コーカサスの人々。 18世紀末から19世紀前半の北西コーカサスの人々の社会構造についてのアディゲの教育者18世紀の西コーカサスの政治情勢

4. Adygs and Nogais：16世紀から18世紀初頭の社会経済的、政治的、文化的発展。

1.クバーニ地域のチュルク語を話す遊牧民。

中世は通常、4世紀から続いたヨーロッパの歴史の期間と呼ばれています。 15日までにc。中世初期の期間-4-5世紀。「人々の大移動」の時代と呼ばれています。クバーニについて言えば、これはイラン語を話す遊牧民をチュルク語を話す遊牧民に置き換えることです。匈奴-これは中国北部から西部に移動する強力な部族連合の名前でした。彼らには、ウゴル人、サルマティア人、トルコ人など、さまざまな部族が含まれていました。ヨーロッパでは彼らはフンと呼ばれていました。 4世紀にフン族はクバーニ地方に侵入しました。ゴート族は彼らの打撃を最初に経験しました。黒海地域のゲルマナミハの勢力は衰退した。ゴート族の一部は逃げるためにローマ帝国に逃げ、一部はフン族連合に入り、黒海地域に残ったのはごく一部でした。フン族について説明しているゴシックの歴史家ヨルダネスは、次のように述べています。彼らはケンタウロスです。」

フン族はアラン人を征服し、ボスポラス海峡の都市を破壊しました。それらに続いて、チュルク語を話す遊牧民の波が草原に移動しました。フン族の帝国は草原で作られました。それは多民族の部族で構成され、武器の力によって団結しました。アッティラが先頭に立った。フン族の大部分はクバーニ地方の草原からさらに西に移動し、黒海地方に残った人々は情報源でアカツィラという名前を受け取りました。

フン族の運動の影響を受けた最も初期のチュルク語を話すグループは、ヴォルガから来たブルガリア人であるクバーニに現れました。彼らは354年と5〜7世紀に歴史の舞台に登場しました。北コーカサスのすべての草原と丘陵地帯を占領しました。ブルガリア人はフン族に含まれていました。

2.この地域の領土にある中世の州：突厥汗国、大ブルガリア、ハザール汗国、トムタラカン公国。

576年、北西コーカサスの草原は、第1突厥汗国（モンゴルの中心）の一部として統合されました。汗国に入ったすべての部族はフン族と呼ばれるようになりました。

6世紀のアゾフおよび黒海地域のフン族-ブルガリアの遊牧民部族はいくつかの軍事政治組織に分かれていました。各部族は支配者、つまりカーンによって率いられていました。突厥汗国の北コーカサス地方の草原の知事はTurksanfでした。

630年、西突厥汗国は崩壊しました。北コーカサスの遊牧民の部族の統合が始まりました。したがって、東部のCiscaucasiaでは、ハザール州が形成されています。\ u200b \ u200bAzovの海では、協定を締結した2つの主要な組合utigutとkutrigutが、ブルガリアのすべての人々を吸収しています。 635年、クバンブルガリア人のカーンであるクブラットは、アゾフ大隊と黒海ブルガリア人、およびアラン人とボスポラン人の一部を大ブルガリアの州に統合しました。大ブルガリアの主な領土は、クバーニの右岸、タマン、スタブロポリ丘陵地帯、時にはクバーニの左岸の草原です。ファナゴリアは新しい州の中心になりました。ファナゴリアは非常に有利な場所にありました。

7世紀半ば、クブラットの死後、州はいくつかの独立した大群に分裂しました。それらの中で、クブラト・カーンズ・バットベイとアスパルフの息子たちの大群が際立っていました。同時に、大ブルガリアの弱体化を利用して、ハザールは草原を犠牲にして国境を拡大しました。ハザールの猛攻撃の下で、アスパルフはドナウ川に移動し、そこでスラブ人と一緒にトラキアに侵入しました。トラキアに定住したブルガリア人はスラブ人に同化されましたが、それでも彼らの名前は彼らに残され、国に名前が付けられました。 Kubrat Khan Batbay（Batbayan、Bayan）の長男は、Kubanに残り、Khazarsに服従しましたが、比較的独立していました。ブルガリア人はハザールに敬意を表したが、独立した外交政策を追求した。

8〜10世紀のブルガリア人のクバン集落。オープンタイプ（要塞なし）でした。人口は落ち着いた生活を送っていました。畜産は経済の主要な形態でした。工芸品の中で、陶器が普及していました。鉄とそれからの製品の生産も開発されました。

7世紀にアゾフ海の東海岸とクバーニの下流は、ハザールの汗国に含まれていました。ハザール族は、5世紀からチュルク語を話す部族です。ローワーヴォルガ地域と北コーカサスの領土に定住しました。ハザール汗国はカスピ海から黒海までの領土を占領し、強力な軍事力でした。カガナーテの首都はダゲスタンのセメンデルであり、後にヴォルガ川のイティルでした。 7日の終わりにc。ファナゴリアは、9世紀からクバーニ地方のハザール政権の中心地となりました。南西ハザールの政権はゲルモナスに渡されました。街は別の名前を受け取りました-Tumen-tarkhan、CircassiansはそれをTamtarkayと呼びました、ギリシャ人-Tamatarkha、ロシア人-Tmutarakan。トゥメン-タルカンからは、ケルチ海峡とタマン全体を支配することができました。

貿易と農業は、汗国で重要な役割を果たしました。中央政府は州に独立を与えました。 8世紀以降のカガナーテの国教。ユダヤ教になりました。時が経つにつれて、カガナーテの力は弱まり始め、部族は反抗し、地方では分離主義が観察されました。カガナテの郊外は、開発の中心を超え始めました。私たちの地域の草原地帯では、9世紀の後半にやってきたグゼスまたはトルク族が定住し始めました。下部ヴォルガから。彼らは汗国を破壊し始め、965年にキーウの王子SvyatoslavがついにKhazariaを打ち負かしました。丘陵地帯からクバンへのチェルケス人の移動が再び始まりました。

70〜80年代のSvyatoslavに続く。 10世紀ペチェネグは草原に現れます-チュルク族。彼らは農業文化、ブルガリアの入植地を破壊します。丘陵地帯への草原の流出があります。 11世紀のペチェネグ。 Polovtsy（自己名-クマン人）に置き換えられます。ポロフ人はロシア南部の草原で農民と戦争をしました。彼らの経済の基盤は遊牧牛の飼育です。 12世紀に Polovtsyの社会システムは変化しています：軍の民主主義から封建社会に移行しています。 Polovtsyの社会階層は次のとおりでした：カーン（支配者）、封建領主（戦士）、普通の遊牧民、黒人（扶養家族）。だったん人の国家の形成は13世紀に中断されました。モンゴル-タタール人、貴族は破壊され、人口は大群に征服されました。

Khazar Khaganate（965）の敗北後、Kyivの王子Svyatoslavは彼の従者と共にタマンに移動し、ロシア人がTmutarakanと呼んだTumen-tarkhanの街を占領しました。 10日の終わりにc。（988）ウラジミール王子の下で、農業地区のあるトムタラカンとケルチは、キエフ大公国の一部となったトムタラカン公国の領土を形成しました。ウラジミールの息子ムスチスラフはタマンに君臨するために派遣されました。トムタラカンは主要な政治経済の中心地でした。人口は多民族でした：ロシア人、ギリシャ人、ユダヤ人、コソグなど。ウダリーと呼ばれるムスチスラフは地元の部族から敬意を表しました。彼の治世中、トムタラカン公国は繁栄の時期を経験しました。公国はドン、クバン、ローワーヴォルガを支配し、北コーカサス全体の政策を決定しました。

ムスチスラフの死後、トムタラカンは追放された王子の場所になりました。 1094年以来、トムタラカンはロシアの年代記で言及されていません。 Polovtsyは、キエフ大公国からトムタラカン公国を切り離しました。市はビザンチウムに服従し始めました。ジェノバ（13世紀）の下で、マトレガ要塞はトムタラカンの敷地に建てられました。市は西ヨーロッパと東との世界貿易に関与していました。 15世紀にタマン半島はクリミアハン国の一部になりました。

3.北黒海地域のイタリア植民地化。

13日の後半からc。 15日までにc。黒海とアゾフ海の海岸には、ジェノヴァの住民によって設立された植民地がありました。モンゴル-タタールの侵略は、西と東の間の貿易を混乱させました。東への新しい交易路を探す必要がありました。そして、彼らはアゾフ海と黒海を通して発見されました。黒海の北海岸を所有するために、ジェノヴァ、ベニス、ビザンチウムの間で激しい闘争が繰り広げられました。この戦いでは、ジェノアが勝ちました。

黒海とアゾフ海の海岸には、タマンから現代のスフミに至るまで、39の貿易集落（港、マリーナ、駐車場）が設立されました。クリミア半島のカファ（フェオドシヤ）は、ジェノバの植民地の中心になりました。私たちの地域の領土では、ジェノバ人はマトレガ（現代のタマン）、コパ（スラビャンスク・オン・クバン）、マパ（アナパ）の都市を設立しました。

コーカサス北西部のジェノバ人の植民地活動の主な形態は、中間貿易でした。地元のアディゲ人との交流は、交換の性質を持っていたからです。チェルケス人は自給農業でした。農産物、魚、材木、奴隷は黒海から輸出されました。輸入品は塩、石鹸、着色ガラス、陶磁器、宝飾品でした。 14〜15世紀までに。ジェノバの商人に対して、地元住民の多数の反乱が勃発しました。 15世紀にジェノバへの脅威はトルコ人から来始めました。 15世紀の終わりまでに彼らは、オスマン帝国に組み込まれたクリミア半島とコーカサスを占領しました。

黒海北部地域におけるジェノバの優勢には、マイナス面とプラス面の両方がありました。前者には、彼らの貿易と管理の略奪的な性質、アディゲ社会の発展を妨げた奴隷貿易が含まれています。ポジティブな側面には、アディゲ社会の加速された差別化、人々の間の文化交流、アディゲの物質的な生活のいくらかの改善が含まれます。

4. Adygs and Nogais：16世紀から18世紀初頭の社会経済的、政治的、文化的発展。

中世初期には、アディゲ族はこの地域の領土に住んでいました。 Adygs-北コーカサスの関連する部族のグループの総称。ヨーロッパでは、彼らはチェルケス人と呼ばれていました。 15世紀からチェルケス人はクリミア・ハン国に依存するようになりました。

チェルケス人の主な職業は農業です。園芸とガーデニングが開発されました。チェルケス人は牛の飼育にも従事し、馬の飼育に大きな注意を払いました。貿易は不十分に発展し、物々交換の形で存在していました。活発なトルコの拡大の前に、チェルケス人は主にキリスト教を公言しました。

16世紀半ばまでに、クバーニの左岸の丘陵地帯に住んでいたチェルケス人は、家父長制と氏族の関係の分解のプロセスを完了していました。そして18世紀の後半までに、封建社会に特徴的な階級構造が西チェルケス人とノガイ族の間で形作られました。チェルケス人の間で新たな封建的社会的階層的はしごの頂点にあったのは pshi-土地の所有者であった王子とそこに住む人口。アディゲの王子の最も近い家臣-pshiは くすぶり、これは「強い人種」または「強大な者から生まれた」という意味です。土地と権力を受け取った後、彼らは土地の区画を workami – 階層的なはしごでやや低い貴族とコミュニティのメンバー -tfaボイラー、彼らから労働と自然の家賃を受け取ります。農民の別のカテゴリーは、pshitli農奴でした。彼らは土地にあり、封建的所有者に個人的に依存していた。

チェルケス人の間の封建関係の主な特徴は、土地の封建的所有権でした。山の封建制の特徴には、クナチェストヴォ（双子）、アタリズム、相互扶助、血の封建制などの家父長制の部族の残党の存在も含まれます。 Atalychestvoは、出生後の子供が別の家族で育てられるように移されたという習慣です。

自給自足経済のために国内貿易は発展せず、単純な商品交換の性格を持っていた。チェルケス人には商人階級がなく、通貨制度もありませんでした。

チュルク・モンゴルの部族は右岸のクバンに住んでいた ノガイ、主に遊牧生活を送り、牛の飼育に従事していた。彼らのムルザ（mirzas）-大きな封建領主、個々の大群と氏族の頭-は数千頭の牛を所有していました。一般に、少数の封建的エリート（人口の4％）は、遊牧民の群れ全体の約3分の2を所有していました。主な富である家畜の不均一な分布は、社会の不動産階級構造の中心でした。

名目上、ノガイ・オルダ全体の先頭に立っていたのは 氏族長相続人のヌラディンと司令官と一緒に。実際、この時までに、大群はすでに小さな隊形に分裂しており、お互いと最高指導者の両方とゆるくつながっていました。これらのウルスの頭には ムルザ所有権の遺伝的譲渡を達成した者。ノガイ族の重要な層はイスラム教の聖職者で構成されていました-akhuns、qadisなど。ノガイ族社会の下層には無料の農民牛飼育者が含まれていました。次のグループは シャーガス病-経済的にも個人的にもノガイ族の領主の頂点に依存していた農奴。ノガイ社会の最下層には、 奴隷。ノガイ族はイスラム教を公言しました。

ノガイ族の遊牧民の封建制の特徴は、コミュニティの保護でした。しかし、移住を規制し、牧草地や井戸を処分する権利は、すでに封建領主の手に集中していた。

低レベルの社会経済関係は、単一の社会政治組織の発展を遅らせました。 Trans-KubanCircassiansもNogaisも単一の州を開発しませんでした。経済の自然な性質、都市の欠如と十分に発達した経済関係、家父長制の残党の保護-これらすべてが北西コーカサスにおける封建的断片化の主な理由でした。

M.V. ポクロフスキー

18世紀末から19世紀前半のチェルケス人の歴史から

最初にエッセイ。 18世紀後半から19世紀前半のチェルケス人の社会経済的状況

レッスン

西コーカサスの自然および地理的条件は非常に多様です。過去には、これは地元住民の経済活動に大きな影響を及ぼし、特定の地域でのその特異性を決定しました。

で肥沃な土壌が特徴の低クバン地帯では、座りがちな農業が非常に早く発達しました。この作品の作者は、古代のメオティアン-サルマティア人の集落の文化的層や、日付のある墓地で繰り返し見つけることができました。 4世紀紀元前 e。 -II-III世紀。 n。例えば、小麦、キビおよび他の栽培植物の焦げた穀物。石の手石、鉄の鎌、その他の農具もここで見つかりました。紀元前1千年紀にすでにチェルケス人の遠い祖先がいると主張する理由はたくさんあります。 e。農業は非常に広く発展し、中世にはさらに進歩的な発展が見られました。

この考えは、1941年の夏に川の左岸にシャプスグ貯水池が建設されたときに発見されたものによって特に明確に示されています。 Krasnodarの近くのAfips。山池のダムの建設中に、13〜15世紀の土と手押し車の埋葬がある古代の埋葬地が発掘されました。それに隣接する集落の領土は、同じ時間に属します。なかでも、鋤用の鉄の鎌や株、石の石臼、茂みを根こそぎにするためのケトマンなどが見つかり、鋤農業の発展を示しています。さらに、ここでは多くのことが発見され、地元の人々が牛の飼育や工芸品（家畜の骨、羊の剪毛用の鋏、鍛冶屋のハンマー、トングなど）に従事していたことを示しています。

同じ発見は、クバン地域の他の中世の集落の発掘中にも発見されました。

多くの文学的な情報源にこだわるのではなく、チェルケス人の間で発達した農業の存在がロシアの公式文書によって後で確認されることを指摘します。そのうちの。特に興味深い：

1）1792年12月16日付けのA. Golovatyによる命令で、タマン分遣隊の長であるSavva Belyに、黒海コサック軍の入植者のために登山家からの穀物の種子の購入を計画するように指示しました。 2）黒海コサック軍コトリャレフスキーのアタマンからパウロ1世皇帝への報告では、新しく設立された軍のパンの深刻な不足のために、「立っているコサックを供給するように命じる必要があった」と報告されました。ザクバンからの塩と交換されたパンで国境警備隊に」。

言われていることすべてを考慮すると、17〜18世紀のアディゲスの間の農業というかなり広まった見方を断固として放棄する必要があります。おそらく非常に原始的な性格を持っていた。 S. M. Bronevskyは、19世紀初頭のチェルケス人の経済生活について、次のように書いています。チェルケス人は、ウクライナのような鋤で土地を耕し、それに数組の雄牛が利用されます。キビはどのパンよりも多く播種され、次にトルコの小麦（トウモロコシ）、春の小麦、スペルト小麦、大麦が播種されます。彼らは普通の病気でパンを刈り取ります。彼らはパンをとうもろこしで脱穀します。つまり、ジョージア州やシャーバン州と同じように、荷が積まれている板に馬や雄牛を乗せて、トウモロコシの穂を踏みつけて挽きます。籾殻と穀物の一部と一緒に、挽いたわらは馬の餌として与えられ、きれいなパンは穴に隠されています。庭にはニンジン、ビート、キャベツ、タマネギ、カボチャ、スイカなどの野菜が植えられており、庭には誰もがタバコのベッドを持っています。 S. M. Bronevskyが述べた農業の発展のレベルは、古い地元の農業文化に基づいて達成されたことは間違いありません。

チェルケス人の生活における農業の役割は、異教のパンテオンにも反映されていました。カーンギレイは、19世紀の40年代にそれを報告しました。農業の神ソゼレシュを体現する、7本の枝が伸びるツゲの木の丸太の形をした画像は、すべての家族にあり、穀物の納屋に保管されていました。収穫後、クリスマスのキリスト教の祝日と一致するいわゆるソゼレシュの夜に、ソゼレシュのイメージが納屋から家に移されました。枝にろうそくを貼り、パイやチーズをぶら下げて枕に乗せて祈った。

もちろん、西コーカサスの山岳地帯がクバン低地よりも耕作に適していないのは当然のことです。それで。ここでは、畜産、園芸、園芸が耕作農業よりもはるかに大きな役割を果たしました。山の住民はパンと引き換えに、平野の住民に牛や手工芸品を与えました。ウビフ人にとってのこの交換の重要性は特に重要でした。

Adyghesの牛の繁殖も、その極端な後進性についての歴史的文献で広まった意見とは対照的に、かなり発達した性格を持っていました。多くの著者は、この後進性のために、牛は冬でも放牧されていたと主張しています。実際には。冬になると、山の牧草地からクバン平野の森や葦の茂みに降りて、悪天候や風からの避難所として最適でした。ここでは、事前に保管しておいた干し草を動物に与えました。この目的のために冬にどれだけ準備されたかは、1847年の冬のアブザク人の土地への遠征中に、コヴァレフスキー将軍がそこで100万プード以上の干し草を燃やすことができたという事実から判断できます。

牧草地の豊富さは、牛の繁殖の広範な発展に貢献しました。羊の群れ、牛の群れ、馬の群れが、豊かな干し草畑や牧草地で放牧されています。

間接的に、牛の繁殖のサイズとその性質は、ハイランダーが毎年最大50万頭の羊を屠殺し、最大20万頭のマントを販売したと報告したM.Paysonelのデータから取得できます。 18世紀末の輸出に関する情報。チェルケス人の対外貿易における重要な場所が、皮革、未洗浄の羊毛、皮、およびさまざまな羊毛製品によって占められていたことを示しています。

牧畜民の中で、部族システムの特徴と残党は特に顕著でした。たとえば、秋に、一部の家族は、アチン神への犠牲として意図された牛の1頭を神聖な木立に追い込み、パンとチーズを彼女の角に結びました。地元住民は、自走式のアチン牛と呼ばれる犠牲動物に同行し、屠殺した。牛の群れの守護者であるアヒンは、明らかに古い異教の宗教に属し、共同の聖地、果樹園、樹木があり、共通の祈りと犠牲がありました。動物が屠殺された場所では皮が剥がれず、剥がされた場所では肉が調理されなかったのが特徴です。彼らがそれを調理したところで、彼らはそれを食べませんでした、しかし彼らはこれをすべて行い、ある場所から別の場所へと順番に移動しました。犠牲の儀式のこれらの特徴は、牧畜民の古代の遊牧民の生活の特徴を明らかにした可能性があります。その後、彼らは特別な祈りの歌を歌いながら、宗教的な儀式の性格を身につけました。

ただし、c。私たちが検討している期間（18世紀の終わり-19世紀の前半）では、牧畜民の間で財産の差別化が急激に増加しています。王子、貴族、長老、そして多くの裕福なコミュニティのメンバーであるtfokotliによって、多くの家畜が彼らの手に集中しました。奴隷と農奴の労働は、家畜の干し草作りと飼料の間に非常に広く使われました。 18世紀の終わりから。農民は、地元の封建領主による最高の牧草地の捕獲に強い不満を示し始めました。

終わりまで 18世紀王子や裕福な長老たちが所有する馬の工場は非常に重要になりました。 S. M.ブロネフスキーによれば、彼らの多くはさまざまなアディゲの人々に馬を供給し、奇妙に思われるかもしれませんが、ロシアの通常の騎兵隊の連隊でさえも供給しました。各工場には、馬にブランドを付けるための特別なブランドがありました。偽造の場合、その加害者は厳しく罰せられました。馬の在庫を改善するために、工場の所有者はトルコでアラビアの種馬を購入しました。テルミルゴエフの馬は特に有名で、コーカサスだけでなく、ロシアの内陸部にも輸出されていました。

チェルケス人の経済的職業は農業と畜産だけではありませんでした。養鶏、果物の栽培、ブドウ栽培は、彼らから大きな発展を遂げました。特に沿岸部の果樹園の豊富さは、ベル、デュボア・ド・モンペレ、スペンサーなどの外国人旅行者やオブザーバーの注目を常に集めてきました。

チェルケス人は養蜂にそれほど成功していませんでした。彼らは「高貴な養蜂家」を所有し、ロシアの市場や海外にたくさんの蜂蜜とワックスを輸出しました。「アチプスには」とF.F.トルナウは書いています。「岩の隙間に巣を作る山の蜂から抽出された優れた蜂蜜があります。この蜂蜜は非常に香りがよく、白く、硬く、ほとんど砂砂糖のようであり、トルコ人から非常に高く評価されています。トルコ人は、メドベビ人が蜂蜜、ワックス、女の子専用の必要な生地を交換します。1800年代、北西コーカサスで、ロシアの起業家が所有する大きな蜂の家は、原則として、チェルケス人の中から雇われた労働者によってサービスされていました。

黒海のコーカサス地方の海岸から毎年、外国船が大量のイチイやツゲの木や材木を輸出しています。 Adygsはツゲの木を塩（プードからプード）に交換しました。

考古学的証拠は、すでにXIII-XV世紀にあることを示唆しています。アディゲの領土では、鉄製品が作られました（プラウシェア、斧、ピック、はさみ、鍛冶屋のハンマーなど）。 XVIII-XIX世紀に。この手工芸品の分野は、原材料の不足を感じ始めるほどに発展しています。

ロシア当局にとって最も困難なことの1つは、常に鉄をクバーニに通すことの問題でした。原則として、ハイランダーは「服従をもたらす」ことで、鉄を自由に輸送することを強く要求しました。それが武器の生産に使用されることを恐れて、皇帝政権は鉄の輸出の規範を規制しようとし、農機具の製造のための鉄の必要性を綿密に決定しました。これに基づいて、無限の数の誤解と相反する命令が生じました。

で XVIII-XIX世紀アディゲの人口のかなり大きなグループは鍛冶屋でした。彼らと一緒に、特別な場所は、銀のフレームで刃物を作ったマスターガンスミスによって占められていました。

女性はベルト用の三つ編みを作り、男性用のお祝いの服をトリミングし、男性用の服には織り布を作り、自分たちのために薄いウールの生地を作りました。捕虜になっているときにチェルケス人の生活を観察したF.F.トルナウによると、チェルケス人はこれらすべての作品の優れた芸術で注目に値し、「美味しさと優れた実用的適応」を明らかにしました。

多くのアウルでは、職人がマント、サドル、銃のケース、靴、カートを作り、石鹸を作りました。「コサック」とS.M.ブロネフスキーは書いています。「チェルケスのサドルを高く評価し、木製のアーカクの優れた軽さと器用さ、そしてサドルの代わりに役立つ革のテベンキの強さについて話し合う際に、それらを身に付けようとします。チェルケス人も火薬を準備し、7月に集められたbylnik（雑草）から自分で硝酸カリウムを作ります。これは葉と芽を取り除き、1本の茎を燃やします。

O.V. Markgrafによると、北コーカサスの先住民は32の手工芸品を持っていました：毛皮、サドル、靴作り、旋削、車輪、アービアノイ、マント、布、塗料、棒、マット、わらかご、石鹸などからの枝編み細工。

しかし、鍛冶、武器作り、宝石の芸術だけが本物の工芸品、つまり注文と販売のための製品の生産の地位にまで上昇しました。他のすべての種類の手工芸品活動は、農業と畜産に密接に関連しており、主に家族のニーズを満たすことに焦点を当てていました。

トピック3.16〜18世紀のクバン。

講義3。

1.アディゲ社会の社会階級構成、経済活動の種類および工芸品。トレード。チェルケス人の間の封建関係（土地関係）の特殊性。

2.クバーニ北部地域のノガイ族。彼らの経済的および政治的構造の特徴。

講義4。

3.トルコ人に対する西部チェルケス人の闘争-クリミアの侵略。ロシアへの後援を呼びかける。西部のチェルケス人とカバルド人の間でのイスラム教の広がり。

4.現代のクバーニで最初のロシア人はNekrasovitesです。

講義3。

1.アディゲ社会の社会階級構成、経済活動の種類および工芸品。トレード。チェルケス人の間の封建関係（土地関係）の特殊性。クバーニ北部地域のノガイ族。彼らの経済的および政治的構造の特徴。

16〜17世紀のコーカサス北西部で最も多くの人々は、アディグまたはチェルケス人でした。 Adyghe部族の中で、クバン川の下流に住んでいたZhaneevitesが知られています。シェガクはアナパの近く、ベシュクイ山脈のふもとに住んでいました。他の沿岸アディゲグループから、アダムスは知られています。アビン川、イル川、アルガン川に沿って住んでいたカトゥカエフは、チェルケス西部の大規模な民族グループに属していました。北西コーカサスの山岳地帯には、「自由なチェルケス人」と見なされていたナトゥカジュ人、シャプスグ人、アブザク人、そして将来的には「民主的な部族」の土地が数多くありました。以前のものとは異なり、彼らは王子によって支配されたのではなく、選出された職長によって支配されました。

16世紀までに、クバーニで「チェルケス人の同性愛者」という名前を受け取った北コーカサスのアルメニア人入植者の立証は、16世紀にまでさかのぼります。彼らの主な職業は貿易でした。

16世紀半ばまでに、クバーニの左岸の丘陵地帯に住んでいたチェルケス人は、家父長制と氏族の関係の分解のプロセスを完了していました。民族グループ内で長老と貴族が際立っており、財産と社会的不平等が拡大しました。そして18世紀の後半までに、西部のチェルケス人とノガイ族は封建社会に特徴的な階級構造を形成しました。

チェルケス人の間で新たな封建的社会的階層的はしごの頂点にあったのは pshi-土地の所有者であった王子とそこに住む人口。 Pshiは、農村コミュニティの一員として、先祖代々の土地だけでなく、正式に共有された土地も処分し、それを彼の家臣、つまり貴族や農民のより小さなカテゴリーに分配しました。それらの中には、貴族、家臣、農奴（扶養農民）、奴隷がいます。とりわけ貴族たちは大きな名誉を享受し、ほとんどの時間を馬に乗って過ごしました。彼らは貿易と単純な生産的労働を非高貴な事柄の数に帰した。アディゲ社会の特権的な部分は人々を支配し、彼らを保護し、狩猟と軍事を実践しなければならないと信じられていました。一方、民俗慣習は、確執する貴族に寛大であり、彼らの主題に贈り物を与えることを義務付けました。実際には、そのような寛大さは過剰に達し、被験者が何かを求めるとすぐに、彼らはすぐに脱いでそれを贈り物として提供し、代わりに求婚者のシェルまたはシャツを受け取りました。このため、貴族はしばしば彼らの主題よりも悪い服装をしていました。確かに、彼らは彼らの軍用装備（武器と馬）の付属品とブーツを決して提示しませんでした。彼らは彼らの名声でした。このため、チェルケス人の高貴なエリートは、彼女が何も持っていなかった、より貴重な良い馬のためにすべての財産を与える準備ができていました。

トランスクバンのすべての住民は、木とわらという最も単純な材料で家を建てました。これは臆病で臆病な人を示しているので、高貴な人が強い壁の家や城を建てることは非常に残念です。身を守り、身を守ることができません。この習慣は、チェルケス人の間でしっかりと建てられた住居がないこと、そしてさらに多くの要塞がないことを説明しています。

アディゲの王子の最も近い家臣-pshiは くすぶり、これは「強い人種」または「強大な者から生まれた」という意味です。土地と権力を受け取った後、彼らは土地の区画を workami-階層的なはしごでやや低い貴族とコミュニティのメンバー -tfaボイラー、彼らから労働と自然の家賃を受け取ります。王子の家臣として、彼らはまた、大君主の最初の要請で「馬を乗せて」彼に従うことを義務付けられていたので、彼に兵役を提供しました。

封建的争い、封建化の過程の影響下での共同体の崩壊の状況において、個人の自由を維持することはますます困難になりました。一部のtfokotles（無料のコミュニティメンバー）は、封建領主と職長に依存するようになり、封建貴族は、直接生産者を奴隷にするために「後援」の形を広く使用しました。封建領主への借金のために、tfokotliは彼らとの束縛に陥りました。 Οʜᴎは王子と貴族のために労働と現物の義務を果たしました。 tfokotlesの一部は、「苦痛な」状態で封建領主に従属していることが判明しました。これにより、これらの「自由な農民」は農奴に近づきました。

農民の別のカテゴリーは、pshitli農奴でした。 Οʜᴎは封建的所有者に土地と個人的な依存関係にありました。慣習によって決定された現物での彼らの労働賃料は非常に重要でした。 Pshitleyは継承され、販売される可能性がありましたが、家族全員によって行われました。同時に、山岳農奴は特定の財産を持ち、個人的および家族的権利を制限し、自分の家を経営していました。扶養家族の最も低いカテゴリーはUnaut奴隷でした。 Οʜᴎには、個人、財産、家族の権利はありませんでした。彼らの作品は所有者のものでした。同時に、奴隷制はアディゲ社会で重要な役割を果たしておらず、家父長制でした。奴隷労働は主に家庭で使われていました。

死後、貴族は単なる死すべき者の上にそびえ立っていました。これは、土の堤防（塚）が彼のために作られたという事実で表現されました。丘が注がれました。

チェルケス人の間の封建関係の主な特徴は、土地の封建的所有権でした。同時に、彼女は特定の形で演奏しました：彼女は個人的ではなく、家族でした。土地は封建的親族グループの不可分な財産でした;それは書面による法的文書の形で形式化されていませんでしたが、修正されました あだみ。封建的家族は、その土地に定住し、その使用のために封建的義務を果たした農民に属していました。

コミュニティは、土地関係の形態の独創性を決定しました。それは、不動産と家屋の私的所有に基づいていました。牧草地、干し草畑、森林のコミュニティ所有権も維持されました。封建領主はコミュニティのメンバーであり続け、共同体の土地と土地の再分配に参加しました。コミュニティで「家族の長老の場所」を占領し、adatsに依存して、彼らは最高かつ最大の土地の割り当てを受けました。

山の封建制の特徴には、クナチェストヴォ（双子）、アタリズム、相互扶助、血の封建制などの家父長制の部族の残党の存在も含まれます。 Atalychestvoは、出生後の子供が別の家族で育てられるように移されたという習慣です。彼は大人として家族に戻った。この習慣は家族を結びつけ、子供たちは手付かずで育ちました。

山の慣習によると、外部の危険が発生した場合、男性の全人口が祖国の防衛のために立ち向かわなければならず、この神聖な義務を回避した人々は罰金を科されるか、領土から追放されることさえありました。チェルケス人の間では、各戦士は1頭のサラブレッドの馬、盾、矢の付いた弓、剣、槍を持っている必要がありました。もちろん、戦士の武器と装備は彼らの富に依存していました。

主な職業が馬術であった、確執するアディゲのエリートは、彼らの子供たちに軍事的偏見を持った特殊教育を与えました。王子たちが戦い、奴隷と富を獲得するために隣人を攻撃している間、アディゲの人口の大部分（農民）は働き、農業、畜産、アディゲの国内工芸品を開発し、改善し、キビ、大麦、トウモロコシ、小麦を栽培しました。

風から作物を守り、水分を保つために、畑の端に沿って木が植えられました。畑は注意深く雑草を取り除いた。土地を耕作するための主な道具は鍬でした。土地を耕すために、牛を利用した鋤を徐々に使い始めました。ガーデニングと園芸は、アディゲスの家庭活動において重要な位置を占めていました。タマネギ、ピーマン、ニンニク、キュウリ、カボチャなどを栽培しました。果物は地元住民の食事の重要な部分を占め、海外市場に輸出されました。チェルケス人の土地には、サクランボや他の果樹が植えられていました。野生種の果樹に加えて、特定の技術と栽培技術を必要とする栽培品種が育てられました。 Zakubantsyは、農業のシフトシステムを広く使用していました。同じ場所を2回訪れ、毎年場所を変えています。しかし、一定時間後、彼らは同じ場所に戻った。チェルケス人西部が住む左岸クバーニの領土は、農業に適した肥沃な平野と丘陵地帯でした。これは、気候条件によっても促進されました。

優れた牧草地があったクバンの丘陵地帯でのさらに大きな役割は、牛の飼育によって果たされました。チェルケス人は家畜の独特のカルトを持っていました、そしてそれを記念して休日さえ手配されました。

養蜂、狩猟、釣りは広く開発されました。家族にとって非常に重要なものはすべて、家庭の工芸品の助けを借りて生産されました。女性は布を織り、衣服や靴を縫い、男性は大工を染め、皮を染めました。チェルケス人は、武器や宝石、高地の人々が武器や馬具を豪華に装飾し、装飾に銀や金を使用するなどの業界で素晴らしい完成度を達成しました。

自給自足経済のために国内貿易は発展せず、単純な商品交換の性格を持っていた。チェルケス人には商人階級がなく、通貨制度もありませんでした。余剰の農産物や手工芸品は海外市場に出回った。奴隷は外国貿易で有益な商品の1つでした。アディゲの封建領主は、封建的な争いや襲撃の際に捕らえられた捕虜をトルコの商人に売りました。チェルケスの奴隷は、その強さ、知性、美しさで高く評価されていました。若くて体の良いチェルケス人が奴隷制に売られたため、奴隷貿易は経済を弱体化させました。経済は自給自足であり、国内貿易は不十分に発展しました。同時に、ロシア、クリミア、トルコとのAdygsの商品交換はロシアから増加し、Adygsは塩、布地、金属製品を受け取りました。クリミアから-スパイス、高級品。海外のワイン、タバコ、東西の商品はトルコから来ました。ロシアへの主な輸出品目は、皮、皮、蜂蜜、材木、ラードでした。

奴隷は主にトルコとクリミアに輸出されました。タマンとアナパは最大の貿易拠点でした。同時に、これらの国々での攻撃的な傾向の強化は、しばしば貿易関係を複雑にしました。彼らは実際にはチェルケス人の間で、そして彼らの最も近い隣人であるノガイ族と一緒に発展しませんでした。両方に類似したタイプの自給自足家畜経済の優位性は、クバーニ地域とトランスクバーニ地域の間の商品の幅広い交換に貢献しませんでした。

2.クバーニ北部地域のノガイ族。彼らの経済的および政治的構造の特徴。

チュルク・モンゴルの部族は右岸のクバンに住んでいた ノガイ、主に遊牧生活を送り、牛の飼育に従事していた。

彼らのムルザ（mirzas）-大きな封建領主、個々の大群と氏族の頭-は数千頭の牛を所有していました。一般に、少数の封建的エリート（人口の4％）は、遊牧民の群れ全体の約3分の2を所有していました。主な富である家畜の不均一な分布は、社会の不動産階級構造の中心でした。

名目上、ノガイ・オルダ全体の先頭に立っていたのは 氏族長相続人のヌラディンと司令官と一緒に。実際、この時までに、大群はすでに小さな隊形に分裂しており、お互いと最高指導者の両方とゆるくつながっていました。これらのウルスの頭には ムルザ所有権の遺伝的譲渡を達成した者。彼らはカーンを絶対的な支配者としてではなく、「兄」としてのみ認めました。彼らの従属では、ムルザスは手綱と蜂、農奴と奴隷を持っていました。

ウルス封建エリートは封建貴族の法廷にのみ服従し、税金の支払いを免除され、もちろん体罰も免除されました。草原の貴族（スルタン、ムルザなど）は、遊牧民の居場所の決定から家族内の紛争の解決まで、ノガイ族のすべての事柄を担当していました。大群は世代に分けられ、世代はアウルに、アウルは大釜（家族）に分けられました。

ノガイ族の重要な層はイスラム教の聖職者で構成されていました-akhuns、qadisなど。Οʜᴎは訴訟を扱い、結婚式や葬式などで必要な宗教的儀式を行い、これに対して適切な報酬を受け取りました。

ノガイ社会の下層には、ドン集落での季節労働で自分たちの経済の欠点を補った無料の農民牛ブリーダーが含まれていました。

次のグループは シャーガス病-経済的にも個人的にもノガイ族の領主の頂点に依存していた農奴。

ノガイ社会の最下層には、 奴隷、捕虜が転向し、家畜の購入や交換によって獲得された。彼らはyasirsと呼ばれていました。奴隷は封建領主の完全な所有物であり、いかなる権利も持っていませんでしたが、ヤシルは少人数であり、彼らの労働は牛の飼育において重要な役割を果たしていませんでした。

ノガイ族はイスラム教を公言しました。彼らの聖職者は社会の特権的な層に属し、かなりの牛の群れを持っていて、農奴はさまざまな宗教的要件の実施からかなりの資金を受け取りました。たとえば、結婚式や葬儀のパフォーマンスのために、ノガイ族はこれらの「イベント」のために意図された資金の4分の1を僧侶に寄付しました。財産の分割の場合、その40分の1は、シャリーアに基づいて法的手続きを行った司祭であるカディスに有利に働きました。

扶養家族の搾取の基礎は、製品の賃貸料でした。各ムルザは、1頭のワゴンから、2頭の雄牛、10頭の雄羊、10頭の粉乳、12キログラムの小麦粉とバターの年間家賃を受け取る権利を持っていました。半家父長制の労働家賃も、封建領主の牛を維持する通常の牧畜民の義務という形で維持されました。

ノガイ族の遊牧民の封建制の特徴は、コミュニティの保護でした。同時に、移住を規制し、牧草地や井戸を処分する権利は、すでに封建領主の手に集中していた。

講義4。

15世紀の終わりから16世紀の初めにかけて、北西コーカサスの政治情勢は大きく変化しました。1453年にビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルが占領され、南部のガツァリア植民地が征服された後です。 1475年のクリミアでは、クリミアハン国を併合したオスマン帝国が、アディゲスの領土に近づきました。トルコ人は1475年と1479年にハイランダーに最初の打撃を与えました。 1501年、クリミア人とオスマン帝国の合同キャンペーンが北西コーカサスの高地住民に対して行われました。

1516年から1519年。クバン地域のオスマン帝国の外交政策活動が新たに急増し、その結果、トルコの要塞テムリュクがクバン川の河口に建設されました。 8000人のタタール人が敵対行為と建設工事に参加しました。

断片的な情報源から判断すると、北西コーカサスでの戦闘は熾烈でした。チェルケス人の絶望的な抵抗にもかかわらず、彼らの王子たちはクリミア・ハンスへの依存を認めざるを得ませんでした。この依存関係は、タタール人のカーンに贈り物や奴隷を送り、ロシアの土地への襲撃に参加することの非常に重要なことで表されました。それで、例えば、クリミア・ハンスがモスクワ自体に到着し、それを包囲したのは1521年でした。同時に、チェルケス人はクリミアのディクタットに繰り返し反対しました。 16世紀半ば、クリミア・ハンはアディゲの反乱を鎮圧するために軍隊を2回以上派遣することを余儀なくされました。この時、偉大なモスクワの主権者であるイヴァン4世は、カザンハン国を征服し、ヴォルガ川のほとりに確固たる地位を築きました。ロシアの南の国境にあるクリミアタタール人に対して、イヴァン4世は、父親のヴァシーリー3世によって始められた、多数の防御構造の形でノッチラインを強化しました。新しい国境は、略奪的な襲撃によって自分自身を豊かにすることに慣れていたクリミア・ハンスを抑制しました。

それにもかかわらず、クリミア・ハン国とトルコの影響は、北コーカサスの人々、つまり西チェルケス人とカバルド人の間でのイスラム教の強化と普及に反映されていました。中世の間、チェルケス人を含む北西コーカサスの主要な宗教はキリスト教でした。キリスト教の僧侶のshogens（彼女はudzhen）は多くのアディゲの伝説で言及されています。ビザンチウムの崩壊の結果として、黒海のイタリアの植民地とボグラティッドのグルジア王国、トルコの封建領主とトルコの家臣の広大な政策の結果として-クリミア・ハン国とアディゲスの間での執筆の欠如、したがって、典礼の本を翻訳することの不可能性、アディゲスの間のキリスト教は完全に衰退して消え、人気のある信念の多くの残党として残っただけでした。スンニ派イスラム教がアディゲに浸透し始めたのは14世紀からであることはよく知られています。北コーカサス、特にカラチャイ・チェルケスでは、かなり早い時期にイスラム教が浸透した痕跡があります（11〜12世紀の下部アルキズの墓石にアラビア語で刻まれた碑文、13世紀のイスラム教徒の霊廟の遺跡） Ust-Dzhegutinskayaの駅の近く）ですが、これらのモニュメントはまれです.16世紀でも、キリスト教はアディグの間で主要な宗教であり続けました。基本的に、イスラム教は18世紀にここに定着し始めました。しかし、すでに16世紀から、高等聖職者の代表者が派遣され、トルコのスルタンによって承認されました。イスラム教の助けを借りて、トルコは北コーカサスでの支配的な地位を固めようとしました。聖職者はイスラム教を搾取的なイデオロギーに適応させました。封建領主は常に彼に最大の敬意を示し、大衆の精神的な奴隷化を助けました。

ロシア国家の権威の増大は、チェルケス人の目をモスクワの支配者に向けました。 1552年、アディゲ大使館がイヴァン4世に派遣され、チェルケス人を保護下に置き、クリミアハンから保護するよう要請しました。状況を明らかにするために、ロシアのボヤールAndreyShchepotievがクバーニに派遣されました。 1555年に彼はアディゲの人々の分遣隊の代表団を伴ってモスクワに戻った。「チェルケス人の全土」を代表して、彼らはロシアの主権者にチェルケス人を市民権に受け入れるように求めました。イヴァン4世は、チェルケスの使節に惜しみなく報い、クリミアに対する軍事援助を約束しました。 1555年から1556年に、イヴァン4世は、クバーニに対するキャンペーンを防ぐために、クリミアに対して3回部隊を派遣しました。クリミアの同盟国であるアストラハン・ハン国とのイヴァン4世の闘争の間、アディグはロシアの皇帝を助け、テムリュクとタマンのトルコの要塞を攻撃することに成功しました。クリミア・ハンとトルコの軍事援助にもかかわらず、1556年にアストラハンは戦いなしでロシアの射手とコサックに降伏しました。

Muscovyの成功に感銘を受けた西部のチェルケス人とカバルド人は、1557年に新しい大使館をロシアの首都に送り、市民権を求めました。

ロシア政府は、国内政策のすべての問題について地元の王子の独立を維持することを約束しながら、要求を認めました。一部のチェルケスの王子は正教会の信仰さえ採用しました。これは、アディゲの王子と職長がモスクワに導かれたことを意味するものではありませんでした。クリミア・ハン国のような相互の争いと攻撃的な隣人は、彼らの何人かをロシア皇帝の保護に参加させることを余儀なくされました。モスクワ当局は、クリミア半島とオスマン帝国との戦いで同盟国を探していました。

1558年に始まったレバノン戦争は、北コーカサスからイヴァン4世の注意をそらし、この地域に対するオスマン帝国とクリミアの主張が再開されました。

これにより、チェルケスの貴族の特定のサークルは、「国家のために」ロシアのヴォイヴォダᴛ.ᴇをアディグに送るようにという要求を支援するために、再びロシアの皇帝に頼ることを余儀なくされました。支配するために、そして彼の民を正教会の信仰に改宗させることにさえ反対しませんでした。 1560年のイヴァン4世は、助けの要請に応え、北コーカサスでの政治的地位を強化したいと考え、軍とキリスト教の説教者とともに、彼の最高の指揮官の1人であるドミトリーヴィシュネヴェツキー王子をアディグに送りました。 1561年の初めに、アディゲの戦士と団結して、ヴィシュネヴェツキーは\ u200b\u200bアゾフの海でクリミアトルコ軍に対して成功したキャンペーンを行いました。

その間、リヴォニア戦争は続いた。リヴォニア騎士団は敗北しましたが、ロシアの国家には、ポーランド、リトアニア、スウェーデンという手ごわい敵がいました。しばらくの間、これは北西コーカサスに関連する問題を覆い隠しました。

1562年の政治情勢の変化を感じて、チェルケス北西部の封建領主は突然モスクワとの関係を断ち切りました。

彼らはイヴァン4世で、国内の古いアパナージュシステムの残党との闘いで、アパナージュの権利を失う危険性を見た可能性があります。

同時に、彼らはすべてのチェルケス人を団結させたいというロシアの助けを借りて、カバルドの上級王子テムリュク・イダールの願望に反対しました。この状況で、オスマン帝国のポルトは、王子様の争いを利用して、北コーカサスの黒海沿岸のいくつかの地域に足場を築くことができました。

同時に、港の西アディゲの封建領主とクリミア・ハン国は、北西コーカサスの大衆の願望に応えませんでした。この点に関して、クリミア・カーンは何度も試みたにもかかわらず、アディゲの領土の奥深くまで侵入し、その人口を彼の権力に従属させることに成功しなかった。

さらに、西チェルケス人は、まるで彼女に忠実であり続けるかのように、ロシアに可能な限りの援助を提供した。

1561年、イヴァン4世はモスクワでテムリュク・イダロフ・クチェンヤ（ゴシャンヤ）の娘と結婚し、洗礼を受けてロシア皇后マリアになりました。

イヴァン4世とカバルディンの王女との結婚は、政治的に非常に重要でした。それは、ロシアの関係をさらに強化および拡大し、カバルダの地位を強化しました。

同時に、スルタンもクリミア・カーンもこれに我慢したくありませんでした。彼らはなんとかカバルダでテムリュクと彼の支持者に対する抗議を組織した。これを懸念して、テムリュクはモスクワに助けを求めた。ロシア政府は、1562-1563年に、ヴォイヴォダPleshcheevが率いるカバルダに軍隊を派遣し、1565-1566年には、ヴォイヴォダDashkovとRzhevskyと共に軍隊を派遣しました。同時に、スルタンとカーンはその後も襲撃を続けた。

1570年の春、クリミアハンデヴレト1世がテムリュクを攻撃しました。アフプサ（クバーニの左支流）の近くでの戦いで、テムリュクは致命傷を負い、彼の2人の息子はクリミア人に捕らえられました。さらに、ロシアはテレク川の要塞を破壊することを余儀なくされました。

これらすべてがカバルダの位置に深刻な影響を及ぼしましたが、それでも、外部および内部の敵がロシアからカバルダを奪おうとしても、彼らは成功しませんでした。 1578年の春、カバルド大使館がモスクワに到着し、ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇはロシアのカバルド人の市民権を確認しました。

17世紀初頭のポーランドとスウェーデンの介入は、ロシアの国際的地位を悪化させました。イランのシャーは、北西コーカサスでダゲスタンの支配のための闘争を開始し、オスマン帝国のポルトとその家臣であるクリミア・ハン国の攻撃的な願望が強まりました。タマンからラバ盆地までの広大な領土を占領したクバンアディゲの人々は、クリミアハン国とポルトの影響下にありました。ここから、クリミア・ハンスは、この地域も占領することを望んで、カバルダや中央シスカウカシアの他の人々に対してキャンペーンを行いました。当時のカバルダでは、スルタンとカーンの多数の使者が破壊的な反ロシア活動を行っていました。カバルドの封建領主の親スルタングループが彼らと協力して行動しました。 Οʜᴎは、ポルトの助けを借りて、ロシアとの伝統的な友好関係に固執した王子たちに対する彼らの支配を回復することを望んでいました。

しかし、それにもかかわらず、基本的にロシアとカバルドの関係、および16世紀と17世紀の終わりの西チェルケス人とロシアの関係は、深化と拡大に向けて発展しました。永住権のためにロシアに向けて出発するカバルド人の数は大幅に増加し、その多くは後にロシアの著名な軍隊および政治家になりました。

4.現代のクバーニで最初のロシア人はNekrasovitesです。

17世紀半ば、ロシアで宗教的および社会的運動が起こり、「分裂」または「古儀式派」の名で歴史に名を残しました。その顕現の理由は、教会の組織を強化するために、ニーコン総主教が1653年に実施し始めた教会の儀式改革でした。皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチの支援に頼って、ニコンはギリシャのモデルに基づいてモスクワの神学体系を統一し始めました：彼は現代ギリシャ語に従ってロシアの典礼書を修正し、いくつかの儀式を変更しました（教会の間に2本の指が3本の指に置き換えられましたサービス「alleluia」は2回ではなく、3回など発音され始めました。

改革は宗教の外部の儀式的な側面にのみ影響を及ぼしましたが、それは教会を中央集権化し、家長の力を強化したいというニコンの願望を明確に表しています。改革者が新しい本や儀式を導入したことによる強力な措置もまた不満を引き起こした。

ロシア社会のさまざまな層が「古い信仰」を擁護するようになりました。「古い信仰」の擁護のために立ち上がった大衆は、封建的抑圧に対する彼らの抗議を表明し、教会によって隠蔽され、聖化されました。農民の抗議の形態の1つは、州の南部郊外、特にドンへの飛行、あるいは国外のクバンへの飛行でした。

1688年、ピョートル大帝はドン軍のアタマンであるデニソフに、ドンの反対者の避難所を破壊し、彼ら自身を処刑するよう命じました。同時に、主権者の意図を知ったシスマティックスは、国外、つまりクバンとクマの草原で救いを求めることを決心しました。クバーニの分裂論は、ピョートル・ムルゼンコとレフ・マナツキーによって率いられました。

1692年、別の分裂派がドン・コサックの領土からクバンに入り、クリミア・カーンの後援を受け入れました。彼女はクバン川とラバ川の間に定住しました。入植者は、新しい居住地の主要な川の名前にちなんで「クバンコサック」と呼ばれていました。カーンの許可を得て、彼らはラバ川の高台に石造りの町を建設しました。この町は後に（ネクラソフスキーがクバンに移った後）ネクラソフスキーの町と呼ばれていました。

1708年9月、ブラヴィン蜂起の傑出した指導者の1人、ドンコサック軍のエサウロフスカヤ村のアタマンであるイグナトネクラソフは、政府軍による反政府勢力に対する報復を恐れて、家族とともにクバンに向かった（さまざまな情報源による）、3000人から8000人まで）。ここでは、クバーニ・コサック軍と団結して、逃亡者は一種の共和国を組織し、70年間、他の場所からのコサックと農奴制から逃れた農民が継続的に補充されました。「イグナトコサック」（トルコ人が彼らを呼んだように）は、屈辱的な請願者としてではなく、旗と7丁の銃を持った軍隊として彼らの新しい居住地に到着しました。クリミア・カーン・カプラン・ギレイは、将来ネクラソビテスを戦闘として使用することを望んでおり、十分に訓練された軍隊により、クバーニの下流、コピルとテムリュクの間で定住し、税金から解放され、内部自治を提供しました。。 SavelyPakhomovのKubanCossacksと協力して、Kuban地域の新しい住民は、海から30マイルの丘、Golubinsky、Bludilovsky、Chiryanskyの町に建てられました。それらへのアプローチは氾濫原と沼地で覆われていました。自然の保護に加えて、ネクラソビ人は土の城壁と大砲で町を強化しました。

新しい場所で、ネクラソビテスは彼らの生き方のために伝統的なボートと小さな船を釣りに作りました。同時に、彼らのお気に入りの娯楽の1つは、狩猟と馬の繁殖でした。ロシア人、カバルド人、その他の人々とのクリミア半島の敵対の間、ネクラソビ人は少なくとも500人の騎手を供給する義務がありました。

クバーニでのネクラソビ人の生活は、主に彼らの外部の軍事的兆候によって情報源に反映されています。彼らとロシア政府との関係は、大胆なコサック襲撃と報復的懲罰遠征の交代でした。最大3000人のネクラソビ人がいくつかのキャンペーンに参加しました。ピョートル1世政府は措置を講じました。軍事委員会の命令により、ネクラーソフの代理人について報告しなかったために死刑が導入されました。 1722年11月、商人を装ってクバンに自分のスパイを送り、「コサックとネクラソビ人の到着に対する予防措置について」という特別な手紙がドンに送られました。

1728年、カルムイク人はクバーニでネクラソビ人と激しい戦いを繰り広げました。その後の小競り合いはさらに10年間続いた。 1730年代の終わり以来、Nekrasovitesの活動は減少しています。 1737年頃、IgnatNekrasovが亡くなりました。 1740年頃、最初の分離が行われました。1600家族が海路でドブルジャに行きます。ドブルジャには、もともとドナウ川の河口に2つの町、サリーキーとドゥナヴツィが設立されました。 Nekrasovitesの別の部分は、Manyas湖の近くの小アジアに移動しました。

異国の地では、ネクラソビ人はクバーニで持っていた政府と生活の形態を保持していました。 Οʜᴎは、彼らの最初の首長である、いわゆる「イグナトの証」に従って生きました。この文書は、一般的なコサックの慣習法の規定を反映しており、その規範は170の記事にグループ化されています。 Nekrasovitesの社会における絶対的な権力は、人民議会-Kruᴦに付与されました。それは毎年、執行機能を備えたアタマンを選出しました。サークルは首長の行動を管理し、予定より早く彼らを交代させ、彼らに説明を求めることができた。

遺言は、個人的な豊かさを目的とした他人の労働の搾取を禁じています。これまたはその工芸品に従事する人々は、彼らの収入の3分の1を、教会、学校の維持、武器、および貧しい人々（弱者、高齢者、未亡人、孤児）。「イグナトの教訓」は、クバーニからの再定住後に彼らが住んでいた領土であるトルコ人との家族関係の確立を禁じました。

19世紀の初めに、古儀式派の小グループがロシアに戻りました

1828-1829年のロシアとトルコの戦争の後、アナトリアのギリシャ人と一緒に、すでにかなりトルコ化されたロシア人の一部がロシアの国境を越え、村のダホフスキー峡谷の黒海の東岸の山に定住しました。 Vysokoe（アドラーの近く）の。 1962年の秋、215家族（999人）がトルコを離れ、スタヴロポリ地方に定住しました。祖国の記憶とその呼びかけは、ネクラソフコサックの子孫の間で非常に強いことが判明しました。主な理由は、ロシアから遠く離れた彼らにとって異質な環境で、彼らは溶解せず、文化、習慣、ロシア語を保持していました。

ΤᴀᴋᴎᴍᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ、16〜18世紀、クバン川はロシア、トルコ、クリミアハン国の注目を集めました。北コーカサスの人々の間での優先権争いはさまざまな成功を収めて続いた。これらの状況での封建的エリートは、特定の外交政策勢力に依存し、瞬間に応じて最強の国家の執り成しを受け入れて、機動しなければなりませんでした。同時に、ロシアは、トルコとその家臣であるクリミア・ハンスについては言えない、クバーニ地域の人々に市民権を強制的に課しませんでした。チェルケス人が保護のためにロシアに向かわざるを得なかったのは、攻撃的なクリミアとの戦いでした。

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基本的な概念：アタリズム、pshi、tlekotleshi、warki、tfokotli、chagars、murzas、beys、bridles、adats、yasyr、mullah、effendi、古儀式派、ataman、イスラム教、ミリタリーサークル。

州および公人：イヴァン4世、アンドレイ・シュチェポティエフ、ドミトリー・ヴィシュネヴェツキー、テムリュク・イダロフ、マリア・テムリュコフナ、デブレット・ゲレイ、ニコン、レブ・マナツキー、イグナト・ネクラソフ。

アブストラクト、レポート、コミュニケーションのテーマ。

1. 16〜18世紀のチェルケス人の文化と生活。

2.北コーカサスの人々の間の封建関係の出現と発展。

3.近隣諸国の政策における16-17世紀のクバン。

4.ロシアの教会分裂とロシア人入植者によるクバーニの発展の始まり。 Nekrasovites。

5。西部のチェルケス人とカバルド人の間でのイスラム教の広がり。

テストの質問：

1.ノガイ族とアディゲ族の社会構造を比較して説明します。

2. 16〜17世紀の北西コーカサスの民族地図は何でしたか。

3.この地域の先住民の社会的および政治的構造の特徴は何でしたか？

4.北西コーカサスの高地住民の間には、どのような軍の慣習がありましたか？

5.チェルケス人によるロシアの市民権の認識が強くなく、しばしば違反されたのはなぜですか？

6.北西コーカサスの人々の間の関係は、オスマン帝国とロシアとどのように発展しましたか？

7.ロシアの古儀式派運動とクバーニの分裂派の出現の理由は何ですか。

8.ネクラソフコサックが定住地としてクバーニを選んだのはなぜですか？

9.イグナトの遺言は、ネクラソビ人の民主的構造を反映した文書になることができますか？

10.古儀式派とネクラソビ人が故郷に戻る主な段階は何ですか？

M.V. ポクロフスキー

18世紀末から19世紀前半のチェルケス人の歴史から

最初にエッセイ。 18世紀後半から19世紀前半のチェルケス人の社会経済的状況

社会秩序

18世紀前半の作者であるXaverioGlavaniは、西コーカサスの人々の間に封建制の要素が存在することをすでに指摘しています。彼は、例えば、彼らがほとんど常にタタール・カーンの後援を受けていたにもかかわらず、彼らの所有物が完全に独立しているアディゲのベグについて話しました。

1812年にコーカサスとジョージアを旅したことについての本を出版したジュリアス・クラプロットは、チェルケス人の社会構造についてより詳細に詳しく説明しました。彼はそれらが5つの「クラス」に分けられると述べた：最初に彼は王子に帰した、2番目に-労働者（手綱、または貴族）、3番目に-兵役を支持する義務がある王子とウズデンの解放奴隷彼らの元マスターの、第四に-解放奴隷これらの「新しい貴族」、そして第五に、彼が誤って「トコトル」と呼んだ農奴。次に、Tfokotlei Klaprothは、農業に従事する人々と上流階級に奉仕する人々に分けられました。さらに、彼は、祖先が所有者から別の所有者に移ることを禁じられていたため、祖先から受け継いだ農民を彼らの財産と見なして、さまざまなウズデンの家族がアディグの各王子の支部に属していると報告しました。農民には一定の義務がありますが、「手綱が農民にとってきつすぎると、彼はそれを完全に失う可能性がある」ため、無期限に拡大することはできませんでした。 Yu。Klaprothは、多くの興味深い事実を引用しました。たとえば、彼は、王子と貴族の両方が農奴の生と死を支配し、家事使用人を自由に売ることができると書いています。農業に従事した農奴は別売りできませんでした。 Y. Klaprotは、高貴な王子のエリートの生活と習慣を描き、王子との関係におけるuzdensの義務についても話しました。彼は、王子が戦争で主導する「チーム」を持っており、「彼の騎士と武装した使用人との攻撃と強盗キャンペーン」を行っていると述べました。

Yu。Klaprothの説明には、いわゆる「貴族のチェルケス部族」の社会システムに関するいくつかの興味深い重要な詳細が含まれています。しかし、それは表面的なものに悩まされており、彼らの社会構造や扶養家族の状況を十分に明確に把握することはできません。その上。 Yu。Klaprothは、彼の作品で用語のあいまいさを作りました。

1）「fokotl」という用語を使用して、彼は人口の2つのカテゴリーを混合しました：tfokotl自体、つまり王子に有利な自然の義務を果たした自由なコミュニティメンバーと農奴-pshitl。

2）「手綱」という用語は、彼に、tfokotliの任務が遂行された最高の貴族と、農奴しか持たなかったささいな非所有の貴族の両方を組み合わせたものです。

3）アディゲの人々の社会システムを特徴づけるために、Yu。Klaprothは表現力のない用語「共和国-貴族」を使用しました。

西コーカサスの人口の社会的関係についての興味深い考察は、19世紀の20年代に表明されました。 S.M.ブロネフスキー。王子と貴族の育成、ライフスタイル、軍事生活を考慮して、彼は「庶民は実家で育ち、軍の工芸品よりも地方の仕事に備えている」と強調し、「王子の政治的安全は軍事教育からのこの疎外と農民の奴隷化に基づいています。 S. M. Bronevskyによるこの観察は、tfokotlsの人の家父長制民主主義からのアディゲの貴族の孤立の高まりと、彼らのさらなる発展のためのさまざまな展望について語っています。

Dubois de Montpereは、1841年にパリで出版されたエッセイ「チェルケシアとアブハジア、ミングレリア、ジョージア、アルメニア、クリミアを通るコーカサス周辺の旅」で、アディゲのサーフの職務に関する多くの重要な情報を提供しました。非常に鮮やかに、彼はまた、貴族の生活、特に王子と貴族によって行われた略奪的な襲撃について説明しました。

社会関係のより明確な説明、特にtfokotlの義務の説明は、19世紀の40年代にさかのぼるカーンギライの記事に含まれています。起源はbzhedukhであり、彼はチェルケス人の生活を完全に知っていたため、彼の作品はかなりの関心と価値があります。特集では、「プシュスカヤ・アホディアゴコの王子」という記事が重要であり、彼は「ブジェドゥグ族で最も多くの人々は...いわゆるtfekotlsである」と強調しました。無料の地主。しかし、彼のさらなるナレーションからわかるように、彼らは彼らの高貴な王子様のエリートにかなり強く依存していました。

実際、農奴、またはプシトリー、カーン・ギレイは2つのカテゴリーに分けられます：1）彼ら自身の経済をリードする（og）と2）独立した経済を持たず、彼らの主人（dehefsteyt）の中庭に住む。後者は「所有者のために可能な限りのみ働き、彼の費用で養われた」。このため、Khan-Gireyは、ロシア語で「dehefstate」という用語を中庭として翻訳しました。彼は、Bzhedukhの農奴の立場を説明し、彼らは保証人によって保証された所有権を享受しており、部外者（kodog）の保証人は、所有者の侵害から彼らの安全、生命、財産を確実に保護したと考えられると指摘した。しかし後で、明らかにこの声明と矛盾して、彼は実際には状況が異なっていたことを認めざるを得ませんでした：bzhedukhsの間で王子と貴族の無制限の恣意性がありました。彼らは農民の家畜を押収し、時には「国内のニーズ」という名目で人々がわずかな、時には想像上の、王子の尊厳を侮辱するなどの罰金を科しました。カーン・ギレイは、王子と貴族が非常に「支配階級」であったことを強調しました長い間。

1910年、Bzhedukhの最後の主権王子であるTarkhan Khadzhimukovの息子が、白人コレクションに記事を発表しました。その中で彼は、「王子の称号が高地の人々の心の中で非常に神聖であり、彼らのそれぞれが彼の所有者を保護することを道徳的に義務付けられ、彼の財産だけでなく彼の人生そのものを犠牲にした」それらの「古き良き時代」を後悔して思い出しました、」そしてbzhedukhsを「野生のShapsugsとAbadzekhs」に例えることを許可しませんでした。 Khadzhimukovは、Bzhedukhの王子が彼の村から旅行したとき、彼はそれらの対象となるWarks、手綱、およびシャーガス病を伴っていたと言いました-各家から1つずつ。シャーガス病は、定義上、貴族と庶民の間の過渡期の一歩でした。彼らは王子と高貴なものに分けられ、前者はいつでも所有者から離れる権利を享受し、後者はこの権利を奪われました。「黒人と一緒に」シャーガス病の両方のカテゴリーは「課税対象の人々」と見なされました。。

明らかに牧歌的な記事の口調を無視し、それをカーン・ギレイの著作と比較すると、コーカサス北西部の他の人々よりも、ブジェドゥク族の間の封建的関係がより発達したと考える理由があります。

チェルケス人の社会システムにおける封建制の特徴も指摘したI.Rodozhitsky、M。Vedeniktov、N。Kolyubakinなど、他の著者の作品にこだわる必要はありませんが、その中の部族制度の発見は非常に重要でした。。歴史文学におけるこの状況は、通常、19世紀の40年代に行動した英国の政治エージェントベルの名前に関連付けられていました。

しかし、M。O. Kosvenが指摘したように、同じ年に、ロシアの研究者V.I.Golenishchev-KutuzovとO.I.Konstantinovは、チェルケス人が氏族グループを持っていることを独自に確立しました。ベルに関しては、チェルケス人の社会構造の問題への彼の関心は、もちろん、政治諜報員の純粋に実際的な考察によって決定されました。彼はロシアとの闘いを組織することを目的として彼らの間で仕事をし、当然アディゲ社会の個々の層に精通し、この将来の闘争における彼らの役割を決定しなければなりませんでした。

チェルケス人の社会システムの研究における重要な前進は、19世紀半ばに行われたK.F.ストールの研究でした。彼はアディゲ族を「貴族」と「民主主義」に分け、この分割を、彼らの共同氏族または封建制度の特徴の優位性の程度に基づいて行いました。すべての人々のアディゲコミュニティ、K.F。の生活の役割を強調しました。コミュニティは元々、家族や属がすべて同じ起源であり、同じ興味を持っている独特の単位です。コミュニティは、成長するにつれて、多かれ少なかれコミュニティに分割され、すぐに互いに分離し、それぞれが独立した全体を形成しました。コミュニティまたは部族の組織は、人の最初の政治組織です。彼は次のように付け加えました。「この原始的な膝の構造では、コーカサス山脈の人々は太古の昔から残っており、それぞれが小さな独立した社会に分かれています。」 M. O. Kosvenが指摘したように、その時代に固有のよく知られたあいまいな用語にもかかわらず、「膝のデバイス」が「汎用デバイス」と読みます。

封建制の特徴とともに、多くのアディゲ族の部族制度の制度を発見したN.I.カールゴフの研究にもこだわるのは不可能です。彼は、彼が観察した社会構造は彼ら自身だけの排他的な特徴ではなく、「すべての幼児国家」の特徴であるという非常に貴重な結論を出し、それの研究は「の歴史の暗くて神秘的な側面を説明することができる」と強調した国家形成の最初の時」。

間違いなく、N。I. Karlgof、K。F. Stalとその前任者の作品がヨーロッパの科学界に知られていて、人間社会の進化の研究におけるコーカサスに関する資料の重要性を過小評価していたとしたら、彼らはその段階での大きな役割。共同理論の支持者と反対者の間で闘争があったときの歴史科学の発展。

N. I. Karlgofによると、アディゲ社会は次の原則に基づいていました。 2）所有権; 3）すべての自由な人のために武器を使用する権利。 4）すべての人を互いに保護し、すべての人の死、侮辱、財産権の侵害を報復し、他の人の部族の組合にすべての人のために答えるという相互の義務を持つ部族の組合。

このように、すでに19世紀前半には、コーカサスの軍事政治情勢と当時の科学のレベルのために研究と観察の機会が限られていたにもかかわらず、ロシアの白人研究は、アディゲの人々の社会システムの複雑さ、確執と部族の関係の組み合わせと織り交ぜについて。

やや後に、A.P。バーガーはコーカサスの部族の一般的な民族誌的および社会学的説明を行い、その中のアディグに触れました。「チェルケス人の管理は純粋に封建的だった」と指摘し、彼は社会構造の同じ特徴を指摘した。彼によると、社会は王子（pshi）、貴族と手綱（作品）、自由、主題と奴隷に分けられました。バーガーはまた、ナトゥカジュ人とシャプスグ人には王子がいなかったが、貴族しかいなかったと報告した。

数多くの資料や資料を使用しているN.F.Dubrovinが所有する首都作品「コーカサスにおけるロシア人の戦争と支配の歴史」には、アディゲの人々に関するエッセイが含まれています。チェルケス人の経済、民族誌、社会構造に関する情報が含まれています。彼はこの後者をかなり独特な方法で定義しました。「チェルケス社会の有機体は、ほとんどの場合、純粋に貴族的な性格を持っていました。チェルケス人には、王子（pshi）、vuorki（貴族）、ogs（中産階級、常連客によって構成されていた）がいました。 pshitli（loganoputs）とunauts（奴隷）-多様なクラスの農民と中庭の人々。カバルド人、ブジェドゥグ人、カチュカイ人、テミルゴイ人、ベスレネイ人には王子がいました。アブザク人、シャプスグ人、ナトゥカジアン人、ウビフ人はこの地所を持っていませんでした。しかし、貴族、農民、奴隷はこれらすべての人々の間に存在していました。

アディゲ社会の社会構造に関する多くの興味深く重要な資料は、F.I。Leontovichによって出版されたコーカサス地方のハイランダーのアダットのコレクションに含まれています。彼はK.F.によって報告された多くのデータを使用しました。スタールは彼の研究「チェルケス人の民族誌的エッセイ」、クチェロフによって収集されたアディゲスの人々の行政の習慣と器官に関する情報など。

コーカサスの歴史家のかなりの部分が、チェルケスの奴隷、農奴、自由なコミュニティのメンバー（tfokotl）の状況の詳細な分析に従事していなかったことに注意する必要があります。たとえば、Tfokotlsはアディゲの人口の大部分であると指摘し、彼らは原則として、彼らの生活条件の一般的な説明に限定し、Tfokotlsと貴族。

特に興味深いのは、1861年の「ロシアのメッセンジャー」の11月の本に掲載された「丘の上」というタイトルの小さなエッセイです。軍隊は、明らかにその後深刻な人生の失敗に見舞われ、サンクトペテルブルクの軍隊を離れて故郷に戻ることを余儀なくされました。かなり広い見通しと、彼の時代の高度なアイデアへのよく知られた、表面的なものへの関心が組み合わされています（彼自身は、皮肉なしではなく、かなり長い間ヨーロッパの空気を吸っていたので、「選んだ」と書いています人道的な考えの深淵を」）、19世紀半ばのアディゲの社会生活の本当の絵の例で唯一のものを描く機会を彼に与えました。。

カランビイは、チェルケスの貴族の代表が武器、馬、クナツカでの彼らの搾取についての空虚な自慢、そしてゲストへの果てしない旅行中の隣人との怠惰な会話以外には何も興味がなかったという事実について残酷に皮肉でした。しかし、皮肉は、この貴族の将来への不安と、歴史的な出来事の進展に直面した彼ら自身の無力の意識と組み合わされました。彼にとって、軍封建貴族の歴史的運命と、1960年代までに生じた複雑な状況で独立した政治的役割を果たすことができないことは完全に明らかでした。コーカサスで。カランビイは農民の大衆と所有された階級との間の鋭い矛盾を黙らせなかったが、同時に彼は「がらくた」に対する堂々とした否定的で用心深い態度を拒否することができなかった。

村の近くの丘で行われた農民の集まりについて、カランビイは次のように書いています。、クナツカヤの見解と理想... kholmovniksの外観でさえ、方法が異なります-一種の痕跡...クナツキーの住民が成形されているのと同じ粘土からのそれらの起源についての不溶性の疑いに私を突っ込みますそのようなケア。それらの広い肩、太い短い首、牛のような脚、人間の手よりも熊の足のように見えたそれらの手、斧のように刻まれたそれらの大きな顔の特徴-それらの間の不可解な深淵と私たちの高貴な部分の優雅な姿aul！..彼らは非常に厳格で、コミュニケーションの取れない性格を持っており、別の領域から彼らに近づく人を冷やします...しかし、彼らが話すと、言葉が口から出て、最も有毒な胆汁に毒されます。彼らの苛性の皮肉は、人間の魂の最も重要な糸に触れるための並外れた力を持っています。彼らの冗談は単に耐え難いものです。それは骨の骨髄に浸透します。これらの人々は、世界で神聖なものは何もない、彼らが尊敬するものは何もないと言うかもしれません。服従と沈黙自体は、服従し、その前に沈黙している人々に対して容赦のない批判を吹き込みます。彼らの言葉のすべての胆汁の皮肉は、クナツカヤに住む地所にのみ向けられています。彼らはそれを偏見を持って、非常に価値がなく壊れやすいものとして見ています。その存在は彼らの無慈悲な手にあります。

そのような緊張した状況で、アディゲの私たちのヒーローが、被害がないわけではありませんが、ロシアのニコラエフの行政と警察の大虐殺から逃げ出したのも不思議ではありません（彼が非常に明確に示唆したように、明らかに無実のリベラルな趣味に圧倒される可能性があります）、ロシアの将校環境で学んだ多くの習慣を農奴との関係で放棄し、「時代の精神」に従わなければなりませんでした。アディゲの農奴は、「ねえ、男！」、「ねえ、ブロックヘッド！」など、ロシアの農奴語彙の通常のスタイルでアピールを聞く傾向が決してないことを強調します。など、彼は次のように述べています。私の農民と一緒に、私は通常、バットマンと一緒にロシアに住んでいる私が話した方法よりも低い口調を取ります。

コーカサス戦争の終結は、ほとんどのチェルケス人のトルコへの再定住を伴い、特に家に残った人々がクバン低地に一斉に定住したため、彼らの社会システムをさらに研究することを非常に困難にしました。しかし、この戦争の後、ロシア政府と地方政府は、彼らの土地管理の問題と彼らの階級の法的地位の定義に取り組まなければなりませんでした。これは主に、故郷に残った人々の生活と社会生活の特定の側面をカバーする記事の定期刊行物の登場を説明しています。そのため、1867年に、新聞「クバン軍事官報」は、アディゲの「従属地所」の生活状況を詳述した資料を発表しました。

19世紀の70年代までに。アディゲ人の特定のカテゴリーの権利を決定する公式の試みが含まれています。これは1873-1874年の政府委員会の活動によるものでした。クバンおよびテレク地域の高地住民の階級権の定義による。クバーニ地方では、彼女は多くの仕事をしました。印刷された情報源からデータを集めるだけでなく、委員会はいくつかのアーカイブ資料を調査し、アディゲの王子、貴族、tfokotls、元農奴の口頭調査を実施しました。彼女に割り当てられた義務の遂行におけるそのような徹底は、特定の政府の割り当てによって説明されました：山の人口の特定のカテゴリーの権利を見つけて、これらのカテゴリーをロシア帝国の対応する地所と同一視すること。その結果、非常に興味深い情報が多数含まれている詳細なメモが作成されました。

チェルケス人の歴史において非常に重要であった階級闘争は、文学に完全に十分に反映されていませんでした。確かに、アディゲ社会の内部関係の事実、特に18世紀後半から19世紀初頭のいわゆる「民主主義革命」は、ブルジョアのコーカサス研究ではなく、社会的矛盾の性質とルーツ、およびそれらの役割を通過しました。その後のイベントでは明らかにされませんでした。しかし、西コーカサスの原始的な社会生活についてのK. F. Stalの一般的に正しい立場は、調査期間中にチェルケス人の間で発展した実際の社会関係に完全には対応していません。この規定の著者は、現象への歴史的アプローチを特徴としていませんでした。そのため、彼はその時までにアディゲ社会で起こった深刻な社会的変化を反映することができませんでした。

私たちが研究している間、アディゲ族の部族関係はすでに腐敗の段階にあり、封建制を折りたたむ過程がありました。これは多くの社会的驚きを引き起こしました。彼らの本質はF.A.Shcherbinaによって非常にうまく指摘されています：一方では、登山家の完全な平等、平等、王子でさえ彼の足で立ち、ゲスト農民に王子の酒と子羊を味わうように頼むことを強制します。その他-最も失礼な症状の奴隷制。

封建制のペースと、さまざまなアディゲの人々の間で封建制になるプロセスそのものは同じではありませんでした。それらは、地理的条件、コミュニティとその制度の安定性の程度、社会的勢力の連携、および他の多くの要因に依存していました。したがって、個人（チェルケス人のグループ）の社会的エリートの構造は、外見上非常に異なっていました。これは、現代のオブザーバーによって、人々の社会生活の組織における根本的な違いと見なされました。これは、チェルケス人の分割に反映されました。いわゆる「貴族」と「民主的部族」。「貴族」には通常、Bzhedukhs、Khatukaevs、Temirgoevs、Besleneevs、Shapsugs（Natukhais、Abadzekhs）が含まれていました。純粋に実用的なサービス分類よりも、抽象的な民族的および社会的関心の動機によって決して指示されないロシアの指揮にとって非常に便利です。この分類を適用して、コーカサスのツァリストロシアの軍事当局は、まず、部族に社会のさまざまな社会的カテゴリーとの関係における一種の政治的ガイドラインであり、それによって彼らを不注意から保護しました xと、軍の封建貴族を支援するという公式の方針に反する可能性のある、思いがけない手順。

言われていることを説明するために、特徴的なケースの1つについて詳しく見ていきましょう。 1834年8月、別の白人軍団の指揮官であるローゼン男爵は、ハイランダーのロズランベック・ドゥダルコフを将校の事務所に紹介したザス大佐が彼を誤って王子と呼んだと報告しました。ドゥダルコフは、彼が所属する部族に王子がいないという理由で生産を拒否されましたが、「監督者または所有者」だけでした。これを報告して、ローゼンはザスと彼と一緒にラインの別々のセクションを指揮した他のロシアの司令官に警告しました。王子様の称号を持っていることは、そのような誤った考えに従ってそれらを割り当てることができませんでした。

もちろん、コーカサス学の研究では、「貴族」と「民主主義の部族」の問題を回避することはできませんでした。すべての研究者は、アディゲ族が2つのグループに分けられていることを認識しました。彼らはすべて、王子の不在と、アブザク人、シャプスグ人、およびナトゥキア人の間の貴族の権利と特権の制限に注目しました。たとえば、K。F.スタールは、「民主的な部族」と「貴族的な」の違いを次のように定義しました。

1.アブザク人、シャプスグ人、ナトゥキア人、および一部の小さなアバザ人には王子がいませんが、すべての人の中に貴族と奴隷がいます。

2.アブザク人とシャプスグ人の間のTlyak-tlyazhは、王子を持つ人々の間ほど重要ではありません。王子がいないコミュニティでは、人々は独立した社会（psuho）に分割され、各psuhoはその長老たちによって統治されています。

3.アブザク人には、最高の貴族（ハエ）の財産もあります。おそらく、彼らはハエがまだテミルゴエフとカバルド人の間で持っているのと同じ重要性を持っていました、しかし現在これは消えました。だから私は1つの名前を残されています。

4.非自由階級（農民）の立場は、王子によって支配されたチェルケス人の間よりも（アブザク人の間で）いくらか簡単です。

しかし、「貴族の部族」と「民主的な」部族の本当の違いは何ですか？ K. F. Stalも当時の他の研究者も、この質問に答えることができませんでした。多くの点で、それは今日まで不明確なままです。「貴族」と「民主主義の部族」の主な違いは、部族の制度の多かれ少なかれ保存の程度ではなく、代表者が職長であったとされる商業ブルジョアジーの勝利ではなく、これらの2つのグループ間の封建関係の発展。

貴族の部族は、法的に形式化された社会の階級構造、主権の王子と貴族の支配的な役割、農民の重要な部分の封建制に依存する立場を備えた、新たな封建制度の特徴を明確に表現した部族です。しかし、これはすべて、コーカサス戦争の最後まで、Tfokotlが貴族との頑固な闘いを繰り広げるのに役立った彼らの共同部族機関の保護を排除するものではありませんでした。

「民主的な部族」の間で封建制が発展する道はもっと困難でした。貴族の封建的農奴傾向の着実な成長は、他のアディゲ族の中でも、職長が率いるtfokotlの大衆の抵抗よりも頑固な抵抗に遭遇しました。同時に、必要な地域の結束と抵抗の手段を彼らに与えたコミュニティに依存して、Tfokotliは彼らの独立した存在を擁護しました。職長たちは、この闘争の中で、権力の藩王国のエリートの独占を破壊する手段を見ました。

その結果、貴族の権利と特権は制限され、政治分野での覇権は職長に渡されました。彼らはまた、封建的傾向を発見し、封建領主の新しい層の中核を形成しました。一時的に自由と経済的独立を維持している通常のtfokotliはすぐになりました。職長による封建的搾取の対象。

人口の特定のグループを勝ち取ろうとしたロシアとトルコの間の競争、部族間の敵意、国家機構の欠如、部族制度の法制度の行動-これらすべては、高貴な王子のエリートがすることを可能にしませんでした彼らの権利と特権のためのTfokotlsの闘争を完全に麻痺させます。

当時の両グループ（「貴族」と「民主主義」）の社会生活の組織は、多くのアウル（カブル）を団結させたコミュニティ（クアジ）に基づいていたと主張することができます。いくつかのコミュニティが部族を構成しました。

アディゲ族の共同体構造の事実は、ほとんどの研究者によって無条件に認識されていますが、これだけでは、ツァーリズムによるコーカサスの征服の前夜にアディゲスの社会的発展がどの段階にあったのかという問題は解決されません。

知られているように、共同体システムはいくつかの段階を経ており、それぞれがその発展の新しい、より高い段階を示した。コミュニティの2つの歴史的形態が確立されました：部族と農村（農業）。 V. Zasulichへの手紙の草案の中で、K。Marxは、彼らの社会的本質と経済的基盤の違いを明確な方法論的に示しました。彼は次のように書いています。「農業コミュニティでは、家とその付属物-庭は農民の私有財産でした。それどころか、共同住宅と集合住宅は、古いコミュニティの経済的基盤でした...

耕作可能な土地、譲渡不可能で共有された財産は、農業コミュニティのメンバーの間で定期的に再分配され、それぞれが自分の力で割り当てられた畑を耕作し、収穫を個別に割り当てます。古いコミュニティでは、作業は共通して行われ、複製用に確保されたシェアを除いて、共通の製品は消費の必要性に比例して徐々に配布されます。

したがって、4つのポイントが、農村コミュニティと部族コミュニティを区別します。牧草地、森林、牧草地、およびまだ分割されていない耕作地の共同所有権。個人の家族が独占的に所有する民家と庭。断片化された耕うん; その果実の私的流用。

特定の歴史的資料、およびチェルケス人の生活における古代の残骸を分析すると、クアジはそのすべての特徴を備えた上陸した農村コミュニティであるという結論に達します。

情報源が不足しているため、アディゲのコミュニティが部族から地方に変化する際に、個々の段階の時系列の境界を多かれ少なかれ正確に確立することは不可能です。このプロセスは、長い進化の結果でした。部族と氏族の継続的な移動、絶え間ない戦争、生産力の成長と生産および財産関係の条件の変化による氏族と部族の連合の自然な崩壊のプロセス-これらすべてが氏族の絆と最初は大規模な家長の家族によって、次に小規模な個人によって、親族グループの別々の集落。主幹から分岐した別の家族が「娘の集落」を形成した。さまざまな氏族から離れていた数十のそのような家族が団結しました。部族の絆は領土の絆に取って代わった。チェルケス人の間では、「異なる家系の名前や部族の組合の家族が同じ谷に住んでいるのと同じように、1つの名前（属）が同じ谷に一緒に住んでいるわけではありません」。

その結果、他の農村コミュニティと同様に、クアジは主に領土連合であり、血縁によって結ばれていない自由な人々の最初の社会的連合でした。

部族社会の最終段階である農村コミュニティは、独自の法律と開発パスを備えた複雑な歴史的現象でした。

上記でV.Zasulichに宛てた手紙の中で、K。Marxは、部族と農村のコミュニティの要素が組み合わされた移行型の農村コミュニティがあると述べました。 kuajはこのタイプに属しているように思われます。チェルケス人の日常生活、政治生活の組織、法規範、伝統、そしてコミュニティの構造そのものでさえ、部族制度の特徴を大部分は保持していました。これらの特徴がチェルケス人の社会的エリートの生活に明らかに普及していたことは興味深いことです。

前世紀の多くのオブザーバーは、特にクアジ内の大家族グループの存在を正しく指摘しましたが、彼らと一緒に自由なコミュニティメンバーの個々の家族が長い間存在していたことを忘れて、彼らの社会的役割を大いに誇張しました-tfokotli、その外観は全然違う。彼らはまた、大家族の家父長制がアディゲの貴族に貧しい仲間の部族を搾取するための幅広い機会を与えたという事実を考慮していませんでした。ブルジョワの作者は、事実の簡単な陳述に限定しました。それで、そのような家族の頭の「保護の下で」「部外者」（すなわち、貧しい人々）の復帰について話すとき、彼らはこの現象の本当の原因を見つけませんでした。一方、多くのアーカイブ文書によると、そのような理由は、tfokotlの破滅と彼らが陥った借金による束縛でした。

古代の部族関係の特徴は、いわゆる「民主的部族」（シャプスグ人、アブザク人、ナトゥカジュ人）の間で最も明確でしたが、ある程度は「貴族」部族の典型でもありました。

男性系の共通の祖先によって接続された関連する家族のグループは、属、またはロシアの公式用語によれば、名前-Achihを構成しました。いくつかの氏族が同胞団、またはtleukhを形成しました。氏族のメンバーは、血の争いと相互援助の義務に縛られていました。

養子縁組と双子の習慣は、チェルケス人の間でかなり広まった。それは特別な儀式に関連していました。異なる部族組合の人々、あるいは外国人でさえも、彼らの間で生と死の同盟を結ぶことを決定した場合、そのうちの1人の妻または母親は、夫または息子の新しい友人が彼女の唇で3回彼女の胸に触れることを許可しました。彼は家族の一員と見なされ、彼女の後援を楽しんだ。ロシアの将校でさえ双子に頼った場合がありました。

F F. Thornauは、山への偵察を続け、そのための信頼できるガイドが必要になったとき、この特定の手段に頼ったと述べました。仲介者の助けを借りて、彼はなんとかバグリーという名前のハイランダーの誓いの兄弟になることができました。「夫と一緒に父親の家に滞在したバグラの妻は、そこにいたので、大きな障害にはなりませんでした」とF.F.トルナウは書いています。夫の同意を得て、ハチュアは私を彼女に関連付け、サイコでは非常に珍しいと考えられていた数枚の紙、帆布、はさみ、針、そして金のノッチのある短剣が私たちの組合を捕らえました。アタリックの任務に入ったバグリーは、完全に私のものでした。彼の迷信と彼の妻への愛情のおかげで、私は彼を私と同じように頼ることができました。

過去の家族の卓越した役割は、現代のアディグの日常生活におけるそのような現象を説明しています。。農村コミュニティの特徴づけを完了するには、それを支配していた農耕関係を研究する必要があります。検討中の当時、コミュニティは、土地の共同所有権を持ち、その耕作と労働生産物の流用が個々の家族によって行われた開発のその段階にありました。チェルケス人の間で、同時代の人々は次のように述べています。それでも、部族連合の家族の集落の間にある土地の空間は共有されており、個別に誰のものでもありません。

19世紀前半にチェルケス人の生活を観察したL.Ya。Lyul'eは、シャプスグ人とナトゥキア人には個別の家族農場があることを強調しました。彼は次のように述べています。「小さな区画に断片化された土地の分割がどのような根拠で行われたかを判断することは不可能です。所有権は決定されているか、むしろ所有者のために確保されており、世代から世代への相続の移転は議論の余地がありません。

N.Karlgofは本質的に同じことを書いた。彼の観察によれば、チェルケス人の所有権は動産（主に牛）とそのような動産にまで及び、それは実際に個人が直接所有し、彼ら自身の労働を必要とした（家や他の別棟、絶えず耕作された畑）。森だけでなく、無駄な牧草地や牧草地にある土地。私有財産ではありませんでした。これらの土地は、世代から世代へと受け継がれていく独自の土地を持っている社会や家族によって不可分に所有されていましたが、それらの間の境界の正しい分割と明確な描写はありませんでした。個人は必要に応じて家族や社会の土地を利用しました。

残念ながら、18世紀後半から19世紀初頭のアディゲコミュニティメンバーの田園地帯の外観を完全に再現することはできません。当時のアディゲのアウルは別々の地所で構成されていて、通常は川岸に沿って峡谷に沿って伸び、森に戻っていました。家の隣には柵に囲まれ、野菜畑があり、そこからそう遠くないところに、個々の家族によって開発された耕作地がありました。小麦、ライ麦、キビ、トウモロコシが庭に蒔かれました。アディゲ語の「主要な必需品」である木々と木立全体がそれらの周りに生えていました。

N. A. Tkhagushevは、チェルケス人が自分たちの区画に果樹を植えたと結論付けました。 N. A. Tkhagushevの仮定は、珍しいAdygが彼の家の近くに庭またはいくつかの梨の木を持っていなかったことを指摘した同時代の人々の証言によっても確認されています。

アディゲ人の間での個々の家族農場の主な役割に関する理論は、アディゲの領土の特定の場所でまだ観察され、最初に彼らがどのくらいの土地を決定したかという事実からなる農作業の組織に関する情報と矛盾しませんウル全体を耕すために必要であり、一緒に働いた後、土地は各家族の労働者と牛の数に応じて区画に分けられました。

エンゲルスによれば、インドからアイルランドまで、広大な土地の土地所有権の耕作は、もともとそのような部族や地方のコミュニティによって行われ、耕作可能な土地は、コミュニティを犠牲にして共同で耕作されるか、コミュニティによって一定期間、個々の家族に割り当てられた土地で、森林や牧草地が常に一般的に使用されています。

興味深いことに、アディゲ族の生活における個々の家族農場の経済的重要性が高まっているため、部族制度の元々の法制度の1つは、18〜19世紀の血の争いでした。物質的な幸福の保護に関連するその行動現象の輪に含まれています。クバーニのために血の争いから逃げた多くのチェルケス人の証言では、私有財産の利益の侵害のために起こった隣人との紛争の結果として彼らが血の争いを引き起こしたという兆候がしばしばあります。そこで、1841年に逃亡した80歳のシャプスグ人tfokotl Khatug Khazukは、次のように述べています。論争の最中に私が自分から押しのけた私の所有物である人生、そして彼は同じ場所に落ちて死んだ。だから、シャプスグ人に興奮して、ロシアの保護下で家族と一緒に逃げることを余儀なくされ、からくばん島に定住したいと思っています。隣人の突然の死の真の原因を由緒ある老人の良心に任せて、彼らの間の喧嘩が内部に位置する個々の土地で育ったジットのために起こったという事実に注意を払わざるを得ないaulの共同領域。

経済的動機は、他の逃亡者の苦情でも聞かれます。 Shapsug Selmen Tleuzは、父親と母親の死後、彼と彼の妻は「関係なく一人で残され、所有者によるとアウルに住んでいる」と証言しました。これにより、彼は故郷を離れ、ロシアの領土に行き、カラクバン島に定住するように頼むことを余儀なくされました。彼は経済的破産を強調し、次のフレーズで証言を終えた。「...私には馬と武器を除いて財産はない」。

それで、XVIII-XIX世紀に。チェルケス人の間では、個々の家族によって耕作された土地は、すでに彼らの個々の使用のために割り当てられています。個別に耕作された畑の区画の私的所有権は、一方では分割されていない土地と土地の集団所有権であり、他方ではクアジの経済的基盤です。このように、アディゲのコミュニティは、土地所有の未発達な関係に依存し、一般的なものから私的なものへと移行しました。

私有財産は、地所、庭、野菜園が占める土地にのみ拡大しました。フィールドプロットは、コミュニティによって割り当てとして割り当てられました。残りの土地（荒れ地、牧草地、森林、牧草地、牧草地）は、コミュニティの不可分な所有物であり、社会のすべてのメンバーが必要に応じて使用する権利を持っていた公共の財産を構成していました。すでに私有地であり、さらには個々の家族が遺伝的に所有しているため、アディゲスの土地は自由に譲渡できる土地ではありませんでした。原則として、それは販売、購入、または賃貸されませんでした。

アダットによると、継承する権利は、男性の系統を介した親族に限定されていました。アディゲの直接の相続人は息子として認識され、次に兄弟、甥、そしていとことその息子として認識されました。父親の死後、息子たちは彼のすべての財産を受け取り、それを自分たちの間で均等に分け、未亡人に生計を立てるために、そしてそれでも彼女が結婚しなかった場合は、一部を割り当てました。彼女はまた、息子または継子の1人の家に住むことを選択する権利を与えられました。ハイランダーの慣習法は女性の相続権を奪った。

時間の経過とともに、これらの制限は部分的になくなり、イスラム教を採用した後にチェルケス人に広まったシャリーアの規範に反映されました。シャリーアがアダットに勝っている山岳民族では、F。I. Leontovichが指摘し、分割するときに次の規則が守られます。財産：故人の妻は財産全体の1/8のシェアを受け取ります。残りの2/3は息子に行き、1/3は娘に行きます。故人の後に息子が残っていない場合、妻への部分の1/4の分割に従って、残りの財産は2つの部分に分割されます（故人の後に1人の娘だけが残っている場合）、そのうちの半分は娘に与えられ、もう半分は最も近い親戚に与えられます。チェルケス人の相続法はまた、家母長制の痕跡をいくつか保持していました。したがって、アダットによれば、夫は妻の財産を相続しませんでした。それは子供たちに渡され、子供たちがいない場合は、両親または近親者に返されました。彼の土地を処分する権利におけるコミュニティメンバーの制約と制限は、私有地所有の制度の発展とアディゲ社会における封建制の要素の成熟を遅らせ、（多数の家父長と部族との）新たな封建関係を絡ませましたすべての障害にもかかわらず、個人的な労働に基づく小さな自由農民経済の近くで、アディゲの王子、貴族、職長、裕福なtfokotlの大きな経済が奴隷と奴隷。これの前提条件は、農村コミュニティの非常に経済的な構造、つまり、矛盾した組み合わせの土地使用によって作成されました。

王子、貴族、職長、裕福なトフォコトルの手に土地が集中するのは、アダットによって奉献された慣習に基づいて行われ、それは彼らの経済的利益に客観的に役立った。彼らは、メンバーの数、生産ツールの数、ドラフトパワーを考慮に入れて、家族間で土地を分割するというコミュニティで確立された原則を使用しました。これにより、共有地の略奪の余地が広がりました。さらに重要なのは、土地を分割するときに家族の社会的地位も考慮されたという事実でした。「名誉人」（「貴族」の王子と最高の貴族、「民主主義」の職長）にとって、最良の区画を処分して使用する優先権が認められました。

「ハイランダーズの人民制度と法律に関連する情報の収集-アダット、1845年」には、次のように書かれています。ある部族は彼らに愛用されており、彼ら自身が住んでいるアウルの近くでは、このアウルの住民や他の人々が耕作できない、耕作可能な農業や干し草作りに最も便利な土地を自分たちで制限する権利さえ享受しています。彼らの許可がない限り、彼ら自身の利益。

土地に対するアディゲの貴族のその後の主張はこれに基づいていたことに注意する必要があります。慣習によって認められた権利に限らず、王子はしばしば共同体の権利と土地を奪おうとしました。それは必然的に共同体と彼らの王子の間の訴訟と社会的紛争につながりました。この事実は非常に明白だったので、注意深い観察者の目を引くことは間違いありませんでした。したがって、K。F. Stalで、次の興味深い発言に出くわしました。したがって、少なくとも、コミュニティが彼らの王子に対して始めた多くの論争から明らかです。 K. F. Stalがそれを望んでいたかどうかにかかわらず、彼の発言は当時のアディゲ社会の内部の矛盾を直接指摘しています。社会的闘争の原因の1つは、一方では土地に対する共同体の権利の力であり、他方では封建的タイプの大規模な土地所有権の出現が小さな自由な共同地の所有権を損なうことでした。 Bzhedukh tfokotlの義務の中で、特に興味深いのは、共同牧草地で昨年の草を燃やすためにaulの所有者に子羊を与えるという各家族の義務です。これは間違いなく、土地の集団所有権を弱体化させ、土地に対する彼らの最高の主権を確立したいという王子と貴族の願望を表しています。どうやら、これは最も早く、さらに、封建領主による土地の共同所有の形であり、これは定住した牧歌的および農業経済に特有のものです。この仮定は、私たちがすでに上に住んでいる同時代の人々の直接の証言によって確認されています。何の制限もなく使用できるため、名誉者の中には他の人よりも土地を処分する優先権を持っている人がいると想定されていました。 19世紀までにこの権利の進化は、ogsが王子と貴族に土地の使用のための特別な料金を支払い始めさえしたという事実につながりました。

アディゲの貴族の封建的主張は、1860年にブジェドゥクの王子と貴族がクサコフ将軍に提出した請願書に特に明確に表されていました。彼らが「人々の使用のために与えた」土地。

貴族を確執するもう一つの傾向は、地方のコミュニティに対する権力を確立し、彼らの自由な人口を征服しようとすることでした。書記言語を持たないチェルケス人自身は、コミュニティと部族の貴族の間でこの土壌で繰り広げられた闘争の全過程をたどることを可能にする証拠を残していませんでした。しかし、民俗伝説に基づくと、この闘争の始まりは18世紀半ばに起因する可能性があります。それは長引く性格を帯び、19世紀の前半全体をカバーしました。部族関係の深い分解と広範囲にわたる財産と社会的差別化の文脈において、普通のコミュニティメンバーを奴隷にする手段の1つは、アディゲスによって保護された配偶者、援助、および他の種類の相互労働援助でした。裕福なtfokotlsは無料の農民を搾取するために使用されました。アディゲ社会の社会的エリートが、生き残った部族の秩序の残党をこれほど粘り強く保持したのは偶然ではありません。 F. A. Shcherbinaが書いたヘルプは、慈善目的で手配されることがありました。他のケースでは、貧しい人々だけでなく金持ちのためにも援助が手配され、それから彼らは彼らの共同体の性格を幾分失い、貧しい人々の側の金持ちで影響力のある人々への賛辞のようなものでした。

したがって、18世紀のチェルケス人の社会構造-19世紀の前半は、部族関係の非常に顕著な特徴の存在によって特徴づけられましたが、封建制の要素はそこにそれほどはっきりと見えませんでした。

アディゲの人々の間の封建制は、社会経済史の中で最も複雑で独特な現象の1つです。その理解の鍵は、マルクス主義のよく知られた命題によって提供されます。それは、歴史的発展の法則の一般性がこれらの法則の特定の形の明示を排除しないと言っています。「同じ経済的基盤」とK.マルクスは書いています。「主な条件の側面からは、無限に異なる経験的状況、自然条件、人種関係、外部から作用する歴史的影響などのおかげで、同じものを見つけることができます。無限の変化とグラデーションの現れにおいて、それはこれらの経験的に与えられた状況を分析することによってのみ理解することができます。

封建制が2つのプロセスの相反する相互作用に基づいて形成された西ヨーロッパの国々とは異なり、後期ローマ帝国における奴隷所有の生産様式の分解とそれを征服した部族間の部族制度、奴隷所有の形成を迂回したアディゲス（奴隷制は生き方として彼らの間に存在したが）、封建的関係は伝統的な共同体の絆の崩壊の結果として発展した。領土共同体は彼らの間で最も純粋な形で保存され、他の多くの人々の間よりも長く続いた。それを頼りに、アディゲの農民は奴隷化に抵抗することに成功しました。したがって、封建制のプロセスはここで非常にゆっくりと行われました。多数の家父長制-部族の生存は、チェルケス人の生活のさまざまな領域を絡ませました。社会における封建前の秩序の安定は、主にコーカサスの自然の地理的条件によるものです。歴史的には、「ブランドの存在の痕跡は、現在までほとんど山岳地帯でしか生き残っていない」と判断されていました。自然そのものによって作られた西コーカサスの山々と森、個々の地域の孤立と孤立は、古風な社会生活の維持に貢献し、その組織の新しい段階への移行を妨げました。狭くて窮屈な山の谷では、当時、大規模な不動産経済の組織化も農業の強化も、さらには発展した都市生活も不可能であるように思われました。

部族の残党の長期保存における特定の役割は、古代の残党を使用して古い貴族の地位を弱めたtfokotliの頂上のこれへの関心によって果たされました。

これに伴い、チェルケス人の間で封建制の発展に貢献した要因がありました。これらの要因の1つは、18〜19世紀のコーカサス戦争でした。当時、コーカサスでは非常に複雑な政治情勢が生まれました。一方では、ロシアに敵対していた封建的なトルコとヨーロッパの勢力は、アディゲの人口に影響力を広めようとしました。チェルケス人の内政へのこれらの州の介入と先住民の社会生活への影響は非常に重要であり、私たちのように、研究者は十分に考慮していませんでした。一方、皇帝政権は、この人口に対する権力の主張を加速する方法も模索していました。それ自体に対する社会的支援を生み出すための努力において、ツァーリズムは、原則として、貴族によって導かれました。彼女を彼の側に引き付ける手段の1つは、彼女の共有地の押収を奨励することでした。非常に重要なのは、部族間の絶え間ない敵意でした。慢性的な戦争状態は、高貴な王子の貴族の成長と高揚に貢献しました。

封建制度が存在するために必要な条件は、支配階級の独占、つまり封建領主の土地への独占と、土地を与えられた農民である直接生産者の個人的な依存です。これらの条件の成熟は封建制の誕生の主な内容でした。それは双方向のプロセスとして提示されます：一方では封建領主による土地の差し押さえ、他方ではかつて自由だったコミュニティメンバーの処分と奴隷化です。チェルケス人の間では、これは独特の方法で起こりました。発展途上の封建関係は、大規模な土地所有が支配的な形態になるレベルにはまだ達していない。私たちが自由に使える資料では、その土地が貴族によって無条件に独占されたと断言することはできません。

法的に、王子も貴族も彼らが実際に所有していた土地の所有者とは見なされませんでした。土地の封建的所有権は、間違いなく問題の時点ですでに存在していましたが、隠された形で存在していました。彼女は部族社会の残党に巻き込まれた。したがって、ブルジョアのコーカサス研究で確立された、王子と貴族は土地所有権を持っていないという意見は、正式にのみ正しいものです。多数のアーカイブ資料は、確執しているアディゲの貴族が彼らの所有権を共有地に拡大しようと頑固に求めていたことを明確に示しています。しかし、彼女はアダットを破り、この捕獲を合法化することに失敗しました。コーカサスの征服の時までに、社会的エリートは、土地に対する彼らの優先的権利の認識を達成し、特定の法的思想と階級の慣習（workkhabze）を開発することしかできませんでした。

このように、アディゲ封建制の主な特徴は、封建的生産関係の基礎の独創性でした：公有地の一部。この事実は公式には認められておらず、土地に対する法的な主権の権利はコミュニティによって保持されていましたが、実際には封建領主によって流用されました。土地の完全な私的所有権の欠如は、封建貴族にとって最も深刻な障害を生み出しました。チェルケス人はまだ自由に譲渡できる土地を持っていませんでした。したがって、封建制の独創性と遅いペース。

アディゲの封建領主の土地所有権は、多くの特定の特徴を奪われました。ここでは、封建制に特徴的な土地保有のシステムと、ある封建領主の別の領主への個人的な依存は、部下が常に主人から遺産の土地所有権を受け取っていなかったため、発展しませんでした。アディゲ封建制の特徴を分析すると、封建制全体がすでに瀕死の形成であったその歴史的時代に、その形成が地元の先住民の間で起こったという事実を無視することはできません。これは、その開発のための確固たる基盤を作りませんでした。非常に独創的な状況が形作られていました。封建的関係は、発展して強くなる時間がなかったため、すでに絶滅の危機に瀕していました。

外界とのかなり広い経済的関係のために、アディゲの貴族、特に長老たちに代表されるトップのtfokotlは、貿易と商品とお金の関係にますます関与するようになりました。これは、裕福なボイラーの経済的繁栄と社会政治的台頭に貢献しました。そのため、自然条件、外交政策の状況、内部の社会的闘争などの要因がアディゲ社会の封建制のプロセスを複雑にし、したがって、奴隷制の形成を迂回して、非常に独創的な方法でゆっくりと実行されました。しかし、奴隷制は生き方として長い間続いた。しかし、自給自足経済では、貿易と金銭の取引がかなり重要な役割を果たしました。

アディゲの人々の社会構造の問題に移りましょう。まだ明確な階級区分を持っていないアディゲ社会は、同時にすでに深く解剖されていました。公式文書や歴史文学では、個々の社会的区分は通常「エステ」と呼ばれていました。そのような「エステ」は、王子（pshi）、貴族（warks）、自由なコミュニティメンバー（tfokotli）、自由ではない-奴隷（unauts）、農奴（pshitli）、そして確執に依存する（ogs）でした。

さまざまな程度の王子と貴族は、社会の構造の封建的エリートを構成しました。「名誉人」として、彼らはアダットによって彼らに割り当てられた多くの利点と特権を享受しました：称号の遺伝、平等による裁判を受ける権利など。以下で説明する19世紀初頭、いわゆる職長が主な役割を果たし始めました。

アダットは、所有している貴族と所有していない貴族を厳密に区別しました。王子と最高の貴族は主権者と見なされていました。彼らの所有権の法的正当性は、元部族の指導者からの子孫、つまり、adatによって示された伝統でした。王子たちは「貴族の部族」で特別な名誉と影響力を享受しました。長老：王子の家族の一員は部族の所有者と見なされ、王子の称号は遺伝的であり、父から平等な結婚から生まれたすべての正当な子供に受け継がれました。貴婦人、彼は「tum」（違法）という名前を受け取りました。

王子の最も重要な特権の1つは、彼の主題に対して正義と報復を行う権利でした。さらに、彼には宣戦布告と平和を作る権利がありました。捕らえられた戦利品を分割するとき、たとえ彼自身が襲撃に参加しなかったとしても、王子は最良の部分を割り当てられました。アダットによると、王子は彼に引き起こされた重大な損害に対して増額された罰金を受け取る権利を持っていました。彼は彼の「対象」を貴族に育てることができ、これらの新しい貴族は彼の家臣の輪を形成しました。

19世紀の半ば。すでに多くの共同体の権利が王子に渡されており、その中には、彼らの支配下にある領土での新しい人の定住を決定する権利があり、それにより、彼らが単独で共同体の土地を処分する可能性が開かれました。将来。

王子の主な経済的特権の中には、彼ら自身と彼らの家臣のために最高の土地を割り当て、彼らの主題と旅行商人から貿易義務（クルムク）を集めるという上記の先制権がありました。最後に、そして最も重要なことに、王子たちは、穀物、干し草、その他の農産物の形で自然の会費の対象となるアウルの人口から受け取りました。場合によっては、これらのアウルの住民を農場で働くように関与させることさえできます。。そのような仕事は、初期の形態の労働者の家賃を表していた。これらの任務はすべて、時には非常に困難であったものの、自主性の殻で覆われていたのが特徴です。

王子は、一級の貴族のように、通常、彼らの支配下にある人々の「自発的な供物」を犠牲にして、彼らの法廷の必要性と必要性を満たす彼ら自身の大きな耕作を持っていませんでした。これらの製品は徐々に自然な義務に発展しました。客観的に彼らの着実な成長は、自由な人口の奴隷化につながるはずでした。しかし、大規模な農業経済を主導することなく、王子たちは多数の牛を所有し、共有地から割り当てられた牧草地だけでなく、彼らが支配する領土全体を放牧する権利を持っていました。

次の封建領主のグループは、王子とほぼ同じ権利を持っていた一級の貴族でしたが、狭い地域でのみ、彼らが受けた名誉がやや少ないという点でのみ異なっていました。彼らの数は少なかった。その後、2度と3度の貴族が続きました。彼らは所有格ではなく、王子や貴族が所有していたアウルに住んでいました。彼らの義務は彼らの領主への兵役でした。

二度目の貴族には奴隷と農奴がいて、独立した経済を主導しました。その絵は、情報源が不足しているため、復元するのが非常に困難です。

3度の貴族は永久的な王子様の従者を構成しました。彼らは農民から集められた製品を犠牲にして王子の宮廷に保管されました。彼らの生計のもう一つの源は戦利品でした。典型的な封建の戦士のように、彼らは去る権利を持っていました。

アーカイブ文書により、多くの小貴族が絶えずある部族から別の部族に移動し、軍隊に参加するためのサービスを提供して、徐々に「傭兵」の一種の部族間層を形成したと結論付けることができます。ある場合には、そのような人々の道は非常に奇妙であり、時には彼らが農奴制に陥ったという事実でさえ終わった。典型的な例を1つ取り上げましょう。 Kluko-Khanuko AbidokのささいなKhamysh貴族は、彼のパトロンであるHanukkahの死後、Abadzekhsに渡されました。彼らと3年間滞在した後、彼はシャプスグ人に行きました。 1825年に彼はアナパに引っ越し、故ハヌク・バレチェコの親戚に招待されました。この後者はナトゥカジュの領土に大きな農場を持っていて、アナパ市場に穀物と牛を供給していました。彼と一緒に住んでいたKluko-KhanukoAbidokは、彼自身の言葉で、「彼のハヌカの所有者が耕作可能で干し草が生産される草原でもっと」でした。アビドックの新しい後援者は、アナパのトルコ当局、特に影響力のあるナトゥカジュ人の職長と良好な関係にありました。したがって、彼は亡くなった親戚に忠実に仕えた高貴なアディゲの貴族を奴隷にすることに決めました。アビドックにとって幸運なことに、彼は、「彼が前述の主人と長生きすれば、彼を農奴にしてトルコ人に売るだろう」と時間内に彼に知らせた善意者を見つけました。その後、アビドクは、彼が述べたように、「永遠にロシアに専念する」ことでのみロシア人に逃げることができた。

18世紀末から19世紀前半のチェルケス人の歴史から：社会経済エッセイ。

-クラスノダール、1989年。

社説

序章

最初にエッセイ。 XVIII後期のチェルケス人の社会経済的状況-最初の性別。 19世紀

地域

社会秩序

Tfokotliと新しい封建的地層の形成

Unauts、pshitli、ogs

エッセイ2番目。クバーニでの黒海コサック軍の定住

エッセイ3番目。チェルケス人とクバン地域のロシア人との貿易関係および西コーカサスへのロシアの経済的浸透

ロシアとアディゲの貿易関係

ロシアとアディゲの貿易とツァーリズムによるその規制

エッセイ4。アディゲ封建貴族に関連するツァーリズムの方針

18世紀末のアディゲの貴族と皇帝。

ロシア政府によるアディゲの貴族と王子の軍事的支援

アディゲの貴族のクラス特権の問題。

5番目のエッセイ。アディゲの奴隷、農奴およびその所有者に対するロシア政府の態度

アディゲの奴隷と農奴のロシアへの飛行とこの現象の理由

彼らの所有者に影響を与える手段としてのロシア当局による暴走したアディゲの奴隷と農奴の受け入れ。

チェルケス人の不安-1844年から1846年の黒海軍のコサック

エッセイ6。西コーカサスのムリード。

西コーカサスにおけるムリードの広がり。

Magomed-Aminに従属するAdyghe民族の管理の組織。

Magomed-Aminの力に対するAdyghe人口の動きの成長

エッセイ7。クリミア戦争中の西コーカサス.

クリミア戦争の開始による西コーカサスの防衛の組織

ロシアと戦うためにチェルケス人を育てようとする試みの失敗

クリミア戦争中の西コーカサスでの軍事作戦

エッセイ8。クリミア戦争（1856-1864）の終了後の西コーカサスでの出来事。

書誌リスト

社説

これらのエッセイの著者であるクラスノダールの科学者ミハイル・ウラジミロビッチ・ポクロフスキー（1897-1959）は、歴史科学の博士であり、地元の教育機関の卒業生、当時の歴史の教師から彼の母国の大学におけるソ連の歴史。彼はこの本でカバーされている問題の開発に20年以上を費やしてきました。月ごとに、年ごとに、1世紀前の何千ものふっくらとしたケース（ストレージユニット）をアーカイブで研究し、事実を注意深く復元し、チェックして再チェックし、それらの間の関係を分析しました...彼にとって、 18〜19世紀のアディゲの人々。まず第一に、独創的で物議を醸す興味深い歴史の作成者。そのため、研究者の努力は過ぎ去った時代への浸透に集中していました。彼の作品は、他の深刻な歴史的作品と同様に、豊富な認知的事実資料だけでなく価値があります。

現代の読者にとって、選択されたトピックへの著者の献身、各人の歴史を真摯に尊重しながら最も複雑な政治的および社会経済的変遷を深く客観的に理解したいという願望-これは間違いなく、歴史主義を思考の中で育てた例であり、その欠如は残念ながら深刻になっています。最近感じています。

この点で、科学的方法の特徴は注目に値します。相反する事実の塊を自由に使えるので、彼は優しさの脅威に身を置くことはなく、存在の多くの多様な詳細の背後にある歴史的進歩の一般的なパターンを見ることができました。

長い調査の結果、彼は多くの合理的な結論に達しました。その中には、この地域の長期的な不安定な状況にもかかわらず、ロシア人とアディグスという2つの近隣の人々の文化の相互浸透についての結論がありました。近くの土地を耕し、干し草を刈り取り、釣りをしました。..これらすべてが、コサック軍の下位階級とアディゲ族の農民の大衆との間の社会政治的コミュニケーションの可能性を生み出しました。 1797年のコサックの反乱の参加者が当局に、彼らの要求が満たされない場合、彼らは将校を殺し、彼ら自身が「チェルケス人に行く」と言ったのは偶然ではありません。一方、奴隷制の脅威にさらされていたチェルケスの農民の自由を愛する願望である奴隷、農奴の困難な運命を取り除くことへの希望は、ロシアへの移行と関連していた。登山家-難民の流れ。

この状況は、19世紀の50年代の初めまでにという事実につながりました。西コーカサスでの軍事的緊張とムリディスト運動の両方が弱まり始め、それは止まるはずです。しかし、それは起こりませんでした。

コーカサスの状況を複雑にした力を示しています：スルタンのトルコとそのヨーロッパの同盟国の介入、ロシア皇帝の公式コース、地元の高貴な王子と職長のエリートの曖昧な政策、ムリードのインスピレーションの努力.. 。

読者に提供されたエッセイでカバーされたすべての問題の中で、最も重要なのはアディゲの人々の社会的および経済的発展に関連した問題でした。著者は、19世紀前半に西コーカサスで起こった最も重要な政治的出来事を正しく理解するために、この範囲の問題を研究する必要性を特に強調しています。

事実資料への深い浸透は、合理的な結論を引き出すことを可能にしました：アディグの間の封建制の出現と発展の特徴は、コーカサスの歴史の中で最も独特な現象の1つです。ここでの封建制は、奴隷制が経済構造として存在していたにもかかわらず、伝統的な共同体関係の分解に基づいて形作られました。確執した貴族は、所有権を共有地に拡大しようとしましたが、この押収を法制化することはできませんでした。社会的エリートは実際に土地の一部を適切に管理することができましたが、土地に対する法的権利はコミュニティ（psho）によって保持されていました。後者は土地（地方）コミュニティの特徴を持っていました。

科学者は、アディゲの公的生活におけるさまざまな部族の残党と封建関係の本当の重要性を詳細に調べて、封建制のペース、異なるアディゲの人々の間で封建制が発展するプロセスそのものが同じではないことを指摘します。それらは、地理的条件、コミュニティとその制度の安定性の程度、社会的勢力の連携、および他の多くの要因に依存していました。

エッセイの重要な場所は、チェルケス人の間の封建制闘争の歴史によって占められています。著者は、人口の特定のカテゴリーの位置と関係を詳細に特徴づけ、高度な財産の差別化と、tfokotlsと貴族の間の武力衝突をもたらした社会的矛盾の深刻さを示しています。

クリミア戦争の期間の出来事を参照して、特定の事実について、彼はロンドンとコンスタンティノープルの両方からコーカサスに送られたさまざまな政治冒険家の活動を調査し、そのような挑発の結果を明らかにします/歴史家はそのような困難を無視しません高地住民の一部のトルコへの再定住として発行されますが、著者はそれを完全にカバーしているとは主張していません。

準備された8つのエッセイは、決してチェルケス人の多面的な歴史全体を提示する試みではないことに注意する必要があります。いくつかの問題、たとえば、18世紀の終わり（19世紀の前半）のAdygsの物質的および精神的な文化は、非常に簡単に提示され、他の問題は、イベントの背景として、または物語から除外されています。

この版は死後です。したがって、著者の原稿を完全に保存するために、さらなる注意が示されました。必要に応じて、繰り返しの削減と事実に基づく資料による過負荷が行われ、用語と名前が明確にされました。ただし、ほとんどの場合、個人名と地名は、明らかに出典のテキストに従った著者によって付けられたスペルで示されています。基本的な一般化と結論については、省略されていないだけでなく、修正も加えられていません。したがって、著者のテキストの独創性は完全に保持されます。

書き方の特徴は、常に借用住所を参照しながら、情報源からの資料の物語の構造を非常にうまく紹介していることです。

この場合、特に前述の情報源への参照数を減らす権利があると考えますが、引用は残されています。書誌リストの存在は、そのようなアプローチの便宜を正当化します。同時に、作者が使用した作品、特に1958年に完成したK.マルクスとF.エンゲルスの作品の第1版を正確に残す必要があるようです。

過去25〜30年間で、ソビエトのコーカサス研究が大きな進歩を遂げたことは間違いありません。これは、「アディゲ民族の社会システム（XVIII-XIX世紀の前半）」（M.、1967）、「アディゲの社会経済的および政治的状況」というモノグラフの出版によって説得力のある証拠となっています。 XIX世紀。」（マイコープ、1986年）、シリーズ「北コーカサスの人々の歴史」（M.、1988年）の出版など。

これらのエッセイが、一般の読者がアディゲの人々の歴史をよりよく知るのに役立つだけでなく、ソビエトのコーカサス研究への確かな貢献になることを願っています。

編集スタッフは、彼の父親の原稿を注意深く保存し、出版のために提供してくれたことに感謝します。

前書き

ソビエト連邦を構成するすべての人々の間の友愛は、ソビエト国家と社会システムの力の基盤の1つです。

このことから、わが国の人々の歴史的発展の多くの問題の徹底的な研究と真実の解明の仕事がどれほど責任があり重要であるかは明らかです。そのような問題の中には、18世紀から19世紀のアディゲ民族の社会経済史があります。

自然の富とヨーロッパとアジアの国境に位置する地理的に有利なコーカサスは終わりを告げました

18世紀と19世紀ロシア、トルコ、イギリスの間の闘争の舞台。白人問題は東方問題の一部であり、当時は国際政治の緊急の問題の1つでした。これは、特に、19世紀の20-50年代に起こった軍事紛争にチェルケス人を巻き込みたいというヨーロッパ外交の願望を説明しています。近東および中東で。

国際関係におけるコーカサスの注目すべき役割は、ロシアや西ヨーロッパ諸国のさまざまな公的サークルの部族やそこに住む人々への関心の高まりを説明しています。これにより、オブザーバー、旅行者、ジャーナリスト、日常生活の作家、小説家、コーカサスに関心のある権力の顕在的および秘密の代理人、ならびに大量の事実資料を蓄積し、多くの貴重な観察を残した外観の広範な文献。

アディゲの人々に関連して収集された特定の歴史的および民族誌的資料の真に科学的な理論的分析と一般化は、ブルジョア科学では未解決のままでした。そして、これは主に社会関係の性質の問題に関係しています。

それらの深い研究は、一般的な科学的歴史的関心だけでなく、特に重要なことは、19世紀に西コーカサスで起こった最も重要な政治的出来事の多くの正しい理解に近づくことを可能にします。これだけでも、チェルケス人の社会構造に関連する問題のさらなる科学的発展の必要性と関連性についてすでに十分に語っています。

残念ながら、書記言語が不足しているためにチェルケス人自身から書面による情報源が私たちに届くことはなく、彼らの社会的発展の独自性のためにそれ自体が困難である彼らの社会システムの研究は、この状況によってさらに複雑になります。チェルケス人の慣習法は口頭伝承でのみ保存され、慣習法の資料として後の文学的処理を受けました。

このため、研究者は、旅行者やオブザーバー（ロシア人と外国人）のメモ、同時代人（ロシア軍のチェルケス人またはロシアの将校-コーカサス戦争の参加者）のメモや物語などを使用することに加えて、主に単独でこの問題の状態に光を当てることができる多くのアーカイブ資料の深い研究に目を向けること。

オールドラインの形成とクバーニでの黒海コサック軍の定住以来、コーカサス北西部の民族地図を十分に明確に提示することを可能にする多くの資料と文書が登場しました。公的生活の多くの側面。これらの資料には次のものが含まれます。

1.個々の人々、彼らの社会構造、経済、および彼らの間で起こった社会的闘争についての情報を含む広範な軍事行政通信。

2.西コーカサスの軍事地形および民族誌的記述。

公式の報告書と報告書、覚書とレビュー、命令と関係には、チェルケス人の生活のさまざまな側面に関連する大量のデータが含まれています。

この作品は、クラスノダール地方の州立アーカイブ（GAKK）、ソ連の中央州立歴史アーカイブ（TSGIA USSR）などに保管されている文書に基づいて作成されました。

この研究は、生産力の発達のレベルの特徴と西コーカサスの人口の社会的構造、および黒海コサック軍がクバン; 地獄の人々のさまざまな社会的カテゴリーに関連するロシアとトルコの政策、ツァーリズムによるコーカサスの征服の直前の軍事政治的出来事は、ロシアと西ヨーロッパの大国とトルコの間のコーカサスのための闘争の最終段階。

アディゲの社会的階層化を無視し、アディゲ社会の封建化に関連する社会的矛盾の深刻さを曖昧にする、不十分に明確で正式なアプローチを断固として放棄する必要があります。これらの矛盾は、この地域の一般的な出来事と絡み合って、アディゲ社会の個々の社会集団の間に継続的な武力衝突の状態を生み出しました。進行中の闘争の中で、個々の社会集団は、新たな国際情勢に関して完全に異なる政治的立場を占め、コーカサスのために戦ったヨーロッパの大国とトルコは、彼ら自身の利益のために彼らに影響を与えようとしました。

この状況は、彼らがコーカサスの政策の主流に貴族と上級貴族を執拗に引き込んだという事実だけでなく、自由農民（tfokotl）もまた激しい外交的注目の対象であったという事実で表現されました。トルコ、イギリス、ロシア帝国の政府界の影響。

「tfokotlのための」彼らの間の闘争は、コーカサス戦争の数十年にわたって赤い糸のように走り、時には王子や貴族による封建的侵略からのtfokotlの独立を宣言するまでの奇妙なパターンの出来事を起こしました。さらに、北西コーカサスの非自由な人口、奴隷と農奴（UnautsとPshitli）でさえ、ヨーロッパの政治の軌道に引き込まれ、複雑な政治ゲームで使用されました。特に、ツァーリズムは、開かれた軍事植民地拡大の方法とともに、暴走した奴隷や農奴を解放し、それらの一部を「コサックの尊厳」で育てることにとどまらず、人口の示された社会集団にデマゴーグを広く適用しました。それらに政治的に影響を与えます。所有者。

アーカイブ資料と外国の印刷物に基づいて、人口の特定の社会集団が外国政府によって受けた影響を追跡することができます。

北西コーカサスのロシア人とアディゲスとの経済的および文化的関係に関連する資料の研究により、ツァーリズムの軍事植民地体制にもかかわらず、ここでは18世紀。公式に認められた「物々交換」をはるかに超えて、活発な貿易取引所が発展し始めました。

チェルケス人とロシア国民の間の貿易関係は、トルコの地位の強化を深刻に妨げ、トレビゾンドに本拠を置く英国の貿易会社も参加した競争闘争の対象となりました。イギリスの与党は、ロシアがコーカサスに経済的に浸透する危険性を完全に理解しており、コーカサスに対するロシアの主張を認めることを意味するため、それと和解することはできませんでした。

西コーカサスで行われた軍事的および政治的出来事の複雑な絡み合いの中で、アディグの間で起こった内部の社会的闘争の瞬間で、ロシアの人々に近づきたいという先住民の大多数の願望をはっきりと見ることができます、ツァーリズムの植民地政策のすべての障害、トルコとヨーロッパの勢力の陰謀を打ち破ります。この現象は、コーカサスにおけるロシアの独裁政治の政策の植民地的性質にもかかわらず、F。エンゲルスによって指摘された「黒海とカスピ海に対する」ロシアの一般的な文明の影響に基づいていた。

ハクストハウゼンの著書「トランスコーカサス、黒海とカスピ海の間の人々と部族に関するエッセイ」を攻撃した英国の評論家と議論し、その著者はコーカサスの人々に対するロシアのプラスの影響の考えを持っていました。 1854年のSovremennikの7：「有名な旅行の作者は、ロシアを簡単に知っていたので、彼はそれに恋をしました。彼の「トランスコーカサス」は、ロシアとコーカサスに対するロシアの支配に同情を吹き込んでいます。もちろん、英語の査読者はそれを偏見ではないにしても、偏見と呼んでいます。実際、ハクストハウゼン男爵は非常に偏見を持っているため、「南コーカサス地域の市民秩序を維持し、文明化することで、ロシア人は隣接するアジア諸国への文明への道を開いている」と考えています。私たち自身の場合、どれだけ裁判官になることができるか、この真実は非常に単純であるように思われます。記憶が私たちを欺かないのなら、イギリス人もフランス人も戦争が始まる前にそれを疑うことさえ考えませんでした。

ロシアの人々と絶えずコミュニケーションをとっていたアディゲスは、彼らの生活様式に影響を与えました。これは、アディゲスの衣装（チェルケス人、マント、ベシュメット、帽子、レギンス）や騎兵隊のコサックによる採用に反映されていました。装備と馬のハーネス。黒海沿岸のスタニツァ人口の生活であり、泥の中で主要な輸送手段として使用されていました。

ロシアおよび海外市場で広く知られるようになった、いわゆる黒海種の馬の作成（1870年の普仏戦争中、すべてのプロシアの馬はこの種の馬によって提供された）は、 ZaporozhyeからCossacksによって運ばれた馬と一緒のAdyghe馬。

川のメッセージ。 Kubanは、KubanShapsugとBzhedukhaulsに住んでいたAdygheの職人によって作られたボートでほぼ独占的に生産されました。これらの職人は、川を渡ったり釣りをしたりするための小さなボートを作っただけでなく、数百ポンドの貨物を持ち上げて川の中流域と下流域全体を航行する大型の船も作りました。クバン。

高レベルのアディゲ園芸は、さまざまなアディゲリンゴの木、サクランボ、ナシが広く栽培されていた黒海地域の果樹園の開発に影響を与えました。チェルケス人は喜んで果樹の苗木をロシアのバザールや見本市に持ち込み、安い価格で販売しました。

養蜂の分野では、コサック、そして「町外の実業家」も、19世紀の50年代に、チェルケス人がミツバチの世話をする際に使用した方法にほぼ完全に従った。ロストフとスタヴロポリに蜂蜜を供給する大きな養蜂場は、雇われたチェルケス人の労働によって独占的に奉仕されました。

ロシア人とのアディゲ人の親密な関係は、この研究で指摘された他の多くの点でその表現を見つけました。

ロシアとの戦争を終わらせ、平和な関係を築きたいという大衆の願望は、1828-1829年の露土戦争でも、1853-1856年のクリミア戦争でもないという事実によって判断することができます。外交はロシアと戦うために彼らを育てることに失敗しました。

特に興味深いのは、クリミア戦争中に西コーカサスで起こった出来事です。闘争の決定的な瞬間に、ロシアに敵対する連立は、その側にアディグを打ち負かすために自由に使えるあらゆる手段を使用しました。 1855年2月末にTfokotlsを政治的受動性の状態から脱却させるために行われた、連合軍の戦隊によるNovorossiyskへの攻撃でさえ、望ましい結果を達成せず、ロンドン海軍本部の公式文書は深い失望を反映しています。これについての英語のコマンドの（9、100-102）。コーカサス戦争の外側を詳細にカバーする十分な数の作品があるので、純粋な軍事史の質問は、作品の中で比較的小さなスペースを与えられます。したがって、私たちは自分たちの前にそのようなタスクを設定することなく、コーカサスでの外国勢力の積極的な計画に関するいくつかの新しいデータを提供するイベントにのみこの分野に注意を集中しました。

最初にエッセイ。

18世紀後半から19世紀前半のチェルケス人の社会経済的状況

地域

18世紀に、コーカサス山脈の西部に隣接する丘陵地帯がクバン低地に降りてきました。アディゲの人々によって占領されました。ロシアの州境が川に進んだ時までに。クバン、彼らは歴史的発展の長い道のりを歩んできました。ロシアの年代記のページでは、965年の出来事を説明するときに、AdygsはKasogsという名前で最初に言及されています。しかし、それらに関する多かれ少なかれ明確な情報は、18世紀の終わりから19世紀の初めにのみ言及しています。

別々のアディゲの人々が川の向こうに定住しました。久番は次のように。メインコーカサス山脈に沿って、そして北西から南東への一般的な方向の黒海沿岸に沿って、ナトゥキア人の土地が位置していました。それらの形は、大きな三角形に似ていて、その底は川にかかっていました。クバン、そして山頂はゲレンジークの南にある黒海沿岸を見下ろしていました。この三角形では、ナフカイの主要な人口に加えて、ツェメス湾から川まで。 Pshadyは、公式の書簡で「Shapsug Natukhians」と呼ばれるShapsugsに住んでおり、Kheygakの小さな部族であるAnapaの近くに住んでいました。（19世紀の初めまでに、彼らはナトゥカジュ人のアウルに定住しました。）

//用語：Adyghe（Adyghe）の人々、Adygs、ハイランダーズ、チェルケス人-この作品では同義語として使用されています。検討中の期間に関連して、アーカイブおよび文学の情報源に見られる部族という用語は、人々の記述的概念および科学的概念に対応します-アディゲ人の亜民族グループ（アブザク人、ベスレネフ人、ブゼドゥク人、カトゥカエフ人、シャプスグ人など）。）。

ナトゥカジュ人の東に、シャプスグ人は大小に分かれて住んでいました（いわゆるビッグシャプスグ人とスモールシャプスグ人。ビッグシャプスグ人はメインコーカサス山脈の北、アダグム川とアフィプス川の間、そしてスモールからその南は黒人に行きました。東からはシャケ川に囲まれ、その向こうにはウビフ人が住んでいました。西からはジュブグスコエ川に囲まれ、ナトゥカジュ人から隔てられていました。

ボルショイシャプスグの東、コーカサス山脈の奥深く、その北斜面には、最も多くのアディゲ人、つまりアブザク人が住んでいた地域でした。北からそれは川から分離されました。クバンはBzhedukhovsの土地であり、東からその国境は川でした。白、そして南からそれはメインコーカサス山脈にあり、その後ろにシャプスグ人とウビフ人の所有物がありました。このように、アブザク人は川の流域から西コーカサスの領土のかなりの部分を占めていました。 LabaプールへのAfips。彼らが最も密集していたのは、Vunduk Kurdzhips、Pshachi、Pshish、Psekupsの川の谷でした。ここに主要なアブザク人コミュニティ（チューバ、テムダシ、ダウルカブル、ジェンゲトカブル、ガチュコカブル、ネズコカブル、トフィシェブス）の村がありました。ロシア軍当局の公式通信では、アブザク人は通常、高地、または遠方、平坦、または近くに分けられていました。

アブザク領土の北の国境と川の間。 Bzhedukhsはクバーニにあり、Khamysheevs、Chercheneys（Kerkeneevs）、Zheneevs（Zhaneevs）に細分されていました。民俗伝説によると、Khamysheevitesは最初に川に住んでいました。アブザク人の間のベラヤ、しかしそれから彼らは川の上流に彼らによって追い出されました。彼らの仲間の部族が住んでいたPsekups-Chercheni。それから彼らの両方は、アブザク人の圧力の下で、川にさらに近づきました。クバン川：KhamysheitesはSuls川とPsekups川の間に、ChercheniansはPsekups川とPshish川の間に定住しました。 ZheneevitesのほとんどはすぐにKhamysheevitesとCherchenevitesと合併し、一部は黒海沿岸のKarakuban島に移動しました。

継続的な部族間の闘争は、19世紀の30年代までにという事実につながりました。 bzhedukhsの数は大幅に減少しました。入手可能なアーカイブデータによると、Khamysheevの王子に敬意を表した1,200のKhamysheevの「単純な裁判所」だけがAbadzekhsとShapsugsに行きました。「4人の王子が異なる時期に殺され、40人の貴族、1000人以上の単純なもの」、そして「900人以上の男性と女性の魂が彼らの財産を持っている」が捕虜になりました。

Chercheneysの東、Pshish川とBelaya川の間には、Khatukaevsが住んでいました。東部でも、ベラヤ川とラバ川の下流の間に、テミルゴイ人または「チェミルゴイ人」が住む地域がありました。南東に少し離れたところに隣人が住んでいました。エゲルカエフ、マホシェフ、マケギ（マムケグ）は、テミルゴエフと関係があると考えられ、ロシアの公式通信で「chemguy」または「kemgoy」という一般名でしばしば言及されました。 19世紀にテミルゴエフ、エゲルカエフ、マホシェフは、ボロトコフ家のテミルゴエフ王子の支配下で団結しました。西コーカサスの重要なアディゲ人はベスレネエフ人でした。彼らの所有物は北西のマホシェビテスの領土に隣接し、南東の彼らは川に達した。ラビーとその支流。 Hodz、そして東では-川へ。ウルップ。いわゆる逃亡者のカバルド人と少数のノガイ族もベスレネ人の間に住んでいました。

このように、アディゲの人々が占めていた一帯の土地は、西の黒海沿岸から川に伸びていました。東のウルップ。それはカバルダの地域とアバザの領土に隣接していました。

多数の情報源、説明、ニュースが、個々のアディゲ人の数と西コーカサス全体の先住民全体に関する最も矛盾した情報を提供しています。たとえば、テミルゴイ人とエゲルカイ人の総数はわずか8千人であると判断し、8万人のテミルゴイ人だけがいると主張しました。しかし、アブザク人の数は4万から5万人に達し、26万人でした。シャプスグ人の総数は男女16万人、ノビツキーは30万人と決定されました。彼はそれらが9万個しかない、などと信じていました。

アディゲの王子と貴族が彼らの支配下にある人口の大きさについて報告した情報は、さらに矛盾していました。入手可能なデータを比較すると、西コーカサスのアディゲ人の総数を概算することしかできません。 19世紀の半ばまでに。およそ70万から75万人でした

レッスン

肥沃な土壌が特徴の低クバン地帯では、定住農業は非常に早く発展しました。この作品の作者は、古代メオティアン-サルマティア人の集落の文化的層や紀元前4世紀にさかのぼる墓地で何度も見つけることができました。紀元前 e。 -II-III世紀。 n。例えば、小麦、キビおよび他の栽培植物の焦げた穀物。石の手石、鉄の鎌、その他の農具もここで見つかりました。紀元前1千年紀にすでにチェルケス人の遠い祖先がいると主張する理由はたくさんあります。 e。農業は非常に広く発展し、中世にはさらに進歩的な発展が見られました。

この考えは、1941年の夏に川の左岸にシャプスグ貯水池が建設されたときに発見されたものによって特に明確に示されています。 Krasnodarの近くのAfips。山池のダムの建設中に、13〜15世紀の土とクルガンの埋葬がある古代の埋葬地が発掘されました。それに隣接する集落の領土は、同じ時間に属します。なかでも、鋤用の鉄の鎌や株、石の石臼、茂みを根こそぎにするためのケトマンなどが見つかり、鋤農業の発展を示しています。さらに、ここでは多くのことが発見され、地元の人々が牛の飼育や工芸品（家畜の骨、羊の剪毛用の鋏、鍛冶屋のハンマー、トングなど）に従事していたことを示しています。

同じ発見は、クバン地域の他の中世の集落の発掘中にも発見されました。

1）01.01.01日付のA. Golovatyによる命令で、タマン分遣隊の長であるSavva Belyに、黒海コサック軍の入植者のために登山家からの穀物の種子の購入を計画するように指示しました。 2）黒海コサック軍コトリャレフスキーのアタマンからパウロ1世皇帝への報告では、新しく設立された軍のパンの深刻な不足のために、「立っているコサックを供給するように命じる必要があった」と報告されました。ザクバンからの塩と交換されたパンで国境警備隊に」。

言われていることすべてを考慮すると、17〜18世紀のアディゲスの間の農業というかなり広まった見方を断固として拒否する必要があります。おそらく非常に原始的な性格を持っていた。 19世紀初頭のチェルケス人の経済生活について、彼は次のように書いています。チェルケス人は、ウクライナのような鋤で土地を耕し、それに数組の雄牛が利用されます。キビはどのパンよりも多く播種され、次にトルコの小麦（トウモロコシ）、春の小麦、スペルト小麦、大麦が播種されます。彼らは普通の病気でパンを刈り取ります。彼らはパンをとうもろこしで脱穀します。つまり、ジョージア州やシャーバン州と同じように、荷が積まれている板に馬や雄牛を乗せて、トウモロコシの穂を踏みつけて挽きます。籾殻と穀物の一部と一緒に、挽いたわらは馬の餌として与えられ、きれいなパンは穴に隠されています。庭にはニンジン、ビート、キャベツ、タマネギ、カボチャ、スイカなどの野菜が植えられており、庭には誰もがタバコのベッドを持っています。記載されているレベルの農業開発は、古い地元の農業文化に基づいて達成されたことは間違いありません。

牧草地の豊富さは、牛の繁殖の広範な発展に貢献しました。羊の群れ、牛の群れ、馬の群れが、豊かな干し草畑や牧草地で放牧されています。

牧畜民の中で、部族システムの特徴と残党は特に顕著でした。たとえば、秋に、一部の家族は、アチン神への犠牲として意図された牛の1頭を神聖な木立に追い込み、パンとチーズを彼女の角に結びました。地元の住民は、自走式のアチンの牛と呼ばれる犠牲動物に同行し、それを屠殺しました。牛の群れの守護者であるアヒンは、明らかに古い異教の宗教に属し、共同の聖地、果樹園、樹木があり、共通の祈りと犠牲がありました。動物が屠殺された場所では皮が剥がれず、剥がされた場所では肉が調理されなかったのが特徴です。彼らがそれを調理したところで、彼らはそれを食べませんでした、しかし彼らはこれをすべて行い、ある場所から別の場所へと順番に移動しました。犠牲の儀式のこれらの特徴の中で、牧畜民の古代の遊牧民の生活の特徴が現れた可能性があります。その後、彼らは特別な祈りの歌を歌いながら、宗教的な儀式の性格を身につけました。

18世紀の終わりまでに。王子や裕福な長老たちが所有する馬の工場は非常に重要になりました。情報によると、彼らの多くはさまざまなアディゲの人々に馬を供給し、奇妙に思われるかもしれませんが、ロシアの通常の騎兵隊の連隊でさえも供給しました。各工場には、馬にブランドを付けるための特別なブランドがありました。偽造の場合、その加害者は厳しく罰せられました。馬の在庫を改善するために、工場の所有者はトルコでアラビアの種馬を購入しました。テルミルゴエフの馬は特に有名で、コーカサスだけでなく、ロシアの内陸部にも輸出されていました。