Ragioni per l'emergere della civiltà. Quali sono i principali tipi di civiltà? Di conseguenza, appare la civiltà

Nelle scienze sociali ci sono situazioni in cui concetti e categorie, sebbene non siano sinonimi, hanno comunque in una certa misura lo stesso contenuto. Considerando la stessa realtà sociale, questi concetti, però, la riflettono da lati diversi, “catturano” aspetti e sezioni diverse, quindi hanno funzioni cognitive diverse, carico semantico ed euristico diverso. Pertanto, lo stesso oggetto sociale può essere considerato sia come una società (cioè l'intero insieme di forme storicamente stabilite di attività congiunta delle persone), sia come uno stato (l'enfasi in questo caso è spostata verso i rapporti di potere), e come società civile (l'accento è già posto sull'iniziativa dei cittadini, dei gruppi civici), e come formazione (cioè l'attenzione è focalizzata sul sistema socioeconomico, sui rapporti di classe esistenti), e come civiltà... Quale peculiarità metodologica e funzione cognitiva ha questo concetto?

Nella letteratura filosofica, sociologica e storica mondiale, è consuetudine caratterizzare le civiltà come comunità socio-culturali stabili che esistono in un certo tempo e in una certa parte dell'ecumene. Queste formazioni, secondo le parole del filosofo inglese A. Toynbee, sono più ampie di una singola nazione, ma meno ampie di tutta l'umanità. E sebbene esistano centinaia di definizioni di civiltà (così come di cultura), in ultima analisi si basano tutte sul fatto oggettivo che queste comunità hanno valori sociali, materiali e spirituali stabili. La formazione, la formazione di una specifica forma di civiltà, a nostro avviso, si realizza nella fase in cui è in grado di creare valori diversi dai valori prodotti da altre comunità socio-culturali, e quindi rappresentarne contributo allo sviluppo dell’intera umanità, lasciando un segno nella storia. Ad esempio, quando caratterizziamo la civiltà sumera, notiamo innanzitutto i loro risultati: l'invenzione e l'uso della scrittura cuneiforme, dell'aratro, della ruota, ecc.

L'idea stessa di civiltà, nata nell'antichità, era associata alla presenza di un ordine sociale, principalmente nella città e nello stato. Implicava un contrasto tra l'ordine sociale incomparabilmente più elevato esistente nella città, da un lato, e la natura, e dall'altro la barbarie come simbolo di organizzazione sociale negativa. Pertanto, la civiltà è caratterizzata dalla presenza di una forma specifica di ordine sociale, che molto spesso si manifesta nello Stato. (In effetti, le prime civiltà a noi conosciute - sumera, babilonese, greca, ecc. - avevano un'organizzazione polis della struttura sociale.) Non è un caso che il concetto di "civiltà" sia semanticamente associato alle parole cittadinanza e civico, che indica la loro certa relazione semantica. Pertanto, l’idea di civiltà è stata associata a un’organizzazione urbana della vita che è diventata gradualmente sempre più legittima, non solo attraverso tradizioni e costumi, ma anche attraverso leggi giuridiche e politiche, che indicano l’emergere di una differenziazione sociale positiva.

A poco a poco, nel tempo, la civiltà cessa di essere una caratteristica della città e si estende su spazi più ampi, periodi di tempo più lunghi e comunità sociali più ampie. Tuttavia, non perde il suo significato principale: l'antitesi della barbarie, dell'ordine sociale, nonché di un certo insieme di valori morali e religiosi (principalmente cristiani, perché la teoria della civiltà è una tradizione dell'Europa occidentale).

È opportuno ripercorrere la genesi e i cambiamenti nel contenuto della categoria “civiltà”, perché il movimento dei concetti riflette il movimento delle idee. Il termine stesso “civiltà” nacque solo nel XVIII secolo. in Francia (sebbene l'idea di civiltà e civiltà sia molto più antica), segnando l'avvento e l'inizio del predominio di una nuova visione della storia della società: le idee di dinamismo storico, progresso universale, civiltà. Nell'età dell'Illuminismo, la storia umana cominciò a essere vista come un processo di sviluppo graduale e progressivo, come un unico movimento in cui furono coinvolte tutte le comunità socio-etniche. Civiltà cominciò a significare per tutti i tempi e per tutti i popoli il valore razionale assoluto, quell'unico modo di esistere, identico all'organizzazione sociale e alla struttura di valori degli Stati dell'Europa occidentale nel XVIII secolo, al quale devono necessariamente aderire tutti i popoli e le società del nostro pianeta . Le tribù selvagge, o barbari, sono civilizzate dall'estensione del modello europeo, che comprende caratteristiche cristiane sia secolari che religiose. Pertanto, fin dalla sua nascita, il concetto di “civiltà” ha avuto un carattere normativo, rappresentando un certo ideale, che è stato in gran parte preservato nelle scienze sociali fino ai giorni nostri.

Tuttavia, i paradigmi della conoscenza umanitaria, le interpretazioni dei vari fenomeni sociali, oltre alle ragioni che stanno alla base dell'aumento della conoscenza, dipendono anche dalla pratica storico-sociale e, soprattutto, dai suoi punti di svolta. Pertanto, i grandi sconvolgimenti avvenuti in Europa tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, riflessi nella coscienza pubblica, hanno fatto sì che il concetto di “civiltà” perdesse il suo unico significato originario di valore assoluto. Secondo L. Febvre, “La Rivoluzione e l’Impero hanno dimostrato… che la Civiltà può morire”. Di conseguenza, la civiltà ha perso il predicato di assolutezza, l'essenza statica dello stato ideale, ma ha mantenuto il suo carattere normativo, aggiungendovi l'idea del suo sviluppo evolutivo.

L'uso diffuso della parola "civiltà" sin dal suo inizio riflette la coincidenza degli approcci dei rappresentanti di vari campi della conoscenza alle idee di progresso ed evoluzione. Con le sue origini nella filosofia dell'Illuminismo, la teoria della civiltà è stata integrata, sviluppata e approfondita da nuovi sistemi filosofici con le loro visioni storiche e positiviste sullo sviluppo della società, la ricerca di antropologi ed etnografi e le scoperte dei biologi. Per i pensatori più profondi del XIX secolo, come G. W. F. Hegel, O. Comte, C. A. Saint-Simon, storia - progresso; Una tale visione del processo storico, della conoscenza della sua continua formazione, ha creato l'effettiva giustificazione socio-filosofica dell'idea della connessione tra civiltà e progresso. Allo stesso tempo, in Inghilterra fu pubblicato il libro di Charles Darwin “L'origine delle specie” (1859), in cui l'affermazione di un'unica evoluzione e sviluppo progressivo della natura e della società divenne una delle prove fondamentali della continuità del processo storico . È anche impossibile non notare l'influenza della ricerca antropologica, dove, senza dubbio, il ruolo decisivo è stato svolto dalle ricerche dello scienziato americano L. Morgan, vale a dire la sua opera “Ancient Societies” (1877), che espone le concetto di sviluppo della società, considerando la storia dell'umanità come una lunga formazione, come evoluzione, divisa in tre fasi successive: ferocia - barbarie - civiltà. "Ora si può sostenere", scrive, "sulla base di prove inconfutabili che in tutte le tribù umane il periodo della barbarie è stato preceduto da uno stato di barbarie e la barbarie ha preceduto la civiltà. La storia dell'umanità ha un'unica causa, un'esperienza comune e un progresso comune." La metodologia di ricerca proposta da L. Morgan non solo ha determinato il vettore della ricerca umanitaria e delle scienze naturali nel campo della civiltà e del processo di civiltà per rappresentanti di vari campi della scienza e delle scienze sociali, per varie scuole e movimenti filosofici, ma anche per molto tempo rimase il fondamento di molte tendenze ideologiche.

Nel significato considerato, la civiltà rappresenta un certo stadio di evoluzione, in cui sono coinvolte tutte le formazioni sociali ed etniche, la cui incarnazione della civiltà, il suo modello, sono l'Europa occidentale e il Nord America, adempiendo ad una missione di proselitismo: poiché esiste solo un divario temporaneo tra le più alte culture europee e quelle selvagge, la differenza nei livelli di sviluppo, ma non l'alienazione dei principi dell'esistenza, allora l'Europa dovrebbe diventare un distributore di civiltà e aiutare le società primitive a raggiungere il livello dei popoli europei. L'idea di superiorità e di attività missionaria e di proselitismo della civiltà ha superato anche varie battaglie ideologiche. Per i rappresentanti di varie istituzioni religiose e di una certa parte della società europea, l'Europa ha portato ai popoli incivili i benefici della religione cristiana, alcuni valori morali e morali. Per un'altra parte della società, la civiltà è stata trasmessa in una versione secolare - sotto forma di istituzioni sociali, norme di diritto, giustizia, conquiste della medicina, scienza, ecc. Ma in ogni caso, la civiltà è stata presentata nella coscienza pubblica come la luce che dovrebbe illuminare il modo crepuscolare della vita con il suo mondo di valori. Possiamo quindi dire, d'accordo con Mauss, che in questo concetto l'Europa ha mescolato la sua civiltà, prendendola come misura, con la civiltà in generale.

Oltre ai cambiamenti socio-politici in Europa, anche le spedizioni etnografiche a cavallo tra il XIX e il XX secolo contribuirono ad accrescere l’interesse per l’analisi della civiltà, quando il contatto con la vita e la cultura di altri popoli rese possibile l’identificazione di forme stabili – profonde e superficiali – caratteristiche che differiscono da quelle europee “generalmente accettate”. Allo stesso tempo, lo sviluppo della conoscenza storica, dell'etnografia, dell'antropologia culturale e dell'archeologia ha ampliato la comprensione del numero e dell'essenza delle civiltà reali e antiche.

Ciò è servito come punto di partenza per l'emergere, insieme a una comprensione normativa stabile della civiltà, della sua comprensione storica opposta, che si esprimeva, in particolare, nell'uso di questo concetto al plurale. Pertanto, l'esistenza è stata riconosciuta non della civiltà, ma delle civiltà. E la metodologia di ricerca, così come l'interpretazione dell'essenza di specifiche civiltà, cominciò a differire da quella classica.

Da un lato, un aspetto nuovo nella comprensione della civiltà è stato associato allo sviluppo e all’approfondimento del paradigma positivista nello studio del processo sociale. Sono emerse molte definizioni di civiltà, di natura scientifica o descrittiva. Pertanto, il famoso sociologo E. Littre intendeva la civiltà come "un insieme di tratti caratteristici appartenenti a una certa società, raggruppati in un certo territorio in un certo momento della storia". Per la scuola sociologica di E. Durkheim, la civiltà è “un insieme di fenomeni sociali che non sono associati a uno specifico organismo sociale; si estendono su spazi che trascendono i confini territoriali nazionali e si sviluppano in un periodo di tempo che abbraccia la storia di diverse società. Vivono una vita sovranazionale." Per i rappresentanti del concetto etnografico, la civiltà è un insieme di modi di essere e di attività materiali, intellettuali, morali, politici e sociali di un determinato gruppo umano. Per F. Braudel la civiltà è un insieme, un'universalità di valori, tratti culturali e fenomeni.

Pertanto, nella fase attuale, una tale interpretazione della civiltà, avendo superato il carattere normativo classico, è andata oltre il quadro statale, nazionale-etnico, confessionale e ha cominciato a essere considerata come una certa integrità, un insieme di certi fenomeni e valori universali : materiale, spirituale, politico, morale, estetico, ecc. La civiltà è la realtà di un "ordine collettivo", un "tipo di sistema sociale ipersociale", una formazione sovraetnica, sovrastatale e di altro tipo associata a tratti culturali universali ; non è più uno stato teleologico, ma appare come un certo patrimonio, un insieme di caratteristiche e valori stabili trasmessi attraverso una tradizione specifica che ne garantisce l'integrità. Gli attributi della civiltà sono la sua durata, l'estensione nel tempo, la presenza di una certa collocazione spaziale e la stabilità rispetto ad altre formazioni sociali e storiche. In un tale contesto, le civiltà venivano riconosciute come comunità socioculturali che, in linea con il concetto normativo, erano tutt’altro che civilizzate.

Allo stesso tempo, va notato in particolare che, d'altro canto, la divisione del processo di civilizzazione in varie tipologie specifiche è anche associata all'emergere di nuovi principi epistemologici per lo studio della realtà sociale e della sua genesi, vale a dire con la riconoscimento metodologico della natura discreta del processo storico. Pertanto, per N. Ya. Danilevskij, una civiltà universale globale è impossibile e la storia si realizza attraverso tipi storico-culturali, caratterizzati da un linguaggio comune, indipendenza politica e un insieme di caratteristiche stabili proprie, diverse per tutti i tipi storico-culturali. tipi. Ciascuno dei tipi culturali e storici ha i propri principi di civiltà che non si traducono in altri. Pertanto, i rapporti tra le civiltà sono possibili solo nell'ambito di proposte private, che vengono accettate o rifiutate. N. Ya. Danilevskij ha insistito sull'esistenza di 12 tipi culturali e storici nel corso della storia dell'umanità, due dei quali (messicano e peruviano) sono morti di morte violenta.

O. Spengler, rimanendo nell'ambito di una metodologia simile, ha contato 8 culture, internamente ermetiche, chiuse, geneticamente non correlate tra loro, insistendo sul fatto che un'unica umanità, la storia del mondo è solo una finzione. A. Toynbee ha proposto una classificazione composta da 23 civiltà locali sparse nello spazio e nel tempo, S. Huntington insiste sull'esistenza di solo tipi specifici di civiltà come ultima integrità socioculturale, negando qualcosa di più ampio, ecc. Allo stesso tempo, N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee e altri ricercatori, affermando la discontinuità della storia e della sociogenesi, hanno riconosciuto un modello di esistenza coerente per tutte le civiltà: "crescita - sviluppo - morte" (qui astraiamo dalle differenze specifiche tra questi concetti). Credevano che la vita di ogni civiltà fosse molto più lunga della vita di qualsiasi altra entità politica o culturale, e che le sue capacità creative dipendessero dal potenziale creativo e dal suo dispiegamento; ma quando essa si esaurisce, quando la civiltà cessa di produrre fenomeni culturali e valori specifici, e ciò avviene con necessità, la civiltà entra in una fase distruttiva e muore.

Tutto quanto sopra ha portato ai due problemi metodologici più importanti che colgono le caratteristiche del processo di civilizzazione. In primo luogo, il rapporto tra civiltà e cultura o le sue componenti. In secondo luogo, la questione della possibilità dell'esistenza e dell'interazione della civiltà mondiale e dei suoi tipi specifici.

Nel pensiero sociale mondiale - filosofico, sociologico, storico, a differenza di altre aree delle scienze sociali, la civiltà è associata principalmente al progresso sociale, con fasi di sviluppo culturale (l'uso della scrittura, la divisione del lavoro mentale e fisico, l'emergere delle città , stati, ecc.). Se prendiamo un intervallo temporale, allora la cultura è molto più antica della civiltà: la cultura umana ha circa 40mila anni, mentre la civiltà ha meno di 10mila, quindi la prima è il fondamento da cui è cresciuta e su cui si basa la civiltà, sviluppandosi in conformità con le proprie leggi.

In quasi tutti i concetti, sia la categoria di civiltà che la comprensione delle specificità della realtà descritta da questo concetto sono determinate direttamente o attraverso la cultura o attraverso le sue caratteristiche individuali. In questo contesto sono possibili diverse modifiche e approcci, ma in ogni caso la civiltà è una comunità culturale, un'integrità culturale. F. Braudel credeva che la civiltà fosse, prima di tutto, una zona culturale, una “dimora”, all'interno della quale si trovano vari sottosettori di tratti culturali, che vanno dalla lingua, religione, arte, politica, a caratteristiche specifiche dello stile di vita e reazioni psicologiche. A. Toynbee ha sostenuto che il fattore formativo della civiltà non è la componente etnica, né la realtà politica, ma proprio il fenomeno culturale: la religione. S. Huntington ha osservato che la civiltà è la più ampia comunità culturale in cui la lingua, le caratteristiche antropologiche, la religione, lo stile di vita, le istituzioni sociali sono gli aspetti oggettivi che definiscono la civiltà.

Allo stesso tempo, è importante notare che nelle diverse tradizioni scientifiche nazionali, la civiltà e la cultura sono percepite in modo diverso. Così, per trasmettere il significato della parola tedesca “kultur” (cultura), in Francia si usa il concetto di “civiltà” (civiltà). In effetti, il paradigma tedesco per lo studio di questi due concetti è in qualche modo diverso da quello generalmente accettato, poiché in esso esiste una divisione abbastanza netta tra cultura e civiltà: anche I. Kant ha insistito sulla necessità di separare questi concetti: la civiltà è la sfera delle caratteristiche materiali, economiche, tecnologiche, organizzative, mentre dietro la cultura rimane un'altra sfera: moralità, etica, estetica, valori spirituali. In linea con questo approccio si mantiene anche il concetto di O. Spengler, il quale riteneva che la cultura intraprendesse un cammino di distruzione proprio durante il periodo della civiltà, quando cessa la produzione dei fenomeni culturali e la società procede alla loro replicazione. è l'ultima fase disastrosa nel ciclo di vita di una particolare cultura, la sua "vecchiaia, morte". Nella tradizione francese, la civiltà è talvolta sinonimo di cultura, o viene definita attraverso di essa, e la cultura è intesa come un insieme di determinate conquiste, comprese quelle materiali.

In ogni caso, indipendentemente dalle specifiche impostazioni metodologiche, dalle tradizioni scientifiche storiche, l'essenza della civiltà non è associata a realtà politiche o etniche, ma alla cultura, alle caratteristiche culturali più stabili e fondamentali che consentono il funzionamento di determinati meccanismi di civiltà.

Quando si considera la questione dell'esistenza di civiltà globali e locali, è necessario sottolineare alcune difficoltà metodologiche legate alla nota polisemia del termine stesso, poiché il concetto di "civiltà" è utilizzato con significati diversi sia nella letteratura scientifica che nella vita quotidiana. vocabolario. In primo luogo, denota un'intera gerarchia di comunità socioculturali che hanno le caratteristiche necessarie e si trovano a diversi livelli. Questi possono essere essenzialmente organismi etnosociali (ad esempio le civiltà Maya, Babilonese, Sumera, ecc.), cioè comunità relativamente etnicamente omogenee. In secondo luogo, il concetto di “civiltà” può designare anche comunità socioculturali su scala più ampia, comprendenti più gruppi etnici, a causa delle loro caratteristiche socioculturali appartenenti alla stessa area culturale (civiltà ellenica, europea, latinoamericana, ecc. . ). In terzo luogo, la civiltà spesso denota l'intera somma di comunità socioculturali storicamente simili appartenenti alla stessa formazione (possesso di schiavi, civiltà feudale, ecc.). Infine, il concetto di “civiltà” può essere utilizzato per designare tutte le conquiste sociali e culturali dell’umanità; qui stiamo parlando di civiltà mondiale.

Emersa nel Secolo dei Lumi, la categoria di “civiltà” divenne la prova del riconoscimento dell’esistenza del progresso storico-sociale. In effetti, la civiltà, essendo storica, modificata in base ai cambiamenti di alcuni fattori profondi della realtà, è principalmente e direttamente correlata al progresso sociale. La civiltà registra e sintetizza le conquiste sociali, materiali e spirituali di tutta l’umanità, indipendentemente dalle specifiche caratteristiche regionali, etniche, culturali e politiche. Considerando la civiltà in questo contesto, notiamo i meccanismi di eredità e continuità sociale che determinano la conservazione e la trasmissione del dominio pubblico collettivo, comune a tutta l'umanità.

Da quanto detto è ovvio che la civiltà in generale, la civiltà mondiale, astrae dalle caratteristiche delle comunità socio-culturali reali che esistono in determinate caratteristiche spazio-temporali (civiltà locali). C'è un dibattito nelle scienze sociali: la civiltà mondiale è una realtà o un'astrazione, un processo o un'idea? La civiltà mondiale appare e si realizza attraverso certi tipi storici o “fattuali” che hanno un certo insieme di caratteristiche, che ci permette di definirli come civiltà: hanno caratteristiche e caratteristiche abbastanza stabili (cultura tradizionale, lingua, habitat, comunità economiche o spirituali comuni) sfere, ecc.). d.), che determina le peculiarità della manifestazione delle conquiste umane universali in una data comunità.

Ma in tutti i casi, qualsiasi forma specifica di civiltà esprime solitamente valori e fenomeni positivi per un certo spazio e tempo (poiché questi valori e fenomeni sono storicamente determinati, possono essere superati nel tempo nel corso dello sviluppo). I fenomeni sociali che non sono progressivi fin dall'inizio, molto spesso non sono associati al concetto di "civiltà", poiché questo concetto intende evidenziare il momento storico dello sviluppo ascendente e focalizzare l'attenzione sul contributo di una data civiltà ad un sistema unito. mondo.

Quali sono i principali tratti essenziali che dovrebbero caratterizzare una comunità socioculturale, definita come civiltà locale, come tipologia storica? Le civiltà sono realtà di un lungo arco storico; vivono molto più a lungo delle altre comunità socioculturali; si sviluppano attraverso leggi interne proprie, attraverso innumerevoli contraddizioni delle formazioni sociali in esse incluse. Le civiltà, di regola, non hanno fine, sopravvivono a tutte le altre “realtà collettive”, non scompaiono senza lasciare traccia, trasmettendo alle civiltà successive una certa parte positiva delle loro conquiste, “le civiltà sono la più lunga di tutte le storie”. Una civiltà può cambiare internamente, ma quasi tutte le sfumature e le caratteristiche distintive rispetto alle altre civiltà vengono preservate, quindi l'enfasi è sui meccanismi di continuità e stabilità inerenti alle civiltà.

La temporanea stabilità delle civiltà presuppone la presenza di una certa area culturale, caratterizzata non solo da confini spaziali, spesso piuttosto sfumati, ma anche da un insieme di fenomeni culturali caratteristici, valori materiali e spirituali che determinano la specificità e l'essenza di un dato civiltà: lingua, religione, arte, tradizioni, costumi, ecc. Ciascuno di questi fenomeni culturali si sviluppa e funziona secondo leggi proprie, parla una “lingua interna” completamente diversa da quella della storia universale, ma tutti sono abbracciati dalla civiltà come integrità integrativa, che comprende molte comunità e formazioni sociali. La civiltà è “totale”, universale, ultima integrità, “abbraccia tutto senza essere abbracciata dagli altri” (A. Toynbee).

La stabilità della civiltà si manifesta e si trasmette non solo attraverso le forme oggettive note, ma anche attraverso alcuni meccanismi psicologici profondi, inconsci e riflessi, associati a determinati stereotipi comportamentali e mentali, identificazione spirituale e idee collettive della società. Secondo S. Huntington, la civiltà è il NOI più ampio, che lo distingue dal resto e gli è originario.

L'essenza, la specificità profonda di una particolare forma di civiltà si manifesta con intensità diversa lungo i confini e al centro, nel cuore della zona culturale. È ai suoi confini che si trovano più spesso i tratti più caratteristici della civiltà, ed è qui che avvengono i contatti e le interazioni delle civiltà, espressi sia nel rifiuto che nell'assimilazione di valori spirituali, materiali e sociali offerti da altri comunità socioculturali.

La metodologia per isolare e studiare specifici tipi di civiltà come realtà, la loro interconnessione e influenza reciproca, il rapporto con l'umano universale presuppone la conoscenza non solo dei problemi posti, ma anche dei principi più profondi dello sviluppo sociale. In primo luogo, questa potrebbe essere un'affermazione della discontinuità del processo storico, e tali concetti, già notati da noi, non possono essere ignorati, perché hanno un profondo potenziale euristico.

In secondo luogo, questo potrebbe essere il riconoscimento dell'unico sviluppo progressivo dell'umanità, che ha un carattere universale, e l'orientamento generale del processo di civiltà come progressivo dispiegamento di potenziali positivi, che unisce tutti i popoli e le culture in un unico movimento in avanti. Il contributo di ciascuna civiltà a questo processo progressivo è unico, ma insieme creano un patrimonio umano universale che, grazie ad alcuni meccanismi sociali di continuità, si preserva e diventa transcivilizzazionale.

Sembra opportuno soffermarsi su un ulteriore problema legato alla percezione e alla comprensione della civiltà. Fin dalla sua nascita, il termine “civiltà” è diventato sempre più famoso e attraente, diventando ormai forse il più popolare e utilizzato da rappresentanti di tutte le discipline umanistiche, ideologi, politici, giornalisti, nonché persone lontane dalla scienza e dalla politica. È così che sorsero i concetti di “civiltà industriale”, “civiltà tecnologica”, “civiltà urbana”, “civiltà del tempo libero”, “civiltà della felicità”, ecc., E si diffuse la teoria della “crisi spirituale della civiltà”; Come risultato di questo boom, sia il significato del concetto che i campi della sua applicazione sono diventati più numerosi, fino al punto di incertezza. Si potrebbe dire che il concetto di “civiltà” è diventato vittima del proprio successo. Poiché il concetto di “civiltà” viene utilizzato in vari campi delle scienze sociali, del vocabolario politico, della stampa, della narrativa e del linguaggio quotidiano, acquisisce costantemente nuove sfaccettature e sfumature, esprimendo invariabilmente qualità positive. Ad esempio, in ambito politico, il termine in questione viene utilizzato con diverse sfumature. Pertanto, per un socialista e un nazionalista, il concetto di “civiltà” ha un unico significato, ma per loro il suo contenuto è diverso. Nelle loro argomentazioni come “la civiltà deve essere protetta”, esprimono più o meno lo stesso significato: la civiltà è l’eredità e l’eredità di valori materiali e spirituali, di conquiste positive. Allo stesso tempo, il suo significato è diverso: quali valori devono essere protetti, quali conquiste devono essere preservate?

Allo stesso tempo, recentemente questo concetto è stato utilizzato per caratterizzare le conquiste della cultura materiale ed economica, per esprimere il livello di tecnologia, comfort, stile di vita, per determinare il grado di sviluppo dell'istruzione, dell'educazione e del tempo libero, per consolidare accumuli positivi in la sfera spirituale e intellettuale come caratteristica principale della struttura socio-politica dei paesi democratici borghesi occidentali di un certo livello di civiltà. Sulla base di ciò, possiamo parlare dell'ideologia della civiltà associata al concetto normativo classico. In effetti, la teoria della civiltà è nata sotto forma di un'ideologia che giustificava e consolidava la superiorità di alcune società rispetto ad altre, dando origine a una serie di eventi non solo positivi, ma anche distruttivi. L’ideologia della civiltà, la necessità di “proteggerla”, il grado di civiltà giustificava la distruzione di intere culture, la pratica del colonialismo, la guerra… L’ideologia della civiltà continua a giustificare l’espansione economica e politica dei paesi sviluppati allo stesso tempo tempo presente, la trasmissione e l'inculcazione di valori adeguati, di imperativi religiosi e morali, di istituzioni civili e politiche (non si può fare a meno di notare concetti come l'eurocentrismo nelle sue varie modificazioni, il centrismo americano, ecc.). L’esistenza di questi movimenti ideologici è alimentata dalle realtà moderne. Stiamo parlando di una crescente tendenza all'unificazione del mondo, generata non solo da profondi processi di civiltà, ma anche da nuove tecnologie (economiche, informative, ecc.), culturali (legate principalmente ai fenomeni di standardizzazione della cultura, problemi globali ), fondamenti politici (l'esistenza di uno spazio politico mondiale), durante la cui attuazione i tratti delle varie civiltà vengono cancellati e addirittura, in un certo senso, distrutti, c'è il rischio di “confondere la Civiltà (in questo caso, quella liberale) occidentale) con le civiltà”. Spesso l'impossibilità di un'assimilazione indolore di determinati valori e risultati, nelle parole di F. Braudel, "le virtù e gli orrori della civiltà moderna", a causa della loro estraneità e introduzione forzata, dà origine a vari movimenti ideologici che cercano di proteggere la loro specificità storica e di civiltà (ad esempio, lo slavofilismo, l’eurasiatismo, il centrismo africano, le ideologie religioso-fondamentaliste), erigendo una certa barriera che impedisce, da un lato, le tendenze all’unificazione e, dall’altro, il raggiungimento di una comprensione reciproca costruttiva.

L'attuale spazio sociale è un “mondo di mondi”, dove ogni componente ha la propria specificità culturale, etnica, religiosa, politica, quindi l'analisi di ogni forma specifica richiede una ricerca speciale. Ed è proprio il concetto di “civiltà”, che coglie le conquiste nella sfera sociale e culturale, il loro coerente arricchimento, il grado di diffusione, quando i risultati conseguiti in una specifica comunità socio-culturale vengono confrontati con il patrimonio universale di valori umani, che è chiamato a svolgere un importante ruolo cognitivo.

Vorrei sottolineare la forte influenza del concetto di L. Morgan su varie teorie filosofiche e di scienze naturali. In particolare, la teoria della civiltà del marxismo si basa in gran parte su questo concetto. (Vedi ad esempio: F. Engels. L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato // Marx K.. Engels F. Opere complete. 2a ed. T. 21).

Durkheim E., Mauss M. Note sur la notion de civiltà // L'annee sociologique, T. 12. 1909–1912. P., 1913. P. 22.

Va notato che la metodologia per lo studio di tipi specifici di civiltà è sviluppata in modo più approfondito nei concetti di N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, S. Huntington e nella "grammatica della civiltà" di F. Braudel .

1. Il concetto di “civiltà”. Sviluppo di approcci all'interpretazione del termine, storia dell'emergere della teoria della civiltà.

a) Il concetto di “civiltà”

La parola civiltà è associata alla designazione di una pietra miliare qualitativa nella storia dell'umanità. Il concetto di civiltà fu utilizzato per la prima volta dall’economista francese Victor Mirabeau (1715-1789) nel suo trattato L’amico delle leggi del 1757.

b) Sviluppo di approcci all'interpretazione del termine

In tempi antichi Alla civiltà greca e romana si contrapponevano i barbari che non parlavano greco e latino e non conoscevano la cultura greca e romana.

Inizialmente nel XVIII secolo Questo concetto includeva norme di comportamento adatte a un cittadino (cortese, amichevole, educato).

IN Periodo dell'Illuminismo questo termine indicava il livello generale di sviluppo culturale. Alla civiltà si contrapposero i popoli non illuminati, i secoli bui del feudalesimo e il Medioevo. Il concetto di “civiltà” era associato al concetto di progresso e aveva un significato educativo. I concetti di “civiltà” e “cultura” inizialmente fungevano da sinonimi, ma gradualmente si cominciò a stabilire una differenza tra i due termini. Il significato della parola civiltà si espanse gradualmente. Non si identificava più solo con le buone maniere, ma con la ricchezza, il livello di sviluppo intellettuale e sociale.

Inizio del XIX secolo il termine "civiltà" è usato vicino al suo significato moderno. Viene sempre più applicato a grandi epoche e a intere nazioni come designazione per la totalità delle conquiste umane. In questo hanno avuto un ruolo importante le opere dello storico francese François Guizot e dello storico inglese Henry Buckle.

Comprensione moderna del termine “civiltà”: civiltà mondiale (globale).- una fase della storia dell'umanità, caratterizzata da un certo livello di bisogni, abilità, conoscenze, abilità, interessi umani, un metodo di produzione tecnologico ed economico, la struttura delle relazioni sociali e politiche e il livello del mondo spirituale. Civiltà locale– esprime le caratteristiche storico-culturali, etniche, socio-politiche, religiose, geografiche di popoli legati da un comune destino storico.

c) La storia dell'emergere della teoria della civiltà

Già nel I secolo a.C. Tito Lucrezio Caro, nel suo saggio “Sulla natura delle cose”, rifletteva la concezione dello sviluppo umano come miglioramento continuo.

Dal XVIII secolo si formano teorie sulla civiltà. Appare l'idea del progresso storico (Ferguson, Condorcet). Emergono teorie sulle civiltà locali. J.B. Vico– credevano che la storia fosse divisa in molti flussi con le loro culture speciali; non ha riconosciuto l'idea di progresso; tutte le nazioni attraversano 3 secoli: l'età degli dei, l'età degli eroi (idee di auto-miglioramento), l'età delle persone (i valori materiali sono più alti di quelli spirituali). IO Herder– ogni nazione ha le tradizioni dei suoi antenati, e ogni nazione si sviluppa secondo i suoi voleri e un unico piano divino. François Guizot- la grande Idea che muove l'umanità, la cui realizzazione è l'obiettivo principale dell'umanità. Hegel– L’idea era inizialmente insita nell’uomo per natura e, attuandola, l’umanità contribuisce al miglioramento del mondo. Allo stesso tempo, ogni nazione ha il proprio ruolo in questo processo. Ha distinto lo sviluppo della civiltà dallo sviluppo dell'uomo.

Nel 19 ° secolo spesso venivano stabilite analogie tra gli organismi viventi e la società. Le fasi di sviluppo attraversate da un organismo vivente (infanzia, adolescenza, maturità, vecchiaia) sono state trasferite nella storia delle civiltà. Secondo Augusto Conte il progresso della storia umana si incarna in tre fasi successive della cultura: teologica (sviluppo del mondo), metafisica (conoscenza dell'essenza della natura) e scientifica (conoscenza delle leggi naturali). Nello sviluppo della civiltà, Comte privilegia il fattore spirituale e osserva che le idee controllano il mondo e lo capovolgono. Herbert Spencer credeva che il progresso fosse uno sviluppo lento e costante dal semplice al complesso. Il progresso è una necessità. Considerava la civiltà come un organismo vivente che si sviluppa secondo le leggi della biologia e della fisiologia. Secondo Henry Buckley con l'avvento della civiltà, la ragione, la scienza e le leggi spirituali diventano il motore principale. Le leggi fisiche stanno perdendo sempre più il loro significato.

Nella seconda metà 19esimo secolo stanno emergendo idee sullo sviluppo ciclico della storia. Di Danilevskij Esistono tipologie culturali e storiche (gruppi di popoli), ciascuna con il proprio percorso di sviluppo, ma ognuna attraversa 4 fasi: formazione, giovinezza, maturità, declino. I tipi non possono mescolarsi; dopo il declino, un tipo ne sostituisce un altro, e lo sviluppo dell’umanità è la totalità degli sforzi di tutti i popoli.

Cinque leggi dello sviluppo storico secondo Danilevskij:

1. Ogni nazione è una civiltà unica.

2. Una civiltà deve avere l'indipendenza politica.

3. Le civiltà si influenzano, ma non si trasformano l'una nell'altra.

4. Le civiltà muoiono inevitabilmente.

5. Una civiltà può essere composta da più popoli.

Etnografo americano Morgan proponeva un diagramma della storia dell'umanità, in cui si distinguevano tre fasi: ferocia, barbarie e civiltà (la civiltà chiude una lunga catena di fasi nello sviluppo della società primitiva). Credeva che le fasi di sviluppo fossero universali e caratteristiche della storia di ogni nazione. Karl Marx e Friedrich Engels– una teoria unificata dello sviluppo storico: 1. Storia – cambiamento delle formazioni socioeconomiche (l'intero complesso dei meccanismi economici, politici e sociali della società). 2. La storia è guidata dalla lotta di classi fondamentalmente inconciliabili. 3. Le formazioni si sostituiscono fino alla costituzione della formazione socialista. Secondo Pitirim Sorokin la civiltà è un enorme complesso di conquiste culturali; consideravano le società come grandi supersistemi culturali (civiltà) che determinano la vita e il comportamento delle persone, molti processi e tendenze storici specifici. Secondo Toynbee: La civiltà è un unico sistema complesso con meccanismi unici di parti interagenti; la civiltà si sviluppa di fronte ai problemi ambientali; Le civiltà attraversano 3 fasi: nascita, ascesa, declino. Ogni civiltà è finita. Lev Nikolaevich Gumilev– la storia è guidata da appassionati (persone eccezionali). Quando la loro percentuale nella società è elevata, cambia; se non basta, la società non cambia.

Conclusione: l'umanità si sta sviluppando progressivamente, attraversando fasi del suo sviluppo; c'è pluralità e multidirezionalità dello sviluppo storico; la civiltà è un complesso complesso che richiede il normale funzionamento di ciascuno dei suoi elementi.

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Un tentativo di stabilire l'epoca in cui è apparso il termine "civiltà" è stato fatto dallo storico francese Lucien Febvre. Nella sua opera "Civiltà: l'evoluzione di una parola e di un gruppo di idee" registrò la prima apparizione del termine in forma stampata nell'opera "L'antichità svelata nei suoi costumi" (1766) dell'ingegnere francese Boulanger.

Tuttavia questo libro fu pubblicato dopo la morte dell'autore e, per di più, non nella versione originale, ma con significative correzioni apportate dal barone von Holbach, famoso autore di neologismi dell'epoca. La paternità di Holbach sembra ancora più probabile a Febvre alla luce del fatto che Boulanger menzionò il termine una volta nella sua opera, mentre Holbach usò ripetutamente i concetti e i termini "civiltà", "civilizzare", "civilizzato" e nelle sue opere "Sistema di Società” e “Sistema della Natura”” Da quel momento il termine è entrato nella circolazione scientifica e nel 1798 è apparso per la prima volta nel Dizionario dell'Accademia.

Lo storico culturale svizzero Jean Starobinsky non menziona né Boulanger né Holbach nel suo studio. A suo avviso, la paternità del termine "civiltà" appartiene a Victor Mirabeau e alla sua opera "Amico dell'umanità" ().

Tuttavia, entrambi gli autori notano che prima che il termine acquisisse un significato socioculturale (come stadio di sviluppo culturale opposto alla ferocia e alla barbarie), aveva un significato giuridico - una decisione giudiziaria che trasferisce un processo penale nella categoria dei processi civili - che è andato perduto. col tempo.

La parola ha subito la stessa evoluzione (da significato legale a significato sociale) in Inghilterra, ma lì è apparsa nell'edizione a stampa quindici anni dopo la pubblicazione del libro di Mirabeau (). Tuttavia, le circostanze in cui viene menzionata questa parola indicano che la parola è entrata in uso anche prima, il che spiega anche la velocità della sua ulteriore diffusione come termine. La ricerca di Benveniste indica che l'emergere della parola "civiltà" (una lettera di differenza) in Gran Bretagna fu quasi sincrono. È stato introdotto nella terminologia scientifica inglese dal filosofo scozzese Adam Ferguson, autore del saggio "Un saggio sulla storia della società civile" (nella traduzione russa, "Un'esperienza nella storia della società civile") (), dove già su nella seconda pagina notò:

E sebbene Benveniste abbia lasciato aperta la questione della paternità del termine, del possibile prestito da parte di Ferguson del concetto dalla terminologia francese o dai primi lavori dei suoi colleghi, è stato lo scienziato scozzese il primo a utilizzare il concetto di “civiltà” in ambito teorico periodizzazione della storia mondiale, dove la contrapponeva alla ferocia e alla barbarie. Da quel momento in poi il destino di questo termine fu strettamente intrecciato con lo sviluppo del pensiero storiosofico in Europa.

La civiltà come fase dello sviluppo sociale

La periodizzazione proposta da Ferguson continuò a godere di grande popolarità non solo nell'ultimo terzo del XVIII secolo. ma per quasi tutto il XIX secolo. È stato utilizzato fruttuosamente da Lewis Morgan (“La società antica”;) e Friedrich Engels (“L’origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato”;).

La civiltà come fase dello sviluppo sociale è caratterizzata dalla separazione della società dalla natura e dall'emergere di discrepanze (anche contraddizioni) tra fattori naturali e artificiali nello sviluppo della società. In questa fase prevalgono i fattori sociali della vita umana (o di altri esseri intelligenti) e la razionalizzazione del pensiero progredisce. Questa fase di sviluppo è caratterizzata dalla predominanza delle forze produttive artificiali su quelle naturali.

Inoltre, i segni di civiltà includono lo sviluppo dell'agricoltura e dell'artigianato, la società di classe, la presenza di uno stato, città, commercio, proprietà privata e denaro, nonché costruzioni monumentali, religione "sufficientemente" sviluppata, scrittura, ecc. Il filosofo orientalista B. S. Erasov ha individuato i seguenti criteri che distinguono la civiltà dallo stadio della barbarie:

Un sistema di relazioni economiche basato sulla divisione del lavoro: orizzontale (specializzazione professionale e occupazionale) e verticale (stratificazione sociale).
I mezzi di produzione (incluso il lavoro vivo) sono controllati dalla classe dominante, che centralizza e ridistribuisce il surplus di prodotto prelevato dai produttori primari attraverso quitrents o tasse, nonché attraverso l’utilizzo della manodopera per lavori pubblici.
La presenza di una rete di scambio controllata da commercianti professionisti o dallo Stato, che sostituisce lo scambio diretto di prodotti e servizi.
Una struttura politica dominata da uno strato sociale che concentra nelle sue mani le funzioni esecutive e amministrative. L’organizzazione tribale basata sulla discendenza e sulla parentela viene sostituita dal potere della classe dirigente basato sulla coercizione. Lo Stato, che garantisce il sistema dei rapporti di classe sociale e l'unità del territorio, costituisce la base del sistema politico di civiltà.

Civiltà locali e visione plurale-ciclica della storia

Studio delle civiltà locali

La parola “civiltà” fu usata per la prima volta con due significati nel libro “Il vecchio e il giovane” dello scrittore e storico francese Pierre-Simon-Ballanche. Successivamente, lo stesso uso si trova nel libro degli orientalisti Eugene Burnouf e Christian Lassen “Essay on Pali” (1826), nelle opere del famoso viaggiatore e ricercatore Alexander von Humboldt e di numerosi altri pensatori e ricercatori. L'uso del secondo significato della parola "civiltà" fu promosso dallo storico francese François Guizot, che usò ripetutamente il termine al plurale, ma rimase comunque fedele allo schema lineare dello sviluppo storico.

Il termine "civiltà locale" è apparso per la prima volta nell'opera del filosofo francese Charles Renouvier, "Una guida alla filosofia antica" (). Alcuni anni dopo fu pubblicato il libro dello scrittore e storico francese Joseph Gobineau “Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane” (1853-1855), in cui l'autore identificò 10 civiltà, ognuna delle quali segue il proprio percorso di sviluppo . Essendo sorti, ognuno di loro prima o poi muore. Tuttavia, il pensatore non era affatto interessato alle differenze culturali, sociali, economiche tra le civiltà: si preoccupava solo di ciò che era comune nella storia delle civiltà: l'ascesa e la caduta delle aristocrazie. . Pertanto, il suo concetto storiosofico è indirettamente correlato alla teoria delle civiltà locali e direttamente correlato all'ideologia del conservatorismo.

Idee in sintonia con le opere di Gobineau furono esposte anche dallo storico tedesco Heinrich Rückert, il quale giunse alla conclusione che la storia umana non è un processo unico, ma la somma di processi paralleli di organismi storico-culturali che non possono essere collocati su un'unica linea. Rückert fu il primo a richiamare l'attenzione sul problema dei confini delle civiltà, della loro influenza reciproca e dei rapporti strutturali al loro interno. Allo stesso tempo, Rückert continuò a considerare il mondo intero come oggetto dell'influenza dell'Europa (cioè la civiltà europea come quella principale), il che portò alla presenza nel suo concetto di reliquie di un approccio gerarchico alle civiltà, alla negazione della loro equivalenza e autosufficienza.

Il primo a guardare alle relazioni di civiltà attraverso il prisma dell'autocoscienza non eurocentrica è stato il sociologo russo Nikolai Yakovlevich Danilevskij, che nel suo libro "Russia ed Europa" () ha contrapposto l'invecchiamento della civiltà dell'Europa occidentale con la giovane slava dell'Europa orientale. L'ideologo russo del panslavismo ha sottolineato che nessun tipo storico-culturale può pretendere di essere considerato più sviluppato, superiore agli altri. L’Europa occidentale non fa eccezione in questo senso. Sebbene il filosofo non sostenga pienamente questa idea, a volte sottolinea la superiorità dei popoli slavi rispetto ai loro vicini occidentali.

Il successivo evento significativo nello sviluppo della teoria delle civiltà locali fu il lavoro del filosofo e scienziato culturale tedesco Oswald Spengler “Il declino dell'Europa” (). Non è noto con certezza se Spengler avesse familiarità con il lavoro del pensatore russo, ma tuttavia le principali posizioni concettuali di questi scienziati sono simili in tutti i punti più importanti. Come Danilevskij, rifiutando risolutamente la periodizzazione convenzionale generalmente accettata della storia in "Mondo antico - Medioevo - Tempo moderno", Spengler sosteneva una visione diversa della storia del mondo - come una serie di culture indipendenti l'una dall'altra, viventi, come organismi viventi, periodi di origine, formazione e morte. Come Danilevskij, critica l'eurocentrismo e procede non da esigenze di ricerca storica, ma dalla necessità di trovare risposte alle domande poste dalla società moderna: nella teoria delle culture locali, questo pensatore tedesco trova una spiegazione alla crisi della società occidentale, che sta vivendo lo stesso declino che colpì l'Egitto, gli antichi e altre culture antiche. Il libro di Spengler non conteneva molte innovazioni teoriche rispetto alle opere precedentemente pubblicate di Rückert e Danilevskij, ma ebbe un successo clamoroso perché era scritto in un linguaggio vivido, pieno di fatti e ragionamenti, e fu pubblicato dopo la fine della Prima Guerra Mondiale. Guerra, che causò una completa disillusione nei confronti della civiltà occidentale e intensificò la crisi dell’eurocentrismo.

Un contributo molto più significativo allo studio delle civiltà locali è stato dato dallo storico inglese Arnold Toynbee. Nella sua opera in 12 volumi “Comprensione della storia” (1934-1961), Toynbee ha diviso la storia dell'umanità in una serie di civiltà locali che hanno un unico modello di sviluppo interno. L'emergere, la formazione e il declino delle civiltà sono stati caratterizzati da fattori come la spinta e l'energia divina esterna, la sfida e la risposta, la partenza e il ritorno. Ci sono molte somiglianze nelle opinioni di Spengler e Toynbee. La differenza principale è che per Spengler le culture sono completamente separate le une dalle altre. Per Toynbee, sebbene queste relazioni siano di natura esterna, fanno parte della vita delle civiltà stesse. Per lui è estremamente importante che alcune società, unendosi ad altre o, al contrario, separandosi, assicurino così la continuità del processo storico.

Il ricercatore russo Yu.V. Yakovets, basandosi sui lavori di Daniel Bell e Alvin Toffler, ha formulato il concetto "civiltà del mondo" come una certa fase “nel ritmo storico della dinamica e della genetica della società come sistema integrale in cui la riproduzione materiale e spirituale, l'economia e la politica, le relazioni sociali e la cultura si intrecciano reciprocamente, completandosi a vicenda”. La storia dell'umanità nella sua interpretazione si presenta come un cambiamento ritmico dei cicli di civiltà, la cui durata si riduce inesorabilmente.

Criteri per identificare le civiltà, il loro numero

Tuttavia, i tentativi di introdurre criteri per identificare le civiltà sono stati fatti più di una volta. Lo storico russo E.D. Frolov in una delle sue opere ha elencato il loro insieme più comune: condizioni geopolitiche comuni, parentela linguistica primordiale, unità o vicinanza del sistema economico e politico, cultura (compresa la religione) e mentalità. Seguendo Spengler e Toynbee, lo scienziato ha riconosciuto che “la qualità originaria della civiltà è determinata dalle proprietà originali di ciascuno degli elementi che formano la struttura e dalla loro unità unica”.

Cicli di civiltà

Allo stato attuale, gli scienziati identificano i seguenti cicli di sviluppo della civiltà: origine, sviluppo, fioritura e declino. Tuttavia, non tutte le civiltà locali attraversano tutte le fasi del ciclo di vita, svolgendosi su vasta scala nel tempo. Il ciclo di alcuni di essi viene interrotto a causa di catastrofi naturali (questo è accaduto, ad esempio, con la civiltà minoica) o di scontri con altre culture (civiltà precolombiane dell'America centrale e meridionale, protociviltà scitica).

Nella fase di origine sorge la filosofia sociale di una nuova civiltà, che appare a livello marginale durante il periodo di completamento della fase pre-civilizzazione (o il periodo di massimo splendore della crisi del precedente sistema di civiltà). Le sue componenti includono stereotipi comportamentali, forme di attività economica, criteri di stratificazione sociale, metodi e obiettivi della lotta politica. Poiché molte società non sono mai state in grado di superare la soglia della civiltà e sono rimaste allo stadio di ferocia o barbarie, gli scienziati hanno cercato a lungo di rispondere alla domanda: “supponendo che nella società primitiva tutte le persone avessero più o meno lo stesso modo di vivere, che corrispondeva in un unico ambiente spirituale e materiale, perché tutte queste società non si sono sviluppate in civiltà?” Secondo Arnold Toynbee, le civiltà nascono, si evolvono e si adattano in risposta alle varie “sfide” dell’ambiente geografico. Di conseguenza, quelle società che si trovavano in condizioni naturali stabili cercavano di adattarsi ad esse senza cambiare nulla, e viceversa: una società che sperimentava cambiamenti regolari o improvvisi nell'ambiente doveva inevitabilmente rendersi conto della sua dipendenza dall'ambiente naturale, e per poterlo fare indebolire questa dipendenza contrastandola con un processo di trasformazione dinamica.

Nella fase di sviluppo prende forma e si sviluppa un ordine sociale integrale, che riflette le linee guida fondamentali del sistema di civiltà. La civiltà si forma come un certo modello di comportamento sociale di un individuo e la corrispondente struttura delle istituzioni sociali.

Il fiorire di un sistema di civiltà è associato alla completezza qualitativa nel suo sviluppo, alla formazione finale delle principali istituzioni del sistema. La fioritura è accompagnata dall'unificazione dello spazio civilizzato e dall'intensificazione della politica imperiale, che di conseguenza simboleggia l'arresto dell'autosviluppo qualitativo del sistema sociale come risultato dell'attuazione relativamente completa dei principi fondamentali e del passaggio da dinamico a statico, protettivo. Ciò costituisce la base di una crisi di civiltà – un cambiamento qualitativo nelle dinamiche, nelle forze motrici e nelle forme fondamentali di sviluppo.

Nella fase di estinzione, la civiltà entra in una fase di sviluppo della crisi, estremo aggravamento dei conflitti sociali, economici, politici e crollo spirituale. L’indebolimento delle istituzioni interne rende la società vulnerabile alle aggressioni esterne. Di conseguenza, la civiltà muore durante i disordini interni o come risultato della conquista.

Critica

I concetti di Danilevskij, Spengler e Toynbee furono accolti con reazioni contrastanti da parte della comunità scientifica. Sebbene le loro opere siano considerate fondamentali nel campo dello studio della storia delle civiltà, i loro sviluppi teorici hanno incontrato serie critiche. Uno dei critici più coerenti della teoria della civiltà è stato il sociologo russo-americano Pitirim Sorokin, il quale ha sottolineato che “l’errore più grave di queste teorie è la confusione dei sistemi culturali con i sistemi sociali (gruppi), nel fatto che il nome “ civiltà” è data a gruppi sociali significativamente diversi e alle loro culture comuni – a volte etnici, a volte religiosi, a volte statali, a volte territoriali, a volte vari gruppi multifattoriali, e persino un conglomerato di società diverse con le loro intrinseche culture cumulative”, come risultato della quale né Toynbee né i suoi predecessori furono in grado di nominare i criteri principali per isolare le civiltà, così come il loro numero esatto.

Attualmente (2014) le sue attività continuano" Società Internazionale per lo Studio Comparato delle Civiltà”, che tiene conferenze annuali e pubblica la rivista Comparative Civilizations Review.

Appunti

Fonti

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, Con. 114-115.
, Con. 152.
, Con. 239-247.
Jean Starobinsky. La parola "civiltà"// Poesia e conoscenza. Storia della letteratura e della cultura. In 2 volumi / Starobinsky, Jean, Vasilyeva, E.P., Dubin, B.V. , Zenkin, S.N. , Milchina, V.A. . - M.: Lingue della cultura slava, 2002. - T. 1. - P. 110-149. - 496 s. - (Lingua. Semiotica. Cultura). - ISBN 5-94457-002-4.
Benveniste E. Capitolo XXXI. Civiltà. Alla storia della parola = Civiltà. Contributo à l "histoire du mot // Linguistica generale. - M.: URSS, 2010.
Ferguson A. Esperienza nella storia della società civile = Saggio sulla storia della società civile / Ferguson, Adam, Murberg, I.I., Abramov, M.A. . - M.: ROSSPEN, 2000. - 391 p. - (Biblioteca Universitaria: Scienze Politiche). - 1.000 copie. - ISBN 5-8243-0124-7.
D.F. TERINO. “CIVILTÀ” CONTRO “BABARISMO”: ALLA STORIOGRAFIA DELL’IDEA DI UNICITÀ EUROPEA
, Con. 55.
Erasov B.S. Studio comparativo delle civiltà: Lettore: libro di testo. manuale per studenti universitari

Cos'è la civiltà? La civiltà è una forma materiale e spirituale di sviluppo ed esistenza della società. Nel significato storico e filosofico, questo concetto significa la totalità delle conquiste materiali e spirituali dell'umanità entro un certo periodo storico.

La civiltà può anche essere percepita come la società stessa, unita da un'epoca storica e dagli eventi che hanno avuto luogo in essa. Pertanto, la civiltà è un sistema integrale costituito da un complesso di sottosistemi politici, economici, spirituali e sociali.

L'emergere della civiltà

I prerequisiti per l'emergere delle prime civiltà apparvero ai tempi della società primitiva. Fu allora che sorsero i primi rudimenti della cultura spirituale e materiale.

Il momento della nascita della prima civiltà è considerato il periodo in cui l'uomo primitivo cessò di essere barbaro e cominciò ad adattarsi gradualmente alla vita sociale. Il primo passo della civiltà è stato lo stile di vita collettivo dell'uomo.

Facendo parte di una tribù, una persona svolgeva coscienziosamente le sue funzioni sociali: teneva acceso il fuoco, cacciava nella foresta, si prendeva cura dei bambini. Le prime civiltà sono chiamate cosmogeniche. Coprono il mondo antico e il Medioevo.

La società che viveva in queste civiltà era completamente dipendente dalle condizioni naturali, da qui il nome “civiltà cosmogeniche” (dipendenza dall’ambiente).

Fasi di sviluppo delle civiltà

Le civiltà cosmogeniche sono state sostituite dalla civiltà tecnogenica (industriale). La base di questa civiltà era l'uso delle macchine come principali strumenti di lavoro, nonché l'introduzione della scienza direttamente nel processo di produzione.

La civiltà tecnogenica era caratterizzata dal lavoro salariato, che aumentava il livello di produzione centinaia di volte. Nella sfera delle relazioni sociali è rimasta la disuguaglianza, che ha provocato rivolte e rivoluzioni.

Nell'era della civiltà industriale, c'è stato un enorme passo avanti nello sviluppo culturale e spirituale delle persone. Per la prima volta la società ha imparato a regolare e riformare le relazioni sociali ed economiche.

Negli anni '70 del 20 ° secolo emerse un nuovo tipo di civiltà: postindustriale (informazione). Ciò era dovuto al fatto che la civiltà tecnogenica aveva completamente esaurito le sue capacità e possibilità di ulteriore sviluppo sociale.

L'avvento di una nuova civiltà è stato accompagnato da problemi di crisi globale per l'umanità: la minaccia alla sicurezza ambientale, le guerre e l'esaurimento delle risorse naturali.

La base della civiltà postindustriale è lo spazio informativo e la saturazione dei processi tecnologici. Il risultato più ambizioso della civiltà dell’informazione è l’emergere dello spazio Internet.

Civiltà

Uno dei primi a introdurre nella circolazione scientifica il concetto di “civiltà” fu il filosofo Adam Ferguson, che intendeva con questo termine uno stadio dello sviluppo della società umana, caratterizzato dall'esistenza di classi sociali, nonché di città, scrittura e altri fenomeni simili. La periodizzazione per fasi della storia mondiale proposta dallo scienziato scozzese (ferocia - barbarie - civiltà) godette di sostegno nei circoli scientifici tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, ma con la crescente popolarità tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, una ciclicità plurale L'approccio alla storia, sotto il concetto generale di “civiltà” cominciò a implicare anche “civiltà locali”.

Aspetto del termine

Un tentativo di stabilire l'epoca di apparizione del termine fu fatto dallo storico francese Lucien Febvre. Nella sua opera "Civiltà: l'evoluzione di una parola e di un gruppo di idee", lo scienziato è giunto alla conclusione che il termine appare per la prima volta in forma stampata nell'opera "Antiquity Unmasked in Its Customs" () dell'ingegnere francese Boulanger.

Quando un popolo selvaggio si civilizza, l'atto di civilizzazione non deve in alcun modo ritenersi concluso dopo che al popolo siano state date leggi chiare e indiscutibili: egli deve considerare la legislazione datagli come una civiltà continua.

Tuttavia questo libro fu pubblicato dopo la morte dell’autore e, per di più, non nella sua versione originale, ma con significative correzioni apportate dal barone Holbach, noto autore di neologismi dell’epoca. La paternità di Holbach sembra ancora più probabile a Febvre alla luce del fatto che Boulanger ha menzionato il termine una volta nella sua opera, mentre Holbach ha utilizzato ripetutamente i concetti di "civiltà", "civilizzare", "civilizzato" e nelle sue opere "Sistema di società" ” e “Sistema della Natura”. Da quel momento il termine è entrato nella circolazione scientifica e nel 1798 è apparso per la prima volta nel Dizionario dell'Accademia.

Tuttavia, entrambi gli autori notano che prima che il termine acquisisse un significato socioculturale (come stadio della cultura opposto alla ferocia e alla barbarie), aveva un significato giuridico - una decisione giudiziaria, che trasferisce un processo penale nella categoria dei processi civili - che è andato perduto nel tempo.

La parola ha subito la stessa evoluzione (da significato legale a significato sociale) in Inghilterra, ma lì è apparsa nell'edizione a stampa quindici anni dopo la pubblicazione del libro di Mirabeau (). Tuttavia, le circostanze in cui viene menzionata questa parola indicano che la parola è entrata in uso anche prima, il che spiega anche la velocità della sua ulteriore diffusione. La ricerca di Benveniste indica che la comparsa della parola civiltà (una lettera di differenza) in Gran Bretagna fu quasi sincrona. È stato introdotto nella circolazione scientifica dal filosofo scozzese Adam Ferguson, autore del saggio “Un saggio sulla storia della società civile” (nella traduzione russa, “Un'esperienza nella storia della società civile”) (), dove già sul seconda pagina notò:

Il percorso dall'infanzia alla maturità è percorso non solo da ciascun individuo, ma anche dalla stessa razza umana, passando dallo stato selvaggio alla civiltà.

Testo originale(Inglese)

Non solo l'individuo avanza dall'infanzia all'età adulta, ma la specie stessa dalla rozzezza alla civiltà.

E sebbene Benveniste abbia lasciato aperta la questione della paternità del termine, circa l'eventuale prestito da parte di Ferguson del concetto dal lessico francese o dai primi lavori dei suoi colleghi, è stato lo scienziato scozzese il primo a utilizzare il concetto di “civiltà” nel termine periodizzazione teorica della storia del mondo, dove la contrapponeva alla ferocia e alla barbarie. Da quel momento in poi il destino di questo termine fu strettamente intrecciato con lo sviluppo del pensiero storiosofico in Europa.

La civiltà come fase dello sviluppo sociale

La civiltà come fase dello sviluppo sociale è caratterizzata dalla separazione della società dalla natura e dall'emergere di contraddizioni tra fattori naturali e artificiali nello sviluppo della società. In questa fase prevalgono i fattori sociali della vita umana, la razionalizzazione del pensiero progredisce. Questa fase di sviluppo è caratterizzata dalla predominanza delle forze produttive artificiali su quelle naturali.

Inoltre, i segni di civiltà includono: lo sviluppo dell'agricoltura e dell'artigianato, la società di classe, la presenza di uno stato, città, commercio, proprietà privata e denaro, nonché costruzioni monumentali, religione “sufficientemente” sviluppata, scrittura, ecc. L'accademico B. S. Erasov ha identificato i seguenti criteri che distinguono la civiltà dallo stadio della barbarie:

Un sistema di relazioni economiche basato sulla divisione del lavoro: orizzontale (specializzazione professionale e occupazionale) e verticale (stratificazione sociale).
I mezzi di produzione (incluso il lavoro vivo) sono controllati dalla classe dominante, che centralizza e ridistribuisce il surplus di prodotto prelevato dai produttori primari attraverso quitrents o tasse, nonché attraverso l’utilizzo della manodopera per lavori pubblici.
La presenza di una rete di scambio controllata da commercianti professionisti o dallo Stato, che sostituisce lo scambio diretto di prodotti e servizi.
Una struttura politica dominata da uno strato sociale che concentra nelle sue mani le funzioni esecutive e amministrative. L’organizzazione tribale basata sulla discendenza e sulla parentela viene sostituita dal potere della classe dirigente basato sulla coercizione; lo Stato, che garantisce il sistema dei rapporti di classe sociale e l'unità del territorio, costituisce la base del sistema politico di civiltà.

Civiltà locali e visione plurale-ciclica della storia

Studio delle civiltà locali

Per la prima volta la parola civiltàè stato utilizzato in due significati nel libro “Il vecchio e il giovane” dello scrittore e storico francese Pierre Simon Ballanche (). Successivamente, lo stesso uso si trova nel libro degli orientalisti Eugene Burnouf e Christian Lassen “Essay on Pali” (1826), nelle opere del famoso viaggiatore ed esploratore Alexander von Humboldt e di numerosi altri pensatori. Usare il secondo significato di una parola civiltà ha contribuito lo storico francese François Guizot, che ha usato ripetutamente il termine al plurale, ma è rimasto comunque fedele allo schema lineare dello sviluppo storico.

Giuseppe Gobineau

Primo mandato civiltà localeè apparso nell'opera del filosofo francese Charles Renouvier “Guida alla filosofia antica” (). Alcuni anni dopo fu pubblicato il libro dello scrittore e storico francese Joseph Gobineau “Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane” (1853-1855), in cui l'autore identificò 10 civiltà, ognuna delle quali ha il proprio percorso di sviluppo. Essendo sorti, ognuno di loro prima o poi muore e la civiltà occidentale non fa eccezione. Tuttavia, il pensatore non era affatto interessato alle differenze culturali, sociali ed economiche tra le civiltà: si preoccupava solo di ciò che era comune nella storia delle civiltà: l'ascesa e la caduta dell'aristocrazia. Pertanto, il suo concetto storiosofico è indirettamente correlato alla teoria delle civiltà locali e direttamente correlato all'ideologia del conservatorismo.

Idee in sintonia con le opere di Gobineau furono esposte anche dallo storico tedesco Heinrich Rückert, il quale giunse alla conclusione che la storia umana non è un singolo processo, ma la somma di processi paralleli di organismi culturali e storici che non possono essere collocati su un'unica linea. Il ricercatore tedesco fu il primo a richiamare l'attenzione sul problema dei confini delle civiltà, della loro influenza reciproca e delle relazioni strutturali al loro interno. Allo stesso tempo, Rückert continuò a considerare il mondo intero come oggetto dell'influenza europea, il che portò alla presenza nel suo concetto di reliquie di un approccio gerarchico alle civiltà, alla negazione della loro equivalenza e autosufficienza.

N. Ya. Danilevskij

Il primo a guardare alle relazioni di civiltà attraverso il prisma dell'autocoscienza non eurocentrica è stato il sociologo russo Nikolai Yakovlevich Danilevskij, che nel suo libro “Russia ed Europa” () ha contrapposto l'invecchiamento della civiltà europea con quella giovane slava. L'ideologo russo del panslavismo ha sottolineato che nessun tipo culturale e storico può pretendere di essere considerato più sviluppato, superiore agli altri. L’Europa occidentale non fa eccezione in questo senso. Sebbene il filosofo non sostenga pienamente questa idea, a volte sottolinea la superiorità dei popoli slavi rispetto ai loro vicini occidentali.

Oswald Spengler

Il successivo evento significativo nello sviluppo della teoria delle civiltà locali fu il lavoro del filosofo e scienziato culturale tedesco Oswald Spengler “Il declino dell'Europa” (). Non è noto con certezza se Spengler avesse familiarità con il lavoro del pensatore russo, ma tuttavia le principali posizioni concettuali di questi scienziati sono simili in tutti i punti più importanti. Come Danilevskij, rifiutando risolutamente la periodizzazione convenzionale generalmente accettata della storia in "Mondo antico - Medioevo - Tempo moderno", Spengler sosteneva una visione diversa della storia del mondo - come una serie di culture indipendenti l'una dall'altra, viventi, come organismi viventi, periodi di origine, formazione e morte. Come Danilevskij, critica l'eurocentrismo e procede non da esigenze di ricerca storica, ma dalla necessità di trovare risposte alle domande poste dalla società moderna: nella teoria delle culture locali, il pensatore tedesco trova una spiegazione alla crisi della società occidentale, che sta vivendo lo stesso declino che colpì le culture egiziana, antica e altre antiche. Il libro di Spengler non conteneva molte innovazioni teoriche rispetto alle opere precedentemente pubblicate di Rückert e Danilevskij, ma ebbe un successo clamoroso perché era scritto in un linguaggio vivido, pieno di fatti e ragionamenti, e fu pubblicato dopo la fine della Prima Guerra Mondiale. Guerra, che causò una completa disillusione nei confronti della civiltà occidentale e intensificò la crisi dell’eurocentrismo.

Un contributo molto più significativo allo studio delle civiltà locali è stato dato dallo storico inglese Arnold Toynbee. Nella sua opera in 12 volumi “Comprehension of History” (1934-1961), lo scienziato britannico ha diviso la storia dell'umanità in una serie di civiltà locali che hanno lo stesso modello di sviluppo interno. L'emergere, la formazione e il declino delle civiltà sono stati caratterizzati da fattori come la spinta e l'energia divina esterna, la sfida e la risposta, la partenza e il ritorno. Ci sono molte somiglianze nelle opinioni di Spengler e Toynbee. La differenza principale è che per Spengler le culture sono completamente separate le une dalle altre. Per Toynbee, sebbene queste relazioni siano di natura esterna, fanno parte della vita delle civiltà stesse. Per lui è estremamente importante che alcune società, unendosi ad altre, garantiscano così la continuità del processo storico.

Il ricercatore russo Yu.V. Yakovets, basandosi sui lavori di Daniel Bell e Alvin Toffler, ha formulato il concetto civiltà del mondo come una certa fase “nel ritmo storico della dinamica e della genetica della società come sistema integrale in cui la riproduzione materiale e spirituale, l'economia e la politica, le relazioni sociali e la cultura si intrecciano reciprocamente, completandosi a vicenda”. La storia dell'umanità nella sua interpretazione si presenta come un cambiamento ritmico dei cicli di civiltà, la cui durata si riduce inesorabilmente.

Lo sviluppo della civiltà nel tempo (secondo B. N. Kuzyk, Yu. B. Yakovets)

Civiltà globale	Civiltà del mondo	Generazioni di civiltà locali	Civiltà locali
Primo superciclo storico (VIII millennio a.C. - I millennio d.C.)	Neolitico (8-4mila a.C.) Prima classe (fine IV-inizi I millennio a.C.)	1a generazione (fine 4a - inizio I millennio a.C.)	Antico egiziano, sumero, assiro, babilonese, ellenico, minoico, indiano, cinese
	Antico (VIII secolo a.C. - V secolo d.C.)	2a generazione (VIII secolo a.C. - V secolo d.C.)	Greco-romano, persiano, fenicio, indiano, cinese, giapponese, antico americano
Secondo superciclo storico (secoli VI-XX)	Medievale (secoli VI-XIV)	3a generazione (secoli VI-XIV)	Bizantino, europeo orientale, slavo orientale, cinese, indiano, giapponese
Secondo superciclo storico (secoli VI-XX)	Inizio industriale (XV - metà XVIII secolo) Industriale (metà XVIII-XX secolo)	4a generazione (secoli XV-XX)	Occidentale, eurasiatico, buddista, musulmano, cinese, indiano, giapponese
Il terzo superciclo storico dei secoli XXI-XXIII. (previsione)	Post industriale	5a generazione (XXI - inizi XXIII secolo - previsione)	Europa occidentale, Europa orientale, Nord America, America Latina, Oceania, Russa, Cinese, Indiana, Giapponese, Musulmana, Buddista, Africana

Criteri per identificare le civiltà, il loro numero

Cicli di civiltà

Critica

Pitirim Sorokin

Lo storico orientale L. B. Alaev osserva che tutti i criteri per identificare le civiltà (genetici, naturali, religiosi) sono estremamente vulnerabili. E poiché non esistono criteri, è impossibile formulare il concetto di “civiltà”, che rimane ancora oggetto di dibattito, così come i suoi confini e la sua quantità. Inoltre, l’approccio civilizzatore fa appello a concetti che vanno oltre la scienza e sono solitamente associati alla “spiritualità”, alla trascendenza, al destino, ecc. Tutto ciò mette in discussione l’effettiva natura scientifica della dottrina delle civiltà. Lo scienziato osserva che idee simili alla sua vengono solitamente sollevate dalle élite dei paesi a capitalismo periferico, che preferiscono, invece di arretratezza, parlare di “originalità” e di “percorso speciale” dei loro paesi, contrapponendo l’Oriente “spirituale” con l’Occidente “materiale, decadente, ostile”, che provoca e sostiene stati d’animo antioccidentali. L’analogo russo di tali idee è l’eurasiatismo.

Attualmente (2011), la Società Internazionale per lo Studio Comparato delle Civiltà continua le sue attività (Inglese) russo ”, che tiene conferenze annuali e pubblica la rivista Comparative Civilizations Review.

Appunti

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