Kada įvyko pirmasis Rusijos krikštas. Kas pakrikštijo Rusiją? Kodėl graikai buvo prieš kunigaikščio Vladimiro paskelbimą šventuoju. Kultūros ir rašto klestėjimas

Negalima pervertinti Rusijos krikšto reikšmės slavų tautų istorijai. Būtent tai tapo rusų, ukrainiečių ir baltarusių tautų kultūrinės raidos pagrindu.

Rusijos krikštas yra puikus įvykis visoms slavų tautoms

Rusijos krikštas yra išskirtinis įvykis pasaulio istorijoje. Tai paveikė ne tik Rusiją, bet ir aplinkines valstybes, pakeitė daugelio kultūrinių procesų eigą.

Krikščionybės kilmė Rytų slavų kraštuose

Remiantis daugybe istorinių šaltinių, krikščionybės plitimas Rusijoje prasidėjo dar gerokai prieš jos krikštą. Rusijos krikštas, kurio datą visi pripažįsta 988-aisiais, iš tikrųjų prasidėjo pačioje mūsų eros pradžioje. Tai išpranašavo apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas, pirmajame mūsų eros amžiuje keliavęs per Rusijos žemes. „Praėjusių metų pasaka“ apie tai pasakoja taip: Andrejus su mokiniais plaukė valtimi palei Dnieprą ir matė kalnus ir kalvas. Ir jis pasakė savo mokiniams, kad šioje vietoje bus miestas, užtemdytas Dievo malonės. Ir ant šitų kalnų jis pastatė kryžių.

Princo Vladimiro asmenybė - Rusijos krikštytojas

Didysis Vladimiras, princas, pakrikštijęs Rusiją 988 m., buvo nepaprasta asmenybė. Jo močiutė princesė Olga buvo pakrikštyta ir bandė įtikinti savo sūnų Svjatoslavą pakrikštyti, bet nepavyko. Svjatoslavas ir jo palyda liko pagonys. Tačiau Olgos anūkas Vladimiras pasuko kitu keliu. Tai daugiausia lėmė tai, kad Olga užsiėmė jo auklėjimu ir sugebėjo jam įdiegti krikščioniškas sąvokas.

Net jaunystėje Rusiją pakrikštęs kunigaikštis tikrai nesilaikė krikščioniškų moralės normų. Jis turėjo keletą žmonų, ir visos šios žmonos turėjo vaikų. Krikščioniški įsakymai apie nesipriešinimą blogiui ir draudimą žudyti artimus taip pat buvo naujovė pagonių valdovui, kuris buvo įpratęs eiti į žygius ir negailestingai keršyti priešams už bet kokius įžeidimus. Jis dalyvavo tarpusavio nesantaikose Rusijoje ir dėl to atsisėdo į Kijevo sostą.

Rusų pakrikštytojo asmenybę veikė įvairios kultūros tradicijos. Tačiau po trisdešimtojo gimtadienio jis vis dėlto nusprendė priimti krikščionybę. Jo paties krikštas įvyko arba Chersoneso mieste (netoli nuo dabartinio Sevastopolio), arba jo rezidencijoje Vasilevo mieste. Dabar šios gyvenvietės vietoje yra Vasilkovo miestas Kijevo srityje.

Atsižvelgiant į tai, kad kunigaikštis Vladimiras turėjo didelį autoritetą tarp žmonių, žmonės noriai sekė kunigaikščiu ir pakeitė savo tikėjimą. Krikščionybės sklaidą mūsų šalyje palengvino ir tai, kad visos pamaldos vykdavo slavų kalba.

Religiniai slavų papročiai prieš Rusijos krikštą

Rusijos krikštas negali būti laikomas visiškai nauja dvasinio gyvenimo forma. Prieš jį Rusijoje egzistavo darni pagoniškų tikėjimų sistema. Ir tas, kuris pakrikštijo Rusiją, suprato, kad čia nebus įmanoma įdiegti visiškai naujos ir neįprastos religijos. Juk dar prieš krikščionybės atsiradimą Rusijoje egzistavo dievo Rodo kultas, kuris buvo dangaus dievas, valdė debesis, įkvėpė gyvybės viskam, kas gyva. Tiesą sakant, Rusijos krikštas tik pastūmėjo slavų tautų perėjimą nuo politeizmo, tai yra politeizmo, į monoteizmą, tai yra, monoteizmą.

Religijos pasirinkimas slavams

Tas, kuris pakrikštijo Rusiją, suprato, kad šaliai reikia stiprios religijos, kuri vienytų žmones ir nebūtų jam priešinga. Bet kurią religiją turėtumėte pasirinkti? Princo Vladimiro tikėjimo pasirinkimas išsamiai aprašytas knygoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“.

Supratęs, kad reikia palikti pagonybę ir pereiti prie vienos iš monoteistinių religijų, kunigaikštis Vladimiras ilgai svarstė, kurią iš religijų pasirinkti. Pirmiausia jis paklausė Volgos bulgarų, kurie tuo metu išpažino islamą, apie jų tikėjimą. Bulgarai jam pasakė, kad jų tikėjimas draudžia vartoti alkoholinius gėrimus. Vladimiras pagalvojo ir pasakė, kad pramoga Rusijoje yra gerti vyną, todėl tokia religija jam netinka. Faktas yra tas, kad visus svarbius reikalus rusų aukštuomenė aptarinėjo per šventes prie kunigaikščio, o atsisakymas gerti alkoholį šiame fone atrodė keistai.

Po bulgarų į Vladimirą atėjo vokiečiai. Juos atsiuntė popiežius ir pasiūlė Vladimirui katalikybę. Tačiau Vladimiras žinojo, kad Vokietijos imperija visomis jėgomis stengiasi užkariauti slavų žemes, todėl jų pasiūlymus atmetė.

Į Vladimirą atvyko ir žydai, pasakodami apie savo senovės tikėjimo teisumą. Tai buvo chazarai. Tačiau tuo metu Khazarija dar neegzistavo, o Vladimiras nenorėjo priimti žmonių, kurie neturėjo savo valstybės ir teritorijos, religijos.

Paskutinis pas Vladimirą buvo graikas, filosofijos mokytojas. Jis papasakojo Vladimirui apie stačiatikių mokymo pagrindus ir beveik įtikino jį esąs teisus. Princas nusprendė paklausti savo bojarų patarimo.

Bojarai norėjo daugiau sužinoti apie garbinimą šiuose tikėjimuose ir graikų kalba Ortodoksų pamaldos jiems patiko labiausiai. Rusai tada Vladimirui pasakė, kad jiems labai patinka Konstantinopolio bažnyčia. Todėl tai tapo lūžio tašku Rusijos istorija 988 m., Rusijos krikštas įvyko būtent šiais metais.

Rusijos krikšto priežastys

Yra įvairių nuomonių apie Rusijos krikšto priežastis. Istorikas N.M.Karamzinas manė, kad Rusiją pakrikštęs kunigaikštis siekė jos nušvitimo. Jis į Rusijos miestus ir kaimus siuntė kunigus, skelbusius Dievo žodį, žmonės pamažu mokėsi krikščionių religijos. Kunigaikštis Vladimiras liepė paimti vaikus iš Kijevo kilmingų žmonių šeimų ir siųsti juos mokytis raštingumo, o šių vaikų motinos dėl jų verkė ir šaukė. Šį Vladimiro poelgį padiktavo valstybės plėtros poreikis. Norint tinkamai saugoti įrašus Žemdirbystė o prekyboje reikėjo skaityti ir rašyti mokančių žmonių.

Istorikas S. F. Platonovas mano, kad pagrindinės Rusijos krikšto priežastys buvo ekonominės. Krikštijantieji Rusiją norėjo, kad valstybės vaidmuo sustiprėtų, kad valstybinės tradicijos vyrautų prieš bendruomenines tradicijas. Be to, pagoniškoji Rusija rizikavo likti izoliuota tarp krikščionių tautų, kurios nenorėjo bendrauti ir prekiauti su pagonimis.

Rusijos krikšto prasmė

Rusijos krikštas padarė didžiulę įtaką šaliai. Pradėjo vystytis materialinė kultūra. Po krikšto Rusijoje vystėsi ikonų tapyba, mozaikos, namai pradėti statyti iš plytų – patvaresnės medžiagos nei medis. Tie, kurie krikštijo Kijevo Rusiją, tikėjosi, kad krikščionybė pakeis atšiaurius pagoniškus papročius. Ir jis buvo teisus. Krikščionybės laikais prekyba vergais ir žmonių aukojimas buvo uždraustas.

Priėmus krikščionybę, Rusija tapo lygiavertei kitoms Europos valstybėms. Europiečiai į rusus nebežiūrėjo kaip į barbarus, o pradėjo su jais dialogą. Tačiau Rusija vis tiek jautėsi izoliuota, nes krikščionybė joje buvo ortodoksiška ir kilusi iš Bizantijos ir joje Vakarų Europašiuo metu vyravo katalikybė. Ir tas, kuris krikštijo Kijevo Rusiją, nežinojo, kad Graikijos Bizantija greitai žlugs, todėl Rusija liks vienintele ortodoksų valstybe.

Pati Rusija taip pat gavo raštą iš krikščionybės. Pradėjo atsidaryti mokyklos, atsirado ranka rašytų knygų, daugėjo raštingų žmonių.

Kaip slavai suvokė Rusijos krikštą

Rusijos krikštas daliai tuometinės Rusijos žmonių buvo drama. Praeitų metų pasaka rodo, kad kunigaikštis Vladimiras pakrikštijo Rusą jėga. Pirmiausia buvo duotas dekretas visiems Kijevo gyventojams pasirodyti prie Dniepro upės krikštytis. Tie, kurie norėjo atsisakyti krikšto, buvo paskelbti kunigaikščio priešais.

Įvairių Rusijos žemių krikštą lydėjo įvairūs ginkluoti konfliktai. „Joachimo kronika“ praneša, kad Novgorodo Sofijos pusės gyventojai su ginklais rankose priešinosi krikštui. 989 metais buvo išžudyti Išganytojo bažnyčios parapijiečiai, ji buvo padegta.

Ta žmonių dalis, kuri ne itin palaikė pagonybę, krikščionybės sklaidą vertino gana ramiai. Krikščionybė Rusijoje buvo įvesta padedant Bulgarijos bažnyčiai, todėl visos dieviškosios pamaldos vyko slavų kalba, suprantama. Tada Kijevas buvo laikomas pagrindiniu Rusijos miestu. Čia pat prasidėjo Rusijos krikštas. Kijevas palaikė glaudžius ryšius su Pirmąja Bulgarijos karalyste, iš ten į Rusiją atvyko misionieriai, kurie vykdė katechetinę programą. Turiu pasakyti, kad Bulgarija buvo pakrikštyta 865 m., Tai yra šimtmečiu anksčiau nei Rusija, o Rusijos krikšto metu jau buvo išsivysčiusios krikščioniškos tradicijos ir turtinga biblioteka. Todėl, atėjus 988 metams, Rusijos krikštas tapo visiškai natūraliu reiškiniu.

Rusijos krikšto pasekmės

Po Rusijos krikšto ne visi sutiko su Kijevo kunigaikščio galios tvirtinimu. Kai kurie regionai buvo prieš Novgorodą. Kitaip mąstantiems vadovavo magai.

Rusijos krikštas, kurio data patenka į 988 metus, paskatino platų kultūrinį vystymąsi. Buvo pastatyta daug vienuolynų, ypač Kijevo-Pečerskio vienuolynas. XII amžiaus pradžioje ji tapo Kijevo-Pečersko lavra. 1037 metais Kijeve pradėta statyti Šv.Sofijos katedra. Jis statomas su princo parama.

Mitai apie Rusijos krikštą

Rusijos krikštas, kaip ir bet kuris reikšmingas istorinis įvykis, yra apsuptas fikcijų ir falsifikacijų. Garsiausias mitas teigia, kad krikščionybė Rusijoje sunaikino labai išsivysčiusią pagonišką kultūrą. Bet kodėl tada neliko šios aukštosios kultūros pėdsakų?

Antrasis gerai žinomas mitas teigia, kad krikščionybė Rusijoje buvo skiepijama jėga, taip sakant, ugnimi ir kardu. Tačiau tuo pačiu metu jokiuose istoriniuose šaltiniuose nėra informacijos, kad būtų buvę masiškai žudomi rusų pagoniai. Kunigaikštis Vladimiras neprivertė pakrikštyti maištingų miestų, tokių kaip Rostovas ar Muromas. Tuo pačiu metu dauguma miestiečių ramiai suvokė Rusijos krikštą, kunigaikščio Vladimiro - krikšto iniciatoriaus - vardą jie vertino pagarbiai.

Trečiasis mitas byloja, kad net ir po Rusijos krikšto šalyje vyravo pagonybė. Šis teiginys iš dalies yra teisingas. Net ir po krikšto pagonių išminčiai valdė mases, ypač kaimuose. Šimtą metų po krikšto daugelis vis dar garbino stabus ir aukojo. Galutinis krikščionybės įsitvirtinimas įvyko XIII ir XIV amžiais, kai Rusijos visuomenė susidūrė su būtinybe susivienyti Aukso ordos pažangos akivaizdoje.

Pastebimą žingsnį į priekį jo raidoje padarė jaunimas Rusijos valstybė valdymo metu Vladimiras Svjatoslavovičius (980 - 1015). Jo religinė reforma buvo ypač svarbi - krikščionybės priėmimas 988 m Senovės rusai buvo pagonys, jie garbino daugybę dievų (dangaus dievas - Svarogas, saulės dievas - Dazhbog, griaustinio ir žaibo dievas - Perunas ir kt.). Krikščionybė Rusijoje buvo žinoma jau prieš Vladimiro krikštą. Kaip rašo N. M. Karamzinas „Rusijos valstybės istorijoje“, princesė Olga 955 metais „pagauta krikščioniškojo mokymo išvyko pakrikštyti į Konstantinopolį. Patriarchas buvo jos mentorius ir krikštytojas, o imperatorius Konstantinas Porfirogenitas buvo šrifto gavėjas.

„Grįždama į Kijevą ji bandė apšviesti kunigaikščio Svjatoslavo sūnų, bet gavo atsakymą: „Ar galiu vienas priimti naują įstatymą, kad būrys iš manęs nesijuoktų?

Svjatoslavo sūnus, didysis kunigaikštis Vladimiras, užėmęs Kijevo sostą 980 m., jau pirmaisiais savo valdymo metais jis suprato būtinybę priimti vieną valstybinę religiją. Tačiau būsimasis Rusijos baptistas savo kelionę pradėjo kaip įsitikinęs pagonis, ir praėjo daug laiko, kol jo pažiūros pasikeitė. „Jis pradėjo ieškoti tikrojo tikėjimo, kalbėjosi su graikais, mahometonais ir katalikais apie jų išpažinimus, išsiuntė dešimt protingų vyrų į įvairias šalis rinkti naujienų apie pamaldas, galiausiai, sekdamas močiutės Olgos pavyzdžiu ir patarimu. iš bojarų ir vyresniųjų tapo krikščioniu“ (N M. Karamzinas).

Rusijos krikšto reikalą palengvino išorinės aplinkybės. Bizantijos imperiją sukrėtė sukilėlių – Bardos Skliros ir Bardos Fokaso – smūgiai. Tokiomis sąlygomis broliai-imperatoriai Vasilijus Bolgaro kovotojas ir Konstantinas kreipėsi pagalbos į Vladimirą. Kaip atlygį už karinę pagalbą Vladimiras paprašė imperatorių sesers Anos rankos.

Imperatoriai neįvykdė savo įsipareigojimo – už Vladimirą atiduoti savo seserį Aną. Tada Vladimiras apgulė Korsuną ir privertė Bizantijos princesę ištekėti mainais į „barbaro“, kurį ilgą laiką traukė graikų tikėjimas, krikštą. „Grįždamas į sostinę, Vladimiras įsakė sunaikinti stabus ir stabus, o žmonės buvo pakrikštyti Dniepre“. (N.M. Karamzinas).

Krikščionybės plitimas dažnai susidurdavo su gyventojų pasipriešinimu, kurie gerbė savo pagoniškus dievus. Krikščionybė įsigalėjo pamažu. Kijevo Rusios pakraščiuose įsikūrė daug vėliau nei Kijeve ir Naugarduke. Kaip pažymėjo garsus feodalizmo istorikas S.V. Bakhrušino, krikščionybė truko kelis dešimtmečius.

Krikščionybės perėmimas Rusijoje pagal stačiatikių tradiciją yra natūralus ir objektyvus procesas, susijęs su feodalinių santykių raida, supažindinimas su Europos civilizacija, Bizantijos ir senovės kultūros formavimusi ir raida.

Bažnyčios galva buvo Kijevo metropolitas, kuris buvo paskirtas iš Konstantinopolio arba paties Kijevo kunigaikščio, vėliau tarybai išrinkus vyskupus. Didžiuosiuose Rusijos miestuose vyskupai buvo atsakingi už visus praktinius bažnyčios reikalus. Metropolitas ir vyskupai valdė žemes, kaimus, miestus. Beveik dešimtadalį surinktų lėšų kunigaikščiai atidavė į iždą bažnyčioms išlaikyti. Be to, bažnyčia turėjo savo teismą ir įstatymus, kurie suteikė teisę kištis į beveik visus parapijiečių gyvenimo aspektus.

Krikščionybė prisidėjo prie feodalinio gamybos būdo vystymosi paspartinimo Senovės Rusija... Bažnyčios institucijos kartu su kunigaikščiais turėjo didelę žemės nuosavybę. Progresyvi krikščionių bažnyčios veiklos pusė buvo jos siekis panaikinti vergiško darbo elementus.

Krikščionybė vaidino svarbų vaidmenį ideologiniame pagrindime ir kartu stiprinant Kijevo kunigaikščių galią. Bažnyčia Kijevo kunigaikščiui pasisavina visus krikščionių imperatorių atributus. Daugelyje monetų, nukaldintų pagal graikų modelius, pavaizduoti Bizantijos imperijos aprangos princai.

Atsivertimas į krikščionybę buvo objektyviai didelis ir progresyvus. Sustiprėjo slavų vienybė, paspartėjo santuokos teisės likučių nykimas.

Krikštas taip pat turėjo įtakos Rusijos kultūriniam gyvenimui, technologijų, amatų ir kt. Iš Bizantijos Kijevo Rusija pasiskolino pirmuosius monetų kaldinimo eksperimentus. Pastebima krikšto įtaka atsispindėjo meninėje srityje. Graikijos menininkai naujai atsivertusioje šalyje sukūrė šedevrus, kurie buvo palyginami su geriausiais Bizantijos meno pavyzdžiais. Pavyzdžiui, Kijevo Sofijos katedra, pastatyta Jaroslavo 1037 m.

Nuo Bizantijos iki Kijevo prasiskverbė tapyba ant lentų, atsirado ir graikų skulptūros pavyzdžių. Krikštas taip pat liko pastebimas švietimo ir leidybos srityje. Slavų abėcėlė Rusijoje paplito 10 amžiaus pradžioje. Kaip rašoma metraščiuose: „Nuostabu, tai didžiulis žemės Rusijos gerumas, krikštijantis ją“.

Kijevo Rusija, vadovaujama Jaroslavo Išmintingojo

Ji pasiekė aukščiausią galią, kai Jaroslavas Išmintingasis (1036–1054)... Kijevas tapo vienu didžiausių Europos miestų, konkuruojančiu su Konstantinopoliu. Mieste buvo apie 400 bažnyčių ir 8 turgūs. Pasak legendos, 1037 metais toje vietoje, kur Jaroslavas metais anksčiau nugalėjo pečenegus, iškilo Sofijos katedra – šventykla, skirta išminčiai, pasaulį valdančiam dieviškajam protui.

Rengimas „Rusiška tiesa“ taip pat siejamas su Jaroslavo Išmintingojo vardu. Tai kompleksinis teisės paminklas, pagrįstas paprotinės teisės normomis (nerašytomis taisyklėmis, susiformavusiomis dėl jų pakartotinio, tradicinio taikymo) ir ankstesniais teisės aktais. Tuo metu svarbiausias dokumento stiprumo ženklas buvo įteisintas precedentas ir nuoroda į senovę. Socialinės ir ekonominės Rusijos pusės ypatumai atsispindėjo Rusijos Tiesoje. Dokumentas apibrėžė baudas už įvairius nusikaltimus prieš asmenį, apėmė kiekvieną valstybės gyventoją – nuo ​​kunigaikščio kario iki smirdinčiojo ir vergo, aiškiai atspindinčio laisvės stokos laipsnį. nulemta jos ekonominės padėties. Nors „Russkaja pravda“ priskiriama Jaroslavui Išmintingajam, daugelis jos straipsnių ir skyrių buvo priimti vėliau, po jo mirties. Jaroslavui priklauso tik 17 pirmųjų „Russkaja pravdos“ („Seniausia tiesa“ arba „Jaroslavo pravda“) straipsnių.

„Russkaja Pravda“ yra senovės Rusijos feodalinės teisės rinkinys. Šis dokumentas apėmė kiekvieną valstybės gyventoją – nuo ​​kunigaikščio kario iki tarno, aiškiai atspindėdamas valstiečio laisvės stokos laipsnį, kurį lėmė jo ekonominė padėtis.

Feodalinis susiskaldymas

Po Jaroslavo Išmintingojo mirties valstybės raidoje sustiprėjo išcentrinės tendencijos, prasidėjo vienas sunkiausių senovės Rusijos istorijos laikotarpių - feodalinio susiskaldymo laikotarpis apimantis kelis šimtmečius. Šio laikotarpio charakteristika istorikų yra dviprasmiška: nuo laikotarpio, kaip progresuojančio reiškinio, vertinimo iki diametraliai priešingo vertinimo.

Feodalinio susiskaldymo procesą Rusijoje lėmė stiprinant didžiausių feodalų valdžią srityje ir vietinių administracinių centrų atsiradimas. Dabar kunigaikščiai kovojo ne dėl valdžios užgrobimo visoje šalyje, o už savo kunigaikštystės sienų išplėtimą kaimynų sąskaita. Jie nebesiekė keisti savo valdymo į turtingesnius, o visų pirma rūpinosi jų stiprinimu, tėvynės ūkio plėtra, užimant mažesnių feodalų ir smerdų žemes.

Didžiųjų feodalų kunigaikščių tėvynės ūkyje buvo gaminama viskas, ko jiems reikėjo. Tai, viena vertus, sustiprino jų suverenitetą, kita vertus, susilpnino didžiojo kunigaikščio galią. Didysis kunigaikštis nebeturėjo nei jėgų, nei galios, kad užkirstų kelią arba bent jau sustabdytų vienos valstybės politinį skilimą. Centrinės valdžios susilpnėjimas lėmė tai, kad kažkada galinga Kijevo Rusija suskilo į daugybę suverenių kunigaikštysčių, kurios ilgainiui tapo visiškai suformuotomis valstybėmis. Jų kunigaikščiai turėjo visas suvereno suvereno teises: su bojarais sprendė vidaus struktūros klausimus, paskelbė karus, pasirašė taiką ir sudarė bet kokius aljansus.

Feodalinio susiskaldymo laikotarpis apima visą XII-XV a. Nepriklausomų kunigaikštysčių skaičius nebuvo stabilus dėl šeimų susiskaldymo ir kai kurių jų suvienijimo. XII amžiaus viduryje. buvo 15 didelių ir mažų apanažų kunigaikštysčių, ordos invazijos į Rusiją išvakarėse (1237-1240 m.) - apie 50, o XIV amžiuje, kai jau buvo prasidėjęs feodalinės konsolidacijos procesas, jų skaičius artėjo prie 250.

XII pabaigoje – XIII amžiaus pradžioje. Rusijoje buvo apibrėžti trys pagrindiniai politiniai centrai, kurių kiekviena turėjo lemiamos įtakos politiniam gyvenimui kaimyninėse žemėse ir kunigaikštystėse: šiaurės rytuose – Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystė; pietuose ir pietvakariuose - Galicijos-Voluinės kunigaikštystė; šiaurės vakaruose – Novgorodo feodalinė respublika.

Užsienio politika (IX–XII a.)

IX – 10 amžių sandūroje. prasidėjo sistemingas rusų būrių puolimas Chazarija. Dėl šių karų Rusijos Svjatoslavo kariuomenė 60-ųjų viduryje. X amžiuje. buvo nugalėti chazarai, po to Dono žemupį su gretimomis vietovėmis kolonizavo naujakuriai slavai. Kerčės pusiasalyje esantis Tmutarakano miestas tapo Rusijos forpostu prie Juodosios jūros ir tuo metu dideliu jūrų uostu.

IX ir 10 amžiaus pabaigoje. Rusijos kariuomenė surengė daugybę kampanijų Kaspijos jūros pakrantėje ir Kaukazo stepėse. Šiuo laikotarpiu Rusijos santykiai su Bizantija, ypač prekybiniai santykiai. Prekybos santykiai tarp jų sutriko kariniai susirėmimai. Rusijos kunigaikščiai bandė įsitvirtinti Juodosios jūros regione ir Kryme. Iki to laiko ten jau buvo pastatyti keli Rusijos miestai. Kita vertus, Bizantija siekė apriboti Rusijos įtakos sferą Juodosios jūros regione. Šiems tikslams ji panaudojo karingus klajoklius ir krikščionių bažnyčią kovoje su Rusija. Ši aplinkybė apsunkino Rusijos ir Bizantijos santykius, dažni jų susirėmimai atnešė pakaitinę sėkmę vienai ar kitai pusei.

906 metais kunigaikštis Olegas su didele kariuomene išvyko į Bizantiją, „išsigandę graikai prašė taikos. Pergalės garbei Olegas prikalė skydą prie Konstantinopolio vartų. Grįžę į Kijevą žmonės, stebėdamiesi jo drąsa, sumanumu ir turtais, vadino pranašu “(IM Karamzin).

Šiuo Senovės Rusijos istorijos laikotarpiu teko nuolat kovoti su klajokliais. Vladimirui pavyko sukurti gynybą nuo pečenegų, tačiau vis dėlto jų reidai tęsėsi. 1036 metais pečenegai apgulė Kijevą, tačiau galiausiai patyrė pralaimėjimą, po kurio nebegalėjo atsigauti, juos iš Juodosios jūros stepių išstūmė kiti klajokliai – polovcai.

Jų valdžioje buvo didžiulė teritorija, kuri buvo vadinama Polovtsijos stepe. XI–XII amžiaus antroji pusė - Rusijos kovos su Polovcų pavojumi laikas.

Iki to laiko Senoji Rusijos valstybė tapo viena didžiausių Europos valstybių, palaikančių glaudžius politinius, ekonominius ir kultūrinius ryšius su daugeliu Europos ir Azijos šalių bei tautų.

Kokia buvo Rusija prieš krikštą? Kaip princas Vladimiras pasirinko tikėjimą? O kokį vaidmenį valstybės istorijoje suvaidino šis pasirinkimas? Tai mūsų iliustruota istorija.

988 m. Kijevo didysis kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius pakeitė savo valdomo Rusijos dvasinį gyvenimą.

Tuo metu Kijevas palaikė draugiškus santykius su Konstantinopoliu, kuris Rusijoje buvo vadinamas Cargradu. Rusijos valdovas derėjosi dėl karinės pagalbos su imperatoriais Konstantinu VIII ir Baziliumi II. Mainais princas troško vesti atstovą imperatoriškas namas Ana, ir tai jam buvo pažadėta. Savo ruožtu pagonis Vladimiras paskelbė apie savo pasirengimą krikštytis, nes Ana negalėjo tapti ne krikščionio žmona. Pas jį atvyko kunigas, iš kurio Kijeve buvo pakrikštytas Rusijos valdovas, o kartu su juo - vaikai, žmonos, tarnai, dalis bojarų ir karių. Asmeninis kunigaikščio krikštas nebuvo atsitiktinumas ar momentinio impulso rezultatas: tai buvo sąmoningas patyrusio politiko žingsnis ir manyta, kad atsitiks laikas Visos šalies krikščionybė.

Tik... jie neskubėjo siųsti nuotakos iš Konstantinopolio. Turėdamas visą Vladimiro Svjatoslavičiaus geranoriškumą, jis turėjo tik vieną variantą, kaip susitarimu gauti savo, apmokėtą karine pagalba. Jis apgulė Bizantijos miestą Korsuną (Chersonesą). Liūdna, kad taika tarp krikščionių valdovų buvo sudaryta tik po to, kai viena pusė nuėjo į apgaulę, o kita pasiekė savo tikslą jėga ...

Bizantija atgavo Korsuną, o Vladimiras priėmė Aną kaip savo žmoną. Iš Korsuno jis išėjo ne iš karto, o tik gavęs krikščioniškos „įstatymo“ pamokas. „Praėjusių metų pasakojime“ yra legenda, pagal kurią didysis kunigaikštis čia priėmė naują tikėjimą; šią legendą daugelis istorikų priėmė kaip faktą. Tai neatitinka tikrovės: krikštas vyko anksčiau, kunigaikščio „sostinėje“. Bet būtent Korsuno dvasininkai parengė Vladimirą Svjatoslavičių kaip atsivertėją.

Grįžęs į Kijevą, kunigaikštis nuvertė pagonių stabus, o po to pakrikštijo kijevius Dniepro intake – Počainoje. Rusijoje įsteigta bažnyčios hierarchija vadovaujama metropolito rango vyskupo. Arkivyskupas išvyko į Didįjį Novgorodą, vyskupai – į kitus didžiuosius miestus. Ten vyko tas pats, kas Kijeve – „stabų“ nuvertimas ir miestiečių krikštas.

Didžiulis žingsnis Rusijos likime buvo padarytas nepaprastai greitai. Daug kartų, ypač sovietinis laikas, rašė, kad Rusija buvo pakrikštyta „ugnimi ir kardu“, įveikusi nuožmų pasipriešinimą, ypač stiprų Didžiajame Novgorode. Tačiau istorinė tikrovė nėra tokia. Iš pradžių krikščionybės plitimas nesulaukė pasipriešinimo. Novgorodiečiai rodė tam tikrą nepasitenkinimą, bet net ir tai, matyt, pasirodė nereikšminga. Rostove vyskupas nebuvo priimtas, o ten naujasis tikėjimas plito daug lėčiau nei kitur ir labai sunkiai. Galbūt priežastis slypi vietinių gyventojų etninėje sudėtyje: nemažą Rostovo žemės dalį užėmė finougrų gentys, kurios visur demonstravo didesnį pagonybės atsparumą nei slavai.

Apskritai krikščionybė buvo priimta savanoriškai visoje šalyje. Tai neturėjo būti primesta „ugniu ir kardu“ – tai vėlyvas mitas, neturintis patvirtinimo senovės šaltiniuose. Pagonybės silpnumas ir margumas, pasitikinti valdovo Bažnyčios parama, sena krikščionybės pažintis dideliuose miestų centruose padarė savo: Rusijoje greitai ir beveik be kraujo įsitvirtino Kristaus tikėjimas. Nenustebkite – tuo metu, kai įvyko oficialus visos šalies krikštas, krikščionybė privačiai plito jau daugiau nei šimtmetį didžiulėse teritorijose nuo Kijevo iki Novgorodo. Mažos bažnytėlės ​​Kijeve buvo dar gerokai prieš Vladimirą. Varangų būriuose, kurie tarnavo Rusijos kunigaikščiams, dažnai būdavo paprasti kariai ir kilmingi žmonės, priėmę krikščionišką tikėjimą. Vladimiro močiutė princesė Olga prieš tris dešimtmečius lankėsi Bizantijos sostinėje ir grįžo iš ten kaip krikščionė. Kur gali būti sielvartas ir kraujo praliejimas, kai Rusija jau seniai priprato prie krikščionybės Rusijoje?

Kitas dalykas – krikščionybės priėmimas nereiškė automatinės pagonybės mirties. Keletą šimtmečių, kartais slapta, kartais atvirai, šalia tikėjimo Kristumi, šalia Bažnyčios, egzistavo pagonybė. Išėjo lėtai, sunkiai ir maištingai, bet galiausiai išnyko – jau Sergijaus Radonežo ir Kirilo Belozerskio laikais.

1. Senovėje mūsų protėviai buvo pagonys. Senovės Rusijos sostinėje Kijeve buvo didelės pagonių šventovės. Ant pagrindinio, kunigaikščio, stovėjo auksu ir sidabru puošti stabai. Kartkartėmis žmonės buvo aukojami pagoniškų „dievybių“ stabams.

2. Kijevo kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius nusprendė pakeisti tikėjimą. Šalia jo valdų buvo dideli miestai su gražiomis šventyklomis ir nuostabiu dainavimu, juose klestėjo žinios, buvo kuriamos vis naujos knygos. Pagonybė negalėjo duoti nieko panašaus. Princas pradėjo kalbėtis su būriu ir skirtingų religijų atstovai: kokį tikėjimą jis turėtų priimti?


3. Pasak senovės legendos, kunigaikštis iš Kijevo išsiuntė ambasadą į Konstantinopolį – galingos Bizantijos imperijos sostinę. Rusijos ambasadoriai aplankė didžiulės Sofijos katedros skliautus. Kunigai visur uždegdavo žvakutes ir atlikdavo pamaldas taip pompastikai ir iškilmingai, kad nustebino ambasadorius. Jie grįžo pas Vladimirą ir su pagyrimu papasakojo apie tai, ką matė.


4. Vladimiras nusprendė pasikrikštyti pagal Konstantinopolio bažnyčios apeigas. Abu Bizantiją valdę imperatoriai kariavo sunkų karą. Vladimiras sutiko, kad atsiųs kariuomenę jiems padėti, o jie duos jam savo seserį Aną kaip žmoną. Rusijos kariuomenė išvyko į kampaniją.


5. Vladimirą Kijeve pakrikštijo kunigas. Greičiausiai tai atsitiko upės pakrantėje. Po valdovo į vandenį įlipo vaikai ir didžiojo kunigaikščio artimieji. Nustojęs būti pagonimi, princas galėjo tapti Bizantijos „princesės“ vyru.


6. Nelaukdamas nuotakos iš Konstantinopolio, Vladimiras pradėjo derybas šia tema su Korsun-Chersonesos – turtingo Bizantijos miesto Kryme – valdovu. Demonstruodamas nepaisydamas „princesės“ Anos, jis pasiūlė jam kaip žmona Korsuno „princo“ dukrą. Tačiau atsakymas į Kijevo valdovo pasiūlymą buvo pašaipus atsisakymas.

7. Tada Kijevo kunigaikščio kariuomenė atvyko į Krymą, po Chersoneso sienomis ... Miestiečiai užrakino vartus, ruošdamiesi apgulčiai. Kunigaikštis įsakė padaryti pylimus, kad su jų pagalba įveiktų Korsuno sienas. Tačiau apgultieji lėtai kasė pylimus ir išnešė žemę. Dėl to pylimai negalėjo pasivyti miesto sienų. Tačiau Vladimiras pažadėjo stovėti bent trejus metus, bet vis tiek nugalės gynėjų užsispyrimą.


8. Ilga miesto blokada padarė savo: tarp miestiečių buvo tokių, kurie pasidavimą laikė priimtinesne karo baigtimi nei skaudžios apgulties sąlygos. Vienas iš jų buvo kunigas Anastas. Jis iššovė strėlę su užrašu kur patarė „perimti“ akveduką – vamzdžius, vedančius į geriamojo vandens miestą. Kai Korsunas liko be vandens, miestas atvėrė savo vartus.


9. Pabaigoje Vladimiras Svyatoslavičius įžengė į miestą ... Negalėdamas suvaldyti pykčio, jis įvykdė egzekuciją vietos strategui ir jo žmonai, o dukrą atidavė žmonai vienam iš savo šalininkų. Tačiau miesto visai neketinta sunaikinti ir apiplėšti. Jį paėmęs princas privertė Bizantiją įvykdyti visus įsipareigojimus pagal sutartį.

10. Mažai tikėtina, kad Kijevo kunigaikštis žinojo slavišką raidę. Tarp Korsuno kunigų buvo mokančių slavų ir varangų kalbas, nes tai buvo didelis prekybos miestas. Jie vedė pokalbius su didelės šiaurės šalies valdovu, nušviesdami jį gyvu žodžiu. Būtent tada Vladimiras įvaldė krikščioniškojo tikėjimo pradžią.


11. Princesė Anne pagaliau atvyksta į Bizantijos laivą ... Ji ištekėjo už Vladimiro Svjatoslavičiaus pagal Rytų krikščionių bažnyčios apeigas. Prieš ją kunigaikštis, vadovaujamasi pagoniškų papročių, turėjo daug žmonų. Dabar jis su jais išsiskyrė, nes krikščionis negali tuo pat metu tuoktis su keliomis moterimis. Kai kurie buvę Vladimiro sutuoktiniai vėl susituokė su jo kilmingaisiais. Kiti nusprendė susilaikyti nuo naujų vestuvių.


12. V Grįžęs iš Korsuno, Vladimiras įsakė sunaikinti savo sostinėje esančias pagonių šventoves. Į Dnieprą atskrido mediniai stabai, vaizduojantys „dievybes“.

13. Kijeviečiai įėjo į vandenį su visais didžiojo miesto žmonėmis ... Per vieną dieną pasikrikštijo daug tūkstančių miestiečių. Ceremoniją atliko Anos palydos kunigai, taip pat Anastas Korsunianinas ir kiti Koršuno dvasininkų atstovai.


14. Po Epifanijos Kijeve pradėtos statyti kelios nedidelės bažnytėlės. Vėliau didingoji Dešimtinės bažnyčia ... Tokių reikšmingų akmeninių pastatų mūsų šalis anksčiau nežinojo.


15. Vėliau šventyklose atsirado mokyklos. Vaikai buvo mokomi slavų ir graikų raštingumo, supažindino juos su knygomis.


16. Šios knygos pirmą kartą buvo atvežtos į Kijevą ir kitus Rusijos miestus iš užsienio. Ir tada jie buvo pradėti gaminti mūsų šalyje. Ant Rusė turėjo savo knygų rašymo dirbtuves ir puikius tapytojus, kurie sumaniai papuošė knygų išmintį miniatiūromis.. Netrukus Kijeve pasirodė pirmosios knygos apie Rusijos istoriją. Jie vadinami metraščiais. Būtent metraščiuose buvo išsaugota istorija apie tai, kaip buvo pakrikštyta Rusija.

Jekaterinos Gavrilovos piešiniai

Ekrane: K.V. Lebedevas. Kijeviečių krikštas. Paveikslo fragmentas

1) vadinamasis. pirmasis (Photius arba Askold) krikštas 860-aisiais, kuris dažniausiai siejamas su Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro vardais; it co-pro-in-w-da-mo buvo sukurtas Rus-si epi-scopia (arba ar-hi-epi-scopia) po gib-shey;

2) asmeninis Kijevo princesės Olgos krikštas Konstantinopolyje 946 ar 957 m.;

3) Rusijos krikštas Vladimiro;

4) aktyvi bažnyčios statyba ir bažnyčios organizavimo priemonės, eparch -al-noy ir parapijos struktūros išplėtimas-apvalus, iš anksto priimant-ne-mav-shie-Xia valdant Ki-ev-skom kunigaikščiui. Yaro-sla-ve Vla-di-mi-ro-vi-che Mudrom ir su jo įpėdiniais.

Prielaidos ir priežastys

Remiantis pateiktų istorijos šaltinių co-kup-no-sti, Rusijos krikštas pasirodo kaip tikslus knygos pasirinkimas. Vla-di-mi-ra, sąlygotas jo asmeninių religinių ieškojimų ir vidinio bei išorinio -smakro komplekso (nepatenkinama kalbinės kultūros-mi kokybės st-ve na-tsio-nal-no-con-so). -li-di- ruyu-shche-go faktorius-to-ra, ne-apie-ho-di-didžioji dalis Senosios Rusijos valstybės patekimo į pasaulio galių skaičių ir pan.).

Pagal parodymus sena rusų tradicija, Vladimiras ir jo būrys devintojo dešimtmečio pabaigoje. sprendimą pakeisti tikėjimą priėmė po ilgų diskusijų ir derybų su skirtingoms religijoms priklausančiomis šalimis. Le-to-pi-si buvo išsaugota pasaka apie knygos „patyrimą-ta-nii ver“. Vla-di-mi-rum. Tai in-ve-st-vu-et apie salt-st-wah Kieve iš Volzh-Bul-ga-ria, iš lotynų Za-pa-da, iš yu-dai-zi-ro-van- nyh ha-zar ir iš Wi-zan-tii, įtikinę princą priimti jų tikėjimą. Vla-di-mir from-pra-vil sob-st-ven-nye in-salt-st-va „bol-g-ry“, „in germ-tsy“, „graikiškai“, kad „išbandykite jų paslauga“. Po sūdymo į dangų jis paliko-ta-no-klastojo savo pasirinkimą Vis-Zantian ordino christi-an-st-ve, in-ziv-ji-žodžiais gražus-tai-tai dievo tarnyba. .

Sprendimas priimti krikščionybę jos rytietiška, stačiatikių versija iš Konstantinopolio buvo siejama ne tik su tuo, bet ir su noru išsaugoti svarbius ryšius, užmegztus ankstesniais metais su Bizantija. Ne mažiau svarbus buvo Bizantijos imperijos, kuri tuo metu buvo valdžios zenite, prestižas.

Vladimiro ir būrio krikštas

Kalbant apie institucijas ir kunigaikščio krikšto laiką. Vla-di-mi-ra senovės rusų šaltiniuose nėra vienos st-va. Pagal "Kor-sung-le-gen-de" - išankstinė donorystė, kuri-spiečius su ru-bezha XI-XII a. pateko į senąją rusų kalbą le-to-pi-sa-nie, o paskui į gyvenimą Šv. Vla-di-mi-ra, princas buvo pakrikštytas Kor-sun mieste, Vi-Zantian vyriausybės centre Kryme, 988 m. -su-no pro-out-lo, ve-ro-yat-visų pirma, 989); toje pačioje vietoje buvo bra-co-so-che-ta-nie Vla-di-mi-ra su se-st-spiečiumi Vi-Zantian im-pe-ra-to-ditch Va-si-lia II Bol -ga-ro-naikintuvai ir Kon-stan-ti-na VIII An-noy. Su-shche-st-woo-et ir kita tradicija, for-fik-si-ro-van-naya taip pat jau XI amžiuje, kuri-rojus pri-uro-chi-va- ten Vla-di krikštas -mi-ra į Kijevą ir likus dvejiems metams iki Kor-su-no paėmimo.

Rusijos miestų krikštas ir bažnytinės organizacijos Rusijoje įkūrimas

Princo ir jo draugo, po-to-va-lo, or-ga-ni-zo-van-nye valstybės valdžios krikštui, masinis-so-woo kryžius -nie zh-te-lei iš didžiausio go. -ro-dov, viso Kijevo ir New-go-ro-da priešakyje. Pirmaisiais metais po krikšto (ne vėliau kaip 997 m.) mokykla ateina į senąją pasaulio valstybę su centru Kijeve, under-chi-nen-noy Kon-stan-ti-no-pol-sko- mu pat-ri-ar-ha-tu. Vieną kartą vyrai-bet su mit-ro-by-ar-ji buvo-lo uch-re-f-de-bet ne mažiau kaip trijose vyskupijose: New-go-ro-de , White-go-ro -de Ki-ev-skom, taip pat, ve-ro-yat-no, Po-pilot ir (arba) Cher-no-go-ve. Pirmieji tu-mi-epi-sko-pa-mi buvo graikiški-ki. Atsakyme į vet-vii su bažnyčios tradicija-di-chi-she (for-kr-p-she-ne anksčiau kaip XVI a.), pirmasis mi-tro-po li-tom Ki- ev-skim priimti skaičiuoti Šv. Mi-hai-la, one-na-ko, Wi-Zantian šaltiniai-to-ni-ki duoda os-no-va-nia pre-la-gat, kad pirmasis mi-tro-po li-tomas buvo Feo- phi-laktas, perkeltas į Rusiją iš Se-va-stiy-mi-tro-pol-lia (Mažosios Azijos se-ve-ro-rytų srovė).

Nuo 990 m. apie Rus-si Once-in-ra-chi-va-is-Xia de-vyannoe šventykla-mo-building-tel-in. Pagal „Pagirti princą Vla-di-mi-ru“ (1040 m.) Vla-di-mi-re pasirodė-nick-li ir pirmasis mo-na-st-ri. 995-996 metais Kijeve buvo-la os-vya-shche-na pirmoji kamen-naya De-sy-tin-naya bažnyčia, ve-ro-yat-bet tarno-princo kiemas-tso-vym co-bo-rum. Su šios bažnyčios os-vyasch-ni-ni, senovės rusiški bažnyčios rašto šaltiniai-no-ha-no-zation: ant jos šulinio v-d, dešimtoji dalis bendrai globojamo kunigaikščio do. -ho-dov - de-sy-ti-na, kas-tas-rojus co-bi-ra-las De-sya-tin šventykloje. Rusijos krikšto takas za-no-da-tel-noy regione tapo-lo-de-le-nie pagal V-zantišką kunigaikščio ir Tserkov-noy (mi-tro-in-lich) modelį. -ji, epi-skop-skoi) yuris-dik-tions, kuri yra senoji rusiška. tradicija taip pat nurodo teisumo laiką. Vla-di-mi-ra Saint-to-sl-vi-cha. Bažnyčios-no-go right-va sferoje buvo santuokos-bet-šeimos santykiai, pre-stu-n-le-nia prieš moralinį st-ven-no-sti, cle-ri teismas. -ka-mi ir jų šeimų nariai ir tt princo us-ta-vakh X-XII a. Man svarbu aprūpinti kongregacines ir parapines bažnyčias rusų šventaisiais tarnais (keturiems vaikams žinokite on-strong-st-ven-but from-bi-ra-li "knygų mokymui"), taip pat dieve mus. -mi kni-mi.

Krikščionybė XI-XII a

Pagrindinės go-su-dar-st-va ir visuomenės-st-va krikščionybės kryptys, pažymėtos Rusijos krikšto ho-de, buvo-ar-ilgai-tos pačios-mes XI a. XII amžius. Epar-khi-al-naya struktūra-tu-ra tapo dalimis, vyskupijų skaičius išaugo iki dvylikos. Dėl duomenų sunku spręsti apie parapijos sistemos raidą šiuo laikotarpiu; ve-ro-yat-bet, tai seka-to-va-lo po valstybinės-administracinės plėtros. struktūra, nes parapinė bažnyčia dažniausiai būdavo administraciniame centre (valstybėje). Co-ver-shen-st-in-va-los tserkov-but-state sąveika-mo-dey-st-vie regione-las-ti su-da. Išaugę poreikiai pateiktose puikių paslaugų knygose-pe-chi-wa-buvo girgždėjimas-riy-mi, dey-st-vo-vav-shi-mi su dideliais mon-na-st-ryah ir, ver-ro-yat-no, su epi-skop-ka-fed-rah. Visa tai turėjo pėdsaką ir aktyvesnį kaimo kaimo krikščionybės nizavimą. Naujausia informacija apie kalbinį you-stu-p-le-ny-yah dideliuose miestuose ) nuo-but-syat-Xia iki XX a. septintojo dešimtmečio. Nuo to laiko kalbos-daiktų-st-in, kaip socialinio veiksnio, nebebuvo laikomasi.

Rusijos krikšto prasmė

Krikščionybės priėmimas turėjo reikšmingų politinių pasekmių. Tai prisidėjo prie Rusijos tarptautinio prestižo stiprinimo, tolesnio jau tradicinių ryšių su Bizantija stiprinimo ir plėtimo, ryšių su pietų slavų pasauliu ir Vakarų šalimis plėtimo.

Rusijos krikštas buvo svarbus ir senovės Rusijos visuomenės socialiniam gyvenimui. Svarbiausias krikščionybės postulatas kilo iš aukščiausios galios dieviškosios prigimties principo. Stačiatikybės postulatas apie „valdžių simfoniją“ pavertė bažnyčią stipria valdžios atrama, leido dvasiškai suvienyti visą valstybę ir pašventinti visą visuomeninių santykių sistemą. Krikščionybės priėmimas prisidėjo prie spartaus valstybės institucijų stiprėjimo.

Rusijos krikštas paskatino tautinį konsolidavimą ir kultūros vystymąsi. Tai skatino viduramžių formų architektūros ir tapybos raidą, Bizantijos kultūros, kaip senovės tradicijos paveldėtojo, skverbimąsi. Ypač svarbus buvo kirilicos rašto ir knygų tradicijos plitimas: būtent po Rusijos krikšto iškilo pirmieji senovės rusų rašytinės kultūros paminklai.

Literatūra

Priselkovas M.D. Esė apie bažnytinę-politinę Kijevo Rusios X-XII amžių istoriją. SPb., 1913 m.

Rapovas O.M. Rusų bažnyčia IX – XII amžiaus pirmasis trečdalis. Krikščionybės priėmimas. M., 1988 m.

Frojanovas I. Ya. Senovės Rusija IX-XIII a. Populiarūs judesiai. Kunigaikštiška ir vechevaya galia. M., 2012 m.

Shcha-pov Ya. N. Go-su-dar-st-in ir Senovės Rus-si bažnyčia X-XIII a. M., 1989 m.

Oficiali Rusijos krikšto data yra 988 metai. Tačiau kai kurie tyrinėtojai nesutinka nei su priimtu pasimatymu, nei su tradiciniu šio Rusijai lemtingo įvykio vertinimu.

Krikščionybė prieš krikštą

Šiandien, be pagrindinės krikščionybės priėmimo Rusijoje versijos – iš Vladimiro – yra ir nemažai kitų: nuo apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto; iš Kirilo ir Metodijaus; iš Askoldo ir Dir; iš Konstantinopolio patriarcho Fotijaus; iš princesės Olgos. Kai kurios versijos liks hipotezėmis, bet kitos turi teisę į gyvybę. Praeityje rusų bažnytinė-istorinė literatūra vedė krikščionybės istoriją Rusijoje nuo I amžiaus, siedama ją su apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto misionieriška veikla. Šią versiją Ivanas Rūstusis išsakė pokalbyje su popiežiaus legatu Antonio Possevino: „Tikėjimą gavome krikščionių bažnyčios pradžioje, kai ap. brolis Andrejus. Petras, atvyko į šias šalis, kad nuvyktų į Romą. 988 m. Kijeve įvykęs įvykis buvo vadinamas „kunigaikščio Vladimiro atsivertimu“ arba „galutine stačiatikių bažnyčios Rusijoje, kuriai priklausė Šv. Vladimiras“, struktūra. Iš Praeitų metų pasakos žinome apie apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto kelionę „nuo varangiečių pas graikus“, kurios metu pamokslininkas aplankė Dniepro sritį ir Ladogą. Tačiau jau Nikolajus Karmazinas savo „Rusijos valstybės istorijoje“ pažymėjo: „Tačiau žinantys žmonės abejoja šios Andrejevo kelionės tikrumu“. Rusijos bažnyčios istorikas Jevgenijus Golubinskis pastebėjo tokios kelionės nelogiškumą: „Iš Korsuno (Tauridės Chersoneso) vykti į Romą per Kijevo ir Novgorodo žemes – tai tas pats, kas iš Maskvos į Sankt Peterburgą patekti per Odesą“. Remdamiesi Bizantijos metraštininkų ir ankstyvųjų bažnyčios tėvų darbais, galime tik tvirtai teigti, kad Andriejus Pirmasis pašauktas pasiekė šiuolaikinio Krymo ir Abchazijos žemes. Apaštalo Andriejaus misionierišką veiklą vargu ar galima pavadinti „Rusijos krikštu“, tai tik pirmieji bandymai supažindinti Šiaurės Juodosios jūros regiono tautas su besiformuojančia religija. Daugiau dėmesio nusipelno tyrinėtojų ketinimas krikščionybės priėmimo Rusijoje datą priskirti IX amžiaus antrajai pusei. Tam yra priežasčių. Kai kuriems istorikams nerimą kelia tai, kad oficialus Rusijos krikštas, įvykęs 988 m., aplenkia to meto Bizantijos kronikas. Bažnyčios istorikas Vladislavas Petruško rašė: „Nuostabu, bet graikų autoriai net neužsimena apie tokį epochinį įvykį kaip Rusijos krikštas pagal Šv. Vladimiras. Tačiau graikai turėjo savų priežasčių: Rosia vyskupija buvo oficialiai atidaryta šimtmečiu anksčiau. 867 metais buvo įrašyta Konstantinopolio patriarcho Fotijaus „rajono žinutė“, kurioje minimi „rusai, pavergę kaimynines tautas“, kurie „pakėlė ranką prieš Romos imperiją“. Bet dabar jie irgi pakeitė helenišką ir bedievišką tikėjimą, kurio anksčiau buvo laikomi, į gryną krikščionišką mokymą. „Ir juose užsidegė toks tikėjimo ir uolumo troškulys, – tęsia Fotijus, – kad jie priėmė ganytoją ir labai atsargiai atliko krikščioniškas apeigas. Istorikai linkę lyginti Fotijaus žinią su Rusijos kampanija prieš Konstantinopolį 860 m. (pagal kroniką datuojama 866 m.). Apie Rusijos krikštą praneša ir Bizantijos imperatorius Konstantinas Porfirogenitas, gyvenęs po Fotijaus, bet ne Fotijus patriarchate, o Ignacas, kuris Bizantijos bažnyčiai vadovavo du kartus - 847–858 ir 867–877 m. Galbūt šį prieštaravimą būtų buvę galima ignoruoti, jei ne vienas dokumentas. Kalbame apie 911 metais sudarytą Kijevo kunigaikščio Olego susitarimą su graikais – paminklą, kurio patikimumu šiandien nekyla abejonių. Šioje sutartyje žodžiai „rusėnai“ ir „krikščionys“ yra vienareikšmiškai priešingi vienas kitam. Iškalbingi metraštininko baigiamieji žodžiai apie Olego žygį prieš Konstantinopolį: „Ir Olegas atvyko į Kijevą, nešinas auksu, ir pavolokais, ir vynu, ir visokiais raštais. Ir tas, kuris paskambino Olegui, yra pranašiškas, o žmonės yra šiukšlės ir neveiglasi. Visiškai akivaizdu, kad metraštininko burnoje „šiukšlių ir neveiglasi žmonės“ yra pagonys. Istorikai paprastai neginčija įrodymų, kad 9 amžiuje rusai priėmė krikščionybę. Tačiau, kaip sakė vienas žymiausių Senovės Rusijos istorijos specialistų Igoris Frojanovas, „daugiausia, ką galima pasimokyti iš šių įrodymų, yra prielaida apie pavienių misionierių keliones į pagonybę paskendusios Skitijos sienas“.

Ankstyvieji krikščionys

Po Olego politinių ir prekybinių sutarčių su Konstantinopoliu Rusijos ir Bizantijos ryšiai pradėjo stiprėti. Bizantijos pirkliai aktyviai pasiekė slavų žemes, misionieriai tapo dažnais svečiais Juodosios jūros regione ir Dniepro pakrantėse. Nors rusų krikštas nebuvo plačiai paplitęs, tikėtina, kad X amžiaus viduryje Kijeve jau egzistavo krikščionių bendruomenė. Krikščionybės skverbimąsi į Kijevo Rusiją liudija 944 m. Rusijos ir Bizantijos sutartyje paminėta pranašo Elijo katedros bažnyčia Kijeve. Tarp tų, kurie buvo pakrikštyti, buvo Kijevo princesė Olga. Šis įvykis tapo reikšmingas, nes Olga tapo pirmąja valdove Senosios Rusijos valstybės istorijoje, nutraukusia pagonybę. „Ateinčiai kartai energingos, protingos princesės pavyzdys pralaužė šaltumo ledus ir išankstinį nusistatymą prieš krikščionybę, kuri Rusijai nebeatrodė svetima, neįprasta ir netinkama“, – rašė istorikas Vladimiras Parkhomenko. Olgos krikšto data ir aplinkybės nėra iki galo aiškios. „Praėjusių metų pasakos“ autorius šį įvykį sieja su princesės kelione į Konstantinopolį. Metraštininko pasakojimas vietomis kupinas pasakiškų detalių, tačiau pats krikšto faktas istorikams nekelia abejonių, tai patvirtina daugelis Bizantijos šaltinių. Remiantis šiais dokumentais, Olgos krikštas datuojamas 957 m. Olgos (krikšto Elenos) krikščionybės priėmimas buvo gana privatus ir neturėjo įtakos nei jos patikėtiniams, nei sūnui Svjatoslavui. „Kaip aš noriu priimti tą patį įstatymą? Ir moa būrys iš to pradės juoktis “, - Svjatoslavas atsakė į motinos raginimus krikštytis. 971 m. sutartyje tarp kunigaikščio Svjatoslavo ir Bizantijos imperatoriaus Tzimiškės vis dar matome Rusiją, kuri prisiekia Perunui ir Volui. Naujasis tikėjimas pirmiausia palietė pirklius, kurie dažnai lankėsi Konstantinopolyje, nes krikščionybės priėmimas Bizantijoje suteikė jam daug daugiau. pelningomis sąlygomis... Be pirklių, prie krikščionybės noriai prisijungė ir Bizantijos imperatoriaus tarnyboje buvę rusų kariai. Būtent apie tokius „rusus krikščionis“, kurie grįžę namo papildė krikščionių bendruomenę, mini Konstantinas Porfirogenitas.

Tikėjimo pasirinkimas

Tuo tarpu Senovės Rusija vis labiau artėjo prie momento, kai vienas tikėjimas turėjo pajungti išsibarsčiusias gentis kunigaikščių valdžiai. Istorikas Borisas Grekovas atkreipė dėmesį į Vladimiro Svjatoslavičiaus bandymus, pasitelkiant įvairių pagoniškų dievų panteoną, sukurti religiją, „kuri galėtų tvirčiau suvienyti visą jo valstybę“. Pasenusi pagonybė pasirodė esąs blogas vienijantis principas ir negalėjo užkirsti kelio didžiulės Kijevo vadovaujamos genčių sąjungos žlugimui. Matyt tada Vladimiras nukreipė žvilgsnį į monoteistines religijas.Vladimiro religijos pasirinkimas dažnai siejamas su legendine istorija, vadinama „tikėjimo išbandymu“. Kijevo kunigaikštis, išklausęs Romos katalikybės, bulgarų mahamedonizmo, chazarų judaizmo ir graikų stačiatikybės atstovų pamokslų, išsiuntė į šias šalis savo ambasadorius artimai susipažinti su liturginėmis apeigomis. Metraštininkas praneša, kad stipriausią įspūdį Vladimirui padarė iš Konstantinopolio grįžę pasiuntiniai su žodžiais „Jie nežinojo, kur mes esame – danguje ar žemėje“. Tai iš anksto nulėmė tikėjimo pasirinkimą pagal graikų apeigas. Daugelis istorikų, nors ir skeptiškai žiūri į istoriją apie „tikėjimo išbandymą“, suteikdami jai knygišką, pamokantį pobūdį, vis dėlto pripažįsta, kad ji galėtų būti pagrįsta tikrais įvykiais. Žinomas Senovės Rusijos ekspertas Vladimiras Mavrodinas mano, kad šioje istorijoje galima įžvelgti „tikrų istorinių įvykių prisiminimų nuotrupas, kurios ryškiai atspindi kryžkelėje atsidūrusią Rusiją“. Visų pirma, tokių įvykių autentiškumą gali paliudyti XIII amžiaus arabų rašytojo Muhammado al-Aufi žinutė „apie Bulamiro (Vladimiro) ambasadą Chorezme, siekiant“ išbandyti „islamą ir apie jo ambasadą“. musulmonų imamas į Rusiją, kad atvertų rusus į mahometonų tikėjimą“. Vienaip ar kitaip, sprendimas pakrikštyti Rusiją nebuvo pagrįstas vien ambasados ​​nuomone. Vienos religijos priėmimą Vladimirui pirmiausia lėmė politiniai motyvai, sunki padėtis ne tik valstybėje, bet ir jos pakraščiuose. Tuo metu pietines Rusijos sienas nepaliaujamai puldinėjo klajokliai, kurie degino laukus, niokojo kaimus ir ilgus metus juos apgulė. Tokiomis sąlygomis Vladimiras tikėjosi draugiškų ir sąjunginių santykių su Bizantija, kurie galėjo užsimegzti tik Senajai Rusijos valstybei priėmus krikščionybę. Istorikas Michailas Pokrovskis svarbų vaidmenį Rusijos krikšte priskyrė viršutiniam senovės Rusijos visuomenės sluoksniui - kunigaikščiams ir bojarams, kurie „bjaurėjosi senosiomis, slaviškomis religinėmis apeigomis ir slavų burtininkais“, „magais“ ir pradėjo rašyti sau. , kartu su graikiškais šilko audiniais ir auksiniais papuošalais bei graikiškais ritualais, o graikiškais „Magi“ – kunigais. Senovės Rusijos istorijos specialistas Sergejus Bakhrušinas deda kiek kitokius akcentus, pažymėdamas, kad X amžiuje Rusijoje susiformavo feodalinės bajorijos sluoksnis, kuris „skubėjo pašventinti savo pretenzijas į dominuojančią padėtį“. Iki šiol tiksliai nežinoma, kur Vladimiras buvo pakrikštytas. Tradicinę versiją, pagal kurią Kijevo kunigaikštis buvo pakrikštytas Chersonese, ypač atmeta akademikas Aleksejus Šachmatovas, kuris mano, kad žinia apie kunigaikščio Vladimiro Korsuno kampaniją yra „vėlesnis intarpas, suplėšęs originalų kronikos tekstą. “. Tikslių duomenų apie Kijevo gyventojų krikštą nėra: vieni tyrinėtojai mano, kad masinis krikštas vyko Dniepre, kiti vadina Pochainu. Pasak šiuolaikinių istorikų, 988-ieji gali būti laikomi tik sąlygine visos Senosios Rusijos valstybės krikšto data. Rusų religijotyrininkas Nikolajus Gordienko šį įvykį sieja išskirtinai su „kijeviečių atsivertimu į krikščionybę“, kuris buvo tik vienas iš pradinių momentų dažnai skausmingame visos Senosios Rusijos valstybės gyventojų atvedimo prie naujojo tikėjimo proceso, kuris truko. daugelį metų.



Rekomenduojama perskaityti