ケン・ウィルバーのインテグラル・アプローチについて聞いたことがありますか? ケン・ウィルバーのインテグラル哲学の研究への紹介「インテグラル・アプローチ」が何であるかを他の辞書で見る

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「インテグラル」の概念は、特定の分野において、全体的な還元主義といわゆる「細かい」還元主義（他の分野では）の両方を放棄しながら、特定の状況でその正しさを証明した方法と理論を単一の複雑なモデルに統合しようと努めることを意味します。言葉で言えば、ある特定のコンテキストで有効なメソッドを他のすべてのコンテキストに不当に拡張することです。）この概念は、人間の活動の個々の領域をメタ領域に統合する場合にも当てはまります。
さまざまな著者が人間の活動のさまざまな分野に対して統合的なアプローチを作成するためにいくつかの試みを行ってきたという事実にもかかわらず、現時点で最も開発されたものは、ケン・ウィルバーの「全部門、全レベル」に基づく統合的アプローチと考えることができます。」モデル (AQAL) のほか、スパイラルダイナミクスなどの他の多くの発見も発見されました。この方法論は世界中の多くの組織や政府機関で使用されており、インテグラルアプローチの最も有名な支持者にはアルバートゴアやビルクリントンなどが含まれます。
インテグラルアプローチには、インテグラル哲学、インテグラル心理学、インテグラルエコロジー、インテグラル政治、インテグラルビジネス、インテグラルスピリチュアリティ、インテグラルアートなどの分野が含まれます。統合的アプローチの支持者は、包括的な開発を試み、さまざまな開発ラインにおいて従来型およびポスト従来型のレベル（L. コールバーグによれば）を超えて、ポストポスト従来型レベル以上のレベルに到達するよう努めています（「ポストポスト従来型」レベルは、彼によると、これはローレンス・コールバーグが与えた道徳的発達のモデルを補完するものとしてケン・ウィルバーによって導入され、ポスト慣習性のレベルに達した後も発達が継続できることを示す多数の経験的データの存在に基づいているという。

ウィルバーの統合モデルによるスピリチュアリティの定義

ケン・ウィルバーは、彼の統合モデル (AQAL) に基づいて、スピリチュアリティの 4 つの定義を導き出し、それぞれが存在する権利を認めています。

用語

簡単に言うと、人間の統合モデルには次のものが含まれます。
- 複数の能力（知性）、または行発展（そのうちの1つは、エメリー大学の神学教授であるジェームズ・ファウラーによって探求された、いわゆる信仰の系統です）。
- 人の能力は、生涯を通じて特定のことを通じて発達します レベルまたは段階- 心を通った感覚から精神へ。
- 州、粗大（目覚め）、微妙（夢の状態の変化）、因果（深い眠り、空虚、あらゆる形態の消滅。意識的にこの状態に入ることが涅槃の達成である）、非二元（ものの統一の意識）など。空と形）。人は、その人の発達段階に関係なく、あらゆる状態を経験する可能性があります。ピーク体験、あらゆる状態が極度に強化される瞬間であり、特定の状態（因果関係について話している場合、「何も対象が存在しない状態」）で個人が知覚する対象との完全な一体感を伴います。
- 象限、人の表面（外部）と深層（内部）、および個人的および集合的な「次元」によって形成されます。表面的な個人象限では人の物質的な体が「存在」し、深層個人象限では身体感覚、感情、思考などです。
スピリチュアリティの 4 つの定義

以下はウィルバーの著書『インテグラル・スピリチュアリティ』からの抜粋です。
研究者も一般人も含めて、人々が「スピリチュアル」という言葉を使用する意味を分析すると、この言葉に少なくとも 4 つの主要な意味が付加されていることがわかります。人々自身はこれらの専門用語を使用しませんが、「スピリチュアル」とは明らかに次のことを意味します。(1) いずれかの系統の最高レベルの発達。 (2) 別の行そのもの。 (3) 並外れた最高の経験または状態。 (4) [人々と自然に対する] 特別な態度。私が言いたいのは、これらのユースケースにはすべてそれぞれの立場があるということです (そして、それらはすべて実際の現実に何らかの根拠があると思います)。しかし、どのユースケースを意味するのかを明確にしなければなりません。そうしないと、議論はすぐにどこにも行き着かなくなります。私はこれまでの人生で、このような議論ほど人々が言葉を無駄にしているのを聞いたことがありません。
これら 4 つの重要な値を以下に簡単に説明します。それぞれの値に十分な注意が払われることを願っています。
1. 認知線、感情線、欲求線、価値線など、発達の線を考慮する場合、人々は通常、これらの線の下位または中位のレベルを精神的なものとは考えませんが、上位および最高のレベルをそのように説明します。。たとえば、「トランスパーソナル」（「トランスパーソナル」）という言葉は、この意味で使用されるように適応されています。精神的なものは、通常、理性以前または個人以前、あるいは合理的または個人的なものとは考えられていませんが、非常に超合理的かつ超個人的なものとして - これらはどのラインの最高レベルでもあります。（マズローの用語に従って、私たちはよくこのフレーズを使います） 「三次」トランスパーソナルな舞台構造の発展に関するこれらの視点を説明するための非常に一般的な用語として）。
2. 時々人々は「スピリチュアルな知性」のようなものについて話します。それはどの系統の最高レベルでも利用できるだけでなく、 独自の開発ライン、[個人の]過去に深く入っていきます。 James Fowler はこの系統の研究者の一例です。この理解における「スピリチュアル」とは、さまざまなラインの最高の、トランスパーソナルで超理性的なレベルを指すものではなく（これが最初の意味です）、独自の第 1、第 2、第 3 のオーダー（または段階構造）を持つものです。これらの段階は、まさにその基部まで (たとえば、ファウラーの段階 0 まで) 進みます。スピリチュアルな系統にも、独自のプレパーソナル、パーソナル、トランスパーソナルなレベル/段階があります。これが、これらの意味を明確に使用する必要がある理由の 1 つです。2 番目の意味と 1 番目の意味を組み合わせると、スピリチュアルなラインの最高レベルのみがスピリチュアルであることがわかるからです。もちろん、これは大きな混乱を引き起こします。 (AQAL の立場は、両方の使用法 (実際には 4 つすべて) が正しいということです。必要なのは、その時点でどちらを使用しているのかを明確にすることだけです。そうしないと、完全に混乱してしまいます)。
3. 時々、人々はある意味でのスピリチュアリティについて話します。 宗教的または精神的な経験、瞑想体験またはピーク体験（段階的に展開される場合と展開されない場合があります）。実際、シャーマニックの伝統全体がこのカテゴリーに分類されます (「
4. 「スピリチュアル」は単に意味されることもあります 特別扱いが起こる可能性があります 誰にとってもステージと どれでも状態: おそらく愛、あるいは慈悲、あるいは知恵 (つまり、これは タイプ[AQAL の 5 番目の要素])。これは非常に一般的な用法であり、興味深いことに、愛、思いやり、知恵には段階があるため、通常は前の 3 つのいずれかに集約されます (この事実は、ほとんどすべてのグリーンウェーブライター (つまりポストモダニスト) によって見落とされています)。ただし、念のため、常に個別に示します。
これら 4 つの意味についてはこれ以上説明しません。それらについては、「統合心理学」という本で詳しく説明されています。ただ言っておきますが、私の言いたいことは、この 4 つはすべて「スピリチュアル」という言葉の正当な意味ですが、人々は議論の中でこれらを混同してしまうことがよくあり、最終的には...いや、さらにごちゃ混ぜになってしまいます。
一般情報

「インテグラル」の概念は、特定の分野において、全体的な還元主義といわゆる「細かい」還元主義（他の分野では）の両方を放棄しながら、特定の状況でその正しさを証明した方法と理論を単一の複雑なモデルに統合しようと努めることを意味します。言葉で言えば、ある特定のコンテキストで有効なメソッドを他のすべてのコンテキストに不当に拡張することです。）この概念は、人間の活動の個々の領域をメタ領域に統合する場合にも当てはまります。

さまざまな著者が人間の活動のさまざまな分野に対して統合的なアプローチを作成するためにいくつかの試みを行ってきたという事実にもかかわらず、現時点で最も開発されたものは、ケン・ウィルバーの「全部門、全レベル」に基づく統合的アプローチと考えることができます。」モデル (AQAL) のほか、スパイラルダイナミクスなどの他の多くの発見も発見されました。この方法論は世界中の多くの組織や政府機関で使用されており、インテグラルアプローチの最も有名な支持者の中にはアルゴアとビルクリントンがいます。

インテグラルアプローチには、インテグラル哲学、インテグラル心理学、インテグラルエコロジー、インテグラル政治、インテグラルビジネス、インテグラルスピリチュアリティ、インテグラルアートなどの分野が含まれます。統合的アプローチの支持者は、包括的な開発を試み、さまざまな開発ラインにおいて従来型およびポスト従来型のレベル（L. コールバーグによれば）を超え、ポストポスト従来型レベル以上のレベルに達するよう努めています（「ポストポスト従来型」レベルは、L. コールバーグによって導入されました）彼によれば、ケン・ウィルバーは、ローレンス・コールバーグが与えた道徳的発達のモデルを補完するものであり、これは、脱慣習性のレベルに達した後も発達が継続できることを示す多数の経験的データの存在に基づいているという。

ウィルバーの統合モデルによるスピリチュアリティの定義

ケン・ウィルバーは、彼の統合モデル (AQAL) に基づいて、スピリチュアリティの 4 つの定義を導き出し、それぞれが存在する権利を認めています。

用語

サイコグラムの例 - 意識レベルを通じて展開される複数の能力 (知能) の描写

簡単に言うと、人間の統合モデルには次のものが含まれます。
- 複数の能力（知性）、または行発展（そのうちの1つは、エメリー大学の神学教授であるジェームズ・ファウラーによって探求された、いわゆる信仰の系統です）。
- 人の能力は、生涯を通じて特定のことを通じて発達します レベルまたは段階- 心を通った感覚から精神へ。
- 州、粗大（目覚め）、微妙（夢の状態の変化）、因果（深い眠り、空虚、あらゆる形態の消滅。意識的にこの状態に入ることが涅槃の達成である）、非二元（ものの統一の意識）など。空と形）。人は、その人の発達段階に関係なく、あらゆる状態を経験する可能性があります。ピーク体験、あらゆる状態が極度に強化される瞬間であり、特定の状態（因果関係について話している場合、「何も対象が存在しない状態」）で個人が知覚する対象との完全な一体感を伴います。
- 象限、人の表面（外部）と深層（内部）、および個人的および集合的な「次元」によって形成されます。表面的な個人象限では人の物質的な体が「存在」し、深層個人象限では身体感覚、感情、思考などです。
スピリチュアリティの 4 つの定義

以下はウィルバーの著書『インテグラル・スピリチュアリティ』からの抜粋です。
ウィルバー・コムズグリッド - レベルと意識状態の間の関係 (この図では、レベルがより詳細に示されています)
研究者も一般人も含めて、人々が「スピリチュアル」という言葉を使用する意味を分析すると、この言葉に少なくとも 4 つの主要な意味が付加されていることがわかります。人々自身はこれらの専門用語を使用しませんが、「スピリチュアル」とは明らかに次のことを意味します。(1) いずれかの系統の最高レベルの発達。 (2) 別の行そのもの。 (3) 並外れた最高の経験または状態。 (4) [人々と自然に対する] 特別な態度。私が言いたいのは、これらのユースケースにはすべてそれぞれの立場があるということです (そして、それらはすべて実際の現実に何らかの根拠があると思います)。しかし、どのユースケースを意味するのかを明確にしなければなりません。そうしないと、議論はすぐにどこにも行き着かなくなります。私はこれまでの人生で、このような議論ほど人々が言葉を無駄にしているのを聞いたことがありません。
これら 4 つの重要な値を以下に簡単に説明します。それぞれの値に十分な注意が払われることを願っています。
1. 認知線、感情線、欲求線、価値線など、発達の線を考慮する場合、人々は通常、これらの線の下位または中位のレベルを精神的なものとは考えませんが、上位および最高のレベルをそのように説明します。。たとえば、「トランスパーソナル」（「トランスパーソナル」）という言葉は、この意味で使用されるように適応されています。精神的なものは、通常、理性以前または個人以前、あるいは合理的または個人的なものとは考えられていませんが、非常に超合理的かつ超個人的なものとして - これらはどのラインの最高レベルでもあります。（マズローの用語に従って、私たちはよくこのフレーズを使います） 「三次」トランスパーソナルな舞台構造の発展に関するこれらの視点を説明するための非常に一般的な用語として）。
2. 時々人々は「スピリチュアルな知性」のようなものについて話します。それはどの系統の最高レベルでも利用できるだけでなく、 独自の開発ライン、[個人の]過去に深く入っていきます。ジェームズ・ファウラー（英語）ロシアはこの系統の研究者の一例です。この理解における「スピリチュアル」とは、さまざまなラインの最高の、トランスパーソナルで超理性的なレベルを指すものではなく（これが最初の意味です）、独自の第 1、第 2、第 3 のオーダー（または段階構造）を持つものです。これらの段階は、まさにその基部まで (たとえば、ファウラーの段階 0 まで) 進みます。スピリチュアルな系統にも、独自のプレパーソナル、パーソナル、トランスパーソナルなレベル/段階があります。これが、これらの意味を明確に使用する必要がある理由の 1 つです。2 番目の意味と 1 番目の意味を組み合わせると、スピリチュアルなラインの最高レベルのみがスピリチュアルであることがわかるからです。もちろん、これは大きな混乱を引き起こします。 (AQAL の立場は、両方の使用法 (実際には 4 つすべて) が正しいということです。必要なのは、その時点でどちらを使用しているのかを明確にすることだけです。そうしないと、完全に混乱してしまいます)。
3. 時々、人々はある意味でのスピリチュアリティについて話します。 宗教的または精神的な経験、瞑想体験またはピーク体験（段階的に展開される場合と展開されない場合があります）。事実上、シャーマニックの伝統全体がこのカテゴリーに分類されます（ロジャー・ウォルシュ著「シャーマニズムの精神」を参照）。ウィリアム・ジェームズ、ダニエル・P・ブラウン、エブリン・アンダーヒル（英語）ロシアとダニエル・ゴールマン（英語）ロシア彼らはまた、特定の状態（その状態への移行は訓練によって達成されることが多い）の経験としてのスピリチュアリティの研究者の例でもあります。国家の経験もまた重要な意味を持ち、もちろんウィルバー・コムズのグリッドの横軸に記録されます。
4. 「スピリチュアル」は単に意味されることもあります 特別扱いが起こる可能性があります 誰にとってもステージと どれでも状態: おそらく愛、あるいは慈悲、あるいは知恵 (つまり、これは タイプ[AQAL の 5 番目の要素])。これは非常に一般的な用法であり、興味深いことに、愛、思いやり、知恵には段階があるため、通常は前の 3 つのいずれかに集約されます (この事実は、ほとんどすべてのグリーンウェーブライター (つまりポストモダニスト) によって見落とされています)。ただし、念のため、常に個別に示します。
これら 4 つの意味についてはこれ以上説明しません。それらについては、「統合心理学」という本で詳しく説明されています。ただ言っておきますが、私の言いたいことは、この 4 つはすべて「スピリチュアル」という言葉の正当な意味ですが、人々は議論の中でこれらを混同してしまうことがよくあり、最終的には...いや、さらにごちゃ混ぜになってしまいます。
こちらも参照

ノート

参考文献
- ウィルバー K.積分理論と実践入門 (Wilber, Ken.「積分理論と実践入門: IOS Basic と AQAL マップ」// AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
- ウィルバー K.すべての短い歴史。 - M.: AST、2006 年。ISBN 5-17-036016-9
- ウィルバー K.精霊の目。 - M.: AST、2002 年。ISBN 5-17-014321-4
- アレクセイ・ホイット意識レベル。人間の意識の新しい統合地図作成 (2010)
- ウィルバー、ケン。 セックス、エコロジー、スピリチュアリティ: 進化の精神、第1版。 1995 年、第 2 版編 2001: ISBN 1-57062-744-4
- ウィルバー、ケン。 すべての理論: ビジネス、政治、科学、スピリチュアリティの統合的ビジョン、2000 年、ペーパーバック版: ISBN 1-57062-855-6
- ウィルバー、ケン。 感覚と魂の結婚: 科学と宗教の統合、1998年、再版版。 1999: ISBN 0-7679-0343-9
- ウィルバー、ケン。 Eye to Eye: 新しいパラダイムの探求、1983年、第3版。編 2001: ISBN 1-57062-741-X
- ウィルバー、ケン。 社交的な神: 超越的社会学の簡単な紹介、1983年、新版。 2005年のサブタイトル 宗教の新たな理解に向けて、ISBN 1-59030-224-9
リンク
- ケン・ウィルバー公式ウェブサイト
- （英語）
- Integral Naked - 有料サイト: 「今日の世界で最も挑発的な思想家たちの舞台裏」 (英語)
- 「行動する精神: 持続可能な開発への挑戦」 (統合的な持続可能な開発の問題に特化した大手コンサルティング会社 Avastone Consulting によるレポート、2008 年) (ロシア語) (英語)
ウィキメディア財団。 2010年。

他の辞書で「Integral approach」が何であるかを確認してください。
マイコフ・ウラジーミル・ヴァレリアノヴィッチ

ケン・ウィルバーによるインテグラル・アプローチ

注釈

有名なアメリカの思想家ケン・ウィルバーの伝記が、彼の主な印刷作品の説明を含めて紹介されています。

ウィルバーの主なアイデアは、4つの象限からなる人間の認知のマンダラなど、伝えられています。レベル、状態、発展の線。統合されたオペレーティングシステム。

統合的アプローチは、経験主義から構成主義、相対主義から審美主義に至るまで、それぞれのアプローチの中に真実の一粒を見つけようとするものであることが強調されています。

ウィルバーが一流のトランスパーソナル心理学者やその他の専門家とともに設立した統合心理学研究所について説明します。

ウィルバーが提唱した積分生活の実践は特徴的です。

ケン・ウィルバーが提唱した「永遠の哲学」の現代版は、物理学と生物学、システム理論とカオス理論、芸術、詩と美学、すべての重要な学派と分野など、ほぼすべての知識分野の統合を調整する試みで構成されています。人類学、心理学、心理療法、東洋と西洋の偉大な精神的および宗教的伝統。

ウィルバーは、今日、約30年前に誕生したトランスパーソナル心理学の最も影響力のある代表者の一人であり、インテグラル・アプローチの創始者であると考えられています。

彼は 1949 年 1 月 30 日に軍パイロットの家族に生まれました。彼はデューク大学とネブラスカ大学で生化学と生物物理学を専攻し、修士号を取得しました。

彼は大学在学中に最初の本『意識のスペクトル』(1973) を執筆し、1977 年に出版されました。この本には、彼のより成熟した作品の特徴の多くが含まれています。それによれば、哲学、心理学、人類学、心理療法のさまざまな学派は、学術的および精神的（またはトランスパーソナル）な両方を、競争的で相互に排他的な学問としてではなく、相互に排他的な分野として理解するものではなく、「意識のスペクトル」全体の特定の部分でのみ有効です。同時に、彼はジャーナル「リビジョン」の創設者の一人および編集長となり（1978年 - 1982年）、このジャーナルは新しい科学パラダイムの議論とトランスパーソナル心理学の発展において重要な役割を果たしました。

1979 年から 1984 年にかけて。ウィルバーは、個人の発達の統合モデルを定式化した本やエッセイを出版しました (1980、1981)。文化的および社会的進化 (1983); 認識論と科学哲学 (1982、1983)。社会学（1983）と精神病理学と精神療法のさまざまな問題。（1986年）。

ウィルバーはその後の著書の中で、人類の進化、そしてすべての生命、さらには全世界の進化の最も深い目標は、非二元の経験として理解されるスピリットの実現であるという中心的な考えを発展させ続けています。しかし、これに基づいて、ウィルバー自身も深く批判している客観的理想主義者の仲間に彼を数えるべきではありません。この本が示すように、この言葉の意味はさらに深いものです。
これまでに 25 か国語で 23 冊の本を出版しているウィルバーは、現在最も多く翻訳されているアメリカの思想家です。彼の名声は、インターネット上に彼の作品への何百万ものリンクが存在すること、および米国で出版された 8 巻の作品集によって証明されています。彼の功績が認められたことは、1993 年にスタニスラフ・グロフとともにトランスパーソナル心理学協会から、その発展に対する顕著な貢献に対して名誉賞を授与されたことでも証明されています。

ウィルバーは、作家デビュー作『意識のスペクトル』(1977) で、心理学派と東洋と西洋のアプローチの統合を目指す独創的な思想家としての評判を獲得しました。この本の要約版は、No Limits (1979) というタイトルで出版されました。ウィルバー自身によれば、これは彼の作品の「ロマンチックな」時期であり、彼はそれを「ウィルバーI」と呼んでいます。

次の「進化」期の彼の最も重要な著書：「ウィルバー II」 - 「プロジェクトアトマン」（1980 年、ロシア語版準備中）および「アップフロムエデン」（1981 年） - 発達心理学と文化史の分野をカバー。『アートマン・プロジェクト』（1980年）では、東洋と西洋の個人の発達に関するさまざまな理論を統合し、幼児から成人までの人間の発達、そして霊的発達の段階と法則を追跡する統一的な見解を確立しました。

『Up from Eden』では、人間の認知と意識の進化を文化的にマッピングするための概念的枠組みとして個人発達モデルを使用しています。 1984 ～ 1986 年ウィルバーは、「システム進化」期の一連の論文を出版しており、これを「ウィルバー III」と呼んでいます。

1995年、妻の病気と死による長い沈黙を経て、ウィルバーは800ページの大著『ジェンダー、エコロジー、スピリチュアリティ』を出版しました。彼の計画によれば、『進化のスピリット』はコスモス三部作の第 1 巻であり、「インテグラル」期の最初の作品であるウィルバー 4 世です。人間の脳、意識、社会、文化の進化は、原人科の初期から現在に至るまで分析され、男女関係の進化、人間と地球との関係、テクノロジー、哲学、宗教、その他多くの現象と相関しています。

ここでウィルバーは西洋文化だけでなく、ニューエイジ、トランスパーソナル心理学、そしてロマンチックかつ単純化して理解された「永遠の哲学」などのカウンターカルチャー運動も批判します。これらのアイデアの一般的なバージョンは、A Brief History of Everything (1996) に概説されています。

« 精霊の目"(1997) - インテグラルアプローチとインテグラル批評のパノラマプレゼンテーション。

« 意味と魂の結婚式：科学と宗教の統合"(1998) - 科学的経験と宗教的経験の一貫した統一についての考察。

« ひとつの味"(1999) - 彼の内部の研究室、実践、および彼のアイデアの起源を説明する個人的な日記。

« インテグラル心理学」(1999) – 心理学における統合的アプローチ。

« 「万物の理論: ビジネス、政治、科学、スピリチュアリティの統合的ビジョン」(2000) – 人生全体に対する統合的なアプローチの実践。

本質的に、ウィルバーのインテグラル的アプローチは、現代の知的思想の主要な傾向に対するメタ批判を表しており、これは最初は憂慮すべきものです。さらに、このプロジェクトは孤独な思想家によって実行されましたが、彼は長年にわたり、会議、ほぼ毎年のモノグラフ、学生講座、そして大学当局への依存などの活発な学術活動に参加していませんでした。

ウィルバーは、支配的な文化に偏ることのない思想家であり続ける幸運に恵まれましたが、同時に(彼の作品が証明しているように)その基本的な知的アプローチに精通していました。

その重要な部分において、インテグラルなアプローチは、「フラットランド」（英語のフラット - 平らな、土地 - 地球に由来）との絶え間ない戦いです。これは、視点を失い、実際のマンダラの中での自分の位置を認識していない平らな世界や個人的な世界観です。人間の知識の。

ウィルバーによると、このマンダラは 4 つのセクター (四分円) で構成されており、コスモス世界のイメージを 2 本の垂直な直線で平面上に分割することによって形成され、個人 - 集団、および内部 - 外部の方向を軸としています。これらの部門は 4 つの基本的な世界を表しており、主題、認識方法、真実の基準、言語において互いに還元することができません。

これらは次の世界です：主題（内省、現象学）の世界。オブジェクト（古典的な科学的方法と科学）。間主観性（文化理論）と間客観性（社会学、システム理論）。

ウィルバーは、人間世界における基本的な立場を表す4つの代名詞を考察します。

私- 私の中で起こるすべてのこと、私の内面の生活 .

私たちは- 人間関係、私たちのコミュニティ、言語に関するすべて。

彼らは- 「私たち」が対象、外部の何かになる人たち。

それ- もはや人々ではなく、外部の無生物の世界と関係しています。

したがって、ウィルバーは 4 つの基本的な立場、彼の用語では 4 つの基本的な世界を特定しています。

世界 " 私「内省的な世界、私の人生とつながっている内なる世界、これはスピリットの世界、内省の世界、これが私たちの内なる生活、私たちのスピリチュアルな経験です。

世界 " 私たちは» – 人間関係の世界、コミュニケーションの世界、理解の世界、解釈の世界。それを説明する学問の中で、最も優れているのが現象学です。

世界 " 彼らは「――社会学、社会科学、システム理論で研究される世界。

世界 " それ「現代科学にとって、自然、相対的に言えば無生物を研究する客観科学の世界は、生物を無生物として研究するような方法で構造化されています。

ヨーロッパ科学の起源において、著者が「デカルトブーメラン」、つまり生物の科学的知識に対して私たちが支払う料金と呼ぶ操作が生じました。これは心理学にも当てはまります。これらの世界は私たちが発明したものではなく、人類の知識のさまざまな分野の発展の過程で歴史的に発展し、すべての言語と文化に共通する 4 つの基本的な関係または立場を表現しています。

このアプローチは著者にとってどのように機能しますか? たとえば、信頼性や真実性の基準として知識の重要な概念を取り上げてみましょう。主体の世界では、真実は真実、誠実さ、率直さ、そしてある程度の信頼として理解されます。オブジェクトの世界では、真実は比例または代表的なタイプの真実です。間客観性の世界では、真実は一貫性と構造と機能の対応です。最後に、間主観性の世界では、真実は正義、文化的適合性、正しさです。

これらの種類の真実はどれも、他のすべての種類の真実に取って代わることも、廃止することもできません。同様に、4 つの分野の言語は相互に還元不可能で自律的であり、それぞれが独自の世界でのみ完全に真実です。デカルトやカントでさえ、自然科学のモデルに基づく科学心理学の不可能性を主張し、主体と対象を記述する言語の還元不可能性を指摘しました。しかし、心理学の発展は本質的に、主体を客体に還元するという方向に沿って起こった。

「...いつでも」とウィルバーは書いています、「私たちがこれらの安定した領域のいずれかを否定しようとすると、遅かれ早かれ、それらを隠れた、あるいは認識されない形で自分たちの哲学に忍び込ませるだけになってしまいます。経験主義者は解釈の重要性を否定する行為そのものに解釈を使用します。極端な構成主義者と相対主義者は、普遍的な真実を利用して、その存在を普遍的に否定します。極端な美学者は美だけを利用して道徳的美徳を宣言します - などなど。これらの領域のいずれかを否定することは、自らの罠にはまり、深刻な内部矛盾に陥ることを意味します。」

（『霊の目』序文）。

古代の道士、ナーガルジュナ、カント、そしてさまざまな知識と活動の領域から究極の経験を積んだ他の研究者たちとともに、ウィルバーは、宇宙世界のあらゆる分野で最後まで到達し、最大限の努力を払って、宇宙の普遍的な源を明らかにしようとしています。知る精神への道を切り開くために、知識の矛盾と矛盾を克服します。

哲学や社会学から心理学や宗教に至るまで、「...あらゆる思想体系が、妥当性の 4 つの基準のいずれかを無視または否定しようとすると、これらの無視された真実は、最終的には深刻な内部問題として体系の中に再び現れる」と彼は書いています。矛盾。" 「精霊の目」、はじめに。

それとは反対に、統合的アプローチは、経験主義から構成主義、相対主義から美学主義に至るまで、それぞれのアプローチの中に真実の一粒を見つけようとします。唯一存在する真実の役割に対する彼らの主張を剥奪し、同時に彼は彼らを固有の矛盾から解放し、真の多色コミュニティの中で彼らのそれぞれの位置を見つけます。

特定の分野に取り組むとき、ウィルバーはまず、異なる、通常は対立するアプローチが一致する抽象レベルを見つけ、彼が「指針となる一般化」または「確かな結論」と呼ぶものを特定します。このようにして、彼は人間の知識のあらゆる領域を考慮し、それぞれの場合において、現段階での真実性に異議を唱えることなく、一連の「健全で信頼できる方向性の一般化」を構築します。

次に、第 2 ステップとして、ウィルバーはこれらの真実を重なり合う結論の連鎖に整理し、どのような一貫した知識体系がこれらの真実を最大数収容できるのかを尋ねます。著者によれば、そのようなシステムは彼の著作『ジェンダー、エコロジー、スピリチュアリティ』で初めて提示されたという。ウィルバーは、知識のこの分野やその分野の真実について議論するのではなく、それぞれのアプローチに独自の真実が含まれていると仮定し、それらのアプローチを組み合わせようとします。
第三段階は、新しいタイプの批判理論の開発です。最大数の指針となる一般化を含む包括的なスキームが得られれば、それを利用してより狭いアプローチを批判することができます。

「あらゆるもの」という普遍的なメタ批判に対するそのような主張が、さまざまな方面から議論や批判の集中を引き起こしたことは驚くべきことではありません。批判の一部は、最近出版された著書 Ken Wilber in Dialogue (1998) で紹介されています。批判の第一波に対する反応は『The Eye of the Spirit』に収録されている。

第 2 の波は、ユルゲン・ハーバーマンスやハンス・ヴィリー・ヴァイスのような影響力のある哲学者によって代表されます。しかし、批評家たちが統合的アプローチを否定したとは言えません。批評家はウィルバーの立場を明確にし、強化するのに役立っただけです。

ウィルバーの統合的研究プログラムは、人間の意識と行動についての「全体レベル、全分野」の視点を指向しており、すべての分野だけでなく、それらの各分野内のすべての異なるレベルと次元、つまり世界のレベルの全範囲を網羅しています。人間の意図的、文化的、社会的側面。したがって、著者が考えるインテグラル哲学の基礎は、まず第一に、さまざまな形式の知識と存在のすべてを調整し、説明し、概念的に一般化する活動です。

たとえ統合哲学自体がより高次の形式を生み出さないとしても、それはそれらを完全に認識し、実践や熟考の形式に向けて哲学を開くことを奨励します。さらに、インテグラル哲学は、その多用途性により、哲学、心理学、宗教、社会理論、政治において強力な批判理論（それほど包括的ではないアプローチすべてに対する批判）となる可能性があります。

インテグラルアプローチのアイデアの発表は、米国と欧州で大きな反響を呼びました。約1年半前、ウィルバーは、マイケル・マーフィー(エサレン研究所の創設者)、ロジャー・ウォルシュ、フランシス・ヴォーン(有名なトランスパーソナル心理学者)、サミュエル・ベルゴルツ(ウィルバーの出版社、シャンバラ出版社ディレクター)、トニー・シュワルツ(作家)とともに、社会学者）とジャック・クリッテンデン（ウィルバーの『リビジョン』誌の共同編集者）は統合心理学研究所を設立し、現在会員数は 400 名です。

人間を総合的に理解するために、同研究所は統合心理学、精神性、政治、医学、生態学、統合教育、外交、ビジネスの部門を設立しており、そこには素晴らしい研究者のリストが含まれています。研究所の創設者の野心は高いですが、その任務もまた大規模です。彼らは、特に医療行為を変えるだけでなく、医療行為を新しい方法で組織し、その資金調達システムさえ変えることを可能にする統合的な実践を開発するつもりである。心理学におけるトランスパーソナルな実践を通じて得られた経験を理解し、医学で研究し、さまざまな精神的伝統の中で説明を見つけることが可能になり、ひいては統合的研究の枠組みの中で検討することが可能になります。
最新のインタビューの中で、ウィルバーは、人間の意識の全領域を研究するというトランスパーソナル心理学という本来のプロジェクトの大きな役割を認めながらも、この方向からは距離を置いています。知識の一般理論と方法論を提供したいという著者の一般的な願望を考慮すると、ここに予想外のことは何もありません。

彼の主な主張は、トランスパーソナル心理学の学派は統合的アプローチを完全には理解しておらず、時にはそれを否定することさえあるというものです。内向きになることで、他のすべての認知分野との広範な対話から外れてしまいます。

ケン・ウィルバーの統合的なプロジェクトは、まず第一に、すべての人間の経験を統合する道に関する信頼できる知識の探求に関連しています。私たちは分離され、二重の世界で生きているため、統合の方法がすべての鍵となります。

真我と非真我の間には致命的な境界があり、すべての新しいものはそこから、反対側からやって来ます。これは深さと呼ばれ、これは未知と呼ばれ、哲学文献ではこれは他者と呼ばれます。 20世紀には、他者に関する哲学全体が生まれました。そこから、他者から、幸福と脅威、狂気と創造性が私たちにやって来て、私たちの世界に入り、どういうわけか徐々に私たちのものになります。

トランスパーソナル心理学の言葉では、この種の経験を異常な意識状態の経験と呼び、世界の新しさは異常な意識状態に関連していると言います。

統合の空間は私たち、私たちの自己アイデンティティ、私たちの「私」に属する空間です。ここでは、新しいものすべてを統合する機能が実行され、私たちが新しいものとどのように関係し、それをどのように習得し、吸収し、それを自分のものにするかは、私たちの生活空間がどのようなものであるかによって決まります。

基本的には私そしてそうではありません私そこには、人類のあらゆる問題を示す線、時には致命的な線が横たわっています。これらすべての問題の中心は、本質的に、既知と未知、善と悪の間の対立です。私たちはどこにでも二元性、つまり世界を分割する二項対立の論理が見られます。

私たちは分断され分裂した世界に住んでおり、したがって成長と発展のプロセスは常に統一のプロセスと根本的に結びついています。 (統一または統合は不完全ですが、英語の用語の正しいロシア語の類似語です)。学ぶことによって、私たちは未知のもの、向こう側にあったものと一体になります。私たちはそれを自分のものにし、自分たちの言語で表現し、言語を豊かにし、この言語を使って他の人々とコミュニケーションし、私たちの経験をより大きなコミュニティに統合します。コミュニティ、知識、文化、芸術の発展は、統合の普遍的なプロセスです。

私たちが経験を超えるときは常に、矛盾に遭遇します。矛盾は理性に固有のものであり、理性の境界を示すものです。西洋哲学のこの成果は、『純粋理性批判』で表現されています。後の世代の哲学者がカント分析をどのように批判しても、その本質的な核心は不変です。西洋文化と西洋精神性の発展は、カントの集合論とゲーデルの定理の規定を裏付けてきました。つまり、何かを正当化するには、その限界を超えなければならず、次のレベルの観点からのみ、前のものやものを正当化できるのです。ネストされたレベル。言い換えれば、科学は科学的に正当ではないということです。科学を基礎づけ、定義するには、科学を超えなければなりません。宗教を正当化するには、宗教などを超えなければなりません。

厳密に言えば、ウィルバーのアプローチの哀愁全体は、この分析路線の延長に他なりません。

スタニスラフ・グロフの道があります。それは、知覚の限界を超え、異常な意識状態を達成することで知覚を研究する経験です。この方向におけるウィルバーの戦略は、分析学の伝統に従っています。ウィルバーは、ナーガルジュナの四分円の中心に留まりたいと考えており、私たち全員が、つまり私たち一人一人が自分自身を見つける四象限という考え方を通じて、世界の包括的な全体像を展開しています。すでに述べたように、これら 4 つの分野は、私たちの言語で表現される 4 つの基本的な世界に関連付けることができます。
ここでセクター以外に何が重要ですか? 初めに、 レベル– あらゆるシステム、あらゆる生物の発達レベル。人間に関して言えば、これらのレベルは、身体、心、精神という 3 つの基本的な側面に関連付けられています。すべてのシステム、つまり人間とその世界を何らかの形でマッピングする最も主要なシステムには、これら 3 つのレベルが見出されます。

現代の発達心理学では、最大 15 の異なるレベルが区別されます。世界文化で説明される最高レベルに至るまで、あらゆる種類の前言語レベル、神話レベル（トランスパーソナル心理学におけるケンタウロスのレベル）、微妙なレベルなどの概念があります。
ウィルバーの地図の次の要素は、州。状態とレベルの基本的な違いは、状態は現れたり消えたりしますが、レベルは残るということです。一定の発達レベル（知的、道徳的など）に達すると、私たちは永遠にそこに留まります。

ウィルバーのメソッドの非常に重要な要素は、次のことに関連しています。行発達。発達線の考え方はヨーロッパの心理学に取り入れられ、おそらく多重知能に関するマーティン・ガードナーの研究から始まりました。現代の統合心理学では、J. ピアジェが信じていたように、認知能力に関連する発達の系統は 1 つではなく、比較的独立した約 10 ～ 15 の発達の系統があると考えられています。

そのうちの 1 つは認知能力、もう 1 つは感情的な能力、3 つ目は音楽的な能力、4 つ目は運動能力、5 つ目は言語能力などと関連しています。つまり、まったく異なる能力があり、それぞれが独自のパターンを持っています。発達。

たとえば、ある人は、優れた科学者であると同時に道徳の怪物であったり、中流の政治家であったり、優れた運動選手であったりするが、自分の考えを表現したり言語を習得したりすることが非常に苦手である場合がある。原理的には、さまざまな能力の発達レベルを示すグラフィックマップを作成することができますが、ウィルバーはこれを「統合サイコグラムを描く」と呼んでいます。

私たちは誰しも感情的知性を持っており、人生においておそらく数学的能力よりも重要な役割を果たしています。 感情 -これは状況の非常に正確な評価であり、状況とそれに対する反応を完全に網羅しています。感情的な要素は、時には言葉では言い表せないものですが、人生のジュースと言えるかもしれません。感情の発達には独自の法則があります。幼いころに感情の発達がなかったり、枯渇していたり、自分自身が枯渇していたりした場合、後の人生でそれを埋め合わせるのは簡単ではありません。

発展させることができる音楽的知性があります。発達した音楽的知性、優れた聴力、リズム感は、人のコミュニケーションの音楽性、思考の音楽性、アイデアの音楽性として現れます。アインシュタインがヴァイオリンを弾くのが好きだったのも不思議ではありません。かつてハイデッガーは、「人の天才は常に、その人が一般に認められている権威とみなされるものではなく、その趣味に現れる」と言いました。ハイデガーによれば、本物の天才は皆、アインシュタインのように、自分の趣味において常に天才性を発揮するという。ケン・ウィルバーによれば、ハイデッガーのこの初期の観察は現在、多重知能、または統合サイコグラムと呼ばれています。

このように、発達の複数の系統を区別できないことは、重大な還元主義と人間理解におけるあらゆる種類の誤りを伴うことをウィルバーは証明しました。

ウィルバーによれば、何世紀にもわたる人類と世界の探検の悲劇は、絶え間なく続いた罪であり、それを平地化、あるいは平地と呼んでいました。これは、あるセクターから別のセクターへの経験の継続的な移転を指します。たとえば、これらのテーマはまったく異なりますが、物理の世界を理解する方法のモデルに従って魂の世界を理解したいという欲求。外の世界と内なる世界は別のものです。したがって、認識の方法、法則、検証可能性、科学知識の種類である科学そのものも異なります。

これには十分な注意が払われず、実際、20世紀に起こった知識の危機はすべて、知識の主題の解明に関連していました。

ウィルバーは、統合アプローチの本質を Windows や Mac OS のような統合オペレーティングシステムと呼んでいます。そもそも Windows とは何ですか? シェルとは、さまざまなプログラムを実行できる環境です。 Ken Wilber の統合オペレーティングシステムとは何ですか? これもシェルであり、独自の価値観、発達レベル、独自の見解を持つさまざまな人々がコミュニケーションし、お互いを理解できる理解環境です。統合オペレーティングシステムの知識を持つ研究者は、この相互作用を研究できます。

ウィルバーは、私たちの世界のビジョンは、私たちがどのような発達レベルにあるか、私たちが誰であるかによって決まるという考えを非常に明確に表現しました。なぜなら、私たちの世界は瞬間ごとに私たちとともに生まれ、私たち一人一人が自分の世界を持っているからです。なぜ私たちはこれほど異なる世界観を持っているのでしょうか？なぜなら、私たちは異なる経験をしており、異なる歴史を持っているからです。どうすれば理解が得られるでしょうか？私たちは自分自身を知り、すべてを結びつける何かの中で私たちがどのように関係しているかを知る必要があります。

実際、ウィルバーのインテグラルなアプローチは、別の一般的で包括的なモデル、つまり私たちが考えることができ、すべての人々とすべての科学が相互作用できる特定の空間を見つけようとする試みにほかなりません。

これは理論的なだけでなく、非常に実践的なアプローチでもあります。 2005年、私はインテグラル・ライフ・プラクティスに関するケン・ウィルバーのセミナーを受講し、夢とのインテグラル・ワークやインテグラル・サイコセラピーについて、非常に具体的な実践を毎日行いました。私たちは体のスイッチを入れるために重りを正しく使い、コミュニケーションをとり、ヴィジョンと瞑想の練習に取り組み、ウィルバーのインテグラル・カタを毎日行いました（すべてのセクター、レベル、ライン、タイプ、状態を開発する1時間半の練習）。。

ウィルバーは、人は全体的、統合的に発達することが最も良く成長するという考えに基づいて、統合的発達の実践を発展させました。それは、それが人間の構造に対応しているからです。たとえば、アスリートは柔軟性、強さ、スピードを発揮してトレーニングし、良い結果を達成しますが、同時に瞑想を実践し、リラックスして自分を落ち着かせることを学ぶと、より良い結果を示すことがわかります。科学者が走ったり、影を使って作業したり、ヨガをしたり、呼吸法を実践したりすると、コミュニケーションや思考がよりスムーズになり、より適切になり、それに応じて科学的成果も向上します。

私が知覚するものはすべて私の発達レベルに関係しているので、私は自分が感情的、認知的、政治的、運動的など、それぞれの知性の発達レベルを理解する必要があります。結局のところ、これは私に特定の地平線、特定の展望が開かれる段階なのです。あるレベルから別のレベルに移行するプロセスをどのように経験するか、そしてそれにどれくらい時間がかかるかも重要です。

次に、さまざまな分野に参入できることを理解する必要があります。州、というのは、意識は可塑的であり、どんな形をとることもでき、あらゆるものが私の意識の主題になり得るからです。ウィルバーの言う経験や状態はレベルとは根本的に異なります。私は霊性の状態、より高い霊性、発展の原始的な共同体のレベルにあること、ある部族の出身であることを経験することができます。しかし、その経験は私がこのレベルで生きられるという保証にはなりません。それが私の人生の事実となるためには、一連の進化的な発展を経なければなりません。したがって、より高い状態を体験できますが、その後は自分のレベルで生き続けることになります。

理論から実践に移行する場合、全体的に発展するには、統合的または全体的な実践に従事する必要があることに注意する必要があります。

基本的な実践方法は次の 4 つです。

- エネルギーと身体に関連する練習。

- シャドウワークの実践（これは障害物を取り除き、操り人形になるのではなく、自由になり、過去のトラウマから吹く風を中和することを意味します）。

- 洗練された知的概念を扱う能力に関連した実践。

—そして無限のもの、つまり精神、スピリチュアルな実践、完全な自由の状態へのアクセスに関連した実践。
スピリチュアルな実践には無限の種類があり、さまざまなスピリチュアルな伝統の中でそれらを見つけることができ、私たちや私たちの知人、友人によって発明されることもあります。あなたが成長し、発展するのに役立つものはすべて、スピリチュアルな実践です。最も単純な形では、それは世俗的な形式の瞑想を通して起こります。座禅を組んで座ったり、瞑想したり、ヴィパッサナーをしたり、単に自然を瞑想したりします。屋外や自然の中で行うこの形式の瞑想も、非常に強力な精神的な実践であり、完全に自然で、形式化されたものではありませんが、スピリチュアリティの本質は無限との接触であるため、その本質はスピリチュアルです。どのような道で、どのような儀式を通して行われるかは、あまり重要ではありません。

シャドーワークも同様に重要です。ウィルバーによれば、これが心理療法の主な仕事です。私たちは皆、無意識の操り人形であり、かつて私たちに起こったが、気づかずに潜在意識に抑圧され、今では私たちの行動を導いている問題や葛藤の操り人形です。私たち一人一人は、彼が落とす影が見えないので、私たちの仕事は、振り返って自分の影に会い、それに話しかけ、この影になることです。そうすれば、私たちは光が見え、もはやそのような状況の人質ではなくなります。

出生時のトラウマ、劣悪な生い立ち、不十分な教育、幼少期の不満や葛藤。私たち一人ひとりには、自分の現在を歪める刻印が刻まれています。私たちは過去から切り離されており、多かれ少なかれ現在において効果的に行動するために、過去から自分自身を守ることを余儀なくされています。私たちは、屈辱、混乱、恐怖を経験した過去の状況から身を守るために、自分自身を囲い込む必要があります。

私たちの生活と発展は、常に過去を断ち切り、防御要塞を構築することです。しかし、このような防御と柵があると、私たちは多くのエネルギーを失います。これが心理的防御の仕組みです。統合の実行可能な核を維持するために、私たちは自分自身の一部を捨てます。
この核がすべての攻撃的な影響に対してバランスを取り、抵抗し、防御するのに十分なほど強くなったとき、私たちが十分に成熟してすでに自分自身のために立ち上がることができるとき、つまり私たちが個人になったとき、私たちは逆の働きを始めることができます。この取り組みは、もはや社会に依存することなく、私たち自身で始めることができます。私たちは自分自身のケアを始めることができ、自分自身の影に出会うことができます。シャドーワークの実践は、ケン・ウィルバーの統合的アプローチの中で最も重要なものの 1 つです。
これらが4つの主要な実践であり、これがウィルバーのインテグラル運動のパノラマです。
ロシアには（ウィルバーが何をしたかを理解するのにこのコントラストが役立ちます）、インテグラルまたはインテグラティブと呼ばれるさまざまな種類のセミナー、実践、センターがあり、この言葉は人気があります。しかし実際には、これはほとんどの場合、「ロシア式統合心理療法」と呼ばれる一種のスープセットのようなごった煮です。なぜただのごった煮なのでしょうか？なぜなら、ここには重要なことが欠けているからです。それは、統合の原則、何がどのように統合されるのかを理解することです。
ケン・ウィルバーの驚くべき直観力と方法論の天才は、まさに彼が統合の原理とは何か、そして統合や統合の基礎に何が存在すべきかを非常に明確に示したという事実にある。私が思うに、これはまず、ウィルバーがシュリ・オーロビンドから最初のインスピレーションを受け、そのインテグラル・ヨガ（スピリチュアル・スクール）からインスピレーションを受け、その後、数々のスピリチュアルな影響を受けてきたという事実によるものだと思います。
ウィルバーは本質的に、科学者、哲学者、人文主義者、あらゆる分野の実践者たちと対話するという困難な道を歩み始めた男であり、彼らはそれぞれ「自分の沼」に住んでおり、この世以外には何も見ていないのです。ウィルバーは、彼らを助け、団結し、コミュニケーションの方法を教え、次のように説明するために一度に彼らに話しかけました。皆さんは一つ一つ素晴らしいことをやっているのです。」
どの場所でも、どの地域でも、人々はお互いに会いません。見ること、共通の視野を与えること、これがケン・ウィルバーの主な仕事です。共通のビジョン空間がある場合にのみ、統合的なアプローチを使用できます。つまり、ウィルバーが書いたものはすべて、人々が個々の細胞から抜け出すための手段なのです。全体が見えて初めて、あなた自身の癒しの働きが始まるのです。そして残りはメソッドです。これがインテグラルアプローチの本質です。

文学
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マイコフ・ウラジミール・ヴァレリアノヴィッチ– 哲学博士、主任研究員 1990 年から現在までソ連科学アカデミー哲学研究所。

トランスパーソナル心理学および心理療法協会の会長。

書籍『トランスパーソナル心理学のテキスト』シリーズ編集長（著書60冊以上）。

トランスパーソナル心理学と心理療法に関する約300回のセミナーを実施し、多くの国際会議で報告書やセミナーを行った。

ホロトロピック呼吸（スタニスラフとクリスティーナ・グロフの認定）およびプロセス指向の心理療法の認定ファシリテーター。欧州心理療法協会、欧州トランスパーソナル協会 (EUROTAS)、および世界心理療法評議会の認定セラピスト。

私の目的は 2 つあります。1 つは、正式に明確にされ、その後出版されたテキストの中でケン・ウィルバーのインテグラル哲学の研究への入門を提供することです。そして第二に、無味乾燥な科学的定式化に惑わされるのではなく、ある種の生きた存在を伝えることであり、これは、意識のより完全な統合に到達するために、限られた言説や実践を超越しようとする統合哲学の最も重要な特徴を正確に特徴づけるものである。そして科学、文化、社会、自己表現、芸術における存在 — 。

ケン・ウィルバーは1949年生まれのアメリカの思想家で、本格的な理論研究（人類と宇宙の進化、精神性と宗教、発達心理学、意識研究、トランスパーソナル心理学、社会学）のジャンルで書かれた20冊以上の本の著者です。、科学哲学、認識論、学際性など）、また人気のある入門 — 自分自身の豊かな遺産へのアクセス可能な小旅行も含まれます。彼の著書はすべて、最初の『意識のスペクトル』は 1973 年に 23 ～ 24 歳で書かれたもので、今でも活発に売れています。ウィルバーの作品は 25 か国語以上に翻訳されており、学術的主題に関する本を執筆しているアメリカの作家の中で最も多く翻訳されている人物の 1 人です。

ウィルバーの遺産は膨大で、過去 40 年にわたって、彼の作品は 4 ～ 5 回の一貫した進化を遂げており、各段階は以前のパラダイムの根本的な修正と拡張を特徴としています。これは、結果として得られた質的批判と、「異常」(ウィルバーがその概念を頻繁に参照している、有名な科学哲学者トーマス・クーンによって提案された用語の意味で) に関する彼自身の広範な横断的およびメタパラダイム的研究の影響下で行われました。）。現在、ウィルバーの作品集は 8 巻あり、新巻にまだ収録されていない書籍も多数あります (間違いなく今後出版される予定です)。さらに、哲学、心理学、精神性、芸術（絵画、映画、演劇）などの分野における彼の遺産を考慮した記事や本が毎年出版されています。2、3年ごとにインテグラル理論に関する国際会議が開催されます。世界中の研究者や実践者が集まるを開催しました。

ウィルバーの哲学的遺産を研究し始めるときは、可能であれば、彼の作品に対するあなた自身の理解も（結果として得られる見方や世界観がより複雑になる方向に）変化するという事実に備える必要があります。この意味で、ウィルバーの作品が「精神活性」(つまり、積極的に意識を変化させる)精神座標系を提案していることは繰り返し指摘されてきました。それは、より小さく狭い実践や視点にしがみついている心を徐々に暴露し、これまで以上に誠実な視野を開きます。経験上、準備とオープンさが不十分な場合、そのような開示は非常に攻撃的な反応を引き起こす可能性があり、多くの場合有害な批判や根拠のない攻撃の形で表現されます。 アドホミネム- 著者の人格に対する攻撃（さまざまな批判を考慮するために留保されている彼の作品の箇所で作者が反映されている）、およびインテグラル理論と実践の研究者に対する攻撃。

もちろん、批評家たち自身も、自分たちの正しさと苛立ちの正しさに自信を持っており、ウィルバーの作品について独自の見解を持っているようですが、ここで二つの重要な点に注意する必要があります。第一に、多くの場合、批評家 ― 特にインターネット上で公開されている批評家 ― は、問題の内容（ウィルバーの作品の集合体と彼が触れているさまざまな概念や視点）についての十分な知識を実際には実証していないため、それが妨げにはなりません。彼らは、ウィルバーが騎兵隊の突撃によって創造したもの（知的な読書だけでなく、何万時間も費やした、30年から40年の骨の折れる知的作業の結果として創造されたもの）を解体しようとすることから解放されます。彼らは、統合プロジェクトによって設定された目標という点で、規模、質、重要性の点で同等のものを見返りに提供することなく、これを実現しようとしています。他の批評家たちは、ウィルバーの作品が真実であることを証明するために文字通り何年も費やしてきました。 ばかげていて注目に値しない（ウィルバーに多大な影響を与えたドイツの偉大な思想家ユルゲン・ハーバーマスが「パフォーマンス的矛盾」と呼んだ、そのタイプのコミュニケーション行為を行うことです。彼らは「注目に値しないもの」や「根本的に間違っているもの」に過度の注意を払います。）これは批評家自身の反省と自己批判が不十分であることの一つの証拠である。

第二に、私の意見では、そのような豊かな遺産を、自分自身に対する自分の正しさを証明するため（エゴを満たすためのよくある形式）に利用するのではなく、自分自身の意識とその態度を修正し、変革するために利用する方が、はるかに興味深く実用的です。ウィルバーのような紛れもなく強力な知識人によって提案された総合的思考体系への、敬意を持った微妙な解釈学的共感。私個人にとって、ウィルバーの作品に徐々に慣れていくことは、自分自身のエゴに対する良いリトマス試験紙として役立ちました。どの時点で私は頑固な意見の相違を示し、検討する準備さえできていません。 仮説的なウィルバーが提案したあれやこれやの見解は、時には私の個人的な「常識」に反するものである可能性があります(そして、一般的にはそうです)。

もうお気づきかと思いますが、ケン・ウィルバーの統合的な哲学は、他の偉大な思想家の哲学と同様、一度のスピーチでその全体を伝えることはできません。さらに、彼の哲学を徐々に深く浸透させることに特化した教育コース全体があります。私は、ウィルバーのインテグラルモデルの構成要素を列挙するという、ウィルバーのインテグラル哲学の提示に対する典型的なアプローチは満足のいくものではないと考えています。なぜなら、それにはある種の生きた輝きが欠けていることが多く、代わりに「メタマップ」についての抽象的な「話」しかないからです。 — そのような発言は、ウィルバーによって開発され、統合研究者の新たに出現した銀河によって開発された座標のメタシステムに含まれる信じられないほどの変革の可能性を見逃しています。

このメタシステムは、さまざまな理論や実践、そしてそれ自体を調整します。 積分パラダイムウィルバーは、理論化としてではなく（メタ理論化という接頭語「メタ」が付いているとしても）、集合として定義しています。 実践者精神的、精神的、社会的、客観的な現実の関与について。これらの寸法を実際に使用しないものは、不可欠ではありません。

積分パラダイムは、理論化としてではなく、一連の実践としてウィルバーによって定義されています。

実際、複雑な考え方を社会に広めることは重要であるにもかかわらず、私の意見では、ウィルバー (および他の多くの偉大な思想家) の場合、そのような大衆化は、聞き手や読者から非常に価値のあるもの、つまり緊迫感を奪うことがあると考えています。無味乾燥で抽象的な理論的問題、現実の分類と分類の問題、およびさまざまな分野に触れるだけではない、彼の素晴らしく独創的な思想を個人的に知ることができます。いいえ、ウィルバーの統合的なビジョンは、存在、つまり私たち一人ひとりの存在に関する究極の質問に対する答えを探すという苦痛のるつぼの中で鍛えられています。それらは純粋な理性の領域だけでなく、実践的な理性と判断能力の領域にも影響を与えます。 — 私たちの生活世界の空間そのもの。その規模と実存的重要性の点で、彼が提起する問題と彼が提案する解決策は、現在と過去の実存主義者や精神的思想家が苦労した問題と解決策に匹敵します。

私はこれまで、ウィルバーが説明した主な概念のどれかに具体的に立ち入ることを意図的に避けてきました（そして、それらのどれも何時間でも議論できます）、彼の概念の「容器」全体について、接線的なメタ視点を提供しようとしましたシステム全体として。私の経験では、インテグラルアプローチのいくつかの基本的な側面をライブ対話（たとえば、質疑応答や相互共鳴を通じて）で明らかにする方がはるかに優れており、より興味深いことがわかります。一般に、排他的な独白に対する批判と積極的な対話主義の呼びかけは、統合哲学の構造に縫い込まれています。この意味で、彼女は、しばしば身体、精神、社会文化的現実からの解離を特徴とする、抽象的な理論化に対する過度の熱意を批判します。

ただし、より対話的な質疑応答モードに移る前に、私は提案されている学術プレゼンテーションのジャンルと形式を尊重し、皆さんの興味を引くためにそれを使用するつもりです。皆さんの中には、これだけで十分興味をそそられる人もいるかもしれませんし、十分な敬意があれば、一時的に（時にはかなり長い間）先入観や偏見から離れて、ケン・ウィルバーの信じられないほど強烈で生き生きとした遺産の研究に没頭することができます。個人の態度からこのように脱中心化できる能力は、従来型以降の人格の成熟のしるしです（そして脱中心化の実践は、この成熟度の増加と強化につながります）。

おそらく、ウィルバーの作品研究におけるこのスピーチの後、あなたが不必要に性急で突然の結論を導き出さないであろうという、一縷の望みを抱いています（これは彼の作品を研究する方法論の最も重要な側面の一つです）。私や多くの読者にとって、ウィルバーの著作には、ウィルバーがギリシャ語で「エロス」と呼んだ、ある種のエロティックな力が明白に存在しています。ウィルバーによれば、エロスは、超越性や新しさへの自発的な欲求として、宇宙全体に浸透しています。大文字の「C」を持つコスモスは、ウィルバーがすべての統一を表すために借用したピタゴラス学の用語です。 全般的にすべて、世界、宇宙の全体。私たちが話しているのは、エントロピーの物理的で死んだ宇宙だけではなく、「混沌からの秩序」の自発的自己組織化の生きた宇宙について話しているのです。この宇宙は、物質の複雑さが増し続ける巨大な地殻層を通して数十億年にわたって展開します。意識。自己組織化の力によって、宇宙はクォークや原子の先見性から、細胞の過敏性や生物の感覚系まで展開し、その発展（精神の自己組織化の以前の複雑さのレベルの絡み合い）に到達しました。物体の感覚運動の世界だけでなく、自分自身に意識を向けることを学び、それによって瞑想的な熟考の結果として、自分の内なる経験の中心に精神そのものを発見した、感じて考える人へ。 — 遍在的で永続的な存在、言葉では言い表せない未解決の存在の謎、いかなる形式化も逃れている、なぜならそれこそが形式化するものであり、熟考するものだからである。ヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・ナリモフの次の言葉を思い出さない人はいないでしょう。「世界は謎である ――私たちはそれを深めていくためだけに与えられている。」

ウィルバーの物語は御霊によって始まり、御霊によって終わります。例外なく、ウィルバーの作品はすべて、幻滅した皮肉の時代における人間の成長の可能性を示す経験的に確立された空間としての、スピリチュアルな側面とトランスパーソナルな側面のリハビリテーションに捧げられています。私たちが話しているのは、人類の歴史を通じて世界中の宗教、神秘主義、秘教の分野で異文化の持続とともに現れてきたトランスパーソナルな言説と実践の多様性の普遍的な正当化、つまり現代およびポストモダンの人格に直面した正当化についてです。、科学と文化。同様に、前近代的な宗教や精神性に直面した近代性とポストモダン性（モダンとポストモダンの運動の多様性）の正当化も同様です。

ウィルバーのすべての作品は、例外なく、幻滅した皮肉の時代における人間の発展の可能性を示す経験的に確立された空間としての、スピリチュアルおよびトランスパーソナルな側面のリハビリテーションに捧げられています。

ウィルバーは、私たちは、学問分野、価値観、視点の相容れない対立に表れる相反する対立の世界から、既存のすべての世界観、アプローチの場所と文脈を徐々に見つけながら、統合の世界への移行の瀬戸際にあると主張します。宗教から科学、テクノロジー、文化、芸術に至るまで、現実に関わるための実践 — この移行には長い時間がかかり、痛みを伴いますが、成人発達の心理学の研究データから判断すると、人類史上初めて、地球上の人口のかなりの部分（約5％）が、可能な限りの人口に近づきつつあります。意識の発達の統合的な段階（断片化、二元論的なゲーム、対立というプリズムを通してすべてを見ることを拒否し、その代わりに、起こっているすべてのプロセスの巨大な完全性と連続性の統合的なビジョンの輪郭が現れる段階）と呼ばれる必要があります。宇宙の中で - 人間と宇宙の宇宙が徐々に概説されます)。

ウィルバーの創造性と研究的思考は一連の段階を経て発展し、その過程で彼は、時には根本的に理論座標系の主な規定を修正し、それを大幅に拡張しました。ウィルバー自身と彼の研究の研究者らは、慣習的に「ウィルバー-1」、「ウィルバー-2」、「ウィルバー-3」、「ウィルバー-4」、「ウィルバー-5」と呼ばれる4～5つの一般的な段階を特定しています。

「ウィルバー 1」 (1973–1979)- ウィルバーのいわゆる「ロマンティックな段階」。マスクのレベル、自我、有機体全体、トランスパーソナルなレベル、統一意識を含む、意識のスペクトルの存在が仮定されています。基本的な理論的根拠は、さまざまな心理学および難解な流派や方法は必ずしも互いに矛盾するわけではなく、むしろ意識のスペクトルのさまざまなレベルを対象としているだけであるということです（心理カウンセリングはマスク/シャドウレベルの統合によって機能します。精神分析は自我を統合します。心理分析は自我を統合します。）生体エネルギー心理学、人文主義心理学、実存心理学は有機体全体のレベルを対象としており、トランスパーソナル心理学はトランスパーソナルまたはトランスパーソナルのスペクトル範囲で機能し、大乗仏教と金剛乗仏教、アドヴァイタヴェーダーンタ、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の難解な分派が取り組んでいます。非二元的統一の意識の発達）。ロマン主義段階と呼ばれるのは、この段階のウィルバーがレトロ・ロマン主義の見解、つまり人間(人類も)は最初は統一の意識にアクセスできたが、後に何らかの理由で、より不完全で不完全になると統一の意識を失うという考え方に固執していたからです。制限されたレベルがそれに追加され、その本質が歪められます。精神スピリチュアルな発達の過程において、統一意識の元の非二元状態に戻るために、これらの余分なレベルを（脱同一化によって）徐々に取り除く必要がありました。

「ウィルバー 2」 (1980–1982)- 「善のための発展」の段階。ウィルバーが研究を続けるにつれて、彼の当初のロマンチックな立場に矛盾する豊富な証拠に遭遇しました。まず第一に、私たちは発達心理学と人類学のさまざまな分野によって蓄積された情報について話します。人間はもともと統一状態にあり、その後「楽園から追放」され、今では「善への回帰」と「失楽園」（レトロロマン主義の典型的なモチーフ）が必要であるという考えを拒否し、ウィルバーは進歩的なモデルを提案しました。意識のプレパーソナルからパーソナルおよびトランスパーソナルレベルへの人間の発達（プレパーソナルからパーソナルおよびトランスパーソナルへ）。彼の意見では、そのようなモデルは、人間の成長と発達の実際に起こっている非常に複雑なプロセスをはるかに正確かつ正確に反映しており、それに関する多くの情報は人間科学の関連分野に蓄積されています。この段階の主な考え方は、アメリカのトランスパーソナル心理学者であり、上座部の伝統における瞑想的発達段階の研究者であるジャック・エングラーによって提案された格言で表現できます。「無になる前に、何者かになる必要がある」。完全なトランスパーソナルかつトランス合理的な発達、または精神的な超越は、合理的な認識方法を所有する健康な人格の形成、分化、統合の後に起こります。

ウィルバー 3 (1983–1987)- ウィルバーが人格発達の概念を発展させ、それを多重知能、または複数の発達系統の理論を含むように拡張する移行段階。主な考え方は、人の人格、つまり自己は、単一の「発達のはしご」に沿って直線的に上っていくのではなく、多数の発達の線、つまり知性を通して発達していくというものです（認知知能の発達の線、発達の線を区別することができます）。自己、感情的知性、道徳的発達の線、対人的知性、精神的知性など）。開発の各ライン、つまり「流れ」は、他のラインとは比較的独立して段階ごとに展開します。たとえば、ある人は認知的知性 (認知線) の点ではよく発達しているが、感情面ではあまり発達していない可能性があります。

「ウィルバー4」（1995年 - 2001年）- AQAL [「aqual」] モデルの特徴的な定式化が導入される、インテグラル哲学の実際の段階。 AQAL は、「すべての象限、すべてのレベル」 — 「すべての象限、すべてのレベル」 — または、より完全には、「すべての象限、すべてのレベル、すべてのライン、すべてのタイプ、すべての状態」 — 「すべての象限、すべてのレベル、すべてのライン」を表します。、すべてのタイプ、すべての状態。」ウィルバーは、人間活動のさまざまな分野を一貫した統合で統合する世界哲学を提案するという目標を自分自身に設定しました。それ以外の場合は、AQAL と呼ばれる可能性があります 生物心理社会文化的アプローチこれには、心理的次元だけでなく、外部の客観的有機体、間主観的文化、間客観的社会システムにおける段階と状態の発展のダイナミクスを考慮する必要があります。彼の考えは、科学、精神性、芸術、文化、社会のより統合的で非還元主義的な統合に到達することを可能にする包括的な参照枠組みを作成することでした。

「ウィルバー-5」（2001年〜現在）- 現在の段階。批評家は慣例的に「統合的ポスト形而上学」および「統合的方法論的多元主義」の段階と呼んでいます。ウィルバー自身によれば、ポスト形而上学と統合的多元主義の主要な前提条件はすべて、従来から「ウィルバー-4」に相当する作品の中に見出されているため、「ウィルバー-5」の別個の段階の区別について話すのはまだ時期尚早であるという。期間。しかし、彼の作品には物語が複雑であり、より高いレベルの認知の複雑さへの訴えがあることは依然として明らかです。現実の四分割構造（つまり、私たちの存在の四象限すべての共同進化）、認識論と存在論の不可分性、ポスト形而上学のプリズムを通した形而上学の再考がさらに強調されています。特に、「所与の神話」に対する批判で表現される（反映パラダイムの形で表現される。これによれば、人間は認識の中で現実をありのままに反映するが、現在ではあらゆる行為が現実であることが知られている）認知の行為はまた、この現実に関与し、共同構築する行為でもあります）。

科学と宗教の関係の問題の例を使って、統合的ポスト形而上学と統合的方法論的多元主義の問題に触れることは理にかなっています。 2006年、オックスフォード大学出版局は、ケン・ウィルバーと共著でショーン・エズビョルン＝ハーゲンズが執筆した「科学と宗教の包括的統合に向けて：ポスト形而上学的アプローチ」という章を含む宗教と科学のオックスフォード・ハンドブックを出版した。このテキストは、この問題をより深く理解したい人にとって参考資料として役立ちます。

この章は、統合的なアプローチが「科学」と「宗教」のさまざまな定義と理解を理解し、この重要な分野における双方の主張の重要性と部分的な真実を認識するのに役立つという著者の信念を宣言することから始まります。人間の活動と知識。次に著者らは、今日最もよく知られている積分アプローチ、つまりウィルバーによって提案された積分理論、または積分モデルについて紹介します。積分モデルは次の観点から考察されます。 懲戒後コンテキストでうまく使用できるということです 懲戒的なアプローチ（例として、著者は心理学のさまざまな学派を単一の統合心理学に統合することについて話しています）、 多分野性（例えば、環境問題を多分野の視点から研究する）、 学際性(例えば、政治学の手法を心理学研究に応用する) 学際性（たとえば、中立的な参照枠を通じて複数の分野とその方法論の相互作用を確保するなど）。

このポスト形而上学的なアプローチは多くの理由から重要です。まず第一に、現代のカント思想やポストモダンのハイデガー思想に同意しないシステム（科学的または宗教的）は、いかなる知的尊敬を維持することもできません（これらの思想学派に同意するかどうかにかかわらず、何らかの方法でそれらの学派は知的尊敬を維持する必要があります）対処されます）。これは、科学と宗教を統合しようとするあらゆる試みは、ある意味でポスト形而上学的でなければならないことを意味します。第二に、アインシュタイン物理学が光速以下で移動する物体に適用されるとニュートン物理学に崩壊するのと同じように、統合的なポスト形而上学は、公準なしで前近代、近代、近代以降のすべての宗教的および科学的アプローチとシステムを含めることができます。既存の存在論的構造。 (527-528ページ)

著者らは、インテグラル理論は、哲学的または宗教的な形而上学的な構築で特定される現実のあらゆるレベル（たとえば、「永遠の哲学」における存在のレベルの概念）は今日そうあるべきであるという、カント以降のポスト形而上学的な立場に基づいていることを強調しています。それは、研究者が単に発見する所与の事実としてそれ自体が存在するものではなく、意識を明らかにし共同構築する知覚者から切り離せないものとみなされます。そしてその結果、意識そのものは、形而上学的な思弁的推論ではなく、経験的かつ現象学的方法によって研究され、その結果、形而上学の多くの限界が克服される（構造の思索的な性質に関連するが、多くの場合そうではない）データを取得および検証するための方法論を示します)。

積分的アプローチの観点から、どの方法も現実全体を完全に明らかにすることはできませんが、それぞれの方法は部分的な真実を提供することができます。

統合的方法論的多元主義は、「誰もが独自の部分的な真実を持っている」という考えに基づいた実践と処方箋（差し止め命令）の集合体です。それぞれの実践や処方は、研究の科学的側面と宗教的側面の両方に関連しており、現実の独自の側面を明らかにします。著者らは、統合的アプローチの観点から、どの方法も現実のすべてを完全に明らかにすることはできないが、それぞれの方法は部分的な真実と有用な視点や見方を提供できることを強調しています。

あらゆる観点から特定の真実を明らかにし、組み込む際に、インテグラル理論と IMP は 3 つの原則に基づいています。 例外ではない[英語] 非除外] (関連分野における独自のパラダイムの枠組み内で真正性のテストに合格した、特定の現象の真実についての記述の認識)。原理掴む[英語] 包み込む] (一部の実践セットは、他の実践セットよりも包括的、全体的、総合的、包括的です)。そして原則 魅力的な[英語] 制定] （さまざまな種類の研究は、それぞれ独自の種類の現象を明らかにし、何が明らかにされるかは、個人の心理的体質、社会的背景、研究の認識論的態度に大きく依存します）。

著者らが強調しているように、インテグラルアプローチを体系的に適用することで、人類の過去と現在、さまざまな分野（物理学、化学、解釈学から瞑想と秘教、神経生物学、現象学に至るまで）の知識を包括するパノラマ的なビジョンを獲得することができます。、心理学、システム理論など）。 IMP の枠組みの中には、 8つのゾーン、または 8 つの「方法論ファミリー」の助けを借りて、宗教的経験を含むあらゆる現象を研究できます。
- 現象学(直接的な内部経験の研究);
- 構造主義（直接的な内部経験の正式な、または体系化されたパターンの研究）。
- オートポイエーシス論(行動自己調整プロセスの研究);
- 経験主義(客観的に観察された行動発現の研究);
- 社会的オートポイエーシス論(社会システムの自己規制の力学の研究);
- システム理論（社会システムの一部が観察可能な全体に機能的に適応するプロセスの研究）。
- 解釈学（文化の内部からの意味と理解の間主観的分野の研究）および
- エスノメソドロジー（外部文化からの相互理解の形式的なパターンの研究）。
主な主張は、どんな人もいつでもこれらすべての次元に浸っているということです（その存在と内容は適切な研究方法によって明らかにされます）。研究において8種類の方法論を組み合わせて適用することを「統合的方法論的多元主義」と呼びます。

科学と宗教は、統合的なアプローチを使用して統合できる「同じコインの表裏」として考慮することができ、また考慮する必要があります。

さらに記事の中で、著者らは、統合アプローチが「統合科学」と「統合宗教」の出現、そしてその後のそれらの統合に何をもたらすことができるかについての考えを説明しています。著者らによれば、統合的アプローチの枠組み内での宗教の包括的な科学的研究には、少なくとも、宗教心理学、宗教現象学、神経神学、宗教への認知科学的アプローチ、宗教解釈学の統合が必然的に含まれることになるという。、宗教人類学、社会オートポイエーシス、宗教社会学。結論として、彼らは、科学と宗教は、統合的なアプローチを使用して統合できる「同じコインの表裏」として見なすことができ、また見るべきであると強調しています。

文学

エスビョルン=ハーゲンス S.、ウィルバー K.科学と宗教の包括的な統合に向けて: ポスト形而上学的アプローチ // 科学と宗教に関するオックスフォードハンドブック。 - オックスフォード: オックスフォード大学出版局、2006 年。 523～546。

ケン・ウィルバーの著作目録

ウィルバー-1 (「ロマンティックな時代」) - 1973 ～ 1979 年

意識のスペクトル。 - クエストブックス、1977年。

境界線なし: 個人の成長に対する東洋と西洋のアプローチ。 - シャンバラ、1979 年。ロシア語: ウィルバー K.国境なし: 個人の成長への道は東洋と西洋。 - M.: AST、2004 年。 (パブリックドメインのインターネット上に「Boundless」というタイトルの別の翻訳があります。)

ウィルバー-2 (「善のための発展」; 妄想以前/妄想過剰) - 1980 – 1982

アートマンプロジェクト: 人間の発達に関するトランスパーソナルな視点。 - 神智学出版社、1980年。ロシア語: ウィルバー K.アートマンプロジェクト: 人間の発達に関するトランスパーソナルな視点。 - M.: AST、2004 年。

『アップ・フロム・エデン：人類進化のトランスパーソナルな視点』。 - アンカープレス/ダブルデイ、1981年。

『ホログラフィックパラダイムとその他のパラドックス: 科学の最先端を探る』 (Ken Wilber 編)。 - シャンバラ、1982年。

Wilber-3 (多くの開発ライン) - 1983 - 1987

社交的な神: 超越的な社会学の簡単な紹介。 - シャンバラ、1983年。

Eye to Eye: 新しいパラダイムの探求。 - Doubleday Books、1984年。ロシア語: ウィルバー K.知識の目：肉体、心、熟考。 - M.: RIPOL-Classic、2016.)

量子の質問: 世界の偉大な物理学者の神秘的な著作 (ケン・ウィルバー編)。 - シャンバラ、1984年。

意識の変容: 開発に関する従来的および思索的な視点 (ケン・ウィルバー、ダニエル・ブラウン、ジャック・エングラー編)。 - シャンバラ、1986年。

『スピリチュアルな選択：内なる変容への真の道を認識する問題』（ケン・ウィルバー、ディック・アンソニー、ブルース・エッカー編）。 - パラゴンハウス出版社、1987 年。

グレース＆グリット：トレヤ・キラム・ウィルバーの人生における霊性と癒し。 - シャンバラ、1991年。 - ロシア語: ウィルバー K.恵みと立ち直り: トレヤ・キラム・ウィルバーの生と死における霊性と癒し。 - M.: Open World、2008. (再版 - M.: Postum、2013.)

ウィルバー-4 (「すべての象限とレベル」) - 1995 – 2001

セックス、エコロジー、スピリチュアリティ: 進化の精神。 - シャンバラ 1995年。

すべての簡単な歴史。 - シャンバラ、1996年。 - ロシア語: ウィルバー・K。すべての短い歴史。 - M.: 投稿、2015 年。

スピリットの目: 少し狂った世界のための統合的なビジョン。 - シャンバラ、1997 年。ロシア語: ウィルバー K.スピリットの目: 少しクレイジーな世界のための統合的なビジョン。 - M.: AST、2002 年。

ケン・ウィルバーの必需品: 入門書。 - シャンバラ、1998年。

感覚と魂の結婚: 科学と宗教の統合。 -ランダムハウス、1998年

ワン・テイスト：ケン・ウィルバーの日記。 -シャンバラ、1999年。ロシア語: ウィルバー K.ワン・テイスト：ケン・ウィルバーの日記。 - M.: AST、2004 年。

統合心理学: 意識、精神、心理学、療法。 -シャンバラ、2000年。ロシア語: ウィルバー K.統合心理学: 意識、精神、心理学、療法。 - M.: K. クラフチュク出版社、2004 年。

すべての理論: ビジネス、政治、科学、スピリチュアリティの統合的なビジョン。 -シャンバラ、2000年。ロシア語: ウィルバー K.すべての理論: ビジネス、政治、科学、スピリチュアリティへの統合的アプローチ。 - M.: ポストム、2013 年。

Wilber-5 (統合的ポスト形而上学、統合的方法論的多元主義) - 2001 - 現在。 V.

ブーメリティス: あなたを自由にしてくれる小説。 - シャンバラ、2002 年。ロシア語: ウィルバー K.ブーメリット: あなたを自由にしてくれる本。 - 電子版。 - M.: Orientalia、AIpraktik、2013 年 11 月。

統合的なスピリチュアリティ: 現代およびポストモダン世界における宗教の驚くべき新しい役割。 - シャンバラ、2006年。 - ロシア語: ウィルバー K.統合的な精神性: 現代およびポストモダン世界における宗教の新しい役割。 - 電子版。 - M.: Orientalia、AIpraktik、2013 年 11 月。

インテグラル・ビジョン: 生命、神、宇宙、そしてすべてに対する革命的インテグラル・アプローチへの非常に短い入門書。 - シャンバラ、2007年 - ロシア語: ウィルバー K.インテグラル・ビジョン: 生命、神、宇宙、そしてすべてに対する革命的インテグラル・アプローチの簡単な紹介。 - M.: Open World、2009 年。 (「Ipraktik」プロジェクトは、電子書籍の形で再発行する予定です。)

2014年以来、「コスモス」三部作の第2巻（第1巻は「セックス、エコロジー、スピリチュアリティ」という本）と「The Fourth」という作品を含む、ケン・ウィルバーの待望の新作の英語版のリリースが予定されています。旋回"。『Integral Meditation』という本も出版されており、ロシア語への翻訳も準備中です。

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