NT-Commento al Vangelo di Luca (Luca). Traduzione sinodale russa dell'interpretazione di Luca 22 36

1. GIUDA ESPRESSO LA DISPONIBILITA' A TRADIRE CRISTO (22:1-6) (MATTEO 26:1-5,14-16; MARCO 14:1-2,10-11: GIOVANNI 11:45-53)

Cipolla. 22:1-6. Luca ha registrato che Cristo fu crocifisso durante la Pasqua, una festa annuale per commemorare l'uccisione degli agnelli in Egitto, da dove Dio fece uscire un tempo gli ebrei, liberandoli dalla schiavitù e punindo i loro oppressori degli egiziani (Es. 12:1-28 ). Sul collegamento della Festa degli Azzimi con la Pasqua nel commento a Luca. 22:7 e Giovanni. 19:14.

Sebbene i capi religiosi avessero paura del popolo (Luca 19:47-48; 20:19), decisero comunque di uccidere Gesù. Giuda ha preso l'iniziativa di tradire. Satana entrò in lui (cfr Gv 13,27) e lo sedusse con il denaro promesso a Giuda per il suo tradimento. Ma la complicità di Satana nell'assassinio di Gesù Cristo predeterminò la propria sconfitta, poiché mediante la morte del Figlio di Dio si ottenne la vittoria sul diavolo e la morte in quanto tale (Col. 2:15; Eb. 2:14).

2. PREPARARE GESÙ ALLA MORTE (22:7-46)

Nel racconto di Luca, la preparazione di Gesù alla morte include il Suo ultimo servizio ai suoi discepoli più stretti durante le ore di Pasqua (versetti 7-38) e la Sua ultima preghiera solitaria nell'orto del Getsemani (versetti 39-46).

un. Cena pasquale (22:7-38) (Matteo 26:17-35; Marco 14:12-31; Giovanni 13:1-38)

Tutti i Vangeli sinottici riportano che Gesù celebrò la Cena pasquale con i suoi discepoli. Tuttavia, il Vangelo di Giovanni (Gv 19,14) dice che Gesù morì sulla croce il venerdì prima di Pasqua (con una traduzione più accurata - "il venerdì di Pasqua"; in altre parole, l'evangelista sottolinea che l'uccisione dell'Agnello di Dio, sua "preparazione", era simile alla preparazione (macellazione) degli agnelli pasquali.- ndr). L'apparente "discrepanza" tra John. 19:14 e Luca. 22:7 può essere spiegato in due modi.

La festa degli Azzimi, che durava sette giorni e precedeva il giorno della Pasqua, veniva talvolta chiamata anche "Pasqua" (Lc 2,41; 22,1; At 12,3-4), oppure l'intera settimana veniva chiamata "Pasqua settimana."

Nel I secolo dC, gli ebrei seguivano due sistemi di calendario per celebrare la Pasqua. Quindi Gesù e i suoi discepoli potevano celebrare la Pasqua secondo un calendario, mentre la maggior parte delle persone, compresi i farisei, la celebravano secondo un altro calendario, il giorno dopo, e poi scannavano i loro agnelli pasquali lo stesso giorno in cui Gesù morì il croce (Giovanni 19:14).

1. I discepoli preparano la cena pasquale (22,7-13).

Cipolla. 22:7-13. Anche durante queste ultime ore della sua vita terrena, Gesù ha continuato a compiere miracoli. Quindi, disse a Pietro e Giovanni come e cosa sarebbe successo durante il loro cammino quando sarebbero andati a preparare loro la pasqua. Le sue previsioni, ovviamente, si sono avverate. Non era difficile riconoscere "l'uomo che portava la brocca d'acqua" perché di solito erano le donne a portare l'acqua, non gli uomini.

I discepoli dovevano dire a quest'uomo, seguendolo in casa: Il maestro ti dice: dov'è la stanza in cui mangerei la Pasqua con i miei discepoli? Con ogni probabilità, il padrone di casa era uno di quelli che credevano in Gesù Cristo, perché diede subito ai discepoli un cenacolo in casa sua, preparato per un pranzo festivo.

2. L'insegnamento di Gesù al pranzo pasquale (22,14-38).

Cipolla. 22:14-20. Gesù ha chiarito alle persone a lui vicine che la sua morte sarebbe stata segnata dall'entrata in vigore del Nuovo Testamento. Per questo erano necessari il suo corpo e il suo sangue, che è veicolato nel simbolismo del pane e del frutto della vite e nella “comunione” dei seguaci di Cristo ad essi.

A Pasqua, Gesù insegnò per l'ultima volta sul Regno di Dio. Era una cena festiva, e una festa, una festa, è sempre un simbolo per l'evangelista Luca. Gesù ei suoi discepoli, qui chiamati Apostoli (cfr 6,13; 9,10; 17,5; 24,10), si adagiarono a tavola durante questo insegnamento.

Il Signore si rallegrava in comunione con queste persone che credevano al Suo vangelo del Regno. Lo seguirono, sapevano che era davvero il Messia. E per diventare suoi discepoli rinunciarono a tutto ciò a cui erano abituati, che era loro caro. Il discepolato a cui li chiamò ruppe anche le loro idee abituali.

Gesù annunciò loro che questa sarebbe stata l'ultima Pasqua che avrebbe mangiato con loro finché non fosse stata completata nel regno di Dio (22:16 confronta con il versetto 18). (Nel testo inglese della Bibbia, la riga corrispondente nel versetto 16 è resa nel senso seguente: "finché tutto ciò che essa (pasqua) significa è adempiuto nel regno di Dio.") Molte cose nell'Antico Testamento, inclusa la Pasqua , indicò il ministero di Gesù Cristo e prefigurava il Regno che Egli avrebbe stabilito. E quando ciò avverrà, il senso della Pasqua sarà adempiuto, perché nulla interferirà con la comunione di Dio con il suo popolo, che Egli condurrà al suo eterno riposo.

Pane e vino erano attributi della vita quotidiana, non solo delle cerimonie pasquali. Ma qui, ripetiamo, simboleggiavano il suo corpo, che era stato sacrificato per tutto Israele, e il suo sangue. Era l'Agnello sacrificale che doveva togliere il peccato di Israele e del mondo intero (Giovanni 1:29). Il Nuovo Testamento, citato molte volte nelle Scritture dell'Antico Testamento e in modo del tutto inequivocabile in Ger. 31:31-34 era una precondizione necessaria per l'Era del Regno, e ora Gesù Cristo - attraverso il sacrificio di Se stesso - istituì questo Patto (Luca 22:20). Hanno aperto la strada a Israele alla rinascita e alla presenza dello Spirito Santo nei singoli rappresentanti del popolo. I credenti dell'Epoca della Chiesa (1 Cor. 11:25-26; 2 Cor. 3:6; Eb. 8:6-7) sono partecipi delle stesse benedizioni spirituali (rinascita dall'alto per la presenza dello Spirito Santo) .

Cipolla. 22:21-23. Gesù ha chiarito ai discepoli che uno di loro che ha partecipato a questo pasto pasquale lo avrebbe tradito. La decisione di Dio riguardo alla morte di Gesù e la decisione di Giuda di tradirlo furono "combinate" (versetto 22). Cristo doveva morire, perché solo così si poteva realizzare la salvezza di tutta l'umanità, solo con la sua morte la maledizione del peccato poteva essere "privata di potere". Eppure, questo non toglieva al traditore la responsabilità di ciò che aveva fatto. Apparentemente, il resto dei discepoli si fidava completamente di Giuda, a giudicare dalle domande sconcertate con cui si rivolgevano l'un l'altro: chi di noi sarebbe chi farebbe questo? (versetto 23).

Cipolla. 22:24-30. Stranamente, ma dopo l'avvertimento di Cristo che uno di loro lo avrebbe tradito, i discepoli iniziarono a discutere su quale di loro dovesse essere considerato più grande. I re governano le nazioni (vale a dire sui Gentili), disse loro il Signore. Ma i seguaci del Messia non possono procedere da questo nei loro pensieri. In mezzo a loro chi aspira ad essere di più sia come un minore... come un servo.

Poiché Egli stesso, Gesù Cristo, è in mezzo a loro il ruolo di servo (versetto 27). I discepoli devono imitare il loro Maestro. Alla fine, riceveranno posti d'onore nel Suo Regno perché sono stati con Lui nelle Sue avversità. I seguaci di Cristo diventeranno partecipi della "Sua mensa nel Regno", siederanno su troni per giudicare le dodici tribù d'Israele (cfr. Mt 19,28).

Cipolla. 22:31-34. Il Signore avverte Pietro che lo rinnegherà tre volte quella notte prima che il gallo canti. Lo dice in risposta alle assicurazioni di Pietro di essere pronto a seguirlo in prigione e nella morte. Le parole di Cristo che Satana vorrebbe seminare loro come il grano significa che ha chiesto a Dio il permesso di guidare i discepoli di Cristo attraverso circostanze difficili e dolorose per mettere alla prova la loro fede (questo è paragonabile alla situazione di Giobbe).

Gesù usa qui l'immagine del grano che viene setacciato (come nel testo inglese della Bibbia) attraverso un setaccio per separarlo dalla zizzania. Il Signore pronuncia anche parole di consolazione: Ma io ho pregato per te (nel testo greco - plurale, quindi è più corretto, a quanto pare, leggere come "di te"), affinché la tua fede (la tua) non venga meno. Direttamente, chiarisce a Pietro che dopo averlo rinnegato, tornerà sulla via della fede (e una volta ti girerai e inizierai a rafforzare i tuoi fratelli nella fede.

Cipolla. 22:35-38. Gesù ricordò ai discepoli che non mancava loro nulla finché Egli era con loro e li mandò a servire per suo conto (9:3). Ma ora, quando sarà loro tolto, dovranno occuparsi loro stessi di tutto ciò che è necessario per il loro ministero: della borsa... della borsa e della spada. Per proteggerti. Perché Egli non solo deve morire, ma "ed essere annoverato tra i malfattori" (citato da Isaia 53:12).

Quando i discepoli dissero che avevano due spade, Gesù rispose: basta. Ci sono almeno quattro interpretazioni a questa Sua “risposta”: 1) Il Signore non ha voluto continuare la conversazione su questo argomento. 2) E due spade erano “sufficienti” per dimostrare l'incapacità delle persone di impedire l'attuazione del piano di Dio, che prevedeva la morte di Cristo.

Le spade non interferiscono con questo. 3) Gesù voleva semplicemente dire che bastano due spade per proteggere undici persone. 4) La risposta di Cristo deve essere considerata in connessione con le parole del profeta Isaia sopra menzionate, cioè Cristo ha insinuato che i suoi discepoli, armati di due spade, le persone "si annoverano tra i cattivi", proprio come Lui. Il quarto punto di vista sembra essere più vicino alla verità.

b. Gesù sul monte degli Ulivi (22:39-46) (Mt. 26:36-46; Marco 14:32-42)

La preghiera di Gesù Cristo nell'orto del Getsemani è registrata in tre vangeli sinottici, ma Giovanni dice solo che Gesù "usciva con i suoi discepoli oltre il torrente Cedron, dove c'era un giardino... ma Giuda, il suo traditore, lo sapeva luogo, perché Gesù vi ​​si radunava spesso con i suoi discepoli» (Gv 18,1-2). Il fatto che nelle sue ultime ore terrene Cristo abbia lottato con la tentazione nel giardino può essere simbolico (Lc 22,46). Nel giardino l'uomo cadde nel peccato per la tentazione (Gen. 3 cap.). E ora la liberazione dell'umanità dal peccato si è compiuta di nuovo nel giardino, vincendo la tentazione. Perché Gesù, «l'ultimo Adamo» (1 Cor 15,45), non soccombette a lui, ma fece la volontà di Dio, cosa che il primo Adamo non fece.

Cipolla. 22:39-44. Luca dice che Gesù ei discepoli andarono al monte degli Ulivi. Matteo e Marco chiamano questo luogo "Getsemani" (che significa "frantoio"). Il "Giardino del Getsemani" era un uliveto sparso alle pendici del Monte degli Ulivi o del Monte degli Ulivi (Gv 18,1).

Lì, allontanandosi dai discepoli alla distanza di un sasso lanciato (a un tiro di sasso), Gesù cominciò a pregare con fervore. Ad un certo punto, una forte tentazione di chiedere al Padre di liberarlo dalla prova imminente lo colse. Ciò significherebbe abbandonare il piano di salvezza di Dio per l'umanità, secondo il quale il Figlio doveva prendere su di sé il peccato del mondo e morire per esso.

La preghiera di Cristo mostra che proprio nel momento successivo Egli vinse la tentazione ed espresse la sua disponibilità a fare la volontà del Padre (Lc 22,42). Solo Luca ricorda che un angelo venne dal cielo e Lo rafforzò (versetto 43). L'angoscia mentale di Cristo e la tensione di tutte le sue forze furono così grandi in queste ore che sudore sanguinante gli colava dalla faccia a terra.

Cipolla. 22:45-46. Alzandosi dalla preghiera, venne dai discepoli e li trovò addormentati... Si addormentarono, afflitti dal dolore. Il pensiero dell'inevitabilità della morte del Maestro li fece sprofondare in questa tristezza. Anche loro stessi erano in pericolo - non solo fisico, avvicinandosi a loro, ma anche spirituale, poiché l'atmosfera stessa del giardino era, come scariche di fulmini, "satura di tentazioni". Per questo Gesù li chiamò due volte a pregare perché non cadessero in tentazione (vv 40,46).

3. TRADIMENTO (22:47-53) (MATTEO 26:47-56; MARCO 14:43-50; Giovanni 18:3-11)

Cipolla. 22:47-53. Tre punti sono evidenziati da Luca nella scena del tradimento e dell'arresto di Gesù Cristo. Primo. Gesù sapeva che Giuda lo avrebbe tradito (versetti 47-48). Portò con sé una folla di persone, che includeva sia "capi" religiosi (versetto 52) che soldati romani (Giovanni 18:12). Il segno concordato per coloro che vennero a prendere Gesù era il bacio di Giuda. Dalle parole di Cristo rivolte a Giuda (versetto 48), è chiaro che Egli conosceva in anticipo sia l'imminente tradimento, sia il segno segreto del bacio.

Secondo. La compassione di Gesù per le persone non gli venne meno al momento del suo arresto (vv. 49-51). Quando Pietro, usando una delle due spade che avevano, tagliò l'orecchio al servo del sommo sacerdote (di nome Malco; Giovanni 18:10), il Signore lo guarì.

Infine, il terzo. Cristo rimproverò amaramente i suoi nemici con l'ipocrisia (versetti 52-53). Non lo presero apertamente, durante il giorno in cui insegnava nel tempio, ma... come contro un ladro gli andarono incontro con spade e bastoni per prenderlo di nascosto (19,48; 20,19; 22: 2). Pieno del significato delle sue parole: ma ora è il tuo tempo e il potere delle tenebre. Perché non solo sono apparsi sotto la copertura delle "tenebre", ma hanno anche agito come forze delle tenebre spirituali, assetate della morte del Messia.

Ciò che stava accadendo nel Giardino del Getsemani avrebbe dovuto finire non più tardi delle 2:30 del mattino, poiché al mattino tutte e sei le "prove" di Gesù erano terminate e alle 9 del mattino era già crocifisso.

Il suo arresto nel Getsemani, sebbene sia stato effettuato con la sanzione del Sinedrio, non era legale, nel senso che è stato effettuato in segreto, su denuncia di un traditore pagato.

4. GIUDIZIO SU GESÙ (22:54 - 23:25)

Quindi, nel caso di Gesù, ci furono sei processi: tre furono tenuti dalle autorità spirituali ebraiche e tre da rappresentanti dell'amministrazione romana (corrispondente alla Tabella in Matteo 26:57-58). Luca scrive solo di due delle prove compiute dagli ebrei.

un. Nella casa del sommo sacerdote (22,54-65) (Mt 26,57-75; Mc 14,53-54,65-72; Gv 18,12-18. 25-27)

Cipolla. 22:54. Lo presero, lo condussero e lo condussero alla casa del sommo sacerdote (Caiafa) ​​- Matt. 26:57; John. 18:13, così come il commento a Luca. 3,2 e la Tavola della famiglia di Anna data nel commento agli Atti. 4:5-6. Prima, però, secondo il Vangelo di Giovanni (Giovanni 18:13), Gesù fu portato in casa di Anna, l'influente suocero di Caifa. Si può dire che l'apostolo Pietro è rimasto fedele alla sua parola fino a un certo punto (Lc 22,33), perché, sebbene da lontano, ha seguito Cristo, nonostante questo fosse per lui irto di rischi mortali.

Cipolla. 22:55-62. Nel corso di diverse ore, Pietro, come Gesù aveva predetto, lo rinnegò tre volte (versetto 34). E ogni volta lo rendeva più caldo (cfr. versetti 57-58, 60). E all'improvviso un gallo cantò... e il Signore, voltandosi, guardò Pietro... Un insieme di circostanze e questo sguardo di Gesù fecero ricordare a Pietro le parole dette da Cristo a lui all'inizio della notte, e Pietro si rese conto del pieno significato di quanto era accaduto. Uscì e pianse amaramente.

Cipolla. 22:63-65. Nella casa del sommo sacerdote, le persone che presero Gesù in custodia lo schernirono e lo picchiarono. Essi, in particolare, derisero il Suo dono profetico (versetto 64).

b. Nel Sinedrio (22:66-71) (Matteo 26:59-66; Marco 14:55-64; Giovanni 18:19-24)

Cipolla. 22:66-67a. Il Sinedrio era la massima autorità legale tra gli ebrei. Le decisioni che prendono sono definitive. Se il Sinedrio trovasse da ridire su Gesù, significherebbe che tutto Israele lo riterrebbe colpevole. Il Sinedrio poteva riunirsi solo all'alba; questo è ciò che i giudici si aspettavano. Volevano scoprire una domanda: è Lui il Cristo? Cioè, Gesù si presentò davvero come il Messia.

All'inizio tutte le altre accuse sono passate in secondo piano. Facendo questa domanda, a cui conoscevano la risposta perché sapevano che Egli si presentò come il Messia, i membri del Sinedrio potrebbero avergli dato la possibilità di ritrattare la sua affermazione. O forse hanno pensato così di "vergognarlo" davanti ai suoi seguaci.

Cipolla. 22:67b-70. Gesù Cristo ha confermato di essere il Messia, il quale, dopo la sua morte, risurrezione e ascensione, siederà alla destra della potenza di Dio (Sal 109,1; At 2,33; 5,31; Ef 1: 20; Col. 3:1; Eb. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Piet. 3:22). Davanti al Sinedrio dichiarò apertamente di essere il Figlio di Dio.

Cipolla. 22:71. Dal punto di vista «degli anziani del popolo, dei sommi sacerdoti e degli scribi», si era ottenuta la prova della colpevolezza di Gesù che cercavano. Perché, secondo loro, Gesù ha commesso bestemmia. Ora si ritenevano autorizzati a consegnarlo alle autorità romane. Il fatto è che solo loro potevano eseguire la condanna a morte, il Sinedrio non aveva tale diritto e poteva solo dichiarare colpevole una persona.

Così, nonostante tutti i miracoli compiuti da Cristo, nonostante i segni veramente messianici da Lui dati, i capi del popolo si rifiutarono di credergli. Agendo a nome di tutto Israele, hanno respinto Cristo.

Si avvicinava la festa degli azzimi, detta Pasqua,ei sommi sacerdoti e gli scribi cercavano come farlo morire, perché avevano paura del popolo.

Satana entrò in Giuda, detto Iscariota, uno dei Dodici,ed egli andò e parlò ai capi dei sacerdoti e ai capi, come consegnarlo loro.Si rallegrarono e accettarono di dargli del denaro;ed egli promise, e cercò un tempo conveniente per tradirlo loro, non in presenza del popolo.

Venne il giorno degli azzimi, nel quale si doveva scannare la Pasqua. agnello, e inviato Gesù Pietro e Giovanni, dicendo: va' a cucinare per noi per mangiare la pasqua.

E gli dissero: Dove ci ordini di cucinare?

Ha detto loro: ecco, quando entrerai in città, ti verrà incontro un uomo che porta una brocca d'acqua; seguilo nella casa dove entra,e di' al padrone di casa: "Ti dice il maestro: dov'è la stanza in cui mangerei la Pasqua con i miei discepoli?"E ti mostrerà una grande stanza al piano superiore foderata; prepararsi lì.

Andarono e trovarono, come aveva detto loro, e prepararono la pasqua.

E quando venne l'ora, si coricò, e con lui i dodici apostoli,e disse loro: Ho desiderato mangiare con te questa Pasqua prima di soffrire,poiché io vi dico che non lo mangerò più finché non sarà compiuto nel regno di Dio.

E preso il calice e ringraziando, disse: ricevetela e dividetela tra di voi,poiché io vi dico che non berrò del frutto della vite finché non venga il regno di Dio.

E prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro, dicendo: questo è il mio corpo, che è dato per te; fate questo in ricordo di me.Parimenti il ​​calice dopo cena, dicendo: questa tazza c'è una nuova alleanza nel mio Sangue, che è sparso per voi.

Ed ecco, la mano del mio traditore è con me a tavola;tuttavia, il Figlio dell'uomo va secondo il suo destino, ma guai a colui da cui viene tradito.

E hanno iniziato a chiedersi chi di loro sarebbe stato quello a farlo.

C'era anche una disputa tra loro, quale di loro dovrebbe essere considerata maggiore.Disse loro: i re governano le nazioni, e coloro che le governano sono chiamati benefattori,ma tu non sei così: ma chi tra voi è maggiore sia come il minore, e chi governa come colui che serve.Perché chi è più grande, il sdraiato o il servo? non è adiacente? E io sono in mezzo a te come servo.

Ma tu sei stato con me nelle mie avversità,e io ti lascio, come il Padre mio mi ha lasciato in eredità, il regno,mangia e bevi alla mia mensa nel mio regno, e siedi sui troni per giudicare le dodici tribù d'Israele.

E il Signore disse: Simone! Simone! Ecco, Satana ha chiesto di seminarti come il grano,ma ho pregato per te che la tua fede non venisse meno; e una volta tornato indietro, rafforza i tuoi fratelli.

Gli rispose: Signore! con te sono pronto ad andare in prigione e alla morte.

Ma ha detto: Ti dico, Pietro, oggi il gallo non canterà finché non negherai tre volte di non conoscermi.

E disse loro: quando ti ho mandato senza borsa e senza borsa e senza scarpe, ti è mancato qualcosa?

Hanno risposto: niente.

Poi disse loro: ma ora chi ha un sacco, lo prenda anche un sacco; e chi non ce l'ha, vendi le tue vesti e compri una spada;poiché io vi dico ciò che si deve adempiere in me e in ciò che sta scritto: "Sono annoverato tra gli empi". Perché ciò che riguarda me finisce.

Dissero: Signore! ecco, ecco due spade.

Ha detto loro abbastanza.

E uscito, andò come al solito al monte degli Ulivi, e i suoi discepoli lo seguirono.Quando arrivò sul posto, disse loro: prega di non cadere in tentazione.

Ed egli stesso si allontanò da loro a un tiro di sasso, si inginocchiò e pregò,detto: Padre! Oh, che ti degni di portare questo calice oltre Me! tuttavia, non la mia volontà, ma la tua sia fatta.Un angelo gli apparve dal cielo e lo rafforzò.E, essendo in agonia, pregava con più fervore, e il suo sudore era come gocce di sangue che cadevano a terra.

Alzatosi dalla preghiera, venne dai discepoli e li trovò addormentati dal dolore,e disse loro: cosa stai dormendo? alzati e prega per non cadere in tentazione.

Mentre ancora così diceva, apparve una folla, e uno dei Dodici, chiamato Giuda, camminava davanti a loro, e si avvicinarono a Gesù per baciarlo. Perché ha dato loro un tale segno: colui che bacio, è lui.Gesù gli disse: Giuda! tradisci il Figlio dell'uomo con un bacio?

Quelli che erano con lui, vedendo cosa stava succedendo, gli dissero: Signore! colpiremo con la spada?E uno di loro colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l'orecchio destro.

Allora Gesù disse: lascia abbastanza. E toccando il suo orecchio, lo guarì.

E ai sommi sacerdoti, ai capi del tempio e agli anziani che si erano radunati contro di lui, Gesù disse: come se uscissi contro un ladro con spade e bastoni per prendermi.Ogni giorno ero con te nel tempio e non alzavi le mani contro di me, ma ora è il tuo tempo e il potere delle tenebre.

Lo presero e lo condussero alla casa del sommo sacerdote. Peter lo seguì da lontano.Quando accese il fuoco in mezzo al cortile e si sedettero insieme, anche Pietro si sedette in mezzo a loro.Una serva lo vide seduto accanto al fuoco e, guardandolo, disse: Questo era con lui.

Ma lo rinnegò, dicendo alla donna: Non lo conosco.

Poco dopo un altro, vedendolo, disse: Tu sei uno di loro.

Ma Pietro disse all'uomo: No!

Passò un'ora, e qualcun altro disse insistentemente: come se questo fosse con lui, perché è un galileo.

Ma Peter ha detto all'uomo, non so di cosa stai parlando.

E subito, mentre ancora parlava, il gallo cantò.Allora il Signore, voltandosi, guardò Pietro, e Pietro si ricordò della parola del Signore, mentre gli diceva: "Prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte". E, uscendo, pianse amaramente.

Le persone che tenevano Gesù lo maledissero e lo picchiarono;e, coprendolo, lo colpì in faccia e gli domandò: profetizza, chi ti ha colpito?E molte altre bestemmie furono pronunciate contro di Lui.

E quando venne il giorno, gli anziani del popolo, i capi dei sacerdoti e gli scribi, si radunarono e lo condussero nel loro sinedrio,e disse: Sei tu il Cristo? dicci.

Ha detto loro: se te lo dico, non crederai;se te lo chiedo, non mi risponderai e non mi lascerai andare Me; d'ora in poi il Figlio dell'uomo siederà alla destra della potenza di Dio.

E tutti dicevano: Sei tu il Figlio di Dio?

Rispose loro: tu dici che io

Hanno detto, di quali altre prove abbiamo bisogno? poiché noi stessi abbiamo udito dalla sua bocca.

Commento al Vangelo di Luca (Lc 22,36)

Una parola al vangelo che dice: chi ha una vagina, la prenda, così anche la pelliccia: ma chi non l'ha, venda la sua veste e compri un coltello (Lc 22,36).

Capitolo 1. Il detto proposto a prima vista sembra contenere una grande contraddizione, e contraria alle altre istruzioni del Signore; ma in un senso sublime, poiché rappresenta ciò che è utile a coloro che sono istruiti, mostra così la diligenza del Maestro, cioè che dà le sue istruzioni alle età spirituali per il progresso e la perfezione man mano che crescono, coerenti con ogni stato . Perché perché ora comanda di portare la cintura a coloro ai quali è già stato insegnato ad offrire le loro guance a coloro che percuotono? Perché ordina di vendere una veste e comprare un coltello a chi, dopo aver accettato il comandamento di non avere due vestiti, in realtà ne aveva una sola addosso? È stato davvero gradito al Signore che gli Apostoli andassero nudi, il che, è vero, è osceno e contrario alle tradizioni del Signore? Colui che ha a cuore la loro libertà spirituale, e per la mancanza dei suoi beni, ha dato loro una vita spensierata, non poteva nemmeno trascurare la decenza, comandando di camminare a corpo nudo. Perché è così insolito che la saggezza vada oltre ciò che è necessario e appesantisca l'anima con inutili e vane cure, così è folle ed estraneo allo stato di castità rifiutare il corpo di servirlo come necessario. Pertanto, dobbiamo cercare una soluzione in conformità con entrambi i comandamenti e mostrare ciò che segue direttamente da entrambi i comandamenti, vale a dire che il primo comandamento è appropriato per i nuovi inizi e il secondo per il perfetto. Perché se è osceno avere un corpo nudo, nel senso letterale; quindi, in senso contemplativo, questo non è solo benevolo, ma anche estremamente utile. Pertanto, chi difende il senso letterale di questo detto, può eliminare la difficoltà che in esso si presenta come segue: Il Signore comandò agli apostoli, che si avvicinavano ancora alla pietà, di non essere avidi, volendo che si occupassero solo dello studio della divinità lezioni, ma anche sapendo che per l'imperfetto solo l'acquisto di proprietà è pericoloso, permette a coloro che sono riusciti e già sono intolleranti al danno della proprietà di utilizzare senza paura il patrimonio, poiché non sono più inclini al denaro, come molti altri, e non si fa sopraffare dal fascino dell'amore per il denaro, e dice: quando mandassi senza vagina e senza pelo, di quale cibo verresti presto privato? E ora io vi dico: chi ha una vagina, la prenda, quindi anche la pelliccia (Lc 22, 35). Perché all'inizio era loro necessario, senza portare nulla con sé, sperimentare la potenza del Maestro, che ogni giorno senza le loro preoccupazioni dava loro ciò che era necessario per il corpo, e nemmeno questo, ma anche ciò che dicevamo noi non molto tempo prima - in modo che, imparando attivamente la non possessività, abbiano acquisito un'abitudine ad essa immutabile, riuscendo gradualmente nell'imparzialità verso se stessi; perché l'amore per il denaro ha distrutto molti; precipitò nell'abisso del tradimento Giuda, avvezzo al denaro, a causa dell'arca che gli era stata affidata per servire i fedeli (Gv. 12, 6).

Capitolo 2. Ma non so come si difenderà il difensore del significato letterale delle parole: chi ha un coltello lo prenda e chi non ce l'ha venda la veste e compri un coltello ; quando il Signore ovunque esige che i suoi discepoli siano pacifici e miti. Vediamo dunque come questo comando, sebbene relativo al corpo e letteralmente impossibile, sia possibile e benefico in senso spirituale. Avvicinandosi già sofferente e preparandosi ad entrare nella croce, sia per la cattiva intenzione dei giudei, sia per suo proprio volere per un'economia salvifica, il Signore dice questo ai discepoli, preparandoli alla lotta con coloro che si oppongono alla verità, ma non per una lotta su argomenti insignificanti, accettabile, dove l'irritazione controlla la disposizione di coloro che lottano, ma per la competizione nell'impresa, che è ispirata da Dio attraverso ardente zelo per la pietà. Poiché il Signore ha già visto che i cani spudorati dei Giudei si ribellano furiosamente contro l'insegnamento divino e si affrettano a porre fine alla predicazione salvifica, e perciò, elevando i suoi discepoli a questa impresa con i Giudei, ordina loro di mettere da parte i loro antica mansuetudine, armati di una parola forte per andare a rimproverare coloro che tentano di rovesciare la verità. Sebbene il cristiano abbia bisogno prima di tutto dell'abbigliamento necessario, adatto al nome di questo grado; perché una serena serenità d'animo e un'indole modesta adornano un cristiano non meno delle vesti; tuttavia, durante la lotta con gli avversari, ha bisogno anche dell'arma della parola. Perciò, dice il Signore, nel tempo in cui vi mandai come maestri in Israele, voi avete fatto bene, mostrando uno stato d'animo pacifico, e con tale comportamento avete attirato i disubbidienti all'obbedienza, portandoli mansueti all'obbedienza; perché per la persuasione la vita retta vale più di una parola forte, presentando di per sé a chi la conosce un motivo convincente per ammettere di essere stato svergognato. Ma poiché, alla Mia ascensione, i nemici della verità la attaccheranno; poi ciascuno di coloro che hanno a cuore il benessere morale, metta da parte gli sforzi per osservare il mondo e si prepari alla competizione; perché non c'è incoerenza per il più importante lasciare per un po' il meno importante e mettere da parte la mansuetudine per diventare un guerriero.

capitolo 3 E come parola profetica: forgeranno le loro spade in vomeri, e la loro copia in falci (Is 9, 4), cioè finita la guerra con le passioni, faranno delle forze spirituali attrezzi agricoli, e vizio viceversa, quando chiama alla battaglia, è bene rivestirla con un ornamento adeguato, prepararsi al combattimento, e impugnare la spada per i comandamenti del Signore, spogliandosi delle vesti delle virtù morali, se si deve combattere nudi: poiché tale, forse, in battaglia sarà più sicuro di quello vestito di una tunica. Il profeta lo chiarisce, dicendo: e la fuga dal fugace perirà, e il forte non reggerà la sua forza, e il coraggioso non salverà la sua anima, e il suo piede veloce non sopravviverà (Amos 2, 14-15) , aggiunge: in quel giorno correranno gli ignudi (Am 2,16). Piace al Signore che colui che vende la veste e compra il coltello sia nudo, senza rinunciare, per la verità di ciò che è significato, ciò che, nel senso letterale, sembra indecente. Perché, volendo che gli uomini si conformino sempre a ciò che è loro utile, spesso dà consigli contrari, come abbiamo già detto in precedenza, a volte insegna ad accettare la persuasione e a non mostrare indignazione, a volte ordina di portare una spada, mostrando aspetto bellicoso , provocando maltrattamenti e, prima di entrarvi, spaventando i nemici con uno sguardo. E quando un profeta ordinò che le armi militari fossero convertite in armi agricole, subito dopo un altro profeta diede il comando opposto di convertire le armi agricole in armi militari. Uno dice: trasforma le tue spade in vomeri e la tua copia in falci (Is. 9, 4), e l'altro: dividi i tuoi rantoli in spade e le tue falci in una copia (Gioele 3, 10). E questi consigli, benché ripugnanti nella lettera, non ripugnano nella comprensione. Infatti uno istruisce ciò che deve essere fatto da coloro che iniziano a combattere con le passioni, e l'altro ciò che deve essere fatto da coloro che mettono in fuga i loro nemici. Perciò è bene essere vestiti per il momento, e poi spogliarsi quando è necessario prendere un coltello invece che una casula; perché non è tanto la tunica che funge da sicurezza, ma il coltello; nei vestiti - decorazione, non sicurezza; e il coltello è una grande protezione per chi combatte. Poiché una tale veste è utile solo fino a quando il tempo non ha raggiunto la perfezione ed è salito sul tetto della speculazione, è vietato tornare indietro. Perché il Signore insegna chiaramente, dicendo: chiunque è sul tetto, non scenda a prendere le sue vesti (Mt 24,17-18).

capitolo 4 Perché questo tempio non era l'apice della virtù, che ha un solido fondamento, ma l'arroganza di un vuoto orgoglio, sfuggente per chi afferma di stare a tale altezza. E il tetto della verità è incrollabile, ha virtù incrollabile, costruito su un modo di pensare moderato, è impossibile cadere da esso; perché la stessa corona di sangue è salva, il monte asceso, come in paradiso, resta nudo e innocente. Se qualcuno non si toglie una simile veste dopo aver pacificato la battaglia con le passioni, e non sostituisce il lavoro sulle virtù morali con uno sforzo per acquisire il potere della parola, non vuole nemmeno liberare il corpo dal lavoro prematuro, quando è già passato colui che infastidisce il corpo con voluttà; poi è soggetto a rimprovero, in quanto rimanda, quando non dovrebbe più esserlo, la vendita di una tunica e l'acquisto di un coltello. E questo si sente dall'affluente, che dice: Togliti la veste, vattene, per il molesto (Proverbi 27:13). Infatti, non meno del rigore in una vita attiva, la diligenza del compimento nelle parole divine esaurisce il corpo e ancor più contribuisce alla purezza dell'operaio; perché il pensiero non ha tempo per tornare indietro e impegnarsi in passioni che sono pronte a turbarlo, poiché il pensiero tende costantemente al meglio. Il lavoro di una vita rigida, estenuante il corpo, dà forse ancora alle passioni il tempo di muovere il pensiero ozioso verso ciò che costituisce la propria sostanza delle passioni. La contemplazione, però, tenendo tutta la mente attratta a se stessa, non dà spazio, non dico passione, ma anche il pensiero umano, chiamando, forse, un bisogno necessario. Ma solo l'appassionata voluttà vince il piacere della speculazione, in cui il piacevole, ma anche il naturale bisogno, si mescola all'utile. Sapendo questo, Paolo dice anche: l'allenamento del corpo è un po' proficuo: ma a tutto giova la pietà (1 Tm 4, 8); così testimonia a tempo il beneficio del primo, e attribuisce al secondo un beneficio eterno e permanente; perché la realizzazione fisica cessa nell'età futura e la conoscenza accetta un accrescimento della perfezione, che va dal vedere le benedizioni sperate con uno specchio nella divinazione al vedere faccia a faccia (1 Cor. 13, 12).

Capitolo 5 Questa spada è fatta anche dalla lode, - lode, cioè non dall'orgoglio pernicioso dell'arrogante arroganza, ma dal sentimento grato dell'aiuto di Dio, come è stato detto a qualcuno: il tuo aiutante proteggerà e la tua lode è la tua spada : e i tuoi nemici ti mentiranno e tu calpesterai loro il collo (Dt 33, 29). Così si vende un capo, così si compra un coltello; la veste si vende, servendo ad acquistare ciò che prima non c'era, e restando essa stessa nella capacità di agire, sebbene, secondo considerazione, essa cessa di essere efficace. Perché la capacità di agire, pur non realizzando l'opera che le precede, tuttavia, avendo una forza forte, quando vuole, agisce di solito senza impedimenti, come quell'artista che mostra la pienezza delle sue conoscenze sulle sostanze, e nel l'assenza di loro rimane oziosa, mentre la sua conoscenza è silenziosa, non distrutta. Perché dunque, spogliatosi di una tale veste, e di nuovo, per condiscendenza verso l'imperfetto, costretto a servirsene in fatto, dice questo: Mi tolgo la veste, come se mi vestissi nuda (Ct 5, 3), se una tale veste non fosse rimasta, senza mostrare la sua efficacia, pur conservando il potere della capacità di agire? Perché chi vende la riza compra certamente il coltello, non distruggendo il primo, ma acquisendo il secondo. E che tipo di coltello compra? Quella di cui parla Cristo: Io non sono venuto a portare la pace, ma una spada (Mt 10,13), chiamando spada la parola del sermone. Perché, come un coltello separa ciò che è cresciuto insieme e fa a pezzi un corpo unito, così la parola del sermone, portata in casa, in ciascuno di loro unito per il male dall'incredulità, separa l'amico dall'amico, separando il figlio del padre, figlia della madre, nuora della suocera, tagliando la natura stessa, hanno mostrato lo scopo del comando del Signore, cioè che per il grande beneficio e il bene delle persone Egli ordinò agli Apostoli di prendere un coltello.

Capitolo 6 Questi coltelli, come dice l'Apostolo, sono il rimprovero di ciò che si oppone e la consolazione dei credenti. Infatti nell'epistola a Tito li consegna così ai dottori, dicendo: Sia forte e conforti nella sana dottrina anche coloro che resistono alla riprensione (Tt 1,9), che divide la parola in due specie; poiché un altro tipo è la parola di dottrina per i fedeli, e un altro è la parola di verità per i nemici; e uno è una riprova di una menzogna, e l'altro è una conferma della verità. E ciò che la parola chiama spada è ovvio per tutti; poiché ognuno ha in mente il detto spesso ripetuto della Scrittura: la parola di Dio è viva e operante, e più affilata di qualsiasi spada è affilata da entrambi i lati (Eb 4, 12). Perché anche qui si parla di un duplice effetto della parola. Ma un altro può chiamare chiarezza e verità due spade; perché quando sono riuniti in una parola, bastano a sottomettere coloro che si oppongono. Per questo il sommo sacerdote, sulla parola che era sui suoi persiani, aveva misteriosamente affidato: apparenza e verità (Es 28, 30), manifestazione per chiarire quanto detto, e verità per rovesciare la menzogna. Pertanto, Pietro, dopo aver usato apertamente un coltello quando ha tagliato l'orecchio al servitore del vescovo, si scopre che lo ha fatto insieme, in modo misterioso e significativo. Infatti anche gli Apostoli all'inizio del sermone adempirono quanto era prescritto dalla legge, quando portarono alla Porta, cioè a Rexham: Io sono la porta (Gv 10, 7), portarono coloro che affermavano di se stessi che amavano il dominio della legge e, prendendo la lesina dell'insegnamento, cercavano di trasformare l'udito degli schiavi in ​​libertà di obbedienza (Dt 15,17). Quando i Giudei si riconobbero indegni della vita eterna, e sorse la necessità di rivolgersi ai Gentili; poi gli Apostoli con il verbo dello Spirito troncarono del tutto il loro udito, in quanto già indegni della parola di libertà per la disobbedienza. Perché dire: è inutile che tu pronunci prima la parola di Dio (At 13,46), intesa a volgere l'orecchio di uno schiavo alla libertà; e poi aggiungere: poiché sei indegno, crea per te la vita eterna, noi ci trasformiamo in lingue - significava tagliare completamente il loro udito.

Capitolo 7 L'allontanamento dalla grazia, infatti, significava come l'essere tagliati fuori dalla parola di libertà. Per questo dice anche il Signore: Andate e insegnate tutte le lingue (Mt 28,19), dopo aver tagliato l'orecchio ai Giudei, dopo aver aperto l'orecchio ai Gentili all'obbedienza. Anche le scritture dell'Antico Testamento lo testimoniano molto prima e dai tempi antichi, profetizzando chiaramente su entrambi, cioè che l'orecchio dei Giudei sarà tagliato e che sarà aggiunto ai Gentili. Perché anche Ezechiele dice all'esercito dei Giudei: Ti saranno tagliate le narici e le orecchie (Ezechiele 23:25); perché non hanno ricevuto il profumo della pace di Cristo, come quello che dice: Entriamo nel fetore del vostro mondo (Ct 1,3), e dopo aver tagliato e portato via da loro i principali strumenti dei sentimenti, hanno fatto non voglio ascoltare la voce del pastore come pecore. E Isaia fa entrare la stessa chiesa dei Gentili, che dice: Porgimi l'orecchio per ascoltare, e il castigo del Signore aprirà i miei orecchi (Isaia 50:4-5). Così il Signore diede un orecchio alla chiesa pagana e tagliò l'orecchio alla chiesa dei Giudei. E questo è stato detto abbastanza di coloro che hanno venduto la tunica e hanno preso il coltello. Vediamo se tutti noi, quando indossiamo una veste del genere, indossiamo il suo giusto? Perché sta scritto degli altri: come se tutte le vesti fossero state raccolte per lusinghe, e daranno la veste con la riconciliazione (Is 9, 5), ma di altri: le loro vesti legano con serpenti, i veli dei creatori tengono il tremante (Em. 2, 8). Perciò non abbiamo abiti raccolti per adulazione, i quali, nelle eresie, in agguato per i semplici di cuore, vestono abiti di virtù morali, ma se ne vestono, come estranei, non in verità, ma piuttosto per mantenere una buona opinione di loro, e sono trasformati, accettando guardati mite e modesto, e come catturano coloro che cadono in questa trappola nella morte?

Capitolo 8 perché non riceveranno compenso per le fatiche, ma subiranno castigo e tormento da parte di Dio per l'inganno, il quale vendica tutti coloro che indossano abiti estranei, come dice nel Profeta (Sof 1, 8). Perché tutto ciò che viene fatto non per il bene stesso, ma per altro, non solo rimane senza ricompensa, ma è anche soggetto a responsabilità, e specialmente quando queste macchinazioni sono disposte da coloro che vedono, fungendo da un'esca fatale per i sempliciotti. Proprio come la vanità rende inutile il lavoro della virtù e priva l'operaio delle ricompense eterne, servendosi come ricompensa di poco valore per grandi fatiche, elogio fugace per azioni difficili, onore che presto svanisce prima di maturare mentre dovrebbe; così l'immagine della pietà, fintamente accettata per l'inganno, rende il lavoro non solo vano, ma anche pericoloso, condannato non solo alla privazione di una ricompensa, ma a una lunga e penosissima punizione. Così l'Apostolo disse ad alcuni che si erano sfiniti e sopportati tale fatica: Quanto avete sofferto, sintonizzate? più tochiyu e tune (Gal. 3, 4), in una parola: al tonno, che significa privazione di ricompense, e con le parole: se tochiyu e tonno - la deplorevolezza del tormento atteso. Tenendosi al velo, che lega le vesti con serpenti, forse creano alcuni dei servitori della Chiesa, che imitano ipocritamente coloro che svolgono impeccabilmente il clero sotto la copertura all'interno del presbiterio. Per un altro è un velo (ϰαταπέτασμα), e un altro è una copertura (ϰαταπέτασμα), sebbene la somiglianza dei nomi nasconda la differenza delle cose. Il velo viene appeso, dovunque sia, per un po', per necessità, per non fare apertamente davanti agli occhi di chiunque richieda il segreto, ed è fissato da ambo i lati di sbieco con lacci dalla mano destra al a sinistra, non avendo nulla al di sopra di esso dall'alto; e il velo scende sui lacci attaccati dall'alto, come il nome stesso, secondo la produzione di parole, mostra la caduta del tessuto dall'alto, e forse ne siamo indicati quando prendiamo su di noi il lavoro nelle virtù per amore di Vdadyka , che vede di nascosto, nascondendo ciò che si fa agli occhi delle umane vallate, scopriamo Colui che vede dall'alto.

Capitolo 9 Facendo del bene, serviamo sotto la protezione del sacerdozio. Ma quando, esponendo l'immagine della castità o della non possessività, facciamo segretamente il contrario, e stendendo il velo con i serpenti dei peccati, imponiamo in noi stessi un'immagine diversa, e ci nascondiamo dall'alto con un aspetto finto, dando uno sguardo onesto alla segreta vergogna, e ingannevolmente catturare gli sguardi delle persone per diventare famosi per pietà e virtù: quindi, sotto il velo dei misteri, a nostro rimprovero, che, se rivelato, meriterà la condanna. Perché così una virtù fatta in segreto è lodata da Dio, ma una virtù fatta apertamente è proclamata a gran voce; così il vizio, sebbene nascosto, è minacciato solo dalla punizione e dal tormento, e una volta condannato, la condanna finale è pronta. Ma sebbene tali imprese depravate non siano evidenti qui, nascoste dietro un'apparenza pia, certamente là saranno nude quando la loro gloria immaginaria sarà loro tolta, e la verità si rivelerà e risplenderà da sola. Perché di loro, forse, Isaia dice: il Signore rivelerà la loro vergogna (τὸ σχῆμα) nel suo giorno (Is 3, 18). Ma quelli che esercitano nella bontà non sono tutti così, sebbene alcuni, per cogliere la gloria dell'uomo, passino impuro il titolo di pietà. E a causa degli ingannatori, non si dovrebbero calunniare i prudenti. Per coloro che si sono veramente dedicati alla virtù, e che non hanno ingannato i loro voti con le loro azioni, ma hanno paragonato l'intimo al visibile, per i quali l'apparenza serve come interpretazione della cosa stessa, e che non sembrano solo sii quello che dicono di essere, ma come si chiamano, lo sono in realtà, oppure cerca di essere meglio non nell'opinione degli altri, ma in se stessi, per essere tali, con l'aiuto di chi scruta tutto, anche il più profondo del cuore, e ricompensa ciascuno secondo le proprie azioni, e non secondo un preconcetto su di lui. E d'altra parte, alcuni di loro si discostano anche dal vero scopo, gonfiandosi e pensando di aver acquistato per se stessi l'ornamento della virtù con le proprie forze.

Capitolo 10 perché l'azzimo e vicino al fuoco non si gonfia, ma resta in forma umile, e chi pensa modestamente a se stesso non si esalta, esercitando in virtù, riverentemente trattenuto dall'arroganza dell'arroganza. A loro il legislatore consiglia di avere davanti agli occhi il timore di Dio, ponendolo per sempre come nutrice di irragionevole esaltazione e santo mentore nella castità. Perché il comandamento sulle resurrezioni della veste di fare i lacci dalla filatura azzurra (Numeri 15, 38), e a coloro che cercano di avere in questo un eterno ricordo dei comandamenti divini, mi sembra, renda significativamente possibile comprendere questa stessa cosa; perché, come una tunica è principio di una tunica, così il timore del Signore è principio di sapienza. Pertanto, si dovrebbe cercarlo ad ogni vetta della virtù (perché le vette sono scivolose, seducono l'irragionevole nell'arroganza), - in modo che esiti costantemente davanti agli occhi dell'anima, si trattiene dall'arroganza con i successi e insegna al valoroso che , sebbene egli stesso abbia indossato una veste, tuttavia Dio gli ha dato la saggezza per tale ricerca, ed è opportuno che l'originatore della conoscenza, e non l'operaio, registri tutto il potere. Così, anche la virtù sarà più brillante, essendo riconosciuta come opera di Dio, e l'acquisizione di essa per l'acquirente sarà salvata dal timore di Dio, come sempre custodito dalla riverenza per il nostro Dio stesso. A Lui sia gloria e potenza per sempre. Amen!

Cospirazione dei leader religiosi contro Gesù

(Matteo 26:2-5; Marco 14:1-2; Giovanni 11:45-53)

1 Si avvicinava la festa degli Azzimi, detta Pasqua.2 I sommi sacerdoti e i dottori della Legge cercavano un modo per trattare con Gesù in un modo che non provocasse l'indignazione del popolo.

Giuda decide di tradire Gesù

(Matteo 26:14-16; Marco 14:10-11)

3 Allora Satana entrò in Giuda, che era chiamato Iscariota, uno dei dodici.4 Giuda andò e cospirò con i sommi sacerdoti e con i capi del tempio, vigilando su come tradire loro Gesù.5 Erano felici e hanno promesso di pagarlo.6 Giuda acconsentì e iniziò a cercare un'opportunità conveniente, quando non ci sarebbero state persone con Gesù, per tradirlo.

Preparare gli studenti per la Pasqua

(Matteo 26:17-19; Marco 14:12-16)

7 Venne il giorno degli Azzimi in cui si doveva macellare l'agnello pasquale,8 e Gesù mandò Pietro e Giovanni in missione:

– Vai avanti e preparaci una cena di Pasqua.

9 – Dove vuoi che lo cuciniamo? hanno chiesto.

10 Rispose:

– Quando entrerai in città, incontrerai un uomo che porta una brocca d'acqua. Seguilo nella casa dove entra,11 e di' al padrone di casa: "Il maestro ti chiede: dov'è la stanza degli ospiti dove mangerò la cena pasquale con i miei discepoli?"12 Ti mostrerà una grande stanza al piano di sopra, in cui tutto è già pronto; lì e cucinare la cena.

13 Andarono e tutto accadde come Gesù aveva loro detto, e prepararono la cena pasquale.

Ultima cena di Gesù con i discepoli

(Matt. 26:20-29; Marco 14:17-25; Giovanni 13:21-30; 1 Cor. 11:23-25)

14 Quando venne il momento, Gesù e i suoi apostoli si radunarono a tavola.15 Gesù disse loro:

– Ho voluto davvero mangiare questa Pasqua con te prima delle mie sofferenze.16 Ti dico che non lo mangerò più finché non sarà compiuto nel Regno di Dio.

17 Prendendo il calice e ringraziando Dio per questo, disse:

“Prendetelo e dividetelo tra di voi.18 Io vi dico che non berrò più del frutto della vite finché non verrà il regno di Dio.

19 Poi, preso il pane e ringraziando Dio per questo, lo spezzò e lo diede loro dicendo:

“ Questo è il mio corpo dato per te. Fate questo in ricordo di Me.

20 Prese anche la ciotola dopo cena e disse:

– Questo calice è la nuova alleanza, sigillata dal mio sangue, che è sparso per te# 22:20 mer Rif. 24:8; ebr. 9:18-20.. 21 Ma la mano di chi mi tradisce è sullo stesso tavolo con la mia.22 Con il Figlio dell'uomo tutto avverrà come previsto, ma guai a colui che lo tradisce.

23 Allora i discepoli cominciarono a chiedersi l'un l'altro chi di loro poteva fare una cosa simile.

Non governare, ma servire

(Matt. 20:25-28; 19:28; Marco 10:42-45)

24 Quindi hanno iniziato a discutere quale di loro dovrebbe essere considerato il più grande.25 Gesù allora disse loro:

– Su di esse regnano i re dei pagani, i capi del popolo sono chiamati “benefattori”,26 ma non essere come loro. Al contrario, il più grande tra voi sia come l'ultimo e il capo come un servo.27 Del resto, chi è più importante: quello che si sdraia a tavola, o quello che serve? Non è quello che si sdraia? Sono in mezzo a voi come un servo.28 Sei stato con me in tutte le mie prove,29 e come il Padre mio mi ha dato la regalità, così ora lo do a te,30 affinché tu possa mangiare e bere alla mia mensa nel mio regno, e siederai su troni per regnare# 22:30 Oppure: "giudicare".dodici tribù d'Israele.

Gesù predice il rinnegamento di Pietro

(Matt. 26:33-35; Marco 14:29-31; Giovanni 13:37-38)

31 – Simon, Simone, Satana l'ha chiestotuttoeri disperso come il grano,32 ma ho pregato per te che non perdessi la fede. E tu stesso, quando ti rivolgi a Me, rafforza i tuoi fratelli.

33 Pietro rispose:

– Signore, sono pronto ad andare con te sia in prigione che alla morte!

34 Ma Gesù disse:

– Ti dico, Pietro, prima che il gallo canti oggi, per tre volte negherai di conoscermi.

35 Allora Gesù chiese loro:

– Quando ti ho mandato senza borsa, senza borsa, senza sandali, avevi bisogno di qualcosa?

“Niente”, hanno risposto.

36 – Ora, se hai una borsa, prendila, prendi una borsa, e se non hai una spada, allora vendi il mantello, ma compra una spada# 22:36 Molto probabilmente, il significato delle parole qui pronunciate è che i Suoi seguaci dovrebbero prepararsi all'imminente lotta spirituale, alla privazione e alla persecuzione per la fede. Una comprensione letterale sarebbe in conflitto con le parole di Gesù (vedi Matteo 26:51-53; Luca 22:49-51; Giovanni 18:36; 2 Cor. 10:3-4).. 37 Io vi dico che con Me si deve adempiere ciò che è detto nella Scrittura: «Egli fu annoverato tra i trasgressori»# 22:37 è. 53:12.. Tutto ciò che è stato scritto su di Me sarà presto adempiuto.

38 Gli studenti hanno detto:

“ Guarda, Signore, abbiamo due spade.

- Basta a proposito, Gesù rispose.

Gesù in preghiera sul monte degli Ulivi

(Matt. 26:36-46; Marco 14:32-42)

39 Gesù, come al solito, si recò sul monte degli Ulivi, e con lui andarono i suoi discepoli.40 Quando Gesù arrivò, disse:

– Prega per non cedere alla tentazione.

41 Si allontanò da loro per la distanza di un sasso lanciato, si inginocchiò e cominciò a pregare:

42 – Padre, se vuoi, prendimi questo calice, ma tutto sia non secondo la mia volontà, ma secondo la tua.

43 Allora un angelo gli apparve dal cielo e lo rafforzò.44 Nel tormento, Gesù cominciò a pregare con ancora più fervore, e il suo sudore divenne come gocce di sangue che scendono a terra.45 Quando si alzò dalla preghiera e tornò dai discepoli, li trovò addormentati, perché sfiniti dal dolore.

46 – Perché stai dormendo? chiese Gesù. – Alzati e prega per non cedere alla tentazione.

Gesù tradito e arrestato

(Matt. 26:47-56; Marco 14:43-50; Giovanni 18:3-11)

47 Stava ancora parlando quando si avvicinò una folla, alla testa della quale c'era colui che era chiamato Giuda, uno dei dodici discepoli. Si avvicinò a Gesù per baciarlo.48 Gesù disse:

"Giuda, stai tradendo il Figlio dell'uomo con un bacio?"

49 Quando quelli che erano con Gesù videro cosa stava succedendo, chiesero:

– Signore, e se colpissimo con una spada?

50 E uno di loro colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l'orecchio destro.51 Ma Gesù disse:

– Fermati, basta!

Toccò l'orecchio del servo e lo guarì.52 Allora Gesù disse ai sommi sacerdoti, alle guardie del tempio e agli anziani che erano venuti a prenderlo:

– Cosa sono, rapinatore# 22:52 Oppure: "ribelle".che sei venuto con spade e bastoni?53 Ero con te ogni giorno nel tempio e non mi hai afferrato. Ma ora è il tuo momento, ora è il potere delle tenebre.

La smentita di Pietro

(Matt. 26:67-75; Marco 14:66-72; Giovanni 18:15-18, 25-27)

54 Lo presero e lo portarono a casa del sommo sacerdote. Peter, tenendosi a distanza, li seguì.55 Si accese un fuoco in mezzo al cortile del sommo sacerdote, e Pietro, insieme ad altre persone, si sedette per riscaldarsi.56 Uno dei servi, vedendo Pietro alla luce del fuoco, lo scrutò attentamente e disse: