Injil Matius bab 4 interpretasi Bulgaria. Injil Matius. Pengantar Injil Matius
2. MELALUI PENCOBAAN (4:1-11) (MARKUS 1:12-13; LUKAS 4:1-13)
Mat. 4:1-2. Segera setelah pembaptisan, Roh Tuhan membawa Yesus ke padang gurun untuk dicobai oleh iblis (menurut legenda, ini terjadi di dekat Yerikho, peta). Jelas, periode waktu ini diperlukan, menurut pikiran Bapa, sehingga di dalamnya Anak, yang dipimpin oleh tangan-Nya, akan menunjukkan teladan ketaatan (Ibr. 5:8). Ujian atau pencobaan Anak dimulai setelah Dia, setelah berpuasa selama empat puluh hari empat puluh malam, merasakan serangan kelaparan yang hebat.
Tampaknya dari sudut pandang Tuhan, tujuan memimpin Tuhan Yesus melalui pencobaan adalah untuk menunjukkan kuasa rohani-Nya. Menurut sifat-Nya, Anak Allah tidak dapat berbuat dosa, dan dengan ini beratnya pencobaan-Nya diperparah pada skala yang tidak dapat kita pahami. Dia harus bertahan sampai akhir, bukan "meringankan" jiwanya dengan "kejatuhannya".
Mat. 4:3-4. Godaan pertama berkaitan dengan bidang hubungan anak Yesus dengan Bapa Surgawi. Setan mengandalkan fakta bahwa, sebagai Anak, Yesus dapat "digoda" oleh suatu perbuatan atau tindakan "tidak tergantung" dari Bapa. Menggoda Anak, Setan bertindak secara halus dan licik: jika Anda adalah Anak Allah, katanya, mendekati Yesus, maka Anda dapat mengubah batu-batu ini menjadi roti dengan kata-kata Anda sendiri. Tetapi Yesus tahu bahwa ini bukanlah kehendak Bapa Surgawi dalam hubungannya dengan Dia. Itu terdiri dari "lapar di padang gurun" tanpa makanan.
Mendengarkan "nasihat" Setan dan memuaskan rasa lapar Anda berarti bertindak bertentangan dengan kehendak Bapa. Dan sebagai tanggapan terhadap roh jahat, Yesus mengutip dari Ul. 8:3 "Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah" Ada lebih baik taat kepada firman Allah daripada memuaskan keinginan manusia. Fakta bahwa Yesus mengutip dari kitab Ulangan menunjukkan bahwa Dia mengakui otoritasnya yang tidak dapat salah, dan ini tidak bisa tidak terdengar mencela bagi para teolog yang berani "mengkritik" itu.
Mat. 4:5-7. Mencobai Kristus untuk kedua kalinya, Setan mencoba menyalakan di dalam Dia keinginan untuk "pamer" - demi popularitas yang lebih besar di antara orang-orang. Roh jahat itu berasal dari hal yang sama seperti dalam kasus pertama: jika Anda adalah Anak Allah, yaitu Mesias, tidak ada kejahatan yang akan terjadi pada Anda; dan lihatlah, iblis mengambil Dia dan… menempatkan Dia di sayap bait suci. Tidak mungkin untuk menilai secara dogmatis apakah ini benar-benar terjadi, atau hanya sebuah penglihatan. Dengan satu atau lain cara, Setan mengambil langkah licik di sini dalam kaitannya dengan Yesus sebagai Mesias.
Dia, pada dasarnya, mengingatkan-Nya tentang nubuat Maleakhi (3:1), atas dasar itu banyak orang Yahudi percaya bahwa Mesias akan tiba-tiba turun dari surga dan muncul di bait suci. Setan tampaknya berkata: Mengapa Engkau tidak melakukan apa yang orang-orang harapkan dari-Mu, dan apa yang akan menjadi demonstrasi mukjizat di mata mereka? Lagi pula, ada tertulis bahwa para Malaikat "menggendongmu di tangan mereka, supaya kakimu tidak terantuk batu." Setan mungkin berpikir bahwa dia juga perlu mengutip dari Kitab Suci jika Yesus melakukannya.
Namun, ia sengaja meninggalkan Ps. 90:11-12 tepatnya, menghilangkan pemikiran penting bahwa "Malaikat diperintahkan untuk menjagamu dalam segala caramu." Pemazmur, sementara itu, benar-benar memikirkan hal ini, bahwa Tuhan akan menjaga dalam segala hal yang melakukan sesuai dengan kehendak-Nya. Jika Yesus telah menjatuhkan diri-Nya dari sayap Bait Suci untuk meningkatkan prestise-Nya di antara orang-orang dengan cara yang tidak biasa, maka ia tidak akan bertindak sesuai dengan kehendak Tuhan. Itulah sebabnya Dia kembali menjawab si penggoda dengan kata-kata dari Ulangan 6:16 "Jangan mencobai Tuhan, Allahmu," menyiratkan bahwa mereka yang keluar dari kehendak-Nya juga tidak boleh mengharapkan bantuan dari-Nya.
Mat. 4:8-11. Godaan terakhir dari Setan berkaitan dengan rencana Allah bagi Yesus. Allah melihat sebelumnya bahwa Yesus Kristus akan memerintah dunia. Dan sekarang Setan menunjukkan kepada-Nya semua kerajaan dunia dan kemuliaan mereka. "Kerajaan" ini sekarang adalah milik Setan, karena ia adalah "allah dunia ini" (2 Kor 4:4) dan "penguasa dunia ini" (Yohanes 12:31 bandingkan Ef 2:2). Oleh karena itu, menggoda Yesus, dia benar-benar memiliki kekuatan pada saat itu untuk memberikan kepada-Nya semua kerajaan, tetapi dengan syarat: jika Anda sujud dan sujud kepada saya.
Setan sebenarnya berkata, "Saya dapat melakukan kehendak Tuhan bagi Anda, dan Anda dapat memiliki semua kerajaan ini sekarang." Dalam kasus itu, tentu saja, Yesus tidak akan pernah pergi ke kayu salib. Namun, ini berarti menggagalkan rencana Allah untuk keselamatan dunia; dan bagi Yesus secara pribadi, ini berarti tunduk pada makhluk yang berdiri di bawah-Nya. Dan sekali lagi Dia mengacu pada kitab Ulangan (6:13 dan 10:20), di mana dikatakan bahwa hanya Tuhan yang harus disembah dan dilayani. Jadi Yesus bertahan dari pencobaan ini.
Menarik untuk dicatat bahwa Setan juga mencobai Hawa di Taman Eden. Dia mempengaruhi nafsu makan fisiknya (Kej. 3:1-3; Mat. 4:3), menyanjung "rasa aman" nya (Kej. 3:4-5; Mat. 4:6), dan akhirnya memicu apa yang kita sebut "ambisi", keinginan akan kekuasaan dan otoritas (Kej 3:5-6; Mat 4:8-9).
Pada "tiga cara" yang sama sejak dahulu kala roh jahat dan orang-orang telah merayu (1 Yohanes 2:16). Tetapi Dia yang mengidentifikasi diri-Nya dengan orang-orang berdosa melalui baptisan dan yang memberikan kebenaran kepada orang-orang membuktikan bahwa Dia sendiri adalah benar, dan ini ditegaskan oleh Bapa Surgawi. Hasilnya wajar: iblis meninggalkan Yesus. Dan pada saat yang sama Tuhan mengirim Malaikat untuk melayani Dia.
II. Berita yang dibawa oleh Raja (4:12 - 7:29)
K. Awal Khotbahnya (4:12-25)
1. FIRMAN YESUS (4:12-22) (MARKUS 1:14-20; LUKAS 4:14-15)
sebuah. Khotbahnya (4:12-17)
Mat. 4:12-16. Matius membuat klarifikasi penting mengenai waktu apa yang terjadi selanjutnya, mencatat bahwa Yesus baru memulai pelayanan-Nya ketika Dia mendengar bahwa Yohanes telah ditahan. Alasan pemenjaraan Yohanes Pembaptis diberikan kemudian, pada 14:3. Setelah mengetahui penangkapan Yohanes, Yesus meninggalkan Nazaret dan menetap di Kapernaum (Lukas 4:16-30 menjelaskan mengapa Ia meninggalkan Nazaret). Daerah ini dihuni oleh suku Zebulon dan Naftali (karena tanah inilah yang jatuh ke tangan mereka menurut pembagian yang dibuat oleh Yosua), tetapi orang-orang bukan Yahudi juga tinggal di sana.
Yesaya bernubuat (Yesaya 9:1-2) bahwa terang akan bersinar di negeri ini, dan Matius melihat migrasi Yesus ke Kapernaum sebagai penggenapan nubuat ini. Salah satu tugas Mesias adalah membawa terang bagi mereka yang berada dalam bayang-bayang (kegelapan) kematian, untuk menjadi terang ini baik bagi orang Yahudi maupun bukan Yahudi (Yohanes 1:9; 12:46).
Mat. 4:17. Jadi, setelah Yohanes dipenjarakan, Yesus mulai berkhotbah. Banyak motif yang sudah akrab, lebih tepatnya, dua motif - terdengar dalam firman-Nya: Bertobatlah, karena Kerajaan Surga sudah dekat (bandingkan 3:2). Apa yang sebelumnya telah diproklamirkan oleh Yohanes Pembaptis, Mesias sendiri mulai mewartakan. Sekarang adalah pekerjaan Tuhan untuk bergerak cepat menuju tujuan akhir - pendirian Kerajaan-Nya yang mulia di bumi. Dan jika seseorang ingin menjadi bagian dari Kerajaan ini, dia harus bertobat. Karena pertobatan adalah syarat mutlak untuk persekutuan yang menyenangkan dengan Allah.
b. Yesus Memanggil Murid (4:18-22) (Markus 1:16-20; Lukas 5:1-11)
Mat. 4:18-22. Karena Yesus adalah Mesias yang dijanjikan, Dia memiliki hak untuk mengganggu orang-orang dari kegiatan sehari-hari mereka dan memanggil mereka untuk mengikuti Dia. Namun, perjumpaan dengan Simon dan Andreas yang ditulis oleh Matius bukanlah perjumpaan pertama Yesus dengan orang-orang ini; yang pertama diceritakan dalam Injil Yohanes (1:35-42). Tetapi sekarang Yesus memanggil para nelayan ini untuk meninggalkan pekerjaan mereka yang biasa untuk mengikuti Dia selalu dan di mana-mana. Karena dari "penangkap ikan" Dia bermaksud menjadikan mereka nelayan (jiwa manusia).
Berita Kerajaan Allah yang akan datang harus diberitakan di mana-mana sehingga banyak orang dapat mendengarnya dan - melalui pertobatan - menjadi "pengambil bagian" dari Kerajaan ini. Namun, panggilan Yesus tidak mudah dilaksanakan, karena ia berasumsi bahwa seseorang harus - demi memenuhinya - tidak hanya meninggalkan pekerjaannya, tetapi juga tetangganya. Matius secara eksplisit menunjukkan bahwa Yakobus dan Yohanes berpisah tidak hanya dengan alat tangkap mereka, tetapi juga dengan ayah mereka; keduanya mengikuti Yesus.
2. PEKERJAAN YESUS (4:23-25) (LUKAS 6:17-19)
Mat. 4:23. Tuhan tidak membatasi diri-Nya untuk berkhotbah saja. Perbuatan-Nya tidak kalah pentingnya dengan perkataan-Nya, karena orang-orang Yahudi selalu dapat mengajukan pertanyaan: "Dapatkah orang yang menyebut diri-Nya Mesias ini melakukan perbuatan yang setara dengan Mesias?" Ringkasan perbuatan Yesus yang ditemukan dalam 4:23 sangat penting untuk pengembangan tema utama Matius (perhatikan bahwa Matius 9:35 terdengar hampir identik dengan Matius 4:23, di mana beberapa hal penting disebutkan).
1) . Dan Yesus berkeliling ke seluruh Galilea, mengajar di rumah-rumah ibadat mereka. Dia yang mengaku sebagai Raja orang Yahudi mengajar di antara orang-orang Yahudi. Dia mengajar di rumah-rumah ibadat tempat orang-orang Yahudi berkumpul untuk beribadah.
2) . Yesus mengajar dan berkhotbah, yaitu, Ia melakukan pelayanan kenabian - bagaimanapun juga, Ia adalah "Nabi" yang dijanjikan kepada orang-orang Yahudi dalam Ulangan (Ulangan 18:15-19).
3) . Dia memberitakan kepada mereka Injil (kabar baik) Kerajaan. Karena inti dari khotbah-Nya adalah bahwa Allah bermaksud untuk memenuhi apa yang telah Ia janjikan kepada Israel (ketika Ia mengadakan perjanjian dengan mereka) dengan mendirikan Kerajaan-Nya di bumi.
4) . Yesus menyembuhkan setiap penyakit dan kelemahan pada orang (bandingkan "mengajar," "berkhotbah," dan "menyembuhkan" dalam Mat 9:35). Ini membuktikan bahwa Dia adalah seorang nabi sejati, karena "tanda-tanda" menyertai firman-Nya. Semua ini seharusnya meyakinkan orang-orang Yahudi bahwa Tuhan bekerja dalam sejarah untuk memenuhi tujuan-Nya. Mereka diminta untuk bertobat dari dosa-dosa mereka dan mengakui Yesus sebagai Mesias mereka.
Mat. 4:24-25. Pelayanan Yesus, dan mungkin pelayanan keempat murid yang pertama kali dipanggil-Nya (ayat 18-22), memberikan kesan yang luar biasa pada orang-orang: mendengar tentang karya-karya Yesus yang ajaib menyebabkan seluruh orang berduyun-duyun datang kepada-Nya. Matius menulis: Dan desas-desus tentang dia menyebar ke seluruh Siria, yaitu di seluruh wilayah utara Galilea.
Mereka yang datang untuk melihat dan mendengar Dia membawa serta banyak orang sakit yang menderita segala macam penyakit, dan Yesus menyembuhkan mereka. Tidaklah mengherankan bahwa banyak orang mengikuti Dia dari Galilea dan Dekapolis (artinya wilayah yang terletak di selatan dan timur Laut Galilea), dan Yerusalem dan Yudea, dan dari seberang sungai Yordan (peta).
1. Lalu (setelah pembaptisan-Nya) Yesus dibawa oleh Roh ke padang gurun untuk dicobai oleh iblis,
2. Dan setelah berpuasa empat puluh hari empat puluh malam, akhirnya dia lapar.
Ketiga penginjil sinoptik - Matius, Markus dan Lukas - menunjukkan bahwa pencobaan Kristus segera setelah pembaptisan. Itu. orang harus berpikir bahwa tidak ada jeda waktu antara pembaptisan dan pencobaan Yesus Kristus. Kristus dibawa ke padang gurun oleh Roh Kudus, yang turun ke atas-Nya dalam bentuk burung merpati pada saat pembaptisan-Nya.
Kemungkinan pencobaan itu sendiri didasarkan pada kenyataan bahwa seseorang dapat melakukan suatu jenis dosa. Menurut ajaran gereja, Kristus tidak berdosa dan tidak hanya tidak berdosa, tetapi juga tidak dapat berbuat dosa. Dengan menerima baptisan, Dia mengambil ke atas diri-Nya gelar seorang hamba. Itu adalah prestasi terbesar dalam sejarah umat manusia. Kemudian Dia dibawa ke padang gurun dan mengalami pencobaan, bukan sebagai Tuhan, bukan sebagai manusia biasa, tetapi sebagai budak manusia yang secara sukarela memikul tugas pelayanan budak bagi umat manusia. Sama seperti orang-orang pilihan, yang meninggalkan perbudakan Mesir, dicobai di padang gurun selama 40 tahun, demikian pula Kristus, setelah melewati air baptisan (yang sesuai dengan perairan Laut Merah Perjanjian Lama), menjadi sasaran pencobaan.
Kata "iblis" secara harfiah berarti: yang menceraiberaikan, memisahkan satu objek dari yang lain atau satu orang dari yang lain. Jadi, iblis berarti orang yang menghasilkan perselisihan, perpecahan, kebingungan dalam pikiran dan perasaan; karena ini dilakukan terutama dengan bantuan fitnah atau rayuan, maka arti biasa (meskipun kiasan) dari kata "setan" adalah fitnah atau penipu. Iblis adalah musuh manusia, karena dia memutuskan hubungan (memutuskan) dia dengan Tuhan dan orang lain. Seringkali dalam Perjanjian Baru, kata "iblis" dan "Setan" menunjuk pada "ular kuno" yang sama. "Setan" adalah kata Ibrani dan diterjemahkan sebagai "musuh" atau "dia yang melawan." Kadang-kadang kata ini diterapkan pada orang-orang yang menentang kebenaran, yang telah menyerahkan diri pada semangat oposisi. Tetapi iblis, atau Setan, hampir selalu merupakan roh tanpa tubuh yang menentang Tuhan dan menghasilkan kejahatan di dunia, mewujudkan kejahatan ini.
Mengikuti contoh puasa empat puluh hari Juruselamat dari zaman kuno, Gereja Kristen menetapkan Masa Prapaskah Besar selama 40 hari, yang berlanjut selama Pekan Sengsara setelahnya dan berakhir dengan Kebangkitan Kristus yang Cerah. Ribuan pertapa Kristen dan banyak eksperimen ilmiah telah membuktikan bahwa bahkan orang biasa pun dapat menjalani puasa empat puluh hari penuh, mis. hidup untuk waktu yang lama tanpa makanan, meskipun dalam pemahaman Gereja, puasa adalah makan makanan nabati yang moderat.
Tuhan kita Yesus Kristus menghabiskan seluruh waktu puasanya selama 40 hari dalam doa yang tak henti-hentinya. “Yesus, dibaptis, didoakan,” kata Injil Lukas. Dan kemudian berkali-kali dia pergi ke tempat-tempat terpencil untuk berdoa.
Kristus sepanjang seluruh puasanya merasa lapar, yang semakin meningkat menjelang akhir puasa dan akhirnya menjadi kuat dan tak tertahankan, sehingga Dia "akhirnya menjadi lapar." St John Chrysostom menulis: “Sejak Kristus melakukan segalanya dan menanggung segalanya untuk pengajaran kita, bahkan sekarang Dia membiarkan diri-Nya dibawa ke padang gurun dan berperang dengan iblis sehingga tidak ada dari mereka yang dibaptis, jika itu terjadi padanya. setelah pembaptisan, akan menanggung godaan sebelumnya yang lebih besar, tidak akan dipermalukan oleh mereka sebagai sesuatu yang tidak terduga, tetapi akan dengan berani menanggung setiap godaan, seolah-olah itu adalah hal yang biasa. Lagi pula, bukan agar Anda menerima senjata untuk menganggur, tetapi untuk bertarung.
Kebahagiaan. Theophylact dari Bulgaria mencatat bahwa Kristus “dibawa ke padang gurun untuk menunjukkan kepada kita bahwa iblis menggoda kita ketika dia melihat bahwa kita sendirian dan tanpa bantuan orang lain. Karena itu, kita tidak bisa tinggal tanpa nasihat dan hanya mengandalkan diri kita sendiri.
3. Dan si penggoda datang kepadanya dan berkata: Jika Anda adalah Anak Allah, katakanlah bahwa batu-batu ini menjadi roti.
4. Dia menjawab dan berkata kepadanya, Ada tertulis, Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.
Iblis tidak meragukan bahwa Kristus adalah Anak Allah. Jika dia meragukan hal ini, dia tidak dapat menawarkan Yesus untuk melakukan mukjizat seperti mengubah batu menjadi roti. Jadi kata-kata iblis memiliki makna yang menghasut. Artinya, Engkau, yang mengambil rupa seorang budak manusia, hampir mati kelaparan, tetapi Engkau tidak boleh mati, karena baik Engkau sendiri maupun saya tahu betul bahwa Engkau adalah Anak Allah. Anda baru-baru ini secara terbuka diakui sebagai Anak Allah pada saat pembaptisan. Untuk Anda, oleh karena itu, sama sekali tidak sulit untuk menjaga Diri Anda sendiri. Anda hanya perlu mengucapkan sepatah kata pun, dan batu-batu yang Anda lihat ini akan segera menjadi roti.
“Bukan dari roti saja…” adalah kata-kata pertama yang diucapkan oleh Juruselamat setelah pembaptisan. Memang: tubuh didukung oleh makanan. Tetapi manusia tidak hanya terdiri dari satu tubuh. Tubuh tidak dapat memberi makan dirinya sendiri atau makan sendiri, ia mentransmisikan informasi tentang kebutuhan dan kebutuhannya kepada roh dan hanya dengan partisipasinya menerima apa yang diperlukan untuk keberadaannya. Ruh mengurus tubuh dan kebutuhannya, ia akan binasa tanpa hubungan yang begitu dekat. Karena menggoda Kristus, iblis berbalik, oleh karena itu, bukan ke sumber utama kehidupan manusia. Ingin mencapai tujuannya, ia beralih ke "budak" (tubuh) alih-alih "tuan" (roh), dan menggoda tubuh untuk menang atas tuannya, untuk menaklukkan roh itu sendiri. Tapi ini bukan urutan biasa. Roh tidak bergantung pada tubuh, tetapi tubuh bergantung pada roh. Agar tubuh hidup, roh harus hidup. Tetapi kehidupan roh tidak bergantung pada nutrisi tubuh. Ia hanya mengatakan bahwa "pikiran yang sehat di dalam tubuh yang sehat" untuk memaksa tubuh bekerja dengan sehat. Roh memakan makanan lain. Karena gambar dan rupa Tuhan di dalam manusia tidak ada di dalam tubuh, tetapi di dalam roh manusia, maka makanan yang memelihara roh itu diberikan oleh Tuhan - ini adalah firman Tuhan. Iblis menampilkan manusia terutama sebagai makhluk tubuh, sedangkan Juruselamat menampilkan manusia terutama sebagai makhluk rohani. Tuhan, seolah-olah, lupa tentang memberi makan tubuh, memelihara rohnya (dia berdoa). Iblis tidak memikirkan tentang makanan roh, mengungkapkan perhatian lahiriah terhadap tubuh. Kesalahan telah terungkap dan godaan telah ditolak. Jawaban Kristus kepada iblis diambil dari kitab Perjanjian Lama "Ulangan" bag.8, v.3: "... Manusia hidup bukan dari roti saja, tapi dari semua oleh firman yang keluar dari mulut Tuhan, manusia hidup ". Musa di sini menyebutkan kepada orang-orang tentang pengembaraan mereka di padang gurun dan mengatakan bahwa di sana Tuhan merendahkan hati orang-orang, menyiksa mereka dengan kelaparan dan memberi mereka makan dengan manna. Orang-orang tetap hidup di sana, karena Tuhan memelihara mereka, menurunkan, khususnya, manna dari surga untuk makanan. Karena itu, Juruselamat tidak perlu mengurus roti. Dia akan mendapatkan makanan ketika dia membutuhkannya.
Datang ke bumi untuk menghancurkan perbuatan iblis, Tuhan tentu saja dapat menghancurkannya sekaligus dengan satu nafas dari mulut-Nya, tetapi orang harus tahu dan ingat bahwa perbuatan iblis berakar dan berakar pada delusi. dari jiwa manusia yang bebas, yang tampaknya diselamatkan Tuhan tanpa merampas kebebasannya, hadiah terbesar dari Tuhan kepada manusia ini, tidak diciptakan oleh pion, bukan oleh robot tanpa jiwa dan bukan oleh binatang, yang dipandu oleh naluri bawah sadar, tetapi oleh orang kreatif yang rasional. Godaan iblis diarahkan terhadap sifat manusia Yesus Kristus, di mana ia berharap untuk memperluas pengaruhnya, memutarbalikkan kehendak-Nya ke jalan yang salah.
Kristus datang ke bumi untuk mendirikan kerajaan-Nya di antara orang-orang - Kerajaan Allah. Ada dua jalan menuju tujuan ini: satu - yang hanya diimpikan oleh orang-orang Yahudi pada waktu itu - jalan aksesi Mesias-Kristus yang cepat dan cemerlang sebagai raja duniawi, yang lain - jalan yang lambat dan berduri, jalan dari kelahiran kembali moral sukarela orang, terkait dengan banyak penderitaan, tidak hanya untuk pengikut Kristus, tetapi juga untuk diri-Nya sendiri. Iblis ingin memalingkan Tuhan dari jalan kedua, mencoba merayu-Nya sebagai manusia dengan kemudahan jalan pertama, yang menjanjikan tidak menderita, tetapi hanya kemuliaan.
Kita tahu dari Injil bahwa Juruselamat melakukan mukjizat untuk memenuhi kebutuhan orang lain, tetapi tidak pernah untuk kebutuhan-Nya sendiri.
Seandainya dia, dalam semua penderitaannya, alih-alih menanggungnya, menggunakan otoritas ilahi-Nya dan lolos darinya, dia tidak bisa menjadi contoh bagi kita; Dia bisa saja membawa pergi setelah Dia semua orang yang kemudian menuntut "roti dan sirkus", tetapi orang-orang ini tidak akan dapat diandalkan untuk Kerajaan Allah yang bebas yang diciptakan oleh-Nya: Tujuannya adalah agar orang-orang dengan bebas mengikuti Dia sesuai dengan firman-Nya, tetapi tidak seperti budak yang terbawa oleh kemudahan memiliki barang-barang duniawi. Oleh karena itu, dengan "setiap firman yang keluar dari mulut Tuhan" di sini kita harus memahami kehendak baik Tuhan, menyediakan bagi manusia.
St John Chrysostom mencatat bahwa iblis memulai pencobaannya terhadap Kristus dengan daya tarik yang menyanjung kepada-Nya. Dia tidak mengatakan "jika kamu lapar" tetapi mengatakan "jika kamu adalah Anak Allah". Dia diam tentang kelaparan, sehingga sepertinya dia tidak mengekspos ini kepada Juruselamat dan ingin mempermalukan Dia, oleh karena itu, dengan kata-kata pertama, dia berpikir untuk merayu Dia, untuk meninggikan Dia. Dan kemudian orang suci itu berkomentar: “Lihatlah kelicikan roh jahat, yang dengannya dia memulai perjuangan, dan bagaimana dia tetap setia pada kelicikannya: dengan apa dia mengusir manusia pertama dari surga, dan membuatnya mengalami bencana yang tak terhitung jumlahnya, di sinilah rayuannya dimulai, yaitu. inkontinensia rahim... Tetapi Kristus, ingin menunjukkan bahwa orang yang berbudi luhur dan kekerasan yang paling kejam tidak dapat memaksanya untuk melakukan sesuatu yang tidak pantas, secara sukarela menahan lapar (lapar), namun tidak menuruti saran iblis, mengajari kita untuk tidak menaatinya dalam hal apa pun. Sejak manusia pertama, setelah mendengarkan iblis, membuat marah Tuhan dan melanggar hukum, Tuhan dengan segala cara yang mungkin mengilhami untuk tidak mendengarkan iblis bahkan ketika apa yang dia tuntut bukanlah kejahatan hukum, bahkan jika iblis mengilhami sesuatu yang bermanfaat, kemudian Tuhan melarang mereka mendengarkan”.
Kebahagiaan. Theophylact dari Bulgaria menarik perhatian pada fakta bahwa "iblis tidak mengatakan: bahwa batu ini harus menjadi roti, tetapi: batu-batu ini, ingin menarik Kristus secara berlebihan, sementara satu roti saja sudah cukup untuk orang yang lapar." Dan ini juga membuktikan tipu daya roh jahat.
5. Kemudian iblis membawanya ke kota suci dan menempatkannya di sayap kuil,
6. Dan dia berkata kepadanya: Jika Anda adalah Anak Allah, jatuhkan diri Anda, karena ada tertulis: Dia akan memerintahkan malaikat-Nya tentang Anda, dan di tangan mereka mereka akan mengangkat Anda, sehingga Anda tidak akan menyerang Anda. kaki ke batu.
7. Yesus berkata kepadanya: Ada juga tertulis, Jangan mencobai Tuhan, Allahmu.
Yerusalem tidak diragukan lagi disebut Kota Suci. Semua penafsir setuju akan hal ini, karena ada sebuah kuil di sayap tempat Kristus ditempatkan.
Juruselamat menolak godaan pertama dengan merujuk pada Kitab Suci. Sekarang iblis sedang mencobai Kristus, juga mengacu pada teks Kitab Suci. Dia mengutip ayat 11-12 dari mazmur kesembilan puluh. Menurut logikanya, Anak Allah harus memiliki dan memiliki kekuatan ajaib dan harus mengungkapkannya. Sebelum melakukan mujizat apapun, Anak Allah harus menguji kuasa mujizat ini pada diriNya sendiri. Untuk verifikasi, mukjizat seperti itu dipilih, yang, menurut konsep orang dahulu, dan menurut konsep kami, akan tampak seperti mukjizat mukjizat, menghancurkan hukum fisika utama gravitasi. Ada juga tautan ke teks Mazmur 90.
Teks lengkap dari ayat-ayat mazmur ini berbunyi sebagai berikut: "... karena dia akan memerintahkan malaikat-malaikatnya tentang kamu untuk menjaga kamu di semua caramu : mereka akan menggendongmu, tetapi kamu tidak akan tersandung tentang batu dengan kakimu ". Ketika membaca ayat-ayat ini, segera menjadi jelas bahwa iblis tidak mengutipnya secara lengkap dan secara keliru menerapkan teks tersebut pada keadaan di mana Yesus Kristus berada. Sungguh luar biasa bahwa Juruselamat tidak menganggap perlu untuk mengungkapkan kesalahan logis atau ketidaksetiaan apa pun di sini, tetapi mencerminkan godaan hanya dengan teks Kitab Suci yang sama.
Juruselamat berkata: selain itu ada tertulis: Jangan tergoda Tuhan Allahmu "(Ul. 6:16), yaitu, "seseorang seharusnya tidak mengekspos dirinya pada bahaya yang tidak perlu, mengalami kekuatan ajaib dari kemahakuasaan Tuhan." Kata-kata ini pernah diucapkan oleh nabi Musa kepada umatnya, yang marah dan bersungut-sungut terhadap Tuhan di Massa (diterjemahkan sebagai "godaan"), daerah di Semenanjung Sinai.
Sifat sanggahan di sini berbeda dengan pencobaan pertama. Dalam pencobaan pertama, pemikiran bahwa iblis mengilhami Yesus sebenarnya adalah pemikiran iblis, dan oleh karena itu secara alami disangkal oleh kata-kata Kitab Suci. Menggunakan metode sanggahan yang sama dalam pencobaan kedua berarti menyanggah Kitab Suci. Teks yang dipilih oleh iblis itu sendiri benar; Penerapan-Nya kepada orang-orang dan kepada Juruselamat Sendiri juga benar, meskipun tidak dalam keadaan di mana Dia berada. Oleh karena itu, ketidaktepatan kata-kata alkitabiah yang keluar dari mulut iblis terdiri dari fakta bahwa teks ini diungkapkan sebagai alat pencobaan.
Oleh karena itu, Kristus, tanpa menyangkal kata-kata iblis dalam dirinya sendiri, hanya menunjuk pada sifat perbuatan atau tindakannya. Seseorang tidak dapat mencobai Tuhan dengan kata-kata Kitab Suci, yang memberikan Kitab Suci ini dan menyampaikan kepadanya otoritas Ilahi-Nya (ini diperingatkan oleh perintah Tuhan yang ketiga: jangan menyebut nama Tuhan, Tuhanmu dengan sembarangan, karena Tuhan akan tidak membiarkan tanpa hukuman orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan - Keluaran 20:7).
Kebahagiaan. Theophylact dari Bulgaria, menunjuk pada pencobaan kedua Kristus oleh iblis, menulis bahwa itu hanya karakteristik dari kekejaman iblis untuk menggulingkan iblis dari ketinggian ke bawah, dan Tuhan untuk menyelamatkan. Dan apa yang tertulis: mereka akan membawa Anda di tangan mereka, ditulis bukan tentang Kristus, tetapi tentang orang-orang kudus yang membutuhkan bantuan malaikat. “Kristus, seperti Tuhan, tidak membutuhkannya,” Theophylact menyimpulkan.
Saint Gregory the Dialogist memperingatkan bahwa iblis sering mengolok-olok dan merayu orang melalui mimpi. “Bagi kami,” tulisnya, “kebajikan itu cukup jika kita tidak memperhatikan permainan imajinasi. Mimpi paling sering hanyalah angan-angan dari pikiran yang menipu atau trik iblis.
Dan inilah kisah tentang kejatuhan yang mengerikan dari pertapa dan Iron yang lebih tua. Dengan bantuan mimpi, iblis merayunya dan dari ketinggian kebajikan menjerumuskannya ke dalam jurang kematian. Besi menghabiskan lima puluh tahun di gurun dalam perbuatan tinggi dan pantang. Dia bekerja sendirian di padang gurun. Dan dia dikenal banyak orang karena kehidupannya yang tinggi. Tetapi suatu hari Setan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dalam bentuk Kristus dan memberikan perintah untuk menjauh dari orang lain, diduga untuk tujuan puasa dan pencapaian yang lebih ketat. Bahkan saat Paskah dia tidak datang ke gereja. Dan semua ini agar tidak makan dengan biksu lain apa pun yang disajikan untuk makan malam, dan untuk tidak berbuka puasa yang ketat, yang ia putuskan untuk dipatuhi atas saran iblis.
Untuk waktu yang lama Setan menahannya dalam tipu daya. Dan suatu kali dalam mimpi dia menampakkan diri kepadanya dalam bentuk malaikat. Iron yang malang membungkuk padanya seperti malaikat. Setan memerintahkannya untuk segera melompat ke dalam sumur untuk memastikan bagi dirinya sendiri bahwa karena keutamaan, kesucian dan perbuatannya demi Tuhan, tidak ada hal buruk yang akan terjadi padanya. Dan Iron, yang memiliki keyakinan kuat bahwa mimpinya benar, melompat ke dalam sumur.
Terjadi bahwa bhikkhu lain segera menyadari hal ini dan dengan susah payah menariknya keluar dari sumur. Petapa ini hidup hanya dua hari, dan pada hari ketiga dia meninggal. Ini adalah bagaimana kepercayaan pada mimpi dapat merusak kehidupan.
8. Sekali lagi iblis membawanya ke gunung yang sangat tinggi dan menunjukkan kepadanya semua kerajaan dunia dan kemuliaan mereka,
9. Dan dia berkata kepadanya, saya akan memberikan semua ini, jika Anda jatuh dan sujud kepada saya.
10. Kemudian Yesus berkata kepadanya, Enyahlah dari Aku, Setan, karena ada tertulis: Kamu harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan mengabdi kepada-Nya saja.
11. Kemudian iblis meninggalkan dia, dan lihatlah, para malaikat datang dan melayani dia.
Iblis terkadang menempatkan banyak orang di “gunung yang sangat tinggi”, dan orang-orang ini dengan bersemangat membungkuk dan melayani dia, dengan kuat menyamarkan pelayanan mereka kepada iblis dengan melayani Tuhan. Tidak ada keraguan bahwa tidak ada orang biasa, bahkan dalam posisi yang lebih baik daripada di mana Juruselamat berada, tidak akan menolak godaan seperti itu tanpa bantuan Tuhan. Dia akan tunduk pada iblis dan, yang paling menakjubkan, akan menemukan kemungkinan untuk membenarkan dirinya sendiri. Di sisi Kristus adalah tidak adanya kesejahteraan duniawi. Di sisi iblis tampaknya kesejahteraan materi yang menarik. Tetapi di sisi lain, hamba Kristus yang menderita secara sukarela, justru karena penderitaan ini, adalah Tuhan, Dia memerintah karena gagasan pelayanan yang Dia terima. Iblis pada awalnya dan selalu menjadi budak. Tawaran menipu untuk membungkuk adalah panggilan kepada Tuhan untuk tunduk pada budak. Ini adalah kegagalan logis dari pencobaan, dan itu ditolak.
“Menjauh dariKu, Setan…” – frasa ini secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Yunani terdengar seperti ini: “Keluar dari mataku, Setan…” Kristus menjawab godaan ketiga dengan kata-kata alkitabiah, dalam hal ini frasa diambil dari buku “ Ulangan (6, 13): "Kamu akan takut akan Tuhan, Allahmu, dan hanya melayani Dia." Kita berbicara tentang fakta bahwa Israel (rakyat) harus melayani Tuhan Allah dan menyembah Dia saja. Kata-kata ini juga bisa merujuk pada iblis. Juruselamat, seolah-olah, berkata kepadanya: kamu menggoda Aku untuk tunduk kepadamu dan melayani kamu; tetapi Anda sendiri harus menyembah Tuhan dan melayani Dia. Dan karena sebelum iblis ada Tuhan, setara dengan Bapa dan Roh pada dasarnya, kata-kata Kristus juga dapat memiliki arti sebagai berikut: alih-alih saya menyembah dan melayani Anda, Anda sendiri yang harus menyembah dan melayani saya. Kebahagiaan. Jerome dengan singkat dan jelas mengungkapkan pemikiran ini: "Iblis, yang berkata kepada Juruselamat: jika Anda jatuh, sujudlah kepada saya, mendengar yang sebaliknya, bahwa ia sendiri harus menyembah Kristus sebagai Tuhan dan Allah."
St John Chrysostom menarik kesimpulan dan kesimpulan dari godaan Juruselamat oleh iblis: “... sumber dari semua kejahatan yang tak terhitung jumlahnya adalah tiga kejahatan berikut: melayani rahim, kesombongan, kecanduan berlebihan pada kekayaan. Mengetahui hal ini, si penggoda keji menggunakan senjata ini... Bagaimana cara mengalahkannya? Jadi, seperti yang diajarkan Kristus: berbalik kepada Tuhan, tidak berkecil hati bahkan selama kelaparan yang paling parah, percaya kepada Dia yang dapat memelihara kita dengan sebuah kata; dan jika kita menerima berkat seperti itu, jangan mencobai Dia yang menganugerahkannya, tetapi, karena puas dengan kemuliaan surga, sama sekali tidak peduli dengan kemuliaan manusia, dan menghindari ekses dalam segala hal. Sungguh, tidak ada yang menghadapkan kita pada kuasa iblis selain keinginan untuk memiliki lebih dan lebih, yaitu. keserakahan... Iblis sering kali bahkan melalui orang-orang yang dekat dengan kita memberikan nasihat yang membawa malapetaka: dia menyamar sebagai belas kasih, dan, berpura-pura baik hati, memberi kita nasihat yang lebih merusak dan berbahaya daripada racun apa pun. Urusannya adalah menyanjung kita hingga merugikan kita; tetapi pekerjaan Tuhan adalah untuk menghukum kita, demi kebaikan kita. Jadi, jangan tertipu, jangan mencari kehidupan yang tenang: siapa yang Tuhan kasihi, dia juga menghukum, Kitab Suci memberitahu kita (Ams. 3, 12).
12. Ketika Yesus mendengar bahwa Yohanes telah ditahan, ia mengundurkan diri ke Galilea.
13. Dan meninggalkan Nazaret, dia datang dan menetap di Kapernaum di tepi laut, di perbatasan Zebulon dan Naftali,
14. Semoga digenapi apa yang diucapkan melalui nabi Yesaya, yang mengatakan:
15. tanah Zebulon dan tanah Naftali, di tepi laut, di seberang sungai Yordan, Galilea orang-orang bukan Yahudi,
16. Orang-orang yang duduk dalam kegelapan melihat terang yang besar, dan bagi mereka yang duduk di tanah dan bayangan kematian, suatu terang bersinar.
Hampir tidak dapat diasumsikan bahwa aktivitas Yohanes Pembaptis berlangsung lebih dari dua tahun. Setelah datang ke Galilea, Kristus meninggalkan kota asalnya Nazaret, bersaksi bahwa nabi tidak memiliki kehormatan di negaranya sendiri, dan menetap di Kapernaum di tepi laut, yang terletak di wilayah suku (klan) Zebulun dan Naftalimov. St John Chrysostom mencatat bahwa Kristus pensiun di sana, “untuk mengajar kita untuk tidak pergi ke arah godaan diri kita sendiri, tetapi untuk mundur dan menghindarinya. Dia bukan pengecut yang tidak terburu-buru dalam bahaya, tetapi dia yang tidak memiliki keberanian dalam bahaya.
Penginjil Matius menunjukkan makna spiritual yang dimiliki oleh pemukiman kembali Yesus Kristus di negeri-negeri yang dihuni oleh orang-orang kafir yang bercampur dengan orang-orang Yahudi. Dalam fakta ini, nubuat kuno Yesaya digenapi, yang dalam terjemahan literal dari bahasa Ibrani berbunyi sebagai berikut: “Dulu Dia (Tuhan) menganggap tanah kecil Zebulon dan tanah Naftali, dan di masa depan Dia menganggapnya penting, jalan tepi laut, di seberang sungai Yordan, Galilea pagan. Orang-orang yang berjalan dalam kegelapan akan melihat terang yang besar; mereka yang tinggal di negeri yang gelap gulita, terang itu akan menyinari mereka. Orang-orang yang tinggal di tanah ini tidak memiliki perkembangan mental dan moral yang tinggi. Penginjil kontras di sini terang relatif dari perkembangan moral mereka dengan terang besar yang menyinari mereka dengan kedatangan dan aktivitas Juruselamat; cahaya pertama, yaitu totalitas kualitas moral mereka tampaknya penginjil menjadi kegelapan dan bayangan kematian (penutup kubur) dibandingkan dengan cahaya besar ini.
St John Chrysostom menunjukkan bahwa "ingin menunjukkan bahwa penduduk negara ini tidak sendiri mencari dan menemukan cahaya ini, tetapi Tuhan menunjukkan mereka dari atas, penginjil mengatakan "cahaya bersinar pada mereka", yaitu. cahaya itu sendiri bersinar dan menerangi mereka, dan bukan mereka sendiri yang pertama kali datang ke cahaya itu.” Orang suci itu menerapkan kata-kata terakhir kepada seluruh umat manusia, yang, sebelum kedatangan Kristus, berada dalam kondisi yang paling menyedihkan.
Kebahagiaan. Theophylact dari Bulgaria menyebut Injil sebagai Terang yang Agung. Dia mengatakan bahwa Hukum Musa Perjanjian Lama adalah terang, tetapi kecil. Dan di bawah bayang-bayang maut, dosa dimaksudkan, karena dosa adalah rupa dan gambar kematian, "karena sama seperti maut memeluk tubuh, demikian pula dosa jiwa."
17. Sejak saat itu (setelah pembaptisan-Nya) Yesus mulai berkhotbah dan berkata: bertobatlah, karena kerajaan surga sudah dekat.
18 Dan melewati Danau Galilea, Dia melihat dua bersaudara, Simon, yang disebut Petrus, dan Andreas, saudaranya, melemparkan jala ke laut, karena mereka adalah nelayan,
19. Dan dia berkata kepada mereka, Ikutlah aku, dan aku akan menjadikan kamu penjala manusia.
20 Dan segera mereka meninggalkan jala mereka dan mengikuti dia.
Sejak Tuhan kembali dari Yudea ke Galilea, Galilea telah menjadi tempat biasa kegiatan-Nya. Itu adalah sebuah negara, wilayahnya kecil, tetapi sangat padat penduduknya, tidak hanya dihuni oleh orang Yahudi, tetapi juga oleh orang Fenisia, dan orang Arab, dan bahkan orang Mesir. Kesuburan negara ini selalu menarik banyak pemukim, yang merupakan satu bangsa dengan penduduk setempat. Iman yang dominan adalah Yahudi, meskipun ada banyak penyembah berhala di dalamnya, itulah sebabnya ia disebut "Galilea of the Gentiles." Semua ini adalah alasan, di satu sisi, untuk ketidaktahuan agama yang besar dari orang-orang Galilea, di sisi lain, untuk kebebasan mereka yang lebih besar dari prasangka agama orang-orang Yahudi, khususnya, mengenai kepribadian Mesias. Murid-murid Juruselamat semuanya berasal dari Galilea. Orang-orang Galilea lebih menerima khotbah-Nya daripada orang-orang Yahudi yang sombong. Ini mungkin menjelaskan alasan mengapa Tuhan memilih Galilea sebagai tempat utama pelayanan-Nya.
« Menyesali …” adalah kata-kata yang sama yang digunakan Yohanes Pembaptis untuk memulai khotbahnya. Tidak ada keraguan bahwa khotbah asli Kristus adalah kelanjutan dari khotbah Yohanes, dan, sebagai kelanjutan, pada awalnya memiliki hubungan batin dengannya. Namun, makna khotbah asli di mulut Yohanes dan Yesus Kristus tidak sama. Perbedaannya adalah sebagai berikut. Yohanes mengkhotbahkan penampakan Raja dan Kerajaan-Nya yang sudah dekat. Kristus memberitakan Kerajaan-Nya. Hanya ada satu kesamaan: pertobatan diperlukan, perubahan internal total orang, keberangkatan dari kehidupan berdosa mereka sebelumnya melalui perubahan total pikiran, perasaan dan keinginan.
Danau Galilea di sini disebut laut, mungkin karena sering terjadi badai di sana. Dari Injil Yohanes, kita tahu bahwa Andreas dan Simon (dalam bahasa Ibrani, Simeon) dipanggil oleh Kristus ketika Yohanes Pembaptis belum dipenjarakan, dan Simon berganti nama menjadi Petrus. Dan di sini kita perhatikan fakta bahwa Matius sudah tahu bahwa Simon disebut Petrus. Jelas st. Matius berbicara tentang panggilan kedua rasul Petrus dan Andreas oleh Kristus. Beberapa kata sekarang sudah cukup bagi para murid untuk akhirnya mengikuti Juruselamat.
«… Aku akan menjadikanmu penjala manusia »: Simon dan Andrei adalah nelayan dalam arti material. Juruselamat memberi tahu mereka bahwa Dia ingin menjadikan mereka nelayan dalam arti rohani; bukannya ikan biasa, para rasul akan menangkap orang di jaring Injil. St John Chrysostom menulis: “Lihat, apa iman dan ketaatan mereka. Mereka sibuk dengan urusan mereka sendiri, tetapi begitu mereka mendengar panggilan Juruselamat, mereka tidak melambat, tidak menunda sampai lain waktu, tidak mengatakan: "Ayo pulang dan berkonsultasi dengan kerabat"; tetapi meninggalkan segalanya, mereka mengikuti Dia… Mereka, karena belum melihat satu tanda pun, percaya akan janji yang begitu besar, dan memilih untuk mengikuti Kristus di atas segalanya.” Saint Chrysostom menyimpulkan bahwa Kristus menginginkan ketaatan seperti itu dari kita juga – tanpa penundaan, untuk mengikuti Dia.
22 Dan segera mereka meninggalkan perahu dan ayah mereka dan mengikuti dia.
John dipanggil sebelumnya, bersama dengan Andrew. Yakub dipanggil sekarang, kemungkinan besar untuk pertama kalinya. St John Chrysostom mengatakan bahwa Petrus dan Andreas dijanjikan untuk "menjebak orang", tetapi ini tidak diberitahukan kepada Yakobus dan Yohanes. “Hanya sebuah contoh dari ketaatan yang pertama membuka jalan bagi mereka,” simpul Chrysostom. Dan selanjutnya dia mencatat: “Lihatlah detail yang digunakan penginjil untuk menunjukkan kemiskinan mereka: Yesus menemukan mereka sedang memperbaiki jala mereka. Mereka miskin sedemikian rupa sehingga mereka tidak memiliki kesempatan untuk membeli jaringan baru, dan oleh karena itu mereka memperbaiki yang bobrok. Sementara itu, bukan bukti kecil dari keutamaan mereka bahwa mereka dengan mudah menanggung kemiskinan mereka, makan dari pekerjaan yang benar, terhubung satu sama lain oleh ikatan cinta, hidup bersama dengan ayah mereka dan melayaninya. Tetapi Zebedeus, ayah Yakobus dan Yohanes, dia tidak mengikuti Kristus. Dia tidak mengikuti karena, seperti yang dikatakan Chrysostom, tampaknya dia tidak percaya. Dan dia tidak hanya tidak percaya, tetapi juga menolak mereka dalam keinginan mereka untuk mengikuti kesalehan. St John Chrysostom dan Diberkati. Theophylact menempatkan tindakan saudara-saudara sebagai contoh bagi mereka yang mengikuti dan ingin mengikuti Kristus, meninggalkan harta dan kerabat untuk ini. Theophylact secara khusus menekankan: “Apakah Anda melihat kapan Anda harus meninggalkan ayahmu? Kemudian, ketika dia menghalangi dalam kebajikan dan ketakwaan.
23. Dan Yesus pergi ke seluruh Galilea, mengajar di rumah-rumah ibadat mereka dan memberitakan Injil kerajaan, dan menyembuhkan setiap penyakit dan setiap kelemahan di antara orang-orang.
24. Dan desas-desus tentang dia menyebar ke seluruh Suriah; dan mereka membawa kepada-Nya semua yang lemah, kerasukan berbagai penyakit dan kejang, dan kerasukan setan, dan orang gila, dan lumpuh, dan Dia menyembuhkan mereka.
25. Dan di sana mengikuti dia banyak orang dari Galilea, dan Dekapolis, dan Yerusalem, dan Yudea, dan dari seberang sungai Yordan.
Bepergian di Galilea, Yesus Kristus juga mengajar di rumah-rumah ibadat. Sinagoga di antara orang-orang Yahudi muncul selama pembuangan Babilonia, ketika bait suci di Yerusalem dihancurkan. Sinagoga berarti "perkumpulan", itu adalah tempat doa bagi orang-orang Yahudi, tetapi tidak ada pengorbanan yang dilakukan. St John Chrysostom menulis: “Kristus mulai mengunjungi rumah-rumah ibadat, menunjukkan kepada murid-murid-Nya bahwa Dia bukan lawan Allah dan bukan penipu dalam bentuk apa pun, tetapi datang sesuai dengan kehendak Bapa; dan ketika mengunjungi sinagoga, Dia tidak hanya berkhotbah, tetapi juga melakukan mukjizat.”
Dalam kata-kata " menyembuhkan setiap penyakit dan setiap kelemahan di antara manusia Penginjil menekankan sifat ajaib dari penyembuhan ini dan kuasa ilahi Yesus Kristus, berbeda dengan dokter biasa, yang tidak dapat menyembuhkan setiap penyakit.
Meskipun Juruselamat berjalan, mengajar dan menyembuhkan di Galilea, tetapi desas-desus tentang Dia melampaui batas-batas Galilea. Siria terletak di timur laut Galilea. Dekapolis adalah sebuah negara di sebelah timur Yordan, yang mencakup sepuluh kota: Damaskus, Philadelphia, Rafapa, Scythopolis, Gadara, Hippon, Dion, Pella, Gelasa (Gerasa) dan Kanaf. Tepatnya pada waktu yang berbeda jumlah kota sedikit lebih banyak atau lebih sedikit, tetapi bagaimanapun negara itu masih disebut Dekapolis. Itu adalah penyatuan kota-kota Helenistik yang bebas. Dekapolis tidak ada lagi pada awal abad ke-2 Masehi. Taw., ketika beberapa kota terpenting dari aliansi ini dianeksasi ke Arabia.
Kebahagiaan. Theophylact dari Bulgaria mengajukan pertanyaan: "Mengapa Kristus tidak bertanya kepada siapa pun yang disebutkan tentang iman?" Dan dia menjawab: “Karena hal ini sudah merupakan masalah iman, bahwa mereka dibawa dari jauh.” Theophylact menyebut mereka yang berjalan dalam tidur yang gila. Dia mengatakan bahwa iblis, ingin meyakinkan orang bahwa bintang-bintang dan bulan memiliki efek yang tidak menguntungkan pada mereka, menunggu bulan purnama, dan kemudian menyiksa orang sehingga orang mengambil bulan untuk penyebab penderitaan dan menghina ciptaan Tuhan. , dan bukan dia.
PAKAIAN EMPAT PULUH HARI DAN Godaan dari Iblis
(Matius 4:1-11; Markus 1:12-13; Lukas 4:1-13)
Kisah puasa empat puluh hari Tuhan Yesus Kristus dan pencobaan berikutnya dari iblis di padang gurun tersedia dari tiga Penginjil pertama, dan St Matius dan St. Lukas, dan St. Mark hanya menyebutkannya secara singkat, tanpa memberikan rincian.
Setelah pembaptisan, "Yesus dibawa oleh Roh ke padang gurun" antara Yerikho dan Laut Mati. Salah satu gunung di gurun ini masih menyandang nama Empat Puluh Hari, setelah Tuhan berpuasa di atasnya selama empat puluh hari. Tindakan pertama Roh Allah yang turun pada Yesus pada saat pembaptisan adalah membawa Dia ke padang gurun, sehingga dengan berpuasa dan berdoa Dia dapat mempersiapkan diri untuk pelayanan besar keselamatan umat manusia. Di sana Dia berpuasa selama 40 hari 40 malam; datang ke tingkat yang ekstrim kelaparan dan kelelahan kekuatan. "Dan si penggoda datang kepadanya", ini adalah serangan terakhir dari si penggoda, karena menurut Lukas iblis tidak berhenti mencobai Tuhan selama 40 hari (4:2).
Apa arti dari pencobaan Tuhan dari iblis ini?
Setelah datang ke bumi untuk menghancurkan perbuatan iblis, Tuhan tentu saja dapat menghancurkannya sekaligus dengan satu nafas dari mulut-Nya, tetapi orang harus tahu dan ingat bahwa perbuatan iblis berakar pada delusi jiwa manusia yang bebas, yang tampaknya diselamatkan Tuhan tanpa merampas salah satu kebebasannya, hadiah terbesar dari Tuhan kepada manusia ini, diciptakan bukan oleh pion, bukan oleh robot tanpa jiwa dan bukan oleh hewan yang dipandu oleh naluri bawah sadar, tetapi oleh kepribadian rasional bebas. Sehubungan dengan Keilahian Yesus Kristus, godaan ini adalah perjuangan roh jahat dengan Anak Allah, yang datang untuk menyelamatkan manusia, untuk mempertahankan kekuasaannya atas orang-orang dengan bantuan hantu pengetahuan dan kebahagiaan. Godaan ini serupa dengan pencobaan Yehovah yang membiarkan orang Israel berada di Rafidim (Kel. 17:1-7), menggerutu karena kekurangan air: "Apakah Tuhan ada di antara kita atau tidak?" Jadi iblis memulai pencobaannya dengan kata-kata: "Jika Engkau adalah Anak Allah." Dan seperti yang dikatakan Pemazmur tentang anak-anak Israel bahwa mereka mencobai Tuhan di padang gurun, demikian pula iblis mencobai Anak Allah dengan maksud untuk membuat Dia kesal, marah, mencela, dan menyakiti hati-Nya (Mazmur 77:40-41). Terutama, godaan itu ditujukan terhadap sifat manusia Yesus, di mana iblis berharap untuk memperluas pengaruhnya, untuk mengubah kehendaknya ke jalan yang salah.
Kristus datang ke bumi untuk mendirikan kerajaan-Nya di antara orang-orang - Kerajaan Allah. Dua jalan dapat mengarah pada tujuan ini: satu, yang hanya diimpikan oleh orang-orang Yahudi pada waktu itu, adalah jalan aksesi Mesias yang cepat dan cemerlang sebagai raja duniawi, yang lain adalah jalan yang lambat dan berduri, jalan menuju kelahiran kembali moral sukarela orang, terkait dengan banyak penderitaan tidak hanya untuk pengikut Mesias, tetapi juga untuk diri-Nya sendiri.
Iblis ingin menjauhkan Tuhan dari jalan kedua, mencoba merayu-Nya, menurut kemanusiaan, tentu saja, dengan kemudahan yang pertama, yang menjanjikan bukan penderitaan, tetapi hanya kemuliaan.
Pertama-tama, mengambil keuntungan dari rasa lapar yang menyiksa Yesus sebagai manusia, iblis mencoba membujuk-Nya untuk menggunakan kuasa Ilahi-Nya untuk menyingkirkan rasa lapar yang menyakitkan ini bagi setiap orang. Sambil menunjuk ke batu-batu, yang di daerah ini masih menyerupai roti dalam bentuknya, dia berkata: "Jika Anda adalah Anak Allah, roti ini akan menjadi batu." Iblis berharap, sekali tergoda oleh hal ini, Yesus akan terus melakukan hal yang sama: melindungi dirinya dengan legiun malaikat dari kerumunan musuh, menurunkannya dari salib, atau memanggil Elia untuk menyelamatkan-Nya (Mat. 26:53; 27:40, 49), dan kemudian soal keselamatan umat manusia melalui penderitaan Anak Allah di kayu salib tidak akan terwujud. Manusia-Tuhan, yang mengubah air menjadi anggur untuk orang lain dan secara ajaib melipatgandakan roti, menolak nasihat licik ini dengan kata-kata Musa, yang dikatakan tentang manna yang digunakan Tuhan untuk memberi makan umat-Nya di padang gurun selama 40 tahun: “Manusia tidak akan hidup dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah" (Ul. 8:3). Dengan "kata kerja" di sini seseorang harus memahami kehendak baik Tuhan, yang menyediakan bagi manusia. Tuhan melakukan mukjizat untuk memenuhi kebutuhan orang lain, bukan kebutuhan-Nya sendiri: jika Dia, dalam semua penderitaan-Nya, alih-alih menanggungnya, menggunakan otoritas ilahi-Nya, Dia tidak dapat menjadi teladan bagi kita. Dengan mengulangi mukjizat ini sesering mungkin, Dia dapat membawa pergi setelah Dia semua orang yang kemudian menuntut "roti dan sirkus," tetapi orang-orang ini tidak akan dapat diandalkan untuk Kerajaan Allah yang bebas yang didirikan oleh-Nya, tujuan-Nya adalah agar orang-orang dengan bebas mengikuti Dia sesuai dengan firman-Nya, tetapi tidak seperti budak yang terbawa oleh kemudahan memiliki barang-barang duniawi.
Setelah dikalahkan pada godaan pertama, iblis melanjutkan ke yang kedua: dia memimpin Tuhan ke Yerusalem dan, meletakkannya di sayap kuil, menawarkan: Ty ..." Sekali lagi, proposal untuk menyerang imajinasi orang-orang , yang dengan cemas menunggu kedatangan Mesias, dengan mukjizat, sehingga dengan cara ini akan mudah untuk menyeret mereka: dan ini, tentu saja, akan sia-sia bagi kehidupan moral manusia, dan Tuhan menolaknya. proposal dengan kata-kata: "Jangan mencobai Tuhan, Allahmu," kata pada suatu waktu oleh Musa kepada orang Israel (Ul. 6:16), yaitu: "seseorang seharusnya tidak secara tidak perlu mengekspos dirinya pada bahaya, menguji kekuatan ajaib dari kemahakuasaan Tuhan.”
Kemudian iblis melanjutkan ke godaan ketiga: dia menunjukkan kepada Yesus dari gunung yang tinggi "semua kerajaan dunia dan kemuliaan mereka" dan berkata: "Aku akan memberikan semua ini kepadamu, jika kamu jatuh, sembahlah aku." St Lukas menambahkan pada saat yang sama bahwa iblis menunjukkan kepada Yesus semua kerajaan alam semesta "dalam beberapa saat" dan berkata pada saat yang sama: "Aku akan memberimu semua kekuatan ini dan kemuliaan mereka: karena aku telah dikhianati , dan jika saya mau, saya akan memberikannya" (4: b-7). Iblis membuka di depan mata Yesus gambaran semua kerajaan di bumi yang benar-benar dikuasainya, sebagai roh kedengkian, menunjukkan kepada-Nya kekuatan dan arti apa yang dia miliki di dunia ini untuk berperang dengan Tuhan, yang datang ke bumi untuk menyelamatkan seseorang dari kekuasaannya. Dia berharap, jelas, bahwa gambaran ini akan membingungkan roh manusia Yesus dengan ketakutan dan keraguan tentang kemungkinan melaksanakan pekerjaan besar-Nya untuk menyelamatkan umat manusia. Dan memang: apa yang bisa lebih mengerikan daripada gambaran dunia, menyerah secara sukarela ke dalam kuasa iblis?
Tentu saja, dengan kata-kata ini iblis menjanjikan Yesus kekuatan eksternal murni atas orang-orang, kekuasaan eksternal atas mereka, sambil mempertahankan kekuasaan batin dan spiritualnya. Inilah tepatnya yang tidak diinginkan Tuhan, mengajarkan bahwa Dia tidak datang untuk dominasi eksternal, bukan untuk dilayani sebagai penguasa duniawi (Mat. 20:28) dan bahwa "Kerajaan-Nya bukan dari dunia ini" (Yohanes 18:36 ), dan Kerajaan ini murni spiritual. Oleh karena itu, Tuhan, dengan kata-kata Ulangan (6:13): "Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan mengabdi kepada-Nya saja," mengusir iblis dari diri-Nya, dengan mengatakan: "Ikutlah Aku, Setan!", menunjukkan bahwa Dia tidak mengakui kekuatan Setan atas dunia, karena alam semesta adalah milik Tuhan Allah, dan hanya Dia yang harus disembah di dalamnya.
"Kalau begitu tinggalkan Dia iblis," menurut Penginjil Lukas: "Jauhi Dia sampai waktunya tiba," karena segera dia mulai lagi mencobai Dia melalui orang-orang, membangkitkan segala macam intrik (Lukas 4:13). Penting untuk menunjukkan hanya satu Ev. Tandai bahwa di padang gurun Tuhan "bersama binatang" (Markus 1:13). Seperti Adam Baru, binatang buas tidak berani menyakiti-Nya, mengakui Dia sebagai Tuhan mereka.
KEBERANGKATAN TUHAN KE GALILEE DAN PERCAKAPANNYA DENGAN PEREMPUAN SAMARI
(Matius 4:12; Markus 1:14; Lukas 4:14; Yohanes 4:1-42)
Keempat Penginjil berbicara tentang kepergian Tuhan ke Galilea. st. Matius dan Markus mencatat bahwa ini terjadi setelah Yohanes dimasukkan ke dalam penjara, dan St. Yohanes menambahkan bahwa alasan untuk ini adalah desas-desus bahwa Yesus membuat lebih banyak murid dan membaptis daripada Yohanes Pembaptis, meskipun, seperti yang dijelaskannya, Yesus sendiri tidak membaptis, tetapi murid-muridnya. Setelah Yohanes dimasukkan ke dalam penjara, semua permusuhan orang-orang Farisi bergegas kepada Yesus, yang mulai tampak bagi mereka lebih berbahaya daripada Yohanes sendiri, dan karena itu Yesus, karena saat penderitaan-Nya belum tiba, untuk menghindari penganiayaan. musuh-musuhnya yang iri, meninggalkan Yudea dan pergi ke Galilea. Hanya satu Penginjil Yohanes yang menceritakan tentang percakapan Tuhan dengan wanita Samaria dalam perjalanan ke Galilea.
Jalan Tuhan terbentang melalui Samaria - sebuah daerah yang terletak di utara Yudea dan sebelumnya milik tiga suku Israel: Dan, Efraim dan Manasye. Di daerah ini adalah kota Samaria, bekas ibu kota kerajaan Israel. Raja Asyur Salmanassar menaklukkan kerajaan ini, membawa orang Israel menjadi tawanan, dan di tempat mereka ia menetap orang-orang kafir dari Babel dan tempat-tempat lain. Dari percampuran para pemukim ini dengan orang-orang Yahudi yang tersisa datanglah orang Samaria. Orang Samaria menerima Pentateukh Musa, menyembah Yahweh, tetapi tidak meninggalkan pelayanan dewa-dewa mereka juga. Ketika orang-orang Yahudi kembali dari pembuangan Babilonia dan mulai membangun kembali bait suci di Yerusalem, orang Samaria ingin mengambil bagian di dalamnya, tetapi tidak diizinkan oleh orang-orang Yahudi dan oleh karena itu membangun bait suci yang terpisah untuk diri mereka sendiri di Gunung Gerizim. Setelah menerima buku-buku Musa, orang Samaria menolak tulisan para nabi dan semua tradisi: karena ini, orang-orang Yahudi menganggap mereka lebih buruk daripada orang-orang kafir dan dengan segala cara menghindari komunikasi apa pun dengan mereka, membenci mereka dan meremehkan mereka.
Melewati Samaria, Tuhan bersama murid-murid-Nya berhenti untuk beristirahat di dekat sumur, yang menurut legenda, digali oleh Yakub, dekat kota Sikhem, yang disebut Sikhar oleh Penginjil. Mungkin ini adalah nama ejekan yang mulai digunakan dari "shikar" - "minum anggur" atau "sheker" - "kebohongan". Penginjil menunjukkan bahwa itu adalah "jam keenam", menurut siang kami, waktu panas terbesar, yang menyebabkan kebutuhan untuk istirahat. "Seorang wanita datang dari Samaria," yaitu. Wanita Samaria, ambil air. Murid-murid Yesus pergi ke kota untuk membeli makanan, dan Dia berpaling kepada wanita Samaria dengan permintaan: "Beri aku minum." Mengetahui melalui ucapan atau pakaian bahwa seorang Yahudi sedang menyapanya dengan permintaan seperti itu, wanita Samaria itu mengungkapkan keterkejutannya bahwa Yesus, sebagai seorang Yahudi, meminta untuk minum darinya, seorang wanita Samaria, mengacu pada kebencian dan penghinaan yang dimiliki orang-orang Yahudi terhadap orang Samaria. Tetapi Yesus, yang datang ke dunia untuk menyelamatkan semua orang, bukan hanya orang Yahudi, menjelaskan kepada wanita Samaria itu bahwa dia tidak akan mengajukan pertanyaan seperti itu jika dia tahu Siapa yang berbicara kepadanya dan kebahagiaan (karunia Tuhan) apa yang Tuhan kirimkan kepadanya. pertemuan ini. Jika dia tahu Siapa yang mengatakan kepadanya: "Beri Aku minum", maka dia sendiri akan meminta Dia untuk memuaskan dahaga rohaninya, untuk mengungkapkan kepadanya kebenaran, untuk pengetahuan yang semua orang perjuangkan, dan Dia akan memberinya ini " air hidup”, yang di bawahnya memahami kasih karunia Roh Kudus (lihat Yohanes 7:38-39). Wanita Samaria itu tidak mengerti Tuhan: dengan air hidup dia mengerti mata air, yang ada di dasar sumur, dan karena itu dia bertanya kepada Yesus di mana Dia bisa mendapatkan air hidup, jika Dia tidak punya apa-apa untuk diambil, dan sumur itu dalam. . "Apakah Anda benar-benar lebih besar dari ayah kami Yakub, yang memberi kami sumur ini, dan dia sendiri yang meminumnya, dan anak-anaknya dan ternaknya," kenangnya dengan bangga dan cinta Patriark Yakub, yang meninggalkan sumur ini untuk digunakan keturunannya . Kemudian Tuhan mengangkatnya ke pemahaman tertinggi dari perkataan-Nya: “Setiap orang yang minum dari air ini, haus akan bungkusan, dan siapa pun yang minum dari air, di selatan Az, Aku akan memberinya, tidak akan haus selamanya: tetapi air, selatan dari Az aku akan memberinya, akan di dalam dia sumber air yang mengalir ke perut yang kekal.” Dalam kehidupan spiritual, air yang diberkati memiliki efek yang berbeda dari air sensual dalam kehidupan jasmani. Siapa pun yang mabuk dengan kasih karunia Roh Kudus tidak akan pernah merasakan kehausan rohani, karena semua kebutuhan rohaninya terpuaskan sepenuhnya; sementara itu, ketika ia yang meminum air sensual, serta memenuhi semua kebutuhan duniawinya, hanya akan memuaskan dahaganya untuk sementara dan segera "mendambakan paki". Tidak hanya itu: air yang diberkati akan tetap ada dalam diri seseorang, membentuk sumber di dalam dirinya, memukul (secara harfiah dari bahasa Yunani: "melompat") ke dalam hidup yang kekal, yaitu. menjadikan seseorang mengambil bagian dalam hidup yang kekal. Terus tidak memahami Tuhan dan berpikir bahwa Dia sedang berbicara tentang air biasa, tetapi hanya air khusus yang memuaskan dahaganya selamanya, dia meminta Tuhan untuk memberinya air ini untuk menyelamatkannya dari keharusan datang ke sumur untuk mengambil air. . Ingin membuat wanita Samaria mengerti bahwa dia tidak berbicara dengan orang biasa, Tuhan pertama-tama memerintahkan dia untuk memanggil suaminya, dan kemudian secara langsung meyakinkan dia bahwa, setelah memiliki lima suami, dia sekarang hidup dalam hubungan perzinahan. Melihat bahwa orang yang berbicara dengannya adalah seorang nabi yang mengetahui rahasia, dia berpaling kepada-Nya untuk menyelesaikan masalah yang paling menyiksa orang Samaria pada waktu itu dalam hubungan mereka dengan orang-orang Yahudi: siapa yang benar dalam perselisihan tentang tempat ibadah Tuhan, apakah orang Samaria, yang mengikuti nenek moyang mereka yang membangun kuil di Gunung Gerizim, membawa penyembahan kepada Tuhan di gunung ini, atau orang Yahudi, yang mengklaim bahwa Tuhan hanya bisa disembah di Yerusalem.
Dalam memilih Gunung Gerizim untuk menyembah Tuhan, orang Samaria mendasarkan diri pada perintah Musa dalam Ul. 11:29 ucapkan berkat di gunung ini. Dan meskipun kuil mereka, yang didirikan di gunung ini, dihancurkan oleh John Hyrcanus pada awal 130 SM, mereka terus melakukan pengorbanan di sana. Tuhan menjawab pertanyaan kontroversial dengan jaminan bahwa adalah suatu kesalahan untuk berpikir bahwa Tuhan hanya dapat disembah di satu tempat tertentu. Isu kontroversial antara orang Yahudi dan Samaria akan segera kehilangan signifikansinya dengan sendirinya, karena baik ibadah Yahudi maupun Samaria akan berhenti dalam waktu yang tidak terlalu lama. Ini terpenuhi ketika orang Samaria, yang dimusnahkan oleh perang, tidak yakin akan pentingnya gunung mereka, dan Yerusalem pada tahun 70 M. dihancurkan oleh Romawi dan kuil dibakar. Namun demikian, Tuhan lebih memilih penyembahan Yahudi, dengan mengingat, tentu saja, bahwa orang Samaria, yang hanya menerima Pentateukh Musa, menolak tulisan-tulisan nubuat, di mana doktrin tentang pribadi dan kerajaan Mesias dikemukakan secara rinci. . Ya, dan "keselamatan orang Yahudi adalah", karena Penebus umat manusia akan datang dari antara orang-orang Yahudi. Selanjutnya, Tuhan, mengembangkan pemikiran yang telah diungkapkan oleh-Nya, menunjukkan bahwa waktunya akan tiba (dan bahkan telah tiba, sejak Mesias telah muncul) waktu penyembahan baru yang lebih tinggi kepada Tuhan, yang tidak akan terbatas pada siapa pun. tempat, tetapi akan bersifat universal, karena itu akan dilakukan dalam Roh dan kebenaran. Hanya penyembahan seperti itu yang benar, karena itu sesuai dengan sifat Allah sendiri, yang adalah Roh. Menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran berarti berjuang untuk menyenangkan Tuhan tidak hanya secara lahiriah, dengan mempersembahkan korban kepada-Nya, seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi dan Samaria, yang mengira bahwa semua penyembahan kepada Tuhan bermuara pada hal ini saja, tetapi dengan cara yang benar dan aspirasi yang tulus kepada Tuhan seperti kepada Roh. , dengan segenap kekuatan spiritualitasnya, untuk mengenal Tuhan dan mencintai Tuhan, dengan tulus dan tanpa munafik ingin menyenangkan-Nya dengan pemenuhan perintah-perintah-Nya. Menyembah Tuhan "dalam roh dan kebenaran" tidak berarti mengesampingkan sisi eksternal, ritual ibadah, seperti yang coba ditegaskan oleh beberapa guru palsu dan sektarian, tetapi hanya menuntut agar sisi ibadah ini diutamakan. Tidak ada yang tercela yang dapat dilihat dalam penyembahan ritual Tuhan yang sangat eksternal: itu perlu dan tidak dapat dihindari, karena seseorang tidak terdiri dari satu jiwa, tetapi juga dari tubuh. Yesus Kristus sendiri menyembah Allah Bapa dengan tubuh-Nya, berlutut dan sujud di tanah, tidak menolak penyembahan serupa kepada diri-Nya dari orang lain selama hidup-Nya di dunia (lihat Matius 2:11; 14:33; 15:22; Yohanes . 11:21 dan 12:3 dan banyak tempat lainnya).
Mulai seolah-olah memahami arti sabda Yesus, wanita Samaria dalam pikirannya berkata: "Saya tahu bahwa Mesias, yaitu Kristus, akan datang; ketika Dia datang, Dia akan mengumumkan segalanya kepada kita." Orang Samaria juga mengharapkan Mesias, memanggil Dia Gashshageb, dan mendasarkan harapan ini pada kata-kata Pentateukh Kej. 49:10, Bil. 24 bab dan khususnya dalam kata-kata Musa dalam Ul. 18:18. Ide-ide orang Samaria tentang Mesias tidak serusak pemikiran orang Yahudi: orang Samaria di hadapan Mesias sedang menunggu seorang nabi, dan orang Yahudi menunggu seorang pemimpin politik. Oleh karena itu, Yesus, yang untuk waktu yang lama tidak menyebut diri-Nya sebagai Mesias di hadapan orang Yahudi, secara langsung mengatakan kepada wanita Samaria yang sederhana hati ini bahwa Dia adalah Mesias-Kristus yang dijanjikan oleh Musa: "Aku, berbicaralah denganmu." Gembira dengan kebahagiaan melihat Mesias, wanita Samaria melemparkan pembawa airnya ke sumur dan bergegas ke kota untuk mengumumkan kepada semua orang tentang kedatangan Mesias, Yang, sebagai Penjual Hati, mengatakan kepadanya segala sesuatu bahwa "dia telah dilakukan."
Murid-murid yang datang dari kota pada waktu itu terkejut bahwa Guru mereka sedang berbicara dengan seorang wanita, karena ini dikutuk oleh aturan para rabi Yahudi, yang memerintahkan: "jangan lama-lama berbicara dengan seorang wanita", " Tidak seorang pun boleh berbicara dengan seorang wanita di jalan, bahkan dengan istrinya yang sah" "Lebih baik membakar kata-kata hukum daripada mengajarkannya kepada seorang wanita." Namun, dengan hormat di hadapan Guru mereka, para murid tidak mengungkapkan keterkejutan mereka kepada-Nya dengan pertanyaan apa pun dan hanya meminta-Nya untuk memakan makanan yang mereka bawa dari kota.
Tetapi rasa lapar alami dipadamkan di dalam Dia dengan sukacita karena pertobatan penduduk kota Samaria kepada-Nya dan oleh kepedulian akan keselamatan mereka. Ia bersukacita karena benih yang Ia tabur sudah mulai berbuah, dan oleh karena itu, atas usul para murid untuk memuaskan rasa lapar-Nya, Ia menjawab mereka bahwa makanan yang benar bagi-Nya adalah pemenuhan pekerjaan menyelamatkan orang, yang dipercayakan kepada-Nya. Dia oleh Allah Bapa. Orang Samaria yang pergi kepada-Nya adalah ladang yang siap panen bagi-Nya, sedangkan panen di ladang tidak akan sampai empat bulan kemudian. Ketika menaburkan biji-bijian ke dalam tanah, biasanya orang yang menabur untuk dirinya sendiri yang menuai; ketika menabur firman, panen rohani lebih sering pergi ke orang lain, tetapi pada saat yang sama penabur bersukacita dengan penuai, karena dia tidak menabur untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain. Kristus berkata, oleh karena itu, bahwa Dia mengutus para Rasul untuk menuai panen di ladang rohani, yang awalnya dibudidayakan dan ditaburkan bukan oleh mereka, tetapi oleh orang lain: para nabi Perjanjian Lama dan diri-Nya sendiri. Selama percakapan ini, orang Samaria mendekati Tuhan. Banyak yang percaya kepada-Nya atas perkataan wanita itu, tetapi lebih banyak lagi yang percaya kepada firman-Nya ketika, atas undangan mereka, Dia tinggal di kota mereka selama dua hari. Mendengar ajaran Tuhan, mereka, dengan pengakuan mereka sendiri, diyakinkan bahwa Dia benar-benar Juruselamat dunia, Kristus.
KEDATANGAN KRISTUS JURUSELAMAT DI GALILEA DAN AWAL KHOTBAHNYA
(Matius 4:13-17; Markus 1:15; Lukas 4:14-15; Yohanes 4:43-45)
Keempat Penginjil berbicara tentang kedatangan Tuhan ke Galilea dan awal khotbah-Nya di sana. Sesampainya di Galilea, Dia meninggalkan kota asal-Nya Nazaret, bersaksi bahwa nabi tidak memiliki kehormatan di negaranya sendiri, dan menetap di Kapernaum di tepi laut, yang terletak di wilayah suku Zebulon dan Naftali, di mana St. Matius melihat penggenapan nubuat kuno dari Yesaya 9:1-2. Orang-orang Galilea menerima dia dengan baik, karena mereka juga pergi ke pesta di Yerusalem dan melihat segala sesuatu yang Yesus lakukan di sana. Segera desas-desus tentang Dia menyebar ke seluruh negeri, dan Dia mengajar mereka di mana-mana di rumah-rumah ibadat mereka, memulai khotbah-Nya dengan kata-kata: "Bertobatlah, mendekatlah untuk Kerajaan Surga!"
Hebatnya, ini adalah kata-kata yang sama dengan yang digunakan Yohanes Pembaptis untuk memulai khotbahnya. Kerajaan Baru, tatanan baru yang Tuhan Yesus Kristus datang untuk dirikan dalam diri manusia, sangat berbeda dari kehidupan mereka sebelumnya yang penuh dosa sehingga sangat penting bagi orang-orang untuk meninggalkan segala sesuatu dari masa lalu dan, seolah-olah, dilahirkan kembali melalui pertobatan. , yaitu melalui perubahan internal yang lengkap. Pertobatan adalah suatu perubahan total dari pikiran, perasaan dan keinginan.
Sejak Tuhan kembali dari Yudea ke Galilea, Galilea telah menjadi tempat biasa kegiatan-Nya. Itu adalah sebuah negara, kecil di wilayahnya, tetapi sangat padat penduduknya, yang tidak hanya mencakup orang Yahudi, tetapi juga orang Fenisia, dan orang Arab, dan bahkan orang Mesir. Kesuburan yang luar biasa dari negara ini selalu menarik banyak pemukim, yang merupakan satu orang dengan penduduk setempat. Iman yang dominan adalah Yahudi, meskipun ada banyak penyembah berhala di dalamnya, itulah sebabnya mengapa disebut "bahasa Galilea." Semua ini adalah penyebab, di satu sisi, dari ketidaktahuan agama yang besar dari orang-orang Galilea, di sisi lain, dan kebebasan mereka yang lebih besar dari prasangka agama orang-orang Yahudi, khususnya, mengenai pribadi Mesias.
Murid-murid Juruselamat semuanya berasal dari Galilea, dan mudah bagi para pengikut-Nya yang lain untuk mengikuti-Nya ke mana pun di negara yang luas dan subur ini. Dengan pertimbangan ini, kami berdoa untuk menjelaskan alasan mengapa Tuhan memilih Galilea sebagai tempat utama pelayanan-Nya. Dan kita melihat bahwa orang-orang Galilea benar-benar ternyata lebih menerima khotbah-Nya daripada orang-orang Yahudi yang sombong.
PANGGILAN Apostolik PELAYANAN NELAYAN: PETER, ANDREW, JAMES DAN JOHN
(Matius 4:18-22; Markus 1:16-20; Lukas 5:1-11)
Tiga Penginjil memberi tahu kita tentang pemanggilan para Rasul pertama: Matius, Markus dan Lukas, dan dua yang pertama secara singkat, seolah-olah hanya menyatakan fakta pemanggilan itu, dan St. Lukas secara rinci, menggambarkan tangkapan ikan yang ajaib yang mendahului pemanggilan ini. Sebagai St. Penginjil Yohanes, ketika masih di Yordan, murid-murid pertama Andreas dan Yohanes, yang telah Dia tunjuk, mengikuti Tuhan, kemudian Simon, Filipus dan Natanael datang kepada Tuhan. Tetapi ketika mereka kembali dengan Yesus ke Galilea, mereka secara bertahap kembali ke pekerjaan mereka sebelumnya, memancing. Sekarang Tuhan memanggil mereka untuk terus-menerus mengikuti Dia, memerintahkan mereka untuk meninggalkan penangkapan ikan dan mengabdikan diri mereka untuk pekerjaan lain - menangkap orang untuk Kerajaan Allah.
Kabar tentang kedatangan Mesias dengan cepat menyebar ke seluruh Galilea, dan orang banyak berbondong-bondong mendengarkan ajaran-Nya. Semua orang berkerumun di sekitar-Nya, dan karenanya, suatu hari, ketika Dia berada di tepi Danau Genesaret, yang juga disebut laut (mungkin karena badai yang kuat di atasnya), Dia harus naik perahu untuk berlayar. sedikit dan mengajar orang-orang dari itu. Setelah menyelesaikan pelajaran, Tuhan memerintahkan Simon, pemilik perahu, untuk berlayar ke kedalaman dan menebarkan jala. Seorang nelayan berpengalaman, yang bekerja dengan tidak berhasil sepanjang malam, yakin bahwa penangkapan ikan baru juga tidak akan berhasil, tetapi tangkapan yang luar biasa terjadi sehingga bahkan jaring pun berhasil menembusnya. Peter dan Andrew harus meminta bantuan dari rekan mereka yang berada di perahu lain, James dan John, untuk membantu mereka mengeluarkan ikan yang ditangkap. Ada begitu banyak ikan sehingga kedua perahu yang berisi itu mulai tenggelam. Tertangkap dengan rasa takut yang penuh hormat, Petrus tersungkur di kaki Yesus, sambil berkata: "Keluarlah dariku, Tuhan! karena aku manusia berdosa." Dengan kata-kata ini, dia ingin mengungkapkan kesadaran akan ketidaklayakannya di hadapan kebesaran dan kekuatan Pekerja Ajaib. Dengan kata-kata lemah lembut, Tuhan menghibur Petrus dan menubuatkan dia tentang takdirnya yang tinggi di masa depan. Menurut kesaksian Penginjil Matius dan Markus, Tuhan berkata kepada saudara Petrus dan Andreas: “Ikutlah Aku, dan Aku akan menjadikan kamu penjala manusia!”, dan kemudian memanggil dua saudara lainnya Yakobus dan Yohanes Zebedeus untuk mengikuti Dia di jalan yang sama. Meninggalkan jala mereka, dan dua yang terakhir dan ayah mereka, mereka mengikuti Yesus.
PEMBERITAHUAN DAN PEKERJAAN TUHAN DI GALILEE
(Matius 4:23-25; Markus 1:35-39; Lukas 4:42-44)
Sebagai seorang manusia, Kristus Sang Juru Selamat Sendiri menderita karena kehabisan tenaga, sebagai akibat dari begitu banyak kerja keras, dan dalam pengertian ini juga dapat dikatakan bahwa Dia mengambil ke atas diri-Nya kelemahan kita dan menanggung penyakit kita. Maka keesokan harinya, pagi-pagi sekali, untuk mengistirahatkan dan memperkuat kekuatan-Nya dengan doa yang menyendiri, Dia kembali menarik diri dari orang-orang ke tempat yang sunyi. Tetapi orang-orang kembali berkerumun di rumah Simon, dan setelah mengetahui bahwa Yesus tidak ada di sana, mereka mulai mencari Dia. Melihat ini, Simon dan orang-orang yang bersamanya, yaitu. Andreas, Yakobus dan Yohanes juga pergi mencari Yesus dan, setelah menemukan Dia, mereka memanggil Dia ke kota, di mana semua orang menunggu dan mencari Dia. Namun, Tuhan memberi tahu mereka bahwa Dia perlu pergi dan berkhotbah ke kota-kota dan desa-desa lain, karena saya datang untuk ini, untuk ini saya diutus, yaitu, untuk memberitakan Injil kepada semua orang. Setelah meninggalkan Kapernaum, Yesus pergi ke seluruh Galilea, berkhotbah dan melakukan mukjizat. Desas-desus tentang Dia menyebar jauh melampaui perbatasan Galilea, di seluruh Suriah: orang sakit dibawa kepada-Nya dari jauh - dari Dekapolis, dari Yudea dan Yerusalem, dan dari seberang sungai Yordan, dan Dia menyembuhkan mereka. Banyak orang, mengikuti Dia, mendengarkan pengajaran-Nya.
Komentar (pengantar) untuk seluruh buku "Dari Matius"
Komentar di Bab 4
PENGANTAR INJIL MATIUS
INJIL SINOPTIK
Injil Matius, Markus dan Lukas biasanya disebut sebagai Injil sinoptik. sinoptik berasal dari dua kata Yunani yang berarti lihat bersama. Oleh karena itu, Injil yang disebutkan di atas menerima nama ini karena mereka menggambarkan peristiwa yang sama dari kehidupan Yesus. Akan tetapi, pada masing-masing dari mereka ada beberapa tambahan, atau ada yang dihilangkan, tetapi pada umumnya didasarkan pada bahan yang sama, dan bahan ini juga terletak dengan cara yang sama. Oleh karena itu, mereka dapat ditulis dalam kolom paralel dan dibandingkan satu sama lain.
Setelah itu, menjadi sangat jelas bahwa mereka sangat dekat satu sama lain. Jika, misalnya, kita membandingkan kisah memberi makan lima ribu (Mat. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Luk. 5.17-26), itu adalah cerita yang sama yang diceritakan dengan kata-kata yang hampir sama.
Atau ambil contoh, cerita lain tentang penyembuhan orang lumpuh (Mat. 9:1-8; Mark. 2:1-12; Luk. 5:17-26). Ketiga cerita ini sangat mirip satu sama lain sehingga bahkan kata pengantar, "katanya kepada orang lumpuh", ada di ketiga cerita dalam bentuk yang sama di tempat yang sama. Korespondensi antara ketiga Injil begitu dekat sehingga orang harus menyimpulkan bahwa ketiganya mengambil bahan dari sumber yang sama, atau dua berdasarkan sumber ketiga.
INJIL PERTAMA
Mempelajari masalah ini lebih hati-hati, orang dapat membayangkan bahwa Injil Markus ditulis pertama, dan dua lainnya - Injil Matius dan Injil Lukas - didasarkan pada hal itu.
Injil Markus dapat dibagi menjadi 105 bagian, 93 di antaranya terjadi dalam Matius dan 81 dalam Lukas. Hanya empat dari 105 bagian dalam Markus yang tidak ditemukan dalam Matius maupun Lukas. Ada 661 ayat dalam Injil Markus, 1068 ayat dalam Injil Matius, dan 1149 ayat dalam Injil Lukas. Setidaknya 606 ayat dari Markus diberikan dalam Injil Matius, dan 320 dalam Injil Lukas. 55 ayat Injil Markus, yang tidak direproduksi dalam Matius, 31 namun direproduksi dalam Lukas; dengan demikian, hanya 24 ayat dari Markus yang tidak direproduksi baik dalam Matius maupun Lukas.
Tetapi tidak hanya makna dari ayat-ayat yang disampaikan: Matius menggunakan 51%, dan Lukas menggunakan 53% dari kata-kata Injil Markus. Baik Matius maupun Lukas, sebagai suatu peraturan, mengikuti susunan materi dan peristiwa yang diadopsi dalam Injil Markus. Terkadang ada perbedaan dalam Matius atau Lukas dari Injil Markus, tetapi tidak pernah keduanya berbeda dari dia. Salah satunya selalu mengikuti perintah yang diikuti Mark.
PENINGKATAN INJIL DARI MARK
Mengingat fakta bahwa Injil Matius dan Lukas jauh lebih besar daripada Injil Markus, orang mungkin berpikir bahwa Injil Markus adalah ringkasan dari Injil Matius dan Lukas. Tetapi satu fakta menunjukkan bahwa Injil Markus adalah yang paling awal dari semuanya: jika boleh saya katakan demikian, penulis Injil Matius dan Lukas menyempurnakan Injil Markus. Mari kita ambil beberapa contoh.
Berikut adalah tiga deskripsi dari peristiwa yang sama:
Peta. 1.34:"Dan Dia menyembuhkan banyak menderita berbagai penyakit; diusir banyak Iblis."
Tikar. 8.16:"Dia mengusir roh-roh itu dengan sepatah kata dan menyembuhkan semua sakit."
Bawang. 4.40:"Dia berbaring setiap orang dari mereka tangan, sembuh
Atau ambil contoh lain:
Peta. 3:10: "Dia menyembuhkan banyak orang."
Tikar. 12:15: "Dia menyembuhkan mereka semua."
Bawang. 6:19: "...daya padam darinya dan menyembuhkan mereka semua."
Kira-kira perubahan yang sama dicatat dalam deskripsi kunjungan Yesus ke Nazaret. Bandingkan deskripsi ini dalam Injil Matius dan Markus:
Peta. 6:5-6: "Dan dia tidak dapat melakukan mukjizat di sana... dan mengagumi ketidakpercayaan mereka."
Tikar. 13:58: "Dan dia tidak melakukan banyak mujizat di sana karena ketidakpercayaan mereka."
Penulis Injil Matius tidak tega mengatakan bahwa Yesus tidak dapat melakukan mukjizat, dan dia mengubah frasa. Kadang-kadang penulis Injil Matius dan Lukas menghilangkan sedikit sindiran dari Injil Markus yang entah bagaimana bisa meremehkan kebesaran Yesus. Injil Matius dan Lukas menghilangkan tiga pernyataan yang ditemukan dalam Injil Markus:
Peta. 3.5:"Dan memandang mereka dengan marah, berduka atas kekerasan hati mereka ..."
Peta. 3.21:"Dan ketika tetangganya mendengarnya, mereka pergi untuk membawanya, karena mereka mengatakan bahwa dia telah kehilangan kesabaran."
Peta. 10.14:"Yesus marah ..."
Semua ini dengan jelas menunjukkan bahwa Injil Markus ditulis sebelum Injil lainnya. Itu memberikan penjelasan yang sederhana, hidup, dan langsung, dan penulis Matius dan Lukas sudah mulai dipengaruhi oleh pertimbangan dogmatis dan teologis, dan karena itu memilih kata-kata mereka dengan lebih hati-hati.
AJARAN YESUS
Kita telah melihat bahwa ada 1068 ayat dalam Matius dan 1149 ayat dalam Lukas, dan 582 di antaranya adalah pengulangan ayat-ayat dari Injil Markus. Ini berarti bahwa ada lebih banyak materi di Injil Matius dan Lukas daripada di Injil Markus. Sebuah studi tentang bahan ini menunjukkan bahwa lebih dari 200 ayat darinya hampir identik dalam penulis Injil Matius dan Lukas; Misalnya, ayat-ayat seperti Bawang. 6.41.42 dan Tikar. 7.3.5; Bawang. 10.21.22 dan Tikar. 11.25-27; Bawang. 3.7-9 dan Tikar. 3, 7-10 hampir sama persis. Tetapi di sinilah kita melihat perbedaannya: materi yang penulis Matius dan Lukas ambil dari Injil Markus membahas hampir secara eksklusif peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus, dan 200 ayat tambahan ini, yang umum untuk Injil Matius dan Lukas, jangan pedulikan itu Yesus telah melakukan, tapi itu dia dikatakan. Sangat jelas bahwa di bagian ini penulis Injil Matius dan Lukas mengambil informasi dari sumber yang sama - dari kitab sabda Yesus.
Buku ini sudah tidak ada lagi, tetapi para teolog menyebutnya KB, Apa arti Quelle dalam Bahasa Jerman? sumber. Pada masa itu, buku ini pastilah sangat penting, karena merupakan antologi pertama tentang ajaran Yesus.
TEMPAT INJIL MATIUS DALAM TRADISI INJIL
Di sini kita sampai pada masalah rasul Matius. Para teolog setuju bahwa Injil pertama bukanlah buah tangan Matius. Seseorang yang menyaksikan kehidupan Kristus tidak perlu membuka Injil Markus sebagai sumber informasi tentang kehidupan Yesus, seperti halnya penulis Injil Matius. Tapi salah satu sejarawan gereja pertama bernama Papias, Uskup Hierapolis, meninggalkan kami berita yang sangat penting berikut: "Matius mengumpulkan perkataan Yesus dalam bahasa Ibrani."
Dengan demikian, kita dapat menganggap bahwa Matiuslah yang menulis buku dari mana semua orang harus mengambilnya sebagai sumber jika mereka ingin mengetahui apa yang Yesus ajarkan. Karena begitu banyak dari buku sumber ini dimasukkan dalam Injil pertama sehingga diberi nama Matius. Kita harus selamanya berterima kasih kepada Matius ketika kita ingat bahwa kita berhutang Khotbah di Bukit dan hampir semua yang kita ketahui tentang ajaran Yesus. Dengan kata lain, kita berhutang pengetahuan kita tentang peristiwa kehidupan Yesus, dan Matius - pengetahuan tentang esensi ajaran Yesus.
KOLEKTOR-MATTHEW
Kami hanya tahu sedikit tentang Matthew sendiri. PADA Tikar. 9.9 kita membaca tentang panggilannya. Kita tahu bahwa dia adalah seorang pemungut cukai - seorang pemungut cukai - dan oleh karena itu setiap orang pasti sangat membencinya, karena orang-orang Yahudi membenci sesama suku mereka yang melayani para penakluk. Matthew pasti pengkhianat di mata mereka.
Tapi Matthew punya satu karunia. Sebagian besar murid Yesus adalah nelayan dan tidak memiliki bakat untuk menuliskan kata-kata di atas kertas, dan Matius pastilah ahli dalam bisnis ini. Ketika Yesus memanggil Matius, yang sedang duduk di kantor pajak, dia bangun dan, meninggalkan segalanya kecuali penanya, mengikuti Dia. Matius menggunakan bakat sastranya dengan mulia dan menjadi orang pertama yang menggambarkan ajaran Yesus.
INJIL ORANG YAHUDI
Sekarang marilah kita melihat ciri-ciri utama Injil Matius, untuk memperhatikan hal ini ketika membacanya.
Pertama dan terutama, Injil Matius itu adalah Injil yang ditulis untuk orang Yahudi. Itu ditulis oleh seorang Yahudi untuk mempertobatkan orang Yahudi.
Salah satu tujuan utama Injil Matius adalah untuk menunjukkan bahwa di dalam Yesus semua nubuat Perjanjian Lama telah digenapi dan oleh karena itu Dia pastilah Mesias. Satu frasa, tema yang berulang, mengalir di seluruh buku: "Terjadilah bahwa Allah berbicara melalui seorang nabi." Frasa ini diulangi dalam Injil Matius setidaknya 16 kali. Kelahiran Yesus dan Nama-Nya - Penggenapan Nubuat (1, 21-23); serta penerbangan ke Mesir (2,14.15); pembantaian orang tak bersalah (2,16-18); Pemukiman Yusuf di Nazaret dan pendidikan Yesus di sana (2,23); fakta bahwa Yesus berbicara dalam perumpamaan (13,34.35); kemenangan masuk ke Yerusalem (21,3-5); pengkhianatan untuk tiga puluh keping perak (27,9); dan membuang undi untuk pakaian Yesus saat Dia tergantung di kayu Salib (27,35). Penulis Injil Matius menetapkan sebagai tujuan utamanya untuk menunjukkan bahwa nubuat Perjanjian Lama diwujudkan dalam Yesus, bahwa setiap detail kehidupan Yesus dinubuatkan oleh para nabi, dan, dengan demikian, untuk meyakinkan orang-orang Yahudi dan memaksa mereka untuk mengakui Yesus sebagai Mesias.
Ketertarikan penulis Injil Matius terutama ditujukan kepada orang-orang Yahudi. Pertobatan mereka lebih dekat dan lebih disayangi hatinya. Kepada seorang wanita Kanaan yang meminta bantuan kepada-Nya, Yesus pertama-tama menjawab: "Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel" (15,24). Dengan mengutus kedua belas rasul untuk mewartakan kabar baik, Yesus berkata kepada mereka: "Jangan pergi ke jalan orang-orang bukan Yahudi dan jangan masuk ke kota orang Samaria, tetapi pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel" (10, 5.6). Tetapi orang tidak boleh berpikir bahwa Injil ini mengecualikan orang-orang bukan Yahudi dalam segala hal yang mungkin. Banyak yang akan datang dari timur dan barat dan berbaring bersama Abraham di Kerajaan Surga (8,11). "Dan Injil kerajaan akan diberitakan ke seluruh dunia" (24,14). Dan dalam Injil Matius bahwa Gereja diberi perintah untuk melakukan kampanye: "Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku." (28,19). Tentu saja, jelas bahwa penulis Injil Matius terutama tertarik pada orang-orang Yahudi, tetapi dia meramalkan hari ketika semua bangsa akan berkumpul.
Asal usul Yahudi dan fokus Yahudi dari Injil Matius juga terbukti dalam hubungannya dengan hukum. Yesus tidak datang untuk menghancurkan hukum, tetapi untuk menggenapinya. Bahkan bagian terkecil dari hukum tidak akan lulus. Jangan ajari orang untuk melanggar hukum. Kebenaran orang Kristen harus melampaui kebenaran ahli Taurat dan orang Farisi (5, 17-20). Injil Matius ditulis oleh seorang pria yang mengetahui dan mencintai hukum, dan yang melihat bahwa itu memiliki tempat dalam pengajaran Kristen. Selain itu, perlu dicatat paradoks yang jelas dalam kaitannya dengan penulis Injil Matius kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Dia mengakui otoritas khusus mereka: "Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi duduk di kursi Musa; oleh karena itu, apa pun yang mereka perintahkan untuk Anda amati, amati, dan lakukan" (23,2.3). Tetapi tidak dalam Injil lain mereka dikutuk dengan begitu ketat dan konsisten seperti dalam Matius.
Sudah di awal kita melihat paparan tanpa ampun dari Saduki dan Farisi oleh Yohanes Pembaptis, yang menyebut mereka keturunan ular beludak. (3, 7-12). Mereka mengeluh bahwa Yesus makan dan minum dengan pemungut cukai dan orang berdosa (9,11); mereka mengklaim bahwa Yesus mengusir setan bukan dengan kekuatan Tuhan, tetapi dengan kekuatan pangeran setan (12,24). Mereka berencana untuk menghancurkannya (12,14); Yesus memperingatkan para murid untuk tidak waspada terhadap ragi roti, tetapi terhadap ajaran orang Farisi dan Saduki (16,12); mereka seperti tanaman yang akan dicabut (15,13); mereka tidak bisa melihat tanda-tanda zaman (16,3); mereka adalah pembunuh para nabi (21,41). Di seluruh Perjanjian Baru tidak ada pasal lain seperti Tikar. 23, yang mengutuk bukan apa yang diajarkan ahli Taurat dan orang Farisi, tetapi perilaku dan cara hidup mereka. Penulis mengutuk mereka karena mereka sama sekali tidak sesuai dengan doktrin yang mereka khotbahkan, dan sama sekali tidak mencapai cita-cita yang ditetapkan oleh mereka dan untuk mereka.
Penulis Injil Matius juga sangat tertarik dengan Gereja. Dari semua Injil sinoptik, kata Gereja hanya ditemukan dalam Injil Matius. Hanya dalam Injil Matius ada bagian tentang Gereja setelah pengakuan Petrus di Kaisarea Filipi (Mat. 16:13-23; lih. Mar 8:27-33; Luk 9:18-22). Hanya Matius yang mengatakan bahwa perselisihan harus diputuskan oleh Gereja (18,17). Pada saat Injil Matius ditulis, Gereja telah menjadi sebuah organisasi besar dan memang merupakan faktor utama dalam kehidupan orang Kristen.
Dalam Injil Matius, minat pada apokaliptik secara khusus tercermin; dengan kata lain, tentang apa yang Yesus katakan tentang Kedatangan Kedua-Nya, tentang akhir dunia dan Hari Penghakiman. PADA Tikar. 24 penjelasan yang jauh lebih lengkap tentang wacana apokaliptik Yesus diberikan daripada dalam Injil lainnya. Hanya di Injil Matius ada perumpamaan tentang talenta (25,14-30); tentang gadis bijaksana dan gadis bodoh (25, 1-13); tentang domba dan kambing (25,31-46). Matius memiliki minat khusus pada akhir zaman dan Hari Penghakiman.
Tapi ini bukan fitur yang paling penting dari Injil Matius. Ini adalah Injil yang sangat inklusif.
Kita telah melihat bahwa Rasul Matiuslah yang mengumpulkan majelis pertama dan menyusun antologi ajaran Yesus. Matthew adalah seorang pembuat sistem yang hebat. Dia mengumpulkan di satu tempat semua yang dia tahu tentang ajaran Yesus tentang masalah ini atau itu, dan karena itu kita menemukan dalam Injil Matius lima kompleks besar di mana ajaran Kristus dikumpulkan dan disistematisasikan. Kelima kompleks ini terhubung dengan Kerajaan Allah. Di sini mereka:
a) Khotbah di Bukit atau Hukum Kerajaan (5-7)
b) Tugas Pemimpin Kerajaan (10)
c) Perumpamaan Kerajaan (13)
d) Keagungan dan Pengampunan Di Kerajaan (18)
e) Kedatangan Raja (24,25)
Tetapi Matius tidak hanya mengumpulkan dan mensistematisasikannya. Harus diingat bahwa ia menulis di zaman belum ada percetakan, ketika buku-buku sedikit dan langka, karena harus disalin dengan tangan. Pada saat seperti itu, relatif sedikit orang yang memiliki buku, dan oleh karena itu, jika mereka ingin mengetahui dan menggunakan kisah Yesus, mereka harus menghafalnya.
Oleh karena itu, Matius selalu menyusun materi sedemikian rupa sehingga mudah diingat oleh pembaca. Ia menyusun materi dalam rangkap tiga dan tujuh: tiga pesan Yusuf, tiga penyangkalan Petrus, tiga pertanyaan Pontius Pilatus, tujuh perumpamaan tentang Kerajaan di bab 13, tujuh kali "celakalah kamu" bagi orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat di bab 23.
Sebuah contoh yang baik dari hal ini adalah silsilah Yesus, yang membuka Injil. Tujuan dari silsilah adalah untuk membuktikan bahwa Yesus adalah anak Daud. Tidak ada angka dalam bahasa Ibrani, mereka dilambangkan dengan huruf; apalagi, dalam bahasa Ibrani tidak ada tanda (huruf) untuk suara vokal. David dalam bahasa Ibrani akan masing-masing DVD; jika ini diambil sebagai angka dan bukan sebagai huruf, mereka menambahkan hingga 14, dan silsilah Yesus terdiri dari tiga kelompok nama, masing-masing dengan empat belas nama. Matius berusaha keras untuk mengatur pengajaran Yesus sedemikian rupa sehingga orang dapat menyerap dan mengingatnya.
Setiap guru harus berterima kasih kepada Matius, karena apa yang dia tulis, pertama-tama, adalah Injil untuk mengajar orang.
Injil Matius memiliki ciri lain: dominan di dalamnya adalah pemikiran Yesus Raja. Penulis menulis Injil ini untuk menunjukkan royalti dan garis keturunan kerajaan Yesus.
Garis keturunan harus membuktikan sejak awal bahwa Yesus adalah putra Raja Daud (1,1-17). Gelar Anak Daud ini digunakan dalam Injil Matius lebih banyak daripada Injil lainnya. (15,22; 21,9.15). Orang Majus datang menemui Raja Orang Yahudi (2,2); Masuknya Yesus dengan kemenangan ke Yerusalem adalah pernyataan yang sengaja didramatisasi oleh Yesus tentang hak-Nya sebagai Raja (21,1-11). Di hadapan Pontius Pilatus, Yesus dengan sadar mengambil gelar raja (27,11). Bahkan di Salib di atas kepala-Nya berdiri, meskipun mengejek, gelar kerajaan (27,37). Dalam Khotbah di Bukit, Yesus mengutip hukum dan kemudian membantahnya dengan kata-kata kerajaan: "Tetapi Aku berkata kepadamu..." (5,22. 28.34.39.44). Yesus menyatakan: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa" (28,18).
Dalam Injil Matius kita melihat Yesus Manusia, dilahirkan untuk menjadi Raja. Yesus berjalan melalui halaman-halamannya, seolah-olah berpakaian ungu kerajaan dan emas.
PENCOBAAN KRISTUS (Mat. 4:1-11)
Sebelum kita mulai mempelajari perikop tentang pencobaan Yesus, kita perlu memahami arti kata menggoda? Dalam bahasa Yunani adalah peirazein. Dalam bahasa Rusia, ini digunakan terutama dalam arti - untuk merayu seseorang melakukan perbuatan jahat, merayu seseorang untuk berbuat dosa, untuk memulai jalan yang salah. Tetapi peyradzein orang Yunani memiliki konotasi yang sama sekali berbeda dalam arti mereka. Ini lebih berarti pengalaman, bagaimana menggoda dalam arti kata kita.
Di antara kisah-kisah terbesar dari Perjanjian Lama adalah kisah tentang bagaimana Abraham mengorbankan putra tunggalnya, Ishak. Dalam Alkitab, kisah ini dimulai seperti ini: "Dan terjadilah setelah hal-hal ini bahwa Allah tergoda Ibrahim" (Kej. 22:1). Sangat jelas bahwa dalam konteks ini tidak bisa berarti sama sekali mencoba untuk merayu untuk perbuatan buruk. Tidak dapat dibayangkan bahwa Tuhan akan mencoba membuat orang berdosa, berandalan dari seseorang. Tetapi semuanya menjadi sangat jelas jika kita membayangkan bahwa frasa ini memiliki arti ini: "Setelah peristiwa ini, Tuhan berpengalaman Abraham." Waktunya telah tiba untuk ujian akhir kesetiaan Abraham. Sama seperti logam diuji di bawah tekanan yang jauh melebihi tingkat yang harus ditanggungnya sebelum digunakan, demikian pula manusia harus lulus ujian sebelum Tuhan dapat menggunakannya untuk Anda. tujuan. Orang-orang Yahudi memiliki pepatah: "Tuhan Yang Mahakudus, terpujilah namanya, tidak akan meninggikan siapa pun sampai dia mencoba dan memeriksanya; dan siapa yang bertahan dalam pencobaan, Dia membesarkannya.”
Dan ini adalah kebenaran yang agung dan luhur. Apa yang kita sebut pencobaan bukanlah bujukan untuk berbuat dosa; itu harus membuat kita siap. Seharusnya tidak membuat kita lemah sama sekali, tapi seharusnya memberi kita kesempatan untuk bangkit dari ujian yang sulit lebih kuat dan lebih indah. Pencobaan bukanlah hukuman, itu adalah ujian yang menimpa seseorang yang Tuhan ingin pakai untuk tujuan-Nya.
Kita harus lebih lanjut menunjukkan di mana tes ini berlangsung. Semua ini terjadi di gurun. Antara Yerusalem, yang terletak di dataran tinggi tengah yang menempati sebagian besar Palestina, dan Laut Mati, terbentang gurun. Dalam Perjanjian Lama, itu disebut Yeshimmon, yang berarti Kehancuran, dan ini adalah nama yang sangat tepat. Gurun mencakup lebih dari seratus kilometer persegi.
Arkeolog Inggris dan Assyrologist George Adam Smith, yang melakukan perjalanan melalui dataran ini, menggambarkannya sebagai daerah yang ditutupi dengan pasir kuning, batu kapur yang pecah dan kerikil. Bukit seperti tumpukan debu; batu kapur semuanya terkelupas dan terkelupas; bebatuannya telanjang, dengan tepi dan tepian yang tajam. Seringkali di bawah kaki bumi mulai bergetar dengan kekosongan ketika kaki manusia atau kuku kuda menginjaknya. Itu menyala dengan panas seperti kompor besar. Gurun membentang sampai ke Laut Mati, dan di sana disela oleh tebing terjal, setinggi beberapa ratus meter, celah dan tebing yang menjorok.
Di gurun ini, Yesus dapat menemukan kesepian yang tidak ada di tempat lain. Yesus pergi ke padang gurun untuk menyendiri. Tuhan berbicara kepada-Nya, sekarang Dia ingin berpikir tentang bagaimana memenuhi misi yang Tuhan percayakan kepada-Nya. Semuanya harus diatur sebelum dia bisa mulai berbisnis, dan Dia perlu sendirian.
Lagi pula, mungkin kita sering tidak melakukan apa yang diminta, hanya karena kita tidak berusaha sendirian. Beberapa hal yang harus dilakukan seorang pria sendirian; terkadang tidak ada nasihat yang bisa bermanfaat baginya. Terkadang seseorang harus berhenti bertindak dan merenung. Mungkin kita banyak melakukan kesalahan justru karena kita tidak memberikan diri kita kesempatan untuk berduaan dengan Tuhan.
KISAH KUDUS (Mat. 4:1-11 (lanjutan))
Sebelum melanjutkan ke analisis rinci tentang kisah pencobaan, perlu diperhatikan hal-hal berikut.
1. Tampaknya ketiga penulis Injil ingin menekankan bahwa pencobaan segera mengikuti baptisan Jahshua. Mark berkata: "Langsung setelah itu Roh menuntunnya ke padang gurun" (Peta 1.12). Salah satu kebenaran besar kehidupan adalah bahwa setiap momen besar diikuti oleh reaksi - dan sangat sering bahaya justru terletak pada reaksi, dalam reaksi. Inilah yang terjadi pada nabi Elia. Dalam kesendiriannya, Elia, dengan keberanian yang cemerlang, menghadapi para nabi Baal dan mengalahkan mereka di Gunung Karmel (1 Raja-raja 18:17-40). Itu adalah momen keberanian dan kebijaksanaan terbesar Elia. Tapi pembunuhan para nabi
Baal memicu kemarahan Izebel yang jahat dan dia mulai mengancam kehidupan Elia. "Ketika dia melihat ini, dia bangun dan pergi untuk menyelamatkan hidupnya, dan datang ke Batsyeba" (1 Raja-raja 19:3). Pria yang berdiri tanpa rasa takut melawan semua alien sekarang berlari dalam ketakutan untuk hidupnya. Saat reaksi, reaksi telah datang. Rupanya, begitulah hukum kehidupan, bahwa setiap kali setelah ketegangan dan perlawanan tertinggi, kemunduran terjadi. Si penggoda dengan hati-hati, halus, dan terampil memilih saat untuk menyerang Yesus, tetapi Yesus mengalahkannya. Alangkah baiknya jika kita menunjukkan perhatian khusus dan perhatian khusus tepat ketika hidup telah mengangkat kita tinggi-tinggi, karena saat itulah kita paling dalam bahaya jatuh.
2. Jangan melihat pengalaman Yesus ini hanya sebagai sesuatu yang eksternal: pergumulan itu ada di dalam hati, pikiran dan jiwa-Nya. Faktanya adalah bahwa tidak ada gunung seperti itu yang darinya semua kerajaan dunia akan terlihat: penglihatan ini bersifat internal.
Si penggoda memasuki kita melalui pikiran dan keinginan kita yang terdalam. Serangannya dimulai dari pikiran kita sendiri. Benar, serangan ini bisa sangat nyata sehingga kita hampir melihat iblis. Sampai hari ini, seseorang dapat melihat noda tinta di dinding kamar Martin Luther di kastil Wartburg di Jerman. Dia ditinggalkan dari tempat tinta yang dilempar Luther kepada iblis yang menggodanya. Tetapi kekuatan iblis terletak pada kenyataan bahwa dia menyerang dari dalam dan mematahkan perlawanan kita. Dia menemukan sekutu dan senjata dalam pikiran dan keinginan kita yang tersembunyi.
3. Orang juga tidak boleh berpikir bahwa Yesus mengalahkan si penggoda sekali dan untuk selamanya, dan bahwa dia tidak datang kepada-Nya lagi. Si penggoda berbicara kepada Yesus lagi di Kaisarea Filipi, ketika Petrus mencoba untuk mencegah dia dari keputusannya untuk menempuh jalan penderitaan. Dan Dia berbicara kepada Petrus dengan kata-kata yang sama yang Dia telah ucapkan kepada si penggoda di padang gurun: "Pergilah ke belakangku, Setan!" (Mat. 16:23). Setelah semua ini, Yesus dapat berkata kepada murid-murid-Nya: "Tetapi kamu telah bersamaku dalam kesulitanku" (Lukas 22:28). Dan tidak pernah lagi dalam sejarah ada pertempuran melawan pencobaan seperti yang Yesus lakukan di Taman Getsemani, ketika si penggoda mencoba merayu-Nya dari jalan yang menuju Penyaliban. (Lukas 22:42-44).
"Kewaspadaan abadi adalah harga kebebasan." Tidak ada hari libur dalam kampanye militer orang Kristen. Kadang-kadang orang menjadi gugup karena mereka berpikir bahwa mereka harus mencapai titik di mana pencobaan tidak dapat lagi menjangkau mereka, ketika kekuatan si penggoda dipatahkan untuk selama-lamanya. Yesus tidak pernah mencapai keadaan ini. Dia harus berjuang dari awal sampai hari terakhir, sehingga Dia dapat membantu kita melawan pertempuran kita.
4. Satu hal yang sangat penting dalam cerita ini: pencobaan itu sendiri bersifat sedemikian rupa sehingga hanya dapat datang kepada Dia yang memiliki kekuatan eksklusif mutlak dan sadar bahwa Dia memilikinya. Pencobaan yang menimpa Yesus hanya bisa datang kepada seseorang yang tahu bahwa dia bisa melakukan hal-hal yang menakjubkan.
Kita harus selalu ingat bahwa godaan seringkali datang justru melalui karunia dan kemampuan kita. Seseorang yang berbakat dengan kefasihan tergoda untuk menggunakan kekuatan kata-katanya untuk menemukan penjelasan yang cerdas untuk membenarkan perilakunya. Seseorang dengan karunia mental yang dalam tergoda untuk menggunakan karunia ini untuk kepentingannya sendiri, dan bukan untuk kepentingan orang lain. Ini adalah fakta yang menyedihkan, tetapi godaan menunggu kita persis di mana kita paling kuat, dan karena itu kita harus selalu waspada.
5. Pikiran muncul pada orang yang membaca cerita ini bahwa Yesus sendiri yang seharusnya menceritakannya. Dia sendirian di hutan belantara. Tidak ada seorang pun yang hadir saat Ia berperang, dan kita hanya mengetahuinya karena Yesus sendiri yang menceritakannya kepada murid-murid-Nya. Di sini Yesus sendiri memberi tahu kita otobiografi rohani-Nya. Kisah ini harus selalu didekati dengan penghormatan khusus, karena di dalamnya Yesus mengungkapkan rahasia jiwa dan hati-Nya. Dia memberi tahu orang-orang tentang apa yang Dia alami sendiri. Ini adalah yang paling suci dari semua cerita, karena di dalamnya Yesus mengatakan kepada kita bahwa Dia dapat membantu semua orang yang diliputi oleh pencobaan, karena mereka membuat diri-Nya kewalahan. Untuk membantu kita dalam perjuangan kita, Dia membuka tabir misteri dari perjuangan-Nya.
SERANGAN PENCIPTA (Mat. 4:1-11 (lanjutan))
Si penggoda menyerang Yesus dalam tiga arah.
1. Dia mencobai Yesus untuk mengubah batu menjadi roti. Di padang gurun banyak terdapat bongkahan batu kapur berbentuk bulat kecil, sangat mirip dengan gulungan, dan inilah yang dapat menyebabkan Yesus dicobai.
Inilah pencobaan ganda Yesus: pencobaan menggunakan kuasa-Nya secara egois, untuk tujuan-Nya sendiri, dan itulah yang selalu ditolak oleh Yesus. Seseorang selalu tergoda untuk menggunakan karunia yang diberikan Tuhan untuk tujuan pribadi.
Tuhan telah memberi setiap orang hadiah, dan setiap orang dapat bertanya pada dirinya sendiri satu dari dua pertanyaan: "Apa yang dapat saya capai untuk diri saya sendiri dengan hadiah ini?" atau "Apa yang dapat saya lakukan untuk orang lain dengan karunia ini?" Godaan seperti itu dapat memanifestasikan dirinya dalam hal-hal yang paling sederhana. Seseorang mungkin, misalnya, memiliki suara yang bagus, dan dia mungkin memutuskan untuk "menghasilkan uang" dan menolak untuk menggunakannya di tempat yang tidak dibayar. Tidak ada yang mengatakan bahwa dia tidak dapat menggunakannya untuk mendapatkan bayaran untuk itu; dia seharusnya tidak menggunakannya secara eksklusif untuk itu. Tidak ada orang seperti itu yang tidak mau menggunakan bakat yang diberikan kepadanya oleh Tuhan untuk tujuannya sendiri.
Tetapi pencobaan ini juga memiliki sisi lain: Yesus adalah Mesias Allah dan Dia mengetahuinya. Di padang gurun, Dia memilih metode dan cara di mana Dia dapat membawa orang kepada Tuhan. Metode apa yang harus dipilih untuk menyelesaikan tugas yang diberikan Tuhan? Bagaimana mengubah visi menjadi kenyataan, dan mimpi menjadi kenyataan?
Salah satu cara pasti untuk membuat orang mengikuti Dia adalah dengan memberi mereka roti, memberi mereka hal-hal materi. Bukankah sejarah mengatakan demikian? Bukankah Tuhan memberikan manna kepada umat-Nya dari surga di padang gurun? Bukankah Tuhan berkata, "Aku akan mengirimimu roti dari surga"? Bukankah itu mimpi yang sama dalam visi Zaman Keemasan yang akan datang? Bukankah nabi Yesaya berkata, "Mereka tidak akan tahan lapar dan haus"? (Yesaya 49:10). Bukankah gagasan tentang hari raya Mesias merupakan bagian integral dari mimpi Kerajaan Allah di era antara Perjanjian Lama dan Baru? Jika Yesus ingin memberi orang roti, Dia akan menemukan cukup alasan untuk melakukannya.
Tetapi memberikan roti kepada orang-orang berarti membuat kesalahan ganda. Pertama, itu berarti menyuap orang untuk mengikuti Dia. Ini berarti mendorong orang-orang untuk mengikuti-Nya untuk mendapatkan apa yang bisa mereka dapatkan sebagai balasannya, ketika Yesus hanya bisa menjanjikan satu upah kepada mereka - salib. Dia mengajar orang untuk hidup dengan memberi, bukan dengan menerima. Melayani orang dengan barang-barang materi berarti menolak segala sesuatu yang Dia dipanggil untuk diberitahukan kepada orang-orang.
Kedua, berarti menghilangkan gejala penyakit, tanpa pengobatan penyakit itu sendiri. Orang-orang lapar, tetapi pertanyaannya adalah kenapa mereka lapar? Mungkin itu adalah konsekuensi dari kesalahan dan ketidakberdayaan atau kecerobohan mereka sendiri? Atau apakah itu akibat dari beberapa orang yang egois memiliki terlalu banyak sementara yang lain memiliki terlalu sedikit? Cara yang tepat untuk menyembuhkan rasa lapar adalah dengan menghilangkan penyebabnya, dan penyebab ini ada di dalam jiwa manusia. Dan selain itu, hal-hal materi tidak dapat memuaskan rasa lapar hati.
Maka Yesus menjawab si penggoda dengan kata-kata yang ingin Tuhan ajarkan kepada umat-Nya di padang gurun: "Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Tuhan, manusia hidup." (Ul. 8:3). Hanya ada satu cara untuk menemukan kepuasan sejati - untuk memahami bahwa kita sepenuhnya bergantung pada Tuhan.
2. Kemudian si penggoda melanjutkan serangannya dari seberang. Dia membangkitkan Yesus dalam sebuah penglihatan untuk sayap candi. Frasa ini dapat memiliki salah satu dari dua arti.
Bait suci berdiri di atas Gunung Sion. Puncak gunung diratakan, dan semua bangunan Kuil dibangun di situs ini. Di satu sudut, serambi kerajaan dan serambi Kepulauan Solomon bertemu, dan di sini gunung itu jatuh 150 meter secara vertikal ke lembah sungai Kidron. Mengapa Yesus tidak berdiri di sini di sayap Bait Suci dan menjatuhkan dirinya dan mendarat tanpa cedera di lembah di bawah? Orang-orang akan kagum dan akan mengikuti orang yang bisa melakukan ini.
Di sayap Kuil ada panggung tempat seorang pendeta dengan terompet muncul setiap pagi, menunggu pantulan pertama sinar matahari di perbukitan Lembah Kidron. Pada saat fajar menyingsing, dia meniup terompetnya untuk memberi tahu orang-orang tentang jam pengorbanan pagi. Mengapa Yesus tidak berdiri di sana dan langsung masuk ke pelataran Bait Allah dan membuat orang-orang kagum untuk mengikuti-Nya? Bukankah nabi Maleakhi berkata: "Tiba-tiba Tuhan yang kamu cari akan datang ke kuil" (Mal. 3:1). Bukankah diperintahkan bahwa para malaikat akan menggendong abdi Allah di tangan mereka agar Dia tidak mencelakai dirinya sendiri? (Mz. 90,11.12). Ini adalah jalan yang diikuti dengan terus-menerus muncul al-Masih palsu. Salah satu dari mereka, Thebda, memimpin orang-orang keluar kota dan berjanji kepada mereka bahwa atas perintahnya air di sungai Yordan akan terbelah. Penipu terkenal Mesir (Kisah 21:38) Dia berjanji bahwa pada kata-katanya sendiri tembok Yerusalem akan runtuh. Dikatakan bahwa Simon Magus berjanji untuk terbang di udara dan mati pada upaya pertama. Para penipu ini menjanjikan sensasi yang tidak bisa mereka berikan. Yesus dapat memenuhi semua yang Dia janjikan. Mengapa Dia tidak melakukannya?
Sekali lagi, Yesus memiliki dua alasan untuk tidak melakukan hal semacam itu. Pertama, cara seseorang mencoba memenangkan orang ke sisinya dengan menjanjikan keajaiban kepada mereka tidak mengarah ke mana-mana, karena Anda perlu melakukan lebih banyak dan lebih banyak hal luar biasa untuk mempertahankan kekuatan dan kekuatan Anda. Keajaiban datang dengan cepat. Sensasi tahun ini, tahun depan - banalitas. Sebuah penginjilan berdasarkan sensasionalisme pasti akan gagal. Dan kedua, ini bukan cara menggunakan kuasa Tuhan. "Jangan mencobai Tuhan Allahmu" (Ul. 6:16). Maksud Yesus ini adalah: tidak ada gunanya mencoba menguji seberapa jauh kita dapat melangkah; tidak ada gunanya dengan sengaja menempatkan diri Anda dalam bahaya tanpa kebutuhan apa pun, dan kemudian mengharapkan Tuhan untuk menyelamatkan Anda darinya.
Tuhan membenarkan seseorang yang berani mengambil risiko untuk tetap setia kepada-Nya, tetapi Dia tidak ingin seseorang mengambil risiko untuk meningkatkan gengsinya. Iman itu sendiri yang didasarkan pada tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban bukanlah iman sama sekali. Dia yang tidak bisa percaya tanpa sensasi tidak bisa memiliki iman yang sejati; imannya adalah keraguan yang mencari bukti dan mencarinya di tempat yang salah. Seseorang tidak dapat bermain dan bereksperimen dengan kuasa penyelamatan Tuhan; seseorang harus dengan aman mengandalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Yesus menolak jalan sensasionalisme karena Dia tahu bahwa itu - seperti sekarang ini - jalan yang merusak.
3. Dan si penggoda melakukan serangan ketiga. Suara si penggoda berkata: "Jatuhlah dan sembahlah Aku, dan Aku akan memberimu semua kerajaan di dunia ini." Bukankah Tuhan sendiri berkata kepada umat pilihan-Nya, "Mintalah kepada-Ku, maka bangsa-bangsa akan Kuberikan sebagai milik pusaka-Mu, dan ujung-ujung bumi menjadi milik-Mu" (Mz. 2,8).
Si penggoda, pada kenyataannya, mengatakan ini: “Berkompromi, terima kondisi saya! Itu adalah godaan untuk menerima persyaratan dunia, bukannya tanpa kompromi menyajikan tuntutan Tuhan kepadanya. Ini adalah godaan untuk mencoba bergerak maju sambil melangkah mundur; mencoba untuk mengubah dunia dengan menjadi seperti itu. Untuk ini Yesus menjawab: "Takutlah akan Tuhan, Allahmu, dan melayani Dia saja, dan bersumpah demi nama-Nya." (Ul. 6:13). Yesus sangat yakin bahwa kejahatan tidak dapat dikalahkan dengan membuat kesepakatan dengannya. Dia menyatakan sifat tanpa kompromi dari iman Kristen. Kekristenan tidak bisa tenggelam ke tingkat dunia; itu harus mengangkat dunia ke levelnya. Segala sesuatu yang lain tidak akan cukup.
Jadi Yesus membuat pilihan-Nya. Dia tidak boleh memanggil orang untuk mengikuti Dia dengan menyuap mereka; jalan sensasi bukanlah jalan-Nya; tidak ada ruang untuk kompromi dalam pesan yang dia khotbahkan dan dalam iman yang dia butuhkan. Ini berarti tidak dapat ditarik kembali bahwa Dia memilih Salib, tetapi Salib juga berarti kemenangan akhir.
ANAK ALLAH MAJU (Mat. 4:12-17)
Segera, kemalangan menimpa Yohanes Pembaptis. Dia ditangkap oleh Raja Herodes dan dipenjarakan di kastil Macheron. Kejahatannya adalah dia secara terbuka mencela Herodes karena telah merayu istri saudara laki-lakinya dan menikahinya, membuat istrinya menjauh darinya. Tidaklah aman untuk mencela seorang lalim Timur, dan keberanian Yohanes Pembaptis membawanya pertama-tama ke penjara dan kemudian mati. Nanti kita akan beralih ke cerita ini, yang hanya diceritakan Matius dalam Tikar. 14:3-12.
Waktunya telah tiba ketika Yesus harus maju untuk memenuhi misi-Nya.
Perhatikan apa yang Dia lakukan pertama kali: Dia meninggalkan Nazaret dan menetap di Kapernaum. Ada beberapa ireversibilitas simbolis dalam hal ini. Yesus meninggalkan rumah-Nya dan tidak pernah kembali ke sana lagi. Sebelum membuka pintu yang ada di hadapan-Nya, Dia seolah membanting pintu yang tertinggal di belakang-Nya. Itu adalah transisi terakhir dan jelas dari yang lama ke yang baru; satu tahap berakhir dan yang baru dimulai. Ada saat-saat yang menentukan dalam hidup. Lebih baik memotong dengan bersih daripada ragu-ragu di antara dua tindakan.
Perhatikan ke mana Yesus pergi: Dia pergi ke Galilea. Dia pergi ke sana untuk memulai misi-Nya bukan secara kebetulan. Galilea adalah wilayah paling utara Palestina. Itu membentang dari Sungai Litania di utara ke dataran Yizreel atau Ezdralon di selatan. Di barat, itu tidak mencapai pantai Laut Mediterania, karena jalur pantai itu sendiri dimiliki oleh orang Fenisia. Di utara, Galilea berbatasan dengan Siria, dan di timur berbatasan dengan perairan Laut Galilea. Ukuran Galilea kecil: delapan puluh kilometer dari utara ke selatan dan sekitar empat puluh kilometer dari barat ke timur.
Tetapi Galilea berpenduduk padat. Itu adalah tempat paling subur di Palestina; kesuburannya luar biasa dan tidak biasa. Ada pepatah yang mengatakan bahwa lebih mudah untuk menumbuhkan sebatang pohon zaitun di Galilea daripada satu anak di Yudea. Flavius Josephus, yang pada suatu waktu adalah penguasa provinsi Galilea, mengatakan: "Itu kaya akan ladang dan padang rumput, di mana semua jenis pohon tumbuh. Bahkan mereka yang paling tidak tertarik pada pertanian siap untuk bekerja pada tanah ini; setiap bagiannya diolah, tidak ada yang terbuang, dan di mana-mana subur.” Dan karena itu di Galilea kepadatan penduduknya sangat besar. Menurut Josephus Flavius di Galilea terdapat 204 kota dan desa dengan jumlah penduduk masing-masing lebih dari 15.000 jiwa. Demikianlah Yesus memulai misi-Nya di bagian Palestina di mana banyak orang dapat mendengarnya; Dia memulai pekerjaannya di daerah di mana ada banyak orang yang kepadanya Injil dapat diberitakan.
Tetapi Galilea dibedakan tidak hanya oleh kepadatan penduduknya; orang Galilea, apalagi, orang-orang dari jenis yang khusus. Dari wilayah Palestina, Galilea-lah yang paling menyambut ide-ide baru. Josephus berkata tentang orang Galilea: "Mereka sangat menyukai inovasi dan pada dasarnya cenderung berubah dan memberontak." Mereka selalu siap mengikuti pemimpin dan memulai pemberontakan; terkenal karena temperamen dan keangkuhan mereka; mereka suka berdebat, tetapi pada saat yang sama mereka adalah ksatria. "Orang Galilea," kata Josephus, "tidak pernah tanpa keberanian." "Kehormatan lebih berarti bagi mereka daripada keuntungan." Kualitas bawaan orang Galilea adalah lahan subur mereka untuk pemberitaan Injil.
Keterbukaan terhadap ide-ide baru ini adalah hasil dari beberapa faktor:
1. Judul Galilea berasal dari kata Ibrani gali, yaitu lingkaran, distrik. Nama lengkap daerah itu adalah distrik kafir. Beberapa orang mengerti dengan ini, "Pagan Galilea", tetapi namanya berasal dari fakta bahwa Galilea dikelilingi oleh orang-orang kafir di semua sisi: di barat - orang Fenisia; di utara dan timur, orang Siria; dan bahkan di selatan, orang Samaria. Galilea adalah satu-satunya bagian Palestina yang tunduk pada pengaruh dan gagasan non-Yahudi. Galilea, tidak seperti bagian lain dari Palestina, ditakdirkan untuk terbuka terhadap ide-ide baru.
2. Seperti yang telah kita lihat ketika berbicara tentang Nazaret, jalan-jalan terbesar melewati Galilea. Rute laut dari Damaskus melalui Galilea langsung ke Mesir dan Afrika. Jalan ke timur mengarah melalui Galilea ke perbatasan. Pesan dari seluruh dunia melewati Galilea. Jauh di selatan, Yudea terpojok, terisolasi dan terisolasi. Seperti yang dikatakan seseorang dengan benar: "Yudea - di jalan ke mana-mana, Galilea - di jalan ke semua negeri." Yudea dapat membangun pagar di sekelilingnya untuk mencegah penetrasi pengaruh luar dan ide-ide baru; Galilea tidak bisa berbuat apa-apa. Galileo harus menemukan ide-ide baru.
3. Posisi geografis Galilea meninggalkan jejak dalam sejarahnya. Semakin banyak penakluk dan pemenang datang, gelombang orang asing menyapu dia.
Awalnya, dia diberikan sebagai warisan oleh putra Asir, Naftalimov dan Zebulunov, ketika orang Israel tiba di tanah perjanjian. (Josh. N. 19), tetapi suku-suku ini tidak dapat memenangkan kemenangan penuh dalam menyingkirkan penduduk Kanaan, dan karena itu penduduk Galilea sejak awal bercampur. Dari utara dan dari timur dari Siria, Galilea berulang kali diserbu, dan pada abad kedelapan SM. Asyur akhirnya menaklukkannya; sebagian besar penduduknya ditawan, dan bangsa-bangsa lain menetap di Galilea. Semua ini pasti mengarah pada fakta bahwa ada banyak darah non-Yahudi di Galilea.
Dari abad kedelapan hingga kedua SM. Galilea sebagian besar berada di tangan orang bukan Yahudi. Ketika orang-orang Yahudi kembali dari pembuangan pada masa Nehemia dan Ezra, banyak orang Galilea pindah ke selatan ke Yerusalem. Pada tahun 164 SM Simon Maccabee mengusir orang Siria dari Galilea utara ke wilayah mereka sendiri, dan dalam perjalanan kembali dia membawa sisa-sisa orang Galilea bersamanya ke Yerusalem.
Hal yang paling mencolok adalah bahwa pada tahun 104 SM. Aristobulus menganeksasi Galilea ke Yudea dan melanjutkan dengan paksa menyunat semua penduduknya untuk menjadikan mereka orang Yahudi, terlepas dari keinginan mereka. Sejarah telah menentukan Galilea untuk membuka pintunya bagi darah baru, ide-ide baru, dan pengaruh baru.
Kualitas alami orang Galilea dan perjalanan sejarah menjadikan Galilea tempat di Palestina di mana seorang guru baru dengan pesan baru memiliki kesempatan untuk didengar, dan di sanalah Yesus memulai misi-Nya dan pertama kali menyatakan pesan-Nya.
Utusan Tuhan (Mat. 4:12-17 (lanjutan))
Sebelum berpindah dari perikop ini ke perikop lainnya, kita harus memperhatikan hal-hal berikut.
Yesus pergi ke kota Kapernaum. Bentuk yang benar - Kafarnaum. Formulir Kapernaum tidak terjadi sama sekali sampai abad kelima, tetapi itu tertanam kuat dalam pikiran dan ingatan kita sehingga tidak bijaksana untuk mengubahnya.
Ada banyak kontroversi tentang di mana Kapernaum berada. Dua saran telah dibuat. Paling sering (dan ini tampaknya yang paling masuk akal) diidentifikasi dengan Tel Hum, di pantai barat ujung utara Laut Galilea. Saran lain dan kemungkinan kecil adalah bahwa Kapernaum berada sekitar empat kilometer barat daya Tel Hum. Bagaimanapun, di mana Kapernaum bisa berdiri, sekarang tidak ada yang tersisa selain reruntuhan.
Alkitab mengatakan bahwa Yesus memulai berkhotbah. Teks Yunani menggunakan kata kerussein, apa yang dimaksud dengan proklamasi kerajaan yang diproklamirkan oleh pembawa berita. Kerux - dalam bahasa Yunani kurir, dan pembawa berita membawa berita langsung dari raja.
Kata ini mengungkapkan kepada kita karakter khotbah Yesus, dan begitulah seharusnya semua khotbah.
1. Dalam suara utusan terdengar kepercayaan diri. Tidak ada keraguan tentang pesannya; dia tidak datang untuk membicarakan kemungkinan, kemungkinan, pemikiran; dia datang dengan pesan tertentu. Goethe berkata: "Bicaralah tentang apa yang Anda yakini; saya sendiri memiliki cukup banyak keraguan." Khotbah adalah pewartaan hal-hal yang konkrit; seseorang tidak dapat meyakinkan orang lain tentang apa yang dia ragukan sendiri.
2. Dalam suara utusan terdengar wewenang. Dia berbicara atas nama raja; ia menguraikan dan menyatakan hukum kerajaan, aturan kerajaan, keputusan kerajaan. Seperti yang mereka katakan tentang seorang pengkhotbah yang hebat, "Dia tidak menebak dengan samar; dia tahu." Khotbah adalah memberikan otoritas kenabian untuk situasi saat ini.
3. Utusan itu membawa berita dari sumber di luarnya; itu berasal dari raja. Khotbah adalah suara dari sumber di luar pengkhotbah. Ini bukan ekspresi dari pemikiran pribadi satu orang; itu adalah suara Tuhan yang ditransmisikan kepada orang-orang melalui satu orang. Yesus berbicara kepada orang-orang dengan suara Allah.
Pesan Yesus terkandung dalam perintah yang mengikuti dari situasi baru. "Bertobatlah! Berbaliklah dari jalanmu dan kembalilah kepada Tuhan. Angkat matamu dari bumi dan lihat ke surga. Berbaliklah, jangan pergi dari Tuhan, tetapi pergilah kepada Tuhan." Perintah ini menjadi sangat penting karena Kerajaan Allah sudah dekat. Keabadian menyerbu kehidupan. Tuhan telah menyerbu dunia di dalam Yesus Kristus, dan oleh karena itu sangatlah penting bahwa manusia harus berdiri di sisi yang benar dan berjalan di arah yang benar.
KRISTUS MEMANGGIL NELAYAN (Mat. 4:18-22)
Di tengah Galilea terbentang Laut Galilea. Membentang sepanjang 21 kilometer dari utara ke selatan, lebarnya dari barat ke timur mencapai 9,5 kilometer di bagian terluasnya. Laut Galilea, oleh karena itu, kecil, dan oleh karena itu menarik untuk dicatat bahwa Lukas non-Yahudi, yang telah melihat banyak dalam hidupnya, tidak pernah menyebutnya di tepi laut (falassa), tapi selalu saja danau (limne). Laut Galilea memiliki bentuk lonjong dengan perpanjangan di bagian atas. Itu terletak di celah besar di kerak bumi, di mana sungai Yordan mengalir; permukaannya terletak 208 meter di bawah permukaan laut. Fakta bahwa itu begitu dalam di permukaan bumi memberikan iklim yang sangat hangat dan kesuburan yang luar biasa. Ini adalah salah satu danau terindah di dunia. Dilihat dari ketinggian mana pun di sekitarnya, ia tampak sebagai permukaan air yang indah, cermin mengkilap yang dibingkai oleh bukit-bukit bundar dan gunung-gunung runcing, membentang bolak-balik ke Gunung Hermon.
Pada masa Josephus Flavius, setidaknya ada sembilan kota berpenduduk padat di tepi danau. Pada tahun 1930-an hanya ada sebuah desa kecil di Tiberias, dan sekarang ini adalah kota terbesar di Galilea dan terus berkembang.
Pada zaman Yesus, Laut Galilea penuh dengan perahu nelayan. Dalam salah satu ekspedisinya, tidak sulit bagi Josephus untuk mengumpulkan 240 kapal penangkap ikan untuk berangkat dari Tarikeia, dan saat ini nelayan yang tersisa hanya sedikit dan mereka tersebar di seluruh pantai.
Ada beberapa cara menangkap ikan: menangkap dengan umpan, menangkap dengan jaring.
Jaringnya berbentuk bulat, berdiameter hingga tiga meter; mereka dengan terampil dilempar dari pantai atau dari air dangkal. Di sekitar lingkar jaringan dilengkapi dengan pemberat timah; jala tenggelam ke dasar dan menangkap ikan; kemudian jaring diseret ke tanah, seperti bagian atas tenda, bersama dengan ikan yang ditangkap. Beginilah cara Petrus dan Andreas dan Yakobus dan Yohanes bekerja ketika Yesus melihat mereka. Jaringan ini disebut amfibi.
Selain itu, mereka tertangkap dengan jaring, atau omong kosong. Log, dilengkapi dengan pemberat di bagian bawah, dilemparkan ke atas tali dari perahu, atau dari dua perahu, dari empat ujung, dan tampaknya berdiri di air. Perahu-perahu didayung, jaring terbentang di belakang dan membentuk kerucut besar (seperti pukat modern kecil), tempat ikan berkumpul; dan mereka membawanya ke perahu. Jaring yang demikian serupa dengan jaring yang disebutkan dalam perumpamaan tentang jaring, dan itu disebut bijaksana.
Yesus berjalan di sepanjang tepi danau dan memanggil Petrus dan Andreas, Yakobus dan Yohanes. Tidak perlu berasumsi bahwa Dia melihat mereka untuk pertama kali, atau bahwa mereka melihat Dia. Dari cara Yohanes menceritakan kisah ini, dapat disimpulkan bahwa setidaknya beberapa dari mereka sudah menjadi murid Yohanes Pembaptis. (Yohanes 1:35). Tanpa ragu, mereka telah berbicara dengan Yesus dan mendengarkan Dia, tetapi pada saat itu panggilan-Nya mencapai mereka - sekali dan untuk selamanya untuk menyatukan takdir mereka dengan Dia.
Yesus memanggil para nelayan ini untuk mengikuti Dia. Sangat menarik untuk dicatat orang seperti apa mereka. Mereka bukanlah orang-orang yang sangat berpendidikan, berpengaruh atau kaya, atau orang-orang dengan latar belakang khusus. Tapi mereka miskin; mereka adalah pekerja sederhana. Dan orang-orang sederhana ini dipilih oleh Yesus.
Suatu ketika seorang pria yang sangat sederhana bernama Aeschines datang ke Socrates. "Saya orang miskin," kata Aeschines, "Saya tidak punya apa-apa, tetapi saya memberikan diri saya kepada Anda."
"Tidakkah kamu melihat," jawab Socrates, "bahwa kamu memberikan hal yang paling berharga?" Yesus juga membutuhkan orang-orang biasa yang memberi kepada diri-Nya sendiri. Dengan orang-orang seperti itu Dia bisa melakukan apa saja.
Apalagi mereka berprofesi sebagai nelayan. Banyak teolog telah menunjukkan bahwa seorang nelayan yang baik harus memiliki kualitas yang dapat membuatnya menjadi penjala manusia yang baik.
1. Nelayan harus memiliki kesabaran. Ia harus sabar menunggu ikan mengambil umpan. Orang yang tidak tenang atau terlalu mobile tidak akan pernah menjadi nelayan. Seorang pemancing pria yang baik membutuhkan banyak kesabaran. Dalam berdakwah dan mengajar hasilnya hanya kadang-kadang langsung terlihat. Kita harus belajar menunggu.
2. Dia harus memiliki daya tahan. Dia harus belajar untuk tidak pernah berkecil hati dan bisa memulai dari awal setiap saat. Seorang pengkhotbah yang baik dan guru yang baik tidak boleh putus asa jika pada pandangan pertama tidak ada kemajuan. Mereka harus selalu siap untuk mencoba lagi.
3. Dia pasti berani. Nelayan harus berani mengambil resiko dan menghadapi amukan laut dan badai. Seorang pengkhotbah yang baik dan guru yang baik harus menyadari betul bahwa selalu ada risiko dan bahaya dalam mengatakan kebenaran kepada orang-orang. Seseorang yang mengatakan kebenaran sering mempertaruhkan reputasi dan hidupnya.
4. Dia harus pandai menangkap momen yang tepat. Seorang nelayan yang bijaksana tahu betul bahwa terkadang menangkap ikan sama sekali tidak ada gunanya. Pengkhotbah yang baik dan guru yang baik memilih saat yang tepat. Terkadang orang menyambut kebenaran, terkadang mereka tersinggung oleh kebenaran, terkadang kebenaran menyentuh mereka, dan terkadang itu mengeraskan mereka, dan mereka menentangnya dengan lebih keras. Seorang pengkhotbah yang bijak terkadang tahu apa yang perlu dikatakan, dan terkadang lebih baik diam.
5. Dia harus memilih umpan yang tepat untuk setiap ikan. Satu ikan bergegas ke satu umpan, dan yang lain ke umpan lainnya. Paulus berkata bahwa dia akan menjadi segalanya bagi semua orang jika dia dapat memenangkan seseorang bagi Kristus.
Seorang pengkhotbah yang bijaksana dan seorang mentor yang bijaksana tahu bahwa seseorang tidak dapat memperlakukan semua orang dengan cara yang sama. Bahkan terkadang mereka dipaksa untuk mengakui bahwa kemampuan mereka ada batasnya, dan di bidang tertentu mereka bisa bekerja, dan di bidang tertentu tidak bisa.
6. Nelayan yang Bijaksana tidak harus mengekspos dirinya sendiri. Jika dia memamerkan dirinya, maka bahkan bayangannya akan menakuti ikan dan dia tidak akan mematuk. Seorang pengkhotbah dan guru yang bijaksana akan selalu menunjukkan kepada orang-orang bukan dirinya sendiri, tetapi Yesus Kristus. Tujuan mereka adalah untuk menarik perhatian orang bukan kepada diri mereka sendiri tetapi kepada Dia.
PEKERJAAN GURU (Mat. 4:23-25)
Yesus memutuskan untuk memulai pekerjaan-Nya di Galilea, dan kita telah melihat bahwa Galilea telah dipersiapkan dengan baik untuk menerima-Nya. Di Galilea, Yesus memutuskan untuk memulai pengajaran-Nya di rumah-rumah ibadat.
Sinagoga adalah elemen terpenting dalam kehidupan seorang Yahudi. Ada perbedaan yang pasti antara Bait Suci dan sinagoga. Hanya ada satu kuil - di Yerusalem, tetapi ada sinagoga di mana-mana, di mana bahkan ada koloni kecil orang Yahudi. Bait suci hanya berfungsi untuk membuat pengorbanan; tidak ada khotbah atau pengajaran sama sekali. Mereka dimaksudkan hanya untuk mengajar. Sinagoga disebut "universitas agama rakyat pada waktu itu." Jika seseorang ingin menyebarkan ajaran agama atau ide-ide keagamaan, maka perlu memulainya di sinagoge.
Selain itu, kebaktian di rumah ibadat itu sendiri disusun sedemikian rupa sehingga memberi kesempatan kepada guru baru untuk membuktikan dirinya. Layanan ini terdiri dari tiga bagian: bagian pertama - doa; yang kedua adalah membaca dari hukum dan para nabi; anggota masyarakat juga mengambil bagian dalam pembacaan ini; bagian ketiga adalah tafsir atau khotbah. Sangat menarik untuk dicatat bahwa tidak ada orang khusus di sinagoga yang akan berkhotbah, yaitu, tidak ada imam profesional. Kepala sinagoga mengawasi administrasi kebaktian. Di sini setiap orang dari luar dapat diminta untuk berkhotbah, dan siapa saja yang ingin berbicara dengan pesannya, dan jika kepala rumah ibadat menganggap orang tersebut cocok untuk ini, dia dapat berbicara. Karena itu, sejak awal, pintu sinagoga dan mimbarnya dibuka untuk Yesus. Yesus memulai misi-Nya di rumah-rumah ibadat, karena di sanalah orang kemudian dapat menemukan orang-orang religius yang tulus, dan Dia dapat berbicara kepada mereka. Setelah khotbah, ada waktu untuk percakapan, pertanyaan, diskusi. Sinagoga adalah tempat yang sempurna untuk membawa ajaran baru kepada orang-orang.
Tetapi Yesus tidak hanya berkhotbah; Dia juga menyembuhkan orang sakit. Tidak heran jika desas-desus tentang perbuatan-Nya menyebar, dan orang-orang berbondong-bondong untuk mendengar-Nya, melihat-Nya, dan mendapat manfaat dari simpati-Nya.
Mereka bahkan berasal dari Suriah. Suriah adalah provinsi Romawi. Palestina adalah bagian darinya. Suriah terletak di utara dan timur laut; ibukotanya adalah kota besar Damaskus, yang berada di pusat provinsi. Kebetulan dari Eusebius ("Sejarah Gereja" 1.13) salah satu tradisi paling luar biasa yang berkaitan dengan masa ini telah turun kepada kita. Tradisi mengatakan bahwa di kota Edessa adalah raja Abgar; dia sakit, jadi dia menulis kepada Yesus:
"Abgar, penguasa Edessa, kepada Yesus, Juru Selamat yang paling sempurna, yang muncul di negara Yerusalem - salam. Saya mendengar tentang Anda dan penyembuhan Anda, dilakukan tanpa obat dan tanpa herbal, karena mereka mengatakan bahwa Anda memberikan penglihatan kepada buta, dan kemampuan untuk berjalan kepada orang lumpuh. Anda membersihkan penderita kusta, Anda mengusir roh jahat dan setan, Anda menyembuhkan yang sakit kronis, dan Anda membangkitkan orang mati... Jadi, setelah mendengar semua ini tentang Anda, saya memutuskan bahwa salah satu dari keduanya pasti benar: entah Engkau adalah Tuhan dan, turun dari surga, melakukan semua ini, atau Engkau adalah Anak Tuhan.Dan karena itu saya menulis kepada-Mu dan meminta Engkau datang dan menyembuhkan penyakit yang saya derita. Karena aku telah mendengar bahwa orang-orang Yahudi bersungut-sungut melawan-Mu dan merencanakan kejahatan terhadap-Mu. Yah, aku punya kota kecil tapi indah, cukup besar untuk kita berdua."
Yesus dikatakan telah menjawab:
“Terpujilah kamu, yang percaya kepada-Ku bahkan tanpa melihat Aku. Karena ada tertulis tentang Aku bahwa mereka yang melihat Aku tidak akan percaya kepada-Ku, tetapi mereka yang tidak melihat Aku akan percaya dan diselamatkan. Dan adapun permintaanmu datang kepadamu, maka Aku harus melakukan segala sesuatu di sini yang untuknya Aku diutus, dan setelah melakukannya, Aku akan dibawa kembali kepada Dia yang mengutus Aku. Tetapi setelah Aku dibawa kembali, Aku akan mengutus murid-Ku kepadamu untuk menyembuhkanmu. penyakit dan menghidupkan kamu dan (kerabat) kamu.”
Dan, menurut legenda, Thaddeus pergi ke Edessa dan menyembuhkan Abgar. Ini hanyalah sebuah legenda, tetapi ini menunjukkan bahwa orang-orang percaya bahwa bahkan di Suriah yang jauh, orang-orang mendengar tentang Yesus dan dengan segenap hati mereka menginginkan bantuan dan penyembuhan yang hanya dapat diberikan oleh Dia. Sangat wajar bahwa mereka juga datang dari Galilea, dan desas-desus tentang Yesus mencapai Yerusalem dan Yudea di selatan, orang-orang mulai datang dari sana juga. Mereka berasal dari orang-orang yang tinggal di seberang sungai Yordan, di tanah yang dikenal sebagai Perea dan membentang dari Pell di utara hingga benteng Sela (Petra). Berasal dari Dekapolis. Dekapolis adalah federasi kota-kota Yunani independen yang terletak, dengan pengecualian Scythopolis, di seberang Yordan.
Daftar ini adalah simbolis, karena di dalamnya kita melihat bahwa bukan hanya orang Yahudi, tetapi juga orang-orang kafir pergi kepada Yesus Kristus untuk menerima apa yang hanya dapat Dia berikan. Bahkan saat itu, seluruh penjuru dunia menuju kepada-Nya.
KEGIATAN YESUS (Mat. 4:23-25 (lanjutan))
Perikop ini penting karena merangkum tiga bidang utama pekerjaan Yesus.
1. Dia berjalan bersaksi Injil, atau, seperti yang dikatakan Alkitab, khotbah Injil. Tetapi, seperti yang telah kita lihat, khotbah adalah bukti dari fakta-fakta konkret, dan oleh karena itu, Yesus datang untuk mengakhiri ketidaktahuan manusia. Dia datang untuk memberi tahu orang-orang kebenaran tentang Tuhan, untuk memberi tahu mereka apa yang mereka sendiri tidak pernah tahu. Dia datang untuk mengakhiri dugaan orang dan perjalanan mereka dalam kegelapan.
2. Dia berjalan pengajaran di sinagoga. Yesus datang ke menumbangkan kesalahpahaman manusia. Kebetulan orang mengetahui kebenaran, tetapi menafsirkannya secara tidak benar; yaitu, mereka mengetahui kebenaran dan menarik kesimpulan yang salah darinya. Yesus datang untuk mengajar orang tentang arti agama yang benar.
3. Dia berjalan penyembuhan siapa saja yang membutuhkan kesembuhan. Dengan kata lain, Yesus datang mengakhiri penderitaan manusia. Penting untuk dicatat bahwa Yesus tidak hanya mengatakan kebenaran kepada orang-orang dalam kata-kata; Dia datang untuk mengubahnya menjadi tindakan. Seorang guru misionaris yang hebat berkata, "Anda tidak akan mencapai cita-cita sampai Anda mewujudkannya." Yesus menerapkan ajaran-Nya dengan membantu dan menyembuhkan orang.
Yesus berjalan khotbah untuk mengakhirinya ketidaktahuan; pengajaran, untuk mengakhirinya salah paham; Dia pergi, penyembuhan orang untuk disingkirkan rasa sakit dan menderita. Kita juga harus menyatakan fakta-fakta yang kita yakini; kita juga harus siap untuk membenarkan iman kita; kita juga harus menerjemahkan cita-cita menjadi tindakan dan perbuatan.
1 Tetapi ketika Yesus mengetahui desas-desus yang telah sampai kepada orang-orang Farisi, bahwa ia membuat lebih banyak murid dan membaptis daripada Yohanes, 2 meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, tetapi murid-muridnya, 3 Ia meninggalkan Yudea dan kembali ke Galilea.
4 Ia harus melewati Samaria.
5 Maka sampailah ia ke kota Samaria, yang disebut Sikhar, dekat sebidang tanah yang diberikan oleh Yakub kepada Yusuf, putranya.
6 Sumur Yakub ada di sana. Yesus, lelah dari perjalanan, duduk di tepi sumur. Saat itu sekitar pukul enam.
7 Seorang wanita dari Samaria datang untuk menimba air. Yesus berkata kepadanya: Beri Aku minum.
8 Karena murid-muridnya pergi ke kota untuk membeli makanan.
9 Wanita Samaria itu berkata kepadanya, “Bagaimana mungkin kamu, sebagai seorang Yahudi, meminta saya, seorang wanita Samaria, untuk minum? karena orang Yahudi tidak berkomunikasi dengan orang Samaria.
10 Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Jika kamu tahu pemberian Allah, dan siapa pun yang berkata kepadamu, Beri Aku minum, kamu sendiri akan meminta kepada-Nya, dan Dia akan memberimu air hidup.
11 Wanita itu berkata kepadanya, Tuhan! Anda tidak punya apa-apa untuk menggambar, dan sumur itu dalam; dari mana anda mendapatkan air hidup?
12 Apakah kamu lebih besar dari ayah kami Yakub, yang memberi kami sumur ini dan minum darinya sendiri, dan anak-anaknya, dan ternaknya?
13 Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Setiap orang yang minum air ini akan haus lagi.
14 tetapi siapa pun yang minum air yang akan Kuberikan kepadanya tidak akan pernah haus; tetapi air yang akan Kuberikan kepadanya akan menjadi mata air di dalam dirinya yang memancar sampai kepada hidup yang kekal.
Yesus Kristus dan Wanita Samaria. Artis Yu. Sh von KAROLSFELD
15 Wanita itu berkata kepadanya, Tuhan! beri aku air ini agar aku tidak haus dan tidak datang ke sini untuk menimba.
16 Kata Yesus kepadanya, Pergilah, panggil suamimu, dan kemarilah.
17 Wanita itu menjawab dan berkata, Saya tidak punya suami. Yesus berkata kepadanya: Anda mengatakan kebenaran bahwa Anda tidak memiliki suami,
18 karena kamu telah memiliki lima suami, dan yang sekarang kamu miliki bukanlah suamimu; itu adil apa yang Anda katakan.
19 Wanita itu berkata kepadanya: Tuhan! Saya melihat bahwa Anda adalah seorang nabi.
20 Nenek moyang kami beribadah di gunung ini, tetapi kamu mengatakan bahwa tempat ibadah seharusnya ada di Yerusalem.
21 Yesus berkata kepadanya, Percayalah, waktunya akan tiba ketika baik di gunung ini maupun di Yerusalem kamu tidak akan menyembah Bapa.
22 Kamu tidak tahu apa yang kamu sujud, tetapi kami tahu apa yang kami sujud, karena keselamatan datang dari orang Yahudi.
23 Tetapi waktunya akan datang, dan telah tiba, ketika penyembah-penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, penyembah-penyembah seperti itu yang dicari Bapa.
24 Allah itu roh, dan barangsiapa menyembah Dia harus menyembah dalam roh dan kebenaran.
25 Wanita itu berkata kepadanya, aku tahu bahwa Mesias, yaitu Kristus, akan datang; ketika Dia datang, Dia akan mengumumkan segalanya kepada kita.
26 Yesus berkata kepadanya, Akulah yang berbicara kepadamu.
Yesus dan Wanita Samaria. Artis G. Dore 27 Pada waktu itu murid-muridnya datang dan heran bahwa dia sedang berbicara dengan seorang wanita; namun tidak ada yang berkata, Apa yang kamu butuhkan? atau: apa yang kamu bicarakan dengannya?
28 Kemudian wanita itu meninggalkan tempayannya dan pergi ke kota, dan berkata kepada orang-orang,
29 Ayo, lihat Pria yang memberitahuku semua hal yang aku lakukan: Bukankah Dia Kristus?
30 Mereka meninggalkan kota itu dan pergi kepadanya.
31 Sementara itu para murid bertanya kepada-Nya, dengan mengatakan: Rabi! makan.
32 Tetapi Dia berkata kepada mereka, Aku punya makanan yang kamu tidak tahu.
33 Karenanya para murid berkata satu sama lain, Siapa yang membawakan dia makanan?
34 Kata Yesus kepada mereka, Makanan-Ku adalah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku, dan menyelesaikan pekerjaan-Nya.
35 Bukankah kamu mengatakan bahwa empat bulan lagi, dan panen akan datang? Tetapi Aku berkata kepadamu: angkatlah matamu dan lihatlah ladang-ladang, yang telah memutih dan matang untuk dituai.
36 Orang yang menuai, menerima upahnya dan mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga baik yang menabur maupun yang menuai bersukacita bersama,
37 Karena dalam hal ini benar ada pepatah: Yang satu menabur dan yang lain menuai.
38 Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan; orang lain telah bekerja keras, tetapi kamu telah memasuki pekerjaan mereka.
39 Dan banyak orang Samaria di kota itu percaya kepadanya, atas perkataan wanita yang bersaksi bahwa dia telah memberi tahu dia semua yang telah dia lakukan.
40 Dan oleh karena itu, ketika orang Samaria datang kepadanya, mereka memintanya untuk tinggal bersama mereka; dan Dia tinggal di sana dua hari.
41 Dan lebih banyak lagi yang percaya akan firman-Nya.
42 Dan mereka berkata kepada wanita itu, Kami tidak lagi percaya karena kata-katamu, karena kami sendiri telah mendengar dan mengetahui bahwa Dia benar-benar Juruselamat dunia, Kristus.
43 Dan setelah dua hari dia pergi dari sana dan pergi ke Galilea,
44 karena Yesus sendiri bersaksi bahwa seorang nabi tidak memiliki kehormatan di negerinya sendiri.
45 Ketika dia tiba di Galilea, orang-orang Galilea menerima dia, melihat semua yang telah dia lakukan di Yerusalem pada hari raya itu, karena mereka juga pergi ke pesta itu.
46 Maka Yesus datang lagi ke Kana di Galilea, di mana Ia mengubah air menjadi anggur. Ada seorang abdi dalem di Kapernaum yang anaknya sakit.
47 Ketika dia mendengar, bahwa Yesus telah datang dari Yudea ke Galilea, dia datang kepadanya dan memintanya untuk datang dan menyembuhkan putranya yang hampir mati.
48 Yesus berkata kepadanya, Kamu tidak akan percaya kecuali kamu melihat tanda-tanda dan mujizat.
49 Pelayan itu berkata kepadanya: Tuhan! datang sebelum anak saya meninggal.
50 Yesus berkata kepadanya, Pergilah, anakmu baik-baik saja. Dia percaya kata yang Yesus katakan kepadanya dan pergi.
51 Hamba-hambanya menemuinya di jalan dan berkata, Anakmu baik-baik saja.
52 Dia bertanya kepada mereka: Pada jam berapa dia merasa lebih baik? Mereka mengatakan kepadanya: kemarin pada jam ketujuh demamnya hilang.
53 Dari sini ayahnya tahu bahwa inilah saatnya Yesus berkata kepadanya, Anakmu baik-baik saja, dan dia sendiri serta seluruh keluarganya menjadi percaya.
54 Mukjizat kedua ini dilakukan oleh Yesus ketika Ia kembali dari Yudea ke Galilea.