Quattro vangeli. Guida allo studio delle Scritture del Nuovo Testamento Quattro vangeli Perché i quattro vangeli

Il vangelo è il nome dato al libro del Nuovo Testamento. Quattro sono i Vangeli riconosciuti canonici: da Matteo, da Luca, da Marco e da Giovanni, oltre a tanti libri apocrifi e altri che raccontano la vita terrena di Cristo. Da un lato, la Bibbia inizia con l'Antico Testamento, dall'altro siamo persone del Nuovo Testamento e dovremmo conoscere bene il Vangelo, e non fare affidamento su testi apocrifi. Può essere difficile per una persona comprendere e accogliere tutto ciò che viene detto nel Vangelo, quindi la Chiesa suggerisce di rivolgersi a interpretazioni e spiegazioni del Nuovo Testamento. Passi difficili del Vangelo sono commentati da teologi che hanno dedicato la loro vita allo studio della Sacra Scrittura.

In questo articolo troverai il Vangelo di Matteo con interpretazioni, spiegazioni e commenti su passaggi difficili del teologo Andrei Desnitsky.

I dettagli della vita del santo apostolo Matteo non sono pervenuti a noi. È noto (Lc 5,27-29) che visse a Cafarnao e faceva il pubblicano, cioè serviva il regime di occupazione dei romani e traeva profitto dai suoi connazionali. Sentendo la predicazione di Cristo, lo invitò a venire a casa sua. Dopo l'incontro con Cristo, Levi (il nome ebraico di Matteo) si pentì, distribuì proprietà e seguì il Salvatore.

Dopo la Pentecoste, Matteo predicò per 8 anni in Palestina. Lì scrisse il suo vangelo in ebraico. Il testo originale non è pervenuto a noi, ma la sua traduzione greca è entrata nel canone del Nuovo Testamento come suo primo libro: il Vangelo di Matteo.

Il Santo Vangelo di Matteo

1 Genealogia di Gesù Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo.

2 Abramo generò Isacco; Isacco generò Giacobbe; Giacobbe generò Giuda ei suoi fratelli;

3 Giuda generò Perez e Zera da Tamar; Perez generò Esrom; Esrom generò Aram;

4 Aram generò Aminadab; Aminadab generò Nahshon; Nahshon generò il salmone;

5 Il salmone generò Boaz da Rahava; Boaz generò Obed da Rut; Obed generò Jesse;

6 Iesse generò il re Davide; Il re Davide diede alla luce Salomone dal primo dopo Uria;

7 Salomone generò Roboamo; Roboamo generò Abia; Abia generò Asa;

8 Asa generò Giosafat; Giosafat generò Jehoram; Jehoram generò Uzzia;

9 Uzzia generò Jotham; Jotham generò Acaz; Acaz generò Ezechia;

10 Ezechia generò Manasse; Manasse generò Amon; Amon generò Giosia;

11 Giosia generò Ioiachim; Gioacchino generò Ieconia ei suoi fratelli prima di trasferirsi a Babilonia.

12 Dopo che furono emigrati a Babilonia, Ieconia generò Salathiel; Salafiel generò Zorobabele;

13 Zorobabele generò Abiu; Abihu generò Eliakim; Eliakim generò Azor;

14 Azor generò Zadòk; Zadok generò Achim; Achim generò Eliu;

15 Eliu generò Eleazar; Eleazar generò Matthan; Matthan generò Giacobbe;

16 Giacobbe generò Giuseppe, sposo di Maria, da cui nacque Gesù, chiamato Cristo.

17 Così tutte le generazioni da Abramo a Davide furono quattordici generazioni; e da Davide alla migrazione a Babilonia quattordici generazioni; e dalla migrazione a Babilonia a Cristo, quattordici generazioni.

18 La nascita di Gesù Cristo fu così: dopo il fidanzamento di sua madre Maria con Giuseppe, prima che si unissero, si scoprì che ella era incinta dello Spirito Santo.

19 Ma Giuseppe, suo marito, essendo uomo giusto e non volendo pubblicizzarla, volle lasciarla andare di nascosto.

20 Ma quando pensava questo, ecco un angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse: Giuseppe, figlio di Davide! non temere di prendere Maria tua sposa, perché ciò che è nato in lei è dallo Spirito Santo;

21 ella partorirà un figlio e tu gli porrai nome Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati.

22 E tutte queste cose avvennero, affinché si avverasse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta, il quale dice:

23 Ecco, la Vergine concepirà e partorirà un Figlio, che lo chiameranno Emmanuele, che significa: Dio è con noi.

24 Alzandosi dal sonno, Giuseppe fece come gli aveva comandato l'angelo del Signore e prese sua moglie,

25 e non la conoscevo. [Come] alla fine diede alla luce il suo figlio primogenito, ed egli lo chiamò: Gesù.

1 E quando Gesù nacque a Betlemme di Giudea, ai giorni del re Erode, maghi provenienti dall'oriente vennero a Gerusalemme e dissero:

2 Dov'è colui che è nato Re dei Giudei? poiché abbiamo visto la sua stella in oriente e siamo venuti ad adorarlo.

3 Il re Erode, udito ciò, ne fu turbato, e con lui tutta Gerusalemme.

4 E radunò tutti i sommi sacerdoti e gli scribi del popolo e domandò loro: Dove nasce Cristo?

5 E gli dissero: A Betlemme di Giudea, poiché così sta scritto per mezzo del profeta:

6 E tu, Betlemme, paese di Giuda, non sei altro che i governatori di Giuda, perché da te uscirà un capo che pascerà il mio popolo Israele.

7 Allora Erode, chiamando di nascosto i magi, seppe da loro il tempo dell'apparizione della stella

8 E mandandoli a Betlemme, disse: Andate, cercate bene il Bambino e, quando lo trovate, fatemelo sapere, perché anch'io possa andare ad adorarlo.

9 Dopo aver ascoltato il re, andarono. [Ed] ecco, la stella che videro a oriente andò davanti a loro, *come* alla fine venne e si fermò sul *luogo* dov'era il Bambino.

10 E quando videro la stella, si rallegrarono di grande gioia,

11 E quando entrarono in casa, videro il bambino con Maria sua madre, si prostrarono e lo adorarono; e dopo aver aperto i loro tesori, gli portarono doni: oro, incenso e mirra.

12 E, avvertiti in sogno di non tornare da Erode, partirono per un'altra via nel loro paese.

13 Quando furono partiti, ecco un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: «Alzati, prendi il bambino e sua madre e fuggi in Egitto, e resta là finché non te lo dirò, perché Erode vuole cercare il Bambino per distruggerlo.

14 Si alzò, prese di notte il bambino e sua madre e andò in Egitto,

15 Ed eccolo là fino alla morte di Erode, affinché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta, il quale dice: Dall'Egitto ho chiamato mio Figlio.

16 Allora Erode, vedendosi schernito dai magi, si adirò molto e mandò a picchiare tutti i bambini di Betlemme e in tutti i suoi confini, dai due anni in su, secondo il tempo che seppe dai magi.

17 Allora si avverò ciò che fu detto per mezzo del profeta Geremia, il quale dice:

18 in Rama si ode una voce, pianto, singhiozzo e gran grido; Rachel piange per i suoi figli e non vuole essere consolata, perché se ne sono andati.

19 E dopo la morte di Erode, ecco, l'angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe in Egitto

20 E dice: Alzati, prendi il Bambino e sua Madre, e va' nel paese d'Israele, perché quelli che cercavano l'anima del Bambino sono morti.

21 Si alzò, prese il bambino e sua madre e andò nel paese d'Israele.

22 Ma quando seppe che Archelao regnava in Giudea al posto di Erode suo padre, ebbe paura di andarvi; ma avendo ricevuto una rivelazione in sogno, andò ai confini della Galilea

23 E quando venne, abitò in una città chiamata Nazaret, affinché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo dei profeti, che sarebbe stato chiamato Nazareno.

1 In quei giorni viene Giovanni Battista e predica nel deserto della Giudea

2 e dice: Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino.

3 Poiché egli è colui del quale disse il profeta Isaia: Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri.

4 E Giovanni stesso aveva una veste di pelo di cammello e una cintura di cuoio intorno ai lombi, e il suo cibo erano locuste e miele selvatico.

5 Allora Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la regione intorno al Giordano uscirono da lui

6 E da lui furono battezzati nel Giordano, confessando i loro peccati.

7 E quando Giovanni vide molti farisei e sadducei avvicinarsi a lui per essere battezzati, disse loro: «Progenie di vipere! chi ti ha ispirato a fuggire dall'ira futura?

8 Porta frutti degni di ravvedimento

9 E non pensate di dire dentro di voi: (Abbiamo Abramo per padre), perché io vi dico che Dio può da queste pietre suscitare figli ad Abramo.

10 Anche la scure sta alla radice degli alberi: ogni albero che non fa buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco.

11 Io ti battezzo con acqua per ravvedimento, ma chi viene dopo di me è più forte di me; non sono degno di portare le sue scarpe; Egli ti battezzerà con Spirito Santo e fuoco;

12 Ha in mano la pala, pulirà la sua aia e raccoglierà il suo grano in un granaio, ma brucerà la pula con fuoco inestinguibile.

13 Allora Gesù viene dalla Galilea al Giordano da Giovanni per farsi battezzare da lui.

14 Ma Giovanni lo trattenne e disse: Ho bisogno di essere battezzato da te, e tu vieni da me?

15 Ma Gesù rispose e gli disse: Vattene ora, perché così conviene a noi adempiere ogni giustizia. Poi *John* lo ammette.

16 E subito dopo essersi battezzato, Gesù salì fuori dall'acqua, ed ecco, gli si aprirono i cieli, ed egli vide *Giovanni* lo Spirito di Dio che scendeva come una colomba e scendeva su di lui.

17 Ed ecco una voce dal cielo che dice: Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto.

1 Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo,

2 E dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, alla fine ebbe fame.

3 E il tentatore si avvicinò a lui e gli disse: Se sei Figlio di Dio, di' che queste pietre diventano pane.

4 Ed egli rispose e gli disse: Sta scritto: Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio.

5 Allora il diavolo lo condusse nella città santa e lo fece salire sull'ala del tempio,

6 Ed egli gli disse: Se sei Figlio di Dio, gettati giù, perché sta scritto: Egli comanderà di te ai suoi angeli, ed essi ti solleveranno nelle loro mani, perché non colpisca il tuo piede contro una pietra .

7 Gesù gli disse: Sta scritto anche: Non tentare il Signore Dio tuo.

8 Di nuovo il diavolo lo porta su un monte altissimo e gli mostra tutti i regni del mondo e la loro gloria,

9 Ed egli gli dice: Tutto questo ti darò, se ti prostri e mi adori.

10 Allora Gesù gli disse: Allontanati da me, Satana, perché sta scritto: Adora il Signore Dio tuo e servilo solo.

11 Allora il diavolo lo lasciò, ed ecco, gli angeli vennero e lo servivano.

12 E quando Gesù seppe che Giovanni era stato consegnato *sotto* *prigione,* si ritirò in Galilea

13 E lasciato Nazaret, venne e si stabilì a Cafarnao, presso il mare, nella regione di Zabulon e di Neftali,

14 Si adempia ciò che fu detto per mezzo del profeta Isaia, il quale dice:

15 Il paese di Zabulon e il paese di Neftali, lungo la via del mare, oltre il Giordano, la Galilea dei Gentili,

16 Il popolo che sedeva nelle tenebre vide una grande luce, e su quelli che sedevano nel paese e nell'ombra della morte risplendette una luce.

17 Da quel momento Gesù cominciò a predicare e a dire: Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino.

18 E mentre passava presso il mare di Galilea, vide due fratelli, Simone, detto Pietro, e Andrea suo fratello, che gettavano le reti in mare, perché erano pescatori,

19 Ed egli disse loro: Seguitemi, e vi farò pescatori di uomini.

20 E subito lasciarono le reti e lo seguirono.

22 E subito lasciarono la barca e il loro padre e lo seguirono.

23 E Gesù percorse tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe, annunziando l'evangelo del regno e guarendo ogni infermità e ogni infermità fra il popolo.

24 E la notizia di lui si sparse per tutta la Siria; e gli condussero tutti i deboli, posseduti da varie malattie e convulsioni, e indemoniati, e pazzi e paralizzati, ed Egli li guarì.

25 E lo seguiva una moltitudine di gente della Galilea, della Decapoli, di Gerusalemme, della Giudea e di oltre il Giordano.

1 Quando vide il popolo, salì sul monte; e quando si sedette, i suoi discepoli andarono da lui.

2 E aprì la bocca e li ammaestrava, dicendo:

3 Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.

4 Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

5 Beati i mansueti, perché erediteranno la terra.

6 Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati.

7 Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia.

8 Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

9 Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

10 Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di loro è il regno dei cieli.

11 Beato te quando ti insultano, ti perseguitano e parlano male di ogni genere per me.

12 Rallegrati e rallegrati, perché grande è la tua ricompensa nei cieli: così hanno perseguitato *e* i profeti che erano prima di te.

13 Tu sei il sale della terra. Ma se il sale perde la sua potenza, come lo renderai salato? Non è più buona per niente, se non per essere buttata fuori per essere calpestata dalla gente.

14 Tu sei la luce del mondo. Una città in cima a una montagna non può nascondersi.

15 E quando accendono una candela, non la mettono sotto un vaso, ma sopra un candeliere, e fa luce a tutti nella casa.

16 Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre opere buone e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli.

17 Non pensare che io sia venuto per distruggere la legge o i profeti: non sono venuto per distruggere, ma per adempiere.

18 Perché in verità vi dico che finché non saranno passati il ​​cielo e la terra, non passerà un iota o un apice dalla legge finché tutto sia adempiuto.

19 Perciò chiunque trasgredirà uno di questi minimi comandamenti e lo insegnerà agli uomini, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli; ma chi fa e insegna, sarà chiamato grande nel regno dei cieli.

20 Poiché io vi dico che se la vostra giustizia non supera quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli.

21 Hai udito ciò che dicevano gli antichi: Non ucciderai, ma chi uccide è soggetto a giudizio.

22 Ma io vi dico che chiunque si adira invano con suo fratello è soggetto a giudizio; chi dice al fratello: (cancro), è soggetto al sinedrio; ma chi dice: (stolto), è soggetto al fuoco dell'inferno.

23 Se dunque porti il ​​tuo dono all'altare e là ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te,

24 Lascia lì il tuo dono davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con tuo fratello, poi vieni e offri il tuo dono.

25 Fai presto la pace con il tuo rivale, mentre sei ancora in cammino con lui, affinché il tuo rivale non ti consegni al giudice e il giudice non ti consegni a un servo e ti getti in prigione;

26 In verità ti dico che non uscirai di là finché non avrai pagato fino all'ultimo centesimo.

27 Avete udito ciò che dicevano gli antichi: Non commettere adulterio.

28 Ma io vi dico che chiunque guarda una donna con concupiscenza, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.

29 Ma se il tuo occhio destro ti offende, strappalo e gettalo via da te, perché è meglio per te che uno dei tuoi membri muoia, e non tutto il tuo corpo sia gettato nella Geenna.

30 E se la tua mano destra ti offende, tagliala e gettala via da te, perché è meglio per te che perisca una delle tue membra, e non tutto il tuo corpo sia gettato nella Geenna.

31 Si dice anche che se un uomo ripudia la moglie, le dia un atto di ripudio.

32 Ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie, eccetto per la colpa di adulterio, le dà occasione di commettere adulterio; e chi sposa una ripudiata commette adulterio.

33 Hai anche udito ciò che è stato detto dagli antichi: Non trasgredire il tuo giuramento, ma adempi i tuoi giuramenti davanti al Signore.

34 Ma io vi dico, non giurate affatto: né per il cielo, perché esso è il trono di Dio;

35 né la terra, perché è il suo sgabello; né Gerusalemme, perché è la città del gran Re;

36 Non giurare per il tuo capo, perché non puoi rendere bianco o nero un solo capello.

37 Ma sia la tua parola, sì, sì; no no; e ciò che è più di questo viene dal maligno.

38 Avete udito ciò che è stato detto: occhio per occhio e dente per dente.

39 Ma io vi dico, non resistere al male. Ma a chi ti percuote sulla guancia destra, porgi a lui anche l'altra;

40 E a chi vuole querelarti e prendere la tua camicia, dagli anche la tua tunica.

41 E chi ti costringe a fare una corsa con lui, fai due corse con lui.

42 Dà a chi te lo chiede e non voltare le spalle a chi vuole da te un prestito.

43 Avete inteso che fu detto: Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico.

44 Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi maltrattano e vi perseguitano,

45 Siate figli del Padre vostro che è nei cieli, perché egli fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti.

46 Perché se ami quelli che ti amano, che ricompensa avrai? Non fanno lo stesso i pubblicani?

47 E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa fai di speciale? Non fanno lo stesso i pagani?

48 Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste.

1 Guardati dal fare la tua carità davanti alla gente perché ti vedano: altrimenti non sarai ricompensato dal Padre tuo che è nei cieli.

2 Perciò, quando fai l'elemosina, non suonare le tue trombe, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, perché il popolo li glorifichi. In verità vi dico che ricevono già la loro ricompensa.

3 Ma quando fai la carità, non far sapere alla tua sinistra ciò che fa la tua destra,

4 affinché la tua carità sia segreta; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.

5 E quando pregate, non siate come gli ipocriti che amano nelle sinagoghe e agli angoli delle strade, fermandosi a pregare perché possano comparire davanti alla gente. In verità vi dico che ricevono già la loro ricompensa.

6 Ma quando preghi, entra nella tua camera e, chiusa la porta, prega il Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.

7 Ma quando preghi, non parlare troppo come i pagani, perché pensano di essere esauditi nella loro verbosità;

8 Non essere come loro, perché il Padre tuo sa di cosa hai bisogno prima che glielo chiedi.

9 Pregate così: _ _ _ _ _ Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome;

10 Venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà in terra come in cielo;

11 Dacci oggi il nostro pane quotidiano;

12 E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori;

13 E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen.

14 Perché se perdonerai agli uomini i loro peccati, anche il Padre tuo celeste perdonerà a te,

15 Ma se non perdoni agli uomini i loro peccati, il Padre tuo non ti perdonerà nemmeno i tuoi peccati.

16 Inoltre, quando digiuni, non abbatterti come gli ipocriti, perché si vestono di facce cupe per apparire a chi digiuna. In verità vi dico che ricevono già la loro ricompensa.

17 Ma tu, quando digiuni, ungiti il ​​capo e lavati la faccia,

18 per apparire a coloro che digiunano, non davanti agli uomini, ma davanti al Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.

19 Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine distruggono, e dove i ladri scassinano e rubano,

20 ma accumulatevi tesori in cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove ladri non scassinano e non rubano,

21 Perché dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore.

22 La lampada per il corpo è l'occhio. Quindi, se il tuo occhio è limpido, tutto il tuo corpo sarà luminoso;

23 Ma se il tuo occhio è malvagio, tutto il tuo corpo sarà oscuro. Quindi, se la luce che è in te è oscurità, allora qual è l'oscurità?

24 Nessuno può servire a due padroni: perché o odierà l'uno e amerà l'altro; o sarà zelante per l'uno e trascurerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona.

25 Perciò ti dico: non preoccuparti per la tua anima di ciò che devi mangiare o bere, né per il tuo corpo di ciò che devi indossare. L'anima non è forse più del cibo, e il corpo più dei vestiti?

26 Guardate gli uccelli del cielo: non seminano, né mietono, né raccolgono nei granai; e il tuo Padre celeste li nutre. Sei molto meglio di loro?

27 E chi di voi, avendo cura, può aggiungere un cubito alla sua statura?

28 E perché ti preoccupi dei vestiti? Guarda i gigli del campo, come crescono: né faticano né filano;

29 ma io vi dico che anche Salomone in tutta la sua gloria non si vestì come uno di loro;

30 Ma se l'erba del campo, che è oggi, e domani sarà gettata nel forno, Dio veste così, quanto più di te, di poca fede!

31 Perciò non ti preoccupare e di': Che cosa mangeremo? o cosa bere? O cosa indossare?

32 perché tutte queste cose sono ricercate dai pagani, e perché il Padre vostro che è nei cieli sa che voi avete bisogno di tutto questo.

33 Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.

34 Quindi non preoccuparti del domani, perché domani *stesso* si prenderà cura del suo: abbastanza per *ogni* giorno delle sue cure.

1 Non giudicare, per non essere giudicato,

2 Poiché in base al giudizio che giudicherai, sarai giudicato; e con quale misura usi, ti sarà misurato di nuovo.

3 E perché guardi la pagliuzza nell'occhio di tuo fratello, ma non senti la trave nel tuo occhio?

4 O come dirai a tuo fratello: (Lascia che ti tolga la pagliuzza dall'occhio), ma ecco, c'è una trave nel tuo occhio?

5 Ipocrita! togli prima la trave dall'occhio, e poi vedrai *come* togliere la pagliuzza dall'occhio di tuo fratello.

6 Non date nulla di santo ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci, perché non se la calpestino con i loro piedi, si girino e vi sbranino.

7 Chiedi e ti sarà dato; cerca e troverai; bussate e vi sarà aperto;

8 Perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, e a chi bussa sarà aperto.

9 C'è tra voi un uomo che, quando il figlio gli chiede del pane, gli dia una pietra?

10 E quando chiede un pesce, gli daresti un serpente?

11 Se dunque, essendo malvagio, sai dare buoni doni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a coloro che glielo chiedono.

12 Perciò tutto quello che vuoi che gli uomini ti facciano, fallo anche a loro, perché questa è la legge e i profeti.

13 Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e larga è la via che conduce alla perdizione, e molti la attraversano;

14 perché angusta è la porta e angusta è la via che conduce alla vita, e pochi sono quelli che la trovano.

15 Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci.

16 Dai loro frutti li riconoscerete. Raccolgono uva dalle spine o fichi dai cardi?

17 Così ogni albero buono fa frutti buoni, ma un albero cattivo fa frutti cattivi.

18 Un albero buono non può dare frutti cattivi, né un albero cattivo può dare frutti buoni.

19 Ogni albero che non fa buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco.

20 Perciò li riconoscerete dai loro frutti.

21 Non tutti quelli che mi dicono: (Signore! Signore, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.!}

22 Molti mi diranno in quel giorno: Signore! Dio! Non abbiamo profetizzato nel tuo nome? e nel tuo nome non hanno scacciato i demoni? e nel tuo nome non hanno operato molti miracoli?

23 E allora dichiarerò loro: non vi ho mai conosciuti; allontanatevi da Me, voi operatori di iniquità.

24 Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, lo paragonerò a un uomo saggio che ha edificato la sua casa sulla roccia;

25 E cadde la pioggia, e i fiumi strariparono, e soffiarono i venti, e si avventarono contro quella casa, ed essa non cadde, perché era fondata su una pietra.

26 Ma chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sarà simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia;

27 E cominciò a piovere, e i fiumi furono allagati, e soffiarono i venti, e si abbatterono contro quella casa; e cadde, e la sua caduta fu grande.

28 E quando Gesù ebbe terminato queste parole, il popolo si meravigliò del suo insegnamento,

29 perché li ammaestrava come uno che ha autorità, e non come scribi e farisei.

1 E quando scese dal monte, molti lo seguirono.

2 Ed ecco, si avvicinò un lebbroso e, inchinandosi a lui, disse: Signore! se vuoi, puoi purificarmi.

3 Gesù stese la mano, lo toccò e disse: Voglio che tu sia puro. E fu subito mondato dalla lebbra.

4 E Gesù gli disse: Guardati dal dirlo a nessuno, ma va', mostrati al sacerdote e offri il dono che Mosè ha comandato a loro testimonianza.

5 Quando Gesù entrò in Cafarnao, un centurione gli si avvicinò e gli chiese:

6 Signore! il mio servitore giace a casa rilassato e soffre gravemente.

7 Gesù gli dice: Io verrò e lo guarirò.

8 E il centurione rispose e disse: Signore! Non sono degno che tu entri sotto il mio tetto, ma solo pronunzia la parola, e il mio servo sarà guarito;

9 Poiché anch'io sono un suddito, ma avendo soldati sotto di me, dico a uno: Va', ed egli se ne va; ea un altro: vieni, e viene; e al mio servo: Fa' questo, e lui lo fa.

10 Gesù, udito ciò, si meravigliò e disse a quelli che lo seguivano: «In verità vi dico che anche in Israele non ho trovato tale fede.

11 Io vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli;

12 E i figli del regno saranno scacciati nelle tenebre di fuori, vi sarà pianto e stridore di denti.

13 E Gesù disse al centurione: Va' e, come hai creduto, ti sia fatto. E il suo servo si riprese in quell'ora.

14 Quando Gesù venne a casa di Pietro, vide sua suocera che giaceva con la febbre,

15 e le toccò la mano, e la febbre la lasciò; ed ella si alzò e li assistette.

16 E quando venne la sera, gli furono condotti molti indemoniati, ed egli scacciò gli spiriti con una parola e guarì tutti i malati,

17 Si adempia ciò che fu detto per mezzo del profeta Isaia, il quale dice: Egli prese su di sé le nostre infermità e portò le nostre malattie.

18 E quando Gesù vide una moltitudine di persone intorno a sé, ordinò [ai discepoli] di salpare dall'altra parte.

19 Allora un certo scriba si avvicinò e gli disse: Maestro! Ti seguirò ovunque andrai.

20 E Gesù gli disse: Le volpi hanno delle tane e gli uccelli del cielo hanno dei nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo.

22 Ma Gesù gli disse: Seguimi e lascia che i morti seppelliscano i loro morti.

23 E quando fu salito sulla barca, i suoi discepoli lo seguirono.

24 Ed ecco, vi fu una gran tempesta sul mare, tanto che la barca fu coperta dalle onde; e dormiva.

25 Allora i suoi discepoli gli si avvicinarono, lo svegliarono e gli dissero: Signore! salvaci, stiamo morendo.

26 E disse loro: perché avete *così* paura, voi di poca fede? Poi, levatosi, vietò i venti e il mare, e vi fu un gran silenzio.

27 E il popolo, meravigliato, disse: Chi è costui, che anche i venti e il mare gli obbediscono?

28 E quando giunse dall'altra parte, nel paese dei Gergesi, gli vennero incontro due indemoniati che uscivano dai sepolcri, molto feroci, così che nessuno osava passare di là.

29 Ed ecco, essi gridavano: Che hai a che fare con noi, Gesù, Figlio di Dio? Sei venuto qui prima del tempo per tormentarci.

30 Lontano da loro pascolava un grande branco di porci.

31 E i demòni gli chiesero: Se ci scacci, mandaci nella mandria di porci.

32 Ed Egli disse loro: Andate. Ed essi uscirono ed entrarono nel branco di porci. E così, l'intero branco di maiali si precipitò giù per la rupe in mare e perì nell'acqua.

33 E i pastori corsero e, entrati in città, raccontarono tutto e ciò che era accaduto agli indemoniati.

34 Ed ecco, tutta la città uscì incontro a Gesù; e quando lo videro, gli chiesero di allontanarsi dai loro confini.

1 Allora egli salì sulla barca, tornò *di ritorno* e giunse nella sua città.

2 Ed ecco, gli condussero un paralitico, adagiato su un letto. E quando Gesù vide la loro fede, disse al paralitico: Sii di buon animo, figliolo! i tuoi peccati ti sono perdonati.

3 E alcuni degli scribi si dicevano: Egli bestemmia.

4 Ma Gesù, vedendo i loro pensieri, disse: Perché pensate male nel vostro cuore?

5 Perché cosa è più facile dire: I tuoi peccati sono perdonati, o dire: Alzati e cammina?

6 Ma perché tu sappia che il Figlio dell'uomo ha sulla terra il potere di rimettere i peccati, allora dice al paralitico: Alzati, prendi il tuo lettuccio e va' a casa tua.

7 E si alzò, *prese* *il letto* *suo* e se ne andò a casa sua.

8 Quando il popolo vide ciò, si meravigliò e glorificava Dio, che aveva dato tale potere agli uomini.

9 Passando di là, Gesù vide un uomo seduto al casello di pedaggio, di nome Matteo, e gli disse: «Seguimi». E si alzò e Lo seguì.

10 E mentre Gesù era disteso in casa, molti pubblicani e peccatori vennero e si sedettero con lui ei suoi discepoli.

11 I farisei, veduto ciò, dissero ai suoi discepoli: Perché il tuo maestro mangia e beve con pubblicani e peccatori?

12 E Gesù, udito questo, disse loro: Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati,

13 Andate e imparate che cosa significa: voglio la misericordia e non il sacrificio? Perché non sono venuto per chiamare i giusti, ma i peccatori al pentimento.

14 Allora i discepoli di Giovanni si avvicinano e gli dicono: Perché noi e i farisei digiuniamo molto, ma i tuoi discepoli non digiunano?

15 E Gesù disse loro: Possono i figli della camera nuziale fare cordoglio mentre lo sposo è con loro? Ma verranno i giorni in cui lo sposo sarà loro tolto, e allora digiuneranno.

16 E nessuno mette un pezzo di stoffa non sbiancata su un vestito vecchio, perché ciò che è stato cucito di nuovo sarà strappato dal vecchio e il buco sarà ancora peggiore.

17 Né si versa vino nuovo in otri vecchi; altrimenti si rompono gli otri e il vino ne esce e gli otri vanno perduti, ma il vino giovane viene versato in otri nuovi, ed entrambi si salvano.

18 Mentre parlava loro, un certo capo gli si avvicinò e, inchinandosi a lui, gli disse: «Ora mia figlia sta morendo; ma vieni, stendi la tua mano su di lei, ed ella vivrà.

19 E levatosi, Gesù seguì lui e i suoi discepoli.

20 Ed ecco, una donna che sanguinava da dodici anni si avvicinò alle spalle e gli toccò l'orlo della veste,

21 poiché si diceva: Se solo toccassi la sua veste, sarò guarita.

22 E Gesù, voltandosi e vedendola, le disse: Sii allegra, figlia! la tua fede ti ha salvato. La donna da allora è guarita.

23 E quando Gesù venne alla casa del capo, e vide i suonatori di cornamusa e il popolo confuso,

24 Egli disse loro: Uscite, perché la fanciulla non è morta, ma dorme. E hanno riso di lui.

25 Quando il popolo fu mandato fuori, egli entrò, la prese per mano e la fanciulla si alzò.

26 E la voce di ciò si sparse per tutto quel paese.

27 Mentre Gesù si allontanava di là, due ciechi lo seguirono e gridarono: Abbi pietà di noi, Gesù, figlio di Davide!

28 E quando egli entrò in casa, gli si avvicinarono dei ciechi. E Gesù disse loro: Credete che io possa fare questo? Gli dicono: sì, Signore!

29 Poi toccò i loro occhi e disse: Secondo la tua fede avvenga per te.

30 E i loro occhi si aprirono; e Gesù severamente disse loro: Badate che nessuno lo scopra.

31 Ed essi uscirono e spargevano la voce su di lui in tutto quel paese.

32 E mentre uscivano, gli portarono un muto indemoniato.

33 E quando il demonio fu scacciato, il muto cominciò a parlare. E la gente, meravigliata, disse: Non era mai successa una cosa simile in Israele.

34 Ma i farisei dissero: Egli scaccia i demòni mediante il potere del principe dei demòni.

35 E Gesù percorse tutte le città e i villaggi, insegnando nelle loro sinagoghe, annunziando l'evangelo del regno e guarendo ogni infermità e ogni infermità fra il popolo.

36 Vedendo le folle, ne ebbe pietà, perché erano stanche e disperse, come pecore senza pastore.

37 Poi disse ai suoi discepoli: La messe è molta, ma gli operai sono pochi;

38 Prega dunque il padrone della messe che mandi operai nella sua messe.

1 E chiamati i suoi dodici discepoli, diede loro potere sugli spiriti immondi, per scacciarli e guarire ogni malattia e ogni malattia.

2 E questi sono i nomi dei Dodici Apostoli: il primo è Simone, detto Pietro, e Andrea suo fratello, Giacomo Zebedeo e Giovanni suo fratello,

3 Filippo e Bartolomeo, Tommaso e Matteo il pubblicano, Giacobbe Alfeo e Leoway, soprannominato Taddeo,

4 Simone lo Zelota e Giuda Iscariota, che lo tradì.

5 Gesù mandò questi dodici e comandò loro, dicendo: Non entrate nella via dei pagani e non entrate nella città dei Samaritani;

6 ma andate specialmente dalle pecore smarrite della casa d'Israele;

7 Mentre vai, predica che il regno dei cieli è vicino;

8 sanate gli infermi, mondate i lebbrosi, risuscitate i morti, scacciate i demoni; Ricevuto come regalo, regalalo.

9 Non portare con te oro, né argento, né rame nelle tue cinture,

10 Non una borsa per il viaggio, non due vesti, non scarpe, non un bastone, perché l'operaio è degno del suo sostentamento.

11 In qualunque città o villaggio entriate, guardate chi vi è degno, e restate là finché non uscite;

12 ma quando entrate in una casa, salutatela dicendo: Pace a questa casa;

13 e se la casa è degna, allora la tua pace verrà su di essa; ma se non è degno, allora la tua pace tornerà a te.

14 Ma se qualcuno non ti riceve e non ascolta le tue parole, quando esci da quella casa o città, scrollati di dosso la polvere dai tuoi piedi;

15 In verità vi dico che sarà più tollerabile per il paese di Sodoma e Gomorra nel giorno del giudizio che per quella città.

16 Ecco, io vi mando come pecore in mezzo ai lupi: siate dunque saggi come serpenti e semplici come colombe.

17 Ma guardati dalla gente, perché ti consegneranno ai cortili e ti picchieranno nelle loro sinagoghe,

18 E ti condurranno davanti a capi e re per me, per essere un testimone davanti a loro e ai pagani.

19 Quando ti tradiscono, non preoccuparti di come o cosa dire; poiché in quell'ora ti sarà dato qualcosa da dire,

20 Poiché non parlerete voi, ma lo Spirito del Padre vostro parlerà in voi.

21 E il fratello tradirà a morte il fratello, e genererà suo figlio; ei figli si alzeranno contro i loro genitori e li uccideranno;

22 e sarete odiati da tutti a causa del mio nome; ma chi persevera sino alla fine sarà salvato.

23 Quando ti perseguiteranno in una città, fuggi in un'altra. Perché in verità vi dico che non avrete girato per le città d'Israele prima che venga il Figlio dell'uomo.

24 Lo studente non è superiore a un maestro, e il servo non è superiore al suo padrone:

25 Basta che uno studente sia come il suo maestro, e che un servo sia come il suo padrone. Se il padrone di casa si chiamava Belzebù, quanto più della sua famiglia?

26 Perciò non li temere, perché non c'è nulla di nascosto che non sarebbe rivelato, e di segreto che non sarebbe conosciuto.

27 Ciò che vi dico nelle tenebre, parlate nella luce; e tutto ciò che senti al tuo orecchio, predica sui tetti.

28 E non temere quelli che uccidono il corpo, ma non possono uccidere l'anima; ma temete piuttosto Colui che può distruggere sia l'anima che il corpo nell'inferno.

29 Non si vendono due passeri per un assarium? E nessuno di loro cadrà a terra senza la *volontà* del Padre vostro;

30 ei capelli del tuo capo sono tutti contati;

31 Non temere: tu sei migliore di molti uccellini.

32 Perciò, chiunque mi confesserà davanti agli uomini, lo confesserò anche davanti al Padre mio che è nei cieli;

33 ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini, anch'io lo rinnegherò davanti al Padre mio che è nei cieli.

34 Non pensare che io sia venuto a portare la pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma spada,

35 Perché io sono venuto per dividere un uomo da suo padre, una figlia da sua madre e una nuora da sua suocera.

36 E i nemici dell'uomo sono la sua casa.

37 Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me; e chi ama figlio o figlia più di me non è degno di me;

38 E chi non prende la sua croce e non mi segue, non è degno di me.

39 Chi salva la sua vita la perderà; ma chi perde la vita per causa mia, la salverà.

40 Chi riceve voi riceve me, e chi riceve me riceve Colui che mi ha mandato;

41 Chi riceve un profeta, in nome di profeta, riceverà una ricompensa da profeta; e chi accoglie il giusto, nel nome del giusto, riceverà la ricompensa del giusto.

42 E chiunque, in nome di un discepolo, darà da bere a uno di questi piccoli solo un bicchiere d'acqua fredda, in nome di un discepolo, in verità vi dico, non perderà la sua ricompensa.

1 E quando Gesù ebbe finito di istruire i suoi dodici discepoli, partì di là per insegnare e predicare nelle loro città.

2 E quando Giovanni venne a sapere in carcere delle opere di Cristo, mandò due suoi discepoli

3 per dirgli: Sei tu quello che deve venire o dobbiamo cercarne un altro?

4 E Gesù, rispondendo, disse loro: Andate, raccontate a Giovanni ciò che udite e vedete:

5 I ciechi riacquistano la vista e gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati e i sordi odono, i morti risuscitano e i poveri annunziano il vangelo.

6 E beato colui che non è offeso da me.

7 E quando essi andarono, Gesù cominciò a parlare al popolo di Giovanni: Che cosa siete andati a vedere nel deserto? una canna scossa dal vento?

8 Cosa sei andato a vedere? un uomo vestito con abiti morbidi? Coloro che indossano abiti morbidi sono nei palazzi dei re.

9 Cosa sei andato a vedere? un profeta? Sì, ve lo dico io, e più di un profeta.

10 Poiché egli è colui del quale sta scritto: Ecco, io mando il mio angelo davanti a te, che preparerà la tua via davanti a te.

11 In verità vi dico che tra i nati da donna non è sorto più grande di Giovanni Battista; ma il minimo nel regno dei cieli è più grande di lui.

12 Ma dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora il regno dei cieli è preso con la forza, e quelli che usano la forza lo prendono con la forza,

13 poiché tutti i profeti e la legge hanno profetizzato fino a Giovanni.

14 E se vuoi riceverlo, è Elia che deve venire.

15 Chi ha orecchi per udire, ascolti!

16 Ma a chi assomiglierò questa generazione? È come bambini che siedono per strada e, rivolgendosi ai loro compagni,

17 Dicono: Ti abbiamo suonato il flauto e non hai ballato; ti abbiamo cantato canzoni tristi e non hai pianto.

18 Poiché Giovanni non venne né mangiando né bevendo; e dicono: c'è un demonio in lui.

Sophia la Sapienza di Dio, frammento di icona.

19 Il Figlio dell'uomo è venuto, mangia e beve; e dicono: ecco un uomo che ama mangiare e bere vino, amico di pubblicani e peccatori.

20 Allora cominciò a rimproverare le città nelle quali si manifestava la sua più grande potenza, perché non si pentivano:

21 Guai a te, Corazin! Guai a te, Betsaida! poiché se in Tiro e in Sidone si fossero manifestate le potenze manifestate in te, da tempo si sarebbero pentite con sacco e cenere,

22 Ma io vi dico che nel giorno del giudizio sarà più tollerabile per Tiro e Sidone che per voi.

23 E tu, Cafarnao, dopo essere salito al cielo, cadrai negli inferi;

24 ma io vi dico che nel giorno del giudizio sarà più tollerabile per il paese di Sodoma che per voi.

25 In quel tempo, continuando a parlare, Gesù disse: Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai prudenti e le hai rivelate ai bambini;

26 a lei, Padre! poiché tale era il tuo piacere.

27 Tutto mi è stato consegnato dal Padre mio, e nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e al quale il Figlio vuole rivelarlo.

28 Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò riposo;

29 Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore, e troverete riposo per le vostre anime;

30 Perché il mio giogo è dolce, e il mio peso è leggero.

1 In quel tempo Gesù passava di sabato per i campi seminati; I suoi discepoli ebbero fame e cominciarono a strappare le orecchie ea mangiare.

2 I farisei, veduto ciò, gli dissero: «Ecco, i tuoi discepoli fanno ciò che non si deve fare di sabato».

3 Ed egli disse loro: Non avete letto che cosa fece Davide quando lui e quelli che erano con lui ebbero fame?

4 Come è entrato nella casa di Dio e ha mangiato il pane della presentazione, che né lui né quelli che erano con lui dovevano mangiare, ma solo i sacerdoti?

5 O non hai letto nella legge che di sabato i sacerdoti nel tempio violano il sabato, ma sono innocenti?

6 Ma io vi dico che ecco colui che è più grande del tempio;

7 Se tu sapessi cosa significa: io voglio la misericordia e non il sacrificio, non condanneresti l'innocente,

8 poiché il Figlio dell'uomo è il Signore del sabato.

9 E partito di là, entrò nella loro sinagoga.

10 Ed ecco, vi era un uomo dalla mano asciutta. E chiesero a Gesù di accusarlo: è possibile guarire di sabato?

11 Ed egli disse loro: Chi di voi, avendo una pecora, se cade in un fosso di sabato, non la raccoglierà e la tirerà fuori?

12 Quanto è meglio un uomo che una pecora! Quindi puoi fare del bene il sabato.

13 Poi disse a quell'uomo: Stendi la tua mano. E lui l'ha allungato, e lei è diventata sana, come un'altra.

14 Ma i farisei uscirono e tennero consiglio contro di lui, su come farlo morire. Ma Gesù, avendo appreso, partì di là.

15 E una moltitudine di persone lo seguì, ed egli li guarì tutti

17 Si adempia ciò che fu detto per mezzo del profeta Isaia, il quale dice:

18 Ecco, mio ​​servitore, che ho scelto, mio ​​diletto, nel quale l'anima mia si compiace. metterò il mio spirito su di lui, ed egli annunzierà il giudizio alle nazioni;

19 non rimprovererà, non griderà e nessuno udrà la sua voce nelle strade;

20 Non spezzerà una canna rotta, né spegnerà un lino fumante, finché non avrà riportato la vittoria in giudizio;

21 E nel suo nome spereranno le nazioni.

22 Allora gli condussero un indemoniato, cieco e muto; e lo guarì, così che il cieco e il muto parlavano e vedevano.

23 E tutto il popolo si meravigliò e disse: Non è costui il Cristo, figlio di Davide?

24 E i farisei, udito questo,* dissero: Egli non scaccia i demòni se non mediante il *potere* di Belzebù, il principe dei demòni.

25 Ma Gesù, conoscendo i loro pensieri, disse loro: Ogni regno diviso contro se stesso sarà devastato; e ogni città o casa divisa in se stessa non resisterà.

26 E se Satana scaccia Satana, allora è diviso contro se stesso: come può resistere il suo regno?

27 E se io scaccio i demoni per mezzo di Belzebù, con quale potenza li scacciano i tuoi figli? Perciò saranno i tuoi giudici.

28 Ma se io scaccio i demòni mediante lo Spirito di Dio, allora il regno di Dio è sceso su di te.

29 O come può uno entrare nella casa del forte e depredare le sue cose, se prima non lega il forte? e poi saccheggerà la sua casa.

30 Chi non è con me è contro di me; e chi non raccoglie con me, sperpera.

31 Perciò io vi dico: ogni peccato e ogni bestemmia sarà perdonato agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata agli uomini;

32 Se qualcuno parla contro il Figlio dell'uomo, gli sarà perdonato; ma se qualcuno parla contro lo Spirito Santo, non sarà perdonato né in questo tempo né in futuro.

33 O rendere buono l'albero e buono il suo frutto; o rendi cattivo l'albero e il suo frutto cattivo, perché l'albero si riconosce dal suo frutto.

34 figli di vipere! come puoi parlare bene quando sei cattivo? Perché dall'abbondanza del cuore la bocca parla.

35 L'uomo buono trae il bene da un buon tesoro, ma l'uomo malvagio trae il male da un cattivo tesoro.

36 Io vi dico che per ogni parola oziosa che la gente dice, risponderà nel giorno del giudizio:

37 Poiché per le tue parole sarai giustificato e per le tue parole sarai condannato.

38 Allora alcuni scribi e farisei dissero: Maestro! vorremmo vedere un tuo segno.

39 Ma egli rispose e disse loro: Una generazione malvagia e adultera cerca un segno; e nessun segno gli sarà dato se non il segno del profeta Giona;

40 Poiché, come Giona fu nel ventre della balena tre giorni e tre notti, così il Figlio dell'uomo sarà nel cuore della terra tre giorni e tre notti.

41 I Niniviti si alzeranno in giudizio con questa generazione e la condanneranno, poiché si pentirono della predicazione di Giona; ed ecco, qui c'è più Giona.

42 La regina del mezzogiorno si alzerà in giudizio con questa generazione e la condannerà, poiché venne dall'estremità della terra per ascoltare la sapienza di Salomone; ed ecco, qui c'è più di Salomone.

43 Quando lo spirito immondo è uscito da un uomo, cammina per luoghi aridi, cercando riposo, e non lo trova;

44 Poi dice: Tornerò a casa mia, da dove sono uscito. E, venuto, lo trova disabitato, spazzato e pulito;

45 Poi va e prende con sé altri sette spiriti peggiori di lui e, entrato, vi abita; e per quella persona l'ultimo è peggio del primo. Così sarà con questa razza malvagia.

46 Mentre ancora parlava al popolo, sua madre e i suoi fratelli stavano fuori *della casa* e volevano parlare con lui.

47 E qualcuno gli disse: Ecco, tua madre e i tuoi fratelli stanno fuori, desiderosi di parlare con te.

48 Ed egli rispose a colui che parlava: Chi è mia madre? e chi sono i miei fratelli?

49 E indicando la mano ai suoi discepoli, disse: Ecco mia madre ei miei fratelli;

50 Poiché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, questo è mio fratello, sorella e madre.

1 E in quel giorno Gesù uscì di casa e si sedette presso il mare.

2 E una moltitudine di persone si radunò a lui, così che egli salì sulla barca e si sedette; e tutto il popolo stava sulla riva.

3 E insegnò loro molte parabole, dicendo: Ecco, un seminatore è uscito a seminare;

4 E mentre seminava, qualcosa cadde lungo la via, e vennero degli uccelli e lo mangiarono;

5 Alcuni caddero in luoghi sassosi, dove c'era poca terra, e presto si sollevarono, perché la terra non era profonda.

6 E quando il sole fu sorto, si seccò e, poiché non aveva radice, si seccò;

7 alcuni caddero tra le spine, e le spine crebbero e lo soffocarono;

8 Alcuni caddero sulla buona terra e portarono frutto: uno il centuplo, un altro sessanta, e un altro trenta.

9 Chi ha orecchi per udire, ascolti!

10 E i discepoli si avvicinarono e gli dissero: Perché parli loro in parabole?

11 Egli rispose e disse loro: Perché a voi è stato dato di conoscere i segreti del regno dei cieli, ma non è stato loro dato,

12 Poiché a chi ha, sarà dato e aumenterà, ma a chi non ha, gli sarà tolto anche ciò che ha;

13 Perciò parlo loro in parabole, perché vedendo non vedono, e udendo non odono e non comprendono;

14 E su di loro si avvera la profezia di Isaia, che dice: Ascolterai con gli orecchi e non comprenderai, guarderai con gli occhi e non vedrai,

15 Poiché il cuore di questo popolo è indurito, ed essi possono appena udire con gli orecchi, e chiudono gli occhi, così che non vedano con gli occhi, e non ascoltino con gli orecchi, e non capiscano con il loro cuore, e non vogliano rivolgiti a me per guarirli.

16 Ma beati i tuoi occhi che vedono e i tuoi orecchi che odono,

17 Perché in verità vi dico che molti profeti e giusti hanno desiderato vedere ciò che vedete e non vedeste, e udire ciò che udite e non udite.

18 Ma ascolta il *senso* della parabola del seminatore:

19 A chiunque ascolta la parola del regno e non comprende, viene il maligno e porta via ciò che è stato seminato nel suo cuore: ecco ciò che è seminato lungo la via.

20 E ciò che viene seminato sui luoghi rocciosi significa colui che ascolta la parola e subito la riceve con gioia;

21 Ma non ha radice in se stessa ed è instabile: quando viene tribolazione o persecuzione per amore della parola, subito si offende.

22 E ciò che è seminato tra le spine significa colui che ascolta la parola, ma la cura di questo mondo e l'inganno delle ricchezze soffocano la parola, ed essa diventa infruttuosa.

23 Ma ciò che è seminato su buon terreno significa colui che ascolta la parola e comprende, e che porta anche frutto, così che uno porta frutto cento volte, un altro sessanta, e un altro trenta.

25 Mentre il popolo dormiva, venne il suo nemico, seminò zizzania in mezzo al grano e se ne andò;

26 Quando germogliò l'erba e apparve il frutto, apparve anche la zizzania.

27 Quando vennero i servi del padrone di casa, gli dissero: Signore! Non hai seminato buon seme nel tuo campo? dove sono le tare su di esso?

28 Ed egli disse loro: Il nemico dell'uomo ha fatto questo. E i servi gli dissero: Vuoi che andiamo a sceglierli?

29 Ma egli disse: No, perché quando raccogli la zizzania non strappi con essa il grano,

30 crescano entrambi insieme fino alla mietitura; e al tempo della mietitura dirò ai mietitori: Raccogliete prima la zizzania e legatela in covoni per bruciarla, ma raccogliete il grano nel mio granaio.

31 Egli spiegò loro un'altra parabola, dicendo: Il regno dei cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo,

32 che è più piccolo di tutti i semi, ma quando è cresciuto è più grande di tutte le erbe e diventa un albero, così che gli uccelli del cielo vengono e si rifugiano tra i suoi rami.

33 Disse loro un'altra parabola: Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e ne mise in tre misure di farina finché non fosse tutta lievitata.

34 Tutte queste cose Gesù disse al popolo con parabole e senza parabole non parlava loro,

35 Si adempia ciò che è stato detto per mezzo del profeta, il quale dice: Aprirò la mia bocca in parabole; Pronuncio il segreto dalla fondazione del mondo.

36 Allora Gesù congedò il popolo ed entrò in casa. E avvicinandosi a lui, i suoi discepoli gli dissero: Spiegaci la parabola della zizzania nel campo.

37 Ed egli rispose e disse loro: Colui che semina il buon seme è il Figliuol dell'uomo;

38 il campo è il mondo; il buon seme sono i figli del regno, ma la zizzania sono i figli del maligno;

39 Il nemico che li ha seminati è il diavolo; la mietitura è la fine dei tempi, e i mietitori sono gli angeli.

40 Perciò, come si raccoglie la zizzania e si brucia col fuoco, così avverrà alla fine di questo tempo:

41 Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli, ed essi raccoglieranno dal suo regno tutte le pietre d'inciampo e gli iniquità,

42 E gettateli nella fornace ardente; ci sarà pianto e stridore di denti;

43 Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi per udire, ascolti!

44 Di nuovo, il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto in un campo, che, trovato, un uomo nascondeva, e con gioia per esso va, vende tutto ciò che ha e compra quel campo.

45 Eppure il regno dei cieli è come un mercante in cerca di perle fini,

46 il quale, trovata una perla di grande valore, andò, vendette tutto ciò che aveva e la comprò.

47 Eppure il regno dei cieli è come una rete che è stata gettata in mare e ha preso ogni specie di pesce,

48 il quale, quando era pieno, lo trascinarono a terra, si sedettero e raccolsero le cose buone in vasi, ma gettarono fuori le cose cattive.

49 Così avverrà alla fine del mondo: gli angeli usciranno e separeranno gli empi dai giusti,

50 E li getteranno nella fornace ardente: vi sarà pianto e stridore di denti.

51 E Gesù chiese loro: Avete capito tutto questo? Gli dicono: Sì, Signore!

52 Egli disse loro: Perciò ogni scriba che è stato istruito nel regno dei cieli è simile a un signore che trae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche.

53 E quando Gesù ebbe finite queste parabole, se ne andò di là.

54 E quando venne nel suo paese, li istruì nella loro sinagoga, così che rimasero stupiti e dissero: Da dove ha preso tanta sapienza e tanta potenza?

55 Non è lui il figlio dei falegnami? Sua Madre non si chiama Maria, ei suoi fratelli Giacomo e Iose, e Simone e Giuda?

56 E le sue sorelle, non sono tutte fra noi? dove ha preso tutto questo?

57 E ne furono offesi. Ma Gesù disse loro: Un profeta non è disprezzato, se non nel suo paese e in casa sua.

58 E là non fece molti miracoli a causa della loro incredulità.

1 In quel tempo il tetrarca Erode udì la voce su Gesù

2 E disse ai suoi servi: Questi è Giovanni Battista; è risorto dai morti, e quindi i miracoli sono compiuti da lui.

3 Poiché Erode prese Giovanni, lo legò e lo mise in prigione per conto di Erodiade, moglie di Filippo suo fratello,

4 perché Giovanni gli disse: Non devi averlo.

5 E voleva ucciderlo, ma aveva paura del popolo, perché era considerato un profeta.

6 E al tempo della *celebrazione* del compleanno di Erode, la figlia di Erodiade danzò davanti all'assemblea e piacque a Erode,

7 Perciò le giurò che le avrebbe dato qualunque cosa avesse chiesto.

8 Ed ella, su istigazione di sua madre, disse: Dammi qui su un vassoio la testa di Giovanni Battista.

9 E il re si rattristò, ma a motivo del giuramento e di quelli che sedevano con lui, comandò di darle,

10 E mandò a decapitare Giovanni in prigione.

11 E portarono la sua testa su un vassoio e la diedero alla fanciulla, che la portò a sua madre.

12 E i suoi discepoli vennero, presero il suo corpo e lo seppellirono; e andò a dirlo a Gesù.

13 E quando Gesù udì, partì di là su una barca in un luogo deserto, da solo; E quando il popolo venne a sapere questo, lo seguì a piedi fuori dalle città.

14 E Gesù, uscito, vide una moltitudine di persone, ne ebbe compassione e guarì i loro malati.

15 E quando venne sera, i suoi discepoli andarono da lui e gli dissero: «Questo è un luogo deserto, e l'ora è già tarda; manda via la gente ad andare nei villaggi a comprarsi da mangiare.

16 Ma Gesù disse loro: Non devono andare, date loro da mangiare.

17 E gli dicono: Abbiamo qui solo cinque pani e due pesci.

18 Egli disse: Portameli qui.

19 E ordinò al popolo di sdraiarsi sull'erba, e presi cinque pani e due pesci, alzò gli occhi al cielo, benedisse e spezzettandolo diede i pani ai discepoli e i discepoli al popolo.

20 E tutti mangiarono e furono saziati; e presero i pezzi rimanenti dodici ceste piene;

21 E quelli che mangiarono furono circa cinquemila uomini, oltre alle donne e ai bambini.

22 E subito Gesù costrinse i suoi discepoli a salire sulla barca e ad andare davanti a lui dall'altra parte, mentre congedava il popolo.

23 E congedato il popolo, salì sul monte a pregare in privato; e vi restava da solo la sera.

24 E la barca era già in mezzo al mare, e le onde la agitavano, perché il vento era contrario.

25 Alla quarta vigilia della notte Gesù andò da loro, camminando sul mare.

26 E i discepoli, vedendolo camminare sul mare, furono turbati e dissero: Questo è un fantasma; e gridò di paura.

27 Ma subito Gesù parlò loro e disse: Coraggio; Sono io, non aver paura.

28 Pietro rispose e gli disse: Signore! se sei tu, comandami di venire da te sull'acqua.

29 Ed egli disse: Va'. E sceso dalla barca, Pietro camminò sulle acque per venire da Gesù,

30 Ma vedendo un forte vento, si spaventò e, cominciando ad annegare, gridò: Signore! salvami.

31 Subito Gesù stese la mano, lo sostenne e gli disse: Tu di poca fede! perchè hai dubitato?

32 E quando salirono sulla barca, il vento cessò.

33 E quelli che erano nella barca si avvicinarono, si prostrarono davanti a lui e dissero: Veramente tu sei il Figlio di Dio.

34 E passarono e giunsero nel paese di Gennesaret.

35 E gli abitanti di quel luogo, riconoscendolo, mandarono in tutta quella regione e gli condussero tutti i malati,

36 e l'ho pregato di toccare l'orlo della sua veste; e quelli che toccavano furono guariti.

1 Allora gli scribi di Gerusalemme e i farisei si avvicinarono a Gesù e dissero:

2 Perché i tuoi discepoli trasgrediscono la tradizione degli anziani? poiché non si lavano le mani quando mangiano il pane.

3 Ed egli rispose e disse loro: Perché trasgredite anche voi il comandamento di Dio a motivo della vostra tradizione?

4 Poiché Dio ha comandato: Onora tuo padre e tua madre; e: chi parla male del padre o della madre, muoia di morte.

5 Ma tu dici: se qualcuno dice a un padre o a una madre: Un dono *a Dio* è quello che vorresti da me,

6 non può onorare suo padre né sua madre; così hai annullato il comandamento di Dio con la tua tradizione.

7 Ipocriti! Isaia profetizzò bene di te, dicendo:

8 Queste persone si avvicinano a me con la bocca e mi onorano con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me.

9 ma invano mi adorano, insegnando dottrine, comandamenti degli uomini.

10 E chiamato il popolo, disse loro: Ascoltate e intendete!

11 Non è ciò che entra nella bocca che contamina una persona, ma ciò che esce dalla bocca contamina una persona.

12 Allora i suoi discepoli andarono e gli dissero: «Sai che i farisei, udita questa parola, si sono scandalizzati?

13 Ed egli rispose e disse: Ogni pianta che il Padre mio celeste non ha piantato sarà sradicata;

14 Lasciateli: sono ciechi capi dei ciechi; e se il cieco guida il cieco, entrambi cadranno nella fossa.

15 Ma Pietro rispose e gli disse: Spiegaci questa parabola.

16 Gesù disse: Non capite ancora?

17 Non capisci ancora che tutto ciò che entra nella bocca entra nel ventre e viene espulso?

18 Ma ciò che esce dalla bocca esce dal cuore: questo contamina l'uomo,

19 Poiché dal cuore escono pensieri malvagi, omicidi, adulteri, fornicazione, furti, falsa testimonianza, bestemmie -

20 contamina l'uomo; ma mangiare con le mani non lavate non contamina una persona.

21 E uscito di là, Gesù si ritirò nei paesi di Tiro e di Sidone.

22 Ed ecco, una cananea uscì da quel luogo, gridandogli: Signore, abbi pietà di me, figlio di Davide, mia figlia è pazza.

23 Ma egli non le rispose una parola. E i suoi discepoli, avvicinandosi, gli chiesero: Lasciala andare, perché ci urla dietro.

24 Ed egli rispose e disse: Io sono stato mandato solo alle pecore smarrite della casa d'Israele.

25 Ed ella, accostatasi, si inchinò davanti a lui e disse: Signore! aiutami.

26 Ed egli rispose e disse: Non è bene prendere il pane dai bambini e gettarlo ai cani.

27 Ella disse: Sì, Signore! ma i cani mangiano anche le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni.

28 Allora Gesù rispose e le disse: O donna! grande è la tua fede; lascia che sia per te come desideri. E sua figlia fu guarita in quell'ora.

29 Passato di là, Gesù giunse al mare di Galilea e, salito sul monte, vi si sedette.

30 E una moltitudine di gente si avvicinò a lui, avendo con sé zoppi, ciechi, muti, storpi e molti altri, e li gettò ai piedi di Gesù; e li guarì;

31 tanto che il popolo si meravigliava, vedendo i muti che parlavano, gli storpi sani, gli zoppi che camminavano e i ciechi che vedevano; e glorificato il Dio d'Israele.

32 E Gesù, chiamati i suoi discepoli, disse loro: «Mi dispiace per il popolo che è con me già da tre giorni e non ha da mangiare per lui; Non voglio lasciarli soffrire la fame, per timore che si indeboliscano per strada.

33 E i suoi discepoli gli dissero: Come possiamo avere tanti pani nel deserto per sfamare tanta gente?

34 Gesù disse loro: Quanti pani avete? Dissero: sette e qualche pesce.

35 Poi ordinò al popolo di coricarsi per terra.

36 E prese i sette pani ei pesci, rese grazie, li spezzò e li diede ai suoi discepoli, ei discepoli al popolo.

37 E tutti mangiarono e furono saziati; e presero i pezzi che erano rimasti, sette ceste piene,

38 E quelli che mangiarono furono quattromila uomini, oltre donne e bambini.

39 E congedato il popolo, salì sulla barca e giunse nella regione di Magdala.

1 E i farisei e i sadducei si avvicinarono e, tentandolo, gli chiesero che mostrasse loro un segno dal cielo.

2 Ed egli rispose e disse loro: La sera dite: Ci sarà un secchio, perché il cielo è rosso;

3 e al mattino: oggi c'è brutto tempo, perché il cielo è viola. Ipocriti! Tu sai discernere il volto del cielo, ma non sai dire i segni dei tempi.

4 Una generazione malvagia e adultera cerca un segno, e nessun segno le sarà dato, se non il segno del profeta Giona. E lasciandoli, se ne andò.

5 Passati dall'altra parte, i suoi discepoli dimenticarono di prendere i pani.

6 Gesù disse loro: Guardatevi dal lievito dei farisei e dei sadducei.

7 Ma essi pensavano dentro di sé e dicevano: *questo* *significa* che non abbiamo preso i pani.

8 Comprendendo questo, Gesù disse loro: Che cosa pensate in voi, voi di poca fede, di non aver preso pani?

9 Non capisci ancora e non ricordi i cinque pani per cinquemila persone e quante ceste hai preso?

10 né dei sette pani di quattromila, e quante ceste hai preso?

11 Come puoi non capire che non è del pane che ti ho detto: Guardati dal lievito dei farisei e dei sadducei?

12 Allora capirono che non stava dicendo loro di guardarsi dal lievito del pane, ma dagli insegnamenti dei farisei e dei sadducei.

13 E venuto nei paesi di Cesarea di Filippo, Gesù chiese ai suoi discepoli: Chi dice la gente che io, il Figlio dell'uomo, sia?

14 Dissero: Alcuni per Giovanni Battista, altri per Elia, altri ancora per Geremia o uno dei profeti.

15 Dice loro: Ma voi chi dite che io sia?

16 Simon Pietro rispose e disse: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente.

17 Allora Gesù rispose e gli disse: «Beato te, Simone, figlio di Giona, perché non sei stato la carne e il sangue a rivelarti queste cose, ma il Padre mio che è nei cieli;

18 E io ti dico: tu sei Pietro, e su questa roccia edificherò la mia chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa;

19 E io ti darò le chiavi del regno dei cieli: e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli.

20 Allora [Gesù] proibì ai suoi discepoli che non si dicesse a nessuno che era Gesù Cristo.

21 Da quel momento Gesù cominciò a rivelare ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme e soffrire molto per mano degli anziani, dei sommi sacerdoti e degli scribi, ed essere ucciso e risuscitare il terzo giorno.

22 E portatolo via, Pietro cominciò a rimproverarlo: Abbi pietà di te stesso, Signore! potrebbe non essere con te!

24 Allora Gesù disse ai suoi discepoli: Se qualcuno vuole seguirmi, rinneghi te stesso, prendi la tua croce e mi segua.

25 perché chi vorrà salvare la propria vita, la perderà, ma chi perderà la propria vita per causa mia, la troverà;

26 Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la sua anima? O cosa darà un uomo in cambio della sua anima?

27 Poiché il Figlio dell'uomo verrà nella gloria del Padre suo con i suoi angeli, e allora renderà a ciascuno secondo le sue opere.

28 In verità vi dico che vi sono alcuni qui presenti che non assaporeranno la morte prima di aver visto il Figlio dell'uomo venire nel suo regno.

1 Trascorsi sei giorni, Gesù prese Pietro, Giacomo e suo fratello Giovanni e li condusse solo su un alto monte,

2 E fu trasfigurato davanti a loro: e il suo volto brillò come il sole, e le sue vesti divennero bianche come la luce.

3 Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che parlavano con lui.

4 A questo Pietro disse a Gesù: Signore! è bello per noi essere qui; se lo desideri, faremo qui tre tabernacoli: uno per te, uno per Mosè e uno per Elia.

5 Mentre ancora parlava, ecco, una nuvola luminosa li adombrava; ed ecco una voce dalla nuvola, che dice: Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto; Ascoltalo.

6 E quando i discepoli lo udirono, caddero con la faccia a terra e furono molto spaventati.

7 Ma Gesù, accostatosi, li toccò e disse: Alzatevi e non temete.

8 E quando alzarono gli occhi, non videro altro che Gesù solo.

9 E mentre scendevano dal monte, Gesù li rimproverò, dicendo: Non parlate a nessuno di questa visione, finché il Figlio dell'uomo non sia risorto dai morti.

10 E i suoi discepoli gli chiesero: Come dunque dicono gli scribi che prima deve venire Elia?

11 Gesù rispose e disse loro: In verità, prima deve venire Elia e disporre ogni cosa;

12 ma io vi dico che Elia è già venuto, e non l'hanno riconosciuto, ma gli hanno fatto come volevano; così il Figlio dell'uomo ne soffrirà.

13 Allora i discepoli compresero che stava parlando loro di Giovanni Battista.

14 Quando giunsero al popolo, un uomo gli si avvicinò e, prostratosi davanti a lui,

15 ha detto: Signore! abbi pietà di mio figlio; egli *infuria* al novilunio e soffre molto, perché spesso si getta nel fuoco e spesso nell'acqua,

16 L'ho portato dai tuoi discepoli, e non hanno potuto guarirlo.

17 E Gesù, rispondendo, disse: O generazione infedele e perversa! quanto tempo starò con te? quanto tempo posso sopportarti? portalo qui da Me.

19 Allora i discepoli andarono da Gesù in privato e gli dissero: Perché non abbiamo potuto scacciarlo?

20 E Gesù disse loro: A causa della vostra incredulità; Perché in verità vi dico che se avete fede grande quanto un granello di senape, direte a questo monte, (spostatevi di qua in là), ed esso si sposterà; e nulla ti sarà impossibile;

21 Questa specie è scacciata solo dalla preghiera e dal digiuno.

22 Mentre erano in Galilea, Gesù disse loro: Il Figlio dell'uomo sarà consegnato nelle mani degli uomini,

23 E lo uccideranno, e il terzo giorno risorgerà. Ed erano molto tristi.

24 Quando giunsero a Cafarnao, i raccoglitori di didramme si avvicinarono a Pietro e gli dissero: «Il tuo maestro ti darà dei didramme?

25 Dice di sì. E quando entrò in casa, Gesù, avvertendolo, disse: Che ne pensi, Simone? Da chi riscuotono dazi o tasse i re della terra? dai propri figli o da estranei?

26 Pietro gli dice: Da estranei. Gesù gli disse: Perciò i figli sono liberi;

27 Ma perché non li offendiamo, va' al mare, getta l'amo e prendi il primo pesce che ti arriva, e quando aprirai la sua bocca, troverai uno statore; prendilo e daglielo per me e per te.

1 In quel tempo i discepoli andarono da Gesù e gli dissero: Chi è più grande nel regno dei cieli?

2 Gesù chiamò un bambino e lo pose in mezzo a loro

3 Ed egli disse: In verità vi dico che se non vi convertite e non diventerete come bambini, non entrerete nel regno dei cieli.

4 Perciò chi si umilia come questo bambino, quello è maggiore nel regno dei cieli;

5 e chi accoglie nel mio nome uno di questi figli, accoglie me;

6 E chi offende uno di questi piccoli che credono in me, sarebbe meglio per lui che gli mettessero al collo una macina da mulino e lo annegassero in fondo al mare.

7 Guai al mondo a causa delle tentazioni, perché le tentazioni devono venire; ma guai all'uomo per mezzo del quale viene l'offesa.

8 Se la tua mano o il tuo piede ti offendono, tagliali e gettali via da te: è meglio per te entrare nella vita senza braccio né senza gamba, che con due braccia e due gambe essere gettato nel fuoco eterno ;

9 E se il tuo occhio ti offende, strappalo e gettalo via da te: è meglio per te entrare nella vita con un occhio solo che essere gettato nel fuoco dell'inferno con due occhi.

1° Guarda, non disprezzare nessuno di questi piccoli; poiché io vi dico che i loro angeli nei cieli vedono sempre il volto del Padre mio che è nei cieli.

11 Perché il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e salvare ciò che era perduto.

12 Cosa ne pensi? Se un uomo avesse cento pecore e una di esse si smarrisse, non lascerebbe le novantanove sui monti e andrebbe a cercare quella perduta?

13 E se capita di trovarla, allora in verità vi dico che si rallegra per lei più che per novantanove che non si sono smarriti.

14 Anche così, non è volontà del Padre vostro che è nei cieli che uno di questi piccoli muoia.

15 Se tuo fratello ha peccato contro di te, va' e rimproveralo fra te e lui solo; se ti ascolta, allora hai guadagnato tuo fratello;

16 Ma se non ascolta, prendine uno o due con te, perché ogni parola sia confermata dalla bocca di due o tre testimoni.

17 Ma se non li ascolta, dillo alla chiesa; e se non ascolta la Chiesa, allora sia per te, come un pagano e un pubblicano.

18 In verità vi dico che tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato nei cieli; e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli.

19 In verità vi dico anche che se due di voi sulla terra acconsentiranno a chiedere qualche cosa, allora qualunque cosa chiederanno, sarà fatta dal Padre mio che è nei cieli,

20 Perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro.

21 Allora Pietro si avvicinò e gli disse: Signore! quante volte perdonerò mio fratello che pecca contro di me? fino a sette volte?

22 Gesù gli disse: Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette.

23 Perciò il regno dei cieli è simile a un re che voleva fare i conti con i suoi servi;

25 E poiché non aveva nulla da pagare, il suo padrone ordinò che fosse venduto, e sua moglie, ei figli, e tutto ciò che aveva, e pagasse;

26 Allora il servo si prostrò e, inchinandosi a lui, disse: Signore! Abbi pazienza con me e ti pagherò tutto.

27 Il sovrano, avendo pietà di quel servo, lo lasciò andare e gli condonò il debito.

28 E il servo uscì e trovò uno dei suoi compagni che gli doveva cento denari, e presolo, lo strangolava dicendo: Ridammi ciò che mi devi.

29 Allora il suo compagno gli si gettò ai piedi, lo supplicò e gli disse: Abbi pazienza con me, e io ti darò tutto.

30 Ma egli non volle, ma andò e lo mise in prigione finché non avesse saldato il debito.

31 I suoi compagni, vedendo ciò che era accaduto, furono molto turbati e, giunti, raccontarono al loro sovrano tutto ciò che era accaduto.

32 Allora il suo padrone lo chiama e gli dice: Servo malvagio! tutto quel debito ti ho rimesso, perché mi hai pregato;

33 Non era giusto che anche tu avessi pietà del tuo compagno, come anch'io ho avuto pietà di te?

34 E con ira il suo sovrano lo consegnò agli aguzzini, finché non gli pagasse tutto il debito.

35 Così anche il mio Padre celeste tratterà con voi se ciascuno di voi non perdona di cuore il proprio fratello per i suoi peccati.

1 Quando Gesù ebbe terminato queste parole, uscì dalla Galilea e venne nella regione della Giudea, dalla parte del Giordano.

2 Molte persone lo seguirono ed egli li guarì.

3 E i farisei andarono da lui e, tentandolo, gli dissero: È lecito all'uomo ripudiare la moglie per qualche motivo?

4 Egli rispose e disse loro: Non avete letto che colui che in primo luogo ha fatto maschio e femmina li ha creati?

5 E disse: Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre, e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne,

6 perché non siano più due, ma una sola carne. Quindi ciò che Dio ha unito, nessun uomo lo separi.

7 Gli dicono: Come dunque Mosè comandò di dare un atto di ripudio e di ripudiarla?

8 Dice loro: Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma all'inizio non fu così;

9 ma io vi dico: chiunque ripudia la moglie non per adulterio e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chi sposa una ripudiata commette adulterio.

10 I suoi discepoli gli dicono: Se tale è il dovere di un uomo verso sua moglie, allora è meglio non sposarsi.

11 E disse loro: Non tutti possono ricevere questa parola, ma a chi è stata data,

12 Poiché vi sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre; e vi sono eunuchi che sono castrati dagli uomini; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il Regno dei Cieli. Chi può ospitare, lo faccia accomodare.

13 Allora gli furono portati dei bambini, perché imponesse loro le mani e pregasse; i discepoli li rimproverarono.

14 Ma Gesù disse: Lasciate andare i bambini e non impedite loro di venire a me, perché di questi è il regno dei cieli.

15 E imponendo loro le mani, partì di là.

16 Ed ecco, qualcuno si avvicinò e gli disse: Buon maestro! Che bene posso fare per avere la vita eterna?

17 E gli disse: Perché mi chiami buono? Nessuno è buono tranne Dio solo. Se vuoi entrare nella vita *eterna*, osserva i comandamenti.

18 Gli dice: Che specie? Gesù disse: non uccidere; non commettere adulterio; non rubare; non testimoniare il falso;

19 onora tuo padre e tua madre; e: ama il prossimo tuo come te stesso.

20 Il giovane gli disse: Tutto questo ho conservato fin dalla mia giovinezza; cos'altro mi sfugge?

21 Gesù gli disse: Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che hai e dallo ai poveri; e avrai un tesoro in cielo; e vieni e seguimi.

22 Sentendo questa parola, il giovane se ne andò con dolore, perché aveva una grande proprietà.

23 Ma Gesù disse ai suoi discepoli: In verità vi dico che è difficile per un ricco entrare nel regno dei cieli;

24 E ancora io vi dico: È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

25 I suoi discepoli, udito ciò, si meravigliarono molto e dissero: Chi dunque può essere salvato?

26 E Gesù alzò gli occhi e disse loro: Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio tutto è possibile.

27 Allora Pietro rispose e gli disse: Ecco, abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito; cosa ci succederà?

28 Gesù disse loro: «In verità vi dico che voi che mi avete seguito siete nella vita eterna: quando il Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria, sederete anche voi su dodici troni per giudicare le dodici tribù di Israele.

29 E chiunque lascia case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi, per amore del mio nome, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna.

30 Ma molti dei primi saranno ultimi, e gli ultimi saranno primi.

1 Perché il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che usciva la mattina presto per assumere operai per la sua vigna

2 E dopo aver concordato con gli operai un denaro al giorno, li mandò nella sua vigna;

3 E verso la terza ora, uscito, vide altri che stavano in ozio nella piazza del mercato,

4 Ed egli disse loro: Andate anche voi nella mia vigna, e tutto ciò che è giusto vi darò. Sono andati.

5 E uscito di nuovo verso l'ora sesta e nona, fece lo stesso.

6 Alla fine, uscito verso l'ora undici, ne trovò altri che stavano in ozio e disse loro: Perché state tutto il giorno oziosi?

7 Gli dicono: nessuno ci ha assunti. Dice loro: Andate anche voi nella mia vigna e tutto ciò che segue, lo riceverete.

8 E quando venne la sera, il padrone della vigna disse al suo maggiordomo: Chiama gli operai e paga loro il salario, dall'ultimo al primo.

9 E quelli che vennero verso l'ora undicesima ricevettero un denaro ciascuno.

10 E quelli che vennero per primi pensarono che avrebbero ricevuto di più, ma ricevettero anche un denaro ciascuno;

11 E quando lo ricevettero, cominciarono a brontolare contro il padrone di casa

12 E dissero: Questi ultimi hanno lavorato un'ora e li hai resi uguali a noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo.

13 Ed egli rispose e disse ad uno di loro: Amico! non ti offro; Non era per un denaro che eri d'accordo con me?

14 Prendi ciò che è tuo e vattene; Voglio dare a quest'ultimo *lo* *uguale* che hai tu;

15 Non ho il potere di fare ciò che voglio? O il tuo occhio è invidioso perché sono gentile?

16 Così gli ultimi saranno primi e i primi ultimi, perché molti sono chiamati, ma pochi sono eletti.

17 E salito a Gerusalemme, Gesù prese i dodici discepoli soli per via e disse loro:

18 ecco, noi saliamo a Gerusalemme, e il Figlio dell'uomo sarà consegnato ai sommi sacerdoti e agli scribi, che lo condanneranno a morte;

19 E lo consegneranno ai pagani perché sia ​​schernito, percosso e crocifisso; e risorgere il terzo giorno.

20 Allora la madre dei figli di Zebedeo si avvicinò a lui con i suoi figli, prostrandosi e chiedendogli qualcosa.

21 Le disse: Che vuoi? Ella gli dice: Di' a questi due miei figli di sedersi con te, uno alla tua destra e l'altro alla tua sinistra nel tuo regno.

22 Gesù rispose e disse: Tu non sai quello che chiedi. Puoi bere il calice che berrò, o essere battezzato con il battesimo con cui sono battezzato? Gli dicono: possiamo.

23 Ed egli disse loro: Voi berrete il mio calice, e col battesimo con cui io sono battezzato sarete battezzati;

24 Udendo *questo* *gli altri* dieci *discepoli* si adirarono con i due fratelli.

25 E Gesù, chiamandoli, disse: Voi sapete che i principi delle nazioni le dominano, ei nobili le dominano;

26 ma non sia così tra voi: ma chi vuole essere grande in mezzo a voi, sia vostro servitore;

27 E chi vuole essere il primo tra voi, sia vostro schiavo;

28 poiché il Figlio dell'uomo non venne *per* *per* essere servito, ma per servire, e per dare la sua vita in riscatto per molti.

29 E mentre uscivano da Gerico, una moltitudine di popolo lo seguì.

30 Ed ecco, due ciechi seduti lungo la strada, sentendo che Gesù passava, cominciarono a gridare: Abbi pietà di noi, Signore, Figlio di Davide!

31 E il popolo li fece tacere; ma si misero a gridare ancora più forte: abbi pietà di noi, Signore, Figlio di Davide!

32 Gesù si fermò, li chiamò e disse: Che volete da me?

33 Gli dicono: Signore! per aprire i nostri occhi.

34 Ma Gesù, misericordioso, toccò i loro occhi; e subito i loro occhi videro, e lo seguirono.

1 E quando si avvicinarono a Gerusalemme e giunsero a Betfage, al monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli,

2 Dicendo loro: Andate al villaggio che è proprio di fronte a voi; e subito troverai un asino legato, e con lei un asino; slegami, portami;

3 E se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che il Signore ne ha bisogno; e inviarli immediatamente.

4 Ma tutto questo avvenne, affinché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta, il quale dice:

5 Di' alla figlia di Sion: Ecco, il tuo re viene da te, mite, seduto su un asino e un puledro, figlio di un asino.

6 I discepoli andarono e fecero come Gesù aveva loro comandato:

7 Condussero un asino e un puledro, vi rivestirono le loro vesti ed egli vi si sedette sopra.

8 E una moltitudine di persone stese le proprie vesti lungo la strada, e altri tagliarono rami dagli alberi e li stendevano lungo la strada;

9 E il popolo che li precedeva e li accompagnava esclamava: Osanna al Figlio di Davide! beato colui che viene nel nome del Signore! osanna nel più alto!

10 E quando egli entrò a Gerusalemme, tutta la città fu commossa e disse: Chi è costui?

11 E il popolo disse: Questi è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea.

12 E Gesù, entrato nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio, e rovesciò i tavoli dei cambiavalute e i banchi dei venditori di colombe,

13 Ed egli disse loro: Sta scritto: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera; ma ne hai fatto un covo di ladri.

14 E il cieco e lo zoppo si avvicinarono a lui nel tempio, ed egli li guarì.

15 Ma quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro i prodigi che aveva fatto, e i bambini gridavano nel tempio, dicendo: Osanna al figlio di Davide! - risentito

16 E gli dissero: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! Non hai mai letto: Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai ordinato lode?

17 E lasciatili, uscì dalla città a Betania, e vi trascorse la notte.

18 Al mattino, tornato in città, ebbe fame;

19 E quando vide un fico per strada, le si avvicinò e, non trovandovi sopra altro che foglie, le disse: «Non ci sia da te frutto per sempre». E subito il fico si è seccato.

20 Quando i discepoli videro questo, rimasero stupiti e dissero: Come mai il fico si è seccato subito?

21 E Gesù, rispondendo, disse loro: «In verità vi dico: se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che è stato fatto al fico, ma se dite a questo monte: Alzatevi e gettate te stesso nel mare, accadrà;

22 E qualunque cosa chiederete nella preghiera, credendo, la riceverete.

23 E quando egli venne nel tempio e insegnava, i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo si avvicinarono e gli dissero: Con quale autorità fai questo? e chi ti ha dato tale autorità?

24 Gesù rispose e disse loro: Una cosa anch'io vi domando; se me lo dici, ti dirò anche con quale autorità faccio queste cose.

25 Da dove viene il battesimo di Giovanni: dal cielo o dagli uomini? E ragionavano tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli avete creduto?

26 ma se diciamo: da parte degli uomini, abbiamo paura del popolo, perché tutti considerano Giovanni un profeta.

27 Ed essi risposero a Gesù: Non lo sappiamo. Disse anche loro: Né vi dirò con quale autorità faccio queste cose.

28 Cosa ne pensi? Un uomo aveva due figli; ed egli, salendo dal primo, disse: Figlio! vai a lavorare oggi nella mia vigna.

29 Ma egli rispose e disse: Non lo farò; e poi, pentito, se ne andò.

30 E venendo a un altro, disse la stessa cosa. Questo disse in risposta: Sto andando, signore, e non sono andato.

31 Quale dei due fece la volontà del padre? Gli dicono: il primo. Gesù disse loro: «In verità vi dico: pubblicani e prostitute vanno nel regno di Dio davanti a voi,

32 Poiché Giovanni è venuto da te per la via della giustizia, e tu non gli hai creduto, ma i pubblicani e le prostitute gli hanno creduto; ma quando l'hai visto, dopo non ti sei pentito di credergli.

33 Ascoltate un'altra parabola: c'era un certo proprietario di una casa che piantò una vigna, la circondò di un recinto, vi scavò un torchio, vi costruì una torre e, dopo averla data ai vignaioli, se ne andò.

34 E quando si avvicinò il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai vignaioli a prendere i loro frutti;

35 I contadini presero i suoi servi, uno lo picchiarono, ne uccisero un altro e un altro lo lapidarono.

36 Di nuovo mandò altri servi, più di prima; e hanno fatto lo stesso.

37 Infine mandò loro suo figlio, dicendo: Si vergogneranno di mio figlio.

38 Ma quando i contadini videro il figlio, si dissero l'un l'altro: Questo è l'erede; andiamo, uccidiamolo e prendiamo possesso della sua eredità.

39 E lo presero, lo fecero uscire dalla vigna e lo uccisero.

40 Quando dunque verrà il padrone della vigna, che farà di questi vignaioli?

41 Gli dicono: Egli metterà a morte questi malfattori e darà la vigna ad altri vignaioli, che gli daranno frutto a suo tempo.

42 Gesù disse loro: Non avete mai letto nelle Scritture: La pietra scartata dai costruttori è diventata capo d'angolo? Questo viene dal Signore ed è meraviglioso ai nostri occhi?

43 Perciò io vi dico che il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a un popolo che ne porterà i frutti;

44 E chiunque cadrà su questa pietra sarà schiacciato, e chiunque cadrà su questa pietra sarà schiacciato.

45 E quando i sommi sacerdoti e i farisei udirono le sue parabole, compresero che ne parlava,

46 E cercarono di prenderlo, ma ebbero paura del popolo, perché credevano che fosse un profeta.

1 Gesù, continuando a parlare loro in parabole, disse:

2 Il regno dei cieli è simile a un re che ha fatto una festa di nozze per suo figlio

3 e mandò i suoi servi a chiamare quelli che erano stati invitati alle nozze; e non volevo venire

4 Di nuovo mandò altri servi, a dire: Dite agli invitati: Ecco, ho preparato il mio pranzo, i miei vitelli e ciò che è ingrassato, macellato, e tutto è pronto; vieni alla festa di nozze.

5 Ma essi disprezzarono questo e andarono, alcuni al loro campo, altri al loro commercio;

6 E gli altri, presi i suoi servi, li insultarono e li uccisero.

7 Il re, udito ciò, si adirò, mandò i suoi eserciti e distrusse quegli assassini e diede alle fiamme la loro città.

8 Poi disse ai suoi servi: Il banchetto di nozze è pronto, ma gli invitati non ne erano degni;

9 Andate dunque al crocevia e invitate tutti quelli che trovate alla festa delle nozze.

10 E quei servi, uscendo per le strade, radunarono tutti quelli che trovarono, sia i cattivi che i buoni; e la festa delle nozze fu piena di quelli sdraiati.

11 Quando il re venne a vedere quelli sdraiati, vide là un uomo che non indossava l'abito nuziale,

12 e gli dice, amico! come sei venuto qui non in abiti da sposa? Era silenzioso.

13 Allora il re disse ai suoi servi: Legategli mani e piedi, prendetelo e gettatelo nelle tenebre; ci sarà pianto e stridore di denti;

14 Molti infatti sono chiamati, ma pochi sono gli eletti.

15 Allora i farisei andarono e gli spiegarono come intrappolarlo con le parole.

16 E mandarono da lui i loro discepoli con gli Erodiani, a dirgli: Maestro! sappiamo che sei giusto, e insegni veramente la via di Dio, e non ti interessa piacere a nessuno, perché non guardi nessuno;

17 Allora dicci, cosa ne pensi? È lecito rendere omaggio a Cesare o no?

18 Ma Gesù, vedendo la loro astuzia, disse: Perché mi tentate, ipocriti?

19 mostrami la moneta che rende omaggio. Gli hanno portato un denaro.

20 E disse loro: Di chi è questa immagine e iscrizione?

21 Gli dicono: Cesari. Poi disse loro: Rendete dunque ciò che è di Cesare a Cesare e ciò che è di Dio a Dio.

22 Udito questo, si stupirono, lo lasciarono e se ne andarono.

23 In quel giorno gli si avvicinarono i sadducei, che dicono che non c'è risurrezione, e gli chiesero:

24 Maestro! Mosè disse: Se un uomo muore senza avere figli, suo fratello prenda per sé sua moglie e restituisca la discendenza a suo fratello;

25 Avevamo sette fratelli; il primo, essendosi sposato, morì e, non avendo figli, lasciò la moglie al fratello;

26 similmente la seconda e la terza, fino alla settima;

27 E dopo tutto anche la moglie morì;

28 Quindi, nella risurrezione, di quale dei sette sarà moglie? perché tutti ce l'avevano.

29 Gesù rispose e disse loro: Voi sbagliate, non conoscendo le Scritture, né la potenza di Dio,

30 Infatti nella risurrezione non si sposano né danno in moglie, ma sono come gli angeli di Dio che sono nei cieli.

31 E riguardo alla risurrezione dei morti, non hai letto ciò che Dio ti ha detto:

32 Sono io il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe? Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi.

33 E udito il popolo, si meravigliò del suo insegnamento.

34 E i farisei, udito che aveva messo a tacere i sadducei, si radunarono.

35 E uno di loro, un dottore della legge, lo tentò, lo chiese, dicendo:

36 Maestro! qual è il più grande comandamento della legge?

37 Gesù gli disse: Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente:

38 questo è il primo e più grande comandamento;

39 il secondo è simile: ama il prossimo tuo come te stesso;

40 Da questi due comandamenti dipendono tutta la legge ei profeti.

41 Quando i farisei si furono radunati, Gesù chiese loro:

42 cosa ne pensi di Cristo? di chi è figlio? Gli dicono: Davidov.

43 Disse loro: Come può Davide, per ispirazione, chiamarlo Signore quando dice:

44 Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io abbia posto i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi?

45 Se dunque Davide lo chiama Signore, come può essere suo figlio?

46 E nessuno poteva rispondergli una parola; e da quel giorno nessuno osò interrogarlo.

1 Allora Gesù cominciò a parlare al popolo e ai suoi discepoli

2 E disse: Gli scribi ei farisei sedevano sul trono di Mosè;

3 così tutto ciò che ti dicono di osservare, osservare e fare; ma non fare secondo le loro opere, perché dicono e non fanno:

4 Legano pesi pesanti e insopportabili e li pongono sulle spalle degli uomini, ma essi stessi non sono disposti a spostarli con un dito.

5 Eppure fanno le loro opere perché la gente possa vederli: ampliano i loro magazzini e accrescono la risurrezione delle loro vesti;

6 Amano anche sedere prima delle feste e sedere nelle sinagoghe.

7 e saluti nelle assemblee del popolo, e che il popolo li chiami: maestro! insegnante!

8 Ma non chiamatevi maestri, perché uno è il vostro maestro, Cristo, eppure voi siete fratelli;

9 E non chiamate nessuno sulla terra vostro padre, perché uno è vostro Padre, che è nei cieli;

10 E non chiamatevi maestri, perché avete un solo maestro, Cristo.

11 Il più grande tra voi sarà vostro servitore:

12 Perché chi si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato.

17 Pazzo e cieco! Cosa c'è di più grande: l'oro, o un tempio che consacra l'oro?

18 Inoltre, se qualcuno giura per l'altare, quindi niente, ma se qualcuno giura per il dono che vi è sopra, allora è colpevole.

19 Pazzo e cieco! Cosa c'è di più grande: un dono, o un altare che consacra un dono?

20 Così chi giura per l'altare, giura per esso e per tutto ciò che vi è sopra;

21 E chi giura per il tempio, giura per esso e per colui che vi abita;

22 E chi giura per il cielo, giura per il trono di Dio e per Colui che vi siede sopra.

23 Guai a voi, scribi e farisei, ipocriti, che date le decime di menta, anice e cumino e avete lasciato nella legge la cosa più importante: giudizio, misericordia e fede; questo doveva essere fatto, e quello non doveva essere abbandonato.

24 Capi ciechi, che strizzano un moscerino, ma inghiottono un cammello!

25 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, perché purificate l'esterno della coppa e del piatto, mentre dentro sono pieni di furto e di ingiustizia.

26 Fariseo cieco! Pulisci prima l'interno della tazza e del piatto, in modo che anche il loro esterno sia pulito.

27 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, perché siete come tombe dipinte, che di fuori sono belle, ma dentro sono piene delle ossa dei morti e di ogni sorta di impurità;

28 Così anche tu appari esteriormente giusto agli uomini, ma dentro sei pieno di ipocrisia e di iniquità.

29 Guai a voi, scribi e farisei, ipocriti, che costruite tombe per i profeti e adornate i monumenti dei giusti,

30 E di': Se fossimo stati ai giorni dei nostri padri, non saremmo stati loro compagni nello *spargere* il sangue dei profeti;

31 Così testimoniate contro di voi che siete figli di coloro che uccisero i profeti;

32 Riempi la misura dei tuoi padri.

20. L'espulsione della legione dei demoni nel paese dei Gadareni 21. Guarigione della donna sanguinante e risurrezione della figlia di Giairo 22. Guarigione di due ciechi e di un muto indemoniato 23. Seconda visita a Nazaret 24. Il cammino del Signore Gesù Cristo in Galilea con i discepoli e alcune donne. - il suo dolore per la mancanza di operai nella messe 25. Cristo manda i dodici apostoli a predicare 26. Decapitazione di Giovanni Battista 27. Alimentazione miracolosa di cinquemila persone con cinque pani 28. Il Signore cammina sulle acque e guarisce molti malati 29. Conversazione sul pane del cielo - sul sacramento della comunione Terza Pasqua del servizio pubblico del Signore Gesù Cristo 1. Confutazione delle tradizioni dei farisei 2. Guarigione della figlia cananea 3. Guarigione di persone sorde con la lingua e molti malati 4. Alimentazione miracolosa di quattromila persone 5. Rimprovero dei farisei che chiedevano un segno e un monito contro il lievito dei farisei e dei sadducei 6. Guarire un cieco a Betsaida 7. L'apostolo Pietro confessa a nome di tutti gli apostoli Gesù Cristo come Figlio di Dio 8. Il Signore predice la sua morte e risurrezione e insegna a portare la croce 9. Trasfigurazione del Signore 10. Guarire un giovane indemoniato: sull'importanza della fede, della preghiera e del digiuno 11. Pagamento miracoloso della tassa ecclesiastica 12. Conversazione su chi è più grande nel regno dei cieli - il Signore pone il bambino come esempio per i discepoli 13. I miracoli sono stati compiuti nel nome di Cristo anche da coloro che non camminavano con Lui 14. La dottrina della lotta alle tentazioni 15. La parabola della pecora smarrita, l'ammonimento dell'errore e il significato del giudizio della chiesa 16. Sul perdono degli insulti e sulla parabola del debitore spietato 17. Cristo rifiuta di andare alla festa dei Tabernacoli a Gerusalemme con i fratelli 18. Cristo va a Gerusalemme con i discepoli: il villaggio samaritano si rifiuta di riceverlo 19. Cristo manda settanta discepoli a predicare 20. Il Signore a Gerusalemme alla festa dei Tabernacoli 21. Il giudizio di Cristo su un peccatore portatogli dai farisei 22. Colloquio del Signore Gesù Cristo con gli ebrei nel tempio 23. Guarire un cieco 24. Conversazione sul buon pastore 25. Conversazione nel giorno festivo del rinnovo 26. Ritorno dei settanta discepoli 27. Parabola del Buon Samaritano 28. Il Signore Gesù Cristo nella casa di Marta e Maria 29. La parabola della richiesta persistente 30. Rimprovero degli scribi e dei farisei 31. La parabola del ricco sconsiderato 32. Parabole sull'attesa della seconda venuta di Cristo: sui servi in ​​attesa del ritorno del loro Signore e sull'amministratore fedele e prudente 33. Il Signore predice la divisione tra gli uomini 34. Un appello al pentimento in relazione alla morte dei Galilei e alla caduta della torre di Siloe 35. La parabola del fico sterile 36. Guarire una donna accovacciata 37. Sul sentiero stretto verso il Regno di Dio 38. Cristo risponde alle minacce di Erode e lamenta la distruzione di Gerusalemme 39. Guarire una persona che soffre di idropisia 40. La parabola di chi ama eccellere 41. Parabola degli invitati alla cena 42. Insegnare sui veri seguaci di Cristo 43. Parabola del figliol prodigo 44. La parabola dell'amministratore infedele 45. Parabola del ricco e di Lazzaro 46. ​​​​La dottrina della santità del matrimonio e della verginità 47. Discorso sul potere della fede e sul dovere di osservare i comandamenti 48. Guarire dieci lebbrosi 49. Conversazione sulla venuta del Regno di Dio e sulla seconda venuta di Cristo 50. Parabola del giudice ingiusto 51. La parabola del pubblicano e del fariseo 52. Benedizione dei bambini 53. Sul giovane ricco 54. Gli apostoli che abbandonano tutto per amore di Cristo erediteranno la vita eterna 55. La parabola degli operai della vigna che ricevevano la parità di retribuzione 56. Il Signore ripete la predizione sulle prossime sofferenze e risurrezione e dà una risposta ai figli di Zebedeo sul primato nel suo regno 57. Guarigione di due ciechi di Gerico 58. Il Signore Gesù Cristo visita Zaccheo 59. La parabola delle dieci miniere o dei talenti 60. Resurrezione di Lazzaro 61. Decisione del Sinedrio di uccidere il Signore Gesù Cristo 62. Cena a Betania in casa di Lazzaro Parte terza. Gli ultimi giorni della vita terrena del Signore Gesù Cristo 1. Entrata del Signore a Gerusalemme 2. Espulsione dei mercanti dal tempio Ottimo lunedì 3. Maledizione del fico sterile 4. Desiderio dei Greci di vedere Gesù Cristo e il colloquio del Signore in questa occasione Martedì Santo 5. Il fico appassito e l'insegnamento sul potere della fede 6. Conversazione nel tempio: la risposta del Signore agli anziani che gli diedero tale autorità 7. La parabola dei due figli 8. La parabola dei vignaioli malvagi 9. La parabola dei chiamati alle nozze del Figlio regale 10. La risposta del Signore sul tributo a Cesare 11. La vergogna dei sadducei sulla questione della risurrezione 12. Discorso sul più grande comandamento della legge e sulla dignità divina del Messia 13. Diatriba contro scribi e farisei 14. Acaro della vedova 15. Il colloquio del Signore con i discepoli sul Monte degli Ulivi sulla sua seconda venuta e la fine del mondo 16. La parabola delle dieci vergini 17. Sul Giudizio Universale Ottimo mercoledì 18. Riunione dei sommi sacerdoti e degli anziani sull'assassinio di Cristo. L'unzione del Signore da parte di una moglie peccatrice nella casa di Simone il lebbroso e il tradimento di Giuda Ottimo giovedì 19. L'ultima cena Lavare i piedi Il Signore annuncia il suo traditore Istituzione del Sacramento dell'Eucaristia Controversia degli studenti sull'anzianità Colloquio di addio del Signore con i discepoli Continuazione della conversazione d'addio Sommo Sacerdotale Preghiera del Signore Gesù Cristo 20. Getsemani feat: preghiera per la coppa 21. La tradizione di Gesù Cristo: la sua cattura, la spada di Pietro e la fuga dei discepoli 22. Giudizio sul Signore dei Sommi Sacerdoti Anna e Caifa 23. Negazione di Pietro Buon venerdì 24. Sentenza del Sinedrio 25. Morte di Giuda il traditore 26. Il Signore Gesù Cristo al processo di Pilato 27. Via Crucis del Signore - Processione al Golgota 28. Crocifissione 29. Pentimento del ladro prudente 30. Madonna alla Croce 31. Morte di Cristo 32. Sepoltura del Signore Gesù Cristo Risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo 33. L'arrivo delle donne portatrici di mirra al sepolcro e l'apparizione di un angelo 34. L'apparizione del Signore risorto a Maria Maddalena e all'altra Maria 35. Le bugie dei Giudei e la corruzione delle guardie del Santo Sepolcro da parte dei sommi sacerdoti 36. Apparizione del Signore risorto ai discepoli sulla via di Emmaus 37. L'apparizione del Signore risorto ai dieci discepoli nel giorno della risurrezione 38. L'apparizione del Signore risorto agli undici discepoli nell'ottavo giorno dopo la risurrezione e la fuga dell'incredulità di Tommaso 39. L'apparizione del Signore risorto ai discepoli al Mar di Tiberiade 40. La restaurazione dell'apostolo Pietro nella sua dignità apostolica e la predizione del suo martirio 41. Apparizione del Signore risorto ai discepoli su un monte della Galilea 42. Ascensione del Signore

12) S.V. Kokhomsky. - Spiegazione dei luoghi più importanti dei Quattro Vangeli;

13) Prot. M. Cherskov. - Revisione interpretativa di S. libri del Nuovo Testamento;

14) AV Ivanov. - Guida allo studio dei libri sacri del Nuovo Testamento;

15) Prot. N. Aleksandrov. - Guida allo studio delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento;

16) prof. Dr. N.N. Glubokovskij. - il vangelo del loro vangelo su Cristo Salvatore e sull'opera redentrice;

17) prof. Dr. N.N. Glubokovskij. - Il Vangelo della libertà cristiana nell'epistola di S. l'apostolo Paolo dei Galati;

18) Vescovo Cassiano. Cristo e la prima generazione cristiana.

Va da sé che, in primo luogo, furono largamente utilizzate tutte le opere interpretative dei Santi Padri, in particolare S. Crisostomo e "Annunciazione" benedetti. Teofilatto, arcivescovo. Bolgarsky, così come l'interpretazione del Vangelo compilata sulla base dei Santi Padri nei Fogli della Trinità, pubblicata prima della rivoluzione in Russia, e il Commento Patristico al Vangelo di Matteo, pubblicato dalla rivista Eternal curata dal vescovo Metodio in questi ultimi anni a Parigi, in tre libri. Senza perseguire particolari fini scientifici, l'autore ha avuto in mente di mettere nelle mani di coloro che leggono e studiano le Sacre Scritture del Nuovo Testamento un manuale che ne dia la chiave di correttezza, coerente con gli insegnamenti di S. La Chiesa ortodossa, comprensione e interpretazione, è un manuale che qui all'estero, con l'estrema scarsità di libri e pubblicazioni di questo genere, potrebbe almeno in parte sostituire tutti i precedenti manuali e manuali pre-rivoluzionari russi. In che misura ha raggiunto questo obiettivo, non spetta a lui giudicare. L'autore chiede di essere indulgente nei confronti della sua opera, poiché non ha avuto modo di dedicarsi interamente ad essa, come richiederebbe l'elevata importanza della materia, e vi ha lavorato solo a singhiozzo. Ma anche per questa opportunità, ringrazia Dio, credendo che il suo lavoro non rimarrà inutile, e chiede a tutti coloro che utilizzeranno questa "Guida" di pregare per l'autore.

INTRODUZIONE

IL CONCETTO DELLA SANTA SCRITTURA DEL NUOVO TESTAMENTO

Le Sacre Scritture del Nuovo Testamento sono la raccolta di quei libri sacri che fanno parte della Bibbia, nata dopo la nascita di Cristo. Questi libri furono scritti, per ispirazione dello Spirito Santo, dai discepoli del Signore Gesù Cristo o dai santi Apostoli.

LO SCOPO DI SCRIVERE I LIBRI SACRI DEL NUOVO TESTAMENTO E IL LORO CONTENUTO

I libri sacri del Nuovo Testamento furono scritti da S. Apostoli per rappresentare la salvezza delle persone, operata dal Figlio di Dio incarnato - nostro Signore Gesù Cristo. In accordo con questo alto scopo, ci raccontano il più grande evento dell'incarnazione del Figlio di Dio, la sua vita terrena, l'insegnamento che ha predicato, i miracoli che ha operato, le sue sofferenze redentrici e la morte sul Croce, sulla gloriosa risurrezione dai morti e l'ascensione al cielo, sul periodo iniziale della diffusione della fede di Cristo attraverso S. Apostoli, spiegateci l'insegnamento di Cristo nella sua diversa applicazione alla vita e mettete in guardia sui destini finali del mondo e dell'umanità.

NUMERO, NOMI E ORDINE DEI SACRI LIBRI DEL NUOVO TESTAMENTO

Il numero totale di tutti i libri sacri del Nuovo Testamento è ventisette. I loro nomi e il loro solito ordine sono i seguenti:

1) Da Matteo il santo Vangelo (o: il vangelo),

2) Da Marco il santo Vangelo (o: il vangelo),

3) Da Luca il santo Vangelo (o: il vangelo),

4) Da Giovanni il santo Vangelo (o: il vangelo),

5) Atti dei Santi Apostoli,

6) L'Epistola di S. Apostolo Giacomo,

7) La prima epistola conciliare di S. Apostolo Pietro,

8) La seconda lettera di S. Apostolo Pietro,

9) La prima epistola conciliare di S. Apostolo Giovanni il Teologo,

10) La seconda epistola di S. Apostolo Giovanni il Teologo,

11) La terza epistola conciliare di S. Apostolo Giovanni il Teologo,

12) Epistola Cattedrale di S. Apostolo Giuda,

13) Lettera ai Romani S. Apostolo Paolo,

14) Prima Lettera ai Corinzi di S. Apostolo Paolo,

15) Seconda Lettera ai Corinzi di S. Apostolo Paolo,

16) Lettera ai Galati di S. Apostolo Paolo,

17) Lettera agli Efesini di S. Apostolo Paolo,

18) Lettera ai Filippesi di S. Apostolo Paolo,

19) Lettera ai Colossesi di S. Apostolo Paolo,

20) La prima epistola ai Tessalonicesi (o: Tessalonicesi) di S. Apostolo Paolo,

21) Seconda Lettera ai Tessalonicesi (o: Tessalonicesi) di S. Apostolo Paolo,

22) La prima lettera a Timoteo di S. Apostolo Paolo,

23) La seconda lettera a Timoteo di S. Apostolo Paolo,

24) Epistola a Tito S. Apostolo Paolo,

25) Epistola a Filemone S. Apostolo Paolo,

26) La Lettera agli Ebrei di S. Apostolo Paolo,

27) Apocalisse, o Rivelazione di S. Giovanni Evangelista.

CONTENUTI DEI DIVERSI NOMI DEI LIBRI SACRI DEL NUOVO TESTAMENTO

La raccolta di tutti i libri sacri del Nuovo Testamento viene solitamente chiamata semplicemente "NUOVO TESTAMENTO", come se fosse in opposizione all'Antico Testamento, poiché questi libri sacri stabiliscono nuovi comandamenti e nuove promesse di Dio alle persone - una nuova "alleanza" o "unione" di Dio con l'uomo, basata sul Sangue dell'unico Intercessore di Dio e degli uomini che vennero sulla terra e soffrirono per noi: Gesù Cristo (cfr Tm 2,5;).

I libri sacri del Nuovo Testamento si dividono in "Vangelo" e "Apostolo". I primi quattro libri si chiamano "QUATTRO VANGELI" o semplicemente "VANGELO", perché contengono "buone notizie" (la parola "VANGELO" in greco significa: "buone" o "buone notizie", motivo per cui è tradotta in russo con la parola "vangelo") sulla venuta nel mondo del Divin Redentore, promessa da Dio agli antenati, e sulla grande opera di salvezza dell'umanità da Lui compiuta.

Tutti gli altri libri del Nuovo Testamento sono spesso riuniti sotto il titolo "APOSTOL", perché contengono una storia sugli atti di S. Gli Apostoli e l'esposizione delle loro istruzioni ai primi cristiani.

DIVISIONE DEI LIBRI SACRI DEL NUOVO TESTAMENTO PER CONTENUTI

1) I libri LEGISLATIVI, che includono i quattro Vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni, in quanto costituiscono l'essenza stessa della legge di Dio del Nuovo Testamento per le persone, poiché espongono gli eventi della vita terrena del Signore Gesù Cristo che salva noi e il suo insegnamento divino;

2) il libro STORICO, che è il libro degli atti di S. Apostoli, raccontandoci la storia dell'istituzione e della prima diffusione della Chiesa di Cristo sulla terra attraverso la predicazione di S. apostoli;

3) Libri EDUCATIVI, che comprendono 7 epistole conciliari: una di S. Apostolo Giacomo, due S. Apostolo Pietro, tre S. L'apostolo Giovanni il Teologo e un S. Apostolo Giuda, oltre a 14 epistole di S. L'apostolo Paolo (elencato sopra), in quanto contenente gli insegnamenti di S. Apostoli, o meglio - l'interpretazione degli insegnamenti di Cristo di S. Apostoli in relazione alle diverse occasioni della vita;

4) il libro PROFETICO, che è l'Apocalisse, ovvero l'Apocalisse di S. Giovanni il Teologo, in quanto contiene in misteriose visioni e immagini di profezia sui destini futuri della Chiesa di Cristo, del mondo e dell'umanità.

STORIA DEL CANONICO DEI SACRI LIBRI DEL NUOVO TESTAMENTO

I libri sacri del Nuovo Testamento sono tutti canonici. Questi libri acquistarono dignità canonica subito dopo la loro pubblicazione, poiché tutti conoscevano i nomi autorevolissimi dei loro autori. Notevole al riguardo è la testimonianza di S. Ap. Peter nel suo secondo singhiozzo. epistola (3,16), dove parla, come già noto a lui, di «tutte le epistole» di S. Apostolo Paolo. Scrivendo una lettera ai Colossesi, S. L'apostolo Paolo dà l'ordine che sia letto nella chiesa di Laodicea (). Abbiamo molte prove che la Chiesa ha sempre e fin dall'inizio riconosciuto la dignità canonica dei libri sacri del Nuovo Testamento a noi oggi noti. Se ci fossero dubbi su alcuni dei libri, a cui il cosiddetto. "critiche negative", allora questi dubbi appartenevano a privati ​​e non erano condivisi da tutti.

Già negli scritti degli "Uomini degli Apostoli" troviamo detti separati da tutti i libri del Nuovo Testamento che ci sono quasi noti, e in diversi libri separati gli uomini degli Apostoli danno evidenza diretta e chiara di libri che indubbiamente hanno un'origine apostolica. Così, ad esempio, alcuni luoghi dei libri del Nuovo Testamento si trovano a S. BARNAVA, compagno e collaboratore di S. L'apostolo Paolo, nella sua lettera a S. CLEMENTO DI ROMANO nelle sue epistole ai Corinzi, dal geromartire Ignazio il portatore di Dio, vescovo di Antiochia, già discepolo di S. L'apostolo Giovanni il Teologo, nelle sue 7 Epistole, dalle quali si evince che conosceva bene tutti e quattro i Vangeli; Ieromartire POLICARPO, Vescovo di Smirne, anche lui discepolo di S. Giovanni il Teologo, nella sua epistola ai Filippesi, e da PAPIA, Vescovo di Hierapolis, anche lui discepolo di S. Giovanni il Teologo, nei suoi libri, di cui Eusebio ne dà stralci nella sua Storia della Chiesa.

Tutti questi uomini apostolici vissero nella seconda metà del I e ​​all'inizio del II secolo.

Troviamo anche molti riferimenti ai libri sacri del Nuovo Testamento ed estratti da essi in scrittori ecclesiastici successivi - apologeti vissuti nel secondo secolo. Quindi, ad esempio, S. il martire JUSTIN il FILOSOFO nelle sue scuse "Conversazione con Trifone l'Ebreo" e altri scritti porta a 127 testi evangelici; Il Geromartire IRENAEUS, Vescovo di Lione, nella sua opera “Cinque libri contro le eresie” testimonia l'autenticità di tutti e quattro i nostri Vangeli e ne cita un gran numero di estratti letterali; Taziano nel suo libro "Discorso contro gli Elleni", denunciando la follia del paganesimo, dimostra la divinità delle Sacre Scritture, citando testi del Vangelo; possiede anche il primo tentativo di compilare un insieme di tutti e quattro i Vangeli, noto come "DIATES-SARONA". Il famoso maestro e preside della Scuola di Alessandria in tutti i suoi scritti pervenuti a noi, come ad esempio “Il Maestro”, “Miscela o Stromata”, ecc., cita numerosi brani dei libri sacri del Nuovo Testamento, come da quelli la cui autenticità non è soggetta ad alcun dubbio. Il filosofo pagano Athenagoras, che iniziò a leggere le Sacre Scritture con l'intenzione di scrivere contro il cristianesimo, ma divenne invece un brillante apologeta della fede di Cristo, nelle sue scuse cita alcuni autentici detti del Vangelo, spiegando che "COSÌ DICE LA SCRITTURA." San TEOFILO, Vescovo di Antiochia, nei “Tre libri ad Autolico” che ci sono pervenuti, fa molti riferimenti letterali al Vangelo e, secondo la testimonianza del beato Girolamo, compilò una raccolta di tutti e quattro i Vangeli e ha scritto un “Commento al Vangelo”.

Dal dotto scrittore di chiese ORIGEN, vissuto tra la fine del II e l'inizio del III secolo, ci è pervenuta tutta una serie di scritti, in cui cita un gran numero di testi dei libri sacri del Nuovo Testamento e ci dà prova che indubbiamente gli scritti apostolici e divini in tutta la Chiesa Celeste furono riconosciuti, come i quattro Vangeli, così come i libri degli Atti degli Apostoli, l'Apocalisse e le 14 epistole di S. Apostolo Paolo.

Di estremo valore anche le testimonianze degli "estranei" - eretici e pagani. Negli scritti degli eretici BASILIDE, CARPOCRATES, SAN VALENTINO, PTOLEMEUS, Heraklion e MARCION troviamo molti passaggi dai quali è chiaro che essi conoscevano bene i nostri libri sacri del Nuovo Testamento. Vissero tutti nel II sec.

Particolarmente importante è l'opera del filosofo pagano CELSO, apparso alla metà dello stesso II secolo, pieno di odio per Cristo, sotto il titolo "VERA PAROLA", in cui tutto il materiale per gli attacchi è preso in prestito da tutti e quattro i spesso si trovano i nostri Vangeli, e perfino estratti letterali di essi.

È vero, non tutti gli antichi elenchi dei libri sacri del Nuovo Testamento che sono pervenuti a noi elencano sempre tutti i 27 libri accettati per intero. Nel cosiddetto Il "canonico muratoriano", che si ritiene appartenga alla II metà del II secolo e fu ritrovato nel secolo scorso dal professor Muratorius, solo 4 Vangeli sono elencati in latino, il libro degli Atti di S. Apostoli, 13 Epistole di S. Apostolo Paolo (senza epistola agli Ebrei), l'epistola di S. Apostolo Giuda, Epistole e Apocalisse di S. Giovanni Evangelista. Non c'è, tuttavia, alcun motivo per considerare questo "canonico" un documento ufficiale della chiesa.

Nello stesso II secolo apparve una traduzione dei libri sacri del Nuovo Testamento in lingua siriana, che ricevette il nome di "PESHITO". Contiene l'Epistola agli Ebrei e l'Epistola di S. Apostolo Giacomo, ma non c'è il messaggio di S. Apostolo Giuda, 2a Epistola di S. Ap. Pietro, 2a e 3a epistole di S. L'apostolo Giovanni e l'Apocalisse.

Per tutte queste omissioni potrebbero esserci ragioni di natura privata, così come i dubbi dei singoli espressi sull'autenticità di questo o quel libro non sono di seria importanza, perché hanno anche una natura privata, a volte con evidente tendenziosità.

È noto, ad esempio, che il fondatore del protestantesimo, Martin Lutero, cercò di sospettare l'autenticità dell'epistola di S. Ap. Giacomo perché sottolinea decisamente l'insufficienza della sola fede senza le opere buone per la salvezza (2- “la fede senza le opere è morta”; cfr anche 2,14, 17, 20, ecc.), mentre il dogma principale da lui proclamato afferma la dottrina protestante al contrario, che «l'uomo è giustificato per sola fede senza le buone opere». Altrettanto tendenziosi, ovviamente, sono tutti gli altri tentativi simili di screditare il nostro canone del Nuovo Testamento.

Quanto alla Chiesa nel suo insieme, fin dall'inizio ha sempre accettato tutti i libri sacri del Nuovo Testamento da noi attualmente riconosciuti, come testimoniato nel 360 dal locale Concilio di Laodiceo, che ne ha emanato una definizione che elenca per nome tutti i 27 i nostri libri sacri del Nuovo Testamento libri (60 diritti). Questa definizione è stata poi solennemente confermata e ha così ricevuto un carattere ecumenico al VI Concilio Ecumenico.

LA LINGUA DEL NUOVO TESTAMENTO I LIBRI SACRI E LA STORIA DEL LORO TESTO

Tutti i libri sacri del Nuovo Testamento sono scritti in greco, ma non in greco classico, ma nel popolare dialetto alessandrino della lingua greca, il cosiddetto "KINI", che era parlato o, comunque, compreso da tutti gli abitanti della cultura non solo della metà orientale, ma anche occidentale dell'allora impero romano. Era la lingua di tutte le persone colte di quel tempo. Gli apostoli quindi scrissero in questa lingua per rendere i libri sacri del Nuovo Testamento accessibili alla lettura e alla comprensione di tutti i cittadini colti.

Sono stati scritti dagli autori o con le proprie mani (), o da scrivani ai quali gli autori hanno dettato (), su papiro, preparato con canna egizia, con un bastone e inchiostro (). Relativamente meno usata per questo scopo era la pergamena, che era fatta con la pelle di animali ed era molto apprezzata.

È caratteristico che per la scrittura si usassero solo lettere maiuscole dell'alfabeto greco, senza segni di punteggiatura e anche senza separare una parola dall'altra. Le lettere minuscole iniziarono ad essere utilizzate solo dal IX secolo, così come le divisioni delle parole. I segni di punteggiatura furono introdotti solo dopo l'invenzione della stampa da parte di Aldus Manutsy nel XVI secolo. L'attuale divisione in capitoli è stata fatta in occidente dal cardinale GOOG nel 13° secolo, e la divisione in versi dal tipografo parigino ROBERT STEPHEN nel 16° secolo.

Nella persona dei suoi dotti vescovi e presbiteri, si preoccupò sempre di proteggere il testo dei libri sacri da ogni distorsione, sempre possibile, soprattutto prima dell'invenzione della stampa, quando i libri venivano copiati a mano. Ci sono prove che esperti dell'antichità cristiana come ORIGEN, HESYCHIUS, il vescovo dell'EGITTO e LUCIAN, il presbitero di ANTIOCHE, hanno lavorato duramente per correggere il testo nelle liste errate. Con l'invenzione della stampa, iniziarono a garantire che i libri sacri del Nuovo Testamento fossero stampati solo dai migliori manoscritti antichi. Nel primo quarto del XVI secolo apparvero quasi contemporaneamente due edizioni a stampa del testo greco del Nuovo Testamento: la cosiddetta. COMPLUTENSKY POLYGLOTTE in Spagna e l'edizione di ERASMUS OF ROTTERDAM a Basilea. Nel secolo scorso, vanno segnalate come esemplari le opere di TISHENDORF, un'edizione che è il risultato di un confronto di un massimo di 900 manoscritti del Nuovo Testamento.

Così come queste coscienziose opere critiche, e in particolare, naturalmente, la vigile osservanza della Chiesa, nella quale lo Spirito Santo vive e guida, ci servono come una garanzia sufficiente che attualmente possediamo un testo greco puro e incorrotto del Nuovo Libri sacri del testamento.

Nella seconda metà del IX secolo, i libri sacri del Nuovo Testamento furono tradotti dagli educatori degli slavi, i fratelli Pari agli Apostoli CIRILLO e METODIO, nella "lingua slovena", in una certa misura comune e più o meno meno comprensibile per tutte le tribù slave, come si crede, il dialetto BULGARO-MAcedone, che si parlava nelle vicinanze di Salonicco, città natale di S. fratelli. Il monumento più antico di questa traduzione slava è stato conservato in Russia con il nome "OSTROMIROV GOSPEL", così chiamato perché fu scritto per il Novgorod posadnik Ostromir dal diacono Gregorio nel 1056-57. Questo Vangelo è "APRAKOS" (che significa: "della settimana"), cioè il materiale in esso contenuto non si trova nei capitoli, ma nel cosiddetto. “INIZI”, a partire dalla 1° concezione del Vangelo di Giovanni (“Nessuna parola dall'inizio”), che leggiamo alla liturgia alla liturgia del primo giorno di Pasqua, e segue poi l'ordine dell'uso liturgico, di settimane. Nell'uso liturgico della nostra Chiesa Ortodossa, è generalmente accettato di dividere il testo sacro del Nuovo Testamento non in capitoli, ma in START, cioè passaggi separati contenenti una narrazione più o meno completa o un pensiero completo. In ogni vangelo si conserva un resoconto SPECIALE del concepimento, nell'APOSTOLO, che comprende il libro degli Atti e tutte le epistole, un resoconto GENERALE. L'Apocalisse, come un libro non letto durante il culto, non è divisa in concezioni. La divisione in concezioni del Vangelo e dell'Apostolo non coincide con la divisione in capitoli e, rispetto ad essa, è più frazionata.

Nel corso del tempo, il testo slavo originale è stato soggetto ad alcune, per quanto insignificanti, russificazioni nel nostro paese: convergenza con la lingua russa parlata. La traduzione dal russo moderno, fatta nella prima metà del 19° secolo nella lingua letteraria russa, è per molti aspetti insoddisfacente, motivo per cui la traduzione slava dovrebbe essere preferita ad essa.

IL TEMPO DI SCRIVERE I LIBRI SACRI DEL NUOVO TESTAMENTO

Il tempo di scrittura di ciascuno dei libri sacri del Nuovo Testamento non può essere determinato con assoluta certezza, ma è assolutamente certo che furono tutti scritti nella seconda metà del I secolo. Ciò è evidente già dal fatto che alcuni scrittori del II secolo, come S. il martire GIUSTINO il FILOSOFO nelle sue scuse, scritte intorno al 150, lo scrittore pagano CELUS nella sua opera, anch'essa scritta a metà del II secolo, e soprattutto lo iermartire IGNATIUS il Portatore di Dio nelle sue epistole, relative all'anno 107 - tutti stanno già facendo molti riferimenti ai libri sacri del Nuovo Testamento e ne forniscono estratti letterali.

I primi libri del Nuovo Testamento furono, secondo il tempo della loro apparizione, senza dubbio le Epistole dei SS. Apostoli, mossi dalla necessità di fondare la fede delle comunità cristiane appena fondate; ma presto, naturalmente, ci fu bisogno di un'esposizione sistematica della vita terrena del Signore Gesù Cristo e dei Suoi insegnamenti. Non importa come ho provato i cosiddetti. “critica negativa” per minare la fede nell'accuratezza storica e nell'autenticità dei nostri Vangeli e di altri libri sacri del Nuovo Testamento, attribuendo la loro apparizione ad un'epoca molto successiva (ad esempio, Baur e la sua scuola), le ultime scoperte nel campo della letteratura patristica mostrano in modo convincente che sono tutti scritti nel I secolo.

All'inizio del nostro Vangelo liturgico, in una speciale prefazione a ciascuno dei quattro Evangelisti, è indicato, sulla base della testimonianza dello storico ecclesiastico Eusebio, che è seguito anche dal noto interprete del Vangelo, beato TEOFILATTO, Arcivescovo di Bulgaria, che il Vangelo di Matteo fu scritto nell'ottavo anno dopo l'Ascensione del Signore, il Vangelo di Marco - nel decimo, il Vangelo di Luca - nel XV, il Vangelo di Giovanni - nel trenta -secondo. In ogni caso, per una serie di ragioni, possiamo concludere che il Vangelo di Matteo è stato indubbiamente scritto prima di tutti e in nessun modo dopo 50-60 anni. secondo R.Chr. I Vangeli di Marco e Luca furono scritti un po' più tardi, ma comunque prima della distruzione di Gerusalemme, cioè fino all'anno 70 d.C., e S. Giovanni il Teologo scrisse il suo Vangelo più tardi di tutti, alla fine del I secolo, essendo già in estrema vecchiaia, come alcuni suggeriscono, intorno all'anno 96. Un po' prima, l'Apocalisse è stata scritta da lui. Il libro degli Atti degli Apostoli fu scritto poco dopo il terzo Vangelo, poiché, come si vede dalla prefazione, serve, per così dire, come continuazione di esso.

IL SIGNIFICATO DEL NUMERO QUATTRO DEI Vangeli

Tutti e quattro i vangeli concordano nel raccontare la vita e gli insegnamenti di Cristo Salvatore, i Suoi miracoli, la sofferenza sulla Croce, la morte e la sepoltura, la Sua gloriosa risurrezione dai morti e l'ascensione al cielo. Si integrano e si chiariscono reciprocamente, rappresentano un unico intero libro che non ha contraddizioni e disaccordi nella cosa più importante e fondamentale - nella dottrina della SALVEZZA, che si compie dal Figlio di Dio incarnato - Dio perfetto e uomo perfetto . Gli antichi scrittori cristiani paragonavano i Quattro Vangeli a un fiume che, uscendo dall'Eden per irrigare il paradiso piantato da Dio, era diviso in quattro fiumi che scorrevano attraverso paesi ricchi di ogni sorta di gioielli. Un simbolo ancora più comune per i quattro Vangeli era il misterioso carro che il profeta Ezechiele vide presso il fiume Chebar (1,1-28) e che consisteva in quattro creature che si somigliavano nei volti: un uomo, un leone, un vitello e un'aquila. Questi esseri, presi singolarmente, divennero emblemi per gli evangelisti. L'arte cristiana del V secolo raffigura S. Matteo con un uomo o un angelo, S. Marco con un leone, S. Luca con un vitello, S. Giovanni con un'aquila. Cominciarono ad assimilare il simbolo dell'uomo a San Matteo Evangelista perché nel suo Vangelo sottolinea soprattutto l'origine umana del Signore Gesù Cristo da Davide e Abramo; S. Marku è un leone, perché fa emergere in particolare l'onnipotenza regale del Signore; S. Luca - vitello (vitello, come animale sacrificale), poiché parla principalmente di Cristo come del grande Sommo Sacerdote, che si è offerto in sacrificio per i peccati del mondo; S. Giovanni - un'aquila, poiché egli, con l'altezza speciale dei suoi pensieri e anche la maestà stessa del suo stile, come un'aquila, svetta alto nel cielo "sopra le nuvole dell'umana debolezza", nelle parole del beato Agostino.

Oltre ai nostri quattro Vangeli, nei primi secoli erano conosciuti molti (fino a 50) altri scritti, che si chiamavano anche "Vangelo" e si attribuivano un'origine apostolica. La Chiesa, però, li respinse ben presto, classificandoli tra i cosiddetti. "Apocrifi". Già sacerdote. IRINEUS, Vescovo di Lione, già allievo di S. Policarpo di Smirne, che a sua volta fu allievo di S. Giovanni il Teologo, nel suo libro “Contro le eresie” (III, 2, 8) testimonia che ci sono SOLO QUATTRO Vangeli e che non dovrebbero essercene più o meno, perché ci sono “quattro paesi del mondo”, “quattro venti nell'universo”.

Il grande Padre della Chiesa, S. Giovanni Crisostomo, rispondendo alla domanda perché la Chiesa ha accettato i quattro Vangeli, e non si è limitata a uno solo:

“Non poteva un evangelista aver scritto tutto? Certo che poteva, ma quando scrivevano in quattro, non scrivevano nello stesso tempo, non nello stesso luogo, senza comunicare o cospirare tra di loro, e, però, scrivevano come se tutto fosse pronunciato da una sola bocca, allora questo serve come la più grande prova della verità».

Risponde perfettamente all'obiezione che gli Evangelisti non sono pienamente d'accordo tra loro in tutto, che in alcuni particolari vi sono addirittura presunte contraddizioni:

“Se fossero esattamente d'accordo su tutto, sia per quanto riguarda il tempo, sia per quanto riguarda il luogo, e le parole stesse, allora nessuno dei nemici crederebbe di aver scritto il Vangelo senza concordare tra loro e non secondo il solito accordo, e cosa è accordo era il risultato della loro sincerità. Ora, però, il disaccordo che appare per sciocchezze li libera da ogni sospetto e parla brillantemente a favore degli scrittori.

Allo stesso modo, un altro interprete del Vangelo, Beato. Teofilatto, Arcivescovo di Bulgaria: “Non dirmi che non sono d'accordo su tutto, ma guarda dove non sono d'accordo. Uno di loro ha detto che Cristo è nato e l'altro che non lo era, o uno ha detto che Cristo è risorto e l'altro no? Non farlo! Nel più necessario e nel più importante sono d'accordo. Quindi, se non sono in disaccordo su cose più importanti, perché sei sorpreso se sembra che non siano d'accordo su cose non importanti? La loro verità è più evidente nel fatto che non sono d'accordo su tutto. Altrimenti si sarebbero pensati, che si scrivessero, vedendosi e consultandosi. Ora, ciò che l'uno ometteva, l'altro scriveva, e perciò sembra che a volte si contraddicano.

Dalle considerazioni che precedono risulta chiaro che alcune piccole differenze nelle narrazioni dei 4 Evangelisti non solo non parlano contro l'autenticità dei Vangeli, ma, al contrario, la testimoniano chiaramente.

SIGNIFICATO DELLE ESPRESSIONI: "IL VANGELO DA MATTEO", "DA MARCO", ecc.

La parola "Vangelo", come abbiamo già visto, tradotta in russo significa: "buona notizia", ​​"vangelo", il cui nome è solitamente usato nei titoli di ogni singolo Vangelo: "Il santo vangelo di Matteo", "Il santo vangelo di Marco ecc. Bisogna sapere, però, che queste espressioni sono solo relative. L'intero Quattro Vangeli è in realtà IL VANGELO DI NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO - Egli stesso ci annuncia, attraverso la mediazione degli Evangelisti, la gioiosa o buona novella della nostra salvezza. Gli evangelisti sono solo mediatori nella trasmissione di questo vangelo. Per questo i titoli che vengono adottati nelle traduzioni dei Vangeli in altre lingue sono più corretti e più accurati: “S. vangelo secondo Matteo" oppure: "S. Vangelo secondo Matteo”, “secondo Marco”, “secondo Luca”, “secondo Giovanni”.

LA RELAZIONE DEI QUATTRO VANGELI NEL LORO CONTENUTO

Dei quattro Vangeli, il contenuto dei primi tre - da Matteo, Marco e Luca - coincide in gran parte, vicini tra loro, sia nel materiale narrativo stesso che nella forma della presentazione; il quarto vangelo di Giovanni si distingue a questo riguardo, differendo significativamente dai primi tre, sia per il materiale in esso presentato, sia per lo stile stesso, la forma di presentazione.

A questo proposito, i primi tre Vangeli sono solitamente chiamati "SINOTTICI" dal greco. le parole "synopsis", che significano: "presentazione in un'immagine generale" (la stessa del latino: "conspectus"). Ma sebbene i primi tre Vangeli siano molto vicini tra loro sia nella pianta che nel contenuto, che si possono facilmente collocare nelle corrispondenti tavole parallele, ciascuno di essi ha però le sue caratteristiche. Quindi, se l'intero contenuto dei singoli Vangeli è determinato dal numero 100, allora Matteo ha il 58% di contenuti simili agli altri e il 42% diversi dagli altri; % simile e 7% eccellente; % simile e 59% eccellente; in John - 8% simile e fino al 92% eccellente. Le somiglianze si notano principalmente nella trasmissione dei detti di Cristo Salvatore, mentre le differenze sono nella parte narrativa. Quando Matteo e Luca convergono letteralmente nei loro Vangeli, Marco è sempre d'accordo con loro; la somiglianza tra Luca e Marco è molto più stretta che tra Luca e Matteo; quando Marco ha caratteristiche aggiuntive, di solito le ha Luca, cosa che non si può dire delle caratteristiche che si trovano solo in Matteo, e, infine, nei casi in cui Marco non riporta nulla, l'evangelista Luca spesso differisce da Matteo.

I Vangeli sinottici raccontano quasi esclusivamente le attività del Signore Gesù Cristo in Galilea, S. Giovanni è in Giudea. I meteorologi affermano, cap. arr., sui miracoli, le parabole e gli avvenimenti esteriori della vita del Signore, S. Giovanni ne discute il significato più profondo, cita i discorsi del Signore sugli oggetti più elevati della fede.

Nonostante tutte le differenze tra i Vangeli, sono estranei alle contraddizioni interne; a una lettura attenta, è facile trovare chiari segnali di accordo tra i meteorologi e S. John. Sì, S. Giovanni racconta poco del ministero galileiano del Signore, ma certamente conosce il suo ripetuto e prolungato soggiorno in Galilea; i meteorologi non trasmettono nulla sulle prime attività del Signore in Giudea e nella stessa Gerusalemme, ma in essi si trovano spesso accenni di questa attività. Quindi, secondo la loro testimonianza, il Signore aveva amici, discepoli e aderenti a Gerusalemme, come il proprietario del cenacolo dove si svolse l'Ultima Cena, e Giuseppe d'Arimatea. Particolarmente importanti in tal senso sono le parole citate dai meteorologi: “Gerusalemme! Gerusalemme! Quante volte ho voluto radunare i vostri figli…”, espressione che suggerisce chiaramente il soggiorno multiplo del Signore a Gerusalemme. È vero che i meteorologi non riportano il miracolo della risurrezione di Lazzaro, ma Luca conosce bene le sue sorelle a Betania, e il carattere di ciascuna di esse, così chiaramente delineato da lui in poche parole, coincide del tutto con la loro caratterizzazione dato da Giovanni.

La principale differenza tra i meteorologi e St. Giovanni nei discorsi del Signore che trasmettono. Per i meteorologi, queste conversazioni sono molto semplici, facili da capire, popolari; in Giovanni sono profondi, misteriosi, spesso difficili da capire, come se fossero destinati non alla folla, ma a una cerchia più ristretta di ascoltatori. Ma questo è vero: i meteorologi citano i discorsi del Signore rivolti ai Galilei, gente semplice e ignorante; Giovanni trasmette principalmente le parole del Signore, rivolte a ebrei, scribi e farisei, persone esperte nella conoscenza della Legge di Mosè, più o meno in alto sui gradini dell'allora educazione. Inoltre, Giovanni, come vedremo più avanti, ha un obiettivo speciale: rivelare la dottrina di Gesù Cristo come Figlio di Dio nel modo più completo e profondo possibile, e questo argomento, ovviamente, è molto più difficile da capire del parabole così comprensibili, facilmente accessibili alla comprensione dei meteorologi. Ma anche qui non c'è grande disaccordo tra i meteorologi e John. Se i meteorologi mostrano un lato più umano in Cristo e Giovanni, prevalentemente divino, ciò non significa che i meteorologi non abbiano affatto un lato divino, o che Giovanni abbia un lato umano. Il Figlio dell'uomo tra i meteorologi è anche il Figlio di Dio, al quale è data ogni autorità in cielo e sulla terra. Allo stesso modo, anche il Figlio di Dio in Giovanni è un vero uomo che accetta l'invito alle nozze, dialoga amichevolmente con Marta e Maria e piange sulla tomba dell'amico Lazzaro.

Senza contraddirsi tra loro, meteorologi e St. Giovanni si completano a vicenda e solo nella loro totalità danno l'immagine più bella e perfetta di Cristo, come Egli è percepito e predicato da S. .

CARATTERE E CARATTERISTICHE DI CIASCUNO DEI QUATTRO Vangeli

L'insegnamento ortodosso sull'ispirazione dei libri della Sacra Scrittura ha sempre ritenuto che, nell'ispirare scrittori sacri, informandoli sia del pensiero che della parola, lo Spirito Santo non ha costretto la loro mente e il loro carattere. non ha soppresso lo spirito umano, ma solo purificato ed elevato con i suoi soliti confini. Pertanto, rappresentando un tutto unico nella presentazione della verità divina, tutti e quattro i Vangeli differiscono l'uno dall'altro, a seconda delle proprietà personali del carattere di ciascuno degli Evangelisti, differiscono nella costruzione del discorso, della sillaba, di alcune espressioni speciali; differiscono tra loro e per le circostanze e le condizioni in cui sono state scritte ea seconda della meta che ciascuno dei quattro evangelisti si prefiggeva.

Pertanto, per interpretare e comprendere meglio il Vangelo, è necessario acquisire maggiore familiarità con la personalità, il carattere e la vita di ciascuno dei quattro Evangelisti e con le circostanze in cui ciascuno dei 4 Vangeli è stato scritto.

1. Vangelo di Matteo

L'autore del primo vangelo fu S. Matteo, che portava anche il nome di Levi, figlio di Alfeo, è uno dei 12 apostoli di Cristo. Prima della sua vocazione al ministero apostolico fu pubblicano, cioè esattore delle tasse, e, come tale, ovviamente, non era amato dai suoi compatrioti ebrei, che disprezzavano e odiavano i pubblicani perché servivano gli schiavi eterodossi del loro popolo e opprimevano il loro popolo riscuotendo le tasse, e nella loro ricerca di profitto, spesso prendevano molto di più, di quanto dovrebbe.

Sulla sua vocazione, S. Matteo stesso racconta nel cap. 9° del suo Vangelo, chiamandosi con il nome "Matteo", mentre gli evangelisti Marco e Luca, parlando dello stesso, lo chiamano "Levi". Era consuetudine che gli ebrei avessero più nomi, e quindi non c'è motivo di pensare che qui si parli di persone diverse, tanto più che il successivo invito del Signore e dei suoi discepoli in casa di Matteo è descritto da tutti e tre gli evangelisti esattamente allo stesso modo, e anche nell'elenco I 12 discepoli del Signore e Marco e Luca chiamano anche quello chiamato "Matteo" (cfr. Marco 3i).

Toccato nel profondo della sua anima dalla grazia del Signore, che non lo disprezzò, nonostante il generale disprezzo per lui da parte degli ebrei e specialmente dei capi spirituali del popolo ebraico, degli scribi e dei farisei, Matteo accettò con tutto il cuore gli insegnamenti di Cristo e particolarmente profondamente comprese la sua superiorità sulle tradizioni e le opinioni dei farisei, che portavano il sigillo della giustizia esteriore, della presunzione e del disprezzo per i peccatori. Ecco perché lui solo cita così dettagliatamente il forte discorso accusatorio del Signore contro gli scribi ei farisei - ipocriti, che troviamo nel capitolo 23 del suo Vangelo. Si deve presumere che, per lo stesso motivo, tenesse particolarmente a cuore l'opera di salvare ESATTAMENTE il SUO popolo ebreo nativo, così saturo a quel tempo di concetti falsi e distruttivi e di opinioni farisei, e quindi IL SUO VANGELO È SCRITTO PRINCIPALMENTE PER GLI EBREI . Come c'è da credere, originariamente fu scritto in ebraico e solo poco dopo, sconosciuto da chi, forse dallo stesso Matteo, fu tradotto in greco. Ciò è testimoniato da S. Papia di Hierapolis: «Matteo esponeva in ebraico i discorsi del Signore e ciascuno li traduceva come meglio poteva» (Chiesa. Est. Eusebio III, 39). È possibile che lo stesso Matteo abbia successivamente tradotto il suo Vangelo in greco per renderlo accessibile alla comprensione di una cerchia più ampia di lettori. In ogni caso, la Chiesa accettò nel canone solo il testo greco del Vangelo di Matteo, perché l'ebraico fu presto maliziosamente distorto dagli eretici "giudaizzanti".

Dopo aver scritto il suo vangelo per gli ebrei, S. Matteo si pone come obiettivo principale quello di dimostrare agli ebrei che questo è esattamente il MESSIA di cui predicevano i profeti dell'Antico Testamento, che Egli è "l'adempimento della legge e dei profeti", che la rivelazione dell'Antico Testamento, oscurata dagli scribi e Farisei, solo nel cristianesimo chiarisce e percepisce il suo significato più perfetto. Ecco perché inizia il suo Vangelo con la GENEOLOGIA DI GESÙ CRISTO, desiderando mostrare agli ebrei la sua origine DA DAVID e ABRAHAM, e fa un numero enorme di RIFERIMENTI ALL'ANTICO TESTAMENTO per provare l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento su Lui. Tutti questi riferimenti all'Antico Testamento in San Matteo sono almeno 66 e in 43 casi viene fatto un estratto letterale. Lo scopo del primo vangelo per gli ebrei è evidente dal fatto che S. Matteo, riferendosi alle usanze ebraiche, non ritiene necessario spiegarne il significato e il significato, come fanno altri evangelisti; allo stesso modo lascia senza spiegazione alcune delle parole aramaiche usate in Palestina (confronta, ad esempio, 15:1–3 e yey).

Tempo di scrittura del Vangelo di Matteo chiesa. lo storico Eusebio (III, 24) si riferisce all'8° anno dopo l'Ascensione del Signore, ma S. Ireneo di Lione crede che S. Matteo scrisse il suo vangelo "quando Pietro e Paolo predicavano il vangelo a Roma", cioè negli anni Sessanta del I sec.

Dopo aver scritto il suo vangelo per i compagni ebrei, S. Matteo predicò loro a lungo in Palestina, ma poi andò a predicare in altri paesi e terminò la sua vita da martire in Etiopia.

Il Vangelo di Matteo contiene 28 capitoli o 116 concezioni della chiesa. Inizia con la genealogia del Signore Gesù Cristo da Abramo e termina con l'istruzione di addio del Signore ai discepoli prima della sua ascensione. Dal momento che S. Matteo parla principalmente dell'origine di Gesù Cristo secondo la sua umanità, poi a lui viene assimilato l'emblema dell'uomo.

Capitolo 1: Genealogia di Gesù Cristo. Natività.

Capitolo 2: Adorazione dei Magi. Fuga di S. famiglie in Egitto. Strage degli innocenti. Il ritorno di S. famiglie dall'Egitto e il suo insediamento a Nazaret.

Capitolo 3: Sermone di Giovanni Battista. Battesimo da lui il Signore Gesù Cristo.

Capitolo 4: La tentazione del Signore Gesù Cristo dal diavolo. Inizio della sua predicazione in Galilea. La chiamata dei primi Apostoli. Predicare Cristo e guarire i malati.

Come racconta il libro degli Atti, al loro arrivo nella città di Perga, Marco si separò e tornò a Gerusalemme (13,13). Pertanto, nel suo secondo viaggio, S. L'apostolo Paolo non volle prendere con sé Marco, e poiché Barnaba non voleva essere separato da Marco, «c'era dolore» tra loro, «tanto che erano separati gli uni dagli altri»; “Barnaba, preso Marco, salpò per Cipro”, e Paolo continuò il suo viaggio già con Forza (). Questo raffreddamento dei rapporti apparentemente non durò a lungo, poiché troviamo poi Marco con Paolo a Roma, da dove fu scritta l'epistola ai Colossesi e di cui S. Paolo accoglie, tra l'altro, a nome di Marco e che avverte della possibilità della sua venuta (4,10). Inoltre, come puoi vedere, S. Marco divenne compagno e collaboratore di S. Apostolo Pietro, che la Tradizione sottolinea in modo particolare e che è confermato dalle parole dello stesso Apostolo Pietro nel suo primo messaggio conciliare, dove scrive: “La Chiesa in Babilonia, eletta come te, ti saluta E MARCO, FIGLIO MIO (). Prima della sua partenza (), è nuovamente chiamato a sé da S. Ap. Paolo, che scrive a Timoteo: “Prendi con te Marco, perché ho bisogno di lui per il ministero” (). Secondo la leggenda di S. L'apostolo Pietro collocò S. Marco primo vescovo della chiesa alessandrina e S. Marco terminò la sua vita ad Alessandria con la morte di un martire.

Secondo S. Papia, vescovo di Hierapolis, e S. Giustino il filosofo e S. Ireneo di Lione, S. Marco ha scritto il suo Vangelo dalle parole di S. Apostolo Pietro. San Giustino lo chiama addirittura direttamente "cimeli di Pietro". Clemente Alessandrino sostiene che il Vangelo di Marco è essenzialmente una registrazione del sermone orale di S. Apostolo Pietro, al quale S. Marco fece SU RICHIESTA DEI CRISTIANI ABITANTI A ROMA. Ciò è confermato da molti altri scrittori della chiesa, e il contenuto stesso del Vangelo di Marco indica chiaramente che è inteso PER I CRISTIANI GENENTALI. Dice molto poco sul rapporto degli insegnamenti del Signore Gesù Cristo con l'Antico Testamento e pochissimi riferimenti ai libri sacri dell'Antico Testamento. Allo stesso tempo, vi troviamo parole latine, come “speculator” (6:27), “centurio” (15:44, 45), “mite” è spiegato come codrant (dal latino “quadrns” - un quarto assa, 1242). Anche il Discorso della Montagna, in quanto spiega la superiorità della legge del Nuovo Testamento rispetto alla legge dell'Antico Testamento, viene omesso.

Ma l'obiettivo principale di S. Marco si concentra sul dare nel suo Vangelo un resoconto forte e vivido dei miracoli di Cristo, sottolineando così la GRANDEZZA REALE e TUTTA LA POTENZA del Signore. Nel suo Vangelo, Gesù non è il “figlio di Davide”, come in Matteo, ma il FIGLIO DI DIO, Signore e condottiero, Re dell'universo (confronta i primi versi dell'uno e dell'altro Vangelo: Mt 1i). Pertanto, l'emblema di Marco è un leone, un animale regale, un simbolo di potere e forza.

In fondo, il contenuto del Vangelo di Marco è molto vicino al contenuto del Vangelo di Matteo, ma differisce, rispetto ad esso, per una maggiore brevità e concisione. Ha solo 16 capitoli o 71 concezioni di chiese. Inizia con l'apparizione di Giovanni Battista e termina con la partenza di S. Apostoli a predicare dopo l'Ascensione del Signore.

Tempo di scrittura del Vangelo di Marco chiesa. lo storico Eusebio si riferisce all'anno 10 dopo l'Ascensione del Signore. In ogni caso, fu scritto senza dubbio prima della distruzione di Gerusalemme, cioè prima del 70 d.C.

Capitolo 1: Sermone di Giovanni Battista. Epifania. Tentazione nel deserto. Inizio della predicazione in Galilea. La chiamata dei primi Apostoli. Sermone e miracoli di guarigione a Cafarnao. Guarigione dei lebbrosi.

Capitolo 2: Guarire il paralitico, adagiato su un letto attraverso il tetto della casa. Chiamando Levi. Sul digiuno dei discepoli di Cristo. La vendemmia di sabato.

Capitolo 3: Guarire gli armati a secco di sabato. Incontro dei farisei sulla distruzione di Gesù. Molte persone seguono il Signore e miracoli di guarigione. Ordinazione dei 12 Apostoli. L'accusa del Signore di scacciare i demoni con la potenza di Belzebù: bestemmia imperdonabile contro lo Spirito Santo. "Chi sono mia madre ei miei fratelli?"

Capitolo 4: La parabola del seminatore. La parabola del seme che cresce, il seme di senape. Domare una tempesta in mare.

Capitolo 5: L'espulsione di una legione di demoni dagli indemoniati nel paese di Gadarene e la morte di un branco di porci. La risurrezione della figlia di Giairo e la guarigione della donna sanguinante.

Capitolo 6: “Non c'è profeta senza onore…” Partenza di 12 Apostoli per la predicazione. La decapitazione di Giovanni Battista. Alimentazione miracolosa di 5.000 persone. Camminando sulle acque. Guarigioni miracolose toccando l'orlo della veste di Gesù.

Capitolo 7: L'accusa dei farisei ai discepoli del Signore di violare le tradizioni degli anziani. È sbagliato eliminare la Parola di Dio per tradizione. Non è ciò che entra in una persona che la contamina, ma ciò che esce dal suo cuore impuro. Guarigione della figlia posseduta di una donna siro-fenicia. Guarigione dei sordi.

Capitolo 8. Alimentazione miracolosa di 4000 persone. Farisei che cercano un segno da Gesù. Un monito contro il lievito dei farisei e di Erode. Guarire un cieco a Betsaida. Confessione di Gesù da parte di Cristo da parte di Pietro a nome di tutti gli Apostoli. La predizione del Signore della sua morte e risurrezione e la contraddizione di Pietro. Insegnare l'altruismo, prendere la propria croce e seguire Cristo.

Capitolo 9: Trasfigurazione del Signore. Guarire i posseduti da uno spirito silenzioso. Nuova predizione del Signore sulla sua morte e risurrezione. Le controversie degli Apostoli sul primato e l'istruzione del Signore sull'umiltà. A proposito di un uomo che scaccia i demoni nel nome di Cristo. A proposito di tentazioni. Sul sale e sulla pace reciproca.

Capitolo 10: Sulla inammissibilità del divorzio nel matrimonio. Benedizione dei bambini. Sulla difficoltà di coloro che hanno ricchezze di entrare nel Regno di Dio. Sulla ricompensa di coloro che hanno lasciato tutto per amore del Signore. Una nuova predizione del Signore sulla sua prossima sofferenza, morte e risurrezione. La richiesta dei figli di Zebedeo per il primato e l'istruzione del Signore ai discepoli sulla necessità dell'umiltà. Guarigione del cieco Bartimeo.

Capitolo 11: L'ingresso del Signore a Gerusalemme. La maledizione del fico sterile. La domanda dei sommi sacerdoti sulla potenza di Gesù.

Capitolo 12: La parabola dei vignaioli malvagi. Sulla ammissibilità di rendere omaggio a Cesare. Una risposta ai Sadducei sulla risurrezione dei morti. Sui due comandamenti più importanti: l'amore per Dio e l'amore per il prossimo e la filiazione di Cristo. Un avvertimento dagli scribi. Due acari della vedova.

Capitolo 13: Predizione sulla distruzione del tempio e di Gerusalemme, sulla fine dei tempi, sulla fine del mondo e sulla seconda venuta di Cristo.

Capitolo 14: Unzione di Gesù con il crisma a Betania. Tradimento di Giuda. L'ultima Cena. Pronostico sul diniego di Pietro. Signore nel giardino del Getsemani e la presa dei sommi sacerdoti da parte dei suoi servi. Volo di studenti. Di un giovane con il velo che seguiva il Signore. Giudizio del Sommo Sacerdote. Rinuncia di Pietro.

Capitolo 15: Il giudizio di Pilato. Liberazione di Barabba e condanna del Signore. La flagellazione del Signore e il ridicolo dei soldati su di Lui. Crocifissione, sulla croce e sepoltura.

Capitolo 16: La venuta delle donne portatrici di mirra al sepolcro e il Vangelo del giovane vestito di bianco sulla risurrezione di Cristo. Apparizione del Signore risorto a Maria Maddalena, due discepoli in cammino e undici discepoli alla cena. Istruzioni per loro sulla predicazione del vangelo a tutta la creazione. L'ascensione del Signore al cielo e l'invio dei discepoli a predicare.

3. Vangelo di Luca

Chi fu, per origine, l'autore del terzo vangelo di S. Luca, esattamente sconosciuto. Eusebio di Cesarea dice che proveniva da Antiochia, e quindi si crede comunemente che S. Luca era, per origine, un pagano o un cosiddetto "proselito", cioè un pagano convertito al giudaismo. Per la natura della sua occupazione, era un medico, come si può vedere dall'epistola di S. L'apostolo Paolo ai Colossesi (4,14); la tradizione ecclesiastica aggiunge a questo il fatto che fu anche pittore. Dal fatto che il suo Vangelo contiene le istruzioni del Signore a soli 70 discepoli, esposte in dettaglio, concludono che apparteneva alla schiera dei 70 discepoli di Cristo. La straordinaria vivacità del suo racconto sull'apparizione del Signore risorto a due discepoli sulla via di Emmaus, di cui solo uno è chiamato Cleopa per nome, così come l'antica tradizione, testimoniano che fu uno di questi due discepoli che furono onorato dell'apparizione del Signore (). Poi dal libro degli Atti degli Apostoli risulta chiaro che, a partire dal secondo cammino di S. Apostolo Paolo, Luca diventa suo collaboratore costante e compagno quasi inseparabile. Era con Ap. Paolo, sia durante la sua prima schiavitù, da cui fu scritta l'epistola ai Colossesi e ai Filippesi, sia durante la sua seconda schiavitù, quando fu scritto 2 Timoteo, e che terminò con il suo martirio. Ci sono prove che dopo la morte di Ap. Paolo di S. Luca predicò e morì martire in Acaia. Sotto l'imperatore Costanzo, le sue sacre reliquie furono trasferite da lì a Costantinopoli insieme alle reliquie di S. Apostolo Andrea.

Come si evince dalla stessa prefazione del terzo Vangelo, san Luca lo scrisse su richiesta di un certo uomo nobile, “sovrano” o, come tradotto in russo, “venerabile” Teofilo, che visse ad Antiochia, per il quale scrisse poi il libro degli Atti degli Apostoli, che fungeva da continuazione del racconto evangelico (cfr e At 1,1–2). Allo stesso tempo, ha utilizzato non solo i resoconti dei testimoni oculari del ministero del Signore, ma anche alcuni dei documenti scritti che esistevano già a quel tempo sulla vita e gli insegnamenti del Signore. Queste stesse testimonianze narrative e scritte sono state, nelle sue stesse parole, oggetto delle ricerche più approfondite, e quindi il suo Vangelo si distingue per una particolare accuratezza nella determinazione del tempo e del luogo degli eventi e per una rigida sequenza cronologica.

“Il Sovrano Teofilo”, per il quale fu scritto il terzo Vangelo, non era certo residente in Palestina e non era stato a Gerusalemme: altrimenti S. Luca per dargli varie spiegazioni geografiche, come, ad esempio, il fatto che l'Oliveto si trova vicino a Gerusalemme ad una distanza dal cammino del sabato, ecc. (cfr. 24i). D'altra parte, a quanto pare conosceva Siracusa, Rigia e Puteoli in Italia, Piazza Appia e i Tre Hotel a Roma, citando quali nel libro. Atti, S. Luca non fornisce spiegazioni. Tuttavia, secondo Clemente Alessandrino, Teofilo non era un romano, come si potrebbe pensare, ma un antiocheno, era ricco e distinto, professava la fede di Cristo e la sua casa fungeva da tempio per i cristiani antiocheni.

Il Vangelo di Luca risente chiaramente dell'influenza del Santo Apostolo Paolo, al quale S. Luka era un compagno e collaboratore. Come "Apostolo delle lingue" S. Paolo ha cercato soprattutto di rivelare quella grande verità che il Messia - Cristo è venuto sulla terra non solo per gli Ebrei, ma anche per i Gentili, ed è il SALVATORE DEL MONDO INTERO, DI TUTTI I POPOLI. In connessione con questa idea principale, che il terzo Vangelo persegue chiaramente in tutta la sua narrazione, la genealogia di Gesù Cristo è portata in essa all'antenato di tutta l'umanità e a Dio stesso, al fine di sottolineare il suo significato PER L'INTERO RAZZA UMANA () . Luoghi come l'ambasciata del profeta Elia presso la vedova a Sarepta di Sidone, la guarigione dalla lebbra del profeta Eliseo di Naaman il Siro (4,26–27), le parabole del figliol prodigo (15,11–32) , il pubblicano e il fariseo (18,10–14) sono intimamente connessi con l'insegnamento ben sviluppato di S. L'apostolo Paolo sulla SALVEZZA non solo degli ebrei, ma anche dei gentili, e sulla giustificazione di una persona davanti a Dio non per le opere della legge, ma per grazia di Dio, elargita sulla luna, solo attraverso la misericordia illimitata e amore di Dio. Nessuno ha rappresentato l'amore di Dio per i peccatori pentiti in modo così vivido come S. Luca, che ha citato nel suo Vangelo alcune parabole e fatti reali su questo argomento. Basti ricordare, oltre alle parabole già ricordate del figliol prodigo e del pubblicano e del fariseo, anche la parabola della pecora smarrita, della dracma perduta, del samaritano misericordioso, la storia del pentimento del capo del publicans Zaccheo () e altri luoghi, nonché le sue significative parole sul fatto che «c'è gioia davanti agli angeli di Dio per un peccatore che si pente», e questa gioia è più grande della gioia «per i novantanove giusti che non richiedono il pentimento» (Lc 15 e 15,7).

Vedendo da tutto ciò l'indubbia influenza di S. L'apostolo Paolo sull'autore del terzo vangelo, l'affermazione di Origene che "il vangelo di Luca fu approvato da Paolo" può essere considerata attendibile.

Il tempo e il luogo della stesura del Vangelo di Luca possono essere determinati, guidati dalla considerazione che esso fu scritto PRIMA del libro degli Atti degli Apostoli, costituendone, per così dire, la continuazione (vedi). Il libro degli Atti si conclude con la descrizione del biennio di soggiorno di S. Apostolo Paolo a Roma (28,30). Questi erano 62 e 63 anni secondo R.Chr. Di conseguenza, il Vangelo di Luca non avrebbe potuto essere scritto DOPO di questo tempo e, presumibilmente, a Roma, anche se lo storico Eusebio ritiene che sia apparso nel mondo molto prima, già nel 15° anno dopo l'Ascensione del Signore.

Visto il fatto che S. Luca parla del Signore Gesù Cristo principalmente come del Grande Sommo Sacerdote, che si offrì in sacrificio per i peccati di TUTTA l'umanità, il suo emblema è un vitello, come animale sacrificale solitamente usato nei sacrifici.

Il Vangelo di Luca contiene 24 capitoli o 114 concezioni della chiesa. Inizia con una storia sull'apparizione di un angelo al sacerdote Zaccaria, padre di San Giovanni Battista, e termina con una storia sull'ascensione del Signore Gesù Cristo al cielo.

Capitolo 1: Introduzione indirizzata a Teofilo. L'apparizione di un angelo che predisse al sacerdote Zaccaria la nascita di suo figlio Giovanni. Annunciazione di un angelo alla Beata Vergine Maria. Visitazione della Beata Vergine Maria ad Elisabetta. Natale di S. Giovanni Battista.

Capitolo 2: La Natività di Cristo, l'apparizione di un angelo ai pastori di Betlemme e l'adorazione del loro Dio-bambino Nato. Circoncisione del Signore. Incontro del Signore. Il ragazzo Gesù nel tempio di Gerusalemme in una conversazione tra gli insegnanti.

Capitolo 3: Sermone di S. Giovanni Battista. Epifania. Genealogia del Signore Gesù Cristo.

Capitolo 4: Tentazione dal diavolo. Discorso del Signore in Galilea, nella sinagoga di Nazaret. Guarigione di un indemoniato nella sinagoga di Cafarnao. Guarigione della suocera Simonova e di tanti altri malati e indemoniati. Sermone nelle sinagoghe di Galilea.

Capitolo 5: La pesca miracolosa sul lago di Gennesaret e la vocazione degli apostoli. Guarire un lebbroso. Guarigione del paralitico, portata sul letto e calata attraverso il tetto della casa. La chiamata del pubblicano Levi. Sul digiuno dei discepoli del Signore: parabola di vestiti vecchi e vino nuovo.

Capitolo 6: La mietitura di sabato. Sabato la guarigione delle braccia asciutte. Elezione dei 12 apostoli. La predica del Signore su coloro che sono “beati” e che sono “guai”. A proposito di amore per i nemici. A proposito di non giudizio. Sulla necessità di fare buone azioni.

Capitolo 7: Guarigione del servo del centurione di Cafarnao. Resurrezione del figlio della vedova di Nain. Ambasciata di Giovanni Battista a Gesù Cristo e la testimonianza del Signore su Giovanni. Unzione con la pace del Signore da una moglie peccatrice.

Capitolo 8: Sermone del Signore Gesù Cristo nelle città e nei villaggi, accompagnato da 12 e donne che lo servivano dai loro possedimenti. La parabola del seminatore. Lampada sul candeliere. "Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?" Domare una tempesta in mare. L'espulsione di una legione di demoni da un indemoniato e la morte di un branco di maiali. La risurrezione della figlia di Giairo e la guarigione della moglie sanguinante.

Capitolo 9: L'Ambasciata dei 12 Apostoli a predicare. La perplessità di Erode sulla persona di Gesù Cristo. Alimentazione miracolosa di 5000 persone. Pietro confessa Gesù come il Cristo. La predizione del Signore della sua morte e risurrezione. La dottrina dell'altruismo e del prendere la propria croce. Trasfigurazione. Guarigione di un bambino indemoniato. Pensieri degli Apostoli sul primato e istruzione del Signore sull'umiltà. A proposito di scacciare i demoni nel nome di Gesù. Sul rifiuto del Signore nel villaggio samaritano. Sulla sequela di Cristo.

Capitolo 10: L'ambasciata di 70 discepoli a predicare. Il loro ritorno con gioia che i demoni gli obbediscono. L'istruzione del Signore: "Rallegrati che i tuoi nomi siano scritti in cielo". Gesù loda il Padre celeste per "aver nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le ha rivelate ai bambini". Parabola del Buon Samaritano. Il Signore è con Marta e Maria.

Capitolo 11: "Padre nostro" e la dottrina della perseveranza nella preghiera. La calunnia dei Giudei contro il Signore, come se Egli scacciasse i demoni con la potenza di Belzebù. La parabola dello spirito immondo e della casa spazzata e pulita. “Beati coloro che ascoltano la Parola di Dio e la osservano!” Il segno del profeta Giona. La lampada del corpo è l'occhio. Rimprovero dei farisei.

Capitolo 12: Avvertimento contro il lievito dei farisei. Sulla confessione di Gesù Cristo davanti alle persone e sul timore del tormento. Sull'imperdonabilità della bestemmia contro lo Spirito Santo. Un monito contro la cupidigia e una parabola sul ricco e sulla ricca messe. Di non caricarsi di preoccupazioni e di cercare il Regno di Dio. A proposito di misericordia. Dell'essere sempre svegli e pronti alla seconda venuta di Cristo: la parabola dell'economo fedele, la divisione del mondo a causa di Cristo Salvatore, e il prepararsi al giudizio di Dio.

Capitolo 13: "Se non vi pentirete, anche voi tutti perirete". La parabola del fico sterile. Guarigione di una donna accovacciata di sabato. Parabole sui semi di senape e il lievito. “Sono pochi quelli che vengono salvati? «È giusto entrare per la porta stretta». La risposta del Signore a Erode. Il rimprovero del Signore a Gerusalemme.

Capitolo 14: Guarigione di sabato. Un rimprovero a chi cerca la supremazia. Dell'invito alla festa dei poveri. Parabola degli invitati alla cena. Insegnare l'altruismo, prendere la propria croce e seguire Cristo.

Capitolo 15: Le parabole della pecora smarrita e della dracma perduta. La parabola del figliol prodigo.

Capitolo 16: La parabola dell'amministratore ingiusto. Sulla riprovevolezza del divorzio. La parabola del ricco e di Lazzaro.

Capitolo 17: Sulle tentazioni, sul perdono al fratello, sulla potenza della fede, sull'adempimento di tutto ciò che è comandato. Guarigione di 10 lebbrosi. "Il regno di Dio è dentro di te". Circa la seconda venuta di Cristo. Capitolo 18: La parabola del giudice ingiusto. La parabola del pubblicano e del fariseo. Benedizione dei bambini. Sulla difficoltà per coloro che hanno ricchezza di entrare nel Regno di Dio. Sulla ricompensa per coloro che hanno lasciato tutto per amore di Cristo. La predizione del Signore sulla sua venuta di sofferenza, morte e risurrezione. Guarigione del cieco di Gerico.

Capitolo 19: Pentimento del capo dei pubblicani Zaccheo. Parabola sulle miniere. Entrata del Signore a Gerusalemme. L'espulsione dei mercanti dal tempio.

Capitolo 20: La domanda dei capi dei sacerdoti e degli anziani sulla potenza di Gesù. La parabola dei vignaioli malvagi. A proposito di tributo a Cesare. Una risposta ai Sadducei sulla risurrezione dei morti. Sulla filiazione di Cristo. Un avvertimento dagli scribi.

Capitolo 21: Due acari della vedova. Predizione sulla distruzione di Gerusalemme, sulla fine del mondo e sulla seconda venuta di Cristo. Chiama per svegliarti.

Capitolo 22: Il tradimento di Giuda. L'ultima Cena. Pronostico sul diniego di Pietro. Circa due spade. Signore nel Giardino del Getsemani. Prendendo in custodia il Signore. Rinuncia di Pietro. Giudizio davanti al Sinedrio.

Capitolo 23: Il giudizio di Pilato. Signore con Erode. Il tentativo di Pilato di liberare Gesù. La richiesta del popolo per la sua condanna. Liberazione di Barabba e condanna del Signore. Simone di Cirene. Donne che piangono e le parole del Signore a loro. Crocifissione del Signore. Pentimento del ladro prudente. Morte del Signore e sepoltura. La preparazione dell'incenso da parte delle donne venute dalla Galilea.

Capitolo 24: L'apparizione degli angeli alle donne portatrici di mirra. Pietro al sepolcro. Apparizione del Signore risorto a due discepoli sulla via di Emmaus. L'apparizione del Signore a 11 discepoli e le Sue istruzioni a loro. Ascensione del Signore.

4. Vangelo di Giovanni

Il quarto vangelo è stato scritto dall'amato discepolo di Cristo, san Giovanni il Teologo. San Giovanni era figlio del pescatore galileo Zebedeo () e Salomè (Matt. 27i). Zebedeo era un uomo, apparentemente, ricco, perché aveva lavoratori (), apparentemente era anche un membro non insignificante della società ebraica, poiché suo figlio Giovanni aveva una conoscenza con il sommo sacerdote (). Sua madre Salomè è citata tra le mogli che servirono il Signore dai suoi possedimenti: accompagnò il Signore in Galilea, lo seguì a Gerusalemme l'ultima Pasqua e partecipò all'acquisto di fragranze per ungere il suo corpo insieme ad altre donne portatrici di mirra (). La tradizione la considera figlia di Giuseppe il Promesso.

Giovanni fu prima allievo di S. Giovanni Battista. Sentendo la sua testimonianza su Cristo, come sull'Agnello di Dio, togliendo i peccati del mondo, subito, insieme ad Andrea, seguì Cristo (). Divenne però un costante discepolo del Signore poco dopo, dopo una pesca miracolosa nel lago di Gennesaret, quando il Signore stesso lo chiamò insieme al fratello Giacobbe (). Insieme a Pietro e al fratello Giacobbe, fu onorato di una speciale vicinanza al Signore, essendo con Lui nei momenti più importanti e solenni della sua vita terrena. Quindi, fu onorato di essere presente alla risurrezione della figlia di Giairo (), di vedere la Trasfigurazione del Signore sulla montagna (), di ascoltare la conversazione sui segni della sua seconda venuta (), di essere un testimone alla sua preghiera del Getsemani (). E durante l'Ultima Cena, era così vicino al Signore che, nelle sue stesse parole, sembrava "poggiare sulla sua fronte" (), da cui derivava il suo nome "confidente", che in seguito divenne un nome familiare per riferirsi a una persona, specialmente a qualcuno vicino. Per umiltà, non chiamandosi per nome, egli tuttavia, parlando di sé nel suo Vangelo, si definisce discepolo, «che Gesù ama» (13,23). Questo amore del Signore per lui si rifletteva anche nel fatto che il Signore, appeso alla croce, gli affidò la sua purissima Madre, dicendogli: “Ecco tua madre” ().

Amando appassionatamente il Signore, Giovanni era pieno di indignazione contro coloro che erano ostili al Signore o alienati da Lui. Pertanto, ha proibito a una persona che non cammina con Cristo di scacciare i demoni nel Nome di Cristo () e ha chiesto al Signore il permesso di far cadere il fuoco sugli abitanti di un villaggio samaritano perché non Lo hanno accettato quando si è recato a Gerusalemme attraverso la Samaria (). Per questo, lui e suo fratello Jacob ricevettero dal Signore il soprannome di "BOANERGES", che significa: "figli del tuono". Sentendo l'amore di Cristo per se stesso, ma non ancora illuminato dalla grazia dello Spirito Santo, osa chiedersi, insieme al fratello Giacobbe, il luogo più vicino al Signore nel suo Regno che viene, in risposta al quale riceve una predizione sul calice della sofferenza che li attende entrambi ().

Dopo l'Ascensione del Signore, vediamo spesso S. Giovanni insieme a S. Apostolo Pietro (). Insieme a lui è considerato un pilastro della Chiesa e soggiorna a Gerusalemme (). Dal tempo della distruzione di Gerusalemme, la città di Efeso in Asia Minore divenne il luogo della vita e dell'attività di San Giovanni. Sotto il regno dell'imperatore Domiziano (e secondo alcune leggende, Nerone o Traiano, cosa improbabile), fu mandato in esilio nell'isola di Patmos, dove scrisse l'Apocalisse (1,9-19). Ritornato da questo esilio ad Efeso, vi scrisse il suo Vangelo, e morì nel proprio (l'unico degli Apostoli), secondo la leggenda, molto misterioso, in età molto avanzata, secondo alcune fonti 105, secondo altre 120 anni, durante il regno dell'imperatore Traiano.

Secondo la tradizione, il quarto Vangelo fu scritto da Giovanni su richiesta dei cristiani efesini o anche dei vescovi dell'Asia Minore. Gli portarono i primi tre Vangeli e gli chiesero di integrarli con le parole del Signore che avevano udito da lui. San Giovanni confermò la verità di tutto ciò che è scritto in questi tre Vangeli, ma trovò che occorreva aggiungere molto alla loro narrazione, e, in particolare, esporre più estesamente e più vividamente la dottrina della DIVINITÀ del Signore Gesù Cristo, così che le persone non cominciassero a pensare a Lui nel tempo, ma solo come "Figlio dell'uomo". Ciò era tanto più necessario perché ormai avevano cominciato a comparire eresie che negavano la divinità di Cristo: gli Ebioniti, l'eresia di Cerinto e gli gnostici. Secondo la testimonianza del geromartire Ireneo di Lione, così come di altri antichi padri e scrittori della chiesa, S. Giovanni scrisse il suo Vangelo spinto a farlo proprio dalle richieste dei vescovi dell'Asia Minore, preoccupati per l'apparizione di queste eresie.

Da tutto ciò che è stato detto, è chiaro che lo scopo di scrivere il quarto Vangelo era il desiderio di COMPLETARE il racconto dei primi tre evangelisti. Che sia così è dimostrato dal contenuto stesso del Vangelo di Giovanni. Mentre i primi tre evangelisti raccontano spesso GLI STESSI EVENTI e citano le STESSE PAROLE DEL SIGNORE, motivo per cui i loro Vangeli erano chiamati “SINOTTICI”, il Vangelo di Giovanni differisce molto da loro nel suo contenuto, contiene narrazioni su eventi e citando il discorsi, che spesso non sono nemmeno citati nei primi tre Vangeli.

Un tratto caratteristico e distintivo del Vangelo di Giovanni è chiaramente espresso nel nome che gli fu dato nell'antichità. A differenza dei primi tre vangeli, era chiamato principalmente "il VANGELO SPIRITUALE (in greco: PNEUMATICA)". Questo perché mentre i Vangeli sinottici trattano principalmente gli eventi della vita terrena del Signore, il Vangelo di Giovanni inizia con un insegnamento sulla sua divinità, e poi contiene tutta una serie dei discorsi più esaltati del Signore, in cui si rivela la sua dignità divina . e i misteri più profondi della fede, come, ad esempio, un colloquio con Nicodemo sulla rinascita con acqua e spirito e sul sacramento della redenzione, un colloquio con una samaritana sull'acqua viva e sull'adorare Dio in spirito e verità , una conversazione sul pane disceso dal cielo e sul sacramento della comunione, una conversazione sul buon pastore e una conversazione di addio con i discepoli durante l'Ultima Cena, che è particolarmente notevole nel suo contenuto, con un finale meraviglioso, così- chiamato. "preghiera sommo sacerdotale" del Signore. Qui troviamo anche una serie di testimonianze del Signore su Se Stesso come Figlio di Dio. Per l'insegnamento di Dio Parola e per rivelare tutte queste verità e misteri più profondi e sublimi della nostra fede, S. Giovanni e ricevette il titolo onorifico di "Teologo".

Vergine dal cuore puro, che si abbandonò completamente al Signore con tutta la sua anima e per questo amato da Lui con speciale amore, san Giovanni penetrò profondamente nel mistero sublime dell'amore cristiano e nessuno come lui si rivelò così pienamente, profondamente e convincente come nel suo Vangelo, così specialmente nelle sue tre epistole conciliari, l'insegnamento cristiano sui due comandamenti principali della Legge di Dio - l'amore per Dio e l'amore per il prossimo - motivo per cui è chiamato anche "APOSTOLO DI AMORE".

Un'altra caratteristica importante del Vangelo di Giovanni è che mentre i primi tre evangelisti narrano principalmente della predicazione del Signore Gesù Cristo in Galilea, San Giovanni racconta gli eventi ei discorsi avvenuti in Giudea. Grazie a ciò, possiamo calcolare la durata del ministero pubblico del Signore e, allo stesso tempo, la durata della sua vita terrena. Predicando principalmente in Galilea, il Signore si recò a Gerusalemme, cioè in Giudea, per tutte le feste principali. È da questi viaggi che S. Giovanni prende, principalmente, gli eventi che racconta e le parole del Signore che espone. Come si può vedere dal Vangelo di Giovanni, c'erano SOLO TRE di tali viaggi a Gerusalemme nella festa di Pasqua, e PRIMA DELLA QUARTA PASQUA del Suo servizio pubblico, il Signore MORI' SULLA CROCE. Ne consegue che il ministero pubblico del Signore durò CIRCA TRE ANNI E MEZZO, ed Egli visse sulla terra per circa TRENTATTRE ANNI E MEZZO (poiché entrò nel servizio pubblico, come testimonia S. Luca in 3,23, 30 anni) .

Il Vangelo di Giovanni contiene 21 capitoli e 67 concezioni della chiesa. Inizia con la dottrina della "Parola", che "era all'inizio", e termina con l'apparizione del Signore risorto ai discepoli al Mare di Gennesaret, la restaurazione di Ap. Pietro nella sua dignità apostolica e nell'affermazione dell'autore che "la sua testimonianza è vera" e che se tutto ciò che Gesù ha fatto è stato scritto nei dettagli, allora "il mondo stesso non conterrà i libri che sono scritti".

Capitolo 1: Insegnare su Dio la Parola. Testimonianza di Giovanni Battista su Gesù Cristo. La sequela dei due discepoli di Giovanni per il Signore Gesù. Si avvicinarono al Signore i primi discepoli: Andrea, Simone, Pietro, Filemone e Natanaele. Colloquio del Signore con Natanaele.

Capitolo 2: Il primo miracolo a Cana di Galilea. L'espulsione dei mercanti dal tempio. La predizione del Signore sulla distruzione del tempio del Suo corpo e sulla Sua risurrezione dai morti il ​​terzo giorno. Miracoli compiuti dal Signore a Gerusalemme e da coloro che credettero in Lui.

Capitolo 3: Conversazione del Signore Gesù Cristo con il capo dei Giudei, Nicodemo. Nuova testimonianza di Giovanni Battista su Gesù Cristo.

Capitolo 4: Conversazione del Signore Gesù Cristo con una Samaritana al pozzo di Giacobbe. Fede dei Samaritani. Ritorno del Signore in Galilea. Guarigione del figlio di un cortigiano a Cafarnao.

Capitolo 5: Guarigione di sabato del paralitico allo stagno delle pecore. La testimonianza del Signore Gesù Cristo su Se stesso come Figlio di Dio, avendo il potere di risuscitare i morti, e sulla Sua relazione con Dio Padre.

Capitolo 6: Alimentazione miracolosa di 5000 persone. Camminando sulle acque. Un discorso sul pane che discende dal cielo e dà vita al mondo. Sulla necessità della comunione del Corpo e del Sangue di Cristo per l'eredità della vita eterna. Pietro confessa Gesù come il Cristo, il Figlio del Dio vivente. La predizione del Signore sul suo traditore.

Capitolo 7: Respinge la proposta dei fratelli. Gesù Cristo insegna agli ebrei nel tempio per la festa. Il suo insegnamento sullo Spirito Santo è come acqua viva. Discordia su di Lui tra i Giudei.

Capitolo 8: Perdono da parte del Signore di un peccatore preso in adulterio. Il colloquio del Signore con gli ebrei su Se stesso, come Luce del mondo e come essere fin dall'inizio. La denuncia degli ebrei che non credevano in Lui, come desiderosi di soddisfare le concupiscenze del loro padre - il diavolo, un assassino da tempo immemorabile.

Capitolo 9: Guarire i ciechi dalla nascita.

Capitolo 10: Il colloquio del Signore su se stesso come un "buon pastore". nel Tempio di Gerusalemme nella Festa del Rinnovamento. La sua conversazione sulla sua unità con il Padre. Gli ebrei tentarono di lapidarlo.

Capitolo 11: Resurrezione di Lazzaro. La decisione dei sommi sacerdoti e dei farisei di mettere a morte il Signore.

Capitolo 12: Unzione del Signore con la pace da parte di Maria a Betania. Entrata del Signore a Gerusalemme. I greci vogliono vedere Gesù. Preghiera di Gesù a Dio Padre per la sua glorificazione. L'ammonimento del Signore a camminare nella luce finché c'è luce. Incredulità degli ebrei secondo la profezia di Isaia.

Capitolo 13: L'ultima cena. Lavaggio dei piedi. La predizione del Signore sul tradimento di Giuda. L'inizio del colloquio di addio del Signore con i discepoli: istruzione sull'amore reciproco. Predizione del diniego di Pietro.

Capitolo 14: Continuazione del discorso d'addio sulle numerose dimore nella casa del Padre. Cristo è la via, la verità e la vita. Sul potere della fede. Promessa con l'invio dello Spirito Santo.

Capitolo 15: Continuazione del colloquio d'addio: l'insegnamento del Signore su se stesso come su una vite. Un messaggio sull'amore reciproco. Predizione della persecuzione.

Capitolo 16: Continuazione del colloquio di congedo: una nuova promessa dell'invio dello Spirito Consolatore.

Capitolo 17: Sommo Sacerdozio del Signore sui Suoi discepoli e su tutti i credenti.

Capitolo 18: La presa del Signore nel giardino del Getsemani. La corte di Anna. Rinuncia di Pietro. A Caifa. Al processo di Pilato.

Capitolo 19: Flagellazione del Signore. Interrogatorio di Pilato. crocifissione. Tirando a sorte dai soldati per le vesti di Gesù. Gesù affida sua Madre a Giovanni. Morte e sepoltura del Signore.

Capitolo 20: Maria Maddalena presso la tomba con una pietra rotolata via. Pietro e un altro discepolo trovano il sepolcro vuoto con le lenzuola che vi giacciono. Apparizione del Signore risorto a Maria Maddalena. L'apparizione del Signore risorto a tutti i discepoli insieme. L'incredulità di Tommaso e la seconda apparizione del Signore a tutti i discepoli insieme a Tommaso. Scopo della scrittura del vangelo.

Capitolo 21: Apparizione del Signore ai discepoli al Mar di Tiberiade, chiedendo tre volte al Signore a Pietro: "Mi ami", e l'incarico di pascere le sue pecore. Predizione del martirio a Pietro. La domanda di Pietro su Giovanni. Una dichiarazione sulla verità di quanto è scritto nel Vangelo.

UNA REVISIONE COERENTE DEI CONTENUTI DI TUTTI I QUATTRO VANGELI CON SPIEGAZIONE DEI PUNTI PIÙ IMPORTANTI

introduzione

Come abbiamo già detto, non tutti gli evangelisti raccontano la stessa storia della vita del Signore Gesù Cristo con gli stessi dettagli: alcuni hanno qualcosa che altri no; alcuni parlano più in dettaglio e in dettaglio di ciò che altri menzionano solo in poche parole, come di sfuggita; e nella trasmissione stessa degli eventi e dei discorsi del Signore ci sono talvolta delle differenze, in alcuni casi anche apparentemente disaccordi e contraddizioni, che i cosiddetti. "critica negativa".

Ecco perché, fin dai primi tempi del cristianesimo, si è cercato di riunire il contenuto di tutti e quattro i Vangeli, cioè un riassunto di tutto il materiale contenuto nei quattro vangeli, in un'unica sequenza coerente, per stabilire un ordine cronologico più probabile degli eventi evangelici, come se il vangelo fosse uno.

Il primo tentativo di questo genere a noi noto fu fatto dall'apologeta Taziano, discepolo di S. Giustino il filosofo, che compilò a metà del II secolo secondo R.Chr. tale raccolta di tutti e quattro i Vangeli, che si è diffusa sotto il nome di "diatessaron". La seconda opera dello stesso genere apparteneva, secondo la testimonianza del Beato. Girolamo, Teofilo, Vescovo di Antiochia, vissuto nella seconda metà dello stesso II secolo, che scrisse anche il Commento al Vangelo, cioè esperienza di interpretazione scritta.

Tali tentativi di riunire le narrazioni dei 4 Vangeli sono continuati oltre, fino ai nostri giorni. Ai nostri giorni, ad esempio, il lavoro di B.I. Gladkov, che ha compilato l'Interpretazione del Vangelo. La migliore raccolta di tutti e 4 i Vangeli è l'opera del vescovo Teofano (Vyshensky il Recluso) dal titolo: "La storia evangelica di Dio Figlio, incarnato per la nostra salvezza, in ordine sequenziale stabilito dalle parole dei Santi Evangelisti".

Il significato di tali opere sta nel fatto che ci danno un quadro completo, coerente, integrale dell'intero corso della vita terrena del nostro Signore e Salvatore.

Condurremo una revisione coerente dell'intera narrazione evangelica, seguendo la guida di questi lavori, stabilendo, per quanto possibile, la sequenza cronologica degli eventi, soffermandoci sulle differenze nella presentazione di ciascuno dei 4 Evangelisti e spiegando i più importanti brani secondo le autorevoli interpretazioni dei santi padri della Chiesa.

L'intera storia del Vangelo cade naturalmente in tre sezioni principali:

I. Venire nel mondo del Signore Gesù Cristo.

II. Il Ministero Pubblico del Signore Gesù Cristo.

III. Gli ultimi giorni della vita terrena del Signore Gesù Cristo.

) - dal vocabolo greco sinossi, corrispondente al lat. conspectus. Questo nome è stato dato loro perché sono molto vicini tra loro in termini di pianta e contenuto, che possono essere facilmente individuati nelle tabelle corrispondenti. Questo termine non è più antico del XVI secolo (incontrato per la prima volta da Giorgio Sigelius nella sua Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585). In ciascuno dei Vangeli sinottici, tuttavia, ci sono delle caratteristiche; l'esegetica ha persino sviluppato una formula numerica che determina le loro somiglianze e differenze. Se, secondo questa formula, l'intero contenuto dei singoli Vangeli (compreso il quarto) è determinato dal numero 100, si ottengono le seguenti cifre: Matteo ha il 58% di contenuto simile agli altri e il 42% diverso dagli altri; Mark ha una convergenza del 93%. e 7% eccellente; Luka ha il 41% e il 59%; John ha l'8% e il 92%. È stato inoltre calcolato che il numero totale di versi comuni a tutti i meteorologi sale a 350; poi Matteo ha 350 versetti esclusivamente a lui peculiari, Marco - 68, Luca - 541. Somiglianze si vedono principalmente nella trasmissione dei detti di Cristo, differenze - nella parte narrativa. In Matteo, la narrazione occupa circa 1/4 di tutto. Marco ne ha 1/2, Luca ne ha 1/3. Quando Matteo e Luca convergono letteralmente nei loro Vangeli, Marco è sempre d'accordo con loro; la somiglianza tra Luca e Marco è molto più stretta che tra Luca e Matteo; quando Marco ha caratteristiche aggiuntive, di solito si trovano anche in Luca, cosa che non si può dire di caratteristiche che si trovano solo in Matteo, e, infine, nei casi in cui Marco non dice nulla, ev. Luca spesso differisce da Matteo.

L'epoca dell'origine dei Vangeli non può essere determinata con assoluta esattezza, ma deve essere attribuita alla seconda metà del I secolo. I primi libri del Nuovo Testamento furono senza dubbio le epistole degli apostoli, dovute alla necessità di istruire le comunità cristiane appena fondate; ma presto ci fu bisogno di libri che descrissero in dettaglio la storia della vita terrena di Gesù Cristo. La critica negativa alla scuola Baur ha tentato di datare l'origine dei Vangeli alla fine del II secolo, per minarne l'autenticità storica; ma già i discepoli di Baur (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) ammettono la grande antichità di Evang. Le ultime scoperte nel campo della letteratura patristica antica parlano a suo favore. Si può presumere che Matteo abbia scritto il suo Vangelo intorno ai 50-60 anni. secondo P. X., Marco e Luca - pochi anni dopo, e comunque prima della distruzione di Gerusalemme, cioè prima del 70, e Giovanni - alla fine del I secolo, in età avanzata. La lingua in cui sono scritti i Vangeli è il greco, non classico, ma cosiddetto. Alessandrino, il più comune a quel tempo. I libri scritti su di esso potevano essere letti liberamente dai popoli più diversi - dalle rive dell'Oceano Atlantico all'Eufrate e oltre; la sua conoscenza era considerata un attributo necessario dell'educazione tra tutti i popoli che facevano parte dell'Impero Romano. Dagli autori Evang. Matteo e Giovanni erano apostoli e testimoni oculari del ministero di Cristo; gli altri due erano quelli che sono beati. Girolamo li chiamava "uomini degli apostoli". San Marco, con ogni probabilità, fu addirittura testimone oculare del ministero di Cristo nell'ultimo periodo della sua vita; nella chiesa fin dall'antichità si è conservata la tradizione che il suo Vangelo reca tracce dell'influenza diretta di S. Peter. Luca afferma esplicitamente di non essere stato testimone oculare del ministero di Cristo (sebbene, secondo la tradizione, appartenesse al numero di 70 discepoli); ma approfittò di quegli annali che già esistevano prima di lui riguardo alla vita e agli insegnamenti di Cristo. Inoltre lui, in quanto più prossimo seguace dell'ap. Paul, chiaramente raffigurato nel suo Evang. le opinioni di questo più grande degli apostoli. Quindi i vangeli discendono essenzialmente dai quattro grandi apostoli: Matteo, Pietro, Paolo e Giovanni. Per quanto riguarda gli autori Evang. dipendevano da registrazioni preesistenti della vita e dell'opera di Cristo - questa difficile domanda ha dato origine a molte teorie, spesso contraddittorie. Che tali documenti esistessero è dimostrato direttamente da Luca nell'introduzione al suo Vangelo ("Poiché molti hanno già iniziato a comporre narrazioni", ecc. ). È molto probabile che già nei primi tempi della Chiesa cristiana circolasse tra i cristiani tutto un circolo di autorevoli tradizioni orali che, sotto la guida degli apostoli, come testimoni oculari degli stessi eventi, si sforzavano di ottenere una forma ben consolidata. Le leggende trasmesse oralmente, dunque, furono ben presto inserite nelle lettere da alcuni degli studenti; tali documenti potrebbero naturalmente servire come materiali primari e fonti per quei "molti che iniziarono a comporre narrazioni", e le informazioni più affidabili da loro potrebbero quindi entrare nei Vangeli stessi. Che gli evangelisti non fossero assolutamente dipendenti dagli atti e dai racconti che li hanno preceduti è chiaramente dimostrato dalla grande differenza che esiste tra i vangeli sinottici e il vangelo di Giovanni. I meteorologi raccontano quasi esclusivamente delle attività di Cristo in Galilea, Giovanni - delle Sue attività in Giudea. I meteorologi parlano principalmente di miracoli, parabole ed eventi esterni della Sua vita, mentre Giovanni ne parla del significato più profondo. In generale, il Vangelo di Giovanni si distingue per una maggiore spiritualità e, per così dire, idealismo, che ha fatto nascere i critici nel presupposto che non dia una storia, ma un'allegoria della vita di Gesù Cristo. Con tutte le differenze tra i Vangeli, sono liberi da contraddizioni; a un attento esame si possono trovare chiari segni di accordo tra i meteorologi e Giovanni, anche nella presentazione dei fatti della vita esteriore di Gesù Cristo. Giovanni racconta poco del ministero galileiano di Gesù Cristo, ma certamente sa del Suo ripetuto lungo soggiorno in Galilea; i meteorologi non raccontano nulla delle prime attività di Gesù Cristo in Giudea ea Gerusalemme, ma in essi si trovano spesso accenni di questa attività. Quindi, e secondo la loro testimonianza, Gesù Cristo aveva lì, per esempio, amici, discepoli e aderenti. il proprietario della camera dove si svolse l'Ultima Cena, e Giuseppe d'Arimatea. Di particolare rilievo a questo proposito sono le note parole: “Gerusalemme, Gerusalemme! Quante volte ho voluto radunare i vostri figli come una gallina raccoglie i suoi pulcini», espressione che suggerisce ovviamente il soggiorno multiplo o lungo di Cristo a Gerusalemme. I meteorologi, è vero, non parlano di un miracolo così grande come la risurrezione di Lazzaro, ma Luca conosce bene le sue sorelle a Betania, e in poche righe il personaggio di queste sorelle da lui raffigurato concorda con quanto racconta Giovanni il modo delle loro azioni in occasione della morte del fratello. Molti dei detti citati da Giovanni ricordano chiaramente le conversazioni di Gesù Cristo citate dai meteorologi. Così, il noto detto citato da Matteo: «Tutte le cose mi sono state consegnate dal Padre mio» (11,27) è molto vicino a quelle di cui è pieno il Vangelo di Giovanni. È vero, i colloqui di Gesù Cristo tra i meteorologi sono generalmente di natura diversa da quelli di Giovanni: lì sono popolari, chiari e consistono in parabole illustrative ed esempi esplicativi, mentre in Giovanni sono profondi, misteriosi, spesso di difficile comprensione , come se non fossero parlate per la folla, ma per una cerchia più ristretta di ascoltatori. Ma l'uno non è escluso dall'altro; modi diversi di parlare potrebbero essere causati da condizioni e circostanze diverse. Come nei sinottici, così in Giovanni, Gesù Cristo è raffigurato circondato da una folla di persone; sarebbe difficile capire come potrebbe affascinare la folla con la sua parola se parlasse solo nel modo in cui la descrive Giovanni. D'altra parte, tutta la pienezza della conoscenza di Cristo come Dio-uomo, che appare nella chiesa cristiana fin dai tempi più antichi, sarebbe incomprensibile se Cristo non pronunciasse i colloqui sublimemente misteriosi, che sono esposti in Giovanni. Se i meteorologi espongono un lato più umano in Gesù Cristo, dipingendolo come Figlio dell'uomo, figlio di Davide, e Giovanni, al contrario, espongono il lato divino e Lo smascherano come Figlio di Dio, questo non Vuol dire che i meteorologi non hanno un lato divino o Giovanni - umano. Il figlio dell'uomo è anche tra i sinottici e il Figlio di Dio, al quale è data ogni autorità in cielo e sulla terra. Il Figlio di Dio in Giovanni è anche un vero uomo che va al banchetto di nozze, dialoga amichevolmente con Marta e Maria, e piange sulla tomba dell'amico Lazzaro. I sinottici e Giovanni così si completano a vicenda e solo nella loro totalità danno l'immagine più perfetta di Cristo come Egli è percepito e predicato dalla Chiesa. Gli antichi scrittori cristiani paragonavano i Quattro Vangeli a un fiume che, lasciando l'Eden ad irrigare il paradiso piantato da Dio, era diviso in quattro fiumi che scorrevano attraverso paesi ricchi di tutti i tipi di pietre preziose e metalli. Un simbolo ancora più comune per i quattro Vangeli era il misterioso carro che il profeta Ezechiele vide a r. Chebar (1, 5-26) e che consiste di quattro creature a quattro facce, somiglianti a un uomo, un leone, un vitello e un'aquila. Queste creature, prese singolarmente, divennero emblemi per gli evangelisti: l'arte cristiana, a partire dal V secolo, raffigura Matteo con un uomo o un angelo, Marco con un leone, Luca con un vitello, Giovanni con un'aquila. Il motivo di questa combinazione era la considerazione che Matteo nel suo Vangelo propone un carattere particolarmente umano e messianico di Cristo, Marco ne descrive l'onnipotenza e la regalità, Luca parla del suo sommo sacerdozio (al quale era associato il sacrificio dei vitelli), e Giovanni , secondo le parole della Beata. Agostino, "come un'aquila si libra sopra le nuvole della debolezza umana".

Evang è riconosciuto come il primo dei Vangeli. da Matteo. Il suo autore, l'App. Matteo, era un esattore di tasse e imposte, e quindi doveva essere in grado di leggere e scrivere. Secondo la leggenda, scrisse il suo vangelo in ebraico, poiché intendeva istruire i suoi compagni di tribù, in particolare gli scribi. L'originale ebraico fu presto tradotto in greco e questa traduzione è giunta fino a noi. In accordo con lo scopo di Evang., dimostra agli ebrei convertiti che Gesù è il Messia che si aspettavano. Seguendo gli eventi della vita terrena di Cristo, Matteo di volta in volta rileva come l'uno o l'altro si trovi nel più stretto rapporto con le profezie dell'Antico Testamento. Da qui le continue ripetizioni: «questo è passato, perché si realizzi quanto è stato detto dal Signore per mezzo del profeta, il quale dice» tale e tale (1, 22; 2, 15, 23, ecc.). Tutti i riferimenti all'Antico Testamento in Matteo sono almeno 65: in 43 casi viene fatto un estratto letterale e nel resto solo un'indicazione del significato generale. Vangelo Ev. Matteo è composto da 28 capitoli, inizia con una presentazione della genealogia di Cristo da parte di Abramo e termina con il colloquio di addio del Salvatore con gli apostoli prima dell'ascensione, quando comandò loro di andare con un sermone sul cristianesimo a tutte le nazioni, promettendo di rimani con loro "tutti i giorni fino alla fine dell'età".

Il Secondo Vangelo è stato scritto da San Marco, che in gioventù aveva un doppio nome: Giovanni-Marco, e quest'ultimo nome, essendo abbastanza comune tra i romani, ha successivamente sostituito il primo. ascoltatori di app. Peter voleva ricevere una dichiarazione scritta del suo insegnamento. In risposta a questa richiesta, Marco affermò tutto ciò che aveva sentito da S. Pietro sulla vita terrena di Gesù Cristo, in una forma estremamente visiva e pittoresca. Evang. Apparentemente Marco intendeva il suo per i Gentili. Raramente fa riferimento all'Antico Testamento, ma spesso spiega varie usanze ebraiche, come mangiare pane azzimo durante la festa della Pasqua, lavarsi le mani e i vasi. Il vangelo è stato scritto da Marco o a Roma o ad Alessandria. Raffigura, per la maggior parte, il tempo del ministero solenne del Messia, quando si oppose vittoriosamente al peccato e alla malvagità di questo mondo. Il Vangelo di Marco è composto da 16 capitoli, inizia con l'apparizione di Giovanni Battista e si conclude con un messaggio su come, dopo l'ascensione di Cristo, gli apostoli andarono a predicare la dottrina di Cristo. Solo in esso, tra l'altro, si racconta un episodio di un giovane sconosciuto che, la notte della cattura di Cristo da parte dei soldati, corse in strada in una coperta, e quando uno dei soldati lo afferrò per la coperta , quindi, scappando dalle mani del soldato, lasciò nelle sue mani la coperta e corse via commettendo nudo (15, 51, 52). Secondo la leggenda, questo giovane era lui stesso un Ev. Segno.

Il Terzo Vangelo è stato scritto da Ev. Luca (Luca è una forma abbreviata di Lucano o Lucilio), un impiegato dell'apostolo Paolo durante i suoi messia. viaggiare. Durante questi viaggi imparò a comprendere gli insegnamenti dell'apostolo, come una profonda riproduzione e interpretazione degli insegnamenti di Cristo nelle sue varie applicazioni. Questa fu la motivazione che lo spinse a scrivere il Vangelo, che indirizzò proprio per un certo «venerabile Teofilo», che ovviamente godeva di grande rispetto nella Chiesa e volle «imparare le solide fondamenta di questa dottrina in cui fu istruito». Fino a quel momento erano già in circolazione i primi due Vangeli, così come altri frammenti frammentari “su eventi del tutto noti”; ma ev. Luca volle, «secondo un attento studio di tutto fin dal principio, per descrivere» al venerabile Teofilo la vita terrena di Cristo, per quanto ne conoscesse «testimoni oculari e ministri del Verbo» (1, 1-4). Poiché Teofilo, per assunzione, era dei Gentili, allora l'intero Vangelo di Luca è stato scritto per i cristiani dai Gentili. Pertanto, la genealogia di Cristo in essa non è solo di Abramo, come nel Vangelo. Matteo, ma da Adamo, come l'antenato di tutti gli uomini. La sua vita di Cristo è presentata principalmente dal lato storico, e la storia si distingue per completezza, soprattutto nei primi capitoli, che espongono gli eventi che hanno preceduto la nascita di Cristo e l'hanno accompagnata. Il vangelo si compone di 24 capitoli e si conclude con la storia dell'ascensione di Cristo al cielo.

Il quarto vangelo fu scritto ad Efeso dal "discepolo amato" di Gesù Cristo, Giovanni, il quale, per l'altezza del suo insegnamento su Dio Parola, ricevette un titolo onorifico; Teologo. Dopo la distruzione di Gerusalemme; Efeso divenne il centro della Chiesa cristiana in Oriente; allo stesso tempo, era generalmente il centro della vita intellettuale dell'Oriente, poiché qui si scontravano rappresentanti del pensiero greco e orientale. Vi insegnò anche il primo eresiarca, Cerinto, che stravolse il cristianesimo introducendovi elementi greco-orientali da lui mutuati da Alessandria. In tali circostanze, era particolarmente necessario che la Chiesa avesse una guida nella fede, per garantire contro l'errore. Avendo nella persona dell'apostolo Giovanni uno dei più vicini testimoni e testimoni oculari del "ministero della Parola", i cristiani di Efeso cominciarono a chiedergli di descrivere loro la vita terrena di Cristo Salvatore. Quando portarono a Giovanni i libri dei primi tre evangelisti, egli li lodò per la verità e la veridicità della storia, ma scoprì che molte cose importanti erano state omesse da loro. Quando si parla di Cristo che si è fatto carne, è necessario parlare della sua divinità, perché altrimenti le persone col tempo cominceranno a giudicare e pensare a Cristo solo secondo ciò che era nella vita terrena. Il vangelo di Giovanni inizia, dunque, non con una presentazione del lato umano nella vita di Cristo, ma proprio del lato divino - con l'indicazione che Cristo incarnato è il Verbo originario, lo stesso che «in principio era con Dio ed era lui stesso Dio", quel Logos attraverso il quale tutte le cose sono venute all'esistenza. Tale indicazione della divinità e dell'esistenza pre-eterna di Cristo era necessaria anche alla luce dei falsi insegnamenti diffusi da Cerinto su Gesù, che considerava solo un uomo semplice che assunse la divinità solo temporaneamente, nel periodo dal battesimo alla sofferenza, e anche in vista della speculazione alessandrina sulla mente e sulla parola (Logos), nella loro applicazione al rapporto tra Dio e la sua Parola originaria. A complemento dei meteorologi, ev. Giovanni descrive, principalmente, l'attività di Cristo in Giudea, raccontando in dettaglio la visita di Cristo a Gerusalemme nelle principali festività, insieme ad altri pellegrini. Il Vangelo di Giovanni si compone di 21 capitoli e si conclude con la testimonianza dell'autore stesso che "la sua testimonianza è vera".

La letteratura sull'argomento è estremamente ampia: qui è sufficiente indicare solo gli scritti più notevoli, specialmente quelli che sono serviti come punti di svolta nello sviluppo della questione dell'origine dei Vangeli. Questa domanda ha ricevuto una formulazione scientifica nel 18° secolo, quando i ricercatori, non contenti della visione tradizionale, la trattarono per la prima volta in modo critico. Invece del punto di vista accettato, secondo il quale il Vangelo era riconosciuto come il primo nel tempo. Matteo. c'erano ricercatori che riconoscevano Evang come tale. Luke (Walch Garenberg, McKnight e altri). Ma questa teoria non corrispondeva così tanto ai dati ovvi che l'anzianità fu presto trasferita a Evang. Marco (Storr, “Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786, e anche “De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). e tutto l'interesse si rivolse allora alla questione se questo vangelo dovesse essere considerato una fonte, o un estratto, in relazione ai primi due.

Griesbach (nel suo Comm. qua Marci evang., ecc., Iena 1789) diede il sopravvento a quest'ultimo. Questa domanda fu per un po' accantonata dalla nuova teoria di Eichhorn (nel suo "Einleit. in d.N.T." 1804), che riconobbe in una speciale opera breve in aramaico la fonte di tutti i Vangeli sinottici. Sebbene questa teoria non abbia basi storiche e sia materia di pura speculazione, tuttavia, trovò ardenti ammiratori nella persona di Grau ("Never Versuch" ecc. 1812), Ziegler e altri. Nella sua forma decisiva, la teoria di Eichhorn, tuttavia, non durò a lungo, e la critica riprese di nuovo la questione dell'anzianità di uno dei vangeli iniziali: ancora una volta, molti studiosi attribuirono a Marco il più antico evangelista (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, ecc.). Poi venne la scuola di Tubinga, con la sua teoria nettamente marcata sull'origine tarda degli Evang. (Baur, “Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847), e questa teoria ha occupato a lungo le menti dei ricercatori, fino a quando la coscienza della sua incoerenza ha riportato in scena le vecchie domande sul primario fonte, che cominciarono ancora a vedere nel Vangelo Marco, anche se una critica più raffinata ha trovato possibile distinguere il Marco attuale dallo speciale Urmarcus, che servì da fonte per Marco stesso (Weiss, Holtzman, Schenkel, ecc.). Alla fine, la critica comincia quasi a piegarsi all'indietro verso la visione tradizionale da cui ha lottato per liberarsi. Vedi IF Bleck, "Einleitung in die Schrift" (Parte II. Ed. 4, 1886); B. Weiss, Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (2a ed. 1889). Ampio e molto dettagliato, soprattutto nel bibliografo. Per la voce, vedere il Dizionario della Bibbia di Viguru sotto Evangiles, vol. XV pp. 2058 e segg. Nella letteratura russa l'arch. Michael "Introduzione ai libri del Nuovo Testamento" (traduzione di opere di Guericke, M. 1864); il suo “Sul Vangelo e la storia del Vangelo” (2a ed., M., 1870) e altri. Feofan, nella sua opera: "Il racconto evangelico di Dio Figlio", ecc. (M. 1885). mer a Brockhaus sotto sl. "Vangelo".

Qui si intendono solo i Vangeli canonici; per i vangeli apocrifi, cfr. Vol. I, art. 930.

Fonte del testo: Enciclopedia teologica ortodossa. Volume 5, pilastro. 172. Edizione Pietrogrado. Supplemento al diario spirituale "The Wanderer" per il 1904

Quattro Vangeli

Tutti coloro che aprono il Nuovo Testamento hanno una domanda: perché ci sono quattro Vangeli? Perché la stessa storia è raccontata quattro volte nella Sacra Scrittura? Il Vangelo di Giovanni, tuttavia, è alquanto diverso dai tre precedenti. Ma i primi tre Vangeli si ripetono in gran parte quasi alla lettera - questo è immediatamente evidente se scrivi il testo su tre colonne. Ma questo è tutto - quasi testualmente, sempre con alcune differenze nei dettagli.

Perché?

Sin dai tempi antichi, sono stati ripetutamente fatti tentativi per riunire i quattro o almeno tre Vangeli in un tutto, in un unico racconto. Il primo tentativo del genere fu compiuto all'alba del cristianesimo da Taziano. Il Vangelo di Taziano, che combinava quattro storie in una, è stato utilizzato, ma non è entrato nella pratica della Chiesa. L'ultimo tentativo del genere è stato fatto dal sacerdote di Kiev Leonid Lutkovsky. Unì i Vangeli di Matteo, Marco e Luca in uno solo e vi aggiunse il Vangelo di Giovanni come diverso. Il suo lavoro è stato pubblicato da Literaturnaya Gazeta, ma ai lettori non è piaciuto. La seconda volta, nessuno lo pubblicò. Per la ragione, a quanto pare, che i primi tre evangelisti, per non parlare di Giovanni, sono molto diversi tra loro.

Vangelo di Marco al momento della scrittura - il primo. È piuttosto breve rispetto agli altri. Nel Vangelo di Marco, Gesù parla meno che nei racconti di Matteo, Luca o Giovanni. C'è un tale modo di stampare il Nuovo Testamento, quando le parole di Cristo, parlando in latino, ipsissima verba, evidenziato in rosso. Quindi, c'è molto meno testo rosso nel Vangelo di Marco che negli altri tre. Invece, l'attenzione del lettore è costantemente fissata su ciò che Gesù sta facendo. I miracoli sono descritti qui in modo più dettagliato che in Matteo, che ne parla concisamente, brevemente.

Sebbene il russo "da Marco", "da Matteo" indichi che questo Vangelo è stato scritto dall'inizio alla fine da uno o dall'altro evangelista, la tradizione sostiene che il Vangelo di Marco è stato scritto per la predicazione tra i romani sulla base della predicazione del Apostolo Pietro a Roma. Marco ripeté nel suo sermone quanto detto da Pietro, e poi i discepoli di Marco compilarono il Vangelo apo, secundum,"secondo Marco". Questo significa no di Marco, un secondo Marco, cioè "secondo il sermone". E in francese, diciamo che non lo è par S. Marco, un selone St. Marco, cioè "secondo la predicazione di Marco, secondo ciò che diceva Marco".

Sembra proprio che il Vangelo di Marco fosse indirizzato ai romani. Dalla letteratura romana dell'epoca dell'imperatore Augusto, vicina nel tempo al Vangelo, sappiamo che i romani sono un popolo di guerrieri e di poeti. Sono emotivi, decisi, esplosivi, non amano ragionare, sanno combattere, soffrire e percepire il mondo senza mezzitoni. Sono molto sensibili a ciò che chiamava Orazio colore vitae- colori della vita. Ai romani non piacciono le astrazioni: questi non sono i greci, che hanno dato al mondo storici e filosofi meravigliosi, questi sono gli antenati degli italiani moderni. Ecco perché il Vangelo di Marco è pieno di vivide immagini visive che né Matteo, né Luca, né Giovanni hanno. E in questo mondo luminoso, dove tutto è stato percepito in misura maggiore attraverso la vista, il breve Vangelo di Marco con vivide descrizioni di miracoli, dove Gesù parla poco, ma agisce molto - un tale Vangelo potrebbe davvero essere percepito come proprio .. .

Ecco la scena in cui il Salvatore calma la tempesta sul Mar di Galilea. È descritto in tutti e quattro i Vangeli, ma solo Marco ha un tale dettaglio, per esempio. Tutti dicono che durante la tempesta Gesù dormì. E Marco aggiunge: "a poppa in testa" - cioè ci dà un'immagine puramente visiva. E immaginiamo subito come ha dormito: "a poppa in testa".

Un altro esempio. Un giovane ricco viene correndo da Gesù per chiedere: “Buon maestro! Cosa devo fare per ereditare la vita eterna?" In risposta, Gesù gli dice: "Tu conosci i comandamenti..." Marco ha un dettaglio: "Sono corso... sono caduto in ginocchio davanti a Lui e ho chiesto". Questo movimento di un giovane che cade in ginocchio ha conservato solo il Vangelo di Marco.

Gesù dice ai discepoli che chi vuole essere primo deve essere ultimo; ma chi non si umilia come un bambino non entrerà nel regno di Dio. Questo episodio è sia in Matteo che in Marco. In Matteo leggiamo: «Gesù, chiamato il bambino, lo pose in mezzo a loro, e disse...». E in Marco, prima della parola «detto», è inserita una frase participia: «abbracciandolo». Questo è di nuovo un brillante dettaglio visivo.

Un cieco di nome Bartimeo grida: «Gesù, figlio di Davide! abbi pietà di me." Il cieco è chiamato a Gesù, e gli corre incontro, spogliandosi del mantello. Questo particolare, questo movimento - il cieco si toglie il mantello e resta in una tunica - è stato conservato solo dal Vangelo di Marco.

Una donna con un alabastro, un vasetto dal prezioso unguento profumato, viene a versare questo unguento o sui suoi piedi o sul capo di Gesù. Marco catturò un altro movimento caratteristico: rompendo l'alabastro, la donna versò la mirra. Ha rotto il vaso in modo che nessun altro potesse versarvi qualcosa. E questa scena è anche solo nel Vangelo di Marco.

In quasi ogni pagina del Vangelo di Marco si possono trovare dettagli tali che, senza modificare il contenuto nel suo insieme, senza nemmeno aggiungere nuovi tocchi all'insegnamento di Gesù, ci danno l'opportunità di vedere in qualche modo cosa stava succedendo, introducendo , di regola, dettagli dinamici nella storia: un mantello, un vaso rotto, un giovane che cadde in ginocchio. A volte, come, ad esempio, nella descrizione dell'ingresso del Signore a Gerusalemme, specificano semplicemente la narrazione. I discepoli vanno in qualche casa a sciogliere l'asino. Marco elabora che l'asino era legato al cancello esterno, nel vicolo. Non dentro il cortile, non sulla strada, ma appena fuori e solo nel vicolo. Questi dettagli non si trovano in nessuno degli altri Vangeli.

Un altro tratto distintivo del Vangelo di Marco è il suo linguaggio. È estremamente cattivo. Negli Atti dei Santi Apostoli, Pietro e Giovanni esclamano: «Non possiamo non parlare di ciò che abbiamo visto e udito» (4,20). L'evangelista Marco la pensa più o meno allo stesso modo, e questa frase degli Atti potrebbe essere posta come epigrafe al Vangelo di Marco. È molto difficile per lui scrivere. Non è mai stato uno scrittore e non lo sarà mai. È colui che l'evangelista Giovanni chiamerà poi la parola "testimone". Rendendosi conto che è necessario raccontare di Gesù, nonostante sia molto difficile per lui, racconta. Parla un greco strano, a volte divertente, a volte quasi incomprensibile, usa alcune immagini inaspettate.

Ad esempio, nella storia della moltiplicazione dei pani, Gesù dice a tutti i partecipanti a questo miracolo di sedersi in fila. "Come le verdure in un giardino", osserva Mark. Gli autori della Traduzione sinodale non hanno nemmeno osato inserire nel loro testo questo confronto figurativo. Scrivevano semplicemente: "in file" (e il testo greco qui riproduce la struttura della fonte aramaica, dove questa espressione è ripetuta due volte - "letti, letti"). Vero o no, sento qui la voce dell'apostolo Pietro, i suoi discorsi catechetici, che hanno costituito la base del Vangelo di Marco. Questa è un'eco del sermone vivente di un semplice pescatore galileo, nella cui bocca una tale espressione è del tutto appropriata.

Ed ecco un'altra immagine. L'evangelista racconta la Trasfigurazione del Signore. Questa è una specie di testo completamente mistico: Gesù è in piedi su una montagna, all'improvviso le sue vesti iniziano a brillare, come luce o come neve, e il suo volto diventa splendente. "I suoi vestiti sono diventati lucenti, bianchissimi, come la neve, come una tribuna sulla terra non può candeggiare". Anche qui c'è un paragone tratto dalla vita di tutti i giorni, e di nuovo si sente l'eco del sermone di Pietro. L'evangelista non dice che le vesti di Cristo sono diventate "di un bianco abbagliante", o, ad esempio, "bianche di fantasia", o "bianche come le nevi dell'Himalaya", ecc. Ricorda l'imbianchino e il suo lavoro, ne prende un'immagine specifica. In questo esempio, estremamente semplice, si concentra, per così dire, tutta l'originalità del Vangelo di Marco. Ci sono molte dinamiche in questo vangelo. Le parole preferite di Marco sono "immediatamente", "immediatamente". Tutto accade molto rapidamente qui.

Il Vangelo di Marco, lo ripeto, era apparentemente il primo dei quattro.

Il secondo è apparso Vangelo di Matteo.È una volta e mezzo più lungo del Vangelo di Marco, ma gli eventi della vita di Gesù ei miracoli sono molto più brevi. A volte si dice che se il Vangelo di Marco è stato scritto per i romani e più adatto ai compiti missionari, allora il Vangelo di Matteo è stato scritto per i giudei e per i maestri della fede. È scritto in una lingua che si può chiamare ecclesiastica. Molte sono le parole e le espressioni tratte dall'Antico Testamento, per non parlare delle numerose citazioni. Esistono tali edizioni del Vangelo, in cui il testo è digitato in caratteri regolari e le citazioni dell'Antico Testamento sono in corsivo. Corsivo soprattutto nel Vangelo di Matteo. Parlando, ad esempio, della Natività di Cristo, l'evangelista cita il profeta Isaia: «Ecco, la Vergine nel seno materno prenderà e partorirà il Figlio, ed essi lo chiameranno: Emmanuele, che significa: Dio è con noi." E parlando del pestaggio dei bambini, cita il profeta Geremia: "Rachel piange per i suoi figli e non vuole essere consolata, perché non lo sono", ecc.

Ma anche se non ci sono citazioni, il linguaggio del Vangelo di Matteo è alquanto stilizzato nel linguaggio dell'Antico Testamento. È una lingua sacra associata al culto e i testi in essa scritti vengono recitati in un canto. Questo mostra la natura ebraica del Vangelo di Matteo. Gesù parla molto qui, il testo di Matteo è letteralmente pieno delle sue parole. L'evangelista è radicato nella cultura dell'Antico Testamento, e Gesù qui si rivela principalmente come Maestro, come nel Talmud - i rabbini. (Sebbene tra gli innumerevoli rabbini del Talmud non ci siano quasi operatori di miracoli, persone la cui vita, purezza e santità sarebbero attratte dall'attenzione del lettore; i rabbini non sono santi, ma semplicemente insegnanti.) Nel Vangelo di Matteo, Gesù in in molti modi appare proprio come un rabbino. Non è un caso che il Discorso della Montagna inizi con il fatto che Egli salì sulla pedana e si sedette. È come l'inizio di una "lezione": Gesù sale sul monte come un pulpito. E l'espressione "apri la bocca" è usata in greco per preparare il lettore al fatto che sta per imparare qualcosa di molto importante. Dire, ad esempio, “Ha aperto la bocca e ha chiesto da mangiare o da bere” è impossibile.

Inoltre, Matteo dice: ????????? ("insegnato") - si usa l'imperfetto, cioè il passato incompiuto. In russo non c'è alcuna differenza fondamentale tra l'imperfetto e l'aoristo, diciamo: "Ho letto questo libro", nel senso che una volta lo abbiamo letto. In greco, come in francese, l'imperfetto indica solo quelle azioni che hanno avuto luogo più volte, ripetutamente o costantemente. L'imperfetto è qui usato per sottolineare che Cristo ha insegnato molte volte che non si tratta di una "trascrizione" di un sermone, ma piuttosto di tutta una serie di sermoni ripetuti più di una volta, la loro "somma", un libro di testo del cristianesimo.

L'insegnamento del Salvatore è posto proprio all'inizio del Vangelo, così che è con esso che inizia la lettura. Poi l'evangelista si limita a accennare: "Egli insegnò loro...", ma di ciò che insegnò non si dice una parola su questo, perché l'essenza dell'insegnamento è già esposta nei capitoli quinto, sesto e settimo. Quella che segue è semplicemente una storia sul sermone e sui miracoli di Gesù, e del sermone si parla in grande dettaglio, ma dei miracoli, sempre brevemente. In una parola, questo non è affatto come il Vangelo di Marco.

Il testo delle prediche di Gesù nel Vangelo di Matteo richiede una lettura estremamente profonda. Qui devi pensare letteralmente a ogni frase. Ti faccio un esempio. "Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati". Volere la verità significa volere la giustizia. La parola greca usata qui è ??????????, che significa "giustizia". Diciamo così: "Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati". I verbi "affamato" e "sete" in greco, così come in russo, richiedono il caso genitivo, che ha un carattere partitivo. È lo stesso che in francese, per esempio, duth? o del dolore. Se dico di no du th?, un le th?, questo significa che voglio tutto il tè del mondo. UN duth?- Voglio un bicchiere di tè. "Voglio il pane" - ancora una volta, se non usiamo questo partitivo con du, si scopre che voglio tutto il pane ( il dolore) che ora è venduto a Mosca.

Quindi, nella versione greca del Vangelo, al posto del previsto genitivo, si usa l'accusativo: "Beati coloro che hanno fame e sete della verità". Non "verità", ma "verità". Quando leggi il Vangelo in greco, fa subito una grande impressione. Qui non intendiamo una giustizia specifica in relazione a qualcuno o qualcosa, ma tutta la giustizia, che è nel mondo. Il fatto che la parola “pravda” non sia al genitivo, ma all'accusativo è immediatamente evidente: questa forma rende la frase, da un lato, alquanto goffa, e dall'altro, sorprendentemente capiente e brillante.

Ci sono molti posti simili in Matteo, e quando, ripeto, leggi il suo Vangelo in greco, attirano immediatamente l'attenzione. Tuttavia, è difficile tradurre tali passaggi, devono essere specificati nelle note, cosa che, di regola, si fa nelle edizioni della Sacra Scrittura in quasi tutte le lingue.

Vangelo di Luca si distingue perché è scritto in un buon linguaggio, in contrasto con il linguaggio semplicemente scurrile del Vangelo di Marco e il linguaggio alquanto strano, cantato, della chiesa o della sinagoga del Vangelo di Matteo. Il Vangelo di Luca è buona letteratura greca del I sec. Ne ha scritto Edward Mayer, il famoso storico tedesco dell'inizio del XX secolo. Questo Vangelo è "per l'intellighenzia", ​​per coloro che capiscono cosa sia la buona letteratura.

L'evangelista Luca è un greco di Antiochia, che fu uno dei più grandi centri intellettuali e culturali dell'antico Oriente. Ha ricevuto un'istruzione versatile, è stato un medico. Come è noto? Ricordiamo la parabola che dice che è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel Regno dei Cieli. Gli evangelisti Matteo e Marco usano la parola qui????? - Questo è un ago da cucito comune usato dalle donne. E nel Vangelo di Luca, la parola ?????? - ago da chirurgo. Questa parola è da Corpus ippocratico- una serie di opere dell'antico medico greco Ippocrate, cioè una parola puramente medica. Un'altra conferma è la scena della guarigione del giovane indemoniato. Matthew racconta la malattia di questo ragazzo senza molti dettagli: si infuria, si getta nel fuoco, poi nell'acqua, cioè sembra semplicemente pazzo. Nella trasmissione di Marco tutto è molto più specifico, secondo la sua descrizione si può fare una diagnosi precisa: questa è l'epilessia (posseduto da uno “spirito muto” cade a terra, emette schiuma, digrigna i denti e diventa insensibile). Luke descrive la malattia in un modo molto diverso. Non è inorridito dall'immagine ripugnante di una crisi epilettica, poiché lui, come medico, deve aver dovuto aiutare tali pazienti; L'attenzione di Luca è concentrata sulla sofferenza del ragazzo malato, che grida prima di un attacco, e quando l'attacco “si allontana con la forza”, è completamente esausto. Questo è esattamente l'atteggiamento verso la sofferenza umana, senza la quale la professione di medico è impossibile.

Inoltre, Luca è uno storico, ha letto Tucidide e altri autori greci. Oltre al Vangelo, scrisse un'opera storica: gli Atti dei Santi Apostoli. La paternità di Luca è confermata da un'analisi comparativa del vocabolario e dello stile di questi due testi del Nuovo Testamento. Atti è una brillante opera letteraria, che è una biografia comparativa degli apostoli Pietro e Paolo. Allo stesso modo, vengono mantenute biografie comparative di Plutarco, scritte molto più tardi degli Atti, sebbene Plutarco sia considerato, per malinteso, il primo maestro di questo genere. Luke, secondo lui, sta lottando per ???????? - questa parola, che è quasi impossibile da tradurre in russo, significa una presentazione dei fatti veritiera, accurata e coerente. Come storico, Luca attribuisce grande importanza alla cronologia, come se iscrivesse eventi evangelici nella storia del mondo, e anche la genealogia di Cristo non deriva da Abramo, come Matteo, ma da Adamo. Non sorprende, quindi, che il Vangelo di Luca sia di grande interesse sia dal punto di vista di una composizione profondamente ponderata, sia dal punto di vista dei contenuti. Mettiamolo a confronto con i due Vangeli che abbiamo già considerato.

Il vangelo di Marco è di natura missionaria e può essere brillantemente utilizzato per scopi missionari. E le statistiche confermano che questo è davvero il vangelo per i missionari. C'è un Istituto Linguistico Estivo Internazionale (Istituto Estivo di Linguistica, abbreviato SIL) con sede a Londra, che si occupa della traduzione delle Sacre Scritture nelle lingue di piccole nazioni. Nella sua scheda, il primo posto per numero di traduzioni di tutti i testi biblici è occupato dal Vangelo di Marco. È stato tradotto nelle lingue più esotiche. Qualsiasi missionario che lavori con persone che non sono state ancora illuminate dalla luce della verità evangelica dirà che la lettura del Nuovo Testamento dovrebbe iniziare con il Vangelo di Marco.

Notevoli prove di ciò possono essere trovate nelle memorie del metropolita Antonio di Surozh. Racconta come una volta, quando aveva quattordici anni, padre Sergiy Bulgakov venne alla scuola dove studiava. Il meraviglioso pastore e pensatore ha parlato di Cristo, ma questa conversazione non ha suscitato molto interesse per il futuro metropolita, anzi, al contrario. Tuttavia, padre Sergius Bulgakov in qualche modo lo ha eccitato. Arrivato a casa, il ragazzo chiese alla madre un Nuovo Testamento e, guardando l'indice, si accorse che il più breve era il Vangelo di Marco. Per non perdere tempo (la gente è molto impegnata a quattordici anni!), ha deciso di leggere questo, il più breve. "E poi sono stato catturato", dice il metropolita, "perché era stato scritto per gli stessi piccoli selvaggi romani di allora".

Se iniziamo con il Vangelo di Matteo, allora forse ci lasciamo scoraggiare da una lunga tavola genealogica che occupa l'intera prima pagina. A partire dal Vangelo di Luca, ci troveremo di fronte alla preistoria della nascita di Cristo, che, forse, ci sembrerà troppo difficile. E cominciamo con il Vangelo di Marco - forse lo leggeremo fino alla fine.

Il vangelo di Matteo, lo ripeto ancora una volta, può essere paragonato a un libro per insegnanti concepito per studiare i fondamenti della fede. È più facile insegnare la lezione della Legge di Dio da questo vangelo.

E il Vangelo di Luca? Innanzitutto, qui manca parecchio agli altri evangelisti: parabole sul figliol prodigo, sul pubblicano e sul fariseo, sul buon samaritano. Ambrogio di Milano chiamò la parabola del figliol prodigo nel IV secolo Evangelium Evangeliorum- "Il vangelo dei vangeli", ovvero "il nucleo del vangelo". Questa parabola parla della sconfinatezza della misericordia di Dio, di come Dio si aspetta il pentimento da ogni peccatore, dal peccatore più terribile, da chi ha lasciato Dio.

La parabola del pubblicano e del fariseo - sulla pietà esterna (fariseo) e interna (pubblicano). Insegna a pregare, come pregava il pubblicano: “Dio! abbi pietà di me peccatore!»

La parabola del buon samaritano contiene la risposta alla domanda su chi è il tuo prossimo. Insegna che il cristianesimo non riguarda la confessione, ma l'azione. Il sacerdote e il levita, che passavano accanto al bugiardo, sebbene fossero persone pie e rispettabili, non aiutarono l'infelice. Non cattivi, non indifferenti alle sofferenze del prossimo, non si avvicinavano al sofferente solo perché avevano paura di essere contaminati toccando un cadavere. Dopodiché, per molto tempo non poterono adorare nel tempio. In altre parole, passavano per cautela, curando la purezza rituale. E il Samaritano, senza dubbio, uomo disprezzato dagli ascoltatori di Gesù, sia ebreo, o eretico, o anche ateo, inoltre, un mercante che si occupa di denaro e, probabilmente, non è sempre onesto, si è rivelato essere misericordioso verso gli infelici. Il punto è che c'è purezza rituale e purezza interiore.

Queste parabole sollevano questioni molto importanti e che possono essere attribuite alla teologia pastorale. A proposito del peccatore. Cosa dovrebbe fare? Come vivere? Cosa si dovrebbe offrire al peccatore? Questo è discusso nella parabola del figliol prodigo. Come può una persona vivere in questo mondo? Quale dovrebbe essere il suo rapporto con Dio, con le persone, con il rituale, ecc.? Le risposte sono nella parabola del buon samaritano. Cos'è la pietà? Questo è il tema della parabola del pubblicano e del fariseo...

Il vangelo di Luca dall'inizio alla fine si concentra sul problema del peccato e del peccatore pentito, e il peccato è qui inteso come una malattia, non come un crimine o un'offesa. Il cristiano deve essere curato per questa malattia. E il sacerdote dovrebbe aiutarlo in questo. Allora il vangelo di Luca è adatto a un sacerdote che prepara un sermone e si chiede: "Qual è il senso del mio ministero?" Ha una speciale connotazione "pastorale".

Mark è molto impulsivo e attivo. Non a caso la sua parola chiave, come dicevo, è ????? - "immediatamente", "immediatamente". C'è un dettaglio nel racconto di Marco sulla presa in custodia di Gesù che manca negli altri vangeli. Come fu afferrato Gesù, vide un giovane che per qualche ragione era avvolto in un velo. Anche lui fu catturato, ma sfuggì alle mani dei soldati e fuggì da loro nudo. Il lettore medievale vedeva in questo giovane lo stesso evangelista, testimone dell'ultima notte prima del Golgota. Ma indipendentemente dal fatto che l'autore si sia dipinto qui o meno, una cosa si può dire: questo è tutto Marco. Impulso, velocità, cambio inaspettato del personale.

Matteo tranquillo con la sua narrazione meditativa-inibita. Tipico storico greco Luca, in qualche modo simile a Plutarco. Marco impetuoso e analfabeta. Gli autori dei tre vangeli hanno personalità molto diverse, diversi livelli di istruzione, diverse lingue, diversi temperamenti e, infine, diversi potenziali destinatari o lettori.

A Vangelo di Giovanni un altro mondo ci si apre. È tutto, dall'inizio alla fine, orante. Giovanni - per chi prega, insegna la preghiera. Questo quarto vangelo è scritto in una lingua che non può essere chiamata né versetto né prosa. Il tutto è costruito sulle ripetizioni, sulle parole chiave che passano di versetto in versetto e trasformano il testo in qualcosa che non assomiglia alla poesia, ma ancor meno ricorda la prosa. Sembrerebbe che il linguaggio di questo Vangelo sia estremamente povero: il dizionario di Giovanni è di 1000 parole, mentre Luca ne ha più di 2000, circa 1700 parole per Matteo, 1350 per Marco. È possibile esprimere qualcosa di significativo in un testo grande come il Vangelo di Giovanni usando solo mille parole?! Ma l'evangelista, contro ogni previsione, riesce. E questo è davvero un miracolo.

Giovanni ha molte scene notturne, come il colloquio di Gesù con Nicodemo nel terzo capitolo o l'ultimo colloquio con i discepoli, che inizia con le parole: "Ora il Figlio dell'uomo è glorificato..." (questo testo è leggere nel tempio prima di Pasqua, il primo dei “dodici Vangeli”). Gesù parla con i discepoli nell'oscurità quasi completa, come raffigurato nel meraviglioso dipinto di N. N. Ge L'Ultima Cena. Nel buio avvengono anche l'apparizione del Risorto ai discepoli, i suoi dialoghi - prima con Tommaso, poi con Pietro -. Il Vangelo di Giovanni può essere paragonato a un grande quadro allungato appeso in una stanza buia. Passandoci davanti con una candela, ne strappiamo fuori dall'oscurità uno, poi un altro, poi un terzo frammento, ma non riusciamo a vederlo nella sua interezza.

L'autore del Quarto Vangelo non è uno scrittore. A volte dicono che è scritto in un linguaggio poetico speciale. Questo non è vero. Qui si raggiungono profondità teologiche non grazie al linguaggio, ma nonostante esso. Qui Platone, ad esempio, nei suoi Dialoghi, infatti, per molti aspetti raggiunge le profondità del pensiero attraverso mezzi linguistici; magnifica è la lingua greca del grande Platone. L'essenza profonda del Vangelo di Giovanni non si esprime affatto grazie allo strano linguaggio del pescatore galileo. Ecco altri mezzi veramente mistici.

I primi tre vangeli sono pieni di dialoghi di Gesù con un numero abbastanza grande di persone, è sempre circondato da una folla. Nel Vangelo di Giovanni è vero il contrario: Gesù conduce tutte le conversazioni per lo più da solo con l'interlocutore. Nel primo capitolo parla con Natanaele, nel terzo - con Nicodemo, nel quarto - con la samaritana, nel quinto - con il paralitico, nel nono - con il cieco nato, poi - colloquio di addio con il discepoli, poi, alla fine del Vangelo - con Tommaso e poi - con Pietro. Tutto questo è come una conversazione sottotono. Così a volte noi, attutite le voci, parliamo di notte, quando i bambini già dormono. Il Vangelo di Giovanni, il Vangelo dell'incontro, è scritto nello stesso linguaggio più semplice della conversazione schietta uno contro uno. Quando Gesù incontra Natanaele, non sappiamo nemmeno di cosa parlano, diventiamo solo testimoni del loro incontro, e il nostro incontro con Cristo, il nostro dialogo orante con Lui, avviene per noi impercettibilmente.

Clemente di Alessandria, scrittore cristiano vissuto a cavallo tra il II e il III secolo, chiamò il vangelo di Giovanni??????????? ???????????? - il Vangelo spirituale, il cui misticismo e sublimità si realizza non grazie, ma nonostante il linguaggio. E se i sinottici danno un ritratto di Gesù dall'esterno, allora l'evangelista Giovanni lo dona dall'interno, dal profondo dello spirito. Se scrivi le formule che Giovanni chiama Cristo - il Figlio Unigenito, l'Agnello di Dio, il Pane di vita, il Salvatore del mondo, il Buon Pastore, ecc. - verrà compilata una sorta di acatista a Cristo. Pertanto, il vangelo di Giovanni è il vangelo di un incontro personale con Gesù e un vangelo per la preghiera.

Strano affare. Quando leggi il libro di Platone su Socrate, e poi il libro di Senofonte su di lui, si ha l'impressione che stiano scrivendo di persone diverse. Il Socrate di Senofonte è molto diverso dal Socrate di Platone.

Gli evangelisti, come ho già detto, sono molto diversi tra loro: né nell'educazione, né nel tipo di pensiero, né nel temperamento, né nei compiti che si sono dati. Ma il Gesù dei quattro evangelisti è un solo Gesù. In testi diversi, a volte quasi mutuamente esclusivi, emerge una Persona. Questo fa di Gesù non un eroe del vangelo, ma una Persona veramente viva che va oltre il libro e si ritrova effettivamente in mezzo a noi. Ciascuno dei Vangeli dipinge il suo ritratto. Ma Gesù nei quattro Vangeli è molto più di un ritratto, anche più di un ologramma. Questo è un miracolo.

Si scopre che in un testo è impossibile contenere ciò che è contenuto in quattro, sebbene qui quasi tutto sembri ripetersi. Ecco perché ci sono quattro vangeli. Le stesse frasi si ripetono, ma in un vangelo una parola cade, in un altro appare. Il risultato è un effetto tridimensionale. Da libro che può essere aperto e letto, il vangelo diventa un edificio in cui si può entrare e vivere dentro per il resto della propria vita. Nella sua Confessione, il beato Agostino dice che il Vangelo gli ricorda un edificio dall'ingresso basso. È difficile entrarci. Ma più vai avanti, più le volte di questo edificio diventano sempre più alte, per scomparire finalmente da qualche parte nel cielo. Agostino ha espresso molto bene proprio il volume del Vangelo, questo effetto, quando il lettore, per così dire, entra nel libro, si trova dentro. Puoi anche utilizzare un confronto con una statua che non può essere fotografata da un lato in modo che lo spettatore ne abbia un'immagine completa. Per fare ciò, deve essere rimosso da più punti.

Ma questo non è l'unico motivo per cui ci sono quattro Vangeli. Nonostante tutte le differenze, il loro compito principale è lo stesso: annunciare la Buona Novella, informare che Cristo è risorto. Tutto il resto sembra essere legato ad esso.

Oltre ai Quattro Vangeli, come è noto, ve ne sono anche vari vangeli apocrifi (non riconosciuti dalla Chiesa come sacri).- da Tommaso, da Nicodemo, da Pietro, da Maria, ecc. Negli ultimi anni sono stati pubblicati diversi libri su questo argomento.

La domanda sorge spontanea: perché la Chiesa ha riconosciuto alcuni vangeli come canonici, mentre altri erano tra i rifiutati o apocrifi? Allo stesso tempo, ci sono alcuni fatti nei vangeli apocrifi che non possono essere ignorati. Ma in generale, ognuno di questi vangeli raffigura il proprio Gesù, a differenza di Gesù degli altri apocrifi e di Colui che incontriamo nei Vangeli inclusi nelle Sacre Scritture. Questo è il primo segno della non canonicità di questi libri.

Il secondo segno è che ciascuno dei vangeli apocrifi è stato scritto per avvalorare l'una o l'altra tesi. Da questo punto di vista, gli Apocrifi possono essere suddivisi in tre gruppi. Il primo sono i vangeli giudeo-cristiani, volti a corroborare la tesi, su cui molto più tardi, nel XX secolo, tornerà Mao Zedong: la povertà è buona. Questi vangeli mostrano che i ricchi sono tutti cattivi e i poveri tutti buoni. Certo, sappiamo - lo dice direttamente il Salvatore - che è difficile per un ricco entrare nel regno dei cieli. Difficile, ma possibile. Sì, è più facile per i poveri, ma allo stesso tempo non c'è nessuna condanna della ricchezza da nessuna parte nei Vangeli. L'apostolo Paolo non condanna la ricchezza, ma l'amore per il denaro. Cristo ci avverte che è difficile gestire la ricchezza e quindi è più facile per una persona quando non ha nulla. Allo stesso tempo, chiamandoci ad aiutare, a dare a chi ha bisogno di qualcosa, il Salvatore sembra dire: per dare bisogna avere qualcosa da dare. Il rapporto del cristiano con la ricchezza non è quindi affatto così semplice come talvolta vorrebbero i socialisti pseudocristiani. È bello che un sacerdote peruviano della teologia della liberazione parli di quanto sia bello essere povero, sapendo che fratelli dalla Francia, dall'Italia o dagli Stati Uniti aiuteranno sicuramente la sua parrocchia... Anche noi: parliamo di quanto sia meraviglioso avere niente, e tra due giorni aspettiamo un camion con aiuti umanitari dalla Germania. Questo è immorale. E Cristo non ci insegna un tale atteggiamento verso la vita in nessuna parte del Nuovo Testamento. Ma nei vangeli apocrifi del primo gruppo, Cristo dice proprio che è bello essere poveri. Questa idea di base ha una connotazione puramente sociale.

Il secondo gruppo sono i vangeli gnostici. Nel Vangelo di Tommaso, ad esempio, si dice che una persona si salva non per fede, ma per immersione nella conoscenza di Dio. Non c'è bisogno di cercare di salvarne un altro, non c'è bisogno di dargli una mano. La cosa principale è immergersi nella conoscenza di Dio. Questa è la tesi principale dei vangeli gnostici, i cui rotoli con i testi, poco dopo la seconda guerra mondiale, furono ritrovati in Egitto, nel villaggio di Nag Hammadi, e poi pubblicati più volte in Europa. Con noi, in traduzione russa, hanno visto la luce grazie alle opere di M. K. Trofimova. Questi testi hanno immediatamente attirato l'attenzione dell'intellighenzia europea, perché parlano esattamente di ciò che piace agli intellettuali di oggi: una conoscenza speciale. Cristo li chiama a non credere, a non vivere in Lui, in Cristo e per il bene di coloro che ci circondano, ma a immergersi in una sorta di conoscenza segreta. Una tale visione del cristianesimo ha subito riconciliato molti con esso, ma tale "cristianesimo" non ha nulla in comune con Cristo.

Il terzo gruppo di vangeli non canonici è di origine successiva. Questi testi sono scritti in latino e il loro scopo è mostrare che gli ebrei sono cattivi e i romani sono buoni. Furono gli ebrei a crocifiggere Cristo, mentre i romani in realtà erano contrari. E Cristo piacque subito ai soldati romani... Questi testi furono creati in condizioni in cui il cristianesimo aveva già cominciato a diventare la religione di stato dell'impero romano. E l'obiettivo dei loro creatori era riconciliare l'impero e il cristianesimo, mostrando, in primo luogo, che Cristo non aveva pianificato nulla di male in relazione ad esso, non litigava con nessuna delle autorità, ma, al contrario, in qualche modo si adattava molto bene il quadro generale dell'impero, e in secondo luogo, che i romani non erano da biasimare per nulla davanti a lui.

Quando leggi i testi di uno di questi tre gruppi, vedi sempre quale scopo perseguivano gli autori, cosa vogliono dimostrare. Il loro protagonista è sempre una tesi, un'idea o un complesso di idee, e non il Cristo vivente, mentre al centro di uno qualsiasi dei quattro Vangeli canonici c'è lo stesso Gesù vivente, e non il suo insegnamento.

Nessuno ha mai nascosto ai lettori i vangeli apocrifi. Sono facili da acquistare in libreria anche adesso, ma leggerli di solito fa poco per una persona, inoltre provoca delusione. Molti, ad esempio, pensano che nel Vangelo di Tommaso si possano trovare alcuni sermoni nascosti e quindi più preziosi di Cristo, che il clero nasconde al popolo. E dopo averlo letto, sono sempre delusi.

Consentitemi di fare alcune osservazioni teoriche. Leggendo i vangeli giudaico-cristiani, si vede subito che sono rivolti ai poveri del Medioriente a cavallo tra il I e ​​il II secolo e li chiamano a una sorta di azione sociale. I vangeli latini, e anche questo si nota subito, sono indirizzati ai romani, che cercano di convincere che il cristianesimo non è diretto contro Roma. È chiaro che i testi dei vangeli gnostici si rivolgono a intellettuali disillusi che bramano non la salvezza, ma la conoscenza segreta. E a ciascuno di noi sono rivolti i Vangeli di Marco, Matteo, Luca e Giovanni. Non importa: a un intellettuale oa una persona poco colta, a un russo oa un greco, a un romano oa un cinese, a una persona dell'est o del sud.

C'è una parola meravigliosa nella teologia moderna, purtroppo intraducibile in russo, in inglese e in francese - Messaggio. Non è solo un "messaggio". Messaggioè un messaggio che riceviamo via fax molte volte più velocemente che via telegrafo. Una nota inviata via fax in pochi secondi sarà ricevuta dall'altra parte del globo. Ecco cos'è Messaggio. Il testo evangelico è Messaggio, che ognuno di noi riceve. Questo è un testo “oggi e ora” rivolto a una persona specifica. L'indirizzamento del testo evangelico è una delle sue caratteristiche principali.

Il secondo dettaglio, non meno importante, da ricordare quando si legge il testo biblico è capire Messaggioè possibile solo conoscendo l'archeologia biblica, avendo approfondito i dettagli, ogni parola, comprendendo cosa significa una parola particolare e cosa c'è dietro. Per questo è estremamente importante conoscere l'ambiente reale in cui Gesù predicò, la letteratura che ne parla.

Infine, il terzo dettaglio, non meno importante. Nessuna delle frasi evangeliche può vivere una vita indipendente. Ogni singola frase evangelica fa parte dell'unica Parola di Dio. Stiamo parlando della Sacra Scrittura, dell'intera Bibbia, che è la Parola di Dio. È interessante notare che non c'è unità interna inerente ai Vangeli canonici nei testi apocrifi. Il Vangelo di Tommaso inizia con le parole: "Queste sono le parole che disse Gesù". Intanto ogni Vangelo canonico è la Parola, o meglio, anche una parte della Parola. Per questo è pericoloso togliere le frasi evangeliche dal contesto dell'intera Bibbia, percependole come testi indipendenti e come aforismi, cosa che, purtroppo, si fa abbastanza spesso. L. N. Tolstoj, prendendo la frase "non resistere al male", ha costruito un'intera teoria su di essa. Tuttavia, se leggiamo questa frase del Discorso della Montagna sullo sfondo del resto della Scrittura, risulta che, insegnandoci a non restituire male per male, a non resistere al male con il male, Cristo non è affatto indifferente a male e ci chiama a non essere indifferenti. Al contrario, per bocca dell'apostolo Egli ci chiama a vincere il male, ma solo con il bene!

È impossibile, come facevano gli esegeti protestanti, prendere una frase dalla Scrittura e costruirvi un'intera teoria, poiché ogni frase biblica è significativa solo nel contesto dell'intera Scrittura.

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