4. Adygs e Nogais: sviluppo socio-economico, politico e culturale nel XVI - inizio XVIII secolo.

1. Nomadi di lingua turca nella regione di Kuban.

Il Medioevo è solitamente chiamato il periodo della storia europea che è durato dal IV secolo. dal 15° sec. Il periodo dell'alto medioevo - 4-5 secoli. chiamata l'era della "grande migrazione dei popoli". Se parliamo di Kuban, questa è la sostituzione dei nomadi di lingua iraniana con quelli di lingua turca. Xiongnu - questo era il nome di una potente unione tribale che si spostava dalla Cina settentrionale all'Occidente. Comprendevano varie tribù: Ugriani, Sarmati, Turchi. In Europa erano chiamati Unni. Nel 4° sec. Gli Unni invasero la regione di Kuban. I Goti furono i primi a subire il loro colpo. Il potere di Germanamiha nella regione del Mar Nero cadde. Parte dei Goti fuggì nell'Impero Romano per fuggire, parte entrò nell'Unione Unna e solo una piccola parte rimase nella regione del Mar Nero. Lo storico gotico Jordanes, descrivendo gli Unni, disse che “gli Unni sono i figli degli spiriti maligni e delle streghe; sono centauri".

Gli Unni conquistarono gli Alani, distrussero le città del Bosforo. Seguendoli, un'ondata di nomadi di lingua turca si è spostata nella steppa. L'impero degli Unni è stato creato nelle steppe. Era costituito da tribù multietniche ed era unito dalla forza delle armi. Attila era in testa. La maggior parte degli Unni si trasferì dalle steppe della regione di Kuban più a ovest, coloro che rimasero nella regione del Mar Nero ricevettero il nome Akatsir nelle fonti.

I primi gruppi di lingua turca colpiti dal movimento unno apparvero nel Kuban: i bulgari, che provenivano dal Volga. Apparvero nell'arena storica nel 354 e nel V-VII secolo. occupò tutte le steppe e le zone pedemontane della Ciscaucasia. I bulgari furono inclusi nello stato unno.

2. Stati medievali sul territorio della regione: Turkic Khaganate, Great Bulgaria, Khazar Khaganate, Principato di Tmutarakan.

Nel 576, le steppe del Caucaso nord-occidentale furono unite come parte del 1° Khaganato turco (centro della Mongolia). Tutte le tribù che entrarono nel Khaganate iniziarono a essere chiamate Unni.

Nomadi unno-bulgari delle regioni dell'Azov e del Mar Nero nel VI secolo erano tribù divise in diverse organizzazioni politico-militari. Ogni tribù era guidata da un sovrano: un khan. Il governatore delle steppe del Caucaso settentrionale del Khaganato turco era Turksanf.

Nel 630, il Khaganato turco occidentale crollò. Iniziò il consolidamento delle tribù nomadi del Caucaso settentrionale. Quindi, nella Ciscaucasia orientale, si sta formando lo stato cazaro, nel Mar d'Azov, i due sindacati principali utigut e kutrigut, dopo aver concluso un accordo, assorbono tutti i popoli bulgari. Nel 635, Kubrat, il Khan dei bulgari Kuban, unì gli Azov e i bulgari del Mar Nero, nonché parte degli Alani e dei Bosporani, in uno stato: la Grande Bulgaria. Il territorio principale della Grande Bulgaria sono le steppe della riva destra del Kuban, Taman, l'altopiano di Stavropol, a volte la riva sinistra del Kuban. Fanagoria divenne il centro del nuovo stato. Fanagoria si trovava in un luogo molto vantaggioso.

A metà del VII secolo, dopo la morte di Kubrat, lo stato si divise in un certo numero di orde indipendenti. Tra loro spiccavano le orde dei figli di Kubrat Khan, Batbay e Asparuh. Allo stesso tempo, approfittando dell'indebolimento della Grande Bulgaria, Khazaria ha ampliato i suoi confini a spese delle steppe. Sotto l'assalto dei cazari, Khan Asparukh si trasferì sul Danubio, dove, insieme agli slavi, invase la Tracia. Stabilitisi in Tracia, i bulgari furono assimilati dagli slavi, lasciando però loro il nome e dando il nome al paese. Il figlio maggiore di Kubrat Khan Batbay (Batbayan, Bayan) rimase nel Kuban e si sottomise ai Khazari, ma godette di una relativa indipendenza. I bulgari resero omaggio ai cazari, ma perseguirono una politica estera indipendente.

Negli insediamenti Kuban dei bulgari dell'VIII-X secolo. erano di tipo aperto (senza fortificazioni). La popolazione conduceva uno stile di vita stabile. L'allevamento del bestiame era la principale forma di economia. Tra i mestieri era molto diffusa la ceramica. Fu sviluppata anche la produzione di ferro e prodotti da esso derivati.

Nel 7° secolo la costa orientale del Mar d'Azov e il corso inferiore del Kuban erano inclusi nel Khazar Khaganate. I cazari sono tribù di lingua turca, dal V sec. si stabilì nel territorio della regione del Basso Volga e del Caucaso settentrionale. Il Khazar Khaganate occupava il territorio dal Caspio al Mar Nero ed era una potente potenza militare. La capitale del kaganate fu Semender in Daghestan, e poi Itil sul Volga. Alla fine del VII sec. Fanagoria divenne il centro dell'amministrazione cazara nella regione di Kuban e dal IX secolo. l'amministrazione della Khazaria sudoccidentale passò a Germonass. La città ricevette un nome diverso: Tumen-tarkhan, i Circassi la chiamavano Tamtarkay, i Greci - Tamatarkha, i Russi - Tmutarakan. Da Tumen-Tarkhan era possibile controllare lo stretto di Kerch e l'intero Taman.

Il commercio e l'agricoltura hanno svolto un ruolo importante nel khanato. Il governo centrale ha dato l'indipendenza alle province. La religione di stato del kaganate dall'VIII secolo. divenne ebraismo. Nel tempo, il potere del kaganate iniziò a indebolirsi, le tribù subordinate si ribellarono, il separatismo fu osservato nelle province. La periferia del kaganate iniziò a superare il centro in fase di sviluppo. Nelle regioni steppiche della nostra regione iniziarono a stabilirsi Guzes, o Torks, che giunsero nella seconda metà del IX secolo. dal Basso Volga. Cominciarono a distruggere il Khaganate e nel 965 il principe di Kiev Svyatoslav sconfisse finalmente Khazaria. Ricominciò il movimento dei Circassi dai piedi al Kuban.

Dopo Svyatoslav negli anni 70-80. 10° sec. I pecheneg compaiono nelle steppe: le tribù turche. Distruggono le culture agricole, gli insediamenti bulgari. C'è un deflusso di steppe ai piedi. Pecheneg nell'XI secolo. sono sostituiti da Polovtsy (omonimo - Cumans). I Polovtsiani hanno condotto guerre con gli agricoltori nelle steppe della Russia meridionale. La base della loro economia è l'allevamento nomade del bestiame. Nel 12° secolo Il sistema sociale dei Polovtsy sta cambiando: dalla democrazia militare si passa a una società feudale. La stratificazione sociale del Polovtsy era la seguente: khan (governanti), signori feudali (guerrieri), nomadi ordinari, neri (dipendenti). La formazione della statualità Polovtsian fu interrotta nel XIII secolo. Mongolo-tartari, la nobiltà fu distrutta, la popolazione fu soggiogata dall'Orda.

Dopo la sconfitta del Khazar Khaganate (965), il principe di Kiev Svyatoslav con il suo seguito si trasferì a Taman e conquistò la città di Tumen-tarkhan, che i russi chiamarono Tmutarakan. Alla fine del X sec. (988) sotto il principe Vladimir, Tmutarakan e Kerch con distretti agricoli formarono il territorio del principato di Tmutarakan, che divenne parte della Rus' di Kiev. Il figlio di Vladimir, Mstislav, fu mandato a regnare a Taman. Tmutarakan era un importante centro politico ed economico. La popolazione era multietnica: russi, greci, ebrei, kosogs, ecc. Mstislav, soprannominato Udaly, prendeva tributi dalle tribù locali. Durante il suo regno, il principato di Tmutarakan conobbe un periodo di prosperità. Il principato controllava il Don, il Kuban, il Basso Volga e determinava la politica dell'intero Caucaso settentrionale.

Dopo la morte di Mstislav, Tmutarakan divenne un luogo per principi emarginati. Dal 1094, Tmutarakan non è stato menzionato nelle cronache russe. Il Polovtsy tagliò il principato di Tmutarakan dalla Rus' di Kiev. La città iniziò a sottomettersi a Bisanzio. Sotto i genovesi (XIII secolo) fu costruita la fortezza di Matrega sul sito di Tmutarakan. La città era coinvolta nel commercio mondiale con l'Europa occidentale e l'est. Nel 15° secolo La penisola di Taman divenne parte del Khanato di Crimea.

3. Colonizzazione italiana della regione settentrionale del Mar Nero.

Dalla seconda metà del XIII sec. dal 15° sec. sulle rive del Mar Nero e del Mar d'Azov c'erano colonie fondate dai genovesi. L'invasione mongolo-tartara interruppe il commercio tra l'Occidente e l'Oriente. Era necessario cercare nuove rotte commerciali verso l'Est. E furono trovati - attraverso l'Azov e il Mar Nero. Una feroce lotta divampò tra Genova, Venezia, Bisanzio per il possesso della costa settentrionale del Mar Nero. In questa battaglia vinse Genova.

Sulla costa del Mar Nero e del Mar d'Azov furono fondati 39 insediamenti commerciali (porti, porti turistici, parcheggi), che si estendono da Taman alla moderna Sukhumi. Kafa (Feodosia) in Crimea divenne il centro delle colonie genovesi. Sul territorio della nostra regione, i genovesi fondarono le città di Matrega (l'odierna Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban), Mapa (Anapa).

La principale forma di attività coloniale dei genovesi nel Caucaso nordoccidentale era il commercio intermediario. Con la popolazione locale di Adyghe fu di natura di scambio, perché. I circassi erano un'agricoltura di sussistenza. Merci agricole, pesce, legname e schiavi venivano esportati dal Mar Nero. Le importazioni erano sale, sapone, vetri colorati, ceramiche, gioielli. Dal XIV al XV secolo. numerosi moti della popolazione locale scoppiarono contro i mercanti genovesi. Nel 15° secolo la minaccia per i genovesi cominciò a venire dai turchi. Entro la fine del XV secolo catturarono la Crimea e il Caucaso, che furono incorporati nell'impero ottomano.

Il predominio genovese nella regione settentrionale del Mar Nero aveva aspetti sia negativi che positivi. I primi includono la natura predatoria del loro commercio e gestione, la tratta degli schiavi, che ha ostacolato lo sviluppo della società Adyghe. Gli aspetti positivi includono la differenziazione accelerata della società adyghe, lo scambio culturale tra i popoli, qualche miglioramento nella vita materiale degli adyghe.

4. Adygs e Nogais: sviluppo socio-economico, politico e culturale nel XVI - inizio XVIII secolo.

Nel periodo dell'Alto Medioevo, le tribù Adyghe vivevano nel territorio della regione. Adygs - il nome collettivo di un gruppo di tribù imparentate del Caucaso settentrionale. In Europa erano chiamati Circassi. Dal 15° secolo I circassi divennero dipendenti dal Khanato di Crimea.

L'occupazione principale dei Circassi è l'agricoltura. Sono stati sviluppati l'orticoltura e il giardinaggio. I circassi erano anche impegnati nell'allevamento del bestiame, prestavano grande attenzione all'allevamento di cavalli. Il commercio era poco sviluppato ed esisteva sotto forma di baratto. Prima dell'attiva espansione turca, i circassi professavano principalmente il cristianesimo.

Entro la metà del XVI secolo, i Circassi, che vivevano ai piedi della riva sinistra del Kuban, stavano completando il processo di decomposizione delle relazioni tra clan patriarcali. E nella seconda metà del XVIII secolo, la struttura di classe caratteristica della società feudale prese forma tra i Circassi occidentali e i Nogais. In cima alla scala gerarchica sociale feudale emergente tra i Circassi c'erano pshi- principi che erano i proprietari della terra e la popolazione che la abitava. I più vicini vassalli dei principi Adyghe erano pshi fumante, che significa "razza forte" o "nato dai potenti". Dopo aver ricevuto terra e potere, distribuirono tra loro appezzamenti di terreno lavoro – nobili che erano un po' più in basso nella scala gerarchica e membri della comunità - caldaie tfa, ricevendo da loro lavoro e rendita naturale. Un'altra categoria di contadini erano i servi pshitli. Erano in terra e dipendevano personalmente dai proprietari feudali.

La caratteristica principale dei rapporti feudali tra i circassi era la proprietà feudale della terra. Le caratteristiche del feudalesimo di montagna includono anche la presenza di resti tribali patriarcali come kunachestvo (gemellaggio), atalismo, assistenza reciproca e faida di sangue. Atalychestvo è un'usanza secondo la quale un bambino dopo la nascita veniva trasferito per essere cresciuto in un'altra famiglia.

Il commercio interno era poco sviluppato a causa dell'economia di sussistenza, aveva il carattere di semplice scambio di merci. I circassi non avevano una classe mercantile e non esisteva un sistema monetario.

Le tribù turco-mongole vivevano sul Kuban della riva destra Nogais, che conduceva una vita prevalentemente nomade e si occupava dell'allevamento del bestiame. I loro murzas (mirzas) - grandi feudatari, capi di singole orde e clan - possedevano diverse migliaia di capi di bestiame. In generale, l'élite feudale, piccola di numero (il quattro per cento della popolazione), possedeva circa i due terzi dell'intero branco nomade. La distribuzione disomogenea della principale ricchezza - il bestiame - era al centro della struttura della società in classi di proprietà.

Nominalmente a capo dell'intera Orda di Nogai c'era khan insieme all'erede Nuradin e al comandante. In effetti, a questo punto l'orda si era già suddivisa in formazioni più piccole, vagamente collegate tra loro e con il sovrano supremo. A capo di questi ulus c'erano murza che hanno ottenuto il trasferimento ereditario dei loro diritti di proprietà. Uno strato significativo della nobiltà Nogai era costituito dal clero musulmano - akhun, qadi, ecc. Gli strati inferiori della società Nogai includevano allevatori di bestiame contadini liberi. Il gruppo successivo era chagar- servi, che dipendevano sia economicamente che personalmente dai vertici dei feudatari Nogai. Al gradino più basso della società Nogai c'erano schiavi. I Nogai professavano la religione musulmana.

Una caratteristica del feudalesimo nomade tra i Nogai era la conservazione della comunità. Tuttavia, il diritto di regolare le migrazioni e di disporre di pascoli e pozzi era già concentrato nelle mani dei feudatari.

Il basso livello delle relazioni socio-economiche ha ritardato lo sviluppo di un'unica organizzazione socio-politica. Né i circassi trans-kubani né i Nogai svilupparono un unico stato. La natura naturale dell'economia, l'assenza di città e legami economici sufficientemente sviluppati, la conservazione dei resti patriarcali: tutti questi erano i motivi principali della frammentazione feudale nel Caucaso nord-occidentale.

MV Pokrovskij

Dalla storia dei Circassi alla fine del 18° - la prima metà del 19° secolo

Saggio prima. Situazione socio-economica dei Circassi tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX secolo

Classi

Le condizioni naturali e geografiche del Caucaso occidentale sono molto diverse. In passato, ciò ha avuto un impatto significativo sull'attività economica della popolazione locale e ne ha determinato la specificità in alcune aree.

IN Nella zona bassa del Kuban, caratterizzata da suoli fertili, l'agricoltura sedentaria si sviluppò molto presto. L'autore di quest'opera è riuscito più volte a ritrovare nello strato culturale di antichi insediamenti meotiano-sarmati e in cimiteri datati 4° secolo AVANTI CRISTO e. - II-III sec. n. e., chicchi carbonizzati di grano, miglio e altre piante coltivate. Qui sono state trovate anche macine in pietra, falci di ferro e altri attrezzi agricoli. Ci sono tutte le ragioni per affermare che i lontani antenati dei Circassi già nel I millennio a.C. e. l'agricoltura era abbastanza ampiamente sviluppata e il suo ulteriore sviluppo progressivo è stato osservato nel Medioevo.

Questa idea è particolarmente chiaramente illustrata dai ritrovamenti fatti nell'estate del 1941 durante la costruzione del bacino di Shapsug sulla riva sinistra del fiume. Afips, vicino a Krasnodar. Durante la costruzione della diga dell'invaso è stato portato alla luce un antico sepolcreto con sepoltura in terra e tumuli del XIII-XV secolo. e il territorio dell'insediamento ad esso adiacente, appartenente alla stessa epoca. Tra gli altri sono stati rinvenuti falci e vomeri di ferro per aratri, macine in pietra, ketmen per sradicare cespugli e altri strumenti, che indicano lo sviluppo dell'agricoltura con aratri. Inoltre, qui sono state trovate alcune cose che indicano che la popolazione locale era dedita all'allevamento e all'artigianato del bestiame (ossa di animali domestici, forbici per la tosatura delle pecore, martelli da fabbro, tenaglie, ecc.).

Gli stessi reperti sono stati trovati anche durante gli scavi di altri insediamenti medievali nella regione di Kuban.

Senza soffermarci su una serie di fonti letterarie, segnaliamo che l'esistenza di un'agricoltura sviluppata tra i circassi è confermata in un secondo momento da documenti ufficiali russi. Di loro. particolarmente interessante:

1) un ordine di A. Golovaty del 16 dicembre 1792, che incaricava il capo del distaccamento Taman, Savva Bely, di organizzare l'acquisto di semi di cereali dagli alpinisti per i coloni dell'esercito cosacco del Mar Nero; 2) un rapporto dell'ataman dell'esercito cosacco del Mar Nero Kotlyarevsky all'imperatore Paolo I, in cui è stato riferito che, a causa di un'acuta carenza di pane nell'esercito appena fondato, era necessario ordinare di rifornire "i cosacchi in piedi sulla guardia di frontiera con il pane scambiato con il sale degli Zakuban”.

Alla luce di tutto quanto detto, si dovrebbe risolutamente abbandonare l'opinione piuttosto diffusa che l'agricoltura tra gli Adyghes nei secoli XVII-XVIII. presumibilmente aveva un carattere estremamente primitivo. S. M. Bronevsky, descrivendo la vita economica dei Circassi all'inizio del XIX secolo, scrisse: “L'agricoltura è divisa in tre settori principali: agricoltura, allevamento di cavalli e allevamento di bovini, compresi bovini e ovini. I circassi arano la terra con aratri come quelli ucraini, a cui sono imbrigliate diverse coppie di tori. Il miglio viene seminato più di qualsiasi pane, poi il grano turco (mais), il grano primaverile, il farro e l'orzo. Raccolgono il pane con comuni falci; trebbiano il pane con le balbe, cioè calpestano e macinano le spighe per mezzo di cavalli o tori attaccati a una tavola su cui è accatastato un peso, proprio come in Georgia e Shirvan. La paglia macinata, insieme alla pula e parte dei chicchi, viene data come mangime ai cavalli, e il pane pulito viene nascosto nelle fosse. Le verdure vengono seminate negli orti: carote, barbabietole, cavoli, cipolle, zucche, angurie e inoltre tutti nell'orto hanno un letto di tabacco. Non c'è dubbio che il livello di sviluppo dell'agricoltura descritto da S. M. Bronevsky sia stato raggiunto sulla base dell'antica cultura agricola locale.

Il ruolo dell'agricoltura nella vita dei Circassi si rifletteva anche nel loro pantheon pagano. Khan Giray lo riferì negli anni '40 del XIX secolo. l'immagine, che personificava la divinità dell'agricoltura Sozeresh, a forma di tronco di bosso con sette rami che si estendevano da esso, era in ogni famiglia ed era tenuta in un fienile. Dopo il raccolto, nella cosiddetta notte di Sozeresh, che coincideva con la festa cristiana del Natale, l'immagine di Sozeresh fu trasferita dal fienile alla casa. Attaccando candele di cera ai rami e appendendovi torte e pezzi di formaggio, lo misero sui cuscini e pregarono.

È del tutto naturale, ovviamente, che la fascia montuosa del Caucaso occidentale fosse meno conveniente per l'agricoltura arabile rispetto alla pianura di Kuban. Ecco perché. l'allevamento del bestiame, l'orticoltura e l'orticoltura qui hanno svolto un ruolo molto più importante dell'agricoltura dei seminativi. Gli abitanti della montagna, in cambio del pane, davano agli abitanti della pianura bestiame e artigianato. Il significato di questo scambio per gli Ubykh era particolarmente importante.

Anche l'allevamento bovino degli Adyghes aveva un carattere abbastanza sviluppato, contrariamente all'opinione diffusa nella letteratura storica circa la sua estrema arretratezza. Molti autori hanno sostenuto che, a causa di questa arretratezza, il bestiame pascolava anche in inverno. Infatti. in inverno scendeva dai pascoli di montagna nelle foreste o nei canneti della pianura di Kuban, che rappresentava un ottimo rifugio dalle intemperie e dai venti, dove gli animali venivano nutriti con il fieno immagazzinato in anticipo. Quanto è stato preparato per l'inverno a questo scopo può essere giudicato dal fatto che durante la spedizione invernale del 1847 nelle terre degli Abadzekh, il generale Kovalevsky riuscì a bruciare lì più di un milione di barili di fieno.

L'abbondanza dei prati ha contribuito allo sviluppo diffuso dell'allevamento del bestiame. Enormi greggi di pecore, armenti di bovini e armenti di cavalli pascolavano su ricchi campi di fieno e pascoli.

Indirettamente, le dimensioni dell'allevamento del bestiame e la sua natura possono essere ottenute dai dati di M. Paysonel, il quale riferì che gli abitanti delle montagne macellavano ogni anno fino a 500mila pecore e vendevano fino a 200mila mantelli. Informazioni sulle esportazioni alla fine del 18° secolo. mostrano che un posto significativo nel commercio estero dei Circassi era occupato da cuoio, lana non lavata, pelli e vari prodotti di lana.

Tra i pastori erano particolarmente pronunciati i tratti e i resti del sistema tribale. Ad esempio, in autunno, alcune famiglie portavano una delle loro mucche, intesa come sacrificio al dio Achin, nel bosco sacro, legandole alle corna pezzi di pane e formaggio. I residenti locali hanno accompagnato l'animale sacrificale, che era chiamato la mucca di Achin che cammina da solo, e poi lo hanno macellato. Ahin - il protettore delle mandrie di bovini - apparteneva ovviamente all'antica religione pagana con il culto dei luoghi sacri comunali, dei boschetti e degli alberi, con preghiere e sacrifici comuni aul. È caratteristico che nel luogo in cui l'animale veniva macellato non ne veniva tolta la pelle, e dove veniva tolta la carne non veniva cotta; dove lo cucinavano, non lo mangiavano, ma facevano tutto questo, spostandosi a turno da un luogo all'altro. È possibile che queste caratteristiche del rito sacrificale manifestassero le caratteristiche dell'antica vita nomade dei pastori. Successivamente hanno acquisito il carattere di un rito religioso, accompagnato dal canto di speciali canti di preghiera.

Si noti, tuttavia, che c. nel periodo di tempo che stiamo considerando (fine del 18° - prima metà del 19° secolo), la differenziazione delle proprietà aumenta notevolmente tra i pastori. Un gran numero di bestiame era concentrato nelle loro mani da principi, nobili, capisquadra e molti membri ricchi della comunità - tfokotli. Il lavoro degli schiavi e dei servi era abbastanza ampiamente utilizzato durante la fienagione e il foraggio per il bestiame. Dalla fine del XVIII sec. i contadini cominciarono a mostrare una forte insoddisfazione per la cattura dei migliori pascoli da parte dei feudatari locali.

Alla fine 18esimo secolo le fabbriche di cavalli di proprietà di principi e anziani facoltosi acquisirono grande importanza. Secondo S. M. Bronevsky, molti di loro fornirono cavalli a vari popoli Adyghe e persino, per quanto strano possa sembrare, reggimenti di cavalleria regolare russa. Ogni fabbrica aveva un marchio speciale con cui marchiava i suoi cavalli. Per falso, i suoi autori sono stati severamente puniti. Per migliorare il patrimonio di cavalli, i proprietari delle fabbriche acquistarono stalloni arabi in Turchia. Particolarmente famosi erano i cavalli Termirgoev, venduti non solo nel Caucaso, ma anche esportati nelle regioni interne della Russia.

L'agricoltura e l'allevamento del bestiame non erano l'unica occupazione economica dei Circassi. L'allevamento di pollame, così come la frutticoltura e la viticoltura, hanno ricevuto un grande sviluppo da loro. L'abbondanza di frutteti, soprattutto nella parte costiera, ha sempre attirato l'attenzione di viaggiatori e osservatori stranieri, come Belle, Dubois de Montpere, Spencer e altri.

I circassi non ebbero meno successo nell'apicoltura. Possedevano "nobili apicoltori" ed esportavano molto miele e cera nei mercati russi e all'estero. “Ad Achipsu”, scrive F. F. Tornau, “c'è dell'ottimo miele, estratto dalle api di montagna che nidificano nelle fessure delle rocce. Questo miele è molto profumato, bianco, duro, quasi come lo zucchero della sabbia, ed è molto apprezzato dai turchi, dai quali i medoveviti scambiano i tessuti necessari esclusivamente con miele, cera e ragazze.Nel 1800, nel Caucaso nord-occidentale , le grandi case delle api di proprietà di imprenditori russi erano, di regola, servite da lavoratori assunti tra i circassi.

Le navi straniere esportavano annualmente dalla costa caucasica del Mar Nero una grande quantità di tassi e bossi e legname. Gli Adyg scambiavano il bosso con il sale (un pood per un pood), in cui avevano un disperato bisogno.

L'evidenza archeologica suggerisce che già nei secoli XIII-XV. nel territorio di Adyghe si fabbricavano manufatti in ferro (vomeri, asce, picconi, forbici, martelli da fabbro, ecc.). Nei secoli XVIII-XIX. questo ramo dell'attività artigianale si sta sviluppando a tal punto da iniziare a sentire la carenza di materie prime.

Una delle più difficili per le autorità russe è sempre stata la questione del passaggio del ferro attraverso il Kuban. Di norma, gli altipiani, "portando obbedienza", chiedevano insistentemente che il ferro fosse trasportato loro liberamente. Temendo che sarebbe stato utilizzato per la produzione di armi, l'amministrazione zarista ha cercato di regolare le norme sulle esportazioni di ferro, determinando scrupolosamente la necessità di ferro per la fabbricazione di attrezzi agricoli. Su questa base sono sorti un numero infinito di incomprensioni e ordini contrastanti.

IN XVIII-XIX secolo un gruppo abbastanza ampio della popolazione di Adyghe erano fabbri. Insieme a loro, un posto speciale era occupato da maestri armaioli che realizzavano armi da taglio in una cornice d'argento.

Le donne realizzavano cinture per cinture e rifilavano abiti festivi maschili, tessuti intrecciati per abiti maschili e tessuti di lana sottili per se stesse. Secondo FF Tornau, che osservò la vita dei Circassi quando era in cattività, i Circassi erano notevoli per la loro straordinaria arte in tutte queste opere, rivelando "buon gusto e eccellente adattamento pratico".

In molti altri, gli artigiani realizzavano mantelli, selle, custodie per armi, scarpe, carri e facevano sapone. "I cosacchi", scrisse S. M. Bronevsky, "rispettano molto le selle circasse e cercano di attrezzarsi con loro nella discussione dell'eccellente leggerezza e destrezza degli archak di legno e della forza del tebenki di cuoio, che servono al posto della sella. I circassi preparano anche la polvere da sparo e ognuno si fa salnitro da bylnik (erbacce), raccolto a luglio, che, ripulito da foglie e germogli, brucia un gambo.

Secondo O.V. Markgraf, gli indigeni del Caucaso settentrionale avevano 32 artigianato: pellicceria, selleria, calzatura, tornitura, ruota, arbyanoy, produzione di mantelli, stoffa, colori, vimini da bacchette, stuoie, cestini di paglia, sapone, ecc.

Tuttavia, solo il fabbro, la fabbricazione di armi e l'arte della gioielleria sono saliti allo status di vero mestiere, cioè la produzione di prodotti su ordinazione e in vendita. Tutti gli altri tipi di attività artigianali erano strettamente legati all'agricoltura e all'allevamento del bestiame e si concentravano principalmente sulla soddisfazione dei bisogni della famiglia.

ARGOMENTO 3. Kuban nei secoli XVI-XVIII.

CONFERENZA 3.

1. La composizione del ceto sociale della società adyghe, le tipologie di attività economiche e di artigianato. Commercio. Peculiarità dei rapporti feudali (relazioni fondiarie) tra i Circassi.

2. Nogais nella regione settentrionale del Kuban. Caratteristiche della loro struttura economica e politica.

CONFERENZA 4.

3. La lotta dei circassi occidentali contro l'aggressione turco - Crimea. Appello per il patrocinio alla Russia. La diffusione dell'Islam tra i circassi occidentali e i cabardiani.

4. I primi russi nel Kuban dei tempi moderni sono i Nekrasoviani.

CONFERENZA 3.

1. La composizione del ceto sociale della società adyghe, le tipologie di attività economiche e di artigianato. Commercio. Peculiarità dei rapporti feudali (relazioni fondiarie) tra i Circassi. Nogais nella regione settentrionale del Kuban. Caratteristiche della loro struttura economica e politica.

I popoli più numerosi del Caucaso nord-occidentale nei secoli 16-17 furono gli Adyg o Circassi. Tra le tribù Adyghe sono noti gli Zhaneeviti, che vivevano nella parte inferiore del fiume Kuban. Shegak viveva vicino ad Anapa, ai piedi dei monti Beshkuy. Da altri gruppi costieri di Adyghe, sono noti Adams. I Khatukaev, che vivevano lungo i fiumi Abin, Il e Aburgan, appartenevano a un grande gruppo etnico dei Circassi occidentali. Nelle zone montuose del Caucaso nord-occidentale c'erano terre di numerosi Natukhai, Shapsug, Abadzekh, che erano considerati "circassi liberi", e in futuro "tribù democratiche", perché. a differenza dei precedenti, non erano governati da principi, ma da capisquadra eletti.

Nel XVI secolo, la conferma dei coloni armeni nel Caucaso settentrionale, che ricevettero il nome di "gay circassi" nel Kuban, risale al XVI secolo. La loro occupazione principale era il commercio.

Entro la metà del XVI secolo, i Circassi, che vivevano ai piedi della riva sinistra del Kuban, stavano completando il processo di decomposizione delle relazioni tra clan patriarcali. Anziani e nobiltà si sono distinti all'interno dei gruppi etnici, la proprietà e la disuguaglianza sociale sono aumentate. E nella seconda metà del XVIII secolo, i Circassi e i Nogai occidentali formarono una struttura di classe caratteristica della società feudale.

In cima alla scala gerarchica sociale feudale emergente tra i Circassi c'erano pshi- principi che erano i proprietari della terra e la popolazione che la abitava. Pshi, in quanto membro della comunità rurale, dispose non solo il mucchio di terra ancestrale, ma anche la terra formalmente comunale, distribuendola ai suoi vassalli: categorie minori di nobili e contadini. Tra loro ci sono nobili, vassalli, servi (contadini dipendenti) e schiavi. I nobili, tra gli altri, godevano di grande onore e trascorrevano la maggior parte del loro tempo a cavallo. Attribuivano il commercio e il semplice lavoro produttivo al numero degli affari non nobili. Si credeva che la parte privilegiata della società Adyghe dovesse governare il popolo, proteggerlo e praticare la caccia e gli affari militari. D'altra parte, le usanze popolari obbligavano la nobiltà feudale ad essere generosa e fare doni ai propri sudditi. In pratica tale generosità arrivava al limite dell'eccesso, non appena i sudditi chiedevano loro qualcosa, subito si toglievano e lo offrivano in dono, accettando in cambio il guscio o la camicia del corteggiatore. Per questo motivo, i nobili erano spesso vestiti peggio dei loro sudditi. È vero, non hanno mai presentato gli accessori del loro equipaggiamento militare (armi e cavalli), così come gli stivali. Erano il loro prestigio. Per questo motivo, l'élite principesco-nobile dei Circassi era spesso pronta a dare tutti i loro beni per un buon cavallo, più prezioso, che non aveva nulla.

Tutti gli abitanti di Trans-Kuban costruirono le loro case con i materiali più semplici: legno e paglia, e sarebbe un grande peccato per un nobile costruire una casa o un castello con forti mura, poiché questo mostra una persona vile e vile, incapace di proteggersi e difendersi. Questa usanza spiega la mancanza di abitazioni solide tra i Circassi, e ancor di più di fortezze.

I più vicini vassalli dei principi Adyghe erano pshi fumante, che significa "razza forte" o "nato dai potenti". Dopo aver ricevuto terra e potere, distribuirono tra loro appezzamenti di terreno lavoro - nobili che erano un po' più in basso nella scala gerarchica e membri della comunità - caldaie tfa, ricevendo da loro lavoro e rendita naturale. In quanto vassalli del principe, gli fornirono anche servizi militari, poiché erano obbligati, alla prima richiesta del signore supremo, a "montare a cavallo" e seguirlo.

Nelle condizioni della contesa feudale, della decomposizione della comunità sotto l'influenza del processo di feudalizzazione, diventava sempre più difficile mantenere la libertà personale. Parte dei tfokotles (membri liberi della comunità) divennero dipendenti dai feudatari e dai capisquadra.La nobiltà feudale usò ampiamente la forma del "patrocinio" per asservire i produttori diretti. A causa dei debiti con i feudatari, i tfokotli caddero in schiavitù con loro. Οʜᴎ svolgeva lavori e doveri in natura a favore di principi e nobili. Parte dei tfokotles si rivelò subordinata ai feudatari in condizioni "dolorose", che avvicinarono questi "contadini liberi" ai servi.

Un'altra categoria di contadini erano i servi pshitli. Οʜᴎ erano in terra e dipendevano personalmente dai proprietari feudali. Le loro rendite di lavoro in natura, determinate dalla consuetudine, erano piuttosto significative. I Pshitley furono ereditati e potevano essere venduti, ma da intere famiglie. Allo stesso tempo, i servi di montagna avevano determinate proprietà, diritti personali e familiari limitati e gestivano la propria famiglia. La categoria più bassa della popolazione dipendente erano gli schiavi Unaut. Οʜᴎ non aveva alcun diritto personale, di proprietà o familiare. Il loro lavoro apparteneva ai proprietari. Allo stesso tempo, la schiavitù non giocava un ruolo significativo nella società adyghe ed era di natura patriarcale. Il lavoro schiavo veniva utilizzato principalmente in casa.

Dopo la morte, un nobile torreggiava su un semplice mortale; ciò si esprimeva nel fatto che per lui era stato realizzato un terrapieno (tumulo) di terra, e più importante era il defunto, più sudditi e amici aveva, più alto e più questo collina è stata versata.

La caratteristica principale dei rapporti feudali tra i circassi era la proprietà feudale della terra. Allo stesso tempo, si è esibita in una forma specifica: non era personale, ma familiare. La terra era proprietà indivisibile dei gruppi di parentela feudale; non era formalizzata sotto forma di atti giuridici scritti, ma era fissata adami. La famiglia feudale apparteneva ai contadini che si insediarono nelle sue terre e svolgevano funzioni feudali per il suo uso.

La comunità ha determinato l'originalità delle forme dei rapporti con la terra. Si basava sulla proprietà privata di proprietà e terreni domestici. È stata inoltre preservata la proprietà comunitaria di pascoli, campi di fieno e foreste. I feudatari rimasero membri della comunità e parteciparono alla ridistribuzione delle terre e delle terre comunali. Occupando nella comunità "il posto del primogenito della famiglia" e facendo affidamento sugli adats, ricevevano i migliori e più grandi appezzamenti di terra.

Le caratteristiche del feudalesimo di montagna includono anche la presenza di resti tribali patriarcali come kunachestvo (gemellaggio), atalismo, assistenza reciproca e faida di sangue. Atalychestvo è un'usanza secondo la quale un bambino dopo la nascita veniva trasferito per essere cresciuto in un'altra famiglia. È tornato dalla sua famiglia da adulto. Questa usanza collegava famiglie e bambini crescevano incontaminati.

Secondo le usanze montane, in caso di pericolo esterno, l'intera popolazione maschile doveva schierarsi per la difesa della propria patria, coloro che sottraevano a questo sacro dovere venivano multati o addirittura espulsi dal territorio. Tra i circassi, ogni guerriero doveva avere un cavallo purosangue, uno scudo, un arco con frecce, una spada e lance. Naturalmente, le armi e l'equipaggiamento dei guerrieri dipendevano dalla loro ricchezza.

L'élite feudale degli Adyghe, la cui occupazione principale era l'equitazione, diede ai propri figli un'istruzione speciale con un pregiudizio militare. Mentre i principi combattevano, attaccavano i loro vicini per acquisire schiavi e ricchezze, la maggior parte della popolazione adyghe - i contadini - lavorava, sviluppando e migliorando l'agricoltura, l'allevamento del bestiame e l'artigianato domestico di Adygea, coltivavano miglio, orzo, mais, grano .

Per proteggere le colture dai venti e preservare l'umidità, sono stati piantati alberi lungo i bordi dei campi. I campi sono stati accuratamente ripuliti dalle erbacce. Lo strumento principale per coltivare la terra era una zappa. Per arare la terra gradualmente iniziò a usare aratri, che imbrigliavano i buoi. Il giardinaggio e l'orticoltura occupavano un posto significativo nelle attività domestiche degli Adyghe: coltivavano cipolle, peperoni, aglio, cetrioli, zucche, ecc. I frutti costituivano una parte significativa della dieta della popolazione locale e venivano esportati sul mercato estero. Le terre dei Circassi furono piantate con ciliegi e altri alberi da frutto. Oltre alle varietà selvatiche di alberi da frutto, venivano allevate cultivar che richiedevano determinate tecniche e abilità colturali. Zakubantsy ha ampiamente utilizzato il sistema mutevole dell'agricoltura. Lo stesso sito è stato visitato due volte, cambiando luogo ogni anno. Ma dopo un certo tempo sono tornati sullo stesso sito. Il territorio del Kuban della riva sinistra, abitato dai Circassi occidentali, era una fertile pianura e colline, adatte all'agricoltura. Ciò è stato facilitato anche dalle condizioni climatiche.

Un ruolo ancora più importante ai piedi del Kuban, dove c'erano ottimi pascoli, era svolto dall'allevamento del bestiame. I circassi avevano un culto particolare degli animali domestici, in onore del quale venivano persino organizzate vacanze.

L'apicoltura, la caccia e la pesca furono ampiamente sviluppate. Tutto ciò che è estremamente importante per la famiglia è stato prodotto con l'aiuto dell'artigianato domestico. Le donne tessevano stoffe, cucivano vestiti e scarpe, e gli uomini falegnameria, pelli tinte. I circassi raggiunsero una grande perfezione in industrie come armi e gioielli, gli altipiani decorarono riccamente armi e finimenti per cavalli, usando argento e oro per la loro decorazione.

Il commercio interno era poco sviluppato a causa dell'economia di sussistenza, aveva il carattere di semplice scambio di merci. I circassi non avevano una classe mercantile e non esisteva un sistema monetario. Le eccedenze di prodotti agricoli e artigianali sono andate al mercato estero. Gli schiavi erano una delle merci redditizie nel commercio estero. I signori feudali di Adyghe vendettero i prigionieri catturati durante le lotte feudali e le incursioni a mercanti turchi. Gli schiavi circassi erano molto apprezzati per la loro forza, intelligenza e bellezza. La tratta degli schiavi minò l'economia, poiché i circassi giovani e abili furono venduti come schiavi. L'economia era di sussistenza, il commercio interno era poco sviluppato. Allo stesso tempo, lo scambio di merci degli Adyg con la Russia, la Crimea, la Turchia è aumentato dalla Russia, gli Adyg hanno ricevuto sale, tessuti e prodotti in metallo. Dalla Crimea: spezie, articoli di lusso. Vini d'oltremare, tabacco, merci dell'est occidentale provenivano dalla Turchia. I principali articoli di esportazione verso la Russia erano pelli, pelli, miele, legname, strutto.

Gli schiavi venivano esportati principalmente in Turchia e in Crimea. Taman e Anapa erano i più grandi punti di scambio. Allo stesso tempo, il rafforzamento delle tendenze aggressive in questi paesi ha spesso complicato le relazioni commerciali. Praticamente non si svilupparono tra i Circassi e con i loro vicini più prossimi, i Nogai. Il predominio di un'economia zootecnica di sussistenza simile per tipo a entrambe non ha contribuito a un ampio scambio di merci tra le regioni di Kuban e Trans-Kuban.

2. Nogais nella regione settentrionale del Kuban. Caratteristiche della loro struttura economica e politica.

Le tribù turco-mongole vivevano sul Kuban della riva destra Nogais, che conduceva una vita prevalentemente nomade e si occupava dell'allevamento del bestiame.

I loro murzas (mirzas) - grandi feudatari, capi di singole orde e clan - possedevano diverse migliaia di capi di bestiame. In generale, l'élite feudale, piccola di numero (il quattro per cento della popolazione), possedeva circa i due terzi dell'intero branco nomade. La distribuzione disomogenea della principale ricchezza - il bestiame - era al centro della struttura della società in classi di proprietà.

Nominalmente a capo dell'intera Orda di Nogai c'era khan insieme all'erede Nuradin e al comandante. In effetti, a questo punto l'orda si era già suddivisa in formazioni più piccole, vagamente collegate tra loro e con il sovrano supremo. A capo di questi ulus c'erano murza che hanno ottenuto il trasferimento ereditario dei loro diritti di proprietà. Hanno riconosciuto Khan non come un sovrano assoluto, ma solo come un "fratello maggiore". Nella loro subordinazione, i Murza avevano briglie e bey, servi e schiavi.

L'élite feudale ulus era soggetta solo alla corte dell'aristocrazia feudale, esentata dal pagamento delle tasse e, naturalmente, dalle punizioni corporali. L'aristocrazia della steppa (sultani, murza, ecc.) era responsabile di tutti gli affari dei Nogai, dalla determinazione dei luoghi per i nomadi alla risoluzione delle controversie intrafamiliari. Le orde erano divise in generazioni, generazioni in auls, auls in calderoni (famiglie).

Uno strato significativo della nobiltà Nogai era costituito dal clero musulmano - akhun, qadis, ecc. Οʜᴎ si occupava di casi giudiziari, eseguiva i riti religiosi necessari a matrimoni, funerali, ecc., ricevendo per questo un'adeguata remunerazione.

Gli strati inferiori della società Nogai includevano allevatori di bestiame contadini liberi, che compensavano le carenze della propria economia con il lavoro stagionale negli insediamenti del Don.

Il gruppo successivo era chagar- servi, che dipendevano sia economicamente che personalmente dai vertici dei feudatari Nogai.

Al gradino più basso della società Nogai c'erano schiavi, in cui venivano trasformati prigionieri di guerra, e acquisiti anche mediante acquisto o scambio di bestiame. Erano chiamati yasirs. Gli schiavi erano la piena proprietà dei signori feudali e non avevano alcun diritto, tuttavia gli yasyr erano una piccola classe e il loro lavoro non giocava un ruolo significativo nell'allevamento del bestiame.

I Nogai professavano la religione musulmana. Il loro clero apparteneva agli strati privilegiati della società, disponeva di importanti mandrie di bovini e servi della gleba ricevevano ingenti fondi dall'attuazione di varie esigenze religiose. Ad esempio, per lo svolgimento di riti nuziali e funebri, i Nogai devolvevano ai sacerdoti un quarto dei fondi destinati a questi “eventi”. Nel caso della divisione dei beni, un quarantesimo di esso è andato a favore dei qadi, sacerdoti che hanno svolto procedimenti legali sulla base della Sharia.

La base dello sfruttamento della popolazione dipendente era l'affitto dei prodotti. Ogni murza aveva il diritto di ricevere da un carro un canone annuo nella misura di due tori, dieci montoni, dieci cerchi di latte in polvere e dodici chilogrammi di farina e burro. La rendita da lavoro semipatriarcale era conservata anche nella forma dell'obbligo dei pastori ordinari di mantenere il bestiame dei signori feudali.

Una caratteristica del feudalesimo nomade tra i Nogai era la conservazione della comunità. Allo stesso tempo, il diritto di regolare le migrazioni e di disporre di pascoli e pozzi era già concentrato nelle mani dei feudatari.

Il basso livello delle relazioni socio-economiche ha ritardato lo sviluppo di un'unica organizzazione socio-politica. Né i circassi trans-kubani né i Nogai svilupparono un unico stato. La natura naturale dell'economia, la mancanza di città e legami economici sufficientemente sviluppati, la conservazione dei resti patriarcali: tutti questi erano i motivi principali della frammentazione feudale nel Caucaso nord-occidentale.

CONFERENZA 4.

3. La lotta dei circassi occidentali contro l'aggressione turco-crimea. Appello per il patrocinio alla Russia. La diffusione dell'Islam tra i circassi occidentali e i cabardiani.

Tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo, la situazione politica nel Caucaso nord-occidentale cambiò notevolmente: dopo la presa della capitale dell'Impero bizantino, Costantinopoli, nel 1453 e la conquista delle colonie genovesi del sud Crimea nel 1475, l'Impero Ottomano, dopo aver annesso il Khanato di Crimea, si avvicinò alle terre degli Adyghes. I turchi diedero i primi colpi agli altipiani nel 1475 e nel 1479. Nel 1501 ebbe luogo una campagna congiunta della Crimea e degli Ottomani contro gli altipiani del Caucaso nord-occidentale.

Nel 1516 - 1519. c'è una nuova ondata nell'attività di politica estera dell'Impero Ottomano nella regione di Kuban, a seguito della quale fu costruita la fortezza turca Temryuk alla foce del fiume Kuban. Ottomila tartari hanno partecipato alle ostilità e ai lavori di costruzione.

A giudicare da fonti frammentarie, i combattimenti nel Caucaso nordoccidentale furono aspri. Nonostante la disperata resistenza dei circassi, i loro principi furono costretti ad ammettere la loro dipendenza dai khan di Crimea. Questa dipendenza si esprimeva nell'estrema importanza di inviare doni, schiavi ai khan tartari e partecipare a incursioni nelle terre russe. Così fu, ad esempio, nel 1521, quando i khan di Crimea raggiunsero Mosca stessa e la assediarono. Allo stesso tempo, i circassi si opposero ripetutamente al diktat di Crimea. A metà del XVI secolo, il Khan di Crimea fu costretto a inviare le sue truppe più di una volta per reprimere le ribellioni di Adyghe. In questo momento, il grande sovrano di Mosca Ivan il Terribile si stabilì saldamente sulle rive del Volga, dopo aver conquistato il Khanato di Kazan. Contro i tartari di Crimea ai confini meridionali della Russia, Ivan il Terribile rafforzò la linea di tacca sotto forma di numerose strutture difensive, iniziate da suo padre Vasily III. Il nuovo confine trattenne i khan di Crimea, abituati ad arricchirsi attraverso incursioni predatorie.

L'influenza del Khanato di Crimea e della Turchia si è tuttavia riflessa nel rafforzamento e nella diffusione dell'Islam tra i popoli del Caucaso settentrionale: i circassi occidentali e i cabardiani. Durante il Medioevo, la religione principale del Caucaso nord-occidentale, compresi i circassi, era il cristianesimo; I sacerdoti cristiani shogens (she udzhen) sono menzionati in molte leggende di Adyghe. A seguito della caduta di Bisanzio, delle colonie italiane sul Mar Nero e del regno georgiano dei Bogratidi, a seguito della politica espansiva dei feudatari turchi e del vassallo della Turchia - il Khanato di Crimea, e anche a causa la mancanza di scrittura tra gli Adyghe, quindi, l'impossibilità di tradurre i libri liturgici, il cristianesimo tra gli Adyghe cadde in completo declino e scomparve, rimanendo solo come numerosi resti nelle credenze popolari. È noto che l'Islam sunnita iniziò a penetrare in Adygea solo a partire dal XIV secolo. Sebbene nel Caucaso settentrionale, in particolare, a Karachay-Cherkessia, vi siano tracce di una penetrazione abbastanza precoce dell'Islam (iscrizioni arabe su lapidi dell'Arkhyz inferiore dell'XI-XII secolo, resti di un mausoleo musulmano del XIII secolo vicino alla stazione di Ust-Dzhegutinskaya), ma questi monumenti sono rari.Anche nel XVI secolo il cristianesimo continuò ad essere la religione principale tra gli Adyg. Fondamentalmente, l'Islam iniziò a stabilirsi qui nel 18° secolo. Ma già dal XVI secolo i rappresentanti dell'alto clero furono inviati e approvati dal sultano turco. Con l'aiuto dell'Islam, la Turchia ha cercato di consolidare la sua posizione dominante nel Caucaso settentrionale. Il clero adattò l'Islam a un'ideologia sfruttatrice, per la quale i feudatari gli mostrarono costantemente il massimo rispetto e lo aiutarono nella schiavitù spirituale delle masse.

La maggiore autorità dello stato russo diresse gli occhi dei circassi ai governanti di Mosca. Nel 1552, un'ambasciata di Adyghe fu inviata a Ivan il Terribile, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ gli chiese di prendere i Circassi sotto la sua protezione e proteggerli dal Khan di Crimea. Per chiarire la situazione, il boiardo russo Andrey Shchepotiev è stato inviato nel Kuban. Nel 1555 tornò a Mosca, accompagnato da una delegazione rappresentativa di un distaccamento dei popoli Adyghe. A nome di "l'intera terra dei circassi" chiesero al sovrano russo di accettare i circassi nella loro cittadinanza. Ivan IV ricompensò generosamente gli inviati circassi e promise loro assistenza militare contro la Crimea. Nel 1555-1556 Ivan il Terribile inviò le sue truppe tre volte contro i Crimea per impedire le loro campagne contro il Kuban. Durante la lotta di Ivan IV con l'Astrakhan Khanate, un alleato della Crimea, gli Adyg aiutarono lo zar russo e attaccarono con successo le fortezze turche di Temryuk e Taman. Nonostante l'assistenza militare del Khan di Crimea e della Turchia, nel 1556 Astrakhan si arrese agli arcieri e ai cosacchi russi senza combattere.

Impressionati dai successi della Moscovia, i circassi occidentali e i cabardiani inviarono una nuova ambasciata nella capitale russa nel 1557 con una richiesta di cittadinanza.

Il governo russo ha accolto la richiesta, pur promettendo di preservare l'indipendenza dei principi locali su tutte le questioni di politica interna. Alcuni principi circassi adottarono persino la fede ortodossa. Ciò non significava affatto che i principi e i capisquadra Adyghe fossero guidati da Mosca. Conflitti reciproci e vicini aggressivi, come il Khanato di Crimea, costrinsero alcuni di loro ad arruolarsi nella protezione dello zar russo. Le autorità di Mosca, a loro volta, cercavano alleati nella lotta contro la Crimea e l'Impero Ottomano.

La guerra libanese, iniziata nel 1558, distolse l'attenzione di Ivan IV dal Caucaso settentrionale e le rivendicazioni ottomano-crimee su questa regione ripresero.

Ciò costrinse alcuni circoli della nobiltà circassa a rivolgersi nuovamente allo zar russo per chiedere aiuto con la richiesta di inviare un voivoda russo "per lo stato", ᴛ.ᴇ, agli Adygs. governare, e non si oppose nemmeno a convertire il suo popolo alla fede ortodossa. Ivan IV nel 1560, rispondendo a una richiesta di aiuto e volendo rafforzare la sua posizione politica nel Caucaso settentrionale, inviò uno dei suoi migliori comandanti, il principe Dmitry Vishnevetsky, con un esercito e predicatori cristiani, agli Adyg. All'inizio del 1561, dopo essersi unito ai guerrieri Adyghe, Vishnevetsky fece una campagna di successo contro le truppe turche di Crimea nel Mar d'Azov.

Nel frattempo, la guerra di Livonia continuava. L'Ordine Livoniano fu sconfitto, ma lo stato russo ebbe avversari non meno formidabili: Polonia, Lituania e Svezia. Per un po', questo ha oscurato i problemi associati al Caucaso nord-occidentale.

Sentendo il cambiamento nella situazione politica nel 1562, i feudatari dei circassi nordoccidentali ruppero improvvisamente i legami con Mosca.

È probabile che abbiano visto nella lotta di Ivan il Terribile con i resti del vecchio sistema di appannaggio all'interno del paese il pericolo di perdere i loro diritti di appannaggio.

Allo stesso tempo, si opposero al desiderio del principe cabardino anziano Temryuk Idar con l'aiuto della Russia di unire tutti i circassi. In questa situazione, la Porta ottomana, sfruttando il conflitto principesco, riuscì a prendere piede in alcune aree della costa del Mar Nero nel Caucaso settentrionale.

Allo stesso tempo, i feudatari degli Adyghe occidentali sul porto e sul Khanato di Crimea non soddisfacevano le aspirazioni delle grandi masse del Caucaso nord-occidentale. Fu a questo proposito che, nonostante i ripetuti tentativi, il Khan di Crimea non riuscì a penetrare in profondità nel territorio di Adyghe e soggiogare la sua popolazione al suo potere.

Inoltre, i circassi occidentali fornirono tutta l'assistenza possibile alla Russia, come se le rimanessero fedeli.

Nel 1561, Ivan il Terribile sposa a Mosca la figlia di Temryuk Idarov Kuchenya (Goshanya), fu battezzata e divenne l'imperatrice russa Maria.

Il matrimonio di Ivan IV con una principessa kabardiana fu di grande importanza politica; rafforzò ulteriormente e allargò i legami della Russia e rafforzò la posizione di Kabarda.

Allo stesso tempo, né il sultano né il Khan di Crimea volevano sopportarlo. Sono riusciti a organizzare una protesta contro Temryuk ei suoi sostenitori a Kabarda. Preoccupato per questo, Temryuk si è rivolto a Mosca per chiedere aiuto. Il governo russo inviò truppe a Kabarda nel 1562-1563 guidate dal voivode Pleshcheev e nel 1565-1566 - con voivode Dashkov e Rzhevsky. Allo stesso tempo, il Sultano e Khan continuarono a fare irruzione negli anni successivi.

Nella primavera del 1570, il Khan di Crimea Devlet Giray attaccò Temryuk. Nella battaglia vicino ad Akhupsa (l'affluente sinistro del Kuban), Temryuk fu ferito a morte, i suoi due figli furono fatti prigionieri dai Crimea. Inoltre, la Russia fu costretta a demolire la fortezza sul Terek.

Tutto ciò ha avuto un grave impatto sulla posizione di Kabarda, eppure, non importa quanto i nemici esterni e interni abbiano cercato di strappare Kabarda dalla Russia, non ci sono riusciti. Nella primavera del 1578, un'ambasciata cabardiana arrivò a Mosca, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ confermò la cittadinanza dei Kabardiani di Russia.

L'intervento polacco-svedese dell'inizio del XVII secolo ha peggiorato la posizione internazionale della Russia. Gli scià iraniani iniziarono la lotta per il dominio del Daghestan, nel Caucaso nord-occidentale, le aspirazioni aggressive della Porta ottomana e del suo vassallo, il Khanato di Crimea, si intensificarono. I popoli Kuban Adyghe, che occupavano un vasto territorio da Taman al bacino di Laba, erano sotto l'influenza del Khanato di Crimea e della Porta. Da qui, i khan di Crimea fecero campagne contro Kabarda e altri popoli della Ciscaucasia centrale, sperando di impadronirsi anche di questa regione. A Kabarda in quel momento, numerosi emissari del Sultano e del Khan stavano conducendo attività sovversive anti-russe. Un gruppo pro-sultano di signori feudali kabardiani agì di concerto con loro. Οʜᴎ sperava, con l'aiuto della Porta, di ripristinare il loro dominio sui principi, che aderivano ai tradizionali legami amichevoli con la Russia.

Ma, nonostante ciò, le relazioni fondamentalmente russo-cabardiane e le relazioni dei circassi occidentali con la Russia alla fine del XVI e XVII secolo si svilupparono verso l'approfondimento e l'espansione. Il numero di cabardiani che partivano per la Russia per la residenza permanente aumentò in modo significativo, molti dei quali in seguito divennero importanti militari e statisti russi.

4. I primi russi nel Kuban dei tempi moderni sono i Nekrasoviani.

A metà del XVII secolo in Russia sorse un movimento religioso e sociale, passato alla storia sotto il nome di "scisma" o "Antichi credenti". Il motivo della sua manifestazione fu la riforma rituale della chiesa, che il patriarca Nikon iniziò ad attuare nel 1653 per rafforzare l'organizzazione della chiesa. Affidandosi all'appoggio dello zar Alexei Mikhailovich, Nikon iniziò a unificare il sistema teologico di Mosca sulla base di modelli greci: corresse i libri liturgici russi secondo il greco contemporaneo e modificò alcuni riti (due dita furono sostituite da tre dita, durante la chiesa i servizi "alleluia" iniziarono a essere pronunciati non due volte, ma tre volte, ecc.

Sebbene la riforma influisse solo sul lato esterno e rituale della religione, manifestava chiaramente il desiderio di Nikon di centralizzare la chiesa e rafforzare il potere del patriarca. Anche le misure energiche, con l'aiuto delle quali il riformatore ha introdotto nuovi libri e rituali, hanno causato malcontento.

Vari strati della società russa vennero in difesa della "vecchia fede". Le masse, in difesa della "vecchia fede", hanno espresso la loro protesta contro l'oppressione feudale, insabbiata e santificata dalla chiesa. Una delle forme di protesta dei contadini era la loro fuga nella periferia meridionale dello stato, in particolare nel Don, o anche fuori del paese nel Kuban.

Nel 1688, lo zar Pietro I ordinò all'ataman militare del Don Denisov di distruggere il rifugio dei dissidenti sul Don e di giustiziarli da soli. Allo stesso tempo, gli scismatici, dopo aver appreso delle intenzioni del sovrano, decisero di cercare la salvezza fuori dal paese: nelle steppe del Kuban e del Kuma. Gli scismatici Kuban erano guidati da Pyotr Murzenko e Lev Manatsky.

Nel 1692, un altro gruppo di scismatici entrò nel Kuban dal territorio dei cosacchi del Don, accettando il patrocinio del Khan di Crimea. Si stabilì tra i fiumi Kuban e Laba. I coloni furono chiamati "cosacchi di Kuban" dal nome del fiume principale dei loro nuovi luoghi di residenza. Con il permesso del khan, costruirono per se stessi una città di pietra sulla sponda sopraelevata del fiume Laba, che in seguito (dopo che i Nekrasoviani si trasferirono nel Kuban) fu chiamata la città di Nekrasovsky.

Nel settembre 1708, uno dei capi di spicco della rivolta di Bulavin, ataman del villaggio di Esaulovskaya dell'esercito cosacco di Don, Ignat Nekrasov, temendo rappresaglie contro i ribelli da parte delle truppe governative, partì con le sue famiglie per il Kuban (secondo varie fonti , da tre a ottomila persone). Qui, dopo essersi uniti all'esercito cosacco di Kuban, i fuggitivi organizzarono una specie di repubblica, che per settant'anni fu continuamente rifornita di cosacchi provenienti da altri luoghi e contadini fuggiti dalla servitù. Gli "ignat-cosacchi" (come li chiamavano i turchi) arrivarono al loro nuovo luogo di residenza non come supplicanti umiliati, ma come un esercito con uno stendardo e con sette cannoni. Il Khan di Crimea Kaplan-Girey, sperando di utilizzare i Nekrasoviti in futuro come forza armata ben addestrata da combattimento, permise loro di stabilirsi nella parte inferiore del Kuban, tra Kopyl e Temryuk, liberandoli dalle tasse e fornendo autonomia interna . Dopo aver collaborato con i cosacchi di Kuban di Savely Pakhomov, i nuovi abitanti della regione di Kuban eressero sulle colline, a trenta miglia dal mare, le città di Golubinsky, Bludilovsky e Chiryansky. Gli accessi a loro erano coperti da pianure alluvionali e paludi. Oltre alla protezione naturale, i Nekrasoviti fortificarono le loro città con bastioni di terra e cannoni.

Nel nuovo posto, i Nekrasoviani costruirono barche e piccole imbarcazioni, da pesca, tradizionali per il loro modo di vivere. Allo stesso tempo, uno dei loro passatempi preferiti era la caccia e l'allevamento di cavalli. Durante le ostilità della Crimea con i Russi, i Kabardiani e altri popoli, i Nekrasoviti furono obbligati a fornire almeno cinquecento cavalieri.

La vita dei Nekrasoviti nel Kuban si riflette nelle fonti principalmente dalle loro manifestazioni militari esterne. Il loro rapporto con il governo russo era un'alternanza di audaci incursioni cosacche e spedizioni punitive di rappresaglia. Fino a tremila nekrasovisti hanno partecipato ad alcune campagne. Il governo di Pietro I ha preso provvedimenti: con decreto della giunta militare è stata introdotta la pena di morte per non aver denunciato gli agenti di Nekrasov. Nel novembre 1722 furono inviate lettere speciali al Don sull'invio delle proprie spie nel Kuban sotto le spoglie di mercanti e "Sulle precauzioni contro l'arrivo dei cosacchi e dei nekrasoviti".

Nel 1728, i Kalmyks combatterono aspre battaglie con i Nekrasoviti nel Kuban. Le successive scaramucce si trascinarono per altri dieci anni. Dalla fine degli anni '30 del Settecento, l'attività dei Nekrasoviti è diminuita. Intorno al 1737 Ignat Nekrasov morì. Intorno al 1740 avviene la prima separazione: 1600 famiglie si dirigono via mare verso la Dobrugia, dove originariamente furono fondate due città sugli estuari del Danubio: Sarykey e Dunavtsy. Un'altra parte dei Nekrasoviti si trasferì in Asia Minore, vicino al lago Manyas.

In una terra straniera, i Nekrasoviani conservarono quelle forme di governo e di vita che avevano nel Kuban. Οʜᴎ visse secondo i cosiddetti "Testamenti di Ignat", il loro primo capo. Questo documento rifletteva la disposizione del diritto consuetudinario cosacco comune, le cui norme erano raggruppate in 170 articoli. Il potere assoluto nella società dei Nekrasoviti era conferito all'Assemblea popolare - Kruᴦ. Eleggeva annualmente atamans, dotato di funzioni esecutive. Il circolo controllava le azioni dei capi, poteva sostituirli prima del previsto e chiamarli a rendere conto.

I Testamenti proibivano lo sfruttamento del lavoro altrui a scopo di arricchimento personale. Coloro che facevano questo o quel mestiere erano obbligati a devolvere un terzo dei loro guadagni al tesoro militare, che veniva speso per la chiesa, il mantenimento della scuola, le armi e le prestazioni per i bisognosi (infermi, anziani, vedove, orfani). I "Precetti di Ignat" vietavano l'instaurazione di legami familiari con i turchi, sul cui territorio vivevano dopo il reinsediamento dal Kuban.

All'inizio del XIX secolo, un piccolo gruppo di Vecchi Credenti tornò in Russia

Dopo la guerra russo-turca del 1828-1829, parte dei russi già piuttosto turkificati, insieme ai greci anatolici, attraversò i confini russi e si stabilì sulle montagne sulla sponda orientale del Mar Nero nella gola di Dakhovsky, nel villaggio di Vysokoe (vicino ad Adler). Nell'autunno del 1962, 215 famiglie Nekrasov (999 persone) lasciarono la Turchia e si stabilirono nel territorio di Stavropol. Il ricordo della Patria e il suo richiamo si sono rivelati molto forti tra i discendenti dei cosacchi di Nekrasov, principalmente perché lontani dalla Russia, in un ambiente alieno per loro, non si sono dissolti, conservando la loro cultura, costumi e lingua nativa russa.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, nei secoli 16-18, il Kuban attirò l'attenzione della Russia, della Turchia e del Khanato di Crimea. La lotta per la priorità tra i popoli del Caucaso settentrionale è andata avanti con successo variabile. L'élite feudale in queste condizioni doveva manovrare, affidandosi ad alcune forze di politica estera e accettando l'intercessione degli stati più forti, a seconda dei momenti. Allo stesso tempo, la Russia non ha imposto la cittadinanza ai popoli della regione di Kuban con la forza, cosa che non si può dire della Turchia e dei suoi vassalli, i khan di Crimea. Fu nella lotta contro l'aggressiva Crimea che i circassi furono costretti a rivolgersi alla Russia per ottenere protezione.

Libri usati.

1. Saggi sulla storia del Kuban dai tempi antichi al 1920 ᴦ. / Ed. Ratushnyak V.N. .- Krasnodar., 1996.

2. Shcherbina FA Storia dell'ospite cosacco di Kuban: in 2 volumi (riproduzione di ristampa). Ekaterinodar, 1910-1913. Krasnodar, 1992.

3. Kutsenko I.Ya. Cosacchi di Kuban. Krasnodar, 1993.

4. Tarabanov VA La religione dei circassi medievali. - Il sab. : L'ultima ricerca sulla storia del Kuban.-Krasnodar, 1992.

Letteratura aggiuntiva.

1. Bardadym V.P. Abilità militare del Kuban. Krasnodar, 1999.

2. Storia di Kuban in date. ed. Ratushniak. Krasnodar, 1996.

3. Esercito cosacco di Kuban. 1696-1896. Sotto. ed. Felitsyna E.D. Krasnodar, 1996.

4. Karamzin NM Storia dello stato russo (qualsiasi edizione).

5. Korolenko P.P. Bicentenario dell'ostia cosacca di Kuban. 1696-1896 (Saggio storico). Ekaterinodar, 1896. Edizione ristampa, 1991.

6. Il passato e il presente del Kuban nel corso della storia nazionale/sotto. ed. Ratushnyak V.N. Krasnodar, 1994.

7. Smirnov IV Nekrasoviti. // Questioni di storia. - 1986. - N. 8.

Concetti di base: atalismo, pshi, tlekotleshi, warki, tfokotli, chagars, murzas, beys, bridles, adats, yasyr, mullah, effendi, vecchi credenti, ataman, Islam, circolo militare.

Personaggi statali e pubblici: Ivan il Terribile, Andrei Shchepotiev, Dmitry Vishnevetsky, Temryuk Idarov, Maria Temryukovna, Devlet-Gerey, Nikon, Lev Manatsky, Ignat Nekrasov.

Temi di abstract, relazioni, comunicazioni.

1. Cultura e vita dei Circassi nei secoli XVI-XVIII.

2. L'emergere e lo sviluppo dei rapporti feudali tra i popoli del Caucaso settentrionale.

3. Kuban nei secoli 16-17 nella politica delle potenze vicine.

4. Scisma ecclesiastico in Russia e inizio dello sviluppo del Kuban da parte dei coloni russi. Nekrasoviti.

cinque . La diffusione dell'Islam tra i circassi occidentali e i cabardiani.

Domande di prova:

1. Fornire una descrizione comparativa delle strutture sociali delle società Nogai e Adyghe.

2. Qual era la mappa etnica del Caucaso nord-occidentale nei secoli XVI-XVII?

3. Quali erano le caratteristiche della struttura sociale e politica degli abitanti indigeni della regione?

4. Quali usanze militari esistevano tra gli altopiani del Caucaso nord-occidentale?

5. Perché il riconoscimento della cittadinanza russa da parte dei circassi non era forte e spesso violato?

6. Come si sono sviluppate le relazioni tra i popoli del Caucaso nord-occidentale con l'Impero Ottomano e la Russia?

7. Quali sono le ragioni del movimento dei Vecchi Credenti in Russia e dell'apparizione degli scismatici nel Kuban.

8. Perché i cosacchi di Nekrasov scelsero il Kuban come luogo del loro insediamento?

9. Il Testamento di Ignat può essere un documento che riflette la struttura democratica dei Nekrasovisti?

10. Quali sono le fasi principali del ritorno degli Antichi Credenti e dei Nekrasoviti in patria?

MV Pokrovskij

Dalla storia dei Circassi alla fine del 18° - la prima metà del 19° secolo

Saggio prima. Situazione socio-economica dei Circassi tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX secolo

ordine sociale

Già Xaverio Glavani, autore della prima metà del XVIII secolo, notava la presenza di elementi di feudalesimo tra i popoli del Caucaso occidentale. Raccontava, ad esempio, degli Adyghe bey, completamente indipendenti nei loro possedimenti, sebbene fossero quasi sempre sotto il patrocinio del Tatar Khan.

Julius Klaprot, che nel 1812 pubblicò un libro sul suo viaggio attraverso il Caucaso e la Georgia, si soffermò più in dettaglio sulla struttura sociale dei Circassi. Notò che sono divisi in cinque "classi": alla prima attribuiva i principi, alla seconda - operai (briglie, o nobili), alla terza - liberti principeschi e uzden che sono obbligati a svolgere il servizio militare in favore dei loro antichi padroni, al quarto - liberti questi "nuovi nobili" e, quinto, i servi che erroneamente chiamava "thokotl". Tfokotlei Klaproth, a sua volta, si divise in coloro che si dedicavano all'agricoltura e coloro che servono le classi superiori. Inoltre, riferì che varie famiglie Uzden appartengono a ciascun ramo principesco tra gli Adyg, considerando i contadini ereditati dai loro antenati come proprietà, perché a questi ultimi era vietato trasferirsi da un proprietario all'altro. Alcuni doveri gravano sui contadini, che, tuttavia, non potevano essere ampliati indefinitamente, perché se "le briglie sono troppo strette per il contadino, allora potrebbe perderle del tutto". Yu Klaproth ha citato una serie di fatti interessanti: ad esempio, ha scritto che sia i principi che i nobili hanno potere sulla vita e sulla morte dei loro servi e possono vendere i domestici a piacimento. Per quanto riguarda i servi che erano impegnati nell'agricoltura, non potevano essere venduti separatamente. Disegnando la vita e i costumi dell'élite nobile-principale, Y. Klaprot ha anche parlato dei doveri degli uzden in relazione ai loro principi. Ha notato che il principe ha una "squadra" che guida in guerra e commette "attacchi e campagne di rapine con i suoi cavalieri e servitori armati".

La descrizione di Yu Klaproth contiene alcuni dettagli interessanti e importanti sulla struttura sociale delle cosiddette "tribù aristocratiche circasse". soffre tuttavia di superficialità e non fornisce un quadro sufficientemente chiaro della loro struttura sociale e della situazione della popolazione dipendente. Oltretutto. Yu. Klaproth ha creato confusione terminologica nel suo lavoro:

1) usando il termine "fokotl", ha mescolato due categorie della popolazione: tfokotl in quanto tale, cioè membri liberi della comunità che svolgevano doveri naturali a favore del principe, e servi - pshitl.

2) il termine "briglia" combina con lui sia i nobili supremi, in favore dei quali venivano svolti i doveri dei tfokotli, sia la piccola nobiltà non possidente, che aveva solo servi della gleba;

3) per caratterizzare il sistema sociale dei popoli Adyghe, Yu. Klaproth usò il termine inespressivo "repubblicano-aristocratico".

Interessanti considerazioni sulle relazioni sociali della popolazione del Caucaso occidentale furono espresse negli anni '20 del XIX secolo. SM Bronevsky. Considerando l'educazione, lo stile di vita e la vita militare di principi e nobili, ha sottolineato che "la gente comune è cresciuta nella casa dei genitori e è preparata più al lavoro rurale che all'artigianato militare", e che "la sicurezza politica dei principi è basato su questa alienazione dall'educazione militare e la riduzione in schiavitù dei contadini. Questa osservazione di S. M. Bronevsky parla del crescente isolamento della nobiltà adyghe dalla democrazia patriarcale nella persona dei tfokotl e di varie prospettive per il loro ulteriore sviluppo.

Dubois de Montpere, nel suo saggio “Viaggio intorno al Caucaso attraverso Circassia e Abkhazia, Mingrelia, Georgia, Armenia e Crimea”, pubblicato nel 1841 a Parigi, fornì una serie di importanti informazioni sui doveri dei servi della gleba Adyghe. Descrisse in modo abbastanza vivido anche la vita della nobiltà, in particolare le incursioni predatorie compiute da principi e nobili.

Una descrizione molto più chiara delle relazioni sociali, e in particolare la descrizione dei doveri del tfokotl, è contenuta negli articoli di Khan-Giray risalenti agli anni '40 del XIX secolo. Essendo un bzhedukh di origine, conosceva perfettamente la vita dei circassi, e quindi le sue opere sono di notevole interesse e valore. In Features, l'articolo "Prince of Pshskaya Ahodiagoko" è importante, in cui ha sottolineato che "la classe più numerosa di persone nella tribù Bzhedug sono ... i cosiddetti tfekotl", che, secondo lui, occupavano la posizione di liberi proprietari terrieri. Tuttavia, come si può vedere dalla sua ulteriore narrazione, erano in una dipendenza piuttosto forte dalla loro élite nobile-principe.

In realtà servi della gleba, o pshitley, Khan-Girey si divide in due categorie: 1) condurre la propria economia (og) e 2) non avere un'economia indipendente e vivere nel cortile del proprio padrone (dehefsteyt). Questi ultimi "lavoravano solo, per quanto possibile, per il proprietario e venivano nutriti a sue spese". Per questo motivo Khan-Girey ha tradotto il termine "dehefstate" in russo come cortili. Descrivendo la posizione dei servi di Bzhedukh, ha sottolineato che godevano del diritto di proprietà garantito da una fideiussione e che la fideiussione degli estranei (kodog) avrebbe protetto in modo affidabile la loro sicurezza, vita e proprietà dalle invasioni dei proprietari. Ma in seguito, ovviamente in contraddizione con questa affermazione, fu costretto ad ammettere che in realtà la situazione era diversa: tra i bzhedukh c'era un'illimitata arbitrarietà di principi e nobili. Hanno sequestrato il bestiame dei contadini e talvolta le persone con il pretesto di "bisogni domestici", hanno preteso multe per il minimo, a volte immaginario, insulto alla dignità principesca, ecc. Khan Giray ha sottolineato che principi e nobili erano stati la "classe dirigente" per un periodo molto molto tempo.

Nel 1910, il figlio dell'ultimo principe sovrano di Bzhedukh, Tarkhan Khadzhimukov, pubblicò un articolo nella collezione caucasica. In esso, ricordava con rammarico quei "bei tempi andati" in cui "il titolo di principe era così sacro nella mente degli abitanti degli altipiani che ciascuno di loro era moralmente obbligato a proteggere il suo proprietario, sacrificando non solo la sua proprietà, ma la sua stessa vita ," e non permetteva che i bzhedukh fossero paragonati a "Shapsug e Abadzekh selvaggi". Khadzhimukov ha detto che quando il principe di Bzhedukh fece un viaggio fuori dal suo villaggio, era accompagnato da Wark, briglie e chagar soggetti a loro - uno per ogni casa. I chagar, per definizione, erano un passaggio di transizione tra la nobiltà e la gente comune. Erano divisi in principeschi e nobili, di cui i primi godevano del diritto di allontanarsi in qualsiasi momento dai loro proprietari, mentre i secondi erano privati ​​di tale diritto. Entrambe le categorie di Chagar "insieme ai neri" erano considerate "persone soggette a tassazione". .

Se ignoriamo il tono ovviamente idilliaco dell'articolo e lo confrontiamo con gli scritti di Khan Giray, allora dà motivo di pensare che le relazioni feudali tra i Bzhedukh fossero più sviluppate che tra gli altri popoli del Caucaso nordoccidentale.

Senza soffermarci sulle opere di altri autori: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Kolyubakin, che hanno anche indicato le caratteristiche del feudalesimo nel sistema sociale dei Circassi, notiamo che la scoperta di istituzioni tribali tra loro è stata molto importante . Questa circostanza nella letteratura storica era solitamente associata al nome dell'agente politico inglese Bell, che agì negli anni '40 del XIX secolo.

Tuttavia, come ha sottolineato M. O. Kosven, negli stessi anni i ricercatori russi V. I. Golenishchev-Kutuzov e O. I. Konstantinov stabilirono indipendentemente che i Circassi avevano gruppi di clan. Quanto a Bell, il suo interesse per la questione della struttura sociale dei circassi era determinato, ovviamente, da considerazioni puramente pratiche di un ufficiale dell'intelligence politica. Conducendo il lavoro tra loro volto a organizzare la lotta contro la Russia, doveva naturalmente conoscere i singoli strati della società Adyghe e determinare il loro ruolo in questa lotta futura.

Un significativo passo avanti nello studio del sistema sociale dei circassi fu la ricerca di K.F. Stal, condotta a metà del XIX secolo. Divise le tribù Adyghe in "aristocratiche" e "democratiche", basando questa divisione sul grado di predominanza delle caratteristiche di un sistema comunale-clan o feudale in esse. Sottolineando il ruolo della comunità Adyghe, K.F. vita di ogni popolo. La comunità è originariamente un'unità distintiva in cui famiglie o generi sono tutti della stessa origine e hanno gli stessi interessi. La comunità, man mano che cresceva, era divisa in un numero maggiore o minore di comunità, che immediatamente si separavano l'una dall'altra e formavano ciascuna un tutto autonomo. L'organizzazione di una comunità o di una tribù è la prima organizzazione politica di una persona. Di seguito ha aggiunto: "In questa primitiva struttura del ginocchio, i popoli di montagna caucasici sono rimasti da tempo immemorabile e ognuno di loro è diviso in piccole società indipendenti". Non c'è bisogno di dire quanto fosse importante questa affermazione di KF Stahl per l'epoca, perché, come ha sottolineato MO Kosven, è abbastanza chiaro che, nonostante la ben nota terminologia sfocata inerente a quell'epoca, "ginocchio" può essere letto come "dispositivo generico".

È impossibile non soffermarsi anche sugli studi di N. I. Karlgof, che, insieme alle caratteristiche del feudalesimo, scoprì le istituzioni del sistema tribale in un certo numero di tribù Adyghe. Ha tratto una conclusione straordinariamente preziosa che la struttura sociale da lui osservata non era una caratteristica esclusiva di loro stessi, ma era caratteristica di "tutte le nazioni nascenti", e ha sottolineato che lo studio di essa "può spiegare i lati oscuri e misteriosi nella storia della i primi tempi della formazione degli Stati”.

Indubbiamente aggiungiamo che se le opere di NI Karlgof, KF Stal e dei loro predecessori fossero state note alla comunità scientifica europea, che ha sottovalutato l'importanza dei materiali sul Caucaso nello studio dell'evoluzione della società umana, allora avrebbero giocato un ruolo grande ruolo in quella fase di sviluppo della scienza storica, quando c'era una lotta tra sostenitori e oppositori della teoria comunitaria.

La società Adyghe, secondo N. I. Karlgof, si basava sui seguenti principi: 1) la famiglia; 2) diritto di proprietà; 3) il diritto all'uso delle armi per ogni persona libera; 4) le unioni tribali con l'obbligo reciproco di proteggersi gli uni dagli altri, di vendicare la morte, l'insulto e la violazione dei diritti di proprietà di tutti per tutti e di rispondere alle unioni tribali degli altri per conto proprio.

Così, già nella prima metà del 19° secolo, gli studi russi caucasici, nonostante le limitate opportunità di ricerca e osservazione dovute alla situazione politico-militare nel Caucaso e al livello di scienza dell'epoca, accumularono materiale sufficiente per parlare del complessità del sistema sociale dei popoli adyghe, circa la combinazione e l'intreccio dei rapporti feudali e tribali.

Qualche tempo dopo, A.P. Berger ha fornito una descrizione etnografica e sociologica generale delle tribù del Caucaso, toccando gli Adyg in essa contenuti. Sottolineando che "la gestione dei Circassi era puramente feudale", ha notato le stesse caratteristiche della struttura sociale. Secondo lui, la società era divisa in principi (pshi), nobili e briglie (opere), liberi, sudditi e schiavi. Berger riferì anche che i Natukhai e gli Shapsug non avevano principi, ma solo nobili.

L'opera capitale "Storia della guerra e dominazione dei russi nel Caucaso", che appartiene a N.F. Dubrovin, che utilizza numerosi materiali e fonti, contiene un saggio sui popoli Adyghe. Contiene informazioni sull'economia, l'etnografia e la struttura sociale dei circassi. Egli definì quest'ultimo in un modo alquanto peculiare: «L'organismo della società circassa, per la maggior parte, aveva un carattere puramente aristocratico. I circassi avevano principi (pshi), vuorki (nobili), og (la classe media, che consisteva a seconda dei patroni); pshitli (loganoputs) e unauts (schiavi) - una classe diversificata di contadini e persone di cortile. Kabardiani, Bzeduhi, Khatyukay, Temirgoy e Besleneyiti avevano principi. Gli Abadzekh, gli Shapsug, i Natukhazhiani e gli Ubykh non avevano questa proprietà; ma fra tutti questi popoli esistevano nobili, contadini e schiavi.

Molti materiali interessanti e importanti sulla struttura sociale della società Adyghe sono contenuti nella raccolta di adats degli altipiani caucasici, pubblicata da F.I. Leontovich, in cui ha utilizzato una serie di dati riportati da K.F. Stahl nel suo studio "Saggio etnografico del popolo circasso", informazioni sui costumi e gli organi del governo popolare degli Adyghes, raccolte da Kucherov, ecc.

Va notato che una parte significativa degli storici del Caucaso non si è impegnata in un'analisi dettagliata della situazione degli schiavi circassi, dei servi e dei membri della comunità libera (tfokotl). Sottolineando, ad esempio, che i Tfokotl erano il grosso della popolazione di Adyghe, essi, di regola, si limitavano a una descrizione generale delle loro condizioni di vita e non tenevano conto dei cambiamenti avvenuti durante la lotta tra i Tfokotl e la nobiltà.

Di particolare interesse è un piccolo saggio intitolato "On the Hill", pubblicato nel libro di novembre del "Messaggero russo" per il 1861. Il suo autore, Kalambiy, un nobile Adyghe, un ufficiale al servizio russo, che fu educato al cadetto corps, a quanto pare ha subito un grave fallimento nella vita, che lo ha costretto a lasciare il servizio a San Pietroburgo e tornare in patria. Una visione abbastanza ampia, unita a un noto, seppur superficiale, interesse per le idee avanzate del suo tempo (scritto lui stesso, non senza sarcasmo, che respirava da tempo aria europea e, quindi, "scelse su un abisso di idee umane"), gli diede l'opportunità di tracciare l'unico in un esempio di un quadro vero della vita sociale degli Adyghe aul a metà del XIX secolo. .

Kalambiy era crudelmente ironico sul fatto che i rappresentanti della nobiltà circassa non fossero interessati a nient'altro che parlare di armi, cavalli, vanto vanto nel Kunatska delle loro imprese e chiacchiere oziose con i vicini durante infiniti viaggi agli ospiti. L'ironia si univa però all'ansia per il futuro di questa nobiltà, e alla consapevolezza della propria impotenza di fronte all'evolversi degli eventi storici. Per lui era del tutto evidente il destino storico della nobiltà militare-feudale e la sua incapacità di svolgere un ruolo politico indipendente nella complessa situazione che si era creata negli anni Sessanta. nel Caucaso. Kalambiy non ha messo a tacere le aspre contraddizioni tra le masse contadine e la classe possidente, ma allo stesso tempo non ha potuto rifiutare l'atteggiamento signorile, sprezzante e diffidente nei confronti della "marmaglia".

Parlando dei raduni contadini che si svolgevano su una collina vicino al villaggio, Kalambiy scriveva: “Gli assessori della collina hanno le loro inclinazioni particolari, il loro modo di pensare, la loro visione delle cose, i loro ideali, direttamente opposti alle aspirazioni , opinioni e ideali della kunatskaya ... Anche l'aspetto dei kholmovnik differisce nel modo in cui - una sorta di impronta ... facendomi immergere in un dubbio insolubile sulla loro origine dalla stessa argilla con cui sono modellati gli abitanti del Kunatsky tale cura. Quelle spalle larghe, i colli spessi e corti, le gambe da bue, quelle mani che sembravano più zampe d'orso che mani umane, quei grandi lineamenti del viso scolpiti come un'ascia - che abisso impenetrabile tra loro e le graziose figure della parte nobile della nostra aul!.. Hanno un carattere molto severo, asociale, raggelante chiunque si avvicini a loro da un'altra sfera ... ma se parlano, allora le parole escono dalle loro bocche, avvelenate dalla bile più velenosa. Il loro caustico sarcasmo ha uno straordinario potere di toccare le corde più vitali dell'anima umana; la loro battuta è semplicemente insopportabile; penetra nel midollo delle ossa. Queste persone, si potrebbe dire, non hanno nulla di sacro al mondo, nulla da venerare. La sottomissione e lo stesso silenzio respirano inesorabili critiche contro coloro a cui si sottomettono e davanti ai quali tacciono. Tutta la biliosa ironia del loro linguaggio è diretta esclusivamente alla tenuta che vive nella Kunatskaya; lo guardano con pregiudizio, come qualcosa di molto insignificante e fragile, la cui esistenza è nelle loro mani callose.

Non c'è da stupirsi che in una situazione così tesa il nostro eroe di Adyghe, seppur non senza danni, sia scappato dal vortice amministrativo e di polizia di Nikolaev Russia (che, come ha accennato abbastanza chiaramente, potrebbe essere sopraffatto per alcuni hobby liberali apparentemente innocenti), dovette abbandonare nei rapporti con i servi della gleba molte delle abitudini apprese nell'ambiente degli ufficiali russi e seguire lo "spirito dei tempi". Sottolineando che i servi di Adyghe non erano affatto inclini ad ascoltare gli appelli nel solito stile del lessico dei servi russi, come: "Ehi, amico!", "Ehi, stupido!" ecc., ha osservato: “Quando parlo con. Con i miei contadini, di solito prendo un tono più basso di come parlavo, vivendo in Russia, con il mio batman.

La fine della guerra caucasica, accompagnata dal reinsediamento della maggior parte dei circassi in Turchia, rese molto difficile studiare ulteriormente il loro sistema sociale, soprattutto perché coloro che rimasero a casa si stabilirono tutti insieme nella pianura del Kuban. Tuttavia, dopo questa guerra, il governo russo e l'amministrazione locale hanno dovuto fare i conti con le questioni della loro gestione del territorio e la definizione del loro status giuridico di classe. Questo spiega in gran parte la comparsa sulla stampa periodica di articoli che trattano alcuni aspetti della vita e della vita sociale di coloro che sono rimasti nella loro patria. Così, nel 1867, il quotidiano "Kuban Military Gazette" pubblicò materiali che dettagliavano le condizioni di vita delle "proprietà dipendenti" di Adyghe.

Negli anni '70 del XIX secolo. include un tentativo ufficiale di determinare i diritti di alcune categorie della popolazione di Adyghe. Ciò era dovuto alle attività della commissione governativa del 1873-1874. per definizione dei diritti di classe degli altipiani delle regioni di Kuban e Terek. Nella regione di Kuban, ha svolto molto lavoro: non solo per attrarre dati da fonti stampate, la commissione ha studiato alcuni materiali d'archivio e ha condotto indagini orali su principi, nobili, tfokotl ed ex servi degli Adyghe. Tale accuratezza nell'adempimento dei doveri a lei assegnati era spiegata da un certo incarico del governo: scoprire i diritti di alcune categorie della popolazione di montagna e equiparare queste categorie alle corrispondenti proprietà dell'Impero russo. Di conseguenza è stata redatta una nota dettagliata, che contiene una serie di informazioni molto interessanti.

La lotta di classe, che fu di grande importanza nella storia dei Circassi, si rifletteva in modo del tutto insufficiente nella letteratura. È vero, i fatti delle relazioni interne nella società adyghese, in particolare la cosiddetta "rivoluzione democratica" della fine del XVIII - inizio XIX secolo, non sono passati per gli studi borghesi caucasici, ma la natura e le radici delle contraddizioni sociali e il loro ruolo negli eventi successivi non sono stati rivelati. La posizione generalmente corretta di K.F. Stal sulle forme primitive della vita sociale nel Caucaso occidentale, tuttavia, non corrisponde pienamente alle effettive relazioni sociali che si svilupparono tra i circassi nel periodo in esame. L'autore di questa disposizione non era caratterizzato da un approccio storico ai fenomeni, per cui non era in grado di riflettere i profondi cambiamenti sociali che erano avvenuti allora nella società adyghese.

Nel tempo che stiamo studiando, i rapporti tribali tra i popoli Adyghe erano già in fase di decomposizione, c'era un processo di ripiegamento del feudalesimo. Ciò ha dato origine a molte sorprese sociali. La loro essenza è stata notata con successo da FA Shcherbina: da un lato, la completa uguaglianza dei montanari, l'uguaglianza, costringendo persino il principe a alzarsi in piedi e pregare il contadino ospite di assaggiare l'alcol e l'agnello del principe, e sul altro - la schiavitù nelle sue manifestazioni più rozze.

Il ritmo della feudalizzazione e lo stesso processo di feudalesimo tra i vari popoli Adyghe non erano gli stessi. Dipendevano dalle condizioni geografiche, dal grado di stabilità della comunità e delle sue istituzioni, dall'allineamento delle forze sociali e da una serie di altri fattori. Pertanto, la struttura dell'élite sociale degli individui (gruppi dei circassi) era esteriormente molto dissimile, cosa che veniva considerata dagli osservatori moderni come differenze fondamentali nell'organizzazione della vita sociale dei popoli.Ciò si rifletteva nella divisione dei circassi in le cosiddette tribù "aristocratiche" e "democratiche". Gli "aristocratici" di solito includevano i Bzhedukh, Khatukaev, Temirgoev, Besleneev, gli Shapsug (Natukhais, Abadzekh) erano considerati "democratici". All'inizio, una tale divisione non era altro che piuttosto che una classificazione di servizio puramente pratica, molto conveniente per il comando russo, non dettata da motivi di un interesse etnografico e sociologico astratto. Applicando questa classificazione, le autorità militari della Russia zarista nel Caucaso, in primo luogo, diedero ai loro subordinati una una sorta di orientamento politico nei loro rapporti con le varie categorie sociali della società, proteggendoli così dalla negligenza x e provvedimenti mal concepiti che potrebbero andare in contrasto con il corso ufficiale di sostegno alla nobiltà militare-feudale.

Per illustrare quanto detto, soffermiamoci su uno dei casi caratteristici. Nell'agosto 1834, il comandante del corpo caucasico separato, il barone Rosen, riferì che il colonnello Zass, che presentò all'ufficiale l'altipiano Roslambek Dudarukov, lo definì erroneamente un principe. A Dudarukov è stata negata la produzione sulla base del fatto che non ci sono principi nella tribù a cui appartiene, ma solo "caposquadra o proprietari". Riferendo ciò, Rosen avvertì Zass, e con lui altri comandanti russi che comandavano sezioni separate della linea, in modo che in futuro “sia tali rappresentazioni sia qualsiasi prova dei clan dei montanari fossero fatte con la dovuta diligenza, in modo che coloro che non lo facessero avere titoli principeschi non potrebbe assegnarli secondo tali idee errate.

Gli studi caucasici, ovviamente, non potevano aggirare il problema delle "tribù aristocratiche" e delle "tribù democratiche". Tutti i ricercatori hanno riconosciuto che le tribù Adyghe erano divise in due gruppi, hanno tutti notato l'assenza di principi e la restrizione dei diritti e dei privilegi della nobiltà tra gli Abadzekh, gli Shapsug e i Natukhiani. K. F. Stahl, ad esempio, ha definito la differenza tra "tribù democratiche" e "aristocratiche" in questo modo:

1. Abadzekh, Shapsug, Natukhais e alcuni piccoli popoli Abaza non hanno principi, ma tra tutti i popoli esistono nobili e schiavi.

2. Tlyak-tlyazh tra gli Abadzekh e gli Shapsug non è così importante come tra i popoli con principi. Nelle comunità che non hanno principi, il popolo è diviso in società indipendenti (psuho) e ogni psuho è governato da se stesso dai suoi anziani.

3. Gli Abadzekh hanno anche una proprietà di nobili supremi (mosche); probabilmente avevano la stessa importanza che le mosche-mosche hanno ancora tra i Temirgoev e i Kabardiani, ma attualmente questa è scomparsa. Quindi mi rimane un nome.

4. La posizione della classe non libera (contadini) è alquanto più facile (tra gli abadzechi. - M.P.) che tra i circassi governati da principi.

Ma qual è la vera differenza tra le "tribù aristocratiche" e quelle "democratiche"? Né K.F. Stal né altri ricercatori dell'epoca furono in grado di rispondere a questa domanda. Per molti aspetti non è chiaro fino ad oggi. La principale differenza tra le tribù "aristocratiche" e quelle "democratiche" non risiedeva in un grado maggiore o minore di conservazione delle istituzioni tribali e non nella vittoria della borghesia commerciale, i cui rappresentanti sarebbero stati i caposquadra, ma nella natura speciale della sviluppo dei rapporti feudali tra questi due gruppi.

Le tribù aristocratiche sono tribù con caratteristiche chiaramente espresse del sistema feudale emergente, con una struttura di classe della società legalmente formalizzata, il ruolo dominante di principi e nobili sovrani e una posizione feudale di una parte significativa dei contadini. Tutto ciò non escludeva, tuttavia, la conservazione delle loro istituzioni tribali-comunali, che aiutarono i Tfokotl a condurre una lotta ostinata con la loro aristocrazia fino alla fine della guerra del Caucaso.

Più difficile fu il percorso di sviluppo del feudalesimo tra le "tribù democratiche". La costante crescita delle tendenze feudali della nobiltà incontrò una resistenza più ostinata che tra le altre tribù Adyghe, la resistenza della massa di tfokotl, guidata dagli anziani. Allo stesso tempo, facendo affidamento sulla comunità, che dava loro la necessaria coesione locale e i mezzi di resistenza, i Tfokotli difendevano la loro esistenza indipendente. I capisquadra vedevano in questa lotta un mezzo per distruggere il monopolio dell'élite principesca e nobile sul potere.

Di conseguenza, i diritti ei privilegi della nobiltà furono limitati e il primato in campo politico passò ai capisquadra. Scoprirono anche tendenze feudali e formarono il nucleo di un nuovo strato di signori feudali. Presto sarebbero diventati i tfokotli ordinari, che conservavano temporaneamente la loro libertà e indipendenza economica. oggetto di sfruttamento feudale da parte degli anziani.

La rivalità tra Russia e Turchia, che ha cercato di conquistare alcuni gruppi della popolazione, l'inimicizia intertribale, l'assenza di un apparato statale, le azioni delle istituzioni legali del sistema tribale: tutto ciò non ha permesso all'élite nobile-principale di paralizzare completamente la lotta dei Tfokotl per i loro diritti e privilegi.

Si può sostenere che l'organizzazione della vita sociale di entrambi i gruppi ("aristocratica" e "democratica") a quel tempo era basata su una comunità (kuaj), che univa un certo numero di auls (khables). Diverse comunità formavano una tribù.

Il fatto della struttura comunitaria delle tribù Adyghe è riconosciuto incondizionatamente dalla maggior parte dei ricercatori, ma questo da solo non risolve la questione di quale fosse lo sviluppo sociale degli Adyghe alla vigilia della conquista del Caucaso da parte dello zarismo.

Il sistema comunale, come è noto, ha attraversato una serie di fasi, ognuna delle quali ha segnato una nuova, più alta fase del suo sviluppo. Sono state stabilite due forme storiche della comunità: tribale e rurale (agricola). Nelle bozze di una lettera a V. Zasulich, K. Marx ha fornito una chiara indicazione metodologica della differenza nella loro essenza sociale e base economica. Scrisse: “Nella comunità agricola, la casa e la sua appendice - il cortile erano proprietà privata del contadino. La casa comune e l'abitazione collettiva erano, al contrario, la base economica delle comunità più antiche...

I seminativi, proprietà inalienabile e comune, sono periodicamente ridistribuiti tra i membri della comunità agricola, in modo che ciascuno coltivi i campi a lui assegnati con le proprie forze e si appropria individualmente del raccolto. Nelle comunità più anziane il lavoro è svolto in comune e il prodotto comune, fatta eccezione per una quota destinata alla riproduzione, è distribuito gradualmente, in proporzione al fabbisogno di consumo.

Quindi, quattro punti distinguono la comunità rurale da quella tribale: la proprietà collettiva di prati, boschi, pascoli e seminativi non ancora divisi; casa e cortile privati, di proprietà esclusiva di un singolo nucleo familiare; lavorazione frammentata; appropriazione privata dei suoi frutti.

Analizzando il materiale storico specifico, così come i resti dell'antichità nella vita dei circassi, giungiamo alla conclusione che il kuaj è una comunità rurale terriera con tutte le sue caratteristiche.

La scarsità di fonti non consente di stabilire confini cronologici più o meno accurati delle singole fasi della trasformazione della comunità adyghe da tribale a rurale. Questo processo è stato il risultato di una lunga evoluzione. Il continuo movimento di tribù e clan, le guerre continue, il naturale processo di disgregazione dei clan e delle associazioni tribali dovuto alla crescita delle forze produttive e al cambiamento delle condizioni di produzione e dei rapporti di proprietà - tutto ciò ha portato a un indebolimento dei legami di clan e alla insediamento separato di gruppi affini, prima da grandi famiglie patriarcali, e poi e piccoli, individuali. Famiglie separate, diramandosi dal tronco principale, formavano "insediamenti figli". Diverse dozzine di famiglie di questo tipo che si erano allontanate da clan diversi si unirono. I legami tribali lasciarono il posto a quelli territoriali. Tra i circassi, "non un solo cognome (genere) vive insieme nella stessa valle, così come nella stessa valle vivono famiglie con cognomi diversi o unioni tribali".

Di conseguenza, come ogni comunità rurale, il kuaj era innanzitutto un'unione territoriale, la prima associazione sociale di persone libere non legate da vincoli di sangue.

Essendo l'ultima fase della società tribale, la comunità rurale era un fenomeno storico complesso con proprie leggi e percorsi di sviluppo.

Nella lettera citata sopra a V. Zasulich, K. Marx ha osservato che esistono comunità rurali di tipo transitorio, in cui si combinano elementi di comunità tribali e rurali. Ci sembra che kuaj appartenga a questo tipo. La vita quotidiana dei circassi, l'organizzazione della vita politica, le norme legali, le tradizioni e persino la struttura stessa della comunità conservavano ancora in gran parte le caratteristiche del sistema tribale. È interessante notare che queste caratteristiche prevalevano chiaramente nella vita dell'élite sociale dei Circassi.

Molti osservatori del secolo scorso hanno correttamente notato, in particolare, la presenza di grandi gruppi familiari all'interno del kuaj, ma hanno notevolmente esagerato il loro ruolo sociale, dimenticando che insieme a loro esistevano da tempo singole famiglie di membri liberi della comunità - tfokotli, il cui aspetto era completamente differente. Inoltre non tenevano conto del fatto che la forma patriarcale di una famiglia numerosa offriva alla nobiltà adyghe ampie opportunità di sfruttamento dei compagni di tribù impoveriti. Gli autori borghesi si sono limitati a una semplice dichiarazione di fatti. Quindi, parlando del ritorno degli "estranei" (cioè dei poveri) "sotto la protezione" dei capi di tali famiglie, non hanno scoperto le vere cause di questo fenomeno. Nel frattempo, secondo numerosi documenti d'archivio, tali ragioni erano la rovina di tfokotl e la schiavitù per debiti in cui caddero.

I tratti delle antiche relazioni tribali erano più distinti tra le cosiddette "tribù democratiche" (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais), ma in una certa misura erano anche tipici delle tribù "aristocratiche".

Un gruppo di famiglie imparentate, collegate da una discendenza comune in linea maschile, costituiva un genere o, secondo la terminologia ufficiale russa, un cognome-Achih. Diversi clan formavano una confraternita, o tleukh. I membri del clan erano vincolati dal dovere della vendetta di sangue e dell'assistenza reciproca.

L'usanza della parentela adottiva e del gemellaggio era abbastanza diffusa tra i Circassi. Era associato a un rituale speciale. Se persone di diverse unioni tribali o anche stranieri hanno deciso di concludere un'alleanza per la vita e la morte tra di loro, allora la moglie o la madre di uno di loro ha permesso al nuovo amico di suo marito o figlio di toccarsi il petto tre volte con le labbra, dopo che era considerato un membro della famiglia e godeva del suo patrocinio. Ci sono stati casi in cui anche gli ufficiali russi hanno fatto ricorso al gemellaggio.

F F. Thornau ha detto che quando è andato in ricognizione sulle montagne e aveva bisogno di una guida affidabile per questo, ha fatto ricorso a questo particolare mezzo. Con l'aiuto di un intermediario, è riuscito a diventare il fratello giurato di un montanaro di nome Bagry. “La moglie di Bagra, venuta con il marito a stare nella casa del padre”, scrive F. F. Tornau, “c'era, quindi la faccenda non presentava grandi ostacoli. Con il consenso di mio marito, Hathua mi raccontò a lei, e diversi pezzi di carta, tela, forbici e aghi, che erano considerati rarità inestimabili in Psycho, e un pugnale con una tacca d'oro catturarono la nostra unione. Bagry, entrato in servizio di atalyk, mi apparteneva completamente. Grazie alla sua superstizione e all'affetto che aveva per sua moglie, potevo contare su di lui come su me stesso.

Il ruolo eccezionale della famiglia in passato spiega tali fenomeni nella vita quotidiana degli Adyg moderni come un gran numero di omonimi nei villaggi, quartieri costituiti da famiglie affini, il predominio di uno dei clan nel villaggio e altri resti dell'antichità . Per completare la caratterizzazione di una comunità rurale, è necessario studiare i rapporti agrari che la dominavano. All'epoca in esame, la comunità era in quella fase di sviluppo in cui, con la proprietà collettiva della terra, la sua coltivazione e l'appropriazione dei prodotti del lavoro erano svolte dalle singole famiglie. Tra i circassi, notarono i contemporanei, “ogni famiglia possiede ... tutti i suoi beni mobili e anche una casa e un appezzamento di terreno coltivato; tuttavia lo spazio di terra che si trova tra gli insediamenti delle famiglie dell'unione tribale è in possesso comune, non appartenente a nessuno separatamente.

L. Ya. Lyul'e, che osservò la vita dei Circassi nella prima metà del XIX secolo, sottolineò che gli Shapsug e i Natukhiani avevano fattorie familiari individuali. Ha detto: “È impossibile determinare su quale base sia avvenuta la divisione delle terre, che erano frammentate in piccoli appezzamenti. Il diritto di proprietà è determinato, o meglio, assicurato indubbiamente ai proprietari, e il trasferimento dell'eredità di generazione in generazione è indiscutibile.

N. Karlgof ha scritto essenzialmente la stessa cosa. Secondo la sua osservazione, il diritto di proprietà presso i circassi si estendeva ai beni mobili (principalmente bovini) e a tali beni immobili, che erano in possesso effettivo e diretto di privati ​​e richiedevano la propria manodopera (case e altri annessi, campi costantemente coltivati) . La terra che giace invano, pascoli e prati, così come i boschi. non erano proprietà privata. Queste terre erano indivisibilmente possedute da società e famiglie, ognuna delle quali ha le proprie terre, che passano di generazione in generazione, ma non c'è mai stata una divisione corretta e una chiara delimitazione dei confini tra di loro. Gli individui usavano la terra delle loro famiglie o società secondo necessità.

Purtroppo non possiamo riprodurre integralmente l'aspetto dell'aia rurale della comunità di Adyghe appartenente alla fine del 18° - inizio 19° secolo. Gli Adyghe auls a quel tempo erano costituiti da tenute separate, solitamente allungate lungo le gole lungo la sponda del fiume e tornate alla foresta. Accanto alla casa, circondata da un recinto, c'erano degli orti e poco distanti appezzamenti di seminativo, sviluppati da singole famiglie. Negli orti venivano seminati grano, segale, miglio e mais. Attorno a loro crescevano alberi e interi boschetti, "necessità primarie" per gli Adyghe.

N. A. Tkhagushev ha concluso che i circassi hanno piantato alberi da frutto sui loro appezzamenti personali. L'assunzione di N. A. Tkhagushev è confermata anche dalle testimonianze dei contemporanei, i quali notarono che un raro Adyg non aveva un giardino o diversi peri vicino a casa sua.

La tesi sul ruolo principale della singola azienda agricola familiare tra gli Adyghe non è contraddetta da informazioni sull'organizzazione del lavoro agricolo, che era ancora osservata in alcuni punti del territorio adyghese e consisteva nel fatto che in un primo momento si determinava la quantità di terra serviva per arare l'intera aul, e lavoravano insieme, e poi la terra veniva divisa a sorte secondo il numero degli operai e dei buoi di ciascuna famiglia.

Dall'India all'Irlanda, secondo Engels, la coltivazione della proprietà fondiaria su vaste aree era originariamente praticata proprio da tali comunità tribali e rurali, e la terra arabile veniva coltivata congiuntamente a spese della comunità, oppure divisa in appezzamenti separati di terreni assegnati dalla comunità per un certo periodo a singole famiglie, con uso comune costante di boschi e pascoli.

È interessante notare che a causa della crescente importanza economica delle singole fattorie familiari nella vita delle tribù Adyghe, una delle istituzioni legali originarie del sistema tribale era la faida di sangue nei secoli XVIII-XIX. inserito nel circolo della sua azione fenomeni legati alla tutela del benessere materiale. Nelle testimonianze di molti circassi fuggiti dalle faide di sangue a causa del Kuban, ci sono spesso indicazioni che se ne siano fatti carico a causa di conflitti con i vicini sorti a causa della violazione degli interessi di proprietà privata. Quindi, l'ottantenne Shapsug tfokotl Khatug Khazuk, fuggito nel 1841, disse: "Durante la mia residenza vicino al fiume nel villaggio, ho fatto una disputa con un circasso di quel villaggio - Dzhambulet, per avvelenare le sue pecore la vita, che mi appartiene, che ho respinto da me stesso durante la disputa, ed egli cadde nello stesso luogo e morì; motivo per cui, su eccitazione contro di me da parte degli Shapsug, sono stato costretto a fuggire con la mia famiglia sotto la protezione della Russia e desidero stabilirmi sull'isola di Karakuban. Lasciando le vere cause della morte improvvisa del suo vicino sulla coscienza del venerabile vecchio, non si può non prestare attenzione al fatto che la lite tra loro è avvenuta a causa dello zhit cresciuto su un singolo appezzamento di terreno, che si trovava all'interno il territorio comunale dell'aul.

Motivi economici sono ascoltati anche nelle denunce di altri latitanti. Shapsug Selmen Tleuz ha testimoniato che dopo la morte di suo padre e sua madre, lui e sua moglie furono lasciati "solo senza alcuna relazione e, vivendo in auls secondo i loro proprietari", non potevano in alcun modo stabilire la propria famiglia. Questo lo ha costretto a lasciare i suoi luoghi natii, andare in territorio russo e chiedere anche di stabilirsi sull'isola di Kara-Kuban. Sottolineando la sua insolvenza economica, ha concluso la sua testimonianza con la seguente frase: "... non ho proprietà, tranne un cavallo e le armi".

Quindi, nei secoli XVIII-XIX. presso i Circassi le terre coltivate dalle singole famiglie sono già destinate al loro uso individuale. La proprietà privata di un appezzamento coltivato individualmente, da un lato, la proprietà collettiva di terra e terre indivise, dall'altro, è la base economica del kuaj. Pertanto, la comunità di Adyghe si basava su rapporti non sviluppati di proprietà terriera, di transizione dal comune al privato.

Proprietà privata estesa solo al terreno occupato dalla tenuta, giardino e orto. Gli appezzamenti di campo sono stati assegnati dalla comunità come assegnazioni. Il resto della terra (deserte, prati, boschi, pascoli, pascoli) rimase in possesso indivisibile della comunità, costituendo proprietà pubblica, che ogni membro della società aveva il diritto di utilizzare secondo necessità. Essendo già in possesso privato e, per di più, ereditario di singole famiglie, il terreno tra gli Adyghes non era però proprietà fondiaria liberamente alienabile. Di norma, non veniva venduto, acquistato o affittato.

Secondo adat, il diritto di ereditare era limitato alla parentela per linea maschile. Gli eredi diretti degli Adyghe furono riconosciuti come figli, poi fratelli, nipoti e poi cugini e i loro figli. Dopo la morte del padre, i figli ricevettero tutti i suoi beni e li divisero equamente tra loro, assegnandone alcuni alla vedova per vivere, e anche allora, se lei non si sposava. Le fu anche dato il diritto di scegliere di vivere nella casa di uno dei suoi figli o figliastri. La legge consuetudinaria degli altipiani privava una donna dei diritti di eredità.

Nel tempo, queste restrizioni sono parzialmente scomparse, il che si rifletteva nelle norme della Sharia, che si diffusero tra i Circassi dopo aver adottato l'Islam.In quelle tribù di montagna in cui la Sharia prevale sull'adat, ha sottolineato FI Leontovich, le seguenti regole si osservano quando si divide il patrimonio: la moglie del defunto riceve 1/8 quota dell'intero patrimonio; del resto, 2/3 va al figlio e 1/3 alla figlia. Se non rimangono figli dopo il defunto, secondo la divisione di 1/4 della parte alla moglie, il resto del patrimonio è diviso in due parti (nel caso in cui rimanga solo una figlia dopo il defunto), di cui la metà è data alla figlia e l'altra al parente più prossimo. Anche la legge sull'eredità dei circassi conservava alcune vestigia del matriarcato. Quindi, secondo adat, il marito non ha ereditato la proprietà della moglie. Passava ai figli e, in loro assenza, tornava ai genitori o ai parenti più prossimi. Il vincolo e le restrizioni del membro della comunità nel diritto di disporre della propria terra ritardarono lo sviluppo dell'istituto della proprietà fondiaria privata e la maturazione degli elementi di feudalesimo nella società adyghe, intricarono i nascenti rapporti feudali (con numerosi rapporti patriarcali e tribali rimanenti, ma non potevano fermare il loro movimento in avanti Nonostante tutti gli ostacoli, vicino a una piccola economia contadina libera basata sul lavoro personale, crebbe una grande economia dei principi Adyghe, nobili, capisquadra e ricchi tfokotl, basata sul lavoro di schiavi e servi. I presupposti per questo sono stati creati dalla struttura economica stessa della comunità rurale, cioè da una combinazione contraddittoria di uso del suolo.

La concentrazione delle terre nelle mani di principi, nobili, capisquadra e ricchi tfokotles avveniva sulla base di una pratica consacrata da adat, che serviva oggettivamente i loro interessi economici. Hanno utilizzato il principio stabilito dalla comunità di dividere la terra tra famiglie, tenendo conto del numero dei loro membri, del numero degli strumenti di produzione e della potenza di tiraggio. Ciò ha aperto la strada al saccheggio delle terre comunali. Ancora più importante era il fatto che nel dividere la terra si tenesse conto anche della posizione sociale della famiglia. Per le "persone d'onore" (principi e nobili supremi nelle "tribù aristocratiche", capisquadra - nel "democratico") veniva riconosciuto il diritto privilegiato di disporre e utilizzare i migliori complotti.

Nella "Raccolta di informazioni relative alle istituzioni popolari e alle leggi degli abitanti delle montagne - Adat, 1845", è scritto: "I principi ... usano i posti migliori per pascolare il loro bestiame in tutto il paese, che è abitato dagli auls di una tribù da loro patrocinata, e presso l'aul in cui essi stessi vivono, godono anche del diritto di limitarsi la terra più conveniente per seminativi e fienagione, che gli abitanti di questo aul, così come altri, non possono coltivare per a proprio vantaggio se non con il loro permesso.

Va notato che le successive rivendicazioni della nobiltà degli Adyghe sulla terra si basavano su questo. Non limitati ai diritti riconosciuti dalla consuetudine, i principi cercavano spesso di impossessarsi dei diritti e delle terre comunali, il che portava inevitabilmente a contenziosi tra le comunità ei loro principi e conflitti sociali. Questo fatto era così evidente che non poteva non attirare l'attenzione di qualsiasi osservatore attento. Quindi, in K.F. Stal ci imbattiamo nella seguente interessante osservazione: “Principi e nobili non hanno mai avuto proprietà terriere separatamente dal loro popolo tra i Circassi. Così almeno è evidente da molte controversie avviate dalle comunità contro i loro principi. Che KF Stal lo volesse o meno, la sua osservazione indica direttamente l'incoerenza interna della società Adyghe di quel tempo. Una delle fonti della lotta sociale erano proprio le forze dei diritti comunali alla terra, da un lato, e l'emergere di grandi proprietà fondiarie di tipo feudale a scapito della piccola proprietà fondiaria comunale libera, dall'altro. Tra i doveri del Bzhedukh tfokotl, di particolare interesse è l'obbligo di ogni famiglia di dare un agnello al proprietario dell'aul per bruciare l'erba dell'anno scorso sui pascoli comunali. Questo, senza dubbio, manifestava il desiderio di principi e nobili di minare la proprietà collettiva della terra e stabilire su di essa la loro suprema sovranità. Apparentemente, questa è la prima e, per di più, una forma di appropriazione della proprietà comunale della terra da parte del feudatario, che è propria di un'economia pastorale e agricola stabile. Questa ipotesi è confermata dalla testimonianza diretta dei contemporanei, su cui ci siamo già soffermati sopra: “... data l'usanza che esisteva in molte località, che la terra, come l'aria, l'acqua e la foresta, sia un bene pubblico che tutti utilizzabile senza alcuna restrizione, si presumeva che alcune delle persone onorarie avessero il diritto preferenziale di disporre della terra rispetto ad altre. Entro il 19° secolo l'evoluzione di questo diritto portò al fatto che gli og iniziarono addirittura a pagare a principi e nobili un compenso speciale per l'uso della terra.

Le pretese feudali della nobiltà Adyghe furono manifestate in modo particolarmente chiaro nella petizione presentata dai principi e nobili Bzhedukh nel 1860 al generale Kusakov, dove affermavano di essere "sono stati a lungo considerati persone possessive della gente comune" e che solo loro possedevano la terra, che “hanno data in uso al popolo”.

Un'altra tendenza della nobiltà feudale era quella di tentare di stabilire il potere sulle comunità rurali e soggiogare la loro popolazione libera. Gli stessi Circassi, privi di lingua scritta, non lasciarono prove che consentissero loro di seguire l'intero corso della lotta che si svolse su questo terreno tra le comunità e l'aristocrazia tribale. Tuttavia, sulla base delle leggende popolari, l'inizio di questa lotta può essere attribuito alla metà del XVIII secolo. Assunse un carattere protratto e coprì l'intera prima metà dell'Ottocento. Nel contesto di una profonda scomposizione dei rapporti tribali e di un'ampia differenziazione patrimoniale e sociale, uno dei mezzi per rendere schiavi i membri ordinari della comunità erano i coniugi preservati dagli Adyghe, l'aiuto e altri tipi di mutua assistenza al lavoro, che principi, nobili e i ricchi tfokotl erano soliti sfruttare i contadini liberi. Non è un caso che le élite sociali della società Adyghe si siano aggrappate così tenacemente ai resti sopravvissuti degli ordini tribali. Gli aiuti, scrisse F. A. Shcherbina, a volte erano organizzati per scopi di beneficenza. In altri casi, l'aiuto è stato organizzato non solo per i poveri, ma anche per i ricchi, che poi hanno perso un po' il loro carattere comunitario, essendo qualcosa come un tributo ai ricchi e influenti da parte dei poveri.

Quindi, la struttura sociale dei Circassi nel XVIII - prima metà del XIX secolo era caratterizzata dalla presenza di caratteristiche abbastanza pronunciate delle relazioni tribali, ma non erano meno chiaramente visibili elementi di feudalesimo.

Il feudalesimo tra i popoli Adyghe è uno dei fenomeni più complessi e peculiari della storia socio-economica. La chiave per la sua comprensione è fornita dalla nota proposizione del marxismo, secondo la quale la generalità delle leggi dello sviluppo storico non esclude forme specifiche di manifestazione di queste leggi. "La stessa base economica", scriveva K. Marx, "una e la stessa dal lato delle condizioni principali — grazie a circostanze empiriche, condizioni naturali, relazioni razziali, influenze storiche che agiscono dall'esterno infinitamente diverse, ecc. — si possono trovare nella sua manifestazione di infinite variazioni e gradazioni, che possono essere comprese solo analizzando queste circostanze date empiricamente.

A differenza dei paesi dell'Europa occidentale, in cui il feudalesimo si è formato sulla base dell'interazione contraddittoria di due processi: la decomposizione del modo di produzione schiavista nel tardo impero romano e il sistema tribale tra le tribù che lo conquistarono, tra gli Adyghes, che aggirarono la formazione schiavista (sebbene la schiavitù esistesse tra loro come stile di vita), i rapporti feudali si svilupparono come risultato della decomposizione dei tradizionali legami comunali. La comunità territoriale si conservò tra loro nella forma più pura e durò più a lungo che tra molti altri popoli. Facendo affidamento su di essa, i contadini adyghe resistettero con maggior successo alla schiavitù, quindi il processo di feudalizzazione si svolse qui, molto lentamente. Numerose sopravvivenze patriarcali-tribali hanno intricato varie aree della vita dei Circassi. La stabilità degli ordini prefeudali nella società è in gran parte dovuta alle condizioni geografiche naturali del Caucaso. Storicamente, è stato stabilito che "tracce dell'esistenza del marchio sono sopravvissute fino ai giorni nostri quasi solo in luoghi di alta montagna". Le montagne e le foreste del Caucaso occidentale, create dalla natura stessa, l'isolamento e l'isolamento delle singole regioni hanno contribuito alla conservazione di forme arcaiche di vita sociale e hanno ostacolato il passaggio a una nuova fase della sua organizzazione. Nelle strette e anguste valli montane non sembravano allora possibili né l'organizzazione di una grande economia fondiaria, né l'intensificazione dell'agricoltura, né, inoltre, una vita urbana sviluppata.

Un certo ruolo nella conservazione a lungo termine dei resti tribali è stato svolto dall'interesse per questo dei vertici dei tfokotli, che hanno utilizzato i resti dell'antichità per indebolire le posizioni dell'antica nobiltà.

Insieme a questo, c'erano fattori che contribuirono allo sviluppo del feudalesimo tra i circassi. Uno di questi fattori furono le guerre caucasiche dei secoli XVIII-XIX. A quel tempo, nel Caucaso si creava una situazione politica insolitamente complessa. Da un lato, la Turchia feudale e le potenze europee ostili alla Russia cercarono di diffondere la loro influenza sulla popolazione di Adyghe. L'ingerenza di questi stati negli affari interni dei circassi e il loro impatto sulla vita sociale della popolazione indigena era di grande importanza e, come ci sembra, non è stata presa in considerazione dai ricercatori. D'altra parte, il governo zarista era anche alla ricerca di modi che accelerino l'affermazione del proprio potere su questa popolazione. Nel tentativo di creare un supporto sociale per se stesso, lo zarismo, di regola, era guidato dalla nobiltà. Uno dei mezzi per attirarla al suo fianco, il giovane scelse l'incoraggiamento del suo sequestro delle terre comunali. Di grande importanza era la costante ostilità intertribale. Il cronico stato di guerra contribuì alla crescita e all'esaltazione della nobiltà nobile-principale.

Le condizioni necessarie per l'esistenza del sistema feudale sono il monopolio della classe dirigente - i feudatari sulla terra e la dipendenza personale del produttore diretto - il contadino, dotato di terra. La maturazione di queste condizioni fu il contenuto principale della nascita del feudalesimo. Viene presentato come un processo a doppio senso: il sequestro di terre da parte dei feudatari, da un lato, l'espropriazione e la riduzione in schiavitù del membro della comunità un tempo libero, dall'altro. Tra i circassi ciò avveniva in modo peculiare. Le relazioni feudali in via di sviluppo non hanno ancora raggiunto il livello in cui la proprietà terriera su larga scala diventa la forma dominante. I materiali a nostra disposizione non ci permettono di affermare che la terra fosse monopolizzata incondizionatamente dalla nobiltà.

Legalmente, né i principi né i nobili erano considerati proprietari della terra che effettivamente possedevano. La proprietà feudale della terra indubbiamente esisteva già all'epoca in questione, ma in forma nascosta. Era impigliata nei resti della società tribale. Pertanto, l'opinione che è stata stabilita negli studi borghesi caucasici secondo cui principi e nobili non hanno proprietà terriere è corretta solo formalmente. Numerosi materiali d'archivio ci danno chiare indicazioni che la nobiltà feudale degli Adyghe cercò ostinatamente di estendere i propri diritti di proprietà alle terre comunali. Tuttavia, non è riuscita a infrangere l'adat e a legalizzare questo sequestro. Al momento della conquista del Caucaso, l'élite sociale era riuscita solo a ottenere il riconoscimento dei loro diritti preferenziali alla terra e sviluppare determinate idee legali e costumi di classe (workkhabze), che la separavano nettamente dal resto della popolazione.

Pertanto, la caratteristica principale del feudalesimo degli Adyghe era l'originalità della base dei rapporti di produzione feudali: parte del demanio pubblico. fu effettivamente appropriato dai feudatari, sebbene ufficialmente questo fatto non fosse riconosciuto e il diritto legalmente sovrano alla terra fosse mantenuto dalla comunità. L'assenza di una completa proprietà privata della terra creava seri ostacoli alla nobiltà feudale. I circassi non avevano ancora proprietà fondiarie liberamente alienabili. Da qui l'originalità e la lentezza della feudalizzazione.

La proprietà fondiaria dei feudatari degli Adyghe venne privata di molte specificità. Qui non si sviluppò il sistema di ritenzioni fondiarie caratteristico del feudalesimo e la dipendenza personale di un feudatario dall'altro, poiché il subordinato non riceveva sempre la proprietà terriera ereditaria dal padrone. Analizzando le caratteristiche del feudalesimo di Adyghe, non si può ignorare il fatto che la sua formazione avvenne tra le popolazioni autoctone locali in quel periodo storico in cui il feudalesimo nel suo insieme era già una formazione moribonda. Ciò non ha creato una solida base per il suo sviluppo. Si stava delineando una situazione estremamente originale: i rapporti feudali, non avendo avuto il tempo di svilupparsi e rafforzarsi, erano già destinati all'estinzione.

A causa di legami economici piuttosto ampi con il mondo esterno, la nobiltà adyghe e soprattutto i massimi tfokotl rappresentati dagli anziani furono sempre più coinvolti nei rapporti commerciali e merce-moneta. Ciò ha contribuito alla prosperità economica e all'ascesa socio-politica delle ricche caldaie. Le condizioni naturali, la situazione della politica estera, la lotta sociale interna e altri fattori complicarono quindi il processo di feudalizzazione nella società adyghe, e quindi si svolse lentamente, in modo del tutto originale, aggirando la formazione schiavista. Ma la schiavitù è perdurata a lungo come stile di vita. Nell'economia di sussistenza, il commercio e le transazioni monetarie hanno svolto, tuttavia, un ruolo piuttosto significativo.

Passiamo alla questione della struttura sociale dei popoli Adyghe. La società Adyghe, non avendo ancora una chiara divisione di classe, era al tempo stesso già profondamente sezionata. Nei documenti ufficiali e nella letteratura storica, le singole divisioni sociali erano generalmente chiamate "tenute". Tali "proprietà" erano: principi (pshi), nobili (warks), membri liberi della comunità (tfokotli), schiavi non liberi (unauts), servi (pshitli) e dipendenti feudali (ogs).

Principi e nobili di vario grado costituivano l'élite feudale nella struttura della società. In quanto “persona onorata”, godevano di una serie di vantaggi e privilegi loro assegnati dall'adat: eredità del titolo, diritto al processo alla pari, ecc. Tra le “tribù democratiche”, dopo il “colpo di stato” del tardo 18° - all'inizio del XIX secolo, di cui parleremo più avanti, i cosiddetti caposquadra iniziarono a svolgere il ruolo principale.

Adat rigorosamente distinto tra nobili possessori e non possessori. Principi e nobili supremi erano considerati sovrani. La giustificazione legale dei loro diritti di proprietà era la loro discendenza da ex capi tribù, cioè la tradizione indicata da adat. I principi godevano di un onore e di un'influenza speciali nelle "tribù aristocratiche". Anziano: un membro della famiglia principesca era considerato il proprietario della tribù. Il titolo di principe era ereditario e passava dal padre a tutti i figli legittimi nati da matrimoni uguali. Quanto al figlio nato dal matrimonio di un principe con un semplice nobildonna, ricevette il nome di "tum" (illegale).

Uno dei privilegi più importanti del principe era il diritto di amministrare la giustizia e le rappresaglie contro i suoi sudditi. Inoltre, aveva il diritto di dichiarare guerra e fare la pace. Quando si divideva il bottino catturato, al principe veniva assegnata la parte migliore, anche se lui stesso non partecipava all'incursione. Secondo l'adat, il principe aveva il diritto di ricevere un aumento delle multe per i danni materiali a lui causati. Poteva elevare i suoi "sudditi" alla nobiltà e questi nuovi nobili formavano la sua cerchia vassalla.

A metà del XIX secolo. ai principi sono già passati alcuni diritti comunali, come il diritto di decidere l'insediamento di nuove persone nel territorio loro soggetto, che a sua volta ha aperto loro la possibilità di disporre da soli di terreni comunali nel futuro.

Tra i principali privilegi economici dei principi c'era il diritto di prelazione già sopra ricordato di assegnare le migliori terre per sé e per i loro vassalli, nonché di riscuotere dazi commerciali (kurmuk) dai loro sudditi e mercanti itineranti. Infine, e soprattutto, i principi ricevevano dalla popolazione degli aul a loro soggetti tributi naturali sotto forma di grano, fieno e altri prodotti agricoli, e in alcuni casi potevano anche coinvolgere gli abitanti di questi aul a lavorare nei loro poderi . Tale lavoro rappresentava una forma embrionale di rendita da lavoro. È caratteristico che tutti questi doveri fossero coperti da un involucro di volontarietà, sebbene a volte fossero molto difficili.

I principi, come i nobili di primo grado, di solito non disponevano di grandi arature proprie, soddisfacendo i bisogni ei bisogni della loro corte a spese di “offerte volontarie” di coloro che erano sotto il loro controllo. Queste offerte si trasformarono gradualmente in doveri naturali. La loro crescita costante nel tempo avrebbe dovuto oggettivamente portare alla riduzione in schiavitù della popolazione libera. Senza condurre una grande economia agricola, i principi possedevano però un gran numero di bovini, che avevano il diritto di pascolare non solo sui pascoli assegnati dai terreni comunali, ma anche su tutto il territorio loro soggetto.

Il successivo gruppo di feudatari erano i nobili di primo grado, che avevano quasi gli stessi diritti dei principi, solo in un'area più piccola, e differivano da loro solo per il fatto che ricevevano onori un po' minori. Il loro numero era piccolo. Furono seguiti da nobili di secondo e terzo grado. Non erano possessivi e vivevano in auls che appartenevano a un principe oa un nobile. Il loro dovere era il servizio militare verso il loro signore.

I nobili di secondo grado avevano schiavi e servi, guidavano un'economia indipendente, il cui quadro, per mancanza di fonti, è estremamente difficile da restaurare.

I nobili di terzo grado costituivano un seguito principesco permanente. Erano tenuti presso la corte principesca a spese dei prodotti raccolti dai contadini. Un'altra fonte del loro sostentamento era il bottino. Come i tipici guerrieri feudali, avevano il diritto di andarsene.

I documenti d'archivio consentono di concludere che molti piccoli nobili si spostavano costantemente da una tribù all'altra e, offrendo i loro servizi per partecipare ad imprese militari, formarono gradualmente una sorta di strato intertribale di "mercenari". In alcuni casi, il percorso di queste persone era molto bizzarro e talvolta si concludeva anche con il fatto che cadevano in servitù. Facciamo un tipico esempio. Il meschino nobile Khamysh di Kluko-Khanuko Abidok, dopo la morte del suo patrono Hanukkah, passò agli Abadzekh. Dopo essere rimasto con loro per tre anni, andò dagli Shapsug. Non andando d'accordo nemmeno con loro, nel 1825 si trasferì ad Anapa, dove fu invitato da un parente del suo defunto signore Hanuk Barecheko. Quest'ultimo aveva una grande fattoria nel territorio di Natukhai, che forniva grano e bestiame al mercato di Anapa. Vivendo con lui, Kluko-Khanuko Abidok, nelle sue stesse parole, era "più nella steppa, dove il proprietario della sua Hanukkah è coltivabile e si produce fieno". Il nuovo mecenate di Abidok era in buoni rapporti con le autorità turche ad Anapa, e in particolare con gli influenti capisquadra Natukhai. Pertanto, decise di rendere schiavo il nobile nobile Adyghe, che servì fedelmente il suo parente defunto. Fortunatamente per Abidok, ha trovato sostenitori che lo hanno informato in tempo che se "vivrà più a lungo con il suo suddetto padrone, lo farà servo e lo venderà ai turchi". Dopodiché, Abidok poteva correre dai russi solo con, come ha affermato, "essere devoto per sempre alla Russia".

Dalla storia dei Circassi alla fine del 18° - prima metà del 19° secolo: Saggi socio-economici.

- Krasnodar, 1989.

Editoriale

introduzione

Saggio prima. Situazione socio-economica dei Circassi alla fine del XVIII - primi sessi. 19esimo secolo

Territorio

ordine sociale

Tfokotli e la formazione di un nuovo strato feudale

Unauts, pshitli e og

Saggio secondo. Insediamento dell'ospite cosacco del Mar Nero nel Kuban

Saggio terzo. Relazioni commerciali dei Circassi con la popolazione russa della regione di Kuban e penetrazione economica della Russia nel Caucaso occidentale

Relazioni commerciali russo-adyghe

Il commercio russo-adyghe e la sua regolamentazione da parte dello zarismo

Saggio quattro. La politica dello zarismo in relazione alla nobiltà feudale di Adyghe

Nobiltà adyghese e zarismo alla fine del 18° secolo.

Supporto militare dei nobili e principi Adyghe da parte del governo russo

La questione dei privilegi di classe della nobiltà adyghese.

Quinto saggio. L'atteggiamento dell'amministrazione russa nei confronti degli schiavi Adyghe, dei servi e dei loro proprietari

La fuga degli schiavi e dei servi Adyghe in Russia e le ragioni di questo fenomeno

Accettazione degli schiavi e dei servi in ​​fuga di Adyghe da parte delle autorità russe come mezzo per influenzare i loro proprietari.

Disordini dei circassi-cosacchi dell'esercito del Mar Nero nel 1844 - 1846

Saggio sei. Muridismo nel Caucaso occidentale.

La diffusione del Muridismo nel Caucaso occidentale.

Organizzazione dell'amministrazione dei popoli Adyghe subordinati a Magomed-Amin.

La crescita del movimento della popolazione Adyghe contro il potere di Magomed-Amin

Saggio sette. Caucaso occidentale durante la guerra di Crimea.

Organizzazione della difesa del Caucaso occidentale entro l'inizio della guerra di Crimea

Tentativi infruttuosi di sollevare i circassi per combattere contro la Russia

Operazioni militari nel Caucaso occidentale durante la guerra di Crimea

Saggio otto. Eventi nel Caucaso occidentale dopo la fine della guerra di Crimea (1856-1864).

Elenco bibliografico

Editoriale

L'autore di questi saggi, lo scienziato di Krasnodar Mikhail Vladimirovich Pokrovsky (1897-1959), dottore in scienze storiche, ha attraversato un percorso interessante ma difficile da laureato in un istituto pedagogico locale, poi insegnante di storia al capo del dipartimento di storia dell'URSS nella sua università natale. Ha dedicato più di vent'anni allo sviluppo delle questioni trattate in questo libro. Di mese in mese, di anno in anno, studiando negli archivi migliaia di paffute casse (contenitori) di un secolo fa, restaurava accuratamente i fatti, li controllava e li ricontrollava, analizzava i collegamenti tra loro... Per lui, il Popoli Adyghe nel XVIII - XIX secolo. in primis gli artefici di una storia originale, controversa e interessante. Ecco perché gli sforzi del ricercatore si sono concentrati sulla penetrazione in un'era passata. Il suo lavoro, come ogni serio lavoro storico, è prezioso non solo per l'abbondanza di materiale conoscitivo fattuale.

Per il lettore moderno, la stessa dedizione dell'autore all'argomento scelto, il desiderio di comprendere profondamente e oggettivamente le vicende politiche e socioeconomiche più complesse con sincero rispetto per la storia di ogni popolo - tutto questo, senza dubbio, può servire come un esempio di coltivare lo storicismo nel pensiero, la cui mancanza è diventata, purtroppo, acuta negli ultimi tempi.

A questo proposito, merita attenzione un tratto caratteristico del metodo scientifico. Avendo a sua disposizione una massa di fatti contrastanti, non si trovò in balia della tendenziosità e riuscì a vedere i modelli generali del progresso storico dietro i numerosi e vari dettagli dell'essere.

Come risultato di una lunga ricerca, è giunto a una serie di conclusioni ragionevoli, tra cui la conclusione sulla reciproca penetrazione delle culture di due popoli vicini: russi e adigi, che, nonostante la situazione instabile a lungo termine nella regione, arare la terra vicina, falciare il fieno, pescare... Tutto ciò ha dato origine alla possibilità di comunicazione socio-politica tra le classi inferiori dell'esercito cosacco e le masse contadine della popolazione di Adyghe. Non è un caso che i partecipanti alla ribellione cosacca del 1797 dissero alle autorità che se le loro richieste non fossero state soddisfatte, avrebbero ucciso gli ufficiali e loro stessi "andati dai circassi". D'altra parte, le speranze di sbarazzarsi del duro destino di uno schiavo, un servo, le aspirazioni amanti della libertà dei contadini circassi, che erano minacciati dalla schiavitù, furono associate al passaggio in Russia, come dimostra i flussi di alpinisti-rifugiati.

Questa situazione ha portato al fatto che all'inizio degli anni '50 del XIX secolo. sia la tensione militare che il movimento muridista nel Caucaso occidentale iniziarono a indebolirsi e, sembrerebbe, dovrebbero cessare. Ma ciò non è accaduto.

mostra le forze che hanno complicato la situazione nel Caucaso: l'intervento della Turchia del Sultano e dei suoi alleati europei, il corso ufficiale dello zarismo russo, l'ambigua politica dell'élite locale del nobile-principe e dei capisquadra, gli sforzi degli ispiratori del Muridismo .. .

Tra tutti i temi trattati nei saggi offerti al lettore, i più importanti erano quelli relativi allo sviluppo sociale ed economico dei popoli Adyghe. L'autore sottolinea in particolare la necessità di studiare questa gamma di problemi per giungere a una corretta comprensione degli eventi politici più importanti che hanno avuto luogo nel Caucaso occidentale nella prima metà del XIX secolo.

Una profonda penetrazione nel materiale fattuale ha permesso di trarre una conclusione ragionevole: le caratteristiche dell'emergere e dello sviluppo del feudalesimo tra gli Adyg è uno dei fenomeni più peculiari nella storia del Caucaso. Il feudalesimo qui prese forma sulla base della scomposizione dei tradizionali rapporti comunali, sebbene la schiavitù esistesse come struttura economica. La nobiltà feudale cercò di estendere i propri diritti di proprietà alle terre comunali, ma non riuscì a legiferare su questo sequestro. L'élite sociale riuscì effettivamente ad appropriarsi di parte della terra, ma i diritti legali sulla terra furono mantenuti dalla comunità (psho). Quest'ultimo aveva le caratteristiche di una comunità di terra (rurale).

Esaminando in dettaglio quale fosse il vero significato di vari resti tribali e relazioni feudali nella vita pubblica degli Adyghe, lo scienziato osserva che il ritmo della feudalizzazione, lo stesso processo di sviluppo del feudalesimo tra i diversi popoli Adyghe non sono gli stessi. Dipendevano dalle condizioni geografiche, dal grado di stabilità della comunità e delle sue istituzioni, dall'allineamento delle forze sociali e da una serie di altri fattori.

Un posto significativo nei saggi è occupato dalla storia della lotta antifeudale tra i circassi. L'autore caratterizza in dettaglio la posizione e le relazioni di alcune categorie della popolazione, mostra un alto grado di differenziazione della proprietà e la gravità delle contraddizioni sociali che hanno portato a scontri armati tra i tfokotl e la nobiltà.

Riferendosi agli eventi del periodo della guerra di Crimea, su fatti concreti, esplora le attività di vari avventurieri politici inviati sia da Londra che da Costantinopoli nel Caucaso, svela le conseguenze di tali provocazioni / Lo storico non ignora un così difficile problema come il reinsediamento di parte degli abitanti degli altopiani in Turchia, sebbene L'autore non pretenda di coprirlo completamente.

Va notato che gli otto saggi preparati non sono affatto un tentativo di presentare l'intera storia multiforme dei Circassi. Alcuni temi, ad esempio, la cultura materiale e spirituale degli Adyg alla fine del 18° - la prima metà del 19° secolo, sono presentati in modo abbastanza sintetico, altri - solo come sfondo di eventi o esclusi dalla narrazione.

Questa edizione è postuma. Pertanto, per la completa conservazione del manoscritto dell'autore, è stata mostrata una maggiore cautela. Ove necessario sono state apportate riduzioni di ripetizioni e sovraccarichi con materiale fattuale, sono stati chiariti termini e nomi. Tuttavia, per la maggior parte, nomi personali e nomi geografici sono riportati nella grafia in cui sono dati dall'autore, che ovviamente ha seguito il testo delle fonti. Quanto alle generalizzazioni e conclusioni fondamentali, esse non solo non sono state omesse, ma non sono state neppure soggette ad alcuna correzione. Pertanto, l'originalità del testo dell'autore è completamente preservata.

Una caratteristica distintiva del modo di scrivere è un'introduzione di grande successo al tessuto narrativo dei materiali provenienti dalle fonti, sempre con riferimenti all'indirizzo del prestito.

In questo caso, ci riteniamo autorizzati a ridurre il numero dei riferimenti, soprattutto a quelle fonti già citate in precedenza, ma le citazioni sono state lasciate. La presenza di un elenco bibliografico giustifica l'opportunità di tale approccio. Allo stesso tempo, sembra necessario lasciare esattamente quelle edizioni delle opere utilizzate dall'autore, in particolare la 1a edizione delle Opere di K. Marx e F. Engels, completata nel 1958

Non c'è dubbio che negli ultimi 25-30 anni gli studi caucasici sovietici hanno fatto progressi significativi. Lo dimostra in modo convincente la pubblicazione delle monografie "Il sistema sociale dei popoli Adyghe (XVIII - prima metà del XIX secolo)" (M., 1967), "La situazione socio-economica e politica degli Adyghe nel XIX secolo". (Maikop, 1986), pubblicazione della collana "Storia dei popoli del Caucaso settentrionale" (M., 1988), ecc.

Ci auguriamo che questi saggi non solo aiutino il lettore generale a conoscere meglio la storia dei popoli Adyghe, ma diventino anche un contributo decisivo agli studi sovietici caucasici.

La redazione desidera ringraziarlo per aver accuratamente conservato e fornito il manoscritto di suo padre per la pubblicazione.

INTRODUZIONE

L'amicizia fraterna tra tutti i popoli che compongono l'Unione Sovietica è uno dei fondamenti della potenza dello Stato e del sistema sociale sovietico.

Da ciò si evince quanto sia responsabile e importante il compito di approfondimento e di vera e propria delucidazione di alcuni problemi dello sviluppo storico dei popoli del nostro Paese. Tra questi problemi c'è la storia socio-economica dei popoli Adyghe nei secoli XVIII - XIX.

Il Caucaso, con le sue ricchezze naturali e la favorevole posizione geografica al confine tra Europa e Asia, era alla fine

18° e 19° secolo arena di lotta tra Russia, Turchia e Inghilterra. La questione caucasica faceva parte della questione orientale, che allora era uno dei problemi urgenti della politica internazionale. Questo spiega, in particolare, il desiderio della diplomazia europea di coinvolgere i circassi nei conflitti militari avvenuti negli anni 20-50 del XIX secolo. nel Vicino e Medio Oriente.

Il noto ruolo del Caucaso nelle relazioni internazionali spiega l'accresciuto interesse di vari circoli pubblici in Russia e nei paesi dell'Europa occidentale per le tribù e i popoli che lo abitano, che ha causato un flusso costante di osservatori, viaggiatori, giornalisti, scrittori di vita quotidiana, romanzieri, agenti palesi e nascosti di potenze interessate al Caucaso, così come l'apparente vasta letteratura, che ha accumulato una grande quantità di materiale fattuale e ha lasciato molte osservazioni preziose.

Nella scienza borghese è rimasta irrisolta un'analisi teorica e una generalizzazione autenticamente scientifica dello specifico materiale storico ed etnografico raccolto relativo ai popoli Adyghe. E questo riguarda principalmente la questione della natura delle relazioni sociali.

Uno studio approfondito di essi non è solo di interesse storico scientifico generale, ma, ciò che è particolarmente importante, ci permette di avvicinarci alla corretta comprensione di molti dei più importanti eventi politici che hanno avuto luogo nel Caucaso occidentale nel XIX secolo. Questo da solo parla già sufficientemente della necessità e della rilevanza di un ulteriore sviluppo scientifico delle questioni relative alla struttura sociale dei circassi.

Sfortunatamente, nessuna fonte scritta ci è pervenuta dagli stessi Circassi a causa della loro mancanza di lingua scritta, e lo studio del loro sistema sociale, di per sé difficile per l'unicità del loro sviluppo sociale, è ulteriormente complicato da questa circostanza. Il diritto consuetudinario dei Circassi fu conservato solo nella tradizione orale e fu sottoposto a successive elaborazioni letterarie come materiale sul diritto consuetudinario.

Per questo motivo, il ricercatore, oltre a utilizzare gli appunti di viaggiatori e osservatori (russi e stranieri), appunti e storie di contemporanei (circassi al servizio russo o ufficiali russi - partecipanti alla guerra del Caucaso), ecc., ha principalmente per passare ad uno studio approfondito di numerosi materiali archivistici che da soli possono fare luce sullo stato di questo problema.

Dalla formazione della Vecchia Linea e dall'insediamento dell'esercito cosacco del Mar Nero nel Kuban, sono apparsi numerosi materiali e documenti che consentono di presentare con sufficiente chiarezza la mappa etnica della parte nord-occidentale del Caucaso, nonché altrettanti aspetti della vita pubblica. Questi materiali includono:

1. Ampia corrispondenza militare-amministrativa contenente informazioni sui singoli popoli, la loro struttura sociale, l'economia e la lotta sociale che ha avuto luogo tra di loro.

2. Descrizioni topografiche ed etnografiche militari del Caucaso occidentale.

Rapporti e relazioni ufficiali, memorandum e revisioni, ordini e rapporti contengono una grande quantità di dati relativi a vari aspetti della vita dei circassi.

Questo lavoro è stato scritto sulla base di documenti conservati nell'Archivio di Stato del Territorio di Krasnodar (GAKK), nell'Archivio storico statale centrale dell'URSS (TSGIA URSS) e in alcuni altri.

Questo studio mette in evidenza questioni relative alle caratteristiche del livello di sviluppo delle forze produttive e alla struttura sociale della popolazione del Caucaso occidentale, nonché al corso della penetrazione economica della Russia qui dal momento in cui l'esercito cosacco del Mar Nero si è trasferito nel Kuban; la politica di Russia e Turchia in relazione alle varie categorie sociali dei popoli infernali, le vicende politico-militari che hanno immediatamente preceduto la conquista del Caucaso da parte dello zarismo e che dipingono un quadro complesso delle contraddizioni sociali e politiche che si dispiegarono tra i circassi a l'ultima tappa della lotta per il Caucaso tra la Russia e le potenze dell'Europa occidentale e la Turchia.

È necessario abbandonare risolutamente un approccio non sufficientemente chiaro e formale che ignori la stratificazione sociale degli Adyghe e offuschi l'acutezza delle contraddizioni sociali legate alla feudalizzazione della società adyghe. Queste contraddizioni hanno creato uno stato di continui scontri armati tra i singoli gruppi sociali della società Adyghe, intrecciati con gli eventi generali della regione. Nella lotta in corso, i singoli gruppi sociali hanno occupato posizioni politiche completamente diverse in relazione alla situazione internazionale emergente, e le potenze europee e la Turchia, che hanno combattuto per il Caucaso, hanno cercato di influenzarli nel proprio interesse.

Questa circostanza si esprimeva non solo nel fatto che essi trascinavano costantemente la nobiltà e l'alta nobiltà nella corrente principale della loro politica nel Caucaso, ma anche nel fatto che il contadino libero (tfokotl) fu anche oggetto di un'intensa attenzione diplomatica e influenza dei circoli governativi in ​​Turchia, Inghilterra e Russia zarista. .

La lotta tra loro "per tfokotl" è durata come un filo rosso per diversi decenni della guerra caucasica e talvolta ha assunto uno schema bizzarro di eventi che è arrivato fino a dichiarare l'indipendenza di tfokotl dalle invasioni feudali di principi e nobili. Inoltre, anche la popolazione non libera del Caucaso nord-occidentale, schiavi e servi (Unauts e Pshitli), è stata anch'essa trascinata nell'orbita della politica europea e utilizzata in un complesso gioco politico. In particolare, lo zarismo, insieme ai metodi di aperta espansione militare-coloniale, applicò ampiamente la demagogia verso i gruppi sociali indicati della popolazione, non fermandosi a liberare schiavi e servi fuggiaschi e allevarne alcuni "in dignità cosacca", al fine di influenzarli politicamente.

Sulla base dei materiali d'archivio e delle fonti cartacee straniere, si possono risalire alle influenze che alcuni gruppi sociali della popolazione subirono da parte dei governi stranieri.

Lo studio dei materiali relativi ai rapporti economici e culturali della popolazione russa del Caucaso nord-occidentale con gli Adyghes ha permesso di stabilire che, nonostante il regime militare-coloniale dello zarismo con tutti i suoi aspetti negativi, qui dalla fine del il 18° secolo. iniziò a svilupparsi un vivace scambio commerciale, ben oltre il "commercio di baratto" ufficialmente riconosciuto.

I rapporti commerciali tra i circassi e la popolazione russa ostacolarono gravemente il rafforzamento delle posizioni della Turchia e divennero oggetto di una lotta competitiva, alla quale prese parte anche la compagnia commerciale inglese con sede a Trebisonda. I circoli dirigenti britannici comprendevano perfettamente il pericolo della penetrazione economica della Russia nel Caucaso e non potevano riconciliarsi con esso, perché ciò significava riconoscere le sue pretese sul Caucaso.

Nel complesso intreccio di eventi militari e politici che si sono susseguiti nel Caucaso occidentale, con momenti di lotta sociale interna che hanno avuto luogo tra gli Adyg, si vede chiaramente il desiderio della maggioranza della popolazione indigena di avvicinarsi al popolo russo , rompendo tutti gli ostacoli della politica coloniale dello zarismo, gli intrighi della Turchia e delle potenze europee. Questo fenomeno si basava sulla generale influenza civilizzatrice della Russia "per il Mar Nero e il Mar Caspio", rilevata da F. Engels, nonostante la natura coloniale della politica dell'autocrazia russa nel Caucaso.

Discutendo con i revisori inglesi che hanno attaccato il libro di Haxthausen "Transcaucasia, saggi sui popoli e le tribù tra il Mar Nero e il Mar Caspio", il cui autore sosteneva l'idea dell'influenza positiva della Russia sui popoli del Caucaso, ha scritto nel n. 7 di Sovremennik per il 1854: "L'autore del famoso viaggio, avendo brevemente riconosciuto la Russia, se ne innamorò, e la sua "Transcaucasia" è intrisa di simpatia per la Russia e per il dominio russo sul Caucaso. I revisori inglesi, ovviamente, lo chiamano, se non pregiudizio, pregiudizio. In effetti, il barone Haxthausen è così prevenuto che pensa che "mantenendo l'ordine civile nelle regioni transcaucasiche e civilizzandole, i russi stanno aprendo la strada alla civiltà nei paesi asiatici adiacenti". Per quanto possiamo essere giudici nel nostro caso, ci sembra che questa verità sia abbastanza semplice; se la memoria non ci inganna, né gli inglesi né i francesi pensavano di dubitarne prima dell'inizio della guerra.

Comunicando costantemente con la popolazione russa, gli Adyghes, a loro volta, influenzarono il loro modo di vivere, riflettendosi nell'adozione da parte dei cosacchi del costume di Adyghe (circassi, mantelli, beshmet, cappelli, gambali), oltre che di oggetti di cavalleria attrezzature e finimenti per cavalli la vita della popolazione stanitsa della costa del Mar Nero e sono stati utilizzati da loro nel fango come principale mezzo di trasporto.

La creazione della cosiddetta razza di cavalli del Mar Nero, che divenne ampiamente conosciuta nei mercati russi ed esteri (durante la guerra franco-prussiana del 1870, tutta l'artiglieria prussiana era servita da cavalli di questa razza), fu associata all'incrocio di il cavallo Adyghe con cavalli portato dai cosacchi da Zaporozhye.

Messaggio sul fiume. Kuban è stato prodotto quasi esclusivamente su barche realizzate da artigiani Adyghe che vivevano nel Kuban Shapsug e Bzhedukh auls. Questi artigiani realizzavano non solo piccole imbarcazioni utilizzate per attraversare i fiumi e per la pesca, ma realizzavano anche navi più grandi che sollevavano diverse centinaia di libbre di carico e navigavano lungo l'intero corso medio e inferiore del fiume. Kuban.

L'alto livello di orticoltura di Adyghe ha avuto un impatto sullo sviluppo dei frutteti nella regione del Mar Nero, dove erano ampiamente coltivate varietà di meli, ciliegi e pere Adyghe. I circassi portavano volentieri piantine di alberi da frutto nei bazar e nelle fiere russe, vendendole a un prezzo conveniente.

Nel campo dell'apicoltura, anche i cosacchi, e poi gli "industriali fuori città" seguirono quasi interamente i metodi usati dai circassi nella cura delle api, e negli anni '50 del XIX secolo. i grandi apiari che fornivano miele a Rostov e Stavropol erano serviti esclusivamente dal lavoro di circassi assunti.

Il riavvicinamento della popolazione adyghe con i russi ha trovato la sua espressione in una serie di altri punti segnalati in questo lavoro.

Quanto fosse grande il desiderio delle masse di porre fine alla guerra con la Russia e stabilire relazioni pacifiche può essere giudicato dal fatto che né durante la guerra russo-turca del 1828-1829, né durante la guerra di Crimea del 1853-1856. la diplomazia straniera non è riuscita a sollevarli per combattere contro la Russia.

Di particolare interesse sono gli eventi che si sono svolti nel Caucaso occidentale durante la guerra di Crimea. In un momento critico della lotta, la coalizione ostile alla Russia ha utilizzato tutti i mezzi a sua disposizione per conquistare gli Adyg dalla sua parte. Anche l'assalto a Novorossijsk da parte dello squadrone alleato, intrapreso alla fine di febbraio 1855 per far uscire i Tfokotl dallo stato di passività politica, non ottenne i risultati sperati, e i documenti ufficiali dell'Ammiragliato londinese testimoniano la profonda delusione del comando inglese su questo (9, 100-102). Le questioni di storia puramente militare hanno uno spazio relativamente limitato nell'opera, poiché esiste un numero sufficiente di opere che coprono in dettaglio il lato esterno della guerra del Caucaso. Pertanto, senza porsi un tale compito davanti a noi, abbiamo concentrato la nostra attenzione in quest'area solo su quegli eventi che forniscono alcuni nuovi dati sui piani aggressivi delle potenze straniere nel Caucaso.

Saggio prima.

Situazione socio-economica dei Circassi tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX secolo

Territorio

La parte occidentale della catena del Caucaso con l'adiacente striscia di colline che scendono verso la pianura di Kuban, nel XVIII secolo. fu occupata dai popoli Adyghe. Quando il confine di stato della Russia era avanzato fino al fiume. Kuban, hanno fatto molta strada nello sviluppo storico. Sulle pagine delle cronache russe, gli Adyg sono menzionati per la prima volta sotto il nome di Kasogs quando descrivono gli eventi del 965. Tuttavia, informazioni più o meno chiare su di loro si riferiscono solo alla fine del XVIII - inizio del XIX secolo.

Popoli separati di Adyghe si stabilirono oltre il fiume. Kuban come segue. Lungo la catena principale del Caucaso e lungo la costa del Mar Nero nella direzione generale da nord-ovest a sud-est, si trovavano le terre dei Natukhiani. Nella loro forma, assomigliavano a un grande triangolo, la cui base poggiava sul fiume. Kuban, e il picco si affacciava sulla costa del Mar Nero, a sud di Gelendzhik. In questo triangolo, oltre alla principale popolazione Nakhukhai, dalla baia di Tsemess al fiume. Pshady visse Shapsugs, chiamato nella corrispondenza ufficiale "Shapsug Natukhians", e nelle vicinanze di Anapa - una piccola tribù di Kheygak. (All'inizio del 19 ° secolo, si stabilirono negli auls Natukhai.)

//Termini: Popoli Adyghe (Adyghe), Adyg, Highlanders, Circassi - sono usati in questo lavoro come sinonimi. Il termine tribù, che si trova nelle fonti archivistiche e letterarie, in relazione al periodo in esame corrisponde al concetto descrittivo di popoli e a quello scientifico - gruppi subetnici del popolo Adyghe (Abadzekhs, Besleneevs, Bzhedukhs, Khatukaevs, Shapsugs, etc. .).

A est dei Natukhaydev vivevano gli Shapsug, divisi in grandi e piccoli (i cosiddetti Big Shapsug e Small Shapsug. Big Shapsug si trovava a nord della catena principale del Caucaso, tra i fiumi Adagum e Afips, e Small - a il sud di esso e andava al Nero. Da est era delimitato dal fiume Shakhe, oltre il quale vivevano gli Ubykh, e da ovest dal fiume Dzhubga, che lo separava dal Natukhai.

A est di Bolshoy Shapsug, nelle profondità delle montagne del Caucaso e sul loro versante settentrionale, c'era la regione del popolo Adyghe più numeroso: gli Abadzekh. Da nord era separato dal fiume. Kuban è la terra dei Bzhedukhov, da est il suo confine era il fiume. Bianco, e da sud si appoggiava sulla catena principale del Caucaso, dietro la quale si trovavano i possedimenti degli Shapsug e degli Ubykh. Pertanto, gli abadzechi occuparono una parte significativa del territorio del Caucaso occidentale, dal bacino del fiume. Afips alla piscina Laba. Le più densamente popolate da loro erano le valli dei fiumi Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish, Psekups. Qui c'erano i villaggi delle principali comunità abadzekh (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl e Tfishebs). Nella corrispondenza ufficiale delle autorità militari russe, gli abadzekh erano solitamente divisi in altipiani, o lontani, e piatti, o vicini.

Tra il confine settentrionale del territorio di Abadzekh e il fiume. I Bzhedukh si trovavano nel Kuban, suddivisi in Khamysheevs, Chercheneys (Kerkeneevs) e Zheneevs (Zhaneevs). Secondo le leggende popolari, i Khamysheeviti vissero per la prima volta sul fiume. Belaya tra gli Abadzekh, ma poi furono scacciati da loro nel corso superiore del fiume. Psekups, dove vivevano i loro compagni di tribù - Chercheni. Quindi entrambi, sotto la pressione degli Abadzekh, si avvicinarono ancora di più al fiume. Kuban: i Khamysheiti si stabilirono tra i fiumi Suls e Psekups e i Cherceni - tra i fiumi Psekups e Pshish. La maggior parte degli Zheneeviti si fuse presto con i Khamysheevtes e i Chercheneviti, e una parte si trasferì nell'isola di Karakuban, all'interno della costa del Mar Nero.

La continua lotta intertribale ha portato al fatto che negli anni '30 del XIX secolo. il numero di bzhedukh è diminuito in modo significativo. Secondo i dati d'archivio disponibili, solo 1.200 Khamysheev "semplici tribunali che hanno reso omaggio" ai principi Khamysheev sono andati agli Abadzekh e agli Shapsug. “4 principi furono uccisi in tempi diversi, 40 nobili, più di 1000 semplici”, e furono fatte prigioniere oltre “900 anime di uomini e donne con i loro beni”.

A est dei Chercheney, tra i fiumi Pshish e Belaya, vivevano i Khatukaev. Ancora più a est, tra il corso inferiore dei fiumi Belaya e Laba, c'era un'area occupata dai Temirgoy o "chemgui". Un po' più a sud-est vivevano i loro vicini - Egerukhaevs, Makhoshevs e Makhegi (Mamhegovs), che erano considerati imparentati con i Temirgoy e venivano spesso menzionati nella corrispondenza ufficiale russa sotto il nome generale "chemguy" o "kemgoy". Nel 19 ° secolo Temirgoev, Egerukhaev e Makhoshev si unirono sotto il governo dei principi Temirgoev della famiglia Bolotokov. Un popolo Adyghe significativo nel Caucaso occidentale erano i Besleneev. I loro possedimenti confinavano a nord-ovest sul territorio dei machosceviti, a sud-est raggiunsero il fiume. Laby e il suo fiume affluente. Hodz, e ad est - al fiume. Urup. I cosiddetti Kabardiani fuggitivi e un piccolo numero di Nogai vivevano anche tra i Besleneyiti.

Così, la striscia di terra occupata dai popoli Adyghe si estendeva dalla costa del Mar Nero a ovest fino al fiume. Urup a est. Confinava con la regione di Kabarda e il territorio dell'Abaza.

Numerose fonti, descrizioni e notizie forniscono le informazioni più contraddittorie sul numero dei singoli popoli Adyghe e dell'intera popolazione indigena del Caucaso occidentale nel suo insieme. , ad esempio, ha determinato il numero totale di Temirgoev ed Egerukhai come solo 8mila persone e ha affermato che solo 80mila Temirgoy erano. Il numero di abadzekh, tuttavia, raggiunse le 40-50mila persone e ce n'erano 260mila. Il numero totale di Shapsug è stato determinato a 160 mila anime di entrambi i sessi e Novitsky - a 300 mila; credeva che ce ne fossero solo 90 mila, ecc.

Ancora più contraddittorie erano le informazioni riportate dai principi e dai nobili Adyghe sulla dimensione della popolazione loro soggetta. Confrontando i dati disponibili, si può solo determinare approssimativamente il numero totale della popolazione Adyghe del Caucaso occidentale. Entro la metà del XIX secolo. erano circa 700-750 mila persone

Classi

Le condizioni naturali e geografiche del Caucaso occidentale sono molto diverse. In passato, ciò ha avuto un impatto significativo sull'attività economica della popolazione locale e ne ha determinato la specificità in alcune aree.

Nella bassa zona di Kuban, caratterizzata da suoli fertili, l'agricoltura stanziale si sviluppò molto presto. L'autore di quest'opera riuscì più volte a ritrovare nello strato culturale degli antichi insediamenti meotiano-sarmati e nei cimiteri risalenti al IV secolo a.C. AVANTI CRISTO e. - II-III sec. n. e., chicchi carbonizzati di grano, miglio e altre piante coltivate. Qui sono state trovate anche macine in pietra, falci di ferro e altri attrezzi agricoli. Ci sono tutte le ragioni per affermare che i lontani antenati dei Circassi già nel I millennio a.C. e. l'agricoltura era abbastanza ampiamente sviluppata e il suo ulteriore sviluppo progressivo è stato osservato nel Medioevo.

Questa idea è particolarmente chiaramente illustrata dai ritrovamenti fatti nell'estate del 1941 durante la costruzione del bacino di Shapsug sulla riva sinistra del fiume. Afips, vicino a Krasnodar. Durante la costruzione della diga del bacino è stato portato alla luce un antico cimitero con terra e sepolture kurgan del XIII-XV secolo. e il territorio dell'insediamento ad esso adiacente, appartenente alla stessa epoca. Tra gli altri sono stati rinvenuti falci e vomeri di ferro per aratri, macine in pietra, ketmen per sradicare cespugli e altri strumenti, che indicano lo sviluppo dell'agricoltura con aratri. Inoltre, qui sono state trovate alcune cose che indicano che la popolazione locale era dedita all'allevamento e all'artigianato del bestiame (ossa di animali domestici, forbici per la tosatura delle pecore, martelli da fabbro, tenaglie, ecc.).

Gli stessi reperti sono stati trovati anche durante gli scavi di altri insediamenti medievali nella regione di Kuban.

Senza soffermarci su una serie di fonti letterarie, segnaliamo che l'esistenza di un'agricoltura sviluppata tra i circassi è confermata in un secondo momento da documenti ufficiali russi. Di loro. particolarmente interessante:

1) un ordine di A. Golovaty del 01.01.01, che incaricava il capo del distaccamento Taman, Savva Bely, di organizzare l'acquisto di semi di cereali dagli alpinisti per i coloni dell'esercito cosacco del Mar Nero; 2) un rapporto dell'ataman dell'esercito cosacco del Mar Nero Kotlyarevsky all'imperatore Paolo I, in cui è stato riferito che, a causa di un'acuta carenza di pane nell'esercito appena fondato, era necessario ordinare di rifornire "i cosacchi in piedi sulla guardia di frontiera con il pane scambiato con il sale degli Zakuban”.

Alla luce di tutto ciò che è stato detto, è da respingere risolutamente l'opinione piuttosto diffusa che l'agricoltura tra gli Adyghes nei secoli XVII-XVIII. presumibilmente aveva un carattere estremamente primitivo. Descrivendo la vita economica dei Circassi all'inizio del XIX secolo, scrisse: “L'agricoltura è divisa tra loro in tre rami principali: agricoltura, allevamento di cavalli e allevamento di bovini, compresi bovini e ovini. I circassi arano la terra con aratri come quelli ucraini, a cui sono imbrigliate diverse coppie di tori. Il miglio viene seminato più di qualsiasi pane, poi il grano turco (mais), il grano primaverile, il farro e l'orzo. Raccolgono il pane con comuni falci; trebbiano il pane con le balbe, cioè calpestano e macinano le spighe per mezzo di cavalli o tori attaccati a una tavola su cui è accatastato un peso, proprio come in Georgia e Shirvan. La paglia macinata, insieme alla pula e parte dei chicchi, viene data come mangime ai cavalli, e il pane pulito viene nascosto nelle fosse. Le verdure vengono seminate negli orti: carote, barbabietole, cavoli, cipolle, zucche, angurie e inoltre tutti nell'orto hanno un letto di tabacco. Non c'è dubbio che il livello di sviluppo dell'agricoltura descritto sia stato raggiunto sulla base dell'antica cultura agricola locale.

Il ruolo dell'agricoltura nella vita dei Circassi si rifletteva anche nel loro pantheon pagano. Khan Giray lo riferì negli anni '40 del XIX secolo. l'immagine, che personificava la divinità dell'agricoltura Sozeresh, a forma di tronco di bosso con sette rami che si estendevano da esso, era in ogni famiglia ed era tenuta in un fienile. Dopo il raccolto, nella cosiddetta notte di Sozeresh, che coincideva con la festa cristiana del Natale, l'immagine di Sozeresh fu trasferita dal fienile alla casa. Attaccando candele di cera ai rami e appendendovi torte e pezzi di formaggio, lo misero sui cuscini e pregarono.

È del tutto naturale, ovviamente, che la fascia montuosa del Caucaso occidentale fosse meno adatta all'agricoltura rispetto alla pianura di Kuban. Ecco perché. l'allevamento del bestiame, l'orticoltura e l'orticoltura qui hanno svolto un ruolo molto più importante dell'agricoltura dei seminativi. Gli abitanti della montagna, in cambio del pane, davano agli abitanti della pianura bestiame e artigianato. Il significato di questo scambio per gli Ubykh era particolarmente importante.

Anche l'allevamento bovino degli Adyghes aveva un carattere abbastanza sviluppato, contrariamente all'opinione diffusa nella letteratura storica circa la sua estrema arretratezza. Molti autori hanno sostenuto che, a causa di questa arretratezza, il bestiame pascolava anche in inverno. Infatti. in inverno scendeva dai pascoli di montagna nelle foreste o nei canneti della pianura di Kuban, che rappresentava un ottimo rifugio dalle intemperie e dai venti, dove gli animali venivano nutriti con il fieno immagazzinato in anticipo. Quanto è stato preparato per l'inverno a questo scopo può essere giudicato dal fatto che durante la spedizione invernale del 1847 nelle terre degli Abadzekh, il generale Kovalevsky riuscì a bruciare lì più di un milione di barili di fieno.

L'abbondanza dei prati ha contribuito allo sviluppo diffuso dell'allevamento del bestiame. Enormi greggi di pecore, armenti di bovini e armenti di cavalli pascolavano su ricchi campi di fieno e pascoli.

Indirettamente, le dimensioni dell'allevamento del bestiame e la sua natura possono essere ottenute dai dati di M. Paysonel, il quale riferì che gli abitanti delle montagne macellavano ogni anno fino a 500mila pecore e vendevano fino a 200mila mantelli. Informazioni sulle esportazioni alla fine del 18° secolo. mostrano che un posto significativo nel commercio estero dei Circassi era occupato da cuoio, lana non lavata, pelli e vari prodotti di lana.

Tra i pastori erano particolarmente pronunciati i tratti e i resti del sistema tribale. Ad esempio, in autunno, alcune famiglie portavano una delle loro mucche, intesa come sacrificio al dio Achin, nel bosco sacro, legandole alle corna pezzi di pane e formaggio. Gli abitanti del luogo accompagnarono l'animale sacrificale, che era chiamato la vacca di Achin che cammina da sola, e poi lo macellarono. Ahin - il protettore delle mandrie di bovini - apparteneva ovviamente all'antica religione pagana con il culto dei luoghi sacri comunali, dei boschetti e degli alberi, con preghiere e sacrifici comuni aul. È caratteristico che nel luogo in cui l'animale veniva macellato non ne veniva tolta la pelle, e dove veniva tolta la carne non veniva cotta; dove lo cucinavano, non lo mangiavano, ma facevano tutto questo, spostandosi a turno da un luogo all'altro. È possibile che in questi tratti del rito sacrificale si manifestassero i tratti dell'antica vita nomade dei pastori. Successivamente hanno acquisito il carattere di un rito religioso, accompagnato dal canto di speciali canti di preghiera.

Si noti, tuttavia, che c. nel periodo di tempo che stiamo considerando (fine del 18° - prima metà del 19° secolo), la differenziazione delle proprietà aumenta notevolmente tra i pastori. Un gran numero di bestiame era concentrato nelle loro mani da principi, nobili, capisquadra e molti membri ricchi della comunità - tfokotli. Il lavoro degli schiavi e dei servi era abbastanza ampiamente utilizzato durante la fienagione e il foraggio per il bestiame. Dalla fine del XVIII sec. i contadini cominciarono a mostrare una forte insoddisfazione per la cattura dei migliori pascoli da parte dei feudatari locali.

Entro la fine del XVIII secolo. le fabbriche di cavalli di proprietà di principi e anziani facoltosi acquisirono grande importanza. Secondo le informazioni, molti di loro fornirono cavalli a vari popoli Adyghe e persino, per quanto strano possa sembrare, reggimenti di cavalleria regolare russa. Ogni fabbrica aveva un marchio speciale con cui marchiava i suoi cavalli. Per falso, i suoi autori sono stati severamente puniti. Per migliorare il patrimonio di cavalli, i proprietari delle fabbriche acquistarono stalloni arabi in Turchia. Particolarmente famosi erano i cavalli Termirgoev, venduti non solo nel Caucaso, ma anche esportati nelle regioni interne della Russia.

L'agricoltura e l'allevamento del bestiame non erano l'unica occupazione economica dei Circassi. L'allevamento di pollame, così come la frutticoltura e la viticoltura, hanno ricevuto un grande sviluppo da loro. L'abbondanza di frutteti, soprattutto nella parte costiera, ha sempre attirato l'attenzione di viaggiatori e osservatori stranieri, come Belle, Dubois de Montpere, Spencer e altri.