രാന്തൻ പ്രചാരണത്തിൽ വീണുവെന്ന് കരുതിയേക്കാമെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു ( 1 കോർ. 14.23), ഏത് അനുയോജ്യമാണ് പ്രവൃത്തികൾ. 2.13: അത്തരം ഒരു പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് പരിചിതമല്ലാത്ത ആളുകൾക്ക്, അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നത് നന്നായി മദ്യപിച്ചതായി തോന്നും.

2) അതേ സമയം, മുഴുവൻ ജനക്കൂട്ടവും യഹൂദന്മാരായിരുന്നുവെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ് (വാക്യം 5)മതം മാറിയവരും (വാക്യം 10). യഹൂദമതത്തിലേക്കും യഹൂദരുടെ ജീവിതരീതിയിലേക്കും പരിവർത്തനം ചെയ്ത പുറജാതിക്കാർ എന്നാണ് മതം മാറിയവരെ വിളിച്ചിരുന്നത്. ഇത്രയും ജനക്കൂട്ടത്തോട് സംസാരിക്കാൻ രണ്ട് ഭാഷ മതിയാകും. മിക്കവാറും എല്ലാ യഹൂദന്മാരും അരാമിക് സംസാരിച്ചു; മറ്റു രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വന്ന ചിതറിപ്പോയ യഹൂദരും ഗ്രീക്ക് സംസാരിക്കും, അതായത്, അക്കാലത്ത് മിക്കവാറും എല്ലാവരും സംസാരിച്ചിരുന്ന ഭാഷ.

ലൂക്കോസ് അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതായി വ്യക്തമാണ് വിദേശിഭാഷകൾ. വാസ്തവത്തിൽ, അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ ആദ്യമായി, ഈ നിറമുള്ള ജനക്കൂട്ടം അവരുടെ ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അത് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തി എല്ലാവരുടെയും ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കുന്ന ഒരു സന്ദേശം ശിഷ്യന്മാരിലൂടെ അറിയിച്ചു.

ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസംഗം

പ്രവൃത്തികൾ. 2,14-42പുതിയ നിയമത്തിലെ ഏറ്റവും രസകരമായ ഒരു ഭാഗമാണ്, കാരണം അതിൽ ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസംഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിൽ, പ്രസംഗത്തിന്റെ നാല് രൂപങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു:

1) ആദ്യം, ആയിരുന്നു കെറിഗ്മ,അതായത് മെസഞ്ചർ സന്ദേശം,അക്കാലത്തെ പ്രസംഗകരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് തർക്കങ്ങളോ സംശയങ്ങളോ ഉണ്ടാക്കാത്ത ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വസ്തുതകളുടെ ലളിതമായ ഒരു പ്രസ്താവന നൽകുന്നു.

3) അവരും ഫോം ഉപയോഗിച്ചു പാരാക്ലിസിസ്,അത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് പ്രബോധനം, പ്രസംഗം.ഈ ഘട്ടത്തിൽ പഠിച്ച മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അവരുടെ ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയായിരുന്നു ഈ പ്രസംഗരീതി. കെറിഗ്മഒപ്പം ദിഷേ.

4) അവസാനമായി, ഫോം ഉപയോഗിക്കുക ഹോമിലിയ,അതായത്, ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ എല്ലാ ജീവിതത്തെയും എങ്ങനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശം.

ഒരു ഉറച്ച പ്രസംഗത്തിൽ ഈ നാല് ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള സത്യത്തിന്റെ ലളിതമായ പ്രസ്താവന; ഈ സത്യങ്ങളും വസ്‌തുതകളും മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ അവയുടെ പ്രാധാന്യവും വിശദീകരിക്കുകയും അവയ്‌ക്കനുസൃതമായി അവരുടെ ജീവിതം ക്രമീകരിക്കാൻ ആളുകളെ ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഒടുവിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പരിവർത്തനം.

പ്രവൃത്തികളിൽ ഞങ്ങൾ പ്രധാനമായും കണ്ടുമുട്ടുന്നു കെറിഗ്മ,കാരണം പ്രവൃത്തികളുടെ ചുമതലയിൽ ഒന്നാമതായി, സുവാർത്തയെക്കുറിച്ച് കേട്ടിട്ടില്ലാത്തവർക്കുള്ള അവതരണവും ഉൾപ്പെടുന്നു. കെരിഗ്മപുതിയ നിയമത്തിൽ പലപ്പോഴും ആവർത്തിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

1) യേശുവിന്റെ ജീവിതവും അവന്റെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും കഷ്ടപ്പാടുകളും പഴയനിയമത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്രവചനങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണമായിരുന്നു എന്ന പ്രസ്താവന അതിൽ കാണാം. നമ്മുടെ കാലത്ത്, പഴയനിയമ പ്രവചനങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണത്തിന് കുറച്ചുകൂടി ശ്രദ്ധ നൽകപ്പെടുന്നു. പ്രവാചകന്മാർ ദൈവിക സത്യങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിയെ അറിയിക്കാൻ സഹായിച്ചതിനാൽ ഭാവിയിലെ സംഭവങ്ങൾ പ്രവചിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വ്യാപകമായ അനുമാനമുണ്ട്. എന്നാൽ, ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രബോധനത്തിന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, ചരിത്രം ക്രമരഹിതമായ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയല്ല, മറിച്ച് അതിന് ഒരു അർത്ഥമുണ്ടെന്ന് ഉറച്ചുനിന്നു. പ്രവചനത്തിലുള്ള വിശ്വാസം - ദൈവം നിയന്ത്രണത്തിലാണെന്നും അവൻ തന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുമെന്നും ഉള്ള വിശ്വാസം.

2) യേശുവിൽ, മിശിഹാ ലോകത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ പ്രഭാതം ഉദിച്ചു. എല്ലാ ചരിത്രത്തിന്റെയും കേന്ദ്രവും സത്തയും യേശുവാണെന്ന അനിഷേധ്യമായ വികാരമാണ് ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെ പ്രചോദിപ്പിച്ചത്. അവന്റെ ജനനത്തോടെ, നിത്യത നമ്മുടെ കാലത്തെ ആക്രമിച്ചു, അതിനാൽ, ജീവിതവും ലോകവും മാറണം.

3) കൂടുതൽ കെറിഗ്മെയേശു ദാവീദിന്റെ വംശജനാണെന്നും, അവൻ പഠിപ്പിക്കുകയും അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഇപ്പോൾ അവൻ ദൈവത്തിന്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൗമിക ജീവിതമാണെന്ന് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സഭയ്ക്ക് ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ ഭൗമിക ജീവിതവും മരണവും അവസാനമല്ലെന്നും അവയ്ക്കുശേഷമാണ് പുനരുത്ഥാനം വന്നതെന്നും അവൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു. യേശു അവർക്ക് അവർ വായിക്കുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു ചരിത്രപുരുഷനായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അവർ അവനെ വ്യക്തിപരമായി അറിയുകയും അവനെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്തു - അവൻ അവരോടൊപ്പം ജീവിക്കുകയും താമസിക്കുകയും ചെയ്തു.

4) ഭൂമിയിൽ തന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കാൻ യേശു മഹത്വത്തോടെ മടങ്ങിവരുമെന്ന് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസംഗകർ വാദിച്ചു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സഭ രണ്ടാം വരവിൽ ഉറച്ചു വിശ്വസിച്ചു. ആധുനിക പ്രബോധനത്തിൽ ഈ പഠിപ്പിക്കൽ വളരെ കുറവാണ്, പക്ഷേ ചരിത്രത്തിന്റെ വികാസത്തെയും അതിന്റെ അന്തിമ പൂർത്തീകരണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയം അതിൽ സജീവമാണ്. മനുഷ്യൻ അവന്റെ വഴിയിലാണ് ഒപ്പംഅവൻ നിത്യമായ അവകാശത്തിലേക്കു വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

5) മനുഷ്യന്റെ രക്ഷ യേശുവിൽ മാത്രമാണെന്നും അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറയുമെന്നും വിശ്വസിക്കാത്തവർ ഭയാനകമായ പീഡനങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരുമെന്നും പ്രസ്താവിച്ചുകൊണ്ടാണ് പ്രസംഗം അവസാനിച്ചത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രസംഗം അതേ സമയം അവസാനിച്ചു വാഗ്ദാനവും ഭീഷണിയും."പാപങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് സ്വർഗത്തിൽ പോകണോ അതോ പാപങ്ങൾക്കൊപ്പം താമസിച്ച് നരകത്തിൽ പോകണോ?" എന്ന് ചോദിക്കുന്നതുപോലെ ബന്യൻ കേട്ട ശബ്ദം പോലെയാണ് ഇത്.

പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗം മുഴുവനും വായിച്ചാൽ, ഈ അഞ്ച് ഘടകങ്ങൾ അതിൽ എങ്ങനെ ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാം.

കർത്താവിന്റെ ദിവസം വന്നിരിക്കുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 2:14-21)

പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളിലൊന്നായ ആശയത്തെയാണ് ഇവിടെ നാം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത് കർത്താവിന്റെ ദിവസം.നമ്മൾ ആദ്യം അതിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാത്തിടത്തോളം പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിൽ പലതും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

യഹൂദർ ഒരിക്കലും ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകളാണെന്ന ആശയം ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. അവർക്ക് പ്രത്യേക പദവികൾ നൽകിയതിലാണ് ഈ പ്രത്യേക സ്ഥാനം കണ്ടത്. അവർ എപ്പോഴും ഒരു ചെറിയ ആളുകളായിരുന്നു. അവരുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിർഭാഗ്യങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ഒരു ശൃംഖല ഉണ്ടായിരുന്നു. തികച്ചും മാനുഷിക മാർഗങ്ങളിലൂടെ, ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനമെന്ന നിലയിൽ തങ്ങൾ അർഹിക്കുന്ന സ്ഥാനത്തേക്ക് ഒരിക്കലും എത്തില്ലെന്ന് അവർക്ക് വ്യക്തമായി അറിയാമായിരുന്നു. മനുഷ്യന് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തത് ദൈവമാണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് ക്രമേണ അവർ മനസ്സിലാക്കി. ദൈവം നേരിട്ട് ചരിത്രത്തിൽ ഇടപെട്ട് അവർ സ്വപ്നം കണ്ട മഹത്വത്തിലേക്ക് അവരെ ഉയർത്തുന്ന ദിവസത്തിനായി കാത്തിരുന്നു. ഈ ഇടപെടലിന്റെ ദിവസം വിളിച്ചു കർത്താവിന്റെ ദിവസം.

യഹൂദർ എല്ലാ കാലത്തെയും രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിഭജിച്ചു. ഇന്നത്തെ നൂറ്റാണ്ട്ഭയാനകവും നാശത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടതും ആയിരുന്നു; എ വരാനിരിക്കുന്ന നൂറ്റാണ്ട്ദൈവത്തിന്റെ സുവർണ്ണകാലമായിരിക്കും. അവയ്ക്കിടയിൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം കർത്താവിന്റെ ദിവസംവരാനിരിക്കുന്ന യുഗത്തിന്റെ ഭയാനകമായ പ്രസവവേദനകൾ ആരാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുക. അത് തികച്ചും അപ്രതീക്ഷിതമായി വരും, രാത്രിയിൽ ഒരു ദ്വാരം പോലെ വരും; അന്നാളിൽ ലോകം അതിന്റെ സ്ഥാനത്തുനിന്നു മാറും; ഐടി വിധിയുടെയും ഭീകരതയുടെയും ദിവസമായിരിക്കും. എല്ലായിടത്തും, എല്ലാ പഴയനിയമ പ്രവാചകന്മാരിലും, പുതിയ നിയമത്തിലെ പല സ്ഥലങ്ങളിലും, ഈ ദിവസത്തെ ഒരു വിവരണം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. സാധാരണ വിവരണങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു ആണ്. 2.12; 13.6 et seq.; ആം. 5.18; സോഫ്. 1.7; ജോയൽ. 2.1; 1 തെസ്സ. 5.2 et seq.; 2 പത്രോസ് 3:10.

ഇവിടെ അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് യഹൂദന്മാരോട് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "അനേകം തലമുറകളായി നിങ്ങൾ കർത്താവിന്റെ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു, ദൈവം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നേരിട്ട് ഇടപെടുന്ന ദിവസം. ഇപ്പോൾ, യേശുവിൽ, ഈ ദിവസം വന്നിരിക്കുന്നു." ഭാവനയുടെ മങ്ങിയ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ ഒരു വലിയ സത്യമുണ്ട്: യേശുവിൽ, ദൈവം വ്യക്തിപരമായി മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ രംഗത്തേക്ക് കടന്നു.

കർത്താവും ക്രിസ്തുവും (പ്രവൃത്തികൾ 2:22-36)

ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ മതപ്രഭാഷകരുടെ ഒരു സവിശേഷമായ പ്രഭാഷണമാണ് നമ്മുടെ മുന്നിൽ.

1) ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണം ഒരു ദാരുണമായ അപകടമായി കണക്കാക്കാനാവില്ലെന്ന് അത് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. അത് ദൈവത്തിന്റെ ശാശ്വത പദ്ധതിയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു ( വാക്യം 23). ഈ വസ്‌തുത പ്രവൃത്തികളിൽ വീണ്ടും വീണ്ടും പ്രസ്‌താവിക്കുന്നു. (cf. പ്രവൃത്തികൾ. 3.18; 4.28; 13.29). പ്രവൃത്തികളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു യേശുവിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ചിന്തയിലെ രണ്ട് ഗുരുതരമായ തെറ്റുകൾക്കെതിരെ ചിന്ത മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: a) മറ്റെല്ലാ മാർഗങ്ങളും പരാജയപ്പെട്ടപ്പോൾ ദൈവം അവലംബിച്ച അവസാനത്തെ ആശ്രയമല്ല കുരിശ്. ഇല്ല, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ തന്നെ ഭാഗമാണ്, b) യേശു ചെയ്തത് ആളുകളോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മനോഭാവത്തെ മാറ്റിമറിച്ചുവെന്ന് നാം ഒരിക്കലും ചിന്തിക്കരുത്. യേശു അയച്ചു ദൈവം.ഇത് ഇങ്ങനെയും പ്രകടിപ്പിക്കാം: കുരിശ് ഒരു ജാലകമാണ്, അതിലൂടെ അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിത്യമായി നിറയുന്ന കഷ്ടപ്പാടുകൾ നാം കാണുന്നു.

2) പ്രവൃത്തികളിൽ എന്നിരുന്നാലും, ഇത് യേശുവിനെ ക്രൂശിച്ചവരുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ തീവ്രത കുറയ്ക്കുന്നില്ല എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ക്രൂശീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു പരാമർശവും നിയമങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു ചെയ്ത കുറ്റകൃത്യത്തിൽ വിറയലും ഭീതിയും അനുഭവപ്പെടുന്നു (cf. പ്രവൃത്തികൾ. 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, ക്രൂശീകരണം, ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിൽ, പാപം എത്ര ക്രൂരമായി പ്രകടമാകുമെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

3) പ്രവൃത്തികൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടും മരണവും പ്രവാചകന്മാർ മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞതാണെന്ന് തെളിയിക്കുക. ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ഒരു മിശിഹായെ സങ്കൽപ്പിക്കുക എന്നത് ഒരു യഹൂദനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അചിന്തനീയമായിരുന്നു. അവരുടെ നിയമം ഇതായിരുന്നു: "ദൈവമുമ്പാകെ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ ഏതെങ്കിലുംമരത്തിൽ തൂക്കി" (ആവ. 21:23). ഇതിന് ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസംഗകർ മറുപടി പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകൾ ശരിയായി വായിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ഇതെല്ലാം മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞിരുന്നതായി നിങ്ങൾ കാണുമായിരുന്നു."

4) പ്രവൃത്തികളിൽ യേശു യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവൻ ആയിരുന്നു എന്നതിന്റെ അന്തിമ തെളിവായി പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ വസ്തുത ഊന്നിപ്പറയുന്നു. പ്രവൃത്തികൾ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ സുവിശേഷം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ വസ്തുത ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായിരുന്നു. അത് നമ്മൾ ഓർക്കണം പുനരുത്ഥാനം ഇല്ലെങ്കിൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിയും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല.യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു പ്രസംഗിച്ചപ്പോൾ, അവർ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിനുശേഷം, അവർ തകർന്നു, ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി; അവരുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ തകർന്നു, അവരുടെ ജീവിതം അവരുടെ അടിത്തറയിലേക്ക് കുലുങ്ങി. പക്ഷേ, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ് എല്ലാം മാറ്റിമറിച്ച് ഭയങ്കരനായ നായകന്മാരാക്കി. ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗം ഈസ്റ്റർ കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് നടത്തുന്നത് എന്നതാണ് സഭയുടെ ദുരന്തങ്ങളിലൊന്ന്. എല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും കർത്താവിന്റെ എല്ലാ ദിവസവും കർത്താവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ദിവസമായിരിക്കണം. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ ഒരു ആചാരമുണ്ട്: ഈസ്റ്ററിൽ രണ്ട് ആളുകൾ കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ ഒരാൾ പറയുന്നു: "ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!", - രണ്ടാമൻ ഉത്തരം: "തീർച്ചയായും അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!" ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവിന്റെ അടുത്ത് ജീവിക്കുകയും നടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് ക്രിസ്ത്യാനി ഒരിക്കലും മറക്കരുത്.

പശ്ചാത്തപിക്കുക (പ്രവൃത്തികൾ 2:37-41)

1) അത്ഭുതകരമായ വ്യക്തതയോടെ ആളുകളിൽ കുരിശിന്റെ സ്വാധീനം ഈ ഭാഗം കാണിക്കുന്നു. യേശുവിനെ ക്രൂശിച്ചതിലൂടെ തങ്ങൾ ചെയ്തതെന്തെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞപ്പോൾ തന്നെ അവരുടെ ഹൃദയം തകർന്നു. "ഞാൻ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഉയർത്തപ്പെടുമ്പോൾ," യേശു പറഞ്ഞു, "ഞാൻ എല്ലാവരെയും എന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കും" (യോഹന്നാൻ 12:32). എല്ലാവരും ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ഈ കുറ്റകൃത്യത്തിൽ പങ്കാളികളായിരുന്നു. ഒരു ദിവസം ഒരു മിഷനറി ഒരു ഇന്ത്യൻ ഗ്രാമത്തിൽ യേശുവിന്റെ ജീവിത കഥ പറയുകയായിരുന്നു. അതിനുശേഷം, വീടിന്റെ ചുവരിൽ സുതാര്യതയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതകഥ അവർക്കു കാണിച്ചുകൊടുത്തു. ചുവരിൽ ഒരു കുരിശുരൂപം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ അവിടെയുണ്ടായിരുന്നവരിൽ ഒരാൾ മുന്നോട്ട് ഓടി. "കുരിശിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരൂ, ദൈവപുത്രാ," അവൻ നിലവിളിച്ചു: "ഞാനാണ്, നീയല്ല, ക്രൂശിക്കപ്പെടേണ്ടത്." കുരിശ്, അതിൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് നമുക്ക് പൂർണ്ണമായി അറിയാമെങ്കിൽ, ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു.

2) ഇത് മനസ്സിലാക്കിയ ഒരാൾ അതിനനുസരിച്ച് പ്രതികരിക്കണം. "ആദ്യവും പ്രധാനവും," പീറ്റർ പറഞ്ഞു, "മാനസാന്തരപ്പെടുക." മാനസാന്തരം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഈ വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം ധ്യാനം.പിന്നീട് മനസ്സിൽ വരുന്ന ഒരു ചിന്ത ആദ്യം ചിന്തിച്ചത് തെറ്റാണെന്ന് കാണിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും സംഭവിക്കാറുണ്ട്. അതിനാൽ, ഈ വാക്കിന് പിന്നീട് അർത്ഥമുണ്ടായി ചിന്തകൾ മാറ്റുക.എന്നാൽ സത്യസന്ധനായ ഒരു മനുഷ്യനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് അർത്ഥമാക്കുന്നു ജീവിതശൈലി മാറ്റം.പശ്ചാത്താപം ചിന്താരീതിയിലെ മാറ്റത്തെയും പ്രവർത്തനരീതിയിലെ മാറ്റത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളണം. ഒരു മനുഷ്യന്റെ ചിന്താരീതി മാറിയേക്കാം, അവൻ തെറ്റ് ചെയ്തുവെന്ന് അവൻ കാണും, പക്ഷേ അവൻ തന്റെ ജീവിതരീതിയിൽ മാറ്റം വരുത്താതിരിക്കാൻ അത് ശീലമാക്കിയേക്കാം. ഇത് നേരെ മറിച്ചായിരിക്കാം: ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രവർത്തനരീതി മാറ്റുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ ചിന്താരീതി മാറുന്നില്ല, ഈ മാറ്റം ഭയം അല്ലെങ്കിൽ ദീർഘവീക്ഷണത്തിന്റെ പരിഗണനകൾ കൊണ്ട് മാത്രമാണ് സംഭവിക്കുന്നത്; യഥാർത്ഥ മാനസാന്തരത്തിൽ ചിന്താരീതിയിലെ മാറ്റം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒപ്പംപെരുമാറ്റ മാറ്റം.

3) പശ്ചാത്താപം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, ഭൂതകാലവും മാറുന്നു: ചെയ്ത പാപങ്ങൾക്കുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ക്ഷമ. എന്നാൽ സത്യം പറഞ്ഞാൽ, പാപത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ല, ദൈവത്തിനുപോലും അത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. നാം പാപം ചെയ്യുമ്പോൾ, നമുക്ക് മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവർക്കും എന്തെങ്കിലും കാരണമാകുന്നു, ഇത് ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ മായ്‌ക്കാനാവില്ല. നമുക്ക് ഇത് ഇങ്ങനെ നോക്കാം: നമ്മൾ കുട്ടികളായിരിക്കുമ്പോൾ മോശം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തപ്പോൾ, ഞങ്ങൾക്കും അമ്മയ്ക്കും ഇടയിൽ ഒരുതരം അദൃശ്യമായ തടസ്സം ഉടലെടുത്തു. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ അവളോട് ക്ഷമ ചോദിച്ചാൽ, പഴയ ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു, എല്ലാം വീണ്ടും ശരിയായി. പാപമോചനം നാം ചെയ്തതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് ദൈവമുമ്പാകെ നമ്മെ നീതീകരിക്കുന്നു.

4) പശ്ചാത്താപം നടന്നപ്പോൾ, നമ്മുടെ ഭാവിയും മാറുകയാണ്.ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചു പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനംഅവന്റെ സഹായത്താൽ നാം ഒരിക്കലും സ്വപ്നം കാണാത്ത പ്രതിസന്ധികളെ തരണം ചെയ്യാനും നമുക്ക് ശക്തിയില്ലാത്ത പ്രലോഭനങ്ങളെ ചെറുക്കാനും കഴിയും.

പള്ളിയുടെ സവിശേഷതകൾ (പ്രവൃത്തികൾ 2:42-47)

ഈ ഖണ്ഡികയിൽ, ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹ്രസ്വമായ ഒരു വിവരണം നമുക്ക് ലഭിച്ചു:

1) അവൾ നിരന്തരം പഠിച്ചു;തന്നെ പഠിപ്പിച്ച അപ്പോസ്തലന്മാരെ അവൾ ശ്രദ്ധയോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു. മുന്നോട്ടല്ല പിന്നിലേക്ക് നോക്കിയാൽ സഭ വലിയ അപകടത്തിലാണ്. ക്രിസ്തു നമുക്കായി അവശേഷിപ്പിച്ച നിധികൾ അക്ഷയമായതിനാൽ, നാം എപ്പോഴും മുന്നോട്ട് പോകണം. നമുക്ക് പുതിയ അറിവ് നൽകാത്ത, ദൈവകൃപയുടെ ജ്ഞാനത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ കടക്കാത്ത എല്ലാ ദിവസവും നഷ്ടമായ ദിവസമാണ്.

2) അവൾ ആയിരുന്നു സാഹോദര്യം;അവൾക്ക് ഉയർന്ന തോതിൽ വികാരമുണ്ടെന്ന് ആരോ പറഞ്ഞു ഐക്യം.നെൽസൺ തന്റെ ഒരു വിജയത്തെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളോടെ വിശദീകരിച്ചു: "സഹോദരങ്ങളുടെ ഒരു ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിനെ കൽപ്പിക്കാൻ ഞാൻ ഭാഗ്യവാനായിരുന്നു." സഭ ഒരു സാഹോദര്യമാകുമ്പോൾ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ സഭ.

3) അവൾ പ്രാർത്ഥിച്ചു;ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് സ്വന്തമായി ജീവിതത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, അവർക്ക് അത് ആവശ്യമില്ല. ലോകത്തിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ്, അവർ എപ്പോഴും കർത്താവിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു; അദ്ദേഹവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച എല്ലാ പ്രതിസന്ധികളെയും തരണം ചെയ്യാൻ അവരെ സഹായിച്ചു.

4) ആയിരുന്നു ഭക്തി നിറഞ്ഞ ഒരു പള്ളി.ഗ്രീക്ക് പദം വാക്യത്തിൽ ശരിയായി വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് 43 ഭയം പോലെ, ഭക്തിയുള്ള ഭയം എന്ന അർത്ഥമുണ്ട്. പുരാതന കാലത്തെ ഒരു മഹാനായ ഗ്രീക്ക് പറഞ്ഞു, അവൻ ഒരു ക്ഷേത്രം പോലെ ലോകം ചുറ്റിനടന്നു. ക്രിസ്ത്യാനി ബഹുമാനത്തോടെ ജീവിക്കുന്നു, കാരണം ലോകം മുഴുവൻ, മുഴുവൻ ഭൂമിയും ജീവനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആലയമാണെന്ന് അവനറിയാം.

5) അതിൽ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ നടന്നു.അപ്പോസ്തലന്മാരിലൂടെ അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും അവിടെ നടന്നു (വാക്യം 43 ). നാം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വലിയ നേട്ടങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും അവന്റെ വയലിൽ നാം സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്താൽ, മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകും. ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്താൽ നമുക്ക് അവ പ്രായോഗികമാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് നാം വിശ്വസിച്ചാൽ അതിലും കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യമാകും.

6) അവൾ ആയിരുന്നു കമ്മ്യൂണിറ്റി പള്ളി(കവിതകൾ 44,45 ). ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ പരസ്പരം ഉത്തരവാദിത്തബോധം നിറഞ്ഞവരായിരുന്നു. വില്യം മോറിസിനെ കുറിച്ച് പറഞ്ഞിരുന്നത്, മദ്യപിച്ച ഒരാളെ അയാൾക്ക് ഉത്തരവാദിത്തബോധം തോന്നാതെ നോക്കില്ല എന്നാണ്. മറ്റുള്ളവർക്ക് വളരെ കുറച്ച് ഉള്ളപ്പോൾ ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് വളരെയധികം ഉള്ളത് അസഹനീയമാണ്.

7) അതിൽ ദിവ്യ ശുശ്രൂഷകൾ നടന്നു(വാക്യം 46 ). ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ സഹോദരങ്ങൾ ഒരിക്കലും മറന്നില്ല. "അവിവാഹിതരുടെ മതം ദൈവത്തിന് അറിയില്ല" എന്ന് ഓർക്കണം.

സമൂഹം പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ അത്ഭുതങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു. ദൈവാത്മാവ് തന്നെ ആരാധിക്കുന്നവരുടെ മേൽ ചലിക്കുന്നു.

8) അവൾ ആയിരുന്നു സന്തോഷമുള്ള പള്ളി(വാക്യം 46 ); സന്തോഷം അവളിൽ ഭരിച്ചു. ഇരുണ്ട ക്രിസ്ത്യാനി പുതിയ നിയമ പദങ്ങളിൽ വ്യക്തമായ വൈരുദ്ധ്യമാണ്.

9) ഇത് എല്ലാവരും പള്ളിയെ സ്നേഹിച്ചു.വാക്കിനായി നന്നായിഗ്രീക്കിൽ രണ്ട് പദങ്ങളുണ്ട്. അഗതോസ്കാര്യം നല്ലതാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നു. കലോസ്കാര്യം നല്ലത് മാത്രമല്ല, ആകർഷകവുമാണ് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം ആകർഷകവും ആകർഷകവുമാണ്. എന്നാൽ അനാകർഷകമായ കാഠിന്യം പ്രകടമാകുന്ന എത്രയോ നല്ല മനുഷ്യരുണ്ട്. ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും മറ്റുള്ളവർക്ക് നന്മ ചെയ്താൽ അത് മറ്റെന്തിനേക്കാളും സഭയെ സഹായിക്കുമെന്ന് ആരോ പറഞ്ഞു. ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ വളരെ ആകർഷകമായ ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു.

പ്രവൃത്തികളുടെ മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിനും വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ (ആമുഖം).

അദ്ധ്യായം 2-ലെ അഭിപ്രായങ്ങൾ

ക്രിസ്തുവാണ് അടിസ്ഥാനം, സഭയാണ് മാർഗം, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ശക്തിയാണ്. W. ഗ്രഹാം സ്‌ക്രോഗ്ഗി

ആമുഖം

I. കാനനിലെ പ്രത്യേക പ്രസ്താവന

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ മാത്രമാണ് പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നത്സഭയുടെ ചരിത്രം; ഇത് അതുതന്നെയാണ് ആദ്യംക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ആരംഭം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സഭയുടെ ഏക പ്രധാന ചരിത്രവും. മറ്റെല്ലാ എഴുത്തുകാരും ലൂക്കിന്റെ രചനയിൽ ചില പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പങ്ങൾ (ഒപ്പം ധാരാളം അനുമാനങ്ങളും) ചേർത്തുകൊണ്ട് കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു. ഈ പുസ്തകം ഇല്ലെങ്കിൽ, നമുക്ക് ഗുരുതരമായ ഒരു ബുദ്ധിമുട്ട് നേരിടേണ്ടിവരും: സുവിശേഷങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ഉടനടി ലേഖനങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു മൂർച്ചയുള്ള മാറ്റം. സന്ദേശങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെട്ട സഭകൾ ആരായിരുന്നു, അവ എങ്ങനെ വന്നു? ഇവയ്ക്കും മറ്റു പല ചോദ്യങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾ ഉത്തരം നൽകുന്നു. ഇത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തിനും ലേഖനങ്ങളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിലുള്ള ജീവിതത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു പാലം മാത്രമല്ല, യഹൂദമതത്തിനും ക്രിസ്തുമതത്തിനും ഇടയിൽ, നിയമത്തിനും കൃപയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ഒരു പാലം കൂടിയാണ്. നിയമങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലെ പ്രധാന ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ ഒന്നാണിത് - ജറുസലേം കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു ചെറിയ ജൂത പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്ന ഒരു ലോക വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ചക്രവാളത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസം.

രചയിതാവ് Ev. ലൂക്കോസിൽ നിന്നും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും - ഒരേ വ്യക്തി; ഇക്കാര്യത്തിൽ മിക്കവാറും എല്ലാവരും ഏകകണ്ഠമാണ്. മൂന്നാമത്തെ സുവിശേഷം ലൂക്കോസ് എഴുതിയതാണെങ്കിൽ, പ്രവൃത്തികളും അവനുടേതാണ്, തിരിച്ചും (ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളുടെ "ആമുഖം" കാണുക).

ബാഹ്യ തെളിവുകൾലൂക്കോസ് പ്രവൃത്തികൾ എഴുതിയത് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതും വ്യാപകവും ആദ്യകാലവുമാണ്. ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിലേക്കുള്ള മാർസിയോണിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ ആമുഖം (സി. 160-180), മുറാട്ടോറിയുടെ കാനോൻ (സി. 170-200), ആദ്യകാല സഭാപിതാക്കൻമാരായ ഐറേനിയസ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, ടെർത്തുല്യൻ, ഒറിജൻ എന്നിവരെല്ലാം ലൂക്കോസ് - പ്രവൃത്തികളുടെ രചയിതാവ്. സഭാ ചരിത്രത്തിൽ അവരെ പിന്തുടരുന്ന ഏതാണ്ടെല്ലാവരും ഒരേ അഭിപ്രായക്കാരാണ്, യൂസിബിയസും ജെറോമും പോലുള്ള അധികാരികൾ ഉൾപ്പെടെ.

പ്രവൃത്തികളുടെ പാഠത്തിൽ തന്നെ മൂന്നെണ്ണം ഉണ്ട് ആന്തരിക തെളിവുകൾ,ലൂക്കോസിന്റെ കർത്തൃത്വം തെളിയിക്കുന്നു. പ്രവൃത്തികളുടെ തുടക്കത്തിൽ, രചയിതാവ് തിയോഫിലസിനായി സമർപ്പിച്ച ഒരു മുൻകാല കൃതിയെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേകം പരാമർശിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ സുവിശേഷമാണ് ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് (1:1-4) വ്യക്തമാണ്. ശൈലി, അവതരണത്തിന്റെ ആവിഷ്‌കാരത, പദാവലി, ക്ഷമാപണങ്ങളിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി ചെറിയ വിശദാംശങ്ങൾ ഈ രണ്ട് കൃതികളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം മറ്റ് മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങളോടൊപ്പം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ രണ്ട് കൃതികളും 1, 2 കൊരിന്ത്യർ പോലെയുള്ള പുതിയ നിയമത്തിൽ ഒരുമിച്ചു പ്രവേശിക്കുമായിരുന്നു.

കൂടാതെ, പൗലോസിന്റെ യാത്രാ സഹയാത്രികനായിരുന്നു ഗ്രന്ഥകാരൻ എന്ന് പ്രവൃത്തികളുടെ പാഠത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ചില വാക്യങ്ങളിൽ "ഞങ്ങൾ" എന്ന സർവ്വനാമം ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഇതിന് തെളിവാണ് (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); അതായത്, താൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന സംഭവങ്ങളിൽ രചയിതാവ് നേരിട്ട് പങ്കെടുക്കുന്നു. ഈ സവിശേഷതകളെ തികച്ചും കലാപരമായ സാങ്കേതികതയായി വിശദീകരിക്കാനുള്ള സന്ദേഹവാദികളുടെ ശ്രമങ്ങൾ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നില്ല. കൃതിക്ക് കൂടുതൽ ആധികാരികത നൽകാൻ വേണ്ടി മാത്രമായിരുന്നു അവ ചേർത്തതെങ്കിൽ പിന്നെ എന്തിനാണ് ഇവരെ ഇങ്ങനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്? അപൂർവ്വമായിഒപ്പം തടസ്സമില്ലാതെഈ "ഞങ്ങൾ" എന്നതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വ്യക്തി എന്തുകൊണ്ട് അല്ല പേര് വിളിച്ചോ?

അവസാനമായി, മൂന്നാം വ്യക്തിയിൽ രചയിതാവ് പരാമർശിച്ച പോളിന്റെ മറ്റ് സഹകാരികളെയും അതുപോലെ അറിയപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹകാരികളെയും ഒഴിവാക്കുകയാണെങ്കിൽ അല്ലഈ ഭാഗങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളിൽ പൗലോസിനൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു ("ഞങ്ങൾ"ക്കൊപ്പം), യഥാർത്ഥ സ്ഥാനാർത്ഥി ലൂക്കോസ് മാത്രമാണ്.

III. എഴുത്ത് സമയം

NT യുടെ മറ്റ് ചില പുസ്തകങ്ങളുടെ കൃത്യമായ സമയം നിശ്ചയിക്കുന്നത് അത്ര പ്രധാനമല്ലെങ്കിലും, പ്രാഥമികമായി ഒരു പുസ്തകമായ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഇത് വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. ചരിത്രംപള്ളികൾ, കൂടാതെ ആദ്യ ചരിത്രം.

പ്രവൃത്തികൾക്കായി മൂന്ന് തീയതികൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ രണ്ടെണ്ണം ലൂക്കോസിന്റെ കർത്തൃത്വത്തോട് യോജിക്കുന്നു, ഒന്ന് അത് നിഷേധിക്കുന്നു:

1. ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ ഡേറ്റിംഗ് ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്. AD, തീർച്ചയായും, ലൂക്കോസിന്റെ കർത്തൃത്വം തിരിച്ചറിയുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന് 80 വർഷത്തിൽ കൂടുതലോ അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും പുതിയത് 85 എഡിയോ ജീവിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ചില ലിബറൽ പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നത്, ജോസീഫസിന്റെ (c. 93 AD) "യഹൂദന്മാരുടെ പുരാതനവസ്തുക്കൾ" രചയിതാവ് ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന്, എന്നാൽ പ്രവൃത്തികൾ 5:36 (ത്യൂസിന്റെ) പരിഗണിക്കുമ്പോൾ അവർ പരാമർശിക്കുന്ന സമാന്തരങ്ങൾ യോജിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ചെറിയ സാമ്യമുണ്ട്. വിവരിച്ച സംഭവങ്ങൾക്കിടയിൽ.

2. ലൂക്കോസ് സുവിശേഷവും പ്രവൃത്തികളും എഴുതിയത് എഡി 70-80 കാലഘട്ടത്തിലാണ് എന്നതാണ് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വീക്ഷണം. അപ്പോൾ, തന്റെ സുവാർത്ത രചിക്കാൻ, ലൂക്കോസിന് മാർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം ഉപയോഗിക്കാമായിരുന്നു, അത് 60-കൾ മുതൽ നിലവിലുണ്ട്.

3. പുസ്തകാവസാന സംഭവങ്ങൾ നടന്നതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് ലൂക്കോസ് പ്രവൃത്തികൾ എഴുതി പൂർത്തിയാക്കിയതെന്ന് ന്യായമായും അനുമാനിക്കാം: അതായത്, റോമിലെ പൗലോസിന്റെ ആദ്യ തടവറയിൽ. ലൂക്കോസ് ഒരു മൂന്നാം വാല്യം എഴുതാൻ പദ്ധതിയിട്ടിരിക്കാം (പക്ഷേ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അത് ദൈവഹിതമായിരുന്നില്ല) അതിനാൽ 63 നും 67 നും ഇടയിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഉണ്ടായ പീഡനങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും കഠിനമായ പീഡനം പോലുള്ള സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല. റോമിലെ തീപിടുത്തത്തിന് ശേഷം ഇറ്റലിയിലെ നീറോ ക്രിസ്ത്യാനികൾ (64), റോമുമായുള്ള ജൂതന്മാരുടെ യുദ്ധം (66-70), പീറ്ററിന്റെയും പോളിന്റെയും രക്തസാക്ഷിത്വം (60 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി), ജൂതന്മാർക്കും ജൂത ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും ഏറ്റവും ദാരുണമായത് - ജറുസലേമിന്റെ നാശം, കൂടുതൽ നേരത്തെയുള്ള ഡേറ്റിംഗിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. അതിനാൽ, പൗലോസ് ഒരു റോമൻ തടവറയിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ ലൂക്കോസ് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ എഴുതിയതാകാം - 62-ലോ 63-ലോ.

IV. രചനയുടെയും തീമിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യം

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും നിറഞ്ഞതാണ്. സഭയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതിന്റെ സ്വാധീനം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും പരിശുദ്ധാത്മാവ് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് അവയിൽ നാം കാണുന്നു. കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ്, ഏറ്റവും അവിശ്വസനീയമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, അതിജീവിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രതിബന്ധങ്ങളെ അതിജീവിച്ച്, നിസ്സാരമല്ലാത്ത പാതകൾ പിന്തുടർന്ന് അതിശയകരമായ ഫലങ്ങൾ എങ്ങനെ കൈവരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അതിശയകരമായ കഥയാണിത്.

പ്രവൃത്തികളിൽ, സുവിശേഷങ്ങൾ അവസാനിച്ചിടത്ത് നിന്ന് കഥ പുനരാരംഭിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഹ്രസ്വമായ നാടകീയ വിവരണങ്ങൾ യുവ സഭയുടെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ ആദ്യകാലങ്ങളിലേക്ക് നമ്മെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. പുതിയ നിയമ സഭയെ യഹൂദമതത്തിന്റെ ചങ്ങലകളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും യഹൂദന്മാരും വിജാതീയരും ക്രിസ്തുവിൽ ഒന്നായിരിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമൂഹമായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു മഹത്തായ പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പ്രവൃത്തികൾ പറയുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, പ്രവൃത്തികളെ "ഐസക്കിന്റെ മുലകുടി മാറൽ" എന്ന കഥ എന്ന് വിളിക്കാം. ഈ പുസ്തകം വായിക്കുമ്പോൾ, കർത്താവിന്റെ പ്രവർത്തനരീതി കാണുന്നതിൽ ഒരുതരം ആത്മീയ ആനന്ദം നാം അനുഭവിക്കുന്നു. അതേ സമയം, പാപവും സാത്താനും ദൈവത്തിൻറെ കാര്യത്തെ എങ്ങനെ എതിർക്കുകയും തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് കാണുമ്പോൾ നമുക്ക് ടെൻഷൻ അനുഭവപ്പെടുന്നു.ആദ്യ പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങളിൽ, പതിമൂന്നാം അദ്ധ്യായം മുതൽ അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് ഇസ്രായേൽ ജനത്തോട് ധീരമായി പ്രസംഗിക്കുന്നു. , അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് പുറജാതിക്കാരുടെ തീക്ഷ്‌ണതയും പ്രചോദനവും അശ്രാന്തവുമായ അധ്യാപകനായിട്ടാണ് മുന്നിലെത്തുന്നത്.പ്രവൃത്തികൾ ഏകദേശം 33 വർഷത്തെ കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ ദൈർഘ്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്ത മറ്റൊരു കാലഘട്ടത്തിലും, "ഒരു ചെറിയ സംഖ്യ സാധാരണക്കാർക്ക് ലോകത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അവരുടെ ശത്രുക്കൾ അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ രോഷത്തിന്റെ കണ്ണീരോടെ പറഞ്ഞു, ഈ ആളുകൾ "ലോകത്തെ കീഴ്മേൽ മറിച്ചു" എന്ന് ജെ. ബി. ഫിലിപ്പ്സ് കുറിച്ചു "" (ജെ. ഡബ്ല്യു. പിഎംലിപ്സ്, യുവ ചർച്ച് പ്രവർത്തനത്തിൽ,

വിവി.) പദ്ധതി

I. ജറുസലേമിലെ പള്ളി (അദ്ധ്യായം 1-7)

എ. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവ് പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടൊപ്പം സ്നാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (1:1-5)

B. ആരോഹണ കർത്താവ് അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് ഒരു കൽപ്പന നൽകുന്നു (1:6-11)

സി. പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ശിഷ്യന്മാർ ജറുസലേമിൽ കാത്തിരിക്കുന്നു (1:12-26)

ഡി. പെന്തക്കോസ്ത് ദിനവും സഭയുടെ ജനനവും (2:1-47)

E. മുടന്തരെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും ഇസ്രായേൽ ജനത്തെ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (3:1-26)

എഫ്. പീഡനവും സഭാ വളർച്ചയും (4:1-7:60)

II. യഹൂദ്യയിലെയും ശമരിയയിലെയും സഭ (8:1-9:31)

ശമര്യയിലെ ഫിലിപ്പോസിന്റെ ശുശ്രൂഷ (8:1-25)

ബി. ഫിലിപ്പും എത്യോപ്യൻ ഷണ്ഡനും (8:26-40)

സി. തർസസിലെ സാവൂളിന്റെ പരിവർത്തനം (9:1-31)

III. ഭൂമിയുടെ അവസാനം വരെയുള്ള പള്ളി (9:32-28:31)

പത്രോസ് വിജാതീയരോട് സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നു (9:32 - 11:18)

ബി. അന്ത്യോക്യയിലെ സഭയുടെ സ്ഥാപനം (11:19-30)

C. ഹെരോദാവ് ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതും അവന്റെ മരണവും (12:1-23)

ഡി.പോളിന്റെ ആദ്യ മിഷനറി യാത്ര: ഗലാത്തിയ (12:24 - 14:28)

ഇ. യെരൂശലേമിലെ യോഗം (15:1-35)

ഫാ.പോളിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മിഷനറി യാത്ര: ഏഷ്യാമൈനറും ഗ്രീസും (15:36-18:22)

ജി. പോളിന്റെ മൂന്നാമത്തെ മിഷനറി യാത്ര: ഏഷ്യാമൈനറും ഗ്രീസും (18:23-21:26)

3. പൗലോസിന്റെ അറസ്റ്റും വിചാരണയും (21:27-26:32)

I. പൗലോസിന്റെ റോമിലേക്കുള്ള യാത്രയും കപ്പൽ തകർച്ചയും (27:1-28:16)

ജെ. പോളിന്റെ വീട്ടുതടങ്കലും റോമിലെ യഹൂദർക്കുള്ള അവന്റെ സാക്ഷ്യവും (28:17-31)

ഡി. പെന്തക്കോസ്ത് ദിനവും സഭയുടെ ജനനവും (2:1-47)

2,1 അവധി പെന്തക്കോസ്ത്പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഉത്ഭവത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന, ആദ്യത്തെ ഫലങ്ങളുടെ പെരുന്നാളിന് അമ്പത് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു തരമായിരുന്നു. ഇതിലുണ്ട് പെന്തക്കോസ്ത് ദിവസംവിദ്യാർത്ഥികൾ ഏകകണ്ഠമായി ഒന്നിച്ചു.

പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട OT യിലെ ആ ഭാഗങ്ങളായിരിക്കാം അവരുടെ സംഭാഷണത്തിന്റെ വിഷയം (ഉദാഹരണത്തിന്, ലെവ്. 23:15-16). അല്ലെങ്കിൽ അവർ സങ്കീർത്തനം 132 പാടി: "സഹോദരന്മാർ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്നത് എത്ര നല്ലതും എത്ര മനോഹരവുമാണ്!"

2,2 ആത്മാവിന്റെ ഇറക്കം കേൾക്കാവുന്നതും ദൃശ്യവും ഒരു അത്ഭുതത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു. ശബ്ദം,ആർ നടന്നു ആകാശത്ത് നിന്ന്ഒപ്പം വീട് മുഴുവൻ നിറഞ്ഞുപോലെ ആയിരുന്നു ശക്തമായ കാറ്റ് കൊണ്ടുപോയി. കാറ്റ് -ഇത് വാതകവും ചലനാത്മകവുമായ പദാർത്ഥങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ (എണ്ണ, തീ, വെള്ളം എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം) പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അവന്റെ ചലനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും പ്രവചനാതീതവുമായ സ്വഭാവത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു.

2,3 കാണാൻ കഴിഞ്ഞു തീ പോലെ നാവുകൾ വേർപെടുത്തുകഅന്തരിച്ച ഓരോന്നിനും ഒന്ന്വിദ്യാർത്ഥി. ഇവ തീയുടെ നാവുകളായിരുന്നുവെന്ന് പറയുന്നില്ല, അവയായിരുന്നു മതിൽ പോലെ.

ഈ പ്രതിഭാസത്തെ അഗ്നി സ്നാനവുമായി കൂട്ടിക്കുഴയ്ക്കരുത്. ആത്മസ്നാനവും അഗ്നിസ്നാനവും ഒരേ വാക്യത്തിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും (മത്താ. 3:11-12; ലൂക്കോസ് 3:16-17), അവ രണ്ട് വ്യത്യസ്തവും വ്യത്യസ്തവുമായ സംഭവങ്ങളാണ്. ആദ്യത്തേത് അനുഗ്രഹത്തിന്റെ സ്നാനമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ന്യായവിധിയാണ്. ആദ്യത്തേത് വിശ്വാസികൾക്ക് ബാധകമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് അവിശ്വാസികളെ ബാധിക്കും. ആദ്യത്തേതിലൂടെ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിശ്വാസികളിൽ വസിക്കുകയും അവരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും സഭ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. രണ്ടാമത്തേതിലൂടെ അവിശ്വാസികൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടും.

യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ സമ്മിശ്ര ജനക്കൂട്ടത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തപ്പോൾ (അവിടെ പശ്ചാത്തപിക്കുന്നവരും അനുതാപമില്ലാത്തവരും ഉണ്ടായിരുന്നു, മത്തായി 3:6-7 കാണുക), ക്രിസ്തു അവരെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാലും അഗ്നിയാലും സ്നാനം ചെയ്യുമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (മത്താ. 3:11). ആത്മാർത്ഥമായി അനുതപിച്ചവരോട് മാത്രം സംസാരിച്ചപ്പോൾ (മർക്കോസ് 1:5), ക്രിസ്തു അവരെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ സ്നാനം ചെയ്യുമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (മർക്കോസ് 1:8).

അപ്പോൾ പ്രവൃത്തികൾ 2.3-ൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് നാവുകൾ വേർപെടുത്തുന്നു, തീപോലെ? ഭാഷകൾ,നിസ്സംശയമായും സംഭാഷണത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് അക്കാലത്ത് ലഭിക്കാനിരുന്ന മറ്റ് ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാനുള്ള അത്ഭുതകരമായ സമ്മാനം. തീ,ഒരുപക്ഷേ ഈ ദാനത്തിന്റെ ഉറവിടമായി പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ സംഭവത്തെ തുടർന്നുള്ള ധീരവും തീക്ഷ്ണവും ആവേശഭരിതവുമായ പ്രസംഗ പ്രവർത്തനത്തെയും സൂചിപ്പിക്കാം.

പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാധാരണ അവസ്ഥയാണ് പ്രചോദനം എന്നതിനാൽ, ഈ വാക്കിന്റെ പ്രചോദിത സമ്മാനത്തിന്റെ അനുമാനം പ്രത്യേകിച്ചും വിശ്വസനീയമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം ഈ അവസ്ഥയുടെ അനിവാര്യമായ ഫലമാണ് സാക്ഷ്യം.

2,4 പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ നടന്ന അത്ഭുതം നിവൃത്തിയായി പരിശുദ്ധാത്മാവ്അതിനുശേഷം വിദ്യാർത്ഥികൾ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.ഇതുവരെ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവായിരുന്നു കൂടെശിഷ്യന്മാരേ, ആ നിമിഷം മുതൽ അവൻ തുടർന്നു ഇൻഅവരെ (യോഹന്നാൻ 14:17). ഈ വാക്യം ആളുകളുമായുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ബന്ധത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വഴിത്തിരിവ് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. OT യിൽ ആത്മാവ് മനുഷ്യന്റെ മേൽ ഇറങ്ങി, എന്നാൽ ഒരു സമയത്തേക്ക് മാത്രം (സങ്കീ. 50:13). പെന്തക്കോസ്ത് ദിവസം മുതൽ, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് മനുഷ്യരിൽ നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു: അവൻ വന്നിരിക്കുന്നു, എന്നേക്കും അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കും (യോഹന്നാൻ 14:16).

പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിശ്വാസികളിൽ വസിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരെ നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.രക്ഷയുടെ നിമിഷം മുതൽ ദൈവാത്മാവ് നമ്മിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ആത്മാവിനാൽ നിറയാൻ, നാം വചനം പഠിക്കണം, അതിനെക്കുറിച്ച് ധ്യാനിക്കുക, പ്രാർത്ഥനയിൽ സമയം ചെലവഴിക്കുക, ദൈവഹിതമനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക. കൂടാതെ, ഇപ്പോൾ അപ്പീലുകൾപരിശുദ്ധാത്മാവ് നമുക്ക് നൽകുന്നു: അഭിഷേകം (യോഹന്നാൻ 2:27), മുദ്രയിടൽ (എഫെ. 1:13), പ്രതിജ്ഞ (എഫെ. 1:14). ആത്മാവിന്റെ വേറെയും ദാനങ്ങളുണ്ട് കണ്ടീഷൻഡ്നമ്മുടെ അനുസരണം: നേതൃത്വം (പ്രവൃത്തികൾ 8:29), സന്തോഷം (1 തെസ്സ. 1:6), ശക്തി (റോമ. 15:13).

ഇന്ന് ആത്മാവിന്റെ നിറവ് യാന്ത്രികമായി ഉറപ്പാക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, "ആത്മാവിനാൽ നിറയപ്പെടാൻ" തിരുവെഴുത്ത് നമ്മെ വിളിക്കില്ല (എഫെ. 5:18).

പെന്തക്കോസ്ത് നാളിലെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഇറക്കവും വിശ്വാസികളെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമായ സഭയിലേക്ക് സംഘടിപ്പിച്ചു.

"എന്തെന്നാൽ, നാമെല്ലാവരും ഒരേ ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റു, ഒരേ ശരീരമായിത്തീർന്നു. യഹൂദരോ ഗ്രീക്കന്മാരോ അടിമകളോ സ്വതന്ത്രരോ ആകട്ടെ, നാമെല്ലാവരും ഒരേ ആത്മാവിൽ നിന്നാണ് പാനം ചെയ്യപ്പെട്ടത്" (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13). അന്നുമുതൽ, പരിച്ഛേദനയും വിജാതീയരും ആയ വിശ്വാസികൾ, യേശുക്രിസ്തുവിൽ ഒരു പുതിയ മനുഷ്യനും ഒരു ശരീരത്തിലെ അംഗങ്ങളുമായി മാറേണ്ടതായിരുന്നു (എഫേ. 2:11-22).

വിദ്യാർത്ഥികൾ ആർ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞു, ആത്മാവ് അവർക്ക് ഉച്ചരിച്ചതുപോലെ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.അവർക്ക് സംസാരിക്കാനുള്ള അദ്ഭുതകരമായ കഴിവ് നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന സൂക്തങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകും ആധുനിക വിദേശ ഭാഷകൾ,അവർ ഇതുവരെ പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്തത്. ഇത് അർത്ഥശൂന്യമായ ആശ്ചര്യകരമായ ആശ്ചര്യങ്ങളായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ചില ഭാഷകൾ അന്ന് ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ സംസാരിച്ചിരുന്നു. ഈ സമ്മാനം ഭാഷകൾഅപ്പോസ്തലന്മാർ പ്രസംഗിച്ചതിന്റെ സത്യം തെളിയിക്കാൻ ദൈവം ഉപയോഗിച്ച അത്ഭുതകരമായ അടയാളങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു അത് (എബ്രാ. 2:3-4). ആ സമയത്ത്, NT ഇതുവരെ എഴുതിയിട്ടില്ല. ഇപ്പോൾ ദൈവവചനം മുഴുവനും രേഖാമൂലം ലഭ്യമായതിനാൽ, അടയാളങ്ങളുടെ ആവശ്യം ഏറെക്കുറെ അപ്രത്യക്ഷമായി (തീർച്ചയായും, സർവ്വശക്തനായ പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവ ഇപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും).

സമ്മാനത്തിന്റെ പ്രകടനം ഭാഷകൾപെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ അത് തെളിവായി ഉപയോഗിക്കരുത് ഭാഷകൾആത്മാവിന്റെ ദാനം നിരന്തരം അനുഗമിച്ചു. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഭാഷകൾ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പരാമർശിക്കാത്തത്:

1) മൂവായിരത്തിന്റെ പരിവർത്തനം (പ്രവൃത്തികൾ 2:41);

2) അയ്യായിരം പേരുടെ പരിവർത്തനം (പ്രവൃത്തികൾ 4:4);

3) സമരിയാക്കാരിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നത് (പ്രവൃത്തികൾ 8:17)?

വാസ്‌തവത്തിൽ, ദാനത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റ് രണ്ട് സന്ദർഭങ്ങൾ മാത്രമേ നിയമങ്ങളിൽ ഉള്ളൂ. ഭാഷകൾ:

1. കൊർണേലിയസിന്റെ ഭവനത്തിൽ നിന്ന് വിജാതീയരുടെ പരിവർത്തന സമയത്ത് (പ്രവൃത്തികൾ 10:46).

2. എഫെസൊസിൽ യോഹന്നാന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ രണ്ടാം സ്നാന വേളയിൽ (അപ്പ. 19:6).

5-ാം വാക്യത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, പരിശുദ്ധാത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ കാര്യമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന് നാം സൂചിപ്പിക്കണം, അത് എത്ര തവണ സംഭവിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ചും അതിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചും.

ആത്മാവിലെ സ്നാനത്തിന്റെ ആവൃത്തി സംബന്ധിച്ച്, അത്തരം കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉണ്ട്:

1. അത് ഒരിക്കൽ മാത്രം സംഭവിച്ചു - പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ. അപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം രൂപപ്പെട്ടു, അന്നുമുതൽ വിശ്വാസികൾ സ്നാനത്തിന്റെ ദാനത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നു.

2. ഇത് മൂന്നോ നാലോ ഘട്ടങ്ങളിലായാണ് നടന്നത്: പെന്തക്കോസ്ത് (അദ്ധ്യായം 2), സമരിയായിൽ (അദ്ധ്യായം 8), കൊർണേലിയസിന്റെ ഭവനത്തിൽ (അദ്ധ്യായം 10), എഫേസൂസിൽ (അദ്ധ്യായം 19).

3. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും രക്ഷയുടെ നിമിഷത്തിൽ ഓരോ തവണയും ഇത് സംഭവിക്കുന്നു.

ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഈ സ്നാനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചില ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇത് കൃപയുടെ "രണ്ടാം ഒഴുക്ക്" ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇത് സാധാരണയായി പരിവർത്തനത്തിന് ശേഷം സംഭവിക്കുകയും ഏറെക്കുറെ പൂർണ്ണമായ വിശുദ്ധീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വീക്ഷണത്തെ തിരുവെഴുത്തുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പരിശുദ്ധാത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിലൂടെ, വിശ്വാസികൾ:

1) സഭയിൽ ഐക്യം (1 കൊരി. 12:13);

2) ശക്തിയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 1:8).

2,5-13 ജറുസലേമിലേക്ക്പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാളിൽ അന്നത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന ലോകത്തിന്റെ നാനാഭാഗത്തുനിന്നും ഒത്തുകൂടി യഹൂദർ ഭക്തരായ ആളുകളാണ്.സംഭവം അറിഞ്ഞപ്പോൾ അവർ അപ്പോസ്തലന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്ന വീട്ടിൽ ഒരുമിച്ചുകൂടി. ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അന്നും ഇന്നും ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു.

അപ്പോഴേക്കും ആളുകൾവീടിനടുത്തെത്തി, അപ്പോസ്തലന്മാർ ഇതിനകം അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിച്ചു. ഈ ദൈവശിഷ്യന്മാർ - ഗലീലിയക്കാർ - വ്യത്യസ്ത വിദേശ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് വന്നവർ കേട്ടത് അവരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അത്ഭുതം സംഭവിച്ചത് സംസാരിച്ചവർക്കാണ്, കേട്ടവർക്കല്ല. ശ്രോതാക്കൾ ജന്മം കൊണ്ട് യഹൂദരായാലും യഹൂദമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടവരായാലും, കിഴക്കോ പടിഞ്ഞാറോ, വടക്കോ, തെക്കോ സ്വദേശികളാണെങ്കിലും, അവരോരോരുത്തരും മഹാന്റെ കഥ കേട്ടു. അവന്റെ മേൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾസ്വദേശി ക്രിയാവിശേഷണങ്ങൾ."ഭാഷ, ഉപഭാഷ" എന്നതിന് 6, 8 വാക്യങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന "ഡയലെക്റ്റോസ്" എന്ന ഗ്രീക്ക് പദം ആധുനിക "ഭാഷാഭേദം" നൽകി.

അന്യഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന ആളുകളോട് ഒരേസമയം സുവാർത്ത പ്രസംഗിക്കുക എന്നതാണ് പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ അന്യഭാഷാ ദാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്ന് എന്ന് പരക്കെ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു എഴുത്തുകാരൻ എഴുതുന്നു: "ദൈവം തന്റെ നിയമം ഒരു ജനതയ്ക്കും ഒരു ഭാഷയിലും നൽകി, എന്നാൽ അവൻ എല്ലാ ഭാഷകളിലും എല്ലാ ജനതകൾക്കും സുവിശേഷം നൽകി."

എന്നാൽ ഇത് ഈ വാചകത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നില്ല. അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിച്ചവർ സംസാരിച്ചു ദൈവത്തിന്റെ വലിയ കാര്യങ്ങൾ(2.11) അത് ഇസ്രായേൽ ജനത്തിന് ഒരു അടയാളമായിരുന്നു (1 കോറി. 14:21-22), ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വിസ്മയവും പ്രശംസയും ഉളവാക്കുക എന്നതായിരുന്നു. നേരെമറിച്ച്, പത്രോസ് സുവിശേഷം പ്രസംഗിച്ചത് എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാകുന്ന ഭാഷയിലാണ്, അല്ലെങ്കിലും, അവന്റെ മിക്ക ശ്രോതാക്കൾക്കും.

അന്യഭാഷാ ദാനത്തോട് സാക്ഷികൾ വ്യത്യസ്തമായി പ്രതികരിച്ചു. ചിലർ അവനോട് വളരെ താൽപ്പര്യമുള്ളതായി തോന്നി, മറ്റുള്ളവർ അപ്പോസ്തലന്മാരെ കുറ്റപ്പെടുത്തി മദ്യപിച്ചുചെറുപ്പക്കാർ കുറ്റബോധം.അപ്പോസ്തലന്മാർ തീർച്ചയായും പുറത്തുനിന്നുള്ള ശക്തിയുടെ സ്വാധീനത്തിലായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്വാധീനമായിരുന്നു, അല്ലാതെ കുറ്റബോധം.

ആത്മീയമായി പുനർജനിക്കാത്ത ആളുകൾ ആത്മീയ പ്രതിഭാസങ്ങളെ സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളാൽ ആരോപിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം കേട്ടപ്പോൾ, അത് ഇടിമുഴക്കമാണെന്ന് ചിലർ പറഞ്ഞു (യോഹന്നാൻ 12:28-29). ഇപ്പോൾ അവിശ്വാസികൾ, പരിഹാസപൂർവ്വം, ഒരു യുവാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ, ആത്മാവിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനുശേഷം അപ്പോസ്തലന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്ന ഉയർന്ന ആത്മാക്കളെ വിശദീകരിച്ചു. കുറ്റബോധം."ആളുകൾ വെയിലിൽ പാടുകൾ കണ്ടെത്താനും തങ്ങളെക്കാൾ ഉയരമുള്ളവരെ ചെളിയിലേക്ക് വലിച്ചെറിയാനും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു" എന്ന് ഷില്ലർ പറഞ്ഞു.

2,14 ഒരിക്കൽ സത്യപ്രതിജ്ഞയിൽ കർത്താവിനെ നിഷേധിച്ച അപ്പോസ്തലൻ ഇപ്പോൾ ജനക്കൂട്ടത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. അവൻ ഇപ്പോൾ ഭീരുവും വിവേചനരഹിതനുമായ അനുയായിയല്ല, അവൻ ഒരു സിംഹത്തെപ്പോലെ ശക്തി നിറഞ്ഞവനാണ്. പെന്തക്കോസ്ത് അവനെ മാറ്റി. പീറ്റർഇപ്പോൾ ആത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

ഫിലിപ്പിയിലെ കൈസരിയയിൽ, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന്റെ താക്കോലുകൾ പത്രോസിന് നൽകുമെന്ന് കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (മത്തായി 16:19). ഇവിടെ, പ്രവൃത്തികൾ 2-ാം അധ്യായത്തിൽ, യഹൂദർക്ക് ഈ താക്കോലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അവൻ എങ്ങനെ വാതിൽ തുറക്കുന്നുവെന്ന് നാം കാണുന്നു (വാ. 14), പിന്നീട്, 10-ാം അധ്യായത്തിൽ, അവൻ അത് വിജാതീയർക്ക് തുറക്കുന്നു.

2,15 ഒന്നാമതായി, ഈ ദിവസത്തെ അസാധാരണ സംഭവങ്ങൾ പുതിയ വീഞ്ഞിന്റെ സമ്പർക്കത്തിന്റെ ഫലമല്ലെന്ന് അപ്പോസ്തലൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. രാവിലെ ഒമ്പത് മണിയായതേയുള്ളു, ഇത്രയധികം ആളുകൾ തിരിഞ്ഞാൽ അത് അസാധാരണമായിരിക്കും മദ്യപിച്ചുഅത്തരമൊരു അതിരാവിലെ. കൂടാതെ, സിനഗോഗിലെ ഉത്സവ ശുശ്രൂഷയിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന യഹൂദർ ദിവസേനയുള്ള യാഗം അർപ്പിക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് രാവിലെ 10 മണി വരെ അല്ലെങ്കിൽ ഉച്ചവരെ ഭക്ഷണപാനീയങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

2,16-19 എന്താണ് സംഭവിച്ചത് എന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ വിശദീകരണം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഇറക്കമാണ് ജോയൽ പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ചത്(ജോയൽ 2:28 et seq.).

വാസ്‌തവത്തിൽ, പെന്തക്കോസ്‌ത്‌ നാളിലെ സംഭവങ്ങൾ ജോയലിന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ പൂർണമായ നിവൃത്തിയായിരുന്നില്ല. 17-20 വാക്യങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന മിക്ക സംഭവങ്ങളും ആ നിമിഷത്തിൽ സംഭവിച്ചതല്ല. എന്നാൽ പെന്തെക്കോസ്ത് നാളിൽ സംഭവിച്ചത് സംഭവിക്കാനിരിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു പ്രവചനമായിരുന്നു കഴിഞ്ഞ കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾ,മുമ്പ് കർത്താവിന്റെ ദിവസം, മഹത്വവും മഹത്വവും.പെന്തക്കോസ്ത് ദിനം ജോയലിന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമായിരുന്നെങ്കിൽ, പിന്നീട് എന്തിനാണ് വാഗ്ദാനം (3:19) ജനകീയ മാനസാന്തരത്തിന്റെ സാഹചര്യത്തിൽ, അവർ ക്രൂശിച്ചവനെ ഇസ്രായേൽ ജനം സ്വീകരിച്ചാൽ, യേശു മടങ്ങിവരുമെന്നും ആ ദിവസം? കർത്താവ് വരുമോ?

ജോയലിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി "ഇരട്ട റഫറൻസുകളുടെ നിയമത്തിന്റെ" ഒരു ഉദാഹരണമാണ്, അതനുസരിച്ച് ഏതെങ്കിലും ബൈബിൾ പ്രവചനം ഒരു സമയത്ത് ഭാഗികമായും പൂർണ്ണമായും - പിന്നീട് പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് ഒഴിച്ചുപെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ, പക്ഷേ അല്ല എല്ലാ ജഡത്തിനും വേണ്ടി.പ്രവചനത്തിന്റെ അന്തിമ നിവൃത്തി മഹാകഷ്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ സംഭവിക്കും. ക്രിസ്തുവിന്റെ തിരിച്ചുവരവിന് മുമ്പ് മഹത്വത്തിൽ ആയിരിക്കും അത്ഭുതങ്ങൾആകാശത്തിലും അടയാളങ്ങൾഭൂമിയിൽ (മത്തായി 24:29-30). അപ്പോൾ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു തന്റെ ശത്രുക്കളെ തകർത്ത് തന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കാൻ ഭൂമിയിലേക്ക് വരുന്നു. അവന്റെ സഹസ്രാബ്ദ ഭരണത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് പകരും എല്ലാ ജഡത്തിലും,വിജാതീയർക്കും യഹൂദർക്കും എതിരായി, ഈ സംസ്ഥാനം സഹസ്രാബ്ദത്തിലുടനീളം നിലനിൽക്കും. ആളുകൾക്ക് അവരുടെ ലിംഗഭേദമോ പ്രായമോ സാമൂഹിക നിലയോ പരിഗണിക്കാതെ ആത്മാവിന്റെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങൾ നൽകും. ഇഷ്ടം ദർശനങ്ങൾഒപ്പം സ്വപ്നങ്ങൾ,അറിവ് നൽകുന്നു, അത് മറ്റുള്ളവർക്ക് കൈമാറുന്ന പ്രവചനങ്ങൾ. അങ്ങനെ വെളിപാടിന്റെയും പ്രവചനത്തിന്റെയും വരങ്ങൾ പ്രകടമാകും. ജോയൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമയത്താണ് ഇതെല്ലാം സംഭവിക്കുന്നത് അവസാന ദിവസങ്ങൾ(കല. 17). തീർച്ചയായും, ഇത് ഇസ്രായേലിന്റെ അവസാന നാളുകളെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സഭയെയല്ല.

2.20 അമാനുഷിക അടയാളങ്ങൾ സ്വർഗത്തിൽ സംഭവിക്കുമെന്ന് വ്യക്തമായി പറയുന്നു. കർത്താവിന്റെ ദിവസം വരുന്നതിനുമുമ്പ്.ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, വാചകം "കർത്താവിന്റെ ദിവസം"തന്റെ എതിരാളികളെ നശിപ്പിക്കാനും ശക്തിയിലും മഹത്വത്തിലും വാഴാനും ഭൂമിയിലേക്കുള്ള അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ തിരിച്ചുവരവ് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

2.21 എന്ന വാഗ്ദാനത്തോടെയാണ് പീറ്റർ ജോയലിന്റെ ഉദ്ധരണി അവസാനിപ്പിക്കുന്നത് കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുന്നവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും.ആ രക്ഷ ഓരോ വ്യക്തിക്കും നൽകപ്പെടും, അവൻ കർത്താവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് എക്കാലവും സുവാർത്തയാണ്. ഭഗവാന്റെ നാമം -ഭഗവാൻ എന്താണോ അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സങ്കൽപ്പമാണത്. അങ്ങനെ, പ്രേരിപ്പിക്കുകഅവന്റെ പേര് -ഇത്, ശരിക്കും വിശ്വസിക്കുന്നു, പ്രേരിപ്പിക്കുകരക്ഷയുടെ ഏക വഴിയായി അവൻ.

2,22-24 എന്നാൽ ആരാണ് കർത്താവ്? അപ്പോൾ അവർ ക്രൂശിച്ച അതേ യേശു തന്നെ കർത്താവായ ക്രിസ്തു മിശിഹായാണെന്ന അത്ഭുതകരമായ വാർത്ത പത്രോസ് പറയുന്നു. അവൻ ആദ്യം യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചും പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ചും പിന്നെ അവന്റെ മഹത്വീകരണത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വലതുഭാഗത്ത്,അവന്റെ അച്ഛൻ. ഇത് വരെ അവർക്ക് എന്തെങ്കിലും മിഥ്യാധാരണ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ യേശുഇപ്പോഴും ശവകുടീരത്തിൽ, പീറ്റർ ഉടൻ തന്നെ അവരുടെ വ്യാമോഹങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കും. തങ്ങൾ കൊന്നവൻ സ്വർഗത്തിലാണെന്നും അവനോട് ഉത്തരം പറയേണ്ടതായും അവർ കേൾക്കണം.

അപ്പോസ്തലന്റെ വാദങ്ങൾ ഇതാ. പലതും അത്ഭുതങ്ങൾഎന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി യേശു നസ്രായൻആയിരുന്നു ഭർത്താവ്നിന്ന് ദൈവം.അവൻ അവരെ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ചെയ്തു ദൈവം(ആർട്ടിക്കിൾ 22). നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം രീതിയിൽ നിശ്ചയദാർഢ്യത്തിനും മുന്നറിവിനുമായി ദൈവം അവനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തുഇസ്രായേൽ ജനത്തിന്റെ കൈകളിലേക്ക്. അവർ അവനെ വിജാതീയരുടെ (നിയമം അറിയാത്ത) ഏൽപ്പിച്ചു ആണിയടിച്ച് കൊന്നുഅവനെ (വാക്യം 23). എന്നിരുന്നാലും ദൈവം ഉയർത്തിഅവൻ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന്, മരണത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങൾ തകർക്കുന്നു.മരണത്തിന്റെ അത് അസാധ്യമായിരുന്നുഅവനെ ബന്ദിയാക്കുക:

1) ദൈവത്തിന്റെ സത്തയ്ക്ക് അവന്റെ പുനരുത്ഥാനം ആവശ്യമായിരുന്നു. പാപരഹിതനായ അവൻ പാപികൾക്കുവേണ്ടി മരിച്ചു. ദൈവം അവനെ ഉയിർപ്പിക്കണം, ക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാരബലിയിൽ അവൻ സംതൃപ്തനാണെന്നതിന്റെ തെളിവായിരിക്കും ഇത്;

2) OT പ്രവചനങ്ങൾ അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് പ്രവചിച്ചു. തുടർന്നുള്ള വാക്യങ്ങളിൽ പത്രോസ് ഇത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. 2,25-27 സങ്കീർത്തനം 15 ൽ, ദാവീദ് ജീവിതം, മരണം, പുനരുത്ഥാനം, കർത്താവിന്റെ മഹത്വീകരണം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പ്രവചിക്കുന്നു.

അവന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു ഡേവിഡ്പിതാവുമായി നിരന്തര കൂട്ടായ്മയിൽ ജീവിക്കുന്നവന്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെയും വികാരം അറിയിക്കുന്നു. ഹൃദയം, നാവ്ഒപ്പം മാംസം -അവന്റെ ഉള്ളിൽ മുഴുവൻ സന്തോഷം നിറഞ്ഞു പ്രത്യാശ.

അവന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് പ്രവചിക്കുന്നു, ഡേവിഡ് മുൻകൂട്ടി കണ്ടുആ ദൈവം വിടുകയില്ലഅവന്റെ ആത്മാവ് നരകത്തിലുംഅവന്റെ കൊടുക്കില്ല വിശുദ്ധൻ ക്ഷയം കാണുന്നു.മറ്റൊരു വാക്കിൽ, ആത്മാവ്കർത്താവായ യേശു ശരീരത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രനായി നിലകൊള്ളുകയില്ല, അവന്റെ ശരീരം അഴിമതിക്ക് വിധേയമാകുകയുമില്ല. (തന്റെ മരണസമയത്ത് കർത്താവായ യേശു ഭൂമിയുടെ കുടലിൽ, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾക്കുള്ള തടവറയിലായിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഈ വാക്യം ഉപയോഗിക്കരുത്. അവന്റെ ആത്മാവ് സ്വർഗത്തിലേക്ക് പോയി (ലൂക്കോസ് 23:43), കൂടാതെ മൃതദേഹം ഒരു ശവകുടീരത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു.) പറുദീസ - "മൂന്നാം ആകാശം" (2 കോറി. 12:2,4).

2,28 കർത്താവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവം തനിക്ക് ജീവിതമാർഗം കാണിച്ചുതരുമെന്ന് ദാവീദ് ആത്മവിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. സങ്കീർത്തനം 15:11-ൽ ദാവീദ് എഴുതി: "നീ എനിക്ക് ജീവിതമാർഗം കാണിച്ചുതരും..." ഇവിടെ പത്രോസ്, ഈ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്, ഭാവി കാലഘട്ടത്തെ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് മാറ്റി: "നിങ്ങൾ എന്നെ ജീവിതത്തിന്റെ വഴി അറിയിച്ചു."തീർച്ചയായും, അവൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നയിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അപ്പോഴേക്കും പുനരുത്ഥാനം നടന്നിരുന്നു.

പുനരുത്ഥാനത്തെ തുടർന്നുള്ള രക്ഷകന്റെ മഹത്വീകരണം ദാവീദ് ഈ വാക്കുകളിൽ പ്രവചിച്ചു: "അങ്ങയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ നീ എന്നെ സന്തോഷത്താൽ നിറയ്ക്കും"അല്ലെങ്കിൽ, സങ്കീർത്തനം 15:11 പറയുന്നതുപോലെ, "...സന്തോഷത്തിന്റെ പൂർണ്ണത നിന്റെ മുഖത്തിന് മുമ്പിലുണ്ട്; അനുഗ്രഹം നിന്റെ വലങ്കയ്യിൽ എന്നേക്കും ഇരിക്കുന്നു."

2,29 ഡേവിഡിന് തന്നെക്കുറിച്ച് ഇത് പറയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പീറ്റർ അവകാശപ്പെടുന്നു, കാരണം അവന്റെശരീരം ശോഷണം കണ്ടു.അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവകുടീരം അക്കാലത്ത് യഹൂദർക്ക് സുപരിചിതമായിരുന്നു. അവൻ പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് അവർക്കറിയാമായിരുന്നു.

2,30-31 ഈ സങ്കീർത്തനത്തിൽ ഡേവിഡ്ഒരു പ്രവാചകനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവൻ അത് ഓർത്തു ദൈവംഅവന്റെ സന്തതികളിൽ ഒരാളെ ഉയിർപ്പിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു അവനെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തിഎന്നെന്നേക്കും. അവൻ മിശിഹായായിരിക്കുമെന്നും അവൻ മരിക്കുമെന്നും ദാവീദിന് അറിയാമായിരുന്നു. അവന്റെ ആത്മാവ്ചെയ്യില്ല ഉപേക്ഷിച്ചുശരീരത്തിന് പുറത്ത്, അവന്റെ ശരീരം ദ്രവത്വം കാണുകയില്ല.

2,32-33 തന്റെ യഹൂദ ശ്രോതാക്കളെ ഞെട്ടിച്ചിരിക്കേണ്ട ഒരു സന്ദേശം പീറ്റർ ഇപ്പോൾ ആവർത്തിക്കുകയാണ്. മിശിഹാ പ്രവചിച്ചു ഡേവിഡ്-ഈ യേശുനസ്രത്തിൽ നിന്ന്. ദൈവം ഉയർത്തിഅവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ദൃക്‌സാക്ഷികളായിരുന്നതിനാൽ, എല്ലാ അപ്പോസ്‌തലന്മാർക്കും സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് അവനെ. അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം, കർത്താവായ യേശു ആയിരുന്നു ദൈവത്തിന്റെ വലങ്കൈയാൽ ഉയർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുഇപ്പോൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ അച്ഛൻപരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ഇറക്കി. ജറുസലേമിൽ അന്ന് സംഭവിച്ചതിന്റെ വിശദീകരണം ഇതാണ്.

2,34-35 നീ പ്രവചിച്ചില്ലേ ഡേവിഡ്മിശിഹായുടെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണവും? സങ്കീർത്തനം 109:1-ൽ അവൻ തന്നെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിക്കുന്നത്. അവൻ മിശിഹായോടുള്ള യഹോവയുടെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "ഞാൻ നിന്റെ ശത്രുക്കളെ നിന്റെ പാദപീഠമാക്കുവോളം എന്റെ വലത്തുഭാഗത്തിരിക്കുക."(33-35 വാക്യങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വീകരണത്തിനും ശത്രുക്കളെ ശിക്ഷിക്കുന്നതിനും അവന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുള്ള അവന്റെ മടങ്ങിവരവിനുമിടയിലുള്ള കാത്തിരിപ്പിന്റെ സമയത്തെക്കുറിച്ചാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക.)

2,36 വീണ്ടും അതേ സന്ദേശം യഹൂദരുടെ മേൽ പതിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ക്രൂശിച്ച യേശുവിനെ ദൈവം കർത്താവിനെയും ക്രിസ്തുവിനെയും സൃഷ്ടിച്ചു. ബെംഗൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, "ഈ പ്രസംഗത്തിന്റെ അവസാനം ഒരു കുത്ത് പോലെയായിരുന്നു": ടോഗോ നിങ്ങൾ ക്രൂശിച്ച യേശുവിനെ.അവർ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടുദൈവത്താൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ടവനും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആവിർഭാവവും യേശു സ്വർഗ്ഗത്തിൽ മഹത്വീകരിക്കപ്പെട്ടു എന്നതിന്റെ തെളിവായിരുന്നു (cf. യോഹന്നാൻ 7:39).

2.37 പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ശക്തി വളരെ ശക്തമായിരുന്നു, ഈ പ്രസംഗത്തോട് സദസ്സ് ഉടനടി പ്രതികരിച്ചു. പത്രോസിന് അവരെ ഒന്നും വിളിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല, അവർ തന്നെ നിലവിളിച്ചു: "നാം എന്തു ചെയ്യണം?"ആഴത്തിലുള്ള കുറ്റബോധത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഈ ചോദ്യം ഉയർന്നത്. അവർ ക്രൂരമായി കൊന്ന അതേ യേശു തന്നെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ പ്രിയപുത്രനെന്ന് ഇപ്പോൾ അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ യേശു മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഇപ്പോൾ സ്വർഗത്തിൽ മഹത്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു. കൊലപാതകം നടത്തിയവർ ഇപ്പോൾ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടും?

2.38 വേണമെന്ന് പീറ്റർ മറുപടി പറഞ്ഞു അനുതപിക്കുകയും പാപമോചനത്തിനായി യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.ഒന്നാമതായി, അവർ ചെയ്യണം ഏറ്റുപറയുക,തങ്ങളുടെ കുറ്റം സമ്മതിക്കുകയും ദൈവത്തോടൊപ്പം തങ്ങളെത്തന്നെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

അപ്പോൾ അവർക്ക് ചെയ്യേണ്ടി വന്നു പാപമോചനത്തിനായി സ്നാനം സ്വീകരിക്കുകഅവരുടെ പാപങ്ങൾ.ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഈ വാക്യം സ്നാനത്തിലൂടെയുള്ള രക്ഷയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, പലരും അത് നിർബന്ധിക്കുന്നു കൃത്യമായി ഇത്അവൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇനിപ്പറയുന്ന കാരണങ്ങളാൽ ഈ വ്യാഖ്യാനം തെറ്റാണ്:

1. കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെയാണ് രക്ഷ ലഭിക്കുന്നതെന്ന് ഡസൻ കണക്കിന് NT വാക്യങ്ങൾ പറയുന്നു (ഉദാ. യോഹന്നാൻ 1:12; 3:16,36; 6:47; പ്രവൃത്തികൾ 16:31; റോമർ 10:9). ഈ നിരവധി സാക്ഷ്യങ്ങൾ ഒന്നോ രണ്ടോ വാക്യങ്ങൾ കൊണ്ട് നിരാകരിക്കാനാവില്ല.

2. സ്നാനം സ്വീകരിച്ചില്ലെങ്കിലും കുരിശിലെ കള്ളന് രക്ഷ ഉറപ്പായിരുന്നു (ലൂക്കാ 23:43).

3. രക്ഷകൻ തന്നെ ആരെയും സ്നാനപ്പെടുത്തിയതിന് തെളിവില്ല, രക്ഷയ്ക്ക് സ്നാനം ആവശ്യമാണെങ്കിൽ വിചിത്രമായി തോന്നുന്ന ഒരു ഒഴിവാക്കൽ.

4. കൊരിന്ത്യരിൽ ചിലരെ മാത്രം സ്നാനപ്പെടുത്തിയതിന് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു, സ്നാനത്തിന് രക്ഷാകര ശക്തിയുണ്ടെങ്കിൽ അത് വീണ്ടും വിചിത്രമാണ് (1 കോറി. 1:14-16). അപ്പോസ്തലന്മാർ പാപമോചനം ലഭിക്കാൻ സ്നാനത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, യഹൂദന്മാർ മാത്രമാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 22:16 കാണുക). ഈ വസ്തുത, ഈ ഭാഗം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോലാണെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്നു. ഇസ്രായേൽ ജനം മഹത്വത്തിന്റെ കർത്താവിനെ ക്രൂശിച്ചു. യഹൂദർ പറഞ്ഞു: "അവന്റെ രക്തം ഞങ്ങളുടെ മേലും നമ്മുടെ കുട്ടികളുടെ മേലും ഉണ്ട്" (മത്തായി 27:25). അങ്ങനെ, മിശിഹായുടെ മരണത്തിൽ ഇസ്രായേൽ ജനം കുറ്റക്കാരായിത്തീർന്നു.

ഇപ്പോൾ ഈ ജൂതന്മാരിൽ ചിലർ തങ്ങളുടെ തെറ്റ് തിരിച്ചറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവർ അനുതപിച്ചപ്പോൾ, തങ്ങൾ കർത്താവിന്റെ മുമ്പാകെ പാപം ചെയ്തുവെന്ന് അവർ സമ്മതിച്ചു. കർത്താവായ യേശുവിനെ തങ്ങളുടെ രക്ഷകനായി വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് അവർ വീണ്ടും ജനിച്ച് എന്നെന്നേക്കുമായി പാപമോചനം പ്രാപിച്ചു. അവർ ജലസ്നാനം സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ അവർ സ്വയം വേർപിരിഞ്ഞു ആളുകൾ,കർത്താവിനെ ക്രൂശിച്ചവൻ, തന്റേതാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു അവന്റെആളുകൾ. അങ്ങനെ, ക്രിസ്തുവിനെ നിരസിച്ചതിന്റെ പാപം (അതുപോലെ മറ്റെല്ലാ പാപങ്ങളും) കഴുകി കളഞ്ഞതിന്റെ പ്രതീകമായി സ്നാനം മാറി. അത് അവരെ യഹൂദ മണ്ണിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി അവരെ ക്രിസ്ത്യാനികളാക്കി. എന്നാൽ സ്നാനം അവരെ രക്ഷിച്ചില്ല. ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന് മാത്രമേ ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. വ്യത്യസ്തമായി പഠിപ്പിക്കുന്നത് മറ്റൊരു സുവിശേഷം പഠിപ്പിക്കുകയും അതിനായി ശപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് (ഗലാ. 1:8-9).

സ്നാനത്തിന്റെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം പാപമോചനത്തിനായിറിറി നൽകുന്നു: "ഈ പദപ്രയോഗം 'പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെടും' എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കാരണം NT പാപങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ഫലമായാണ് ക്ഷമിക്കപ്പെടുന്നത്, അല്ലാതെ സ്നാനത്തിന്റെ ഫലമായിട്ടല്ല. ഈ വാചകം അർത്ഥമാക്കുന്നത് 'പാപമോചനത്തിന്റെ ഫലമായി സ്നാനം ഏൽക്കുക' എന്നാണ്. പാപങ്ങൾ.' -കാരണം, നന്ദി" ഇവിടെ മാത്രമല്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഖണ്ഡികയിൽ (12.41), അതിന്റെ അർത്ഥം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ മാത്രമേ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കഴിയൂ: "അവർ അനുതപിച്ചത് (അതിനു വേണ്ടിയല്ല). ) യോനായുടെ പ്രസംഗം." പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ വീട്ടിൽ ഒത്തുകൂടിയ എല്ലാവർക്കും പാപമോചനം മാനസാന്തര പാപങ്ങളെ പിന്തുടർന്നു, പാപമോചനത്തിന് നന്ദി, അവർക്ക് സ്നാപനമേൽക്കാൻ കഴിഞ്ഞു."(ചാൾസ് സി. റൈറി, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ,

അവർ മാനസാന്തരപ്പെടുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്താൽ പീറ്റർ അവർക്ക് ഉറപ്പുനൽകി സ്നാനം,പിന്നെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം സ്വീകരിക്കുക.അതേ ക്രമം ഇന്നും നമുക്കും ബാധകമാണെന്ന് ശഠിക്കുന്നത്, ദൈവം സഭയെ അതിന്റെ ആദ്യനാളുകളിൽ എങ്ങനെ നയിച്ചുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുക എന്നതാണ്. H. P. ബാർക്കർ തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ വളരെ ഗംഭീരമായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു "പോപ്പ്",നാല് തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസി സമൂഹങ്ങളെ പ്രവൃത്തികൾ വിവരിക്കുന്നു, ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമം വ്യത്യസ്തമാണ്.

ഇവിടെ പ്രവൃത്തികൾ 2:38 ൽ നാം ക്രിസ്ത്യാനികളെക്കുറിച്ച് വായിക്കുന്നു - ജൂതന്മാർ.അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രമം ഇതായിരുന്നു:

1. മാനസാന്തരം.

2. ജലസ്നാനം.

3. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്വീകാര്യത.

അപ്പീലിനെ കുറിച്ച് സമരിയാക്കാരൻപ്രവൃത്തികൾ 8:14-17-ൽ പറയുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമത്തിലാണ് ഇവന്റുകൾ നടന്നത്:

1. അവർ വിശ്വസിച്ചു.

2. അവർ ജലസ്നാനം സ്വീകരിച്ചു.

3. അപ്പോസ്തലന്മാർ അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിച്ചു.

4. അപ്പോസ്തലന്മാർ അവരുടെമേൽ കൈവെച്ചു.

5. പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരുടെമേൽ ഇറങ്ങി.

പ്രവൃത്തികൾ 10:44-48 മതപരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു വിജാതീയർ.ഈ കേസിലെ സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമം ശ്രദ്ധിക്കുക:

1. വിശ്വാസം.

2. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഇറക്കം.

3. ജലസ്നാനം.

അവസാനത്തെയും നാലാമത്തെയും തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസികളുടെ സമൂഹം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ അനുയായികൾ(പ്രവൃത്തികൾ 19:1-7):

1. അവർ വിശ്വസിച്ചു.

2. അവർ രണ്ടാമതും സ്നാനം ഏറ്റു.

3. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് അവരുടെമേൽ കൈവെച്ചു.

4. പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരുടെമേൽ ഇറങ്ങി.

ഇതിനർത്ഥം അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം രക്ഷയുടെ നാല് വഴികൾ വിവരിക്കുന്നു എന്നാണോ? തീര്ച്ചയായും ഇല്ല. കർത്താവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രക്ഷ സംഭവിച്ചത്, സംഭവിക്കുന്നത്, എപ്പോഴും സംഭവിക്കും. എന്നാൽ പ്രവൃത്തികളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിൽ, കർത്താവ്, അവന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്വീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമം മാറ്റുന്നു, അവന് അറിയാവുന്നതും എന്നാൽ നമ്മിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ കാരണങ്ങളാൽ.

ഇന്ന് നമുക്ക് എന്ത് സ്കീം ബാധകമാണ്? ഇസ്രായേൽ ജനം ഒന്നടങ്കം മിശിഹായെ നിരാകരിച്ചതിനാൽ, യഹൂദന്മാർക്ക് അവർക്കുണ്ടായിരുന്ന പ്രത്യേക അവകാശങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഇപ്പോൾ കർത്താവ് തന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ പേരിൽ വിജാതീയ ജനതകളെ വിളിക്കുന്നു. 15.14). അതിനാൽ, ഇന്നത്തെസ്കീം നിയമങ്ങളുടെ 10-ാം അധ്യായത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത് പോലെയായിരിക്കും:

2. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഇറക്കം.

3. ജലസ്നാനം.

യഹൂദർക്കും വിജാതീയർക്കും ഇന്ന് ഈ ഉത്തരവ് ബാധകമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഈ വാദം അടിസ്ഥാനരഹിതമാണെന്ന് തോന്നാം. ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: പ്രവൃത്തികൾ 2:38-ൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന യഹൂദന്മാരെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ക്രമം, പ്രവൃത്തികൾ 10:44-48-ൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ക്രമം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ? തീർച്ചയായും, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ദിവസം വ്യക്തമാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. എന്നാൽ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ പ്രധാനമായും യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ സുവിശേഷത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിൽ നിന്ന് യഹൂദന്മാർ ആവർത്തിച്ച് നിരസിച്ചതിനാൽ ഈ സിദ്ധാന്തം വിജാതീയർക്കിടയിൽ പ്രചരിക്കുന്നതിലേക്ക് ക്രമേണ പരിവർത്തനമുണ്ട്. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, മിക്കവാറും എല്ലാ ഇസ്രായേല്യർക്കും സുവാർത്തയെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് സ്വീകരിച്ചില്ല. അവരുടെ അവിശ്വാസം നിമിത്തം, ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനം എന്ന് വിളിക്കാനുള്ള അവകാശം അവർക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടു. സഭാ യുഗത്തിൽ, ശ്രദ്ധ കൂടുതലും പുറജാതീയ ജനങ്ങളിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്, അതിനാൽ വിജാതീയർക്കായി ദൈവം സ്ഥാപിച്ചതും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകത്തിൽ (10:44-48) നൽകിയിരിക്കുന്നതുമായ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണ ക്രമം പ്രയോഗിക്കുന്നു. 2,39 അപ്പോൾ പത്രോസ് അവരെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു വാഗ്ദാനംപരിശുദ്ധാത്മാവ് പെടുന്നുഅവരും അവരുടെ കുട്ടികൾ(യഹൂദന്മാർക്ക്), കൂടാതെ ദൂരെയുള്ള എല്ലാവർക്കും (വിജാതീയർക്ക്)കർത്താവ് വിളിക്കുന്നവരെ.

"അവന്റെ രക്തം ഞങ്ങളുടെ മേലും നമ്മുടെ മക്കളുടെ മേലും ഉണ്ട്" എന്ന് ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞ അതേ ആളുകൾ, അവർ കർത്താവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവർക്കും അവരുടെ കുട്ടികൾക്കും ദൈവത്തിന്റെ കരുണയെക്കുറിച്ച് ഉറപ്പുനൽകുന്നു.

ഈ വാക്യം പലപ്പോഴും തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നത്, വിശ്വാസികളായ മാതാപിതാക്കളുടെ മക്കൾക്ക് ഉടമ്പടി വാഗ്ദത്തം ചെയ്ത ചില ആനുകൂല്യങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ സ്വയമേവ രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്നോ അർത്ഥമാക്കുന്നു. സ്‌പർജൻ ഇതുപോലെ ഉത്തരം നൽകുന്നു:

"ജഡത്തിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നത് മാംസമാണെന്നും ആത്മാവിൽ നിന്ന് ജനിച്ചത് ആത്മാവാണെന്നും വിശ്വാസികൾ അറിയുന്നില്ലേ? അശുദ്ധരിൽ നിന്ന് ശുദ്ധമായത് ജനിക്കുമോ? സ്വാഭാവിക ജനനം പാപ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, നവജാതശിശുവിന് കൃപ നൽകാൻ കഴിയില്ല. ദൈവത്തിന്റെ മക്കൾ "രക്തത്തിൽ നിന്നല്ല, ജഡത്തിന്റെ ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്നല്ല, ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഇഷ്ടത്താലല്ല, ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ്" ജനിച്ചതെന്ന് NT ഊന്നിപ്പറയുന്നു. . (ചാൾസ് എച്ച്. സ്പർജൻ, പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഭണ്ഡാരം, 1:530.)

എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് വാഗ്ദാനംഎന്നതിന് മാത്രമല്ല ബാധകം "നിങ്ങളും നിങ്ങളുടെ കുട്ടികളും"അതുമാത്രമല്ല ഇതും നമ്മുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് വിളിക്കുന്ന ദൂരെയുള്ള എല്ലാവർക്കും.ഈ പദപ്രയോഗം "സുവിശേഷത്തിന്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നവൻ" എന്ന വാക്യത്തിന്റെ പര്യായമാണ്.

2,40 ഈ അധ്യായത്തിൽ, പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗം പൂർണ്ണമായും നൽകിയിട്ടില്ല, എന്നാൽ അതിന്റെ പ്രധാന ആശയം അവനെ ശ്രദ്ധിച്ച യഹൂദന്മാർ രക്ഷിക്കപ്പെടണം എന്നതായിരുന്നു. ഈ വികൃത തലമുറയിൽ നിന്ന്കർത്താവായ യേശുവിനെ തള്ളിക്കളഞ്ഞവൻ. ക്രിസ്തുവിനെ തങ്ങളുടെ രക്ഷകനും മിശിഹായും ആയി വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ടും ക്രിസ്തീയ സ്നാനം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇസ്രായേലിലെ ക്രിമിനൽ ജനങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തെ പരസ്യമായി ത്യജിക്കുന്നതിലൂടെയും അവർക്ക് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയും.

2,41 ആ ദിവസം, പലരും സ്നാപനമേൽക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ഇത് അവർ തെളിയിക്കുന്നു മനസ്സോടെ വാക്ക് സ്വീകരിച്ചുകർത്താവിന്റെ വചനമായി പത്രോസ്. (ക്രിട്ടിക്കൽ (NU) ടെക്സ്റ്റ് "മനപ്പൂർവ്വം" ഒഴിവാക്കുന്നു.)

ഒപ്പം ചേർന്നുആ ദിവസം വിശ്വാസികൾക്ക് ഏകദേശം മൂവായിരം ആത്മാക്കൾ.ശുശ്രൂഷ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തിയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല തെളിവാണ് മതംമാറിയവരുടെ എണ്ണമെങ്കിൽ, പത്രോസിന്റെ ശുശ്രൂഷ തീർച്ചയായും ആയിരുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ സംഭവങ്ങൾ ഗലീലിയിൽ നിന്നുള്ള മത്സ്യത്തൊഴിലാളിയെ കർത്താവായ യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു: "ഞാൻ നിങ്ങളെ മനുഷ്യരെ പിടിക്കുന്നവരാക്കും" (മത്തായി 4:19). ഒരുപക്ഷേ അവൻ രക്ഷകന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളും ഓർത്തിരിക്കാം: “സത്യമായി, സത്യമായി, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, ഞാൻ ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തികൾ അവനും ചെയ്യും, അതിലും വലുത് അവൻ ചെയ്യും; ഞാൻ പോകുന്നത് എന്റെ പിതാവേ” (യോഹന്നാൻ 14:12).

മതംമാറിയവരുടെ എണ്ണം രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ജാഗ്രത പ്രബോധനപരമാണ് - ഏകദേശം മൂവായിരം ആത്മാക്കൾ.പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടവർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ എണ്ണുന്നതിൽ എല്ലാ ദൈവദാസന്മാർക്കും സമാനമായ സംയമനം പാലിക്കാമായിരുന്നു.

2,42 പരിവർത്തനത്തിന്റെ സത്യം നിരന്തരം കർമ്മങ്ങളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പുതിയ പരിവർത്തനങ്ങൾ അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥത തെളിയിക്കുന്നു, സ്ഥിരമായി:

1) അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾഅതായത്, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രചോദിതമായ പ്രസംഗം നിരന്തരം കേൾക്കുന്നു, ആദ്യം വാമൊഴിയായി, ഇപ്പോൾ NT ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു;

2) ആശയവിനിമയം.പുതിയ ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റൊരു തെളിവാണ്, ദൈവജനവുമായി സഹവസിക്കാനും അവരുടെ സന്തോഷങ്ങളും ദുഃഖങ്ങളും അവരുമായി പങ്കുവെക്കാനുമുള്ള പുതിയ മതപരിവർത്തനത്തിന്റെ ആഗ്രഹം. ലോകത്തിൽ നിന്നും മറ്റ് ക്രിസ്ത്യാനികളുമായുള്ള സമൂഹത്തിൽ നിന്നും വേർപിരിയുന്ന ഒരു ബോധം അവരുടെ ആത്മാവിൽ ഭരിച്ചു.

3) അപ്പം മുറിക്കുന്നു. NT-യിൽ, ഈ പദപ്രയോഗം അർത്ഥമാക്കുന്നത് കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും പൊതുഭക്ഷണവും ഒരുമിച്ചാണ്. ഓരോ കേസിലും കൃത്യമായ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സന്ദർഭം അനുസരിച്ചാണ്. ഇവിടെ, വ്യക്തമായും, കൂട്ടായ്മയാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കാരണം അവർ ഭക്ഷണം കഴിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു എന്ന് പറയുന്നത് അമിതമാണ്. പ്രവൃത്തികൾ 20:7 ൽ നിന്ന്, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ആഴ്ചയുടെ ആദ്യ ദിവസം അപ്പം മുറിച്ചതായി (കുർബാന സ്വീകരിച്ചു) നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. ആദ്യകാല അപ്പോസ്തോലിക സഭയിൽ, കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തിന് ശേഷം സ്നേഹത്തിന്റെ അത്താഴം (അഗാപ) ഉണ്ടായിരുന്നു, വിശുദ്ധന്മാർ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്നതിന്റെ പ്രകടനമായി. എന്നിരുന്നാലും, കാലക്രമേണ, ഈ പാരമ്പര്യം തടസ്സപ്പെട്ടു.

4) പ്രാർത്ഥനകൾ.ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ നാലാമത്തെ പ്രധാന പള്ളി ആചാരമായിരുന്നു ഇത്. പ്രാർത്ഥനകളിൽ അവർ കർത്താവിനെ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്തു, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവനിൽ ആശ്രയിച്ചു, തങ്ങളെ സൂക്ഷിക്കാനും അവരെ നയിക്കാനും അവനോട് അപേക്ഷിച്ചു.

2,43 ഭയാശങ്കകളോടെയാണ് ആളുകളെ പിടികൂടിയത്. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തമായ ശക്തി വളരെ പ്രകടമായിരുന്നു, ഹൃദയങ്ങൾ അതിന് വഴങ്ങി. കണ്ടപ്പോൾ യഹൂദരുടെ മനസ്സിൽ അമ്പരപ്പ് നിറഞ്ഞു അപ്പോസ്തലന്മാർ,ഉണ്ടാക്കുന്നു നിരവധി അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും. അത്ഭുതങ്ങളാൽഅമാനുഷിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് ഇവിടെ പേരിട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ആശ്ചര്യവും പ്രശംസയും ഉളവാക്കുന്നു. ശകുനങ്ങൾ -പ്രതീകാത്മക അർത്ഥമുള്ള അത്ഭുതങ്ങളാണിവ, അതിനാൽ ദൈവഹിതം വിശ്വാസികളോട് അറിയിക്കുന്നു. അമാനുഷിക പ്രതിഭാസം ന്യായമാകാം അത്ഭുതകരമായി,ഒപ്പം ഒരു സൂചന.

2,44-45 വിശ്വാസികൾ നിരന്തരം ഒത്തുകൂടി എല്ലാം പൊതുവായി ഉണ്ടായിരുന്നു.കർത്താവിന്റെ സ്നേഹം അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞു, അതിനാൽ ഏതെങ്കിലും സ്വത്ത്അവർ ആകെ കണക്കാക്കി (4.32). സമൂഹം ഉയർന്നപ്പോൾ ആവശ്യംപണത്തിൽ, അവർ അവരുടെ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് വിറ്റ് വരുമാനം പങ്കിട്ടു, അങ്ങനെ, സമൂഹത്തിൽ എല്ലാവരും തുല്യരായിരുന്നു.

"വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ, യോജിപ്പും താൽപ്പര്യമുള്ള സമൂഹവും ഉണ്ടായിരുന്നു - നമ്മുടെ പാപപ്രകൃതിയിൽ അന്തർലീനമായ സ്വാർത്ഥത പരസ്പരം സ്നേഹത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന ഒരു ഐക്യം - കർത്താവിന്റെ ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്ത ഒരു വികാരം. അവർ ഒരുമിച്ചു. അവർക്കുണ്ടായിരുന്നതെല്ലാം പൊതുവായി ഭരിച്ചു, അല്ലാതെ ഏതെങ്കിലും നിയമം കൊണ്ടോ നിർബന്ധം കൊണ്ടോ അല്ല (എല്ലാം നശിപ്പിക്കും), മറിച്ച് അവരെല്ലാം ക്രിസ്തുവിന്റേതാണെന്നും ക്രിസ്തുവിന്റേതാണെന്നും ക്രിസ്തുവിനുള്ളതാണ് എന്ന അറിവോടെയാണ്. ഒന്നും കുറയ്ക്കാൻ കഴിയാത്ത സമ്പത്താണ്, അവർ എത്രത്തോളം കൊടുത്തുവോ അത്രയധികം അവർക്കുണ്ടായിരുന്നു. അവർ "അവരുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളും എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും വിറ്റ് ഓരോരുത്തരുടെയും ആവശ്യമനുസരിച്ച് എല്ലാവർക്കും വിതരണം ചെയ്തു."(എഫ്. ഡബ്ല്യു. ഗ്രാന്റ്, "പ്രവൃത്തികൾ", സംഖ്യാ ബൈബിൾ: പ്രവൃത്തികൾ 2 കൊരിന്ത്യർ, VL25,26.)

2,46 പെന്തക്കോസ്ത് പുതിയ വിശ്വാസികളുടെ മതജീവിതത്തെയും ജീവിതത്തെയും എങ്ങനെ ബാധിച്ചുവെന്ന് ഈ വാക്യം കാണിക്കുന്നു.

അവരെ നോക്കുന്നു മത ജീവിതം,ആദ്യം പരിവർത്തനം ചെയ്തവർ യഹൂദ വംശജരാണെന്ന് നാം ഓർക്കണം. ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് നിലവിലുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, യഹൂദ മതപാരമ്പര്യവുമായുള്ള ബന്ധം കുറച്ചുകാലം നിലനിന്നിരുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം യഹൂദമതത്തിന്റെ ആവരണത്തിൽ നിന്നുള്ള വിമോചന പ്രക്രിയ തുടർന്നു. അതിനാൽ, വിശ്വാസികളായ ക്രിസ്ത്യാനികൾ സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് തുടർന്നു ക്ഷേത്രത്തിൽഅവിടെ അവർ OT യുടെ വായനയും വ്യാഖ്യാനവും ശ്രദ്ധിച്ചു. കൂടാതെ, തീർച്ചയായും, അവർ തങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ ഒത്തുകൂടി, 42-ാം വാക്യത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ ചെയ്തു. (പൗലോസും മറ്റുള്ളവരും ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് നാം വായിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, അതിനർത്ഥം അവർ അകത്തേക്ക് പ്രവേശിച്ചുവെന്നാണ്. മുറ്റം,സങ്കേതത്തിലല്ല. പുരോഹിതർക്ക് മാത്രമേ സങ്കേതത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയൂ. വിജാതീയർക്ക് പുറത്തെ കോടതിയിൽ മാത്രമേ പ്രവേശിക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ; കൂടുതൽ നുഴഞ്ഞുകയറ്റം വധശിക്ഷയ്ക്ക് അർഹമായിരുന്നു.)

അവരെക്കുറിച്ച് ദൈനംദിന ജീവിതംഅവർ തകർത്തുവെന്ന് ഞങ്ങൾ വായിക്കുന്നു അപ്പം,എടുക്കൽ സന്തോഷത്തോടെയും ഹൃദയ ലാളിത്യത്തോടെയുമാണ് ഞാൻ എഴുതുന്നത്.ഇവിടെ "അപ്പം മുറിക്കൽ" എന്ന പ്രയോഗം സാധാരണ ഭക്ഷണം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. രക്ഷയുടെ സന്തോഷം അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നിറഞ്ഞു, ലളിതമായ ലൗകിക ആശങ്കകളെപ്പോലും മഹത്വത്തിന്റെ സുവർണ്ണ പ്രഭയാൽ പ്രകാശിപ്പിച്ചു.

2,47 അന്ധകാരത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരായി ദൈവപുത്രന്റെ സ്‌നേഹരാജ്യത്തിന്റെ പ്രജകളായിത്തീരുന്നവർക്ക് ജീവിതം സ്തുതിഗീതവും നന്ദിയുടെ സങ്കീർത്തനവുമായി മാറി.

ആദ്യമായി വിശ്വാസികൾ എല്ലാ ആളുകളുമായും സ്നേഹത്തിലായിരുന്നു.എന്നാൽ ഇത് അധികനാൾ തുടരാനായില്ല. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്വഭാവം തന്നെ അവിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ അനിവാര്യമായും വിദ്വേഷവും വിദ്വേഷവും ഉണർത്തുന്നു. ജനപ്രീതിയെക്കുറിച്ച് ജാഗ്രത പാലിക്കാൻ രക്ഷകൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി (ലൂക്കോസ് 6:26) പീഡനവും കഷ്ടപ്പാടും മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞു (മത്താ. 10:22-23). അങ്ങനെ ഇത് സ്നേഹംഒരു ചെറിയ കാലയളവ് മാത്രമായിരുന്നു അത്, താമസിയാതെ അത് അടങ്ങാത്ത ശത്രുതയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കി.

രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ കർത്താവ് ദിവസവും സഭയിൽ ചേർത്തു.ഓരോ ദിവസവും കൂടുതൽ ആളുകൾ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തതോടെ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹം വളർന്നു. സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം സുവാർത്ത കേട്ടവർക്ക് യേശുക്രിസ്തുവിനെ സ്വീകരിക്കേണ്ടി വന്നു. കർത്താവ് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും ഉണ്ടാക്കുന്നുസംരക്ഷിച്ചു, ഒരു തരത്തിലും വ്യക്തിയുടെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉത്തരവാദിത്തവും റദ്ദാക്കുന്നില്ല.

അതിനാൽ, ഈ അധ്യായം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും, ഒത്തുകൂടിയ യഹൂദന്മാരോട് പത്രോസിന്റെ അവിസ്മരണീയമായ പ്രസംഗത്തെക്കുറിച്ചും, ധാരാളം ആളുകളുടെ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു, കൂടാതെ ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഹ്രസ്വ വിവരണവും നൽകുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ മികച്ച വിവരണം 13-ാം പതിപ്പിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് വിജ്ഞാനകോശം,"സഭയുടെ ചരിത്രം" എന്ന ലേഖനത്തിൽ: "ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം, തങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ വിളിക്കപ്പെട്ടവരും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുമായ ജനങ്ങളാണെന്ന അവരുടെ വ്യക്തമായ ബോധമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ സഭ, അവരുടെ ധാരണയിൽ, ഒരു ദൈവികമായിരുന്നു, ഒരു മനുഷ്യ സ്ഥാപനമല്ല. അത് സ്ഥാപിച്ചതും ഭരിച്ചതും. ദൈവവും ലോകം പോലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഈ സങ്കൽപ്പം അവരുടെ സ്വകാര്യവും പൊതുവുമായ ജീവിതത്തെ മുഴുവൻ ഭരിച്ചു, അവർ ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞുവെന്നും പ്രത്യേക ബന്ധങ്ങളാൽ പരസ്പരം ബന്ധിക്കപ്പെട്ടവരായും കരുതി. അവർ ഭൂമിയിലല്ല, സ്വർഗ്ഗത്തിലെ പൗരന്മാരായിരുന്നു, അവർ ജീവിക്കാൻ ശ്രമിച്ച തത്വങ്ങളും നിയമങ്ങളും മുകളിൽ നിന്ന് അവർക്ക് നൽകപ്പെട്ടു. ഇന്നത്തെ ലോകം അവർക്ക് ഒരു താൽക്കാലിക അഭയം മാത്രമായിരുന്നു, അവരുടെ യഥാർത്ഥ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത് ഭാവി, ക്രിസ്തു വളരെ വേഗം മടങ്ങിവരുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ അവർ ഈ യുഗത്തിലെ അധ്വാനങ്ങളിലും ആനന്ദങ്ങളിലും കാര്യമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയില്ല.ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു, എല്ലാ ക്രിസ്തീയ ഗുണങ്ങളും ഈ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ഫലമാണ്. അവരുടെ ജീവിതത്തിന് അസാധാരണമായ ഉന്നമനവും ദൈവികപ്രചോദനവും നൽകി. അത് സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതമായിരുന്നില്ല: അവർ തങ്ങളുടെ ഭൗമിക സ്വഭാവത്തെ മറികടന്ന് ഉയർന്നതും ആത്മീയവുമായ ജീവിതം നയിച്ചു.

ഈ ലേഖനം വായിച്ചതിനുശേഷം, സഭ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ശക്തിയിൽ നിന്നും കെട്ടുറപ്പിൽ നിന്നും എത്രത്തോളം നീങ്ങിയെന്ന് ഒരു പരിധിവരെ നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ഹോം ചർച്ചും ഇന്റർചർച്ച് ഓർഗനൈസേഷനുകളും

പ്രവൃത്തികളിലെ ഈ അധ്യായം ആദ്യം ഈ വചനത്തെ പരാമർശിക്കുന്നതിനാൽ "ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി"(ഗ്രീക്ക് ekklesia) (2.47), ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ധാരണയിൽ സഭയുടെ കേന്ദ്ര സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായി നമ്മൾ സംസാരിക്കും. (ക്രിട്ടിക്കൽ (NU) വാചകത്തിൽ, "പള്ളി" എന്ന വാക്ക് 5:11 വരെ ദൃശ്യമാകില്ല.)

പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്‌തകത്തിലെ പള്ളിയും എൻ‌ടിയുടെ മറ്റ് പുസ്‌തകങ്ങളിലെയും വീട് തരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്. ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ പ്രത്യേക പള്ളി കെട്ടിടങ്ങളിലല്ല, പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങളിലാണ് ഒത്തുകൂടിയത്. മതം പ്രത്യേക സമർപ്പിത സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് നീങ്ങുകയും ആളുകൾ താമസിക്കുന്നിടത്ത് അവരുടെ വീടുകളിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ സമ്മേളന സ്ഥലങ്ങളായി ഈ വാസസ്ഥലങ്ങൾ തുടർന്നുവെന്ന് ഉൻഗർ അവകാശപ്പെടുന്നു. (മെറിൽ എഫ്. ഉൻഗർ, അങ്കറിന്റെ ബൈബിൾ കൈപ്പുസ്തകം,

നമുക്കുള്ള ഏറ്റവും ലളിതമായ വിശദീകരണം, സ്വകാര്യ വീടുകളുടെ ഉപയോഗം സാമ്പത്തിക ആവശ്യകതയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതാണ്, അല്ലാതെ ആത്മീയ പരിഗണനകളല്ല. ദേവാലയങ്ങളും ആരാധനാലയങ്ങളും ദൈവത്തിന് അനുയോജ്യമാണെന്ന് നാം കരുതുന്ന വിധം ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒന്നാമതായി, ലോകമെമ്പാടും ഭയാനകമായ ദാരിദ്ര്യം വാഴുമ്പോൾ, ആഡംബര കെട്ടിടങ്ങൾക്കായി ആയിരക്കണക്കിന് ഡോളർ ചെലവഴിക്കുന്നത് ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിനും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനവുമായ - സ്നേഹവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സ്റ്റാൻലി ജോൺസ് എഴുതി: "റോമൻ കത്തീഡ്രലിൽ, ആഭരണങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച, കത്തീഡ്രലിൽ നിന്ന് പുറത്തിറങ്ങിയപ്പോൾ, വിശക്കുന്ന കുട്ടികളുടെ മുഖം ഞാൻ കണ്ടു, ചെറിയ ക്രിസ്തുവെന്ന ശിശുവിനെ ഞാൻ അഭിനന്ദിച്ചു, എന്നിട്ട് ഞാൻ എന്നോട് തന്നെ ചോദിച്ചു: ഈ വിശപ്പിനെ നോക്കി ക്രിസ്തുവിന് അവന്റെ അലങ്കാരങ്ങളിൽ സന്തോഷിക്കാൻ കഴിയുമോ? അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഈ ചിന്ത എന്നെ ഉപദ്രവിച്ചു, എനിക്ക് ക്രിസ്തുവിനെ സന്തോഷത്തോടെ ചിന്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഈ ആഡംബര രത്നങ്ങളുള്ള കുട്ടിയും വിശക്കുന്ന കുട്ടികളും ഞങ്ങൾ ചെയ്തതിന്റെ പ്രതീകമാണ്, ഗംഭീരമായ കത്തീഡ്രലുകളിൽ നിന്നും പള്ളികളിൽ നിന്നും ക്രിസ്തുവിനെ ഗംഭീരമായ വസ്ത്രം പോലുമില്ലാതെ അണിയിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിലെ അനീതികൾക്കെതിരെ പോരാടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതേസമയം ക്രിസ്തു എല്ലാ തൊഴിലില്ലാത്തവരിലും നിരാലംബരിലും പട്ടിണി കിടക്കുകയാണ്.(സ്റ്റാൻലി ജോൺസ്, കമ്മ്യൂണിസത്തിലേക്കുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ ബദൽ,

ആഴ്ചയിൽ 3-5 മണിക്കൂറിൽ കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വിലയേറിയ കെട്ടിടങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി പണം ചെലവഴിക്കുന്നത് മനുഷ്യത്വരഹിതം മാത്രമല്ല, സാമ്പത്തികമായി അപ്രായോഗികവുമാണ്. ഇത്രയും തുക ചിലവഴിക്കാനും പ്രതിഫലമായി വളരെ കുറച്ച് സ്വീകരിക്കാനും നമുക്ക് വിവേകമില്ലാതെ കഴിയുമോ?

നമ്മുടെ ആധുനിക സഭാ നിർമ്മാണ പരിപാടികൾ സഭയുടെ വളർച്ചയ്ക്ക് ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിബന്ധങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. വായ്പയും പലിശയും തിരിച്ചടയ്ക്കാൻ ചെലവഴിക്കുന്ന വലിയ തുകകൾ വിശ്വാസികളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ വേർപെടുത്താനും പുതിയ പള്ളികൾ രൂപീകരിക്കാനുമുള്ള ശ്രമങ്ങളെ എതിർക്കാൻ സഭാ നേതൃത്വത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഇടവകക്കാരുടെ ഏതെങ്കിലും നഷ്ടം കെട്ടിടത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനും ആവശ്യമായ വരുമാനത്തെ അപകടത്തിലാക്കുന്നു. ജനിക്കാത്ത തലമുറ ഇതിനകം കടങ്ങളാൽ ഭാരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സഭയുടെ പുനരുൽപാദനത്തിനുള്ള ഏതൊരു പ്രതീക്ഷയും അസ്തമിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ ആരാധനാ ശുശ്രൂഷകളിലേക്ക് സഭാ അംഗങ്ങളല്ലാത്തവരെ ആകർഷിക്കാൻ ആകർഷകമായ പള്ളി കെട്ടിടങ്ങൾ ആവശ്യമാണെന്ന് പലപ്പോഴും വാദിക്കാറുണ്ട്. ഈ ചിന്താരീതി തികച്ചും ലൗകികമാണ്, അതിലുപരിയായി, ഇത് NT യുടെ പരിശീലനത്തെ ഒട്ടും കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. ഇക്കാലയളവിൽ സഭായോഗങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും വിശ്വാസികൾ പങ്കെടുത്തിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികൾ കേൾക്കാൻ പോകുകയായിരുന്നു

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രസംഗം, ആശയവിനിമയം, അപ്പം മുറിക്കുക, പ്രാർത്ഥിക്കുക (പ്രവൃത്തികൾ 2:42). ഞായറാഴ്ച യോഗങ്ങൾക്കു ആളുകളെ ക്ഷണിച്ചുകൊണ്ടല്ല, പിന്നെയോ ആഴ്‌ചയിൽ കണ്ടുമുട്ടിയവരോടു സാക്ഷീകരിച്ചുകൊണ്ടാണ്‌ അവർ സുവിശേഷം പ്രഘോഷിച്ചത്‌. ഒരു വ്യക്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിച്ചാൽ മാത്രമേ അവൻ സമൂഹത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ഹോം പള്ളിയിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുകയുള്ളൂ, അവിടെ അയാൾക്ക് ആത്മീയ ഭക്ഷണവും പിന്തുണയും ലഭിച്ചു.

ഗംഭീരമായ പള്ളി കെട്ടിടങ്ങളിലെ സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നത് ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കും. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഔപചാരികതയെ നിശിതമായി നിരസിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും തങ്ങൾ സംഭാവന നൽകേണ്ടിവരുമെന്ന ഭയത്തെക്കുറിച്ചും ആളുകൾ സംസാരിക്കുന്നു. "പള്ളിക്ക് വേണ്ടത് നിങ്ങളുടെ പണം" എന്ന് ഒരാൾ പലപ്പോഴും കേൾക്കാറുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, പള്ളിയിൽ പോകാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത പലരും വീട്ടിൽ ബൈബിൾ പഠന ക്ലാസുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് ആസ്വദിക്കുന്നു. അവിടെ അവർക്ക് അനൗപചാരികമായ ഒരു ക്രമീകരണത്തിൽ ക്രിസ്ത്യാനികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കൂടുതൽ സ്വാതന്ത്ര്യം തോന്നും.

തീർച്ചയായും, ഒരു ഹൗസ് ചർച്ച് ഏത് സംസ്കാരത്തിനും ഏത് രാജ്യത്തിനും അനുയോജ്യമാണ്. ഒരുപക്ഷേ നമുക്ക് ലോകമെമ്പാടും നോക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, മിക്ക സഭാ സമൂഹങ്ങളും പ്രത്യേക കെട്ടിടങ്ങളിലല്ല, വീടുകളിലാണ് ഒത്തുകൂടുന്നത്.

നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കത്തീഡ്രലുകൾ, പള്ളികൾ, ആരാധനാലയങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കെട്ടിടങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുമ്പോൾ, നന്നായി ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ മത, മിഷനറി, ഇന്റർചർച്ച് സംഘടനകൾ, അപ്പോസ്തലന്മാർ, അറിയപ്പെടുന്നിടത്തോളം സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്ന്, പ്രവർത്തനം തുടരുന്ന ഒരു സംഘടനയും സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചില്ല. പ്രാദേശിക സഭകൾ വിശ്വാസം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ "മുന്നേറ്റക്കാർ" ആയിരുന്നു, അപ്പോസ്തലന്മാർ ഈ ദൗത്യത്തിൽ സംതൃപ്തരായിരുന്നു.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ക്രൈസ്‌തവലോകത്തിൽ സംഘടനാ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തലകറങ്ങുന്ന വർധനയുണ്ടായിട്ടുണ്ട്. ഓരോ തവണയും ഒരു വിശ്വാസി ക്രിസ്തുവിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ എങ്ങനെ സേവിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ ആശയം കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, അവൻ ഒരു പുതിയ ദൗത്യമോ സഖ്യമോ മറ്റ് സംഘടനയോ സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ഇത് പ്രത്യേകിച്ച്, കഴിവുള്ള ഉപദേഷ്ടാക്കളും പ്രസംഗകരും ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ അവരുടെ പ്രധാന ശുശ്രൂഷയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. മിഷൻ ഓഫീസുകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യനിർവാഹകരും മിഷൻ ഫീൽഡുകളിൽ ഉചിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, ഇത് അവിടെയുള്ള ആളുകളുടെ കുറവ് ഗണ്യമായി കുറയ്ക്കും.

ഓർഗനൈസേഷനുകളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ചയുടെ മറ്റൊരു അനന്തരഫലമാണ് ഓവർഹെഡ് ചെലവുകളുടെ വർദ്ധനവ്. ഇക്കാരണത്താൽ, സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിന് വലിയ തുക ചെലവഴിക്കുന്നില്ല. പല ക്രിസ്ത്യൻ ഓർഗനൈസേഷനുകൾക്കും സംഭാവന ചെയ്യുന്ന ഓരോ ഡോളറിന്റെയും ഭൂരിഭാഗവും സ്ഥാപനത്തിന്റെ നടത്തിപ്പിനുള്ള ചിലവുകൾക്കാണ് ചെലവഴിക്കുന്നത്, അത് സ്ഥാപിച്ച ഉദ്ദേശ്യത്തിനല്ല.

മഹത്തായ കമ്മീഷൻ പൂർത്തീകരിക്കുന്നതിന് പലപ്പോഴും സംഘടനകൾ തടസ്സം നിൽക്കുന്നു. താൻ കൽപിച്ചതെല്ലാം പഠിപ്പിക്കാൻ യേശു തന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരോട് കൽപ്പിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ സംഘടനകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന പലരും കർത്താവിന്റെ മുഴുവൻ സത്യവും പ്രസംഗിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സാമ്പത്തിക സഹായം പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഇടവകക്കാരെ അവർ അകറ്റുമെന്ന് ഭയന്ന് അവർക്ക് ചില വിവാദ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ക്രിസ്ത്യൻ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിലുള്ള വർദ്ധനവ് പലപ്പോഴും ഗൂഢാലോചനകൾ, അസൂയകൾ, മത്സരങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പമാണ്, ഇത് ക്രിസ്തുവിനെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതിന് വലിയ ദോഷം ചെയ്യുന്നു. "നമ്മുടെ രാജ്യത്തും വിദേശത്തുമുള്ള നിരവധി ക്രിസ്ത്യൻ സംഘടനകളെ പരിഗണിക്കുക, അവയുടെ ചുമതലകൾ ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുന്നു. അവർ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് വേണ്ടി പോരാടുന്നു, അവയുടെ എണ്ണം പരിമിതമാണ്, കൂടാതെ നിരന്തരം കുറഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക സ്രോതസ്സുകൾക്കായി. ഈ സംഘടനകളിൽ എത്രയെണ്ണം പൂർണ്ണമായും ലൗകിക സംഘടനകളോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവരുടെ സ്ഥാപകരുടെ മത്സരബോധം, പ്രസ്താവനകളാണെങ്കിലും, തീർച്ചയായും, അവ ദൈവഹിതത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.(ബൈബിൾ സൊസൈറ്റി ദൈനംദിന കുറിപ്പുകൾ)

ഏതൊരു സംഘടനയ്ക്കും ദീർഘകാലത്തേക്ക് അതിന്റെ അസ്തിത്വം തുടരാൻ കഴിയുമെന്നത് പലപ്പോഴും ശരിയാണ്, അത് വളരെക്കാലമായി ഫലപ്രദമല്ലെങ്കിലും. മെക്കാനിസത്തിന്റെ ചക്രങ്ങൾ സാവധാനം തിരിയുന്നത് തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ സ്ഥാപകർ ഇതിനകം കാഴ്ചയിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായി, ഒരു കാലത്ത് ഊർജ്ജസ്വലമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ ഒരു സൂചനയും ഇല്ല. സാധാരണക്കാരുടെ നിഷ്കളങ്കതയല്ല, ആത്മീയ ജ്ഞാനമാണ് ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളെ കർത്താവിന്റെ വേല തുടരുന്നതിന് സ്ഥാപനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞത്. G. H. Lang എഴുതുന്നു: "നമുക്ക് കൂടുതൽ പരിചിതമായ മിഷനറി പ്രവർത്തന രീതികളുമായി അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ശുശ്രൂഷയെ താരതമ്യപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ഒരു തമാശക്കാരനായ എഴുത്തുകാരൻ പറഞ്ഞു, "ഞങ്ങൾ മിഷനുകൾ കണ്ടെത്തി, അപ്പോസ്തലന്മാർ പള്ളികൾ സ്ഥാപിച്ചു." ഈ വ്യത്യാസം വളരെ പ്രധാനമാണ്. മറ്റൊന്നും അവർക്ക് ആവശ്യമായതോ അനുയോജ്യമോ അല്ല. എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലും അവർ മൂപ്പന്മാരുടെ (മൂപ്പന്മാരുടെ) നേതൃത്വത്തിൽ വിശ്വാസികളുടെ പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ സംഘടിപ്പിച്ചു-എപ്പോഴും മൂപ്പന്മാരാണ്, മൂപ്പന്മാരല്ല (പ്രവൃത്തികൾ 14:23; 15:6,23; 20,17; ഫിലി 1:1) വഴികാട്ടിയും, വഴികാട്ടിയും, വിശ്വാസികൾക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകി.കർത്താവ് ഈ ആളുകളെ നിയമിച്ചു, എല്ലാ വിശ്വാസികളും അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അംഗീകരിച്ചു (1 കൊരി. 16:15; 1 തെസ്സ. 5:12-13; 1 തിമൊ. 5:17 -19) വിശ്വാസികളുടെ സഭ ഡീക്കന്മാരെ നിയമിച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ. 6:1-6; ഫിലി. 1:1) - ഇതിൽ അവർ പ്രിസ്ബൈറ്റേഴ്സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, കമ്മ്യൂണിറ്റി ഫണ്ടുകളുടെ വിതരണം ... എല്ലാ സംഘടനാപരമായും അത്തരം സമൂഹങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ അയോണിക് പ്രവൃത്തി. എൻടിയിൽ മറ്റ് സംഘടനകളൊന്നും പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആ സഭാ സംഘടനകളുടെ ബീജം പോലും അതിൽ കാണില്ല.(ജി.എച്ച്. ലാങ്, ദൈവത്തിന്റെ പള്ളികൾ,

. 11.)

ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും അവരുടെ ഇടയന്മാർക്കും - അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് - സഭാ സമൂഹം ഭൂമിയിൽ കർത്താവ് തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവിക സ്ഥാപനമായിരുന്നു; ഒപ്പം ഒരേയൊരുഅവൻ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വം വാഗ്ദാനം ചെയ്ത സ്ഥാപനമായിരുന്നു ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി.