Chiesa ortodossa. Luce e lampade nel tempio
Il tempio è il centro della nostra vita spirituale. Qui si sente particolarmente la grazia di Dio. Andando al tempio, dobbiamo adeguarci di conseguenza e ricordarci che stiamo entrando in un mondo diverso, diverso da quello in cui viviamo quotidianamente. Qui siamo davanti al nostro Creatore e Salvatore, qui, insieme ad angeli e santi, portiamo a Lui le nostre preghiere. La preghiera congiunta nel tempio ha un grande potere rigenerante. Percepita consapevolmente, questa preghiera piena di grazia purifica la coscienza, pacifica l'anima, rafforza la fede e riscalda l'amore di Dio nel cuore.
Il tempio di Dio nel suo aspetto differisce dagli altri edifici. Molto spesso ha alla base la forma di una croce, perché con la Croce il Salvatore ci ha liberato dal potere del diavolo. Spesso è disposto a forma di nave, a simboleggiare che la Chiesa, come una nave, come l'Arca di Noè, ci conduce attraverso il mare della vita verso un porto tranquillo nel Regno dei Cieli. A volte la base è un cerchio - un segno di eternità o una stella ottagonale, a simboleggiare che la Chiesa, come una stella guida, brilla in questo mondo.
La costruzione del tempio di solito termina in cima con una cupola raffigurante il cielo. La cupola è coronata da una testa su cui è posta una croce - a gloria del Capo della Chiesa di Gesù Cristo. Spesso mettono non uno, ma diversi capitoli sul tempio: due capitoli significano due nature (divina e umana) in Gesù Cristo, tre capitoli - tre Persone della Santissima Trinità, cinque capitoli - Gesù Cristo e quattro evangelisti, sette capitoli - sette sacramenti, sette doni Spirito Santo e sette Concili ecumenici, nove capitoli - nove ordini di angeli, tredici capitoli - Gesù Cristo ei dodici apostoli, a volte costruiscono più capitoli.
Sopra gli ingressi del tempio, e talvolta accanto al tempio, viene costruito un campanile o campanile, cioè una torre su cui pendono le campane, usata per chiamare i fedeli alla preghiera e per annunciare le parti più importanti del servizio svolto nel tempio.Nonostante tutta la varietà di forme e stili architettonici utilizzati nella costruzione delle chiese, la struttura interna di una chiesa ortodossa segue sempre un certo canone sviluppatosi a Bisanzio intorno all'inizio del secondo millennio e non ha subito modifiche significative.
La tradizionale chiesa ortodossa è divisa in tre parti: l'altare, la parte centrale (la chiesa stessa) e il portico-nartece.
Nelle chiese antiche, il vestibolo era un luogo in cui catecumeni e penitenti pregavano durante i servizi divini, coloro che non partecipavano all'Eucaristia. Secondo la Carta, dovrebbe svolgere alcune parti del servizio divino nel nartece, in particolare il litio durante la veglia notturna. Anche i servizi di requiem (brevi servizi funebri) dovrebbero essere eseguiti nel portico, sebbene in pratica vengano eseguiti più spesso in una delle navate laterali del tempio.
In molti templi moderni, il vestibolo è completamente assente o si fonde completamente con la parte centrale del tempio. Ciò è dovuto al fatto che il significato funzionale del vestibolo è andato perduto da tempo. Nella Chiesa moderna, catecumeni e penitenti non esistono come categoria separata di credenti, e quindi è scomparsa anche la necessità di un vestibolo come stanza separata.
La parte centrale del tempio è un luogo dove si trovano i laici durante il culto. Anticamente al centro del tempio si celebrava la liturgia dei catecumeni; vi venivano pronunciate prediche, il vescovo leggeva preghiere sui catecumeni e sui fedeli, oltre che sui malati e sugli indemoniati; lì il diacono recitava le litanie. Infatti era la parte centrale del tempio ad essere il luogo dove si svolgeva la maggior parte del culto; solo l'Eucaristia vera e propria veniva celebrata nell'altare. Successivamente, la maggior parte dei servizi religiosi è stata spostata sull'altare, ma alcune parti del servizio vengono ancora eseguite al centro del tempio. Al Mattutino e alla Veglia notturna delle domeniche e dei giorni festivi, al centro del tempio, si esegue il polieleo e l'unzione dei fedeli con olio santo. Il vangelo viene letto anche dal diacono in mezzo al tempio. Durante il servizio gerarchico al centro del tempio, il vescovo viene accolto e vestito, così come tutta la parte iniziale della liturgia fino al piccolo ingresso.
Nei templi antichi, al centro si trovava un pulpito (detto "pulpito"), dal quale si leggevano le Sacre Scritture e si pronunciavano i sermoni. Attualmente, un tale pulpito è disponibile solo nelle cattedrali. Il vescovo vi sta sopra in quei casi in cui il servizio viene svolto in mezzo al tempio. Dallo stesso pulpito il diacono legge il Vangelo durante la liturgia.
Di norma, al centro del tempio su un leggio (supporto) si trova l'icona di un santo del tempio o di un santo o di un evento celebrato in quel giorno. C'è un candeliere davanti al leggio (tali candelieri sono posti anche davanti ad altre icone sdraiate su leggii o appese alle pareti). L'uso dei ceri nella chiesa è una delle usanze più antiche che ci sia giunta dall'era paleocristiana. Nel nostro tempo non ha solo un significato simbolico, ma anche il significato di un sacrificio al tempio. La candela che il credente mette davanti all'icona in chiesa non viene acquistata in un negozio e non viene portata da casa: viene acquistata nel tempio stesso e il denaro speso va alla cassa della chiesa.
Nella chiesa moderna, di regola, per il culto viene utilizzata l'illuminazione elettrica, ma alcune parti del servizio dovrebbero essere eseguite al crepuscolo o addirittura al buio completo. La piena illuminazione è accesa nei momenti più solenni: durante il polyeleos alla Veglia di tutta la notte, alla Divina Liturgia. La luce nel tempio si spegne completamente durante la lettura dei Sei Salmi al Mattutino; la luce smorzata viene utilizzata durante i servizi quaresimali.
La lampada principale del tempio (lampadario) è chiamata lampadario. Il lampadario nelle grandi chiese è un lampadario di dimensioni impressionanti con molte (da 20 a 100 o anche più) candele o lampadine. È sospeso su un lungo cavo d'acciaio al centro della cupola. In altre parti del tempio possono essere appesi lampadari più piccoli.
Nei monasteri del Sacro Monte Athos, dove non si usa l'elettricità durante il culto, si conservano le antiche usanze di accendere candele e lampade in determinati momenti della funzione. Le lampade davanti alle icone vengono accese all'inizio del servizio da un monaco ecclesiastico appositamente incaricato a tale scopo. Le candele davanti alle icone e le candele che servono ad illuminare lo spazio del tempio vengono accese solo in determinati momenti di culto. Sotto la cupola del tempio si trova un lampadario a forma di cerchio: sul cerchio si trovano delle candele che vengono accese nei momenti di culto particolarmente solenni con l'ausilio di un'apposita torcia fissata all'estremità di un lungo palo. In alcuni casi, un lampadario con candele viene oscillato da un lato all'altro, in modo che il bagliore delle candele si muova intorno al tempio: questo movimento, insieme al suono delle campane e al canto melismatico particolarmente solenne, crea un'atmosfera festosa.
Alcuni credono che la differenza caratteristica tra una chiesa ortodossa e una cattolica o protestante sia l'assenza di seggi al suo interno. Infatti, tutti gli antichi statuti liturgici presuppongono la presenza di seggi nel tempio, poiché durante alcune parti del servizio, secondo l'atto costitutivo, esso dovrebbe sedere. In particolare, seduti, hanno ascoltato salmi, letture dell'Antico Testamento e dell'Apostolo, letture delle opere dei Padri della Chiesa, nonché alcuni inni cristiani, ad esempio "sedali" (il nome stesso di l'inno indica che l'hanno ascoltato seduti). Lo stare in piedi era considerato obbligatorio solo nei momenti più importanti del culto, ad esempio durante la lettura del Vangelo, durante il canone eucaristico. Le esclamazioni liturgiche che si sono conservate nel culto moderno - "Sapienza, perdona", "Diventiamo buoni, diventiamo con timore" - erano in origine proprio un invito al diacono ad alzarsi in piedi per eseguire alcune preghiere dopo essersi seduto durante le precedenti preghiere .
L'assenza di posti a sedere nel tempio è un'usanza della Chiesa russa, ma non è affatto tipica delle chiese greche, dove, di regola, sono previste panchine per tutti coloro che partecipano al culto.
Le pareti della parte centrale del tempio sono solitamente decorate con affreschi o mosaici. Nella parte orientale del tempio è presente un'iconostasi che separa la parte centrale del tempio dall'altare. Di fronte all'iconostasi c'è una solea, un'elevazione per il clero. La parte centrale del sale, che di solito è una sporgenza semicircolare, è chiamata pulpito. Da qui viene pronunciato un sermone; qui si svolgono anche alcuni riti sacri, ad esempio i piccoli e grandi ingressi alla liturgia; il congedo è pronunciato dal pulpito - la benedizione finale al termine di ogni servizio divino.
Al centro del livello inferiore dell'iconostasi si trovano le porte, nella tradizione russa chiamate porte reali; nella tradizione greca sono dette "porte sante". L'origine del nome "porte reali" non è del tutto chiara. Alcuni ritengono che questo nome rifletta il simbolismo del grande ingresso, raffigurante la via crucis del Salvatore, il “Re dei re” e “Signore dei signori”, che “viene trucidato e dato in cibo ai fedeli. " Altri ritengono che le porte centrali dell'altare abbiano ricevuto il nome "reale" per il fatto che re e imperatori entravano nell'altare attraverso di esse. Infatti, nella pratica russa, durante la cerimonia dell'incoronazione, gli imperatori entravano nell'altare attraverso le porte reali: nell'altare facevano la comunione insieme ai sacerdoti, prendendo nelle loro mani il Corpo di Cristo e prendendo il Sangue di Cristo dal calice ( le imperatrici fecero lo stesso). A Bisanzio erano dette “reali” le porte che dal vestibolo conducevano alla parte centrale del tempio, ovvero le porte attraverso le quali l'imperatore entrava nel tempio.
Ci sono due porte laterali sui lati nord e sud dell'iconostasi. Il corteo liturgico esce sempre dall'altare attraverso le porte settentrionali e ritorna attraverso le porte reali. Il diacono entra anche nella solea per pronunciare le litanie attraverso le porte settentrionali, e ritorna all'altare attraverso le porte meridionali.
L'altare è il luogo più sacro della chiesa ortodossa - la somiglianza del Santo dei Santi dell'antico tempio di Gerusalemme. Spesso l'altare è percepito come una sorta di spazio chiuso "dietro le quinte", dove il clero e gli accoliti possono nascondersi agli occhi dei fedeli. Tale percezione contraddice fondamentalmente il significato dell'altare come luogo della speciale presenza di Dio. Quella gloria di Dio vive nell'altare, che un tempo riempiva il Santo dei Santi del Tempio di Gerusalemme. Tutti all'altare devono mantenere un riverente silenzio, interrotto solo dalla lettura delle preghiere o dalle necessarie osservazioni durante la funzione. Sono inaccettabili conversazioni su argomenti estranei all'altare.
Nella forma, il trono è una struttura cubica (tavolo) in pietra o legno. Nei templi greci sono comuni altari rettangolari, a forma di tavola oblunga posta parallelamente all'iconostasi; l'asse superiore in pietra del trono poggia su quattro pilastri-colonne; l'interno del trono rimane aperto agli occhi. Nella pratica russa, la superficie orizzontale del trono ha, di regola, una forma quadrata e il trono è completamente ricoperto di indio, un paramento corrispondente nella forma. L'altezza tradizionale del trono è arshin e sei pollici (98 cm). Al centro, sotto l'asse superiore del trono, è posta una colonna, nella quale, durante la consacrazione del tempio, il vescovo depone una particella delle reliquie di un martire o di un santo. Questa tradizione risale all'antica usanza cristiana di celebrare liturgie sulle tombe dei martiri.
Lo spazio dietro il trono, nella parte orientale dell'altare, è chiamato l'altura: ecco il trono del vescovo, ai lati del quale ci sono i banchi per i sacerdoti. Il trono del vescovo, secondo lo statuto, dovrebbe essere su un posto alto in qualsiasi chiesa, non solo nella cattedrale. La presenza di questo trono testimonia il legame tra il tempio e il vescovo: senza la benedizione di quest'ultimo, il sacerdote non ha il diritto di svolgere i servizi divini.
nel tempio.Sul lato sinistro del trono, nella parte meridionale dell'altare, c'è un altare, che nell'aspetto ricorda un trono, ma spesso di dimensioni più ridotte. L'altare è destinato all'esecuzione della parte preparatoria della liturgia: la proskomidia. I Santi Doni sono posti sull'altare al termine della Liturgia, dopo
strage dei laici. Secondo la tradizione della Chiesa russa, sull'altare sul lato orientale del trono è collocato un candelabro a sette candele: una lampada con sette lampade, che ricorda in apparenza una menorah ebraica. Non ci sono menorah nella Chiesa greca. Il candelabro a sette candele non è menzionato nel rito di consacrazione del tempio, e non era l'accessorio originale del tempio cristiano, ma apparve in Russia in epoca sinodale come ricordo della lampada con sette lampade che stava nel tempio di Gerusalemme (vedi: Esodo 25, 31-37). La menorah è l'unico oggetto dell'altare che non svolge funzioni liturgiche dirette.Nei periodi non liturgici, così come in alcuni momenti di culto, l'ingresso centrale dell'altare (porte reali) è chiuso da un velo detto catapetasma. Nella pratica russa moderna, il catapetasma è una tela rettangolare che si estende dal bordo superiore delle porte reali al pavimento. Di solito il velo è rosso scuro o corrisponde al colore della festa, su di esso è ricamata una croce a quattro o otto punte. Anticamente venivano utilizzati anche catapetasmi riccamente ricamati.
Numerose fonti di luce nel tempio sono di grande significato liturgico e misterioso. Sono di tre tipi: finestre, lampade e candele. La Regola liturgica, ora non esattamente osservata in relazione alle lampade, prevede in alcuni casi l'accensione di tutte le lampade, in altri - solo una certa parte, nella terza - l'estinzione completa di quasi tutte le lampade per poi riaccendersi .
Nell'altare dietro il trono, lampade o candele (sette candelieri) bruciano in una lampada speciale, una lampada o una candela in un candeliere è posta sull'Alto Luogo, sul trono, sull'altare, le lampade possono essere accese anche individualmente icone nell'altare.
Nella parte centrale del tempio, le lampade sono generalmente accese su tutte le icone e vicino a icone particolarmente venerate vengono accese diverse lampade; inoltre, vengono posti grandi candelabri con celle per molte candele in modo che i credenti possano mettere qui le candele che portano a queste icone. Un grande candeliere è sempre posto al centro del tempio sul lato orientale del leggio, dove giace l'icona del giorno. Uno speciale candeliere con un grande cero si tira fuori agli ingressi piccoli ai vespri e alla liturgia, all'ingresso grande dopo la liturgia, e anche davanti al Vangelo quando viene tirato fuori agli ingressi o per la lettura. Questa candela segna la luce della predicazione di Cristo, Cristo stesso, come la Luce dalla Luce, la vera Luce. Ha lo stesso significato una candela in un candeliere, con cui, insieme a un incensiere alla Liturgia dei Doni Presantificati, il sacerdote benedice il popolo con le parole "La luce di Cristo illumina tutti". Le candele nei dikiriya e nei trikiriya gerarchici hanno un significato spirituale speciale. Durante l'censimento del tempio, nei casi statutari, il diacono precede il sacerdote incensatore con uno speciale cero diaconale, che segna la luce del sermone apostolico, che precede l'accettazione della fede in Cristo tra le genti, cioè, per così dire, precedendo Cristo venendo al popolo. Le candele accese nelle mani dei sacerdoti sono nei casi di culto previsti dalla Carta. Con una lampada speciale con tre candele, il sacerdote benedice il popolo durante le funzioni pasquali. Nella parte centrale del tempio, una grande lampada scende dalla cupola verso il basso con molti fuochi, accesa nei casi prescritti: un lampadario o un lampadario. Dalle cupole delle navate laterali scendono nel tempio simili lampade più piccole, dette polycandyles. Il polikandil ha da sette a dodici lampade, il lampadario ne ha più di dodici. Prima di considerare i significati simbolici delle singole lampade, passiamo ai principali significati spirituali della luce nel tempio.
La luce in una chiesa ortodossa è, prima di tutto, un'immagine della luce celeste, divina. In particolare, segna Cristo come la Luce del mondo (Gv 8,12), la Luce della Luce (il Credo), la vera Luce, che illumina ogni persona che viene nel mondo (Gv 1,9). Questa è una luce Trinità speciale, immateriale, non creata, diversa nell'essenza di questa luce divina dall'esterno, naturale, materiale.
Le antiche chiese bizantino-russe avevano finestre molto strette, che creavano il crepuscolo, il crepuscolo nel tempio anche nei giorni più luminosi. Ma non è oscurità, non è la totale assenza di luce. Ciò significa la vita umana terrena, immersa nel crepuscolo del peccato e dell'ignoranza, in cui, però, risplende la luce della fede, la luce di Dio: «La luce risplende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa» (Giovanni 1:5). Questo debole bagliore di luce nell'oscurità è dovuto proprio all'antica architettura dei templi. Il fatto che le finestre degli antichi templi non fossero solo semplici conduttori di luce naturale, esterna, ma avessero subito, fin dall'antichità, un significato simbolico, è testimoniato dal loro numero e dalla loro ubicazione. Di regola si facevano tre o due finestre su ogni parete del tempio, il che significava in questo modo la luce increata della Trinità e la luce del Signore Gesù Cristo, conosciuta in due nature. È discutibile che il livello e le caratteristiche dell'antica tecnologia costruttiva non consentissero la creazione di ampie finestre. Ma anche se siamo d'accordo con questa opinione, allora che la circostanza tecnica non è affatto la principale, ma solo una concomitante ragione esterna del fatto che le finestre dei templi sono state ridotte: il crepuscolo nel tempio è un'immagine di quel crepuscolo spirituale mentale, la copertura che generalmente circonda i misteri di Dio. Le piccole finestre strette degli antichi templi, che simboleggiano le fonti della luce divina, hanno quindi creato un tale ambiente nei templi che corrispondeva esattamente alle parole citate del Vangelo e rifletteva correttamente la natura delle cose nel regno spirituale della vita.
La luce esterna era consentita all'interno del tempio solo come immagine di luce immateriale e in quantità molto limitata: questa è la conclusione più importante da un esame dell'architettura della chiesa antica. Questo aiuta a comprendere il rapporto della Chiesa con la luce esterna, naturale. La luce nel senso proprio della coscienza della chiesa è solo la luce divina, la luce di Cristo, la luce della vita futura nel Regno di Dio.
Questo determina la natura dell'illuminazione interna del tempio. Non fu mai incaricato di illuminare i locali del tempio e in senso ordinario, cioè per essere luce. Le lampade del tempio hanno sempre avuto un significato spirituale e simbolico. Sono accese anche di giorno, durante i servizi diurni, quando la luce dei finestrini è sufficiente per l'illuminazione generale. Nei casi legali, le lampade della chiesa durante i servizi serali e notturni possono essere accese in quantità molto piccole e quando si leggono i Sei Salmi durante la veglia notturna, si suppone che spenga tutte le candele, ad eccezione della candela al centro del tempio , dove il lettore si trova, davanti alle icone di Cristo, Madre di Dio e al tempio nell'iconostasi. L'oscurità nel tempio diventa molto fitta. Ma l'oscurità completa non accade mai: "La luce risplende nelle tenebre". Ma durante le funzioni festive e domenicali, tutte le lampade vengono accese secondo l'ordine, comprese quelle superiori - il lampadario e il polykandila, creando un'immagine di quella piena luce di Dio, che risplenderà sui fedeli nel Regno dei Cieli ed è già contenuto nel significato spirituale dell'evento celebrato.
Trebassi di chiese nelle chiese ortodosse di Gerusalemme
Sorokoust sul riposo
Salterio indistruttibile
nota della chiesa
Preghiera per la salute
Sorokoust sulla salute
Templi e monasteri in cui si svolgono i servizi divini
La natura simbolica della luce nella chiesa è testimoniata anche dalla struttura e composizione di candele accese e lampade. Cera e olio nell'antichità erano offerte dei credenti al tempio come sacrifici volontari. liturgista del XV secolo Il beato Simeone, arcivescovo di Salonicco, spiegando il significato simbolico della cera, dice che la cera pura significa la purezza e l'innocenza delle persone che la portano. È portato come segno del nostro pentimento nella perseveranza e nella disponibilità a continuare a obbedire a Dio, come la morbidezza e l'elasticità della cera. Proprio come la cera lavorata dalle api dopo aver raccolto il nettare da molti fiori e alberi significa simbolicamente un'offerta a Dio, per così dire, a favore dell'intera creazione, così bruciare una candela di cera, come trasformare la cera in fuoco, significa deificazione, la trasformazione di una persona terrena in una nuova creatura mediante l'azione del fuoco e del calore dell'amore e della grazia divini.
L'olio, come la cera, significa anche la purezza e la sincerità di una persona nel suo culto di Dio. Ma l'olio ha anche i suoi significati speciali. L'olio è l'olio dei frutti degli ulivi, delle olive. Anche nell'Antico Testamento, il Signore comandò a Mosè che l'olio puro e senza sedimenti fosse offerto in sacrificio a Dio (Esodo 27:20). A testimonianza della purezza dei rapporti umani con Dio, l'olio è segno della misericordia di Dio verso le persone: ammorbidisce le ferite, ha un effetto curativo e approva il cibo.
Dalla più profonda antichità nella storia sacra dell'abete e dell'olivo, dai cui frutti si ottiene, risultano essere segni di verità spirituali. La colomba liberata da Noè dall'arca gli portò una foglia d'ulivo fresca (Genesi 8:11), come prova che il diluvio era passato, era apparsa la terraferma, che l'ira di Dio era cessata ed era stata sostituita dalla misericordia. Da allora il ramoscello d'ulivo è stato un simbolo di pace tra Dio e le persone, un simbolo di pace e di riconciliazione in generale.
Nel Nuovo Testamento, le immagini dell'olio e degli ulivi sono spesso usate dal Salvatore e dagli apostoli. Nella parabola del Samaritano misericordioso, il Signore dice che il Samaritano versò olio e vino sulle ferite di un uomo che aveva sofferto a causa dei ladri (Lc 10,34). In ciò vengono indicate le azioni salvifiche di Dio nei confronti dell'umanità spiritualmente ferita, sulla quale si effonde l'inesprimibile misericordia di Dio, donando il Figlio Unigenito, affinché lavi i peccati delle persone con il suo Sangue. Nella parabola delle dieci vergini, il Salvatore parla dell'abbondanza dell'olio nei candelabri delle vergini sagge e della sua mancanza tra le stolte. L'olio qui, secondo l'interpretazione di San Serafino di Sarov, denota la grazia dello Spirito Santo di Dio accumulata nel corso della vita attraverso il fedele servizio a Dio per puro amore per Lui. Infine, il monte sul quale il Salvatore predicò e visitò spesso i suoi discepoli e dal quale ascese al Cielo si chiama Oliveto: storicamente perché le sue pendici erano piantumate con frutteti di ulivi (olivi), e spiritualmente perché il nome di questo monte significa il culmine della misericordia per il popolo di Dio, che eleva la natura umana alla camera celeste della gloria e della vita eterna.
Nella Chiesa ortodossa, uno dei sette sacramenti è il sacramento dell'Unzione, cioè una speciale consacrazione dell'olio, con cui le persone vengono unte per la guarigione dalle malattie. Secondo il significato del sacramento, l'olio contiene in questo caso la misericordia di Dio verso un malato, espressa nel perdono (il perdono) dei suoi peccati, la grazia dello Spirito Santo, che purifica e rigenera spiritualmente una persona, e il potere di guarigione da malattie fisiche e mentali.
Le candele che i credenti acquistano nel tempio per mettere nei candelabri vicino alle icone hanno anche diversi significati spirituali: poiché una candela viene acquistata, è un segno del sacrificio volontario di una persona a Dio e al Suo tempio, un'espressione della disponibilità di una persona a obbedire a Dio ( morbidezza della cera), il suo desiderio di deificazione, di trasformazione in una nuova creatura (candela accesa). La candela è anche prova di fede, il coinvolgimento dell'uomo nella luce divina. La candela esprime il calore e la fiamma dell'amore di una persona per il Signore, la Madre di Dio, un angelo o un santo, ai cui volti il credente pone la sua candela.
Le lampade della chiesa sono diverse. Candelieri di ogni tipo, oltre al loro scopo pratico, simboleggiano quell'altezza spirituale, grazie alla quale la luce della fede risplende su tutti nella casa, sul mondo intero. Il lampadario, che scende dall'alto nella parte centrale del tempio, e la polikandila, situata nelle cappelle laterali, con le loro numerose luci significano la Chiesa celeste stessa come un'assemblea, una costellazione di persone santificate dalla grazia dello Spirito Santo, illuminato dalla luce della fede, ardente del fuoco dell'amore per Dio, dimorando inseparabilmente insieme nel Regno di luce dei cieli. Perciò queste lampade scendono dall'alto in quella parte del tempio dove sta l'assemblea della Chiesa terrena, chiamata a tendere spiritualmente verso l'alto, verso i suoi fratelli celesti. La Chiesa celeste illumina la Chiesa terrena con la sua luce, allontana da essa le tenebre: questo è il significato dei lampadari sospesi e dei policandili.
La combustione della cera e dell'olio nelle lampade delle chiese è chiamata a denotare la luce divina, diversa da quella che si usa per la semplice illuminazione nel mondo, perché la Chiesa è un Regno non di questo mondo (Gv 17, 14, 16; 18 , 36).
Irina Redko
Foto di Andrei Radkevich e dall'archivio di Andrei Anisimov
Lampade e candele nel tempio non sono solo dispositivi di illuminazione, ma anche un simbolo di preghiera. Perché la luce viene spesso spenta durante la Veglia notturna, ma mai durante la Liturgia? Perché, durante i Cherubini nella Chiesa Greca, scuotono l'Horos, la lampada principale del tempio? L'arciprete, rettore della Chiesa della Trinità vivificante a Golenishchevo (Mosca), e l'architetto capo dell'Associazione dei restauratori, membro corrispondente dell'Accademia dei beni architettonici, Andrey Anisimov, hanno parlato di ciò che la luce simboleggia nel tempio.
Pentimento e gioia
Tutti coloro che assistono alla funzione hanno notato che in diversi momenti della funzione il tempio è illuminato in modo diverso: ora tutte le lampade sono accese, poi la metà, poi tutte le lampade e anche le candele si spengono. L'arciprete, rettore della Chiesa della Trinità vivificante a Troitskoye-Golenishchevo, spiega: “La veglia notturna è un servizio di pentimento, preparandoci alla liturgia, quando, dopo aver confessato i nostri peccati, possiamo accettare il perdono e misericordia del Signore, partecipa ai santi misteri di Cristo. E quando una persona si pente, non dovrebbe essere illuminata. Secondo la Regola, la luce ai Vespri si spegne nei Sei Salmi, quando si leggono i salmi penitenziali di Davide. Su Athos, è generalmente consuetudine servire la veglia nella completa oscurità: questo è il modo più conveniente per pregare. Bruciano solo una o due candele, e poi in veranda. Le lampade sono accese solo sull'icona sopra le Porte Reali e sull'icona centrale. E solo nei grandi giorni festivi alla Veglia Notturna si accende un lampadario - la lampada principale del tempio - con tutte le candele, e solo a una certa ora: sul polyeleos (quando i credenti vengono unti con olio consacrato), su salmi (salmi cantati nell'ultima parte del Mattutino: "Ogni respiro è sì, loda il Signore") e cantando lodi. Secondo p. Sergius Pravdolyubov, "la parola "polyeleos" ha diversi significati. A volte è tradotto come "molti olio" - "molte lampade a olio accese". Ma la variante “multimisericordioso” mi è più vicina, ed è questo significato che riflette il ritornello più volte udito durante il polyeleos: “Poiché la sua misericordia è eterna. Alleluia." Fino alla terza ode del canone, letta dopo il polyeleos, tutte le lampade e i lampadari brillano, ma alla terza ode le candele e le lampade si spengono. Prot. Sergiy Pravdolyubov: “Questo non è perché la vacanza è finita, ma perché, secondo la Carta, in questo momento è richiesta una lettura festosa dei santi padri o la storia della vacanza. C'è un cambiamento nello stato di una persona: "passa" all'ascolto, quindi tutti tornano di nuovo alla preghiera, la lettura del canone continua, ma le candele si accendono solo quando inizia l'inno Theotokos - "La mia anima magnifica il Signore." L'accensione di candele e lampade in questo preciso momento è un segno della nostra riverenza per la Santissima Theotokos”.
Alla Liturgia la luce non si spegne mai: «La Liturgia è il servizio più solenne, il più grande», spiega Arciprete. Sergei Pravdoljubov. - Secondo la Carta, il Rev. Savva la Liturgia Consacrata è piuttosto breve nel tempo, non più di venti ore. Ma qui va tenuto presente che la liturgia ha concluso il servizio divino, che è durato tutta la notte. Se serviamo i Vespri dalle otto di sera - lo facevamo in chiesa - e finiamo alle dieci del mattino, allora la liturgia si percepisce come un breve accordo solenne al termine dell'intera preghiera. E la fine della preghiera è piena di suoni, pieno trionfo, piena luce; la liturgia merita tale luce, perché Cristo è la Luce, «il Sole di giustizia, Cristo nostro Dio». La liturgia non è mai triste, anche durante la Grande Quaresima è gioiosa e solenne».
La gioia e l'esultanza della liturgia festiva sul Monte Athos sono espresse dall'ondeggiare della lampada principale: l'horos. Questo accade nelle principali festività durante il canto dell'Inno Cherubico. "Khoros", afferma l'architetto Andrey Anisimov, "è un'antica forma della lampada principale del tempio. Horos è un grande anello su cui poggiano lampade o candele. (In Russia, negli ultimi secoli, l'horos è stato sostituito da un lampadario, su cui sono disposte su livelli candele o lampadine.) L'horos stesso sembra più semplice di un lampadario, ma quando l'intero sistema composto da più horos inizia a funzionare , è bellezza, fuochi d'artificio, festa, giubilo”.
Colui che porta la luce
Secondo Andrey Anisimov, "la luce e l'organizzazione dello spazio del tempio con l'aiuto della luce è compito dell'architetto della chiesa". Il tempio si compone di tre parti: il vestibolo, la parte centrale e l'altare. Nel vestibolo si fanno gli inchini iniziali, inizia il pentimento, si rimandano le preoccupazioni e le preoccupazioni mondane. "Pertanto, è consuetudine rendere il portico scarsamente illuminato, senza grandi finestre e con un numero minimo di lampade e candelieri", afferma l'architetto. - Nelle chiese antiche (ad esempio nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca) nella parte centrale della finestra si trovano non più in basso del secondo livello del muro e nel tamburo della cupola. Ciò è dovuto al fatto che il tempio nella dimensione verticale è diviso in più livelli, sono chiaramente visibili nel dipinto: santi, un certo numero di ranghi angelici, l'immagine di Cristo Onnipotente. E la luce in una chiesa ortodossa può provenire solo da una persona trasfigurata, angeli e Dio, quindi le finestre non sono fatte al di sotto del livello dei dipinti di santi, angeli e il Signore”. Inoltre, come spiega Andrey Anisimov, gli antichi templi avevano muri molto spessi. La luce che penetrava attraverso le strette finestre dall'alto veniva riflessa dagli enormi pendii (nell'architettura antica erano chiamate albe) e si diffondeva per tutto il tempio molto meglio che se provenisse dalle finestre sottostanti.
La seconda fonte di luce nel tempio è l'altare. L'altare è un'immagine del paradiso, è rivolto ad est, a simboleggiare la venuta di Cristo, da dove sorge il sole. “Tuttavia”, chiarisce Andrei Anisimov, “gli antichi templi non sono orientati strettamente a est. Se guardi i piani di scavo per il Cremlino, Novgorod, qualsiasi città antica, puoi vedere che tutti i templi si trovano in modi diversi. Il motivo non è che non c'era la bussola. Nella maggior parte dei casi, la giustificazione per l'ubicazione dell'altare è il sorgere del sole nella festa patronale. Dopotutto, il luogo dell'alba varia a seconda del periodo dell'anno. Perciò lo costruirono in modo che nella festa patronale l'alba a oriente cadesse sul lato dell'altare. Si è scoperto che le chiese, la cui festa patronale cade in estate, vengono spostate a nord, in inverno, a sud.
La luce che entra dalle finestre dell'altare illumina il tempio. Le preghiere vedono i raggi del sole tagliare le nuvole di incenso. “In un tempio antico, la finestra ad est non era mai ostruita da vetrate, non illuminavano l'icona della Resurrezione di Cristo con la luce elettrica! - dice il Prot. Sergei Pravdoljubov. - La luce del sole dovrebbe passare senza ostacoli attraverso la finestra orientale del tempio e illuminare non solo il Trono, ma anche la Sindone, che si trova al centro del tempio durante la Settimana Santa. Dopo il servizio funebre notturno, al mattino, durante la liturgia, quando i paramenti neri quaresimali vengono cambiati in bianchi, in questo momento i raggi del sole penetrano nell'altare attraverso le nuvole di incenso e cadono sulla Sindone. Si legge il Vangelo del sabato e si canta “Alzati, o Dio…”. Niente può sostituire la partecipazione della luce solare. Ho servito per circa diciotto anni il servizio notturno del Sabato Santo, e siamo stati tutti molto contenti che la nostra finestra non fosse bloccata da una vetrata e che il sole partecipasse al nostro culto”.
Durante la veglia notturna, l'esclamazione "Gloria a te, che ci hai mostrato la luce" è stata associata proprio all'alba. "Un viaggiatore nel 19° secolo andò ad Athos", dice Arciprete. Sergiy Pravdolyubov, - e si chiedeva perché ci fossero così tanti orologi in giro che battevano il tempo. Si scopre che su Athos l'orologio misura ogni giorno in modi diversi, dall'alba al tramonto. E se la veglia veniva servita troppo in fretta e mancava il tempo prima dell'alba, venivano aggiunte in modo speciale le stichera. Secondo la Carta, in questo momento viene cantato un canto, che si chiama "fotagogikon" - "luminoso" in russo. "Fotagog" significa "Colui che porta la luce". Nel mezzo del tempio esce un cantore e inizia a cantare l'exapostilare in una melodia speciale, questo è un altro nome per il fotogogikon. E in questo momento sorge il sole, sia sul mare che sugli scogli. E quando il sole sorge del tutto, il sacerdote alza le mani e dice: "Gloria a te, che ci hai mostrato la luce!"
Candela o lampadina?
Il lampadario o horos sono le lampade principali del tempio. Nella tradizione russa, è consuetudine raffigurare una croce su un lampadario. Su Athos, antichi simboli cristiani come un pesce, una nave, una vela, un'ancora, una croce in una barca sono ancora usati per decorare il lampadario. Tutti questi simboli rappresentano Cristo, la Chiesa. "Il lampadario (dal greco polykandēlos - composto da molte lampade) simboleggia il mondo intero, l'intero cosmo", spiega Arciprete. Sergei Pravdoljubov. “Il lampadario acceso è un segno della partecipazione di tutto il popolo, di tutti i cristiani ortodossi alla celebrazione”.
Oltre al grande lampadario, ci sono anche lampadari laterali, lampade icona e candelieri con lampade in piedi separatamente. La tradizione delle lampade a sospensione è diversa ovunque: i greci appendono le lampade sopra il volto del santo, noi le abbiamo sotto. Ci sono vari candelieri: ottone, legno con sabbia... I candelieri antichi erano di legno, elegantemente dipinti.
Oggi, oltre all'illuminazione naturale - il sole, le candele e le lampade - il tempio santifica l'elettricità. Andrey Anisimov: “Naturalmente, nella luce elettrica non c'è mistero come alla luce del sole o dalle candele, ma è tanto più importante organizzare l'illuminazione elettrica in modo delicato, senza teatralità. Quando progettiamo l'elettricità, io e i sacerdoti scopriamo come vogliono controllare la luce. Esiste una variante dei reostati, quando la luce si attenua in modo uniforme e si illumina in modo uniforme. Esiste una variante dello spegnimento della luce a più livelli: a metà forza, a un terzo della forza, a un quarto della forza. Realizziamo choros con lampadine o lampade con LED: se la lampada è colorata, sembra piuttosto delicata. Ci sono opzioni per choros combinati: ci sono "candele" elettriche sull'anello e pendenti con lampade multicolori sono appese sotto. Ma la cosa principale è ricordare che la luce nel tempio non è solo una funzione di servizio, ma un simbolo di gioia e pentimento, trionfo e vittoria sulle tenebre”.
Combina diverse lampade di diversi design e scopi. Il più grande lampadario nel tempio è il lampadario, la lampada centrale. È decorato con cristallo, che aiuta a migliorare la luce delle candele.
Per un normale parrocchiano, un lampadario da chiesa non è altro che un lampadario. Prima del 17° secolo. in Russia, il lampadario centrale in tutte le chiese era chiamato horos, che era fatto di metallo o legno e sembrava una ruota orientata orizzontalmente con candele o lampade. I cavalli nella chiesa erano appesi sotto la cupola su catene o attaccati alle pareti laterali.
Successivamente, il lampadario divenne una lampada più perfetta nella chiesa. È entrato nella vita ecclesiastica dal 17° secolo. Cominciarono a essere eseguiti i lampadari della chiesa, anche a più livelli, concentrandosi sui singoli numeri: tre, sette, nove o dodici. Ma non esiste un valore definito per il numero di livelli di un lampadario da chiesa, perché non esiste un numero esatto di gradi per gli esseri celesti divini, la cui gerarchia è simboleggiata dalla posizione a più livelli.
Nella chiesa, il lampadario è appeso sotto la cupola centrale e, di regola, ha più di dodici lampade. Ma ci sono varietà di lampadari (indicati come polycandyla). Si trovano nelle navate laterali della chiesa o in piccole parrocchie e hanno da sette a dodici lampade. Esternamente, il lampadario ricorda un albero, in cui le staffe con le lampade divergono dal tronco (o asta) centrale. Nella parte inferiore, il lampadario è coronato da una sfera chiamata mela d'oro: sembra crescere proprio sotto i rami della base del lampadario e simboleggia il frutto della saggezza e della grazia celesti.
Si scopre che il design del lampadario combina le virtù di tutti i gradi più alti appartenenti all'esercito angelico: Serafini, Cherubini e Troni. Ciascuno dei lampadari della chiesa è unico nel suo design e struttura. Gli anelli a più livelli possono essere decorati, ad esempio, con ornamenti costituiti da foglie, fiori e germogli, o con figure di angeli e santi. Allo stesso tempo, ciascuno degli elementi strutturali porta un significato sacro e, quindi, viene eseguito con particolare attenzione durante il lavoro. Oggi, il materiale principale nella fabbricazione dei lampadari delle chiese sono le leghe di rame (solitamente bronzo), oltre a cristallo, avorio o pietra naturale.
Produzione e vendita di lampadari per la chiesa
I lampadari nei templi hanno sempre un ruolo importante, perché sono una fonte di luce. Nei nostri laboratori oggi puoi ordinare lampadari di qualsiasi dimensione, che diventeranno sicuramente una degna decorazione di un tempio o di una piccola chiesa del villaggio. Esperti artigiani sono pronti a realizzare lampadari di vari materiali, sia secondo progetti standard che secondo schizzi disegnati dal cliente. Durante la creazione, presteremo grande attenzione alla qualità di ogni dettaglio, quindi i nostri lampadari dureranno a lungo, deliziando i parrocchiani con il loro aspetto squisito e il rispetto dei canoni della chiesa.Nella nostra azienda è possibile acquistare lampadari da chiesa già pronti creati dagli artigiani più esperti. Nella loro produzione vengono utilizzate le tradizionali tecnologie di colata, che ci permettono di realizzare lampadari in grado di decorare grandi templi, cappelle, piccole chiese di paese. Proponiamo ai clienti lampadari di varie dimensioni, creati secondo i canoni e le tradizioni. Sono progettati per un numero diverso di lampade, diversi modelli possono completarsi organicamente a vicenda. Tutti i lampadari sono creati sulla base dei migliori campioni che adornano oggi i famosi templi del nostro paese.
Tutti i visitatori dei templi ammirano la maestosa bellezza che irradia il lampadario. Solo che non tutti hanno familiarità con il valore di questo attributo. Il centro di ogni chiesa ortodossa è decorato con uno speciale candeliere, chiamato lampadario, che può essere di bronzo o di ottone. Il nome "lampadario" è un enorme lampadario acquisito dalla parola greca, che in traduzione significa "multi-candela".
L'esistenza di questa tradizione non è stata interrotta nel mondo moderno. Il numero di candele per le quali è progettato il lampadario dipende dalle dimensioni della cattedrale: più è grande, più candele sono necessarie. Qui nella cattedrale della Trinità di Zadonsky c'erano tre lampadari, uno dei quali era progettato per trenta candele e gli altri due per dodici. Tuttavia, i lampadari possono contenere sia meno che più candele.
Oggi, il lampadario per il tempio è un supporto per molte candele e lampade. Il principale significato simbolico che porta il lampadario è la Chiesa Celeste. È così che si crea una specie di illuminazione spirituale, che attende i credenti sulla via del Regno di Dio. Intorno al lampadario si raccolgono tutti coloro sui quali è scesa la grazia dello Spirito Santo.
Nelle chiese antiche, la piattaforma sotto la cupola aveva una forma rotonda, attorno alla quale erano posti i ceri della chiesa. In questa composizione, le candele indicavano le stelle e la piattaforma sotto la cupola era considerata una fortezza ed era chiamata "khoros". Molto spesso, l'oros era fatto di bronzo o rame.
È interessante notare che al centro dell'oros vi era solitamente una croce architettonica, che veniva identificata con la Nuova Gerusalemme.
A poco a poco passarono all'uso del lampadario. Ciò è stato principalmente facilitato dallo sviluppo del cristianesimo e dell'architettura. Inizialmente, il lampadario aveva dodici lampade, che corrispondevano al numero degli apostoli. Vale la pena notare che al centro dell'horos era spesso installata una croce architettonica, che identificava la Nuova Gerusalemme.
Nel mondo moderno, la produzione di utensili da chiesa comprende anche la produzione di lampadari, destinati a un numero diverso di lampade. Spesso le grandi chiese o le cerimonie di solenni servizi di culto necessitano di enormi lampadari, durante i quali molte candele formano uno splendore festivo. Ad esempio, durante i servizi divini sul Monte Athos, il lampadario viene oscillato di tanto in tanto, il che garantisce grande solennità. È interessante che durante il culto, in certi momenti, il sacerdote nel tempio scuota questo attributo, esaltando così la solennità del momento.
Tali lampadari hanno un design unico e possono decorare e dare un'atmosfera solenne a qualsiasi tempio. Puoi scegliere il lampadario originale per il tempio sul sito web: http://www.lampada-m.ru/panikadilo-dlya-xrama/.