Perpustakaan Kristen Besar. Perpustakaan Kristen Besar Baca tindakan Injil para rasul suci bab 2

). Tradisi gereja yang sudah ada pada abad ke-2 (Canon Muratorium, disusun di Roma c. 175, Irenaeus dari Lyon, Tertullian, Clement dari Alexandria dan Origen) menyebut Evangelist Luke sebagai penulis buku-buku ini. Sebuah analisis komparatif dari bahasa dan gaya Injil Ketiga dan Kisah Para Rasul menegaskan bahwa mereka milik penulis yang sama. Meskipun buku ini disebut "Kisah Para Rasul", bab-bab pertamanya terutama membahas kegiatan St. Peter, dan bagian kedua dari buku ini menceritakan secara lebih rinci tentang tindakan St. Paulus, yang menemani Lukas dalam perjalanannya yang kedua dan ketiga (Kisah Para Rasul 20:6 f.). Mengakhiri narasi (Kisah Para Rasul 28:30), penulis melaporkan dua tahun penjara St. Paulus di Roma (dalam 61-63), yang membantu menentukan tanggal penulisan buku. Injil Markus biasanya bertanggal 64, Ibr. tetapi dari Lukas dan Kisah Para Rasul ditulis kemudian, tetapi mungkin sebelum kehancuran Yerusalem pada tahun 70, karena dalam Kisah Para Rasul disebutkan bangunan-bangunan kota yang terpisah: serambi Salomo (Kis 3:11) dan benteng Antonius (Kisah Para Rasul 21:34 ; Kisah Para Rasul 22:24). Menurut Jerome, Kitab Kisah Para Rasul ditulis di Roma. Penulis (lihat kata pengantar kitab Hawa dari Lukas) tidak diragukan lagi adalah saksi mata dari banyak peristiwa yang ia gambarkan dan dengan hati-hati mengumpulkan informasi tentang sisanya: tentang kegiatan Petrus dan Filipus, yang ia lihat di Kaisarea (Kisah 8:4-40 ), tentang munculnya komunitas di Antiokhia dll. Tentang pertobatan Saulus dalam perjalanan ke Damaskus dan periode pertama kegiatan khotbahnya, ia tidak diragukan lagi belajar dari rasul itu sendiri. Melanjutkan penyajian peristiwa PB sejak hari kenaikan Tuhan, Lukas dalam buku keduanya menunjukkan bagaimana di bawah pengaruh Roh Kudus, yang turun atas para rasul di Yerusalem, Injil Kristen dengan cepat menyebar ke seluruh wilayah Kekaisaran Romawi. . Menurut firman Tuhan kepada para rasul: “Kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi” (Kisah Para Rasul 1:8), Lukas menarik pertumbuhan Gereja terlebih dahulu di antara orang-orang Yahudi (Kisah 1:4-8:3) dan kemudian di antara orang-orang kafir (Kisah 8-28), yang bagi mereka penyebaran ajaran Kristus adalah bukti asal ilahinya.

Bersembunyi

Komentar tentang buku

Komentar bagian

38 Untuk rekonsiliasi dengan Allah dan Mesias yang ditolak - Petrus menawarkan pertobatan dan baptisan, dengan buahnya yang berbuah - pengampunan dosa dan penerimaan karunia Roh Kudus.

Biarlah semua orang dibaptis... dalam nama Yesus Kristus. Menurut interpretasi yang diberkati Teofilak - " kata-kata ini tidak bertentangan dengan kata-kata - membaptis mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus(Mat 28:19), karena Gereja menganggap Tritunggal Mahakudus tidak dapat dipisahkan, sehingga karena kesatuan tiga hipotesa pada hakikatnya, yang dibaptis dalam nama Kristus dibaptis ke dalam Trinitas, karena Bapa dan Anak dan Roh Kudus pada dasarnya tidak dapat dipisahkan". Jelas, ketika rasul memanggil untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus, ia menunjukkan dengan ini hanya isi utama dari iman dan pengakuan kita, yang menentukan pengakuan segala sesuatu yang secara terbuka datang ke Bumi sebagai Anak Allah.

Kisah Para Rasul Suci- buku Perjanjian Baru berikutnya yang berisi konten sejarah setelah Injil suci, yang cukup layak dan pentingnya menempati urutan pertama setelahnya. "Buku ini," kata St. Krisostomus, - dapat bermanfaat bagi kita tidak kurang dari Injil itu sendiri: itu sangat penuh kebijaksanaan, kemurnian dogma dan begitu banyak mukjizat, terutama dilakukan oleh Roh Kudus". Di sini orang dapat melihat penggenapan dalam praktek nubuat-nubuat yang Kristus nyatakan dalam Injil - kebenaran bersinar dalam peristiwa-peristiwa itu sendiri, dan perubahan besar pada murid-murid menjadi lebih baik, dicapai oleh Roh Kudus. Kristus berkata kepada para murid: Barangsiapa percaya kepada-Ku, pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, akan ia lakukan juga, dan yang lebih besar dari ini akan dilakukannya ( Yohanes 14:12), dan meramalkan kepada mereka bahwa mereka akan dibawa kepada para penguasa dan raja-raja, bahwa mereka akan dipukuli di rumah-rumah ibadat ( Mat 10:17-18), bahwa mereka akan mengalami siksaan yang paling berat dan akan menang atas segalanya, dan bahwa Injil akan diberitakan di seluruh dunia ( Matius 24:14). Semua ini, serta banyak hal lain yang Dia katakan ketika berbicara kepada para murid, tampak dalam buku ini untuk digenapi dengan semua akurasi...), dan mengungkapkan sejarah selanjutnya dari Gereja Kristus sampai pemenjaraan orang-orang yang paling melelahkan. para rasul - Paulus. Memperhatikan sifat khusus dari presentasi dan pemilihan acara, St. Chrysostom menyebut buku ini terutama berisi bukti kebangkitan Kristus, karena sudah mudah bagi mereka yang percaya untuk menerima segala sesuatu yang lain. Inilah yang dia lihat sebagai tujuan utama buku ini.

Penulis Kitab Kisah Para Rasul - St. Penginjil Luke, atas instruksinya sendiri tentang ini ( 1:1-2 ; lihat ). Indikasi ini, cukup kuat dalam dirinya sendiri, juga ditegaskan oleh kesaksian eksternal dari gereja Kristen kuno (kesaksian St. Ireneus dari Lyons, Clement dari Alexandria, Tertullian, Origen dan banyak lainnya. dll.), dan tanda-tanda internal yang bersama-sama membuat keaslian penuh dan tanpa syarat dari legenda penulis deewriter hingga detail dan detail terkecil - tanpa keraguan Sebagai pendamping dan kolaborator terdekat dari St. Rasul Paulus, sang descriptor sendiri adalah saksi mata dari sebagian besar peristiwa yang dia gambarkan; ia mendapat kesempatan untuk mendengar tentang sisa peristiwa semacam itu dari rasul Paulus sendiri (khususnya mengenai apa yang menyangkut Petrus sendiri), dan dari rasul-rasul lain yang selalu berkomunikasi dengannya dengan hidup. Pengaruh khususnya Paulus dalam penulisan Kisah Para Rasul sangat signifikan dan nyata. .

Waktu dan tempat buku persis tak tentu. Karena buku ini diakhiri dengan indikasi kegiatan khotbah dua tahun Rasul Paulus dirantai di kota Roma ( 28:30-31 ), tetapi pada saat yang sama baik kematian rasul maupun pembebasan tidak disebutkan, maka orang harus berpikir bahwa bagaimanapun juga itu ditulis sebelum kemartiran rasul (tahun 63-64 M) dan tepatnya di Roma (sebagai memberkati Jerome), meskipun yang terakhir tidak terbantahkan. Ada kemungkinan bahwa selama perjalanan sendiri dengan Rasul Paulus, Ev. Lukas menyimpan catatan dari semua yang paling luar biasa, dan hanya setelah itu dia membawa catatan-catatan ini ke dalam urutan dan integritas dari sebuah buku khusus - "Kisah".

Setelah menetapkan untuk mengemukakan peristiwa-peristiwa utama Gereja Kristus dari kenaikan Tuhan sampai hari-hari terakhir zamannya, Ev. Buku Lukas mencakup periode sekitar 30 tahun. Karena dalam menyebarkan iman Kristus di Yerusalem dan selama transisi awalnya kepada orang-orang bukan Yahudi, rasul kepala Petrus bekerja sangat keras, dan dalam menyebarkan iman di dunia kafir, rasul kepala Paulus, kitab Kisah Para Rasul, dengan demikian, menyajikan dua bagian utama. Pada yang pertama ( 1-12 bab.) menceritakan terutama tentang aktivitas kerasulan Petrus dan tentang gereja dari orang-orang Yahudi. Di detik - ( 13-28 bab.) tentang kegiatan Paulus dan tentang gereja dari bangsa-bangsa lain.

Di bawah nama Kisah Rasul ini atau itu, beberapa buku lagi secara terpisah dikenal di zaman kuno, tetapi semuanya ditolak oleh Gereja sebagai palsu, mengandung ajaran kerasulan yang tidak dapat diandalkan, dan bahkan tidak menguntungkan dan berbahaya.

Bersembunyi

Komentar tentang bagian saat ini

Komentar tentang buku

Komentar bagian

Kisah Para Rasul, dalam arti tertentu, merupakan kelanjutan dari Injil menurut Lukas. Buku kedua ditulis oleh seorang penginjil, menurut para sarjana Perjanjian Baru, di Roma antara tahun 63 dan 68 M. menurut R.H. Seperti Injil, itu ditujukan kepada Theophilus.

Dalam kisahnya tentang kehidupan orang-orang Kristen pertama, Lukas didorong oleh keinginan untuk menunjukkan apa yang dianggapnya sebagai hal utama: segala sesuatu yang Tuhan mulai lakukan di Bumi melalui Kristus, Dia akan terus melakukannya melalui Gereja-Nya. Oleh karena itu, lima puluh hari setelah kebangkitan Yesus, sebuah peristiwa yang menakjubkan terjadi: kepada dua belas murid dan kepada semua orang yang percaya kepada-Nya, Allah memberikan Roh Kudus-Nya. Dan kemudian banyak orang menjadi sadar bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia, dan orang-orang inilah yang menciptakan komunitas Kristen pertama di Yerusalem. Lukas menjelaskan secara rinci bagaimana Gereja telah hidup dan bekerja sejak saat itu. Orang-orang percaya hidup dan bertindak dengan pengetahuan bahwa Kabar Baik tentang Yesus yang mati dan bangkit sekarang harus terdengar tidak hanya di Yerusalem, tetapi di seluruh penjuru Bumi.

Peran khusus dalam menyebarkan pesan Kristen dipercayakan kepada Rasul Paulus. Sebagian besar Kisah Para Rasul dikhususkan untuk menggambarkan pelayanannya di dunia non-Yahudi. Lukas menceritakan perjalanan Paulus: ia melewati tanah di mana Turki dan Yunani berada saat ini, dan bahkan mencapai Roma. Di mana-mana rasul berbicara tentang apa yang telah Allah lakukan untuk keselamatan semua orang. Kuasa penakluk dari pesan ini telah menyebabkan munculnya banyak komunitas Kristen di dunia.

Edisi ketiga "Perjanjian Baru dan Mazmur dalam terjemahan Rusia modern" disiapkan untuk diterbitkan oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky atas saran dari Lembaga Alkitab Ukraina. Menyadari tanggung jawab mereka atas keakuratan terjemahan dan manfaat sastranya, staf Institut menggunakan kesempatan edisi baru Buku ini untuk membuat klarifikasi dan, jika perlu, mengoreksi pekerjaan jangka panjang mereka sebelumnya. Dan meskipun dalam pekerjaan ini perlu untuk mengingat tenggat waktu, upaya maksimal dilakukan untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: untuk menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, diverifikasi dengan cermat, tanpa distorsi atau kehilangan .

Baik pada edisi-edisi sebelumnya maupun saat ini, tim penerjemah kami telah berupaya untuk melestarikan dan melanjutkan yang terbaik yang telah dicapai oleh upaya-upaya Bible Societies dunia dalam penerjemahan Kitab Suci. Namun, dalam upaya membuat terjemahan kami dapat diakses dan dimengerti, kami masih menahan godaan untuk menggunakan kata-kata dan frasa yang kasar dan vulgar - kosakata yang biasanya muncul pada saat pergolakan sosial - revolusi dan kerusuhan. Kami mencoba untuk menyampaikan pesan Kitab Suci dengan kata-kata yang sama dan menetap dan dalam ekspresi seperti itu yang akan melanjutkan tradisi baik dari terjemahan Alkitab lama (sekarang tidak dapat diakses) ke dalam bahasa asli rekan-rekan kami.

Dalam Yudaisme dan Kristen tradisional, Alkitab bukan hanya dokumen sejarah yang harus dilestarikan, bukan hanya monumen sastra yang bisa dikagumi dan dikagumi. Buku ini adalah dan tetap merupakan pesan unik tentang resolusi yang diusulkan Tuhan atas masalah manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi umat manusia ke dalam kehidupan yang damai, suci, baik, dan cinta tanpa akhir. Berita tentang ini seharusnya terdengar oleh orang-orang sezaman kita dengan kata-kata yang langsung ditujukan kepada mereka, dalam bahasa yang sederhana dan dekat dengan persepsi mereka. Para penerjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini telah melakukan pekerjaan mereka dengan doa dan berharap bahwa kitab-kitab suci ini dalam terjemahannya akan terus mendukung kehidupan rohani para pembaca dari segala usia, membantu mereka untuk memahami Firman yang diilhami dan menanggapinya. untuk itu dengan iman.

KATA PENGANTAR EDISI KEDUA

Hampir dua tahun telah berlalu sejak "Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia modern" diterbitkan di pabrik percetakan Mozhaisk atas perintah Dialog Educational Foundation. Edisi ini disiapkan oleh Bible Translation Institute di Zaoksky. Diterima dengan hangat dan disetujui oleh para pembaca yang mencintai Sabda Tuhan, para pembaca berbagai pengakuan. Terjemahan ini disambut dengan minat yang cukup besar oleh mereka yang baru mengenal sumber utama doktrin Kristen, bagian paling terkenal dari Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan setelah penerbitan Perjanjian Baru dalam Terjemahan Rusia Modern, seluruh sirkulasi terjual habis, dan pesanan untuk penerbitan terus berdatangan. Didorong oleh hal ini, Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, yang tujuan utamanya adalah dan tetap mempromosikan pengenalan Kitab Suci kepada rekan-rekan senegaranya, mulai menyiapkan edisi kedua Buku ini. Tentu saja, pada saat yang sama, kami tidak bisa tidak berpikir bahwa terjemahan Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Institut, seperti terjemahan Alkitab lainnya, perlu diperiksa dan didiskusikan dengan pembaca, dan persiapan kami untuk edisi baru. dimulai dengan ini.

Setelah edisi pertama, bersama dengan banyak ulasan positif, Institut menerima saran-saran konstruktif yang berharga dari para pembaca yang penuh perhatian, termasuk para teolog dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk membuat edisi kedua sepopuler mungkin, tentu saja, tanpa mengurangi keakuratan terjemahan. Pada saat yang sama, kami mencoba memecahkan masalah seperti: revisi menyeluruh dari terjemahan yang telah kami buat sebelumnya; perbaikan, jika perlu, dari rencana gaya dan tata letak teks yang mudah dibaca. Oleh karena itu, dalam edisi baru, dibandingkan dengan yang sebelumnya, ada catatan kaki yang jauh lebih sedikit (catatan kaki yang tidak begitu praktis karena signifikansi teoretisnya dihilangkan). Penunjukan huruf sebelumnya untuk catatan kaki dalam teks telah diganti dengan tanda bintang pada kata (ekspresi) yang diberi catatan di bagian bawah halaman.

Dalam edisi ini, selain kitab-kitab Perjanjian Baru, Institut Penerjemahan Alkitab menerbitkan terjemahan baru dari Mazmur - kitab Perjanjian Lama yang sangat suka dibaca oleh Tuhan kita Yesus Kristus dan sering dirujuk selama hidup-Nya di bumi. Selama berabad-abad, ribuan dan ribuan orang Kristen, serta Yahudi, menganggap Mazmur sebagai inti dari Alkitab, menemukan sendiri dalam Buku ini sumber sukacita, penghiburan dan pencerahan spiritual.

Terjemahan Mazmur diambil dari edisi ilmiah standar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bagian dalam persiapan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institute for Bible Translation menarik perhatian lingkaran terluas pembaca "Perjanjian Baru dan Mazmur dalam terjemahan Rusia modern" dengan kerendahan hati dan pada saat yang sama dengan keyakinan bahwa Allah masih memiliki terang dan kebenaran baru, siap untuk menerangi pembaca kata-kata suci-Nya. Kami berdoa agar, dengan restu Tuhan, terjemahan ini akan menjadi sarana untuk mencapai tujuan itu.

KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA

Pertemuan dengan setiap terjemahan baru dari kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan pertanyaan alami bagi setiap pembaca yang serius tentang perlunya, pembenaran, dan keinginan yang sama alaminya untuk memahami apa yang dapat diharapkan dari penerjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengantar berikut.

Kemunculan Kristus di dunia kita menandai dimulainya era baru dalam kehidupan umat manusia. Tuhan memasuki sejarah dan membangun hubungan yang sangat pribadi dengan kita masing-masing, menunjukkan dengan kejelasan yang jelas bahwa Dia ada di pihak kita dan melakukan segala yang mungkin untuk menyelamatkan kita dari kejahatan dan kehancuran. Semua ini terwujud dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia telah diberikan kepada-Nya wahyu Allah yang paling mungkin tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini mencolok dalam keagungannya: Dia yang dilihat oleh orang-orang sebagai tukang kayu sederhana yang mengakhiri hari-harinya di kayu salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Hidupnya tidak dimulai di Betlehem. Tidak, Dia adalah "Dia yang dulu, Siapa, Siapa yang akan datang." Ini sulit dibayangkan.

Namun segala macam orang terus menjadi percaya ini. Mereka menemukan bahwa Yesus adalah Allah yang hidup di antara mereka dan untuk mereka. Segera orang-orang dengan keyakinan baru mulai menyadari bahwa Dia hidup di dalam diri mereka sendiri dan bahwa Dia memiliki jawaban atas semua kebutuhan dan aspirasi mereka. Ini berarti bahwa mereka memperoleh visi baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, pengalaman hidup baru yang sebelumnya tidak diketahui.

Mereka yang percaya kepada Yesus sangat ingin membagikan iman mereka kepada orang lain, untuk memberi tahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, di antaranya adalah saksi langsung dari peristiwa itu, membungkus biografi dan ajaran Kristus Yesus dalam bentuk yang jelas dan diingat dengan baik. Mereka menciptakan Injil; selain itu, mereka menulis surat (yang menjadi “pesan” kepada kami), menyanyikan lagu, berdoa, dan merekam wahyu ilahi yang dianugerahkan kepada mereka. Bagi pengamat yang dangkal, mungkin tampak bahwa segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh para murid dan pengikut-Nya yang pertama sama sekali tidak diatur secara khusus oleh siapa pun: semuanya dilahirkan kurang lebih secara sewenang-wenang. Selama sekitar lima puluh tahun, teks-teks ini berjumlah keseluruhan Kitab, yang kemudian menerima nama "Perjanjian Baru".

Dalam proses membuat dan membaca, mengumpulkan dan mengatur bahan-bahan rekaman, orang-orang Kristen pertama, yang mengalami kekuatan penyelamatan besar dari manuskrip-manuskrip suci ini, sampai pada kesimpulan yang jelas bahwa semua upaya mereka dipimpin, diarahkan oleh Seseorang yang Perkasa dan Mahatahu - Yang Kudus Roh Tuhan itu sendiri. Mereka melihat bahwa tidak ada yang kebetulan dalam apa yang mereka catat, bahwa semua dokumen yang membentuk Perjanjian Baru memiliki hubungan batin yang mendalam. Dengan berani dan tegas, orang-orang Kristen pertama dapat menyebut dan menyebut kode yang ada "Firman Tuhan".

Sebuah fitur yang luar biasa dari Perjanjian Baru adalah bahwa seluruh teks ditulis dalam bahasa Yunani sehari-hari yang sederhana, yang pada waktu itu menyebar ke seluruh Mediterania dan menjadi bahasa internasional. Namun, sebagian besar, "itu diucapkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa dengannya sejak kecil dan karena itu tidak benar-benar merasakan kata-kata Yunaninya." Dalam praktik mereka, "itu adalah bahasa tanpa tanah, bisnis, komersial, bahasa resmi." Menunjuk pada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristen terkemuka abad ke-20 K.S. Lewis menambahkan: “Apakah ini mengejutkan kami?... Saya harap tidak; jika tidak, kita seharusnya dikejutkan oleh Inkarnasi itu sendiri. Tuhan merendahkan diri-Nya ketika Dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, kata tentang Dia terdengar dalam bahasa rakyat, sehari-hari, sehari-hari. Untuk alasan ini, para pengikut awal Yesus, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam khotbah mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci mereka, berusaha untuk menyampaikan Kabar Baik tentang Kristus dalam bahasa sederhana yang dekat dengan orang-orang dan dapat dimengerti oleh orang-orang. mereka.

Berbahagialah orang-orang yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa asli ke dalam bahasa ibu mereka yang dapat mereka pahami. Mereka memiliki Buku ini dapat ditemukan di setiap, bahkan keluarga termiskin. Di antara orang-orang seperti itu, itu menjadi tidak hanya, pada kenyataannya, bacaan yang penuh doa dan saleh, menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh dunia spiritual mereka. Dengan demikian, stabilitas masyarakat, kekuatan moralnya, dan bahkan kesejahteraan materialnya tercipta.

Ini menyenangkan Providence bahwa Rusia tidak boleh dibiarkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang besar kami, orang Rusia, menghormati ingatan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga melestarikan kenangan hormat para pekerja yang memperkenalkan kami kepada Sabda Allah melalui apa yang disebut Terjemahan Sinode, yang hingga hari ini tetap menjadi yang paling otoritatif dan paling terkenal kami. Intinya di sini bukan pada karakteristik filologis atau sastranya, tetapi pada kenyataan bahwa ia tetap bersama orang-orang Kristen Rusia di semua masa sulit abad ke-20. Dalam banyak hal, berkat dialah iman Kristen tidak sepenuhnya dimusnahkan di Rusia.

Penerjemahan sinode, bagaimanapun, dengan segala kelebihannya yang tidak diragukan, tidak dianggap cukup memuaskan dewasa ini karena kekurangannya yang terkenal (jelas tidak hanya untuk para ahli). Perubahan-perubahan alami yang telah terjadi dalam bahasa kita selama lebih dari satu abad, dan hilangnya pencerahan agama dalam waktu yang lama di negara kita, telah membuat kekurangan-kekurangan ini dapat diraba dengan jelas. Kosakata dan sintaksis terjemahan ini tidak lagi dapat diakses untuk mengarahkan, sehingga dapat dikatakan, persepsi "spontan". Pembaca modern dalam banyak kasus tidak dapat melakukannya tanpa kamus dalam upayanya untuk memahami makna formula tertentu dari terjemahan yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini tentu saja menanggapi "pendinginan" rasionalistik dari persepsi teks itu, yang, karena sifatnya yang mengangkat secara spiritual, tidak hanya harus dipahami, tetapi juga dialami oleh seluruh keberadaan pembaca yang saleh.

Tentu saja, untuk membuat terjemahan Alkitab yang sempurna "sepanjang masa", terjemahan seperti itu yang akan tetap sama-sama dapat dipahami dan dekat dengan pembaca dari generasi yang tak berujung, tidak mungkin, seperti yang mereka katakan, menurut definisi. Dan ini bukan hanya karena perkembangan bahasa yang kita gunakan tak terbendung, tetapi juga karena seiring waktu, penetrasi ke dalam harta spiritual Kitab agung menjadi semakin rumit dan diperkaya karena semakin banyak pendekatan baru yang ditemukan. . Ini dengan tepat ditunjukkan oleh Archpriest Alexander Men, yang melihat arti dan bahkan kebutuhan akan peningkatan jumlah terjemahan Alkitab. Secara khusus, ia menulis: “Saat ini pluralisme mendominasi praktik dunia penerjemahan Alkitab. Menyadari bahwa terjemahan apa pun, pada tingkat tertentu, merupakan interpretasi dari aslinya, penerjemah menggunakan berbagai teknik dan pengaturan bahasa ... Hal ini memungkinkan pembaca untuk mengalami dimensi dan nuansa teks yang berbeda.

Sejalan dengan pemahaman masalah ini, staf Institut Penerjemahan Alkitab, yang didirikan pada tahun 1993 di Zaoksky, menganggap mungkin untuk membuat upaya mereka sendiri untuk memberikan kontribusi yang layak untuk tujuan membiasakan pembaca Rusia dengan teks Alkitab. Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggung jawab yang tinggi untuk tujuan di mana mereka telah mengabdikan pengetahuan dan upaya mereka, para peserta proyek telah menyelesaikan terjemahan Perjanjian Baru ini ke dalam bahasa Rusia dari bahasa aslinya, dengan mengambil dasar teks kritis modern yang diterima secara luas dari Perjanjian Baru. asli (edisi revisi ke-4 dari United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Pada saat yang sama, di satu sisi, orientasi terhadap sumber-sumber Bizantium, karakteristik tradisi Rusia, diperhitungkan, di sisi lain, pencapaian kritik tekstual modern diperhitungkan.

Para karyawan Pusat Terjemahan Zaoksky, tentu saja, tidak bisa tidak memperhitungkan pengalaman kerja mereka di luar negeri dan dalam negeri dalam menerjemahkan Alkitab. Sesuai dengan prinsip-prinsip yang mengatur Lembaga Alkitab di seluruh dunia, terjemahan pada awalnya dipahami sebagai bebas dari bias pengakuan. Sesuai dengan filosofi masyarakat alkitabiah modern, persyaratan utama untuk penerjemahan diakui sebagai setia pada aslinya dan menjaga bentuk pesan alkitabiah sedapat mungkin, sambil siap mengorbankan huruf teks demi transmisi yang akurat. dari makna hidup. Pada saat yang sama, tentu saja, tidak mungkin untuk tidak mengalami siksaan yang sama sekali tak terhindarkan bagi setiap penerjemah Kitab Suci yang bertanggung jawab. Untuk inspirasi yang asli, kami harus memperlakukan dengan hormat bentuknya. Pada saat yang sama, dalam pekerjaan mereka, para penerjemah harus terus-menerus meyakinkan diri mereka sendiri tentang validitas pemikiran para penulis besar Rusia bahwa hanya terjemahan itu yang dapat dianggap memadai, yang, pertama-tama, menyampaikan makna dan dinamika dengan benar. dari aslinya. Keinginan staf Institut di Zaoksky untuk sedekat mungkin dengan aslinya bertepatan dengan apa yang V.G. Belinsky: "Kedekatan dengan aslinya tidak terdiri dari penyampaian surat, tetapi semangat penciptaan ... Gambar yang sesuai, serta frasa yang sesuai, tidak selalu terdiri dari korespondensi kata-kata yang tampak." Melihat kembali terjemahan modern lainnya yang menyampaikan teks Alkitab dengan literal yang parah, terpaksa mengingat pepatah terkenal A.S. Pushkin: "Terjemahan interlinear tidak akan pernah benar."

Tim penerjemah Institut di semua tahap pekerjaan menyadari bahwa tidak ada terjemahan nyata yang dapat secara merata memenuhi semua tuntutan pembaca yang berbeda, yang sifatnya beragam. Namun demikian, para penerjemah berusaha untuk mendapatkan hasil yang, di satu sisi, memuaskan mereka yang pertama kali membuka Kitab Suci, dan, di sisi lain, memuaskan mereka yang, melihat Firman Tuhan di dalam Alkitab, terlibat dalam kajiannya yang mendalam.

Dalam terjemahan ini, yang ditujukan kepada pembaca modern, kata, frasa, dan idiom yang ada dalam sirkulasi hidup lebih banyak digunakan. Kata-kata dan ekspresi usang dan kuno hanya diperbolehkan sejauh mereka diperlukan untuk menyampaikan warna narasi dan untuk mewakili nuansa semantik frasa secara memadai. Pada saat yang sama, dianggap bijaksana untuk menahan diri dari menggunakan kosa kata modern yang tajam dan singkat dan sintaksis yang sama, agar tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan alami dan keagungan organik presentasi yang membedakan teks Kitab Suci yang secara metafisik tidak sia-sia.

Pesan Alkitab sangat penting untuk keselamatan setiap orang dan secara umum untuk seluruh kehidupan Kristennya. Pesan ini bukan sekadar laporan fakta, peristiwa, dan penjelasan langsung dari perintah-perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, mendorong pembaca dan pendengar untuk berempati, membangkitkan dalam diri mereka kebutuhan untuk hidup dan pertobatan yang tulus. Penerjemah Zaoksky melihatnya sebagai tugas mereka untuk menyampaikan kekuatan narasi alkitabiah tersebut.

Dalam kasus-kasus ketika makna kata-kata atau ekspresi individu dalam daftar buku-buku Alkitab yang telah sampai kepada kita tidak cocok, terlepas dari semua upaya, untuk bacaan tertentu, pembaca ditawarkan yang paling meyakinkan, menurut pendapat dari penerjemah, membaca.

Dalam upaya untuk kejelasan dan keindahan gaya teks, penerjemah memasukkan ke dalamnya, ketika ditentukan oleh konteksnya, kata-kata yang tidak asli (mereka ditandai dengan huruf miring).

Catatan kaki menawarkan makna alternatif kepada pembaca untuk kata dan frasa individual dalam aslinya.

Untuk membantu pembaca, bab-bab dari teks Alkitab dibagi menjadi bagian-bagian semantik yang terpisah, yang dilengkapi dengan subjudul yang diketik dengan huruf miring. Meskipun bukan bagian dari teks terjemahan, subjudul tidak dimaksudkan untuk pembacaan lisan atau interpretasi Kitab Suci.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia modern, staf Institut di Zaoksky berniat untuk terus mencari pendekatan dan solusi terbaik dalam menerjemahkan teks aslinya. Oleh karena itu, semua pihak yang terlibat dalam penampilan terjemahan yang telah selesai akan berterima kasih kepada para pembaca yang sangat dihormati atas bantuan yang mereka temukan untuk memberikan komentar, saran, dan harapan yang ditujukan untuk memperbaiki teks yang sekarang diusulkan untuk pencetakan ulang berikutnya.

Para karyawan Institut berterima kasih kepada mereka yang, selama bertahun-tahun mengerjakan penerjemahan Perjanjian Baru, membantu mereka dengan doa dan nasihat mereka. Terutama harus dicatat di sini V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.

Partisipasi dalam proyek yang sekarang dilaksanakan dari sejumlah rekan Barat dan teman-teman Institut, khususnya, W. Ailes, D.R. Spangler dan Dr. K.G. Hawkins.

Bagi saya pribadi, merupakan berkah yang besar untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama dengan karyawan yang sangat berkualitas yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk masalah ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa lainnya.

Jika pekerjaan yang dilakukan oleh tim Institut membantu seseorang dalam pengetahuan tentang Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi upah tertinggi bagi semua orang yang terlibat dalam penerjemahan ini.

30 Januari 2000
Direktur Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov

PENJELASAN, SIMBOL DAN SINGKATAN

Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat dari teks Yunani, terutama menurut edisi ke-4 Perjanjian Baru Yunani (The Greek New Testament. edisi revisi ke-4. Stuttgart, 1994). Terjemahan Mazmur diambil dari edisi Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teks Rusia dari terjemahan ini dibagi menjadi bagian-bagian semantik dengan teks. Subjudul yang dicetak miring, yang bukan merupakan bagian dari teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca menemukan tempat yang tepat dalam terjemahan yang diusulkan.

Dalam huruf kapital kecil di Mazmur, kata "TUHAN" ditulis dalam kasus-kasus ketika kata ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat konsonan (tetragramaton). Kata "Tuhan" dalam ejaannya yang biasa menyampaikan seruan lain (Adon atau Adonai), digunakan dalam hubungannya dengan Tuhan dan manusia dalam arti "Tuhan", teman. terjemahan: Vladyka; lihat Kamus Yang mulia.

Dalam tanda kurung siku kata-kata disimpulkan, yang kehadirannya dalam teks studi biblika modern dianggap tidak sepenuhnya terbukti.

Dalam tanda kurung siku ganda kata-kata tersebut menyimpulkan bahwa studi biblika modern mempertimbangkan sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad pertama.

Berani kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama disorot. Pada saat yang sama, bagian-bagian puitis ditempatkan dalam teks dengan lekukan dan perincian yang diperlukan untuk mewakili secara memadai struktur bagian tersebut. Catatan di bagian bawah halaman menunjukkan alamat kutipan.

Kata-kata yang dicetak miring sebenarnya tidak ada dalam teks aslinya, tetapi pencantumannya tampaknya dibenarkan, karena tersirat dalam pengembangan pemikiran penulis dan membantu memperjelas makna teks.

Tanda bintang dinaikkan di atas garis setelah kata (frasa) menunjukkan catatan di bagian bawah halaman.

Catatan kaki individu diberikan dengan singkatan konvensional berikut:

Surat.(secara harfiah): terjemahan yang akurat secara formal. Ini diberikan dalam kasus-kasus ketika, demi kejelasan dan pengungkapan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, perlu menyimpang dari transmisi yang akurat secara formal. Pada saat yang sama, pembaca diberi kesempatan untuk mendekati kata atau frasa asli dan melihat opsi terjemahan yang mungkin.

Dalam arti(dalam arti): diberikan ketika sebuah kata yang diterjemahkan secara harfiah dalam teks membutuhkan, menurut pendapat penerjemah, indikasi konotasi semantik khusus dalam konteks ini.

Dalam beberapa manuskrip(dalam beberapa manuskrip): digunakan ketika mengutip varian tekstual dalam manuskrip Yunani.

Orang yunani(Yunani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata Yunani mana yang digunakan dalam teks aslinya. Kata itu diberikan dalam transkripsi Rusia.

Kuno per.(terjemahan kuno): digunakan ketika diperlukan untuk menunjukkan bagaimana bagian tertentu dari aslinya dipahami oleh terjemahan kuno, mungkin berdasarkan teks asli yang berbeda.

teman. bisa jadi per.(terjemahan lain yang mungkin): diberikan sebagai terjemahan lain, meskipun mungkin, tetapi, menurut penerjemah, terjemahannya kurang beralasan.

teman. bacaan(bacaan lain): diberikan bila, dengan susunan tanda yang berbeda yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeda, dimungkinkan suatu bacaan yang berbeda dari aslinya, tetapi didukung oleh terjemahan kuno lainnya.

Dia b.(Ibrani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata mana yang digunakan dalam bahasa aslinya. Seringkali tidak mungkin untuk menyampaikannya secara memadai, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, begitu banyak terjemahan modern memperkenalkan kata ini dalam transliterasi ke dalam bahasa asli mereka.

Atau: digunakan ketika sebuah catatan memberikan terjemahan yang berbeda dan beralasan.

Beberapa manuskrip ditambahkan(beberapa manuskrip menambahkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, berisi tambahan pada apa yang telah ditulis, yang, paling sering, termasuk dalam Terjemahan sinode.

Beberapa manuskrip dihilangkan(beberapa manuskrip dihilangkan): ini diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, tidak mengandung tambahan pada apa yang ditulis, tetapi dalam beberapa kasus tambahan ini termasuk dalam terjemahan Sinode.

teks masoret: teks diterima sebagai teks utama untuk terjemahan; catatan kaki diberikan ketika, untuk sejumlah alasan teksologis: arti kata tidak diketahui, teks asli rusak - dalam terjemahan, seseorang harus menyimpang dari transmisi literal.

TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru, disiapkan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516, berdasarkan daftar abad terakhir keberadaan Kekaisaran Bizantium. Sampai abad ke-19 edisi ini menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan terkenal.

LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dibuat pada abad III-II. SM Referensi untuk terjemahan ini diberikan menurut Nestle-Aland edisi ke-27 (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

PERJANJIAN LAMA (PL)

Hidup - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo - Imamat
Nomor - Nomor
Ulangan - Ulangan
Is Nav - Kitab Yosua
1 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Pertama
2 Raja - 2 Raja
1 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Pertama
2 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Keempat
1 Taw - Kitab Tawarikh Pertama
2 Taw - Kitab Tawarikh Kedua
Ayub - Buku Ayub
Ps - Pemazmur
Amsal - Kitab Amsal Salomo
Pengkhotbah - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Pengkhotbah)
Yesaya - Kitab Nabi Yesaya
Yer - Kitab Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Yehezkiel - Kitab Yehezkiel
Dan - Kitab Daniel
Os - Kitab Nabi Hosea
Joel - Kitab Nabi Joel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Yunus
Mikha - Kitab Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Avv - Kitab nabi Habakuk
Hagai - Kitab Nabi Hagai
Zak - Kitab Zakharia
Mal - Kitab Nabi Maleakhi

PERJANJIAN BARU (PB)

Matius - Injil menurut Matius (Dari Injil Matius)
Mk - Injil menurut Markus (Dari Markus Injil yang kudus)
Lukas - Injil menurut Lukas (Dari Lukas Injil suci)
Yohanes - Injil menurut Yohanes (Dari Yohanes Injil yang kudus)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Roma - Surat kepada orang Romawi
1 Korintus - Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
2 Korintus - Surat Kedua kepada Jemaat Korintus
Galatia - Surat kepada Jemaat Galatia
Eph - Surat kepada jemaat di Efesus
Php - Surat kepada Jemaat Filipi
Kol - Surat kepada Jemaat
1 Tes - Surat Pertama ke Tesalonika
2 Tes - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Timotius - Surat Pertama untuk Timotius
2 Tim - 2 Timotius
Titus - Surat untuk Titus
Ibr - Surat Ibrani
Yakobus - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yoh - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu Yohanes Sang Teolog (Apocalypse)

SINGKATAN LAINNYA

aplikasi. - rasul
aram. - bahasa Aram
di. (berabad-abad) - abad (berabad-abad)
g - gram
tahun - tahun
bagian - bab
Orang yunani - Bahasa Yunani)
lainnya - kuno
dia b. - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
l - liter
m - meter
catatan - catatan
R.H. - Kelahiran
Roma. - Romawi
Sin. per. - Terjemahan sinode
cm - sentimeter
Lihat lihat
Seni. - ayat
lihat - membandingkan
itu. - yaitu
t. - disebut
h - jam

07.05.2012

John Stott

Kisah Para Rasul Suci

2:1–47 2. Hari Pentakosta

Tanpa Roh Kudus, pemuridan Kristen tidak terpikirkan dan bahkan tidak mungkin. Tidak ada kehidupan tanpa Pemberi Kehidupan, tidak ada pengertian tanpa Roh kebenaran, tidak ada persekutuan tanpa kesatuan Roh, tidak ada peniruan karakter Kristus tanpa buah-buah Roh, dan tidak ada kesaksian yang efektif tanpa kuasa-Nya. Sama seperti tubuh tak bernyawa adalah mayat, demikian pula Gereja tanpa Roh adalah mati.

Luke sangat menyadari hal ini. Dari keempat penginjil, dialah yang paling mementingkan Roh. Dalam ayat-ayat pembukaan masing-masing dari dua bukunya, ia menunjukkan perlunya kehadiran orang-orang percaya dari kualitas-kualitas yang diberikan Roh Kudus. Sama seperti saat Yohanes dibaptis oleh Yesus, Roh Kudus “turun ke atas-Nya” untuk memulai pelayanan publik-Nya “dipenuhi dengan Roh”, “dipimpin oleh Roh”, “dalam kuasa Roh”, dan “ diurapi" dengan Roh (Lukas 3:21; 4:1,14,18), jadi sekarang Roh turun ke atas murid-murid Yesus untuk mengenakan mereka dalam pelayanan misionaris kepada dunia (Kisah Para Rasul 1:5,8; 2:33 ). Dalam pasal-pasal awal Kisah Para Rasul, Lukas berbicara tentang janji-janji, karunia-karunia, baptisan, kuasa, dan kepenuhan Roh dalam pengalaman umat Allah. Ada banyak istilah dan mereka dapat dipertukarkan; tapi kenyataan adalah satu, tidak bisa digantikan oleh apapun.

Realitas ini memiliki banyak segi, dan kita dapat melihat hari Pentakosta setidaknya dalam empat cara. Pertama, itu adalah tindakan terakhir dari pelayanan penyelamatan Yesus sebelumnya parousia. Dia yang lahir ke dalam masyarakat manusia kita, menjalani hidup kita, mati untuk dosa-dosa kita, bangkit dari kematian dan naik ke surga, sekarang mengirimkan Roh-Nya kepada umat-Nya untuk membentuk Tubuh-Nya dan membentuk di dalam kita apa yang Dia tebus bagi kita. Dalam pengertian ini, hari Pentakosta adalah unik. Natal, Jumat Agung, Paskah, Kenaikan dan Pentakosta adalah hari libur tahunan, tetapi kelahiran, kematian, kebangkitan, kenaikan dan karunia Roh yang kita rayakan terjadi sekali dan untuk selamanya. Kedua, Pentakosta memberi para Rasul jubah yang mereka butuhkan untuk memenuhi misi khusus mereka. Kristus mengurapi mereka untuk menjadi saksi-saksi-Nya yang utama dan berwibawa dan menjanjikan kepada mereka pelayanan pimpinan Roh Kudus berikutnya (Yohanes 14-16). Pentakosta adalah pemenuhan janji itu. Ketiga, Pentakosta menandai pembukaan era baru Roh. Meskipun kedatangan-Nya merupakan peristiwa sejarah yang unik dan tidak dapat diulang, kini semua umat Tuhan dapat selalu dan di mana saja menerima pertolongan melalui pelayanan-Nya. Meskipun Dia menjadikan para Rasul sebagai saksi utama-Nya, Dia memberi kita segala sesuatu yang diperlukan untuk menjadi saksi-saksi-Nya berikutnya. Meskipun ilham Roh diberikan hanya kepada para Rasul, kepenuhan Roh diberikan kepada kita semua. Keempat, Pentakosta telah disebut, dengan tepat, "kelahiran kembali", "kelahiran baru, atau kelahiran baru" pertama, menggunakan kata itu untuk menunjuk salah satu kunjungan Allah yang paling luar biasa, ketika seluruh komunitas dengan jelas menyadari kehadiran-Nya yang perkasa dan nyata. Oleh karena itu, mungkin bukan hanya fenomena fisik (2 dst.), tetapi juga kesadaran mendalam akan dosa (37), 3.000 orang percaya (41) dan rasa hormat yang mencengkeram setiap orang (43) adalah tanda-tanda "kelahiran baru" ini. Namun, kita harus berhati-hati untuk tidak mencoba menggunakan konsep "kelahiran baru" untuk membenarkan diri kita sendiri ketika kita menurunkan harapan kita atau melampaui apa yang Tuhan maksudkan sebagai norma bagi gereja. Angin dan api bukanlah hal yang biasa, mungkin bahasa lain juga; tetapi hidup dan sukacita baru, persekutuan dan penyembahan persaudaraan, kebebasan, keberanian dan kekuatan telah menjadi norma.

Bab 2 Kisah Para Rasul dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama dimulai dengan deskripsi Pentakosta itu sendiri (1-13), bagian kedua menjelaskan peristiwa ini melalui mulut Petrus melalui khotbahnya (14-41) dan bagian ketiga berakhir dengan konsekuensi Pentakosta - dampaknya terhadap kehidupan dari gereja Yerusalem (42-47).

1. Catatan Lukas: peristiwa Pentakosta (2:1-13)

Catatan Lukas dimulai dengan penyebutan singkat dan santai tentang waktu dan tempat turunnya Roh. Mereka semua serempak, dia menulis, dan jelas tidak akan memikirkannya lagi. Oleh karena itu, kita tidak tahu apakah "rumah" yang dimaksud dalam ayat 2 adalah ruang atas yang sama (Kisah Para Rasul 1:13) atau salah satu dari banyak ruangan atau balai-balai di Bait Suci (Lukas 24:53; Kis 2). :46a ). Waktu, bagaimanapun, diberikan dengan tepat: pada hari Pentakosta(satu). Liburan Yahudi kuno ini memiliki dua arti: satu adalah pertanian, yang lain adalah sejarah. Awalnya jatuh pada pertengahan tiga festival panen tahunan Yahudi (Ul. 16:16) dan disebut "hari raya panen buah sulung" (Kel. 23:16), karena dirayakan setelah selesainya panen gandum, atau "hari raya minggu", atau Pentakosta, karena dirayakan setelah tujuh minggu, atau lima puluh hari ( pentakosta berarti "kelima puluh") setelah Paskah, ketika panen gandum dimulai (Kel. 34:22; Im. 23:15 dst; Bil. 28:26). Tetapi sudah lama sekali mereka mulai merayakan Pentakosta untuk mengenang pemberian hukum kepada orang-orang di Gunung Sinai, karena diyakini bahwa hukum itu diberikan lima puluh hari setelah Keluaran.

Sangat menggoda untuk melihat simbolisme dalam pembentukan pesta untuk menghormati panen dan adopsi hukum pada hari yang sama, hari Pentakosta. Tentu saja 3.000 jiwa yang dimenangkan bagi Kristus adalah panen yang baik hari itu, buah pertama dari misi Kristen. Seperti yang dikatakan Chrysostom tentang ini, “waktunya telah tiba untuk menggunakan sabit kata; karena di sini Roh bermata dua, seperti sabit, turun. Juga pasti bahwa para nabi memandang kedua janji Perjanjian Yehova hampir identik satu sama lain, "Aku akan menaruh roh-Ku di dalam kamu" (Yeh. 36:27), dan "Aku akan menaruh hukum-Ku di dalamnya, dan menulis itu dalam hati mereka" (Yer. 31:33), karena ketika Roh masuk ke dalam hati kita, Dia menulis di sana hukum Allah, seperti yang diajarkan Paulus dengan jelas. Namun, Lukas tidak melihat simbol ganda dalam hal ini. Kita tidak dapat memastikan apakah ini begitu penting baginya, meskipun bahkan tradisi Yahudi mengaitkan angin, api, dan kebisingan dengan Gunung Sinai yang suci (lih. Ibr 12:18-19), yaitu, tiga fenomena yang ia kumpulkan menggambarkan.

sebuah. Tiga fenomena

Dan tiba-tiba, kata Luke, peristiwa ini datang. Roh Allah turun ke atas mereka. Kedatangannya disertai dengan tiga tanda supernatural - kebisingan, nyala api, dan ucapan yang aneh. Pertama, ada suara dari surga, seolah-olah dari angin kencang yang deras, dan itu (yaitu kebisingan) memenuhi seluruh rumah di mana mereka berada (2). Dan, kedua, lidah-lidah itu tampak jelas bagi mereka, seolah-olah dari api, yang terbagi dan bertumpu pada masing-masingnya (3), memisahkan masing-masing. Ketiga, mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus dan mulai berbicara dalam bahasa lain (yaitu, beberapa bahasa), seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan (4).

Ketiga fenomena ini seperti fenomena alam (angin, api, dan ucapan); namun mereka supranatural dalam asal dan karakter. Suara itu bukan angin, tapi terdengar seperti itu; mereka melihat api, tapi itu bukan api biasa, itu hanya mirip; dan ucapan mereka tidak dalam bahasa biasa, tetapi, dalam beberapa hal, "dalam bahasa lain". Ada dampak pada tiga indera: mereka mendengar suara seperti angin, mereka melihat sesuatu seperti api, dan mereka mendengar bahasa "lain". Namun, apa yang mereka alami adalah sesuatu yang lebih dari sekadar sensasi - semuanya memiliki arti tertentu. Inilah yang mereka coba pahami. "Apa artinya?" kemudian orang bertanya (12). Jika kita mencoba memahami apa yang terjadi, berdasarkan kitab suci lain, kita akan melihat bahwa ketiga tanda ini, setidaknya, melambangkan era baru Roh, yang telah dimulai (Yohanes Pembaptis secara khusus mencatat angin dan api) (Lukas 3 :16), dan pekerjaan baru yang harus Dia lakukan. Jika demikian, maka suara seperti angin bisa melambangkan memaksa(yang dijanjikan Yesus kepada mereka sebagai kesaksian, Lukas 24:49; Kisah Para Rasul 1:8), penglihatan api - pembersihan(seperti bara api yang membersihkan Yesaya, 6:6-7) dan berbicara dengan bahasa lain - keumuman dan universalitas gereja Kristen. Dalam narasi selanjutnya, Lukas tidak lagi berkutat pada fenomena angin dan api; ia mencurahkan seluruh perhatiannya pada fenomena ketiga, yaitu bahasa.

5 Dan di Yerusalem ada orang-orang Yahudi, orang-orang saleh, dari setiap bangsa di bawah langit. 6 Ketika suara itu dibuat, orang-orang berkumpul dan menjadi bingung; karena masing-masing mendengar mereka berbicara dalam bahasanya sendiri. 7 Dan mereka semua heran dan heran, berkata di antara mereka sendiri, Bukankah ini yang berbicara semua orang Galilea? 8 Bagaimana kita masing-masing dapat mendengar bahasa kita sendiri di mana kita dilahirkan.

Lukas memberikan perhatian khusus pada karakter internasional dari orang banyak yang berkumpul untuk mendengarkan para Rasul. Ini adalah Yahudi, orang-orang saleh, dan mereka semua (yaitu, tinggal) di Yerusalem (5). Namun, mereka tidak lahir di sana; mereka datang dari berhamburan, dari setiap bangsa di bawah langit(5). Dari uraian berikut jelaslah bahwa ungkapan "dari setiap bangsa" tidak boleh diartikan bahwa itu termasuk, misalnya, Indian Amerika, Aborigin Australia, atau suku Majori di Selandia Baru. Penulis mengatakan ini karena semua penulis Alkitab biasanya melakukan ini, mengandalkan cakrawala pengetahuan mereka sendiri, dan bukan milik kita, yang berarti dunia Yunani-Romawi yang terletak di cekungan Mediterania, di mana memang ada orang Yahudi di setiap negara.

Daftar Lukas terdiri dari lima subkelompok. Jika Anda secara mental bergerak di sepanjang peta dari timur ke barat, Anda dapat melihat semuanya di sana. Dia mulai mendaftar mereka: Parthia dan Media dan Elam dan Mesopotamia(9a), yaitu orang-orang yang tinggal di sebelah barat Laut Kaspia. Banyak dari mereka adalah keturunan Yahudi buangan yang dideportasi ke daerah-daerah tersebut pada abad kedelapan dan keenam SM. Kapadokia(Timur), ponta(utara) dan Asia(Barat), Frigia dan pamfilia(Selatan). Sejauh Yudea(9) anehnya disebutkan antara Mesopotamia dan Cappadocia, beberapa komentator percaya bahwa Lukas menggunakan kata ini untuk mengartikan wilayah yang lebih luas yang mencakup seluruh Palestina dan Suriah, bahkan termasuk Armenia. Cendekiawan lain mengikuti versi bahasa Latin kuno yang kita baca Joudaioi("Yahudi") bukannya Joudaian(“Yudea”), dan dengan demikian menerjemahkan kata ini sebagai “Orang-orang Yahudi yang mendiami Mesopotamia dan Cappadocia, dll.” Kelompok ketiga yang tercantum di sini (106) adalah Afrika Utara, yaitu orang-orang Yahudi dari Mesir dan sebagian Libya yang berbatasan dengan Kirene(kota utamanya), keempat (Yuv) - mereka yang datang dari Roma melintasi Laut Tengah (baik Yahudi maupun yang memeluk agama Yahudi), dan kelompok kelima, yang tampaknya baru saja diingat, adalah Kreta dan Arab(11a) .

Itu adalah kerumunan internasional dan multibahasa, berkumpul sekitar 120 orang percaya. Kami mendengar mereka berbicara dalam bahasa kami tentang hal-hal besar dari Tuhan(116), kata mereka, yaitu, kita masing-masing mendengar dialek kita sendiri (8). Namun, para pembicara dikenal sebagai orang Galilea (7) dengan reputasi tidak berpendidikan (lih. Yoh 1:46; 7:52). “Mereka mengalami kesulitan membuat suara parau dan memiliki kebiasaan menelan seluruh suku kata saat berbicara; oleh karena itu di Yerusalem mereka dianggap sebagai provinsial.

Tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa orang banyak bereaksi terhadap hal ini dengan sangat heran (6). Betulkah, dan mereka semua heran, dan dalam kebingungan mereka berkata satu sama lain: Apa artinya ini?(12). Dan lain-lain minoritas yang karena alasan tertentu tidak tahu bahasa apa pun, mengejek mereka berkata: mereka minum anggur manis(13).

b. glossolalia

Apa sebenarnya fenomena ketiga yang menjadi perhatian khusus Lukas dan sebagai akibatnya orang-orang mendengar tentang mukjizat Allah dalam bahasa mereka sendiri? Bagaimana Luke memahami fenomena itu glossolalia! Mari kita mulai jawaban kita dengan negatif.

Pertama-tama, apa yang terjadi bukanlah hasil dari mabuk, hasil dari mabuk dalam jumlah besar gleukos"anggur muda yang manis" (13, BUGS). Petrus menekankan hal ini: "Mereka tidak mabuk, seperti yang kamu kira, karena sekarang adalah jam ketiga hari itu" (15). Henchen menjelaskan bahwa pada jam sepagi itu, "bahkan pemabuk dan pedagang asongan belum mulai minum." Selain itu, orang Yahudi pada hari libur berpuasa sampai kebaktian pagi di bait suci berakhir. Kita harus menambahkan juga bahwa pengalaman orang percaya dari dipenuhi dengan Roh Sepertinya tidak akibat mabuk dan selebihnya tidak terlihat seolah-olah mereka telah kehilangan kendali atas kondisi mental atau fisik mereka. Tidak, karena buah Roh adalah perolehan "pertarakan" (Gal. 5:23), bukan kehilangannya. Selain itu, hanya "yang lain" (13) yang membuat pernyataan seperti itu, dan meskipun mereka mengatakannya, mereka tampaknya tidak bersungguh-sungguh. Karena, seperti yang dikatakan Lukas, "mereka berbicara dengan ejekan." Itu lebih merupakan isyarat daripada komentar serius.

Kedua, berbahasa roh ini bukanlah suatu kesalahan atau keajaiban yang diperhitungkan untuk menipu telinga, ketika penonton berasumsi bahwa orang berbicara dalam bahasa lain, tetapi pada kenyataannya tidak terjadi hal semacam itu. Beberapa pernyataan Lukas tampaknya mendukung teori ini: "setiap aku telah mendengar mereka berbicara dengan dialeknya” (6); "Bagaimana kita mendengar masing-masing dengan dialeknya sendiri” (8); dan "kami mendengar mereka dengan lidah kami berbicara tentang hal-hal besar dari Allah" (11). Tetapi ketika Luke memulai ceritanya sendiri, dia tidak meninggalkan ruang untuk keraguan: mereka “mulai” berbicara dalam bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan" (4). glossolalia memang merupakan fenomena auditori, tetapi hanya karena pertama kali menjadi fenomena wicara.

Ketiga, itu bukan pernyataan yang tidak berarti. Komentator liberal mulai dengan menolak untuk menerima mukjizat, menunjukkan bahwa 120 orang percaya memulai pidato yang bertele-tele, gembira, dan bahwa Lukas (yang pernah ke Korintus bersama Paulus) secara keliru mengira mereka berbicara bahasa tertentu. Menurut pendapat mereka, Luke menjadi kacau dan mencampuradukkan dua hal yang sama sekali berbeda. Apa yang dia ambil untuk bahasa pada kenyataannya adalah "gumam gembira yang tidak koheren" atau "aliran suara yang tidak berarti dalam bahasa yang tidak ada". Namun, kita yang sepenuhnya mempercayai Lukas sebagai sejarawan, belum lagi kontribusi teologisnya yang besar terhadap Perjanjian Baru, menyimpulkan bahwa bukan dia yang salah, melainkan para penafsir rasionalisnya.

Keempat, dan secara positif, glossolalia pada hari Pentakosta adalah kemampuan supernatural untuk berbicara dalam bahasa yang dapat dikenali. Beberapa percaya bahwa ini adalah bahasa Aram, Yunani dan Latin, yang diucapkan oleh semua orang di Galilea multibahasa; bahwa "bahasa roh" berarti "selain bahasa Ibrani" (bahasa suci alkitabiah yang sesuai dengan keadaan itu); dan bahwa keheranan orang banyak itu lahir dari karya-karya besar Allah, dan bukan dari bahasa roh, dari isi, dan bukan dari medium. Ini masuk akal dan cocok dengan catatan Lukas. Di sisi lain, ia masih lebih menekankan pada sarana linguistik (4, 6, 8, 11) daripada pada pesan itu sendiri (12). Akan lebih alami untuk menerjemahkan ungkapan "bahasa lain" sebagai "berbeda dari bahasa ibu" daripada "selain bahasa Ibrani." Daftar lima belas wilayah yang disajikan dalam ayat 9-11 menunjukkan jangkauan bahasa yang lebih luas daripada hanya bahasa Aram, Yunani, dan Latin. Keheranan orang banyak tampaknya tumbuh dari kenyataan bahwa bahasa yang "lain" untuk penutur adalah bahasa mereka sendiri (6, 11), benar-benar "dialek mereka sendiri" (8), di mana mereka dilahirkan (lihat AB). Dari sini saya menyimpulkan bahwa dengan keajaiban Pentakosta, meskipun ini termasuk isi dari apa yang dibicarakan oleh seratus dua puluh orang (karya besar Tuhan), terutama pidato mereka (bahasa asing yang belum pernah dipelajari oleh mereka yang berbicara sebelumnya).

Sampai sekarang, saya telah memberikan semua perhatian saya pada bagaimana Luke sendiri memahami fenomena tersebut glossolalia pada hari Pentakosta. Ini hanya dapat ditemukan melalui penafsiran pasal kedua Kisah Para Rasul. Agaknya glossolalia, yang dia rujuk dalam Kisah 10:46 dan 19:6 adalah berbicara bahasa asing yang sama, karena dia menggunakan kosakata yang sama (walaupun banyak teks kuno menghilangkan kata "lain"). Lalu apa yang harus dikatakan tentang referensi untuk berbicara dalam bahasa roh dalam 1 Korintus 12 dan 14? Apakah Kisah Para Rasul dan 1 Korintus menyebutkan fenomena yang sama? Kita harus mencari jawaban dari teks alkitabiah daripada sumber-sumber kontemporer.

Beberapa percaya bahwa fenomena ini sangat berbeda satu sama lain. Pertama, mereka berbeda dalam arah: glossolalia dalam Kisah Para Rasul, dengan caranya sendiri, "berbicara" (11) tentang perbuatan-perbuatan besar Allah, memberi tahu orang lain tentang mereka, sementara dalam 1 Korintus berbicara dalam bahasa roh adalah berbicara "bukan kepada manusia, tetapi kepada Allah" (1 Kor. 14:2, bandingkan ayat 14-17,28). Kedua, mereka berbeda karakter: glossolalia dalam Kisah Para Rasul itu memanifestasikan dirinya dalam berbicara dalam bahasa roh yang dapat dimengerti oleh berbagai kelompok pendengar, dan dalam 1 Korintus 14 pidato orang-orang yang berbicara dalam bahasa roh tidak mungkin untuk dimengerti, dan oleh karena itu diperlukan seorang penerjemah. Ketiga, mereka berbeda dalam sasaran. Dalam Kisah glossolalia adalah semacam bukti, semacam "tanda" awal yang diberikan kepada semua orang sebagai bukti penerimaan Roh, dan dalam 1 Korintus itu adalah tanda yang membangun, "hadiah" berkelanjutan yang turun pada beberapa orang untuk pendirian dan pembangunan Gereja.

Namun, para sarjana lain menunjukkan bahwa di seluruh Perjanjian Baru, kata-kata dan ungkapan Yunani mengenai fenomena ini adalah sama. Glossa(“bahasa”) hanya memiliki dua arti (“organ di mulut” dan “bahasa sebagai ucapan”), dan hermeneuo("menafsirkan, menerjemahkan") biasanya berarti "menerjemahkan suatu bahasa". Dari sini mereka menyimpulkan bahwa perikop dalam Kisah Para Rasul dan 1 Korintus merujuk pada fenomena yang sama, yaitu bahasa roh. Bahkan mereka yang berpikir begitu sasaran berbeda, akui itu karakter sama. Misalnya, komentator Gereja Majelis Tuhan. Stanley M. Horton menulis bahwa "bahasa-bahasa di sini (yaitu, dalam Kisah Para Rasul 2) dan bahasa-bahasa dalam pasal 12-14 dari 1 Korintus adalah sama." Seperti yang dikatakan formula resmi. meniru Church of the Assemblies of God (paragraf 8), mereka "pada dasarnya sama" tetapi "berbeda dalam karakter dan penerapannya."

Akibatnya, meninggalkan pendekatan liberal yang menyatakan Korintus glossolalia pernyataan yang tidak dapat dipahami dan menyamakan fenomena Kisah Para Rasul dengan mereka, lebih baik menyarankan sebaliknya, yaitu bahwa fenomena Kisah Para Rasul berbicara dalam bahasa yang ada dan pengalaman dalam 1 Korintus harus disamakan dengan itu. Sebagai argumen utama, dapat diingat bahwa meskipun glossolalia disebutkan di beberapa tempat dalam Perjanjian Baru tanpa penjelasan, Kisah Para Rasul 2 adalah satu-satunya bagian di mana fenomena ini dijelaskan dan dijelaskan dengan cukup rinci. Tampaknya lebih masuk akal untuk menafsirkan yang tidak dapat dijelaskan dalam terang yang dijelaskan daripada sebaliknya.

Perselisihan tentang karakter glossolalia seharusnya tidak mengalihkan perhatian kita dari pentingnya Lukas yang melekat pada fenomena ini pada hari Pentakosta. Itu melambangkan kesatuan baru dalam Roh, mengatasi semua hambatan ras, nasional dan bahasa. Oleh karena itu, Lukas mencoba menekankan karakter kosmopolitan orang banyak dengan ungkapan "dari segala bangsa di bawah langit" (5). Meskipun tidak semua negara hadir di sana secara harfiah, tapi mereka semua ada di sana disajikan. Karena Lukas memasukkan dalam daftarnya keturunan Sem, Ham, dan Yafet, dan menyajikan dalam Kisah Para Rasul 2 tabel orang-orang yang sebanding dengan tabel dalam Kejadian 10. Uskup Stephen Neil membuat pernyataan berikut: “Kebanyakan orang yang disebutkan oleh Lukas jatuh di bawah Semit, di mana Elam adalah yang pertama dari negara-negara Semit yang disebutkan dalam Kejadian 10. Tetapi Lukas juga mencakup Mesir dan Libya, yang jatuh di bawah Hamites dan Kreta (Kittim), dan penduduk Roma, yang terletak di wilayah yang pernah diberikan kepada Yafet ... Lukas tidak menarik perhatian kita pada fakta itu; tetapi dengan caranya yang tidak mencolok, dia membuat kita mengerti bahwa pada hari Pentakosta seluruh dunia hadir di sana sebagai perwakilan dari negara-negara yang paling beragam. Tidak ada yang lebih baik dari ini yang dapat menunjukkan karakter multiras, multinasional, dan multibahasa dari kerajaan Kristus. Sejak itu, para Bapa Gereja dan komentator awal memandang berkat Pentakosta sebagai pembalikan kutukan Babel. Di Babel, bahasa manusia dikacaukan dan orang-orang tercerai berai: di Yerusalem, hambatan bahasa dihilangkan secara supernatural sebagai tanda bahwa sekarang semua bangsa akan dikumpulkan bersama di dalam Kristus, mengantisipasi hari besar ketika orang-orang yang ditebus "dari semua bangsa dan suku dan kaum dan bahasa akan berdiri “di hadapan takhta” (Kej. 11:1–9; Why. 7:9). Terlebih lagi, di Babel bumi dengan angkuh berusaha mencapai surga, sedangkan di Yerusalem surga sendiri turun ke bumi dengan lemah lembut.

2. Khotbah Petrus: Penjelasan tentang Pentakosta (2:14-41)

Sebelum kita mulai mempelajari khotbah Petrus secara rinci, mari kita lihat khotbah-khotbah dalam Kisah Para Rasul.

sebuah. Pidato dalam Kisah

Itu mengejutkan setiap pembaca Kisah Para Rasul betapa banyak penekanan ditempatkan pada pidato dalam teks Lukas. Dalam hubungan ini, khususnya terlihat betapa tidak lengkapnya judul buku ini, apakah yang dimaksud perbuatan Kristus, apakah perbuatan Roh atau perbuatan para Rasul. Karena berisi "pertobatan" sebanyak "tindakan". Lukas benar dalam keinginannya untuk mencatat apa yang Yesus lanjutkan (setelah kenaikan-Nya) untuk "melakukan" dan "mengajar" (1:1). Buku kedua Lukas berisi tidak kurang dari sembilan belas pidato penting Kristen (tidak termasuk pidato non-Kristen Gamaliel, pejabat hakim dari Efesus dan orator Sanhedrin Tertulus). Dari jumlah tersebut, delapan milik Petrus (dalam pasal 1, 2, 3, 4, 5, 10, 11, 15), masing-masing milik Stefanus dan Yakobus (dalam pasal 7 dan 15), sembilan milik Paulus (lima khotbah dalam pasal 13 , 14 , 17, 20, dan 28, dan empat pidato pembelaan dalam bab 22 hingga 26). Kira-kira 20% teks Lukas diambil dari alamat Petrus dan Paulus; jika Anda menambahkan pidato Stephen untuk ini, jumlah mereka meningkat menjadi 25%.

Tetapi apakah pidato-pidato ini adalah teks asli dari orang-orang yang kepadanya mereka dikaitkan? Seberapa akurat mereka? Mungkin ada tiga kemungkinan jawaban di sini.

Pertama, tidak ada yang pernah menyarankan bahwa pidato dalam Kisah Para Rasul adalah kata demi kata(verbatim) rekening dari apa yang dikatakan dalam setiap kasus. Ada beberapa alasan mengapa ide seperti itu harus ditolak. Pidato-pidatonya terlalu pendek untuk diselesaikan (khotbah Pentakosta Petrus berlangsung, menurut catatan Lukas, tiga menit, dan pidato Paulus di Atena satu setengah menit). Di akhir kisahnya tentang khotbah Petrus, penulis Kisah Para Rasul menekankan bahwa Rasul terus menasihati dan membangun orang banyak "dan dengan banyak kata lain" (40). Tentu saja, pada masa itu belum ada teknologi perekaman, bahkan tidak ada tulisan singkat, dan tentu saja Luke tidak hadir secara langsung di setiap khotbah atau pidatonya. Oleh karena itu, ia harus mengandalkan cerita-cerita yang disajikan kepadanya baik oleh penulis pidato itu sendiri, atau oleh seseorang yang mendengarnya. Oleh karena itu, jelas bahwa ia memberikan tidak lebih dari ringkasan dari setiap banding.

Pendekatan kritis modern kedua, yang menjadi populer di antara perang dunia terakhir, diwakili di dunia berbahasa Inggris oleh H. J. Cadbury dan di Jerman oleh Martin Dibelius. Pendekatan ini lebih skeptis. Konsepsi mereka tentang tidak dapat diandalkannya pidato didasarkan pada dua argumen utama. Pertama, jika kita membandingkan pidato-pidato satu sama lain dan dengan narasi Lukas, teks lengkap penulis mencerminkan gaya dan kosa kata, sementara banyak pidato dibingkai dengan cara yang sama, memiliki tema teologis yang sama dan kutipan dari Kitab Suci. Penjelasan alami untuk kesamaan ini adalah bahwa semua pidato dan pidato lebih merupakan hasil dari pengalaman Lukas sendiri dan penanya daripada berbagai pembicara. Sebagai argumen kedua, pernyataan itu diajukan, yang menurutnya "tradisi utama di antara sejarawan kuno adalah kebiasaan untuk memasukkan dalam narasi mereka pidato-pidato karakter utama", sementara pidato-pidato ini disusun oleh penulis narasi itu sendiri. Dengan demikian, pidato-pidato dalam sejarah Yunani melakukan fungsi penjelasan yang sama seperti paduan suara dalam drama Yunani. Selain itu, para penulis sejarah ini berasumsi bahwa pembaca memahami dan menerima perangkat sastra ini, yang digunakan dalam sastra sejarah Yunani dan Yahudi.

Contoh yang paling sering dikutip dari sejarah Yunani adalah Thucydides, sejarawan Perang Peloponnesia abad kelima SM.Sebuah bagian kunci dari kroniknya mencakup pernyataan berikut:

“Adapun pidatonya … sulit bagi saya, dan bagi mereka yang memberi tahu saya tentang mereka, untuk mengingat kata-kata yang tepat. Oleh karena itu saya harus memasukkan ke dalam mulut masing-masing pembicara pernyataan yang sesuai dengan kesempatan itu, yang diungkapkan karena saya pikir dia kemungkinan besar akan membingkai mereka, tetapi pada saat yang sama saya telah memberanikan diri untuk menyampaikan seakurat mungkin pemikiran umum yang ada. sebenarnya diungkapkan. » .

Karena referensi Thucydides pada ingatannya yang berubah tentang apa yang dikatakan oleh karakternya, dan pendapat pribadinya tentang apa yang mungkin dikatakan oleh mereka, pernyataannya pasti berarti bahwa dia hanya mengarang pidato yang dia tulis. Contoh yang paling umum digunakan dari sejarah Yahudi adalah Josephus, yang tampaknya kurang egois daripada Thucydides, dan bahkan benar-benar tidak bermoral. H. J. Cadbury menulis tentang bagaimana dalam beberapa kasus ia hanya mengganti narasi Perjanjian Lama dengan "kebanalitasannya sendiri yang tidak berwarna", kadang-kadang "memasukkan di tempat-tempat yang tidak pantas sebuah kecaman panjang dari komposisinya sendiri", dan dalam kasus-kasus sejarah yang lebih baru "dengan jelas mengarang pidato" . Menyimpulkan tradisi sejarah Yunani dan Yahudi ini, Cadbury menulis: "Sejak Thucydides, pidato dalam pandangan sejarawan adalah fiksi paling murni."

Dengan asumsi universalisme kepercayaan seperti itu dalam kaitannya dengan sejarawan Yunani dan Yahudi, para kritikus Alkitab berpendapat bahwa Lukas, sebagai sejarawan Kristen, tidak berbeda dari mereka. "Saran," tulis Cadbury, "bahwa pidatonya biasanya tidak didasarkan pada dasar yang cukup dalam bentuk informasi spesifik, adalah sangat kuat, bahkan ketika narasi yang menyertainya tampaknya benar-benar dapat diandalkan."

Pendekatan ketiga terhadap pidato-pidato Kisah Para Rasul, yang menolak literal absolut dan skeptisisme ekstrem, menganggapnya sebagai penjelasan yang benar tentang apa yang dikatakan dalam setiap kasus tertentu. Dimungkinkan untuk membangun pertahanan tiga tahap melawan desain Cadbury-Dibelius. Hal pertama yang dikatakan tidak bisa disebut adil dalam kaitannya dengan semua historiografi kuno. Josephus dan beberapa sejarawan Yunani lainnya tampaknya benar-benar menganggap pidato sebagai milik retorika daripada sejarah. Namun, ini tidak berlaku untuk Thucydides. Komentator sekolah konservatif berpendapat bahwa dia telah disalahpahami. Di satu sisi, tidak cukup perhatian diberikan pada frasa terakhir yang sudah dikutip, yaitu, bahwa ia mencoba "untuk menyampaikan seakurat mungkin gagasan umum yang sebenarnya diungkapkan" (sebuah kalimat yang, dalam kata-kata F. F. Bruce, mengungkapkan "hati nurani historis Thucydides). Sebaliknya, kutipan itu tidak dilanjutkan sebagaimana mestinya. Untuk Thucydides melanjutkan:

“Saya tidak berani berbicara tentang peristiwa militer, berdasarkan sumber informasi acak atau dugaan saya sendiri. Saya tidak menjelaskan apa pun yang saya tidak melihat diri saya sendiri, atau tidak belajar dari orang lain dan tidak memeriksa dengan cara yang paling hati-hati. Itu adalah tugas yang melelahkan…”

A. W. Gomm merangkum pernyataan Thucydides ini dengan kata-kata berikut:

"Saya mencoba untuk menghubungkan peristiwa ini seakurat mungkin baik dalam pidato dan tindakan, meskipun ada kesulitan."

Dr. Ward Gaek juga menunjukkan bahwa Polybius, sejarawan Yunani abad kedua SM, "berkali-kali secara terbuka mengutuk kebiasaan kebebasan berbicara oleh para sejarawan." Dr. Hajek menyimpulkan bahwa "penemuan kebebasan berbicara bukanlah praktik umum di kalangan sejarawan dunia Yunani-Romawi" .

Kedua, skeptisisme kritis tentang pidato-pidato dalam Kisah Para Rasul juga tidak adil bagi Lukas. Karena Lukas menyatakan dalam pendahuluannya, seperti yang telah kita lihat, bahwa ia menulis sejarah yang diteliti dengan cermat, dan di awal buku keduanya, bahwa konsepsinya tentang sejarah mencakup kata-kata dan juga perbuatan. Dia tidak menciptakan peristiwa, dan karena itu sulit untuk percaya bahwa dia akan menciptakan pidato. Juga tidak ada alasan untuk percaya bahwa karena beberapa, dan bahkan banyak, sejarawan kuno membiarkan diri mereka mengambil kebebasan dengan sumber, Lukas harus melakukan hal yang sama. Sebaliknya, kita tahu dari Injilnya betapa dia sangat menghormati sumber informasi utamanya, Markus. Bahkan Cadbury sampai pada kesimpulan bahwa dalam Injil "ia mengolah kembali bahan pidato dari sumbernya menjadi teksnya sendiri dengan sedikit perubahan." Oleh karena itu, bahkan jika pidato Kisah Para Rasul berbeda dari perkataan dan perumpamaan Yesus, ada banyak alasan untuk percaya bahwa Lukas memperlakukan yang pertama sama hormatnya dengan yang terakhir. Selain itu, dia sendiri sebenarnya mendengar beberapa pidato Paulus dan bertemu orang-orang yang mendengar pidato lain yang dia kutip dalam Kisah Para Rasul, dan karena itu lebih dekat dengan aslinya daripada sejarawan lain.

Ketiga, kritikus yang skeptis tidak adil dalam menilai keragaman dan konsistensi tuturan dalam Kisah Para Rasul. Ketika kita membaca khotbah pertama Petrus dalam pasal 2-5 Kisah Para Rasul, kita menyadari bahwa kita sedang mendengarkan interpretasi apostolik paling awal dari Injil. H. N. Ridderbos menarik perhatian pada karakter "kuno" mereka yang jelas karena "baik terminologi Kristologis maupun metode luar biasa mengutip Kitab Suci dalam pidato-pidato ini ... tidak memiliki jejak perbaikan di kemudian hari."

b. Kutipan Petrus tentang Yoel (2:14–21)

Tetapi Petrus, berdiri bersama sebelas orang, mengangkat suaranya dan berseru kepada mereka: Orang-orang Yahudi dan semua yang diam di Yerusalem! ini diketahui oleh Anda, dan mengindahkan kata-kata saya: 15 Mereka tidak mabuk, seperti yang Anda pikirkan, karena sekarang adalah hari ketiga kami; 16 Tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel:

17 Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Allah, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia,

dan putra-putrimu akan bernubuat,

dan para pemudamu akan melihat penglihatan,

dan orang tua Anda akan tercerahkan oleh mimpi;

18 Dan ke atas hamba-hamba-Ku dan ke atas hamba-hamba-Ku pada waktu itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku,

dan mereka akan bernubuat;

Apa yang Lukas gambarkan dalam ayat 1-13 sekarang dijelaskan oleh Petrus. Manifestasi supernatural dari turunnya Roh Kudus pada orang percaya, berbicara tentang perbuatan-perbuatan besar Tuhan dalam bahasa lain, adalah pemenuhan ramalan Yoel bahwa Tuhan akan mencurahkan Roh-Nya ke atas semua manusia. Penjelasan Petrus mirip dengan apa yang Gulungan Laut Mati sebut "peshera" atau "interpretasi" dari bagian-bagian Perjanjian Lama dalam terang pemenuhannya. Oleh karena itu (1) Petrus memulai khotbahnya dengan kata-kata “inilah yang dinubuatkan” (16, AB), yaitu, “ini” yang dilihat oleh para pendengar sendiri adalah apa yang “dinubuatkan” oleh Yoel; (2) ia dengan sengaja mengubah kata-kata Yoel "dan itu akan terjadi setelah itu" (yaitu, ketika Roh dicurahkan) menjadi "dan itu akan terjadi pada hari-hari terakhir" untuk menekankan bahwa dengan kedatangan Roh, akhir zaman hari-hari datang; (3) ia menghubungkan perikop ini dengan Yesus, sehingga "Tuhan" yang menyatakan keselamatan bukan lagi Yahweh yang menyelamatkan di Gunung Sion (Yoel 2:32), tetapi Yesus yang menyelamatkan dari dosa dan penghakiman setiap orang yang menyebut nama-Nya adalah ( 21).

Apa yang menyatukan semua penulis Perjanjian Baru adalah keyakinan bulat bahwa Yesus memulai penghitungan hari-hari terakhir, atau era mesianik, dan bahwa bukti terakhir dari ini adalah pencurahan Roh, karena itu adalah janji dari janji Perjanjian Lama tentang akhir waktu. Oleh karena itu, sebagai tindakan pencegahan, kita tidak boleh mengutip kembali kata-kata Yoel seolah-olah kita masih menunggu pemenuhan nubuatannya, atau seolah-olah pemenuhan itu sebagian, dan kita menunggu pemenuhan penuhnya di masa depan. Karena dengan demikian Petrus mengerti dan menggunakan teks nubuatan itu. Seluruh zaman mesianis yang terbentang di antara dua kedatangan Kristus adalah zaman Roh di mana pelayanan-Nya adalah pelayanan yang berkelimpahan. Bukankah itu arti dari kata kerja "curahkan"? Gambaran hujan tropis yang deras segera muncul dalam imajinasi, yang menggambarkan kemurahan hati karunia Roh Tuhan (ini bukan gerimis, dan bahkan bukan hujan lebat, tetapi deras), kelengkapannya (untuk apa yang "dicurahkan). " tidak dapat dikumpulkan lagi), universalitas dan universalitasnya (didistribusikan dalam skala terluas di antara berbagai kelompok dari seluruh penduduk bumi). Petrus lebih jauh menekankan universalitas ini. Ekspresi semua daging (pasa waras, 17a) berarti tidak semua orang, terlepas dari kesiapan batinnya untuk menerima hadiah, tetapi semua orang, terlepas dari status lahiriahnya. Tentu saja, ada kondisi spiritual tertentu untuk menerima Roh, tetapi tidak ada perbedaan sosial, apakah itu gender (putra dan putrimu, 176), atau usia (dan masa mudamu, dan orang tuamu, 17c), atau peringkat (dan atas hamba-hamba-Ku, dan atas hamba-hamba-Ku, 18, yang bukan hanya "hamba" seperti dalam Ibrani, tetapi yang Allah definisikan sebagai orang yang sepenuhnya milik-Nya).

Dan mereka akan bernubuat (delapan belas). Di sini kita tampaknya menemukan penggunaan multifungsi dari kata "nubuat". Seperti yang dikatakan Luther, "nubuat, penglihatan, dan mimpi pada dasarnya adalah satu dan sama". Artinya, karunia universal (Roh) membawa orang percaya ke dalam pelayanan universal (nubuat). Namun janji itu mengejutkan, karena di tempat lain dalam Kisah Para Rasul - dan dalam Perjanjian Baru pada umumnya - hanya sedikit yang disebut nabi.

Lalu bagaimana kita memahami gagasan tentang pelayanan kenabian universal? Jika inti dari nubuatan adalah Tuhan yang berbicara, Tuhan membuat diri-Nya dikenal melalui Firman-Nya, maka tentunya ini berarti (menurut asumsi zaman Perjanjian Lama) bahwa pada zaman janji-janji baru pengetahuan tentang Tuhan akan bersifat universal. Dan sekarang para penulis Perjanjian Baru menyatakan bahwa ini dilakukan melalui Kristus (Yer. 31:34, "semua orang akan mengenal Aku"; 1 Tes. 4:9, "kamu sendiri telah diajar oleh Allah"; 1 Yohanes 2 :27, "urapan ini mengajarkan segala sesuatu kepadamu"). Dalam pengertian ini, semua umat Allah sekarang adalah nabi, sama seperti semua adalah imam dan raja. Jadi, Luther memahami nubuat seperti itu sebagai "pengetahuan tentang Allah melalui Kristus, yang dinyalakan oleh Roh Kudus dan terus menyala melalui firman Injil", sementara Calvin menulis bahwa "itu hanya berarti karunia pemahaman yang langka dan luar biasa. " . Faktanya, dasar dari perintah universal untuk bersaksi adalah pengetahuan yang beraneka ragam tentang Allah melalui Kristus oleh Roh (1:8). Kita harus memberi orang kesempatan untuk mengenal Dia karena kita sendiri mengenal Dia.

Petrus terus mengutip dari Yoel: Dan aku akan menunjukkan keajaiban di surga di atas, dan tanda-tanda di bumi di bawah, darah dan api dan kemenyan asap:(19). Matahari akan berubah menjadi kegelapan, dan bulan menjadi darah, sebelum hari Tuhan yang besar dan mulia itu datang.(20). Seseorang dapat memahami ramalan-ramalan ini baik secara literal sebagai antisipasi bencana alam (yang telah dimulai pada Jumat Agung (Lukas 23:44-45), dan banyak di antaranya, seperti yang diprediksi Yesus, akan menjadi kenyataan sebelum akhir zaman (Lukas 21:11). )), atau sebagai representasi metafora dari pergolakan sejarah (karena itu adalah gambaran apokaliptik tradisional untuk masa revolusi sosial dan politik, misalnya Yesaya 13:9 dst; 34:1 dst; 32:7 dst; Amos 8:9; Matius 24:29 ; Lukas 21:25-26; Wahyu 6:12 dst.). Sementara itu, antara hari Pentakosta (ketika Roh muncul untuk membuka hari-hari terakhir) dan hari Tuhan (ketika Tuhan menutup hari-hari ini), telah ada hari kesempatan yang panjang di mana Injil keselamatan akan diberitakan di seluruh dunia: "setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan"(21).

di. Petrus bersaksi tentang Yesus (2:22–41)

Namun, cara terbaik untuk memahami Pentakosta bukanlah melalui ramalan Perjanjian Lama, tetapi melalui penggenapan Perjanjian Baru, bukan melalui Yoel, tetapi melalui Yesus. Petrus memanggil: Pria Israel! Dengarkan kata-kata ini, dan kata-kata pertama Rasul adalah:-- Yesus dari Nazaret, Manusia yang bersaksi kepadamu oleh Allah... dimana dia menceritakan kisah Yesus, menyajikannya dalam enam tahap berturut-turut:

(1) Kehidupan dan pelayanan-Nya (2:22)

Dia benar-benar seorang "Suami", tetapi "bersaksi kepadamu dari Tuhan" melalui perbuatan supernatural, yang disebut dengan tiga kata - kekuatan(secara harfiah - dinamis, ciri kata ini adalah demonstrasi kuasa Tuhan), dan keajaiban (terata, efeknya adalah untuk mengejutkan pengamat) dan tanda (semeia, Tujuan mereka adalah untuk mewujudkan atau memperingati kebenaran spiritual), yang Tuhan ciptakan melalui dia dan di depan semua orang di antara kamu, seperti yang kamu sendiri ketahui.

(2) Kematiannya (2:23)

Peter berbicara tentang Orang ini terbunuh sebagian karena kamu mengambil Dia, bukan karena Yudas mengkhianatinya kepada orang-orang ini (walaupun kata kerja yang sama digunakan dalam bahasa aslinya untuk pengkhianatannya), tetapi menurut nasihat yang pasti dan pengetahuan sebelumnya dari Allah, dan sebagian karena mereka dipaku oleh tangan orang jahat(mungkin orang Romawi) terbunuh Miliknya. Jadi, peristiwa yang sama, kematian Yesus, dikaitkan baik dengan takdir Allah maupun kesalahan manusia. Doktrin penebusan belum sepenuhnya diungkapkan di sini, tetapi sudah jelas bahwa keselamatan Allah bekerja melalui kematian Yesus.

(3) kebangkitan-Nya (2:24–32)

Tetapi Tuhan membangkitkan-Nya dengan mematahkan ikatan maut, karena tidak mungkin baginya untuk menahan-Nya. 25 Karena Daud berkata tentang dia:

“Aku selalu melihat Tuhan di depanku, karena Dia ada di sebelah kananku, sehingga aku tidak goyah;

26 Karena ini hatiku bersukacita, dan lidahku bersukacita;

bahkan dagingku akan beristirahat dengan harapan,

27 Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka

dan Anda tidak akan membiarkan orang suci Anda melihat kerusakan;

28 Anda membuat saya tahu jalan hidup;

Engkau akan memenuhiku dengan sukacita di hadirat-Mu.”

29 Pria, saudara-saudara! biarlah diizinkan untuk dengan berani memberi tahu Anda tentang leluhur Daud, bahwa dia meninggal dan dikuburkan, dan makamnya ada bersama kita sampai hari ini; 30 Tetapi sebagai seorang nabi, dan mengetahui bahwa Allah berjanji kepadanya dengan sumpah dari buah pinggangnya untuk membangkitkan Kristus dalam daging dan mendudukkannya di atas takhta, 31 ia pertama-tama berbicara tentang kebangkitan Kristus, bahwa jiwanya tidak ditinggalkan di neraka, dan dagingnya tidak melihat kerusakan. 32 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, yang tentangnya kami semua adalah saksinya.

Dari kematian tidak mungkin untuk mempertahankannya(24; Petrus melihat bahwa kematian tidak dapat menahan Kristus dalam pengertian moral, tetapi tidak menjelaskan gagasan ini). Meskipun orang-orang membunuh Yesus, Tuhan mengangkatnya dengan demikian memutuskan ikatan kematian, yang dalam bahasa Inggris terdengar seperti penderitaan kematian. Frasa ini diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "penderitaan kematian", dan "penderitaan" secara harfiah berarti "rasa sakit saat melahirkan", jadi kebangkitan-Nya digambarkan sebagai kelahiran kembali, kelahiran kehidupan baru melalui kematian - ke dalam kehidupan.

Petrus selanjutnya menegaskan kebenaran tentang kebangkitan Yesus dengan mengacu pada Mazmur 15:8-11, di mana ia mengklaim hal itu telah dinubuatkan. David tidak bisa mengatakan ini tentang dirinya sendiri ketika dia menulis itu Anda tidak akan meninggalkan jiwa saya di neraka atau Jangan biarkan orang suci-Mu melihat korupsi(27) karena Daud dan meninggal dan dikuburkan, dan makamnya masih di Yerusalem (29). Namun, menjadi seorang nabi dan mengingat janji Tuhan tegak seorang keturunan terkemuka di takhta-Nya (lih. 2 Sam 7:16; Maz 89:3 dst; 131:11-12), dia sebelumnya telah berbicara tentang kebangkitan Kristus(30–31). Penggunaan Kitab Suci oleh Petrus bagi kita mungkin terdengar aneh, tetapi kita harus mengingat tiga hal. Pertama, seluruh Kitab Suci bersaksi tentang Kristus, terutama tentang kematian, kebangkitan, dan misi universal-Nya. Ini adalah sifat dan tujuan dari semua Kitab Suci. Yesus sendiri berbicara tentang hal ini sebelum dan sesudah kebangkitan-Nya (misalnya Lukas 4:21; Yohanes 5:39-40; Lukas 24:27,44 dst.). Kedua, sebagai akibatnya, dengan bantuan ajaran Yesus yang telah bangkit, murid-murid-Nya mulai melihat dalam Perjanjian Lama referensi tentang Yang Diurapi Allah, atau Raja, kepada Daud dan keturunan kerajaannya, penggenapan nubuatan dalam bentuk inkarnasi Mesias di dalam Yesus (misalnya: Maz 2:7; 15:10; 109:1). Momen inilah yang disebut Dom Jacques Dupont sebagai "karakter Kristologis radikal dari eksegesis Kristen awal". dan ketiga, setelah pertimbangan-pertimbangan tersebut dikemukakan, penggunaan Perjanjian Lama oleh orang Kristen, seperti rujukan Petrus pada Mazmur 15, adalah "sangat logis dan masuk akal."

Setelah mengutip ayat-ayat dari Mazmur 15 ini sebagaimana diterapkan pada kebangkitan Yesus, Petrus menambahkan: Tuhan akan membangkitkan Yesus ini, kita semua adalah saksinya(32). Jadi, kesaksian lisan para Rasul dan ramalan tertulis para nabi bertepatan. Atau, bisa dikatakan, Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru menyatu dalam kesaksian mereka tentang kebangkitan Yesus.

(4) Kenaikan-Nya (2:33–36)

Sekarang Petrus bergerak dari kebangkitan Yesus dari kematian ke pemuliaan-Nya di sebelah kanan Allah. Dari posisi kemuliaan tertinggi dan otoritas mutlak, Yesus menerima Roh yang dijanjikan dari Bapa dan mencurahkan Roh itu kepada umat-Nya yang setia.

Karena itu, setelah ditinggikan di sebelah kanan Allah, dan menerima dari Bapa janji Roh Kudus, Dia mencurahkan apa yang sekarang Anda lihat dan dengar. 34 Karena Daud tidak naik ke surga, tetapi dia sendiri berkata:

“Tuhan berkata kepada Tuhanku, Duduklah di sebelah kananku,

35 Sampai aku menjadikan musuhmu tumpuan kakimu."

36 Karena itu ketahuilah, seluruh kaum Israel, bahwa Allah telah menjadikan Yesus yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus.

Sekali lagi, Petrus mendukung argumennya dengan kutipan Perjanjian Lama yang sesuai. Sama seperti dia menggunakan Mazmur 15 dalam kaitannya dengan kebangkitan Yesus, sekarang dia menggunakan Mazmur 109 untuk berbicara tentang kenaikan Mesias. Karena Daud tidak naik ke surga(34) sama seperti ia tidak luput dari kebinasaan melalui kebangkitan. Ia menyebut ”Tuanku” Pribadi yang telah Yehuwa duduki di sebelah kanan-Nya. Yesus telah menerapkan ayat ini kepada diri-Nya (Markus 12:35-37; Luk 20:41-44), sama seperti Paulus kemudian menerapkannya pada Yesus dalam Surat-suratnya (1 Kor. 15:25; Ibr. 1:13). Petrus menyimpulkan bahwa seluruh Israel sekarang harus tahu bahwa Allah telah menjadikan Yesus ini Tuhan dan Kristus, yang mereka tolak dan salibkan. Tentu saja, Yesus tidak menjadi Tuhan dan Kristus hanya pada saat kenaikan-Nya, karena Dia (dan mengaku sebagai) keduanya selama pelayanan-Nya di bumi. Sebaliknya, Tuhan sekarang telah mengangkat-Nya ke dalam kenyataan itu dan memberi-Nya otoritas yang selalu Dia miliki dengan benar.

(5) Keselamatan-Nya (2:37-39)

Lukas sekarang menggambarkan reaksi orang banyak terhadap khotbah Petrus dan tanggapan Petrus kepada orang banyak.

37 Mendengar ini, hati mereka tertusuk dan berkata kepada Petrus dan rasul-rasul lainnya, apa yang harus kita lakukan, saudara-saudara? 38 Tetapi Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah, dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus; 39 Karena janji itu bagimu, dan bagi anak-anakmu, dan bagi semua orang yang jauh, sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan, Allah kita.

Tersentuh hati - yaitu, yakin akan dosa mereka dan tersiksa oleh hati nurani, pendengar Petrus dengan cemas bertanya kepadanya apa yang harus mereka lakukan sekarang (37). Petrus menjawab bahwa mereka harus "bertobat", sepenuhnya mengubah pikiran dan sikap mereka terhadap Yesus: dan semoga kamu masing-masing dibaptis dalam nama Miliknya. Mereka harus menyerahkan diri mereka pada baptisan (yang oleh orang-orang Yahudi dianggap perlu hanya untuk petobat non-Yahudi) melalui kerendahan hati, dan tunduk pada baptisan itu dalam nama Dia yang baru saja mereka tolak. Itu akan menjadi simbol pertobatan publik dan iman mereka kepada-Nya. Meskipun Petrus tidak secara khusus memanggil orang banyak untuk percaya, orang-orang itu dengan jelas melakukannya, karena dalam ayat 44 mereka sudah disebut "orang percaya." Bagaimanapun, pertobatan dan iman tidak dapat dibayangkan tanpa satu sama lain, penolakan dosa tidak mungkin tanpa berpaling kepada Allah, dan sebaliknya (lih.: 3:19). Kedua tindakan tersebut diperingati dengan pembaptisan dalam nama Kristus, yang berarti "melibatkan diri dalam pelayanan-Nya, sepenuhnya bersandar pada martabat dan otoritas-Nya, mengakui hak-hak-Nya dan doktrin-doktrin-Nya."

Dan kemudian mereka akan menerima dua pemberian gratis dari Tuhan - pengampunan dosa (dan bahkan dosa karena tidak menerima Kristus dari Tuhan) dan karunia Roh Kudus (Yang akan meregenerasi mereka, berdiam di dalamnya, menyatukan dan mengubahnya). Karena mereka tidak boleh berpikir bahwa karunia Pentakosta hanya untuk para Rasul, atau hanya untuk 120 murid yang menunggu selama 10 hari untuk manifestasi Roh, atau untuk kelompok elit lainnya, atau bahkan satu bangsa atau generasi. Allah tidak membatasi tawaran dan pemberian-Nya. Sebaliknya (39), janji Roh (1:4; 2:33) - yaitu "pemberian" atau "baptisan" - juga untuk mereka (bagi mereka yang mendengarkan Petrus) dan untuk anak-anak mereka (yaitu untuk generasi berikutnya dan penerus), dan untuk semua orang yang jauh (pasti untuk orang Yahudi dari diaspora dan, mungkin, secara nubuatan, untuk dunia bukan Yahudi yang jauh) (seperti dalam Yes 49:1, 12; 57:19; lih. . : Efesus 2:13,17) sebenarnya setiap orang(tanpa terkecuali), siapa pun yang akan dipanggil oleh Tuhan, Allah kita. Setiap orang yang dipanggil Allah kepada diri-Nya melalui Kristus menerima kedua karunia itu. Karunia Tuhan menyertai panggilan Tuhan.

(6) Komunitas barunya (2:40–41)

Lukas menambahkan bahwa ini bukanlah akhir dari khotbah Petrus, karena dan dengan banyak kata lain dia bersaksi dan menasihati. Inti dari kesaksian dan nasihatnya adalah panggilan: diselamatkan dari generasi sesat ini(40). Artinya, Petrus memanggil tidak hanya untuk pertobatan pribadi dan individu, tetapi juga untuk persekutuan publik dengan orang percaya lainnya. Komitmen kepada Mesias berarti komitmen kepada komunitas mesianis, yaitu Gereja. Memang, mereka harus mengubah masyarakat, bergerak dari satu, lama dan rusak, ke yang lain, baru dan selamat.

Berikut ini adalah penjelasan tentang tanggapan yang luar biasa terhadap panggilan Petrus. Sejumlah besar orang dengan rela menerima kata-katanya(yaitu, mereka yang bertobat dan percaya), sebagai konsekuensinya, dibaptis. Sebenarnya, sekitar tiga ribu jiwa bergabung hari itu(41). Tubuh Kristus di Yerusalem berlipat ganda dua puluh enam kali, dari 120 menjadi 3.120. Menurut janji Petrus, mereka akan menerima permohonan dan Roh, meskipun kali ini tanpa tanda-tanda yang jelas dan supernatural. Lukas, setidaknya, tidak menyebutkan fenomena apa pun seperti angin, api, atau bahasa roh.

Injil hari ini

Kita telah melihat bahwa Petrus memusatkan perhatiannya terutama pada Kristus dan menceritakan kisah-Nya dalam enam tahap. (1) Dia adalah seorang Manusia, meskipun dia disaksikan oleh mukjizat ilahi; (2.) Dia dihukum mati oleh tangan orang fasik, meskipun dengan pengetahuan Allah sebelumnya; (3) Dia dibangkitkan dari kematian, seperti yang dinubuatkan para nabi dan para rasul bersaksi; (4) Ia diangkat di sebelah kanan Allah, dan dari sana dicurahkan Roh; (5) Dia sekarang memberikan pengampunan dan Roh kepada semua orang yang bertobat, percaya, dan dibaptis; dan (6) dengan cara ini Dia memperkenalkan orang-orang percaya ke dalam komunitas baru.

Ada banyak upaya untuk merekonstruksi materi ini. Perhatian khusus harus diberikan pada kuliah terkenal S.H. Dodd di King's College, London, kerygma(pengumuman, khotbah) Petrus dan Paulus, menurut tempat serupa dalam khotbah-khotbah mereka, yang kemudian diterbitkan dengan judul "Khotbah Apostolik dan Peristiwa-Peristiwa yang Berkaitan dengannya".

Penulis mensistematisasikan khotbah Petrus sebagai berikut: (1) fajar era penggenapan nubuat, era mesianik; (2) itu terjadi melalui pelayanan, kematian, dan kebangkitan Yesus, sebagaimana Kitab Suci bersaksi; (3) Yesus naik ke sebelah kanan Allah sebagai Tuhan dan Kepala Israel baru; (4) kegiatan Roh Kudus di dalam gereja merupakan tanda kehadiran Kristus dalam kuasa dan kemuliaan; (5) era mesianis akan berakhir pada saat kedatangan Kristus kembali; (6) pengampunan dan Roh ditawarkan kepada mereka yang bertobat.

Tugas kita hari ini adalah untuk setia kepada Injil apostolik ini dan pada saat yang sama menyajikannya sedemikian rupa sehingga dapat diterima oleh orang-orang modern. Tidak ada keraguan bahwa kita, seperti para Rasul, harus memusatkan perhatian kita pada Yesus Kristus. Awal dalam khotbah Petrus "Dengarkan kata-kata ini: Yesus..." (22) juga harus menjadi awal kita. Tidak mungkin memberitakan Injil tanpa memberitakan Kristus. Tapi bagaimana caranya? Saya sendiri menemukan cara yang tepat untuk mengungkapkan pesan Apostolik dengan cara berikut:

Pertama - acara Injil, yaitu, kematian dan kebangkitan Yesus. Memang benar bahwa Petrus mulai dengan kehidupan dan pelayanan Yesus (22), dilanjutkan dengan kenaikan-Nya (33), dan kemudian berbicara tentang kedatangan-Nya kembali sebagai Hakim. Para rasul dapat berbicara tentang seluruh misi penyelamatan Kristus. Namun fokus utama mereka adalah pada salib dan kebangkitan (23-24) sebagai peristiwa sejarah yang maknanya adalah keselamatan. Meskipun doktrin penebusan belum sepenuhnya dikembangkan, itu sudah tersirat dengan mengacu pada tujuan Tuhan (23), penderitaan-Nya dalam pelayanan (3:13,18), dan "pohon" sebagai tempat kutukan Tuhan (5 :30; 10:39). ; 13:29, bandingkan: Gal 3:13). Kebangkitan juga memiliki arti keselamatan karena melalui kebangkitan, Allah menyerahkan penghakiman-Nya atas umat manusia kepada Yesus, mengambil-Nya dari tempat terkutuk dan mengangkat-Nya ke tempat kemuliaan.

Kedua, saksi Injil. Para rasul tidak mewartakan kematian dan kebangkitan Yesus tanpa bukti, tetapi melakukannya dalam terang Kitab Suci dan sejarah. Mereka menggunakan bukti ganda untuk membuktikan kebenaran tentang Yesus, karena ketika ada dua saksi, kebenaran diterima sebagai kebenaran. Bukti pertama adalah Kitab Suci Perjanjian Lama, yang telah digenapi. Dalam Kisah Para Rasul 2, Petrus berbicara tentang Mazmur 15, Mazmur 109, dan Yoel 2 untuk menggambarkan pengajarannya tentang kebangkitan Yesus, kenaikan-Nya, dan karunia Roh. Yang kedua adalah kesaksian para Rasul. “Kami adalah saksi,” ulang Petrus (mis. 2:32; 3:15; 5:32; 10:39 dst.), dan pengalaman menjadi saksi mata ini merupakan bagian penting dari kerasulan. Jadi hanya Kristus yang memiliki kesaksian ganda. Kita tidak memiliki hak untuk memberitakan Kristus, atau bahkan untuk pengalaman kita sendiri, menurut imajinasi kita, karena kita bukan saksi mata dari Yesus historis. Adalah tugas kita untuk memberitakan Kristus yang benar dari Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Saksi utamanya adalah para nabi dan rasul; kesaksian kita selalu mengikuti mereka.

Ketiga, janji kabar baik. Injil adalah kabar baik bukan hanya karena itu adalah Yesus telah melakukan(Dia mati karena dosa-dosa kita dan bangkit dari kematian menurut Kitab Suci), tetapi juga karena Dialah yang penawaran hasil dari. Dia menjanjikan mereka yang menjawab panggilan-Nya baik pengampunan dosa (menghapus masa lalu) dan karunia Roh (Dia menjadikan kita manusia baru). Bersama-sama, ini memberikan kebebasan yang dicari banyak orang, kebebasan dari rasa bersalah, kebebasan dari kejahatan, dari penghakiman dan keegoisan di masa depan, kebebasan untuk menjadi apa yang Tuhan ciptakan bagi kita dan apa yang Dia inginkan dari kita. Pengampunan dan Roh bersama-sama membentuk "keselamatan" dan keduanya dinyatakan dalam baptisan, yaitu dalam penyucian dari dosa dan pencurahan Roh.

Keempat, istilah Injil. Yesus Kristus tidak memberi kita karunia-Nya tanpa syarat. Injil menuntut kita untuk secara tegas dan tidak dapat ditarik kembali memutuskan hubungan dengan dosa dan berbalik kepada Kristus, sehingga semua bertobat dan menjadi percaya dan dibaptis. Untuk tunduk pada baptisan dalam nama Kristus, yang sebelumnya kami tolak, memberikan bukti publik tentang iman yang bertobat kepada-Nya. Juga, melalui pertobatan, iman, dan baptisan ini, kita masuk ke dalam masyarakat baru Yesus.

Jadi, kita memiliki empat komponen Kabar Baik: dua peristiwa (kematian dan kebangkitan Kristus), dikonfirmasi oleh dua saksi (nabi dan rasul), atas dasar itu Allah membuat dua janji (pengampunan dan Roh) tunduk pada dua kondisi (pertobatan dan iman dengan baptisan). Kami tidak berhak mempersingkat Injil apostolik ini dengan mewartakan salib tanpa kebangkitan, atau merujuk pada Perjanjian Baru tanpa Perjanjian Lama, atau menawarkan pengampunan tanpa Roh, atau menuntut iman tanpa pertobatan. Integritas inilah yang dimiliki Injil alkitabiah.

Tidaklah cukup hanya dengan "mewartakan Yesus". Karena banyak Yesus diberitakan hari ini. Namun, menurut Perjanjian Baru, He historis(Dia benar-benar hidup, mati, bangkit kembali dan ditinggikan di kancah sejarah) teologis(Kehidupan, kematian, kebangkitan, dan kenaikannya semua memiliki makna yang menyelamatkan) dan modern(Dia hidup dan memerintah untuk membawa keselamatan bagi mereka yang menjawab Dia.) Dengan demikian, para Rasul menceritakan kisah Kristus yang sama dalam tiga aspek - sebagai peristiwa sejarah (saksikan oleh mereka), sebagai memiliki makna teologis (dijelaskan oleh Kitab Suci), dan sebagai pesan modern (menempatkan orang di depan kebutuhan untuk membuat keputusan). Kita memiliki kewajiban yang sama untuk menceritakan kepada orang-orang sezaman kita hari ini kisah tentang Yesus sebagai fakta, sebagai doktrin, dan sebagai Injil.

3. Kehidupan Gereja: pengaruh Pentakosta (2:42–47)

Setelah menjelaskan dalam kisahnya sendiri apa yang terjadi pada hari Pentakosta, kemudian menyajikan penjelasan Petrus tentang apa yang terjadi melalui khotbah yang berpusat pada Kristus, Lukas kemudian melanjutkan dengan melukiskan efek Pentakosta, melukiskan gambaran kecil yang cemerlang tentang gereja yang dipenuhi Roh. . Tentu saja, gereja tidak mulai pada hari itu, dan adalah salah jika menyebut hari Pentakosta sebagai "hari lahir gereja". Bagi Gereja, sebagai kesatuan umat Allah, setidaknya sudah ada sejak 4.000 tahun yang lalu sejak zaman Abraham. Dan pada hari Pentakosta, sisa-sisa umat Allah menjadi Tubuh Kristus, dipenuhi dengan Roh. Apa bukti kehadiran dan kuasa Roh Kudus? Lukas menggambarkannya seperti ini:

Dan mereka terus-menerus dalam pengajaran para Rasul, dalam persekutuan dan memecahkan roti, dan dalam doa. 43 Ada ketakutan dalam setiap jiwa; dan banyak keajaiban dan tanda-tanda dilakukan melalui para Rasul di Yerusalem. 44 Tetapi semua orang percaya bersama-sama dan memiliki segala sesuatu yang sama: 45 Dan mereka menjual harta milik mereka dan semua harta benda, dan membagikannya kepada semua, sesuai dengan kebutuhan masing-masing; 46 Dan setiap hari mereka berdiam dengan rukun di Bait Allah, dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka makan makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati, 47 memuji Tuhan dan disukai semua orang. Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.

sebuah. Itu adalah gereja dalam doktrin

Dan mereka terus-menerus dalam pengajaran para Rasul, yang merupakan bukti pertama kehadiran Roh Allah di dalam Gereja. Dapat dikatakan bahwa pada hari Pentakosta Roh Kudus membuka sekolah di Yerusalem; guru-gurunya adalah para Rasul yang ditunjuk oleh Yesus, dan murid-muridnya adalah 3.000 orang. Perlu dicatat bahwa para petobat baru tidak mengalami pengaruh mistik yang akan menyebabkan mereka menghentikan studi mental dan menolak teologi. Menolak doktrin dan dipenuhi dengan Roh tidak sesuai karena Roh Kudus adalah Roh kebenaran. Murid-murid mula-mula itu tidak berpikir bahwa, setelah menerima karunia Roh, mereka telah menemukan satu-satunya Guru yang mereka butuhkan dan bahwa mereka sekarang dapat melakukannya tanpa membangun guru-guru duniawi. Sebaliknya, mereka duduk di kaki para Rasul, menunggu untuk diinstruksikan, Bertekun dalam ajaran ini. Selain itu, otoritas pengajaran para Rasul, yang dengan senang hati mereka serahkan, disaksikan oleh mukjizat: banyak keajaiban dan tanda-tanda dilakukan melalui para rasul(43). Dua referensi kepada para Rasul dalam ayat 42 (ajaran mereka) dan 43 (mukjizat mereka) hampir tidak disengaja (lih. 2 Kor 12:12; Ibr 2:1-4). Karena ajaran Para Rasul telah diturunkan kepada kita dalam Perjanjian Baru dalam bentuk yang jelas, kepatuhan pada ajaran Para Rasul pada saat ini akan berarti tunduk pada otoritas Perjanjian Baru. Gereja yang dipenuhi Roh adalah gereja Perjanjian Baru. Dia tinggal dalam pengajaran dan tunduk pada pembangunan Perjanjian Baru. Roh Allah membawa umat Allah tunduk pada Firman Allah.

b. Itu adalah gereja cinta

Mereka selalu ... dalam persekutuan (koinonia). koinonia (dari koinos,"umum") bersaksi tentang kehidupan bersama di gereja dalam dua aspek. Pertama, kata ini mengungkapkan bahwa kita semua bersama-sama dan masing-masing secara terpisah memiliki bagian dan partisipasi. Dalam hal ini Allah sendiri hadir, karena "persekutuan kita adalah dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus" (1 Yohanes 1:3), dan dalam hal ini adalah "persekutuan Roh Kudus dengan semua" (2 Kor. 13 :13). Dengan demikian, koinonia ada pengalaman Trinitas; itu adalah bagian kita bersama dalam Allah - Bapa, Anak dan Roh Kudus. Tapi, kedua, koinonia juga mengungkapkan apa yang kita bagikan secara kolektif satu sama lain, apa yang kita berikan serta apa yang kita terima. koinonia adalah kata yang digunakan Paulus untuk menunjuk koleksi tersebut (pemberian, sumbangan, yang juga diungkapkan Paulus dengan kata "pelayanan"), yang ia organisir di antara gereja-gereja Yunani (2 Kor. 8:4; 9:13), sebuah koinonikos- adalah kata Yunani yang berarti "kemurahan hati". Di sinilah Lukas memimpin, karena ia segera mulai berbicara tentang bagaimana orang-orang Kristen mula-mula ini berbagi harta milik mereka satu sama lain: Semua orang percaya bersama-sama dan memiliki segala sesuatu yang sama (koina). Dan mereka menjual perkebunan dan semua properti(mungkin mengacu pada real estat dan barang berharga), dan dibagikan oleh semua, sesuai dengan kebutuhan masing-masing(44-45). Tapi ayat-ayat ini terdengar agak mengganggu. Apakah ini berarti bahwa setiap orang percaya yang dipenuhi Roh dan setiap komunitas Kristen harus mengikuti teladan mereka dalam segala hal?. Kesepakatan ini, seperti komentar Geza Vermis, “sangat mirip dengan kebiasaan yang diadopsi di gereja pertama di Yerusalem.”

Jadi, apakah orang Kristen awal meniru komunitas Qumran, dan haruskah kita melakukan hal yang sama hari ini? Pada berbagai waktu dalam sejarah gereja, beberapa orang telah berpikir dan bertindak seperti ini. Saya tidak ragu bahwa Yesus masih memanggil beberapa murid-Nya, serta seorang penguasa muda yang kaya dari sejarah Perjanjian Baru, untuk hidup tanpa kepemilikan mutlak dan sukarela. Namun baik Yesus maupun para Rasul-Nya tidak melarang kepemilikan pribadi bagi semua orang Kristen. Bahkan Anabaptis abad keenam belas dari apa yang disebut "reformasi radikal", yang berusaha untuk melengkapi prinsip-prinsip Protestan kehidupan gereja dengan persekutuan dan kasih persaudaraan (mengenai Sabda, sakramen, dan disiplin) dan yang berbicara panjang lebar tentang Kisah Para Rasul 2 dan 4 dan "komunitas properti," mengakui bahwa item ini opsional untuk semua orang. Satu-satunya pengecualian tampaknya adalah Persaudaraan Moravia, yang memang menjadikan kepemilikan bersama sebagai syarat keanggotaan mereka. Tetapi Menno Simone, pemimpin gerakan yang paling berpengaruh, menunjukkan bahwa pengalaman Yerusalem tidak universal atau permanen, dan menulis: "kami ... tidak pernah mengajar atau mempraktekkan komunitas properti."

Penting untuk dicatat bahwa pembagian properti dan properti, bahkan di Yerusalem, sepenuhnya bersifat sukarela. Ungkapan dalam ayat 46 adalah memecahkan roti di rumah, menjelaskan bahwa banyak yang masih memiliki rumah - tidak semua menjualnya. Perlu diperhatikan juga bahwa kedua verba pada ayat 45 berada dalam bentuk IMPERFECT TENSE. Hal ini menunjukkan bahwa penjualan dan pembagian harta bukan merupakan tindakan satu kali dan bersifat umum, tetapi terjadi secara berkala, dari waktu ke waktu, karena adanya kebutuhan tertentu. Selanjutnya, dosa Ananias dan Safira, yang akan dibahas lebih lanjut dalam Kisah Para Rasul 5, bukanlah manifestasi dari keserakahan atau kepentingan materialistis, tetapi tipuan biasa: intinya bukanlah bahwa mereka ingin menyimpan sebagian dari hasil penjualan, tapi itu, menjaga bagian ini untuk diri mereka sendiri, mereka berpura-pura memberikan segalanya. Petrus dengan jelas menyatakan ini, ”Apa yang kamu miliki, bukankah itu milikmu, dan bukankah dengan kekuatanmu yang diperoleh dengan penjualan?” (5:4).

Pada saat yang sama, meskipun penjualan dan pembagian harta milik sendiri adalah dan merupakan masalah sukarela, dan setiap orang Kristen harus membuat keputusannya sendiri dalam hati nuraninya di hadapan Tuhan, kita semua dipanggil untuk bermurah hati, terutama terhadap mereka yang miskin dan membutuhkan. . Sudah dalam Perjanjian Lama ada tradisi yang jelas untuk merawat orang miskin, dan orang Israel harus memberikan sepersepuluh dari apa yang mereka hasilkan kepada "orang Lewi, orang asing, anak yatim dan janda" (Ulangan 26:12). Bagaimana orang percaya yang dipenuhi Roh Kudus dapat memberi lebih sedikit? Prinsip ini dinyatakan dua kali dalam Kisah Para Rasul: tergantung kebutuhan masing-masing(45). “Tidak ada yang membutuhkan di antara mereka; untuk semua, ... menjual, ... membawa harga dari apa yang dijual; … dan kepada masing-masing diberikan apa yang dibutuhkannya” (4:34-35). Seperti yang Yohanes tulis kemudian, jika kita memiliki “kecukupan di dunia, tetapi melihat saudara kita membutuhkan, kita menutup hati kita darinya, bagaimana kasih Allah tinggal di dalam kita?” (1 Yohanes 3:17) Persekutuan Kristen adalah kepedulian Kristen, dan kepedulian Kristen adalah kepedulian Kristen terhadap kebutuhan orang lain. Chrysostom memberikan definisi yang sangat baik tentang suasana yang memerintah di gereja mula-mula: “Itu adalah komunitas malaikat, di mana tidak ada yang menyebut segala sesuatunya miliknya sendiri. Akar kejahatan dihancurkan di sana... Tidak ada yang mencela, tidak ada yang iri, tidak ada yang dengki; tidak ada kesombongan, tidak ada penghinaan ... Orang miskin tidak malu, orang kaya tidak ditinggikan. Kita harus mengindahkan seruan yang diungkapkan dalam ayat-ayat ini. Teguran langsung kepada kita yang lebih kaya adalah ratusan ribu saudara dan saudari yang dirampas. Adalah tugas orang percaya yang dipenuhi Roh untuk memenuhi kebutuhan dan menghapuskan kemiskinan dalam komunitas baru Yesus.

di. Itu adalah gereja yang beribadah

Dan mereka terus-menerus ... dalam memecahkan roti dan berdoa (42). Artinya, komunikasi mereka diungkapkan tidak hanya dalam kepedulian satu sama lain, tetapi juga dalam ibadah bersama. Selain itu, kata sandang pasti yang digunakan dalam aslinya dalam kedua kasus (sebelum "memecahkan" roti dan "berdoa") menunjukkan referensi pada Perjamuan Tuhan di satu sisi (walaupun pada tahap awal itu pemecahan roti lebih merupakan makan bersama), dan ibadah doa atau pertemuan (bukan doa individu), di sisi lain. Ibadah di Gereja Awal memiliki dua aspek yang membuktikan keseimbangannya yang stabil.

Pertama, layanannya formal dan informal, karena ada di kuil ... dan di rumah(46), Sebuah kombinasi yang menarik muncul di sini. Mungkin tampak mengejutkan bahwa mereka terus berada di bait suci, tetapi memang demikian. Mereka tidak meniadakan apa yang bisa disebut institusi gereja. Saya tidak berpikir bahwa mereka terus berpartisipasi dalam pengorbanan yang diadakan di bait suci, karena mereka sudah mulai menyadari bahwa kebutuhan akan pengorbanan menemukan pemenuhannya dalam pengorbanan Kristus. Tetapi mereka tampaknya terus berpartisipasi dalam penyembahan bait suci (lih. 3:1) sampai, diasumsikan, mereka pergi ke bait suci untuk berkhotbah, bukan berdoa. Pada saat yang sama, mereka melakukan kebaktian bait suci dengan cara yang lebih informal, dengan pertemuan spontan (termasuk pemecahan roti) yang diselenggarakan di rumah-rumah. Mungkin kita, dengan intoleransi kita yang dapat dimengerti terhadap struktur gereja yang diwariskan, harus banyak belajar dari orang-orang percaya dari gereja mula-mula. Saya pikir cara Roh Kudus untuk mengubah institusi gereja sesuai dengan Injil adalah cara reformasi yang sabar daripada penyangkalan yang tidak sabar. Dan tentu saja, pilihan yang jauh lebih dapat diterima adalah ibadah formal dan khusyuk di gereja lokal, dilengkapi dengan informalitas dan kedekatan pertemuan rumah. Tidak perlu menentang yang diatur dan yang bebas, yang tradisional dan yang spontan. Gereja membutuhkan keduanya.

Contoh kedua dan bukti keseimbangan adalah bahwa pelayanan gereja mula-mula dipenuhi dengan sukacita dan hormat. Tidak ada keraguan bahwa kegembiraan ini ada di sana, karena ada tertulis tentang orang-orang percaya bahwa mereka ada dalam sukacita dan kesederhanaan hati(46), yang secara harfiah berarti "dalam kegiuran dan keikhlasan hati. NAB menggabungkan kedua kata itu, menerjemahkannya "dengan sukacita murni." Karena Allah pertama-tama mengutus Anak-Nya ke dunia dan sekarang mengirimkan Roh-Nya, orang-orang percaya memiliki (dan masih memiliki) banyak alasan untuk bersukacita. Selain itu, "buah Roh ... sukacita" (Gal. 5:22), bahkan mungkin lebih

sukacita daripada kebiasaan dalam tradisi tenang gereja-gereja bersejarah. Namun setiap kebaktian harus menjadi perayaan yang penuh sukacita, memuliakan dan memuji karya-karya Tuhan yang agung melalui Yesus Kristus. Benar untuk berperilaku sopan selama ibadah umum; itu tak termaafkan untuk menjadi suram. Pada saat yang sama, kegembiraan mereka selalu diungkapkan dengan rasa hormat. Jika sukacita di dalam Tuhan adalah tindakan Roh yang sejati, demikian juga asal mula takut akan Tuhan. Ada ketakutan di setiap jiwa(43) dan di sini tampaknya merujuk pada orang Kristen dan non-Kristen. Tuhan mengunjungi kota mereka. Dia ada di antara mereka, dan semua orang tahu itu. Orang-orang berlutut di hadapan-Nya dalam kerendahan hati dan keheranan. Oleh karena itu, adalah keliru untuk membayangkan bahwa kekhidmatan dan kegembiraan dalam peribadatan umum itu saling terpisah. Perpaduan antara sukacita dan rasa hormat, serta kesatuan formalitas dan informalitas, merupakan tanda keseimbangan yang sehat dalam ibadat Kristen.

d. Itu adalah gereja evangelis

Sejauh ini kita telah berbicara tentang doktrin, persekutuan, dan penyembahan di gereja Yerusalem. Namun, ini semua adalah aspek kehidupan batin gereja. Mereka tidak memberi tahu kita apa pun tentang dorongan welas asih mereka terhadap dunia luar. Puluhan ribu khotbah telah disampaikan dalam Kisah Para Rasul 2:42 saja, menggambarkan bahaya menafsirkan teks yang terisolasi dari konteks. Diambil dengan sendirinya, ayat ini menyajikan gambaran yang sangat sepihak tentang kehidupan gereja. Ayat 476 harus ditambahkan di sini: Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja. Orang-orang Kristen mula-mula di Yerusalem tidak begitu sibuk dengan studi, persekutuan, dan penyembahan sehingga mereka lupa tugas mereka untuk bersaksi. Karena Roh Kudus adalah Roh misionaris yang menciptakan gereja misionaris. Seperti yang dikatakan Harry Bauer dalam bukunya yang meneguhkan Pentakosta dan Misi, Kisah Para Rasul “didominasi oleh satu motif yang dominan, transenden, dan menaklukkan segalanya. Motif ini adalah penyebaran iman melalui kesaksian misionaris dalam kuasa Roh... Roh tanpa lelah memimpin gereja untuk bersaksi, dan dari kesaksian-kesaksian ini gereja-gereja terus bertumbuh. Gereja Kristen adalah gereja misionaris."

Dari orang-orang percaya awal di Yerusalem kita dapat mempelajari tiga pelajaran penting untuk kehidupan gereja lokal dan penginjilan. Pertama, Tuhan sendiri (yaitu, Yesus) melakukan ini: Tuhan menambahkan mereka yang diselamatkan. Tidak diragukan lagi Dia melakukannya melalui khotbah para Rasul-Nya, melalui kesaksian para anggota gereja, melalui kasih universal mereka dalam kehidupan yang menjadi teladan ketika mereka semua bersama-sama, memuji Tuhan dan dicintai oleh semua orang(47a). Namun Tuhanlah yang melakukannya. Karena Dia adalah Kepala Gereja. Dia sendiri yang memiliki hak prerogatif untuk menerima orang-orang ke dalam pangkuan gereja dan memberi mereka keselamatan dari ketinggian takhta-Nya. Hal ini perlu ditekankan, karena banyak orang saat ini berbicara tentang penginjilan dengan percaya diri dan bahkan dengan rasa kemenangan, seolah-olah mereka percaya bahwa penginjilan dunia akan menjadi kemenangan penuh dan pencapaian oleh tangan manusia. Dalam tugas memberitakan Injil, kita harus menggunakan segala sesuatu yang telah Tuhan berikan kepada kita, tetapi dengan rendah hati kita hanya dapat mengandalkan Dia sebagai Pemimpin Penginjil.

Kedua, Yesus melakukan dua hal bersama-sama: Dia menambahkan mereka yang diselamatkan(partisipan sekarang luar biasa"diselamatkan" menunjukkan tidak adanya kategori waktu, atau menekankan bahwa keselamatan adalah tindakan yang sedang berlangsung, yang akan berujung pada pemuliaan akhir). Dia tidak menambahkan orang ke gereja tanpa menyelamatkan mereka (omong-omong, kami mencatat bahwa pada awalnya tidak ada agama Kristen nominal). Dia juga tidak menyelamatkan mereka tanpa menambahkan mereka ke gereja (saat itu juga tidak ada satu pun Kekristenan). Keselamatan dan keanggotaan gereja berjalan beriringan; sekarang, pada kenyataannya, situasi yang sama. Ketiga, Tuhan menambahkan mereka yang diselamatkan sehari-hari-

Kata kerjanya dalam bentuk tidak sempurna ("terus berlaku"), dan kata keterangan ("harian") menghilangkan keraguan terakhir. Penginjilan gereja mula-mula bukanlah kegiatan yang periodik atau spontan. Orang-orang percaya tidak membuat rencana lima atau sepuluh tahun untuk kegiatan misionaris (misi hanya baik jika itu hanya tahapan dalam program aksi yang terus-menerus bekerja). Tidak, karena pelayanan mereka setiap hari (46a), demikian pula kesaksian mereka setiap hari. Pujian dan proklamasi juga datang dari hati yang dipenuhi Roh Kudus. Dan karena aspirasi mereka kepada dunia adalah konstan, masuknya petobat baru adalah konstan. Kita perlu menghidupkan kembali keinginan yang sama untuk pertumbuhan gereja yang konstan dan tidak terputus.

Melihat kembali ciri-ciri komunitas pertama yang dipenuhi Roh ini, kita melihat bahwa mereka semua menyentuh masalah hubungan di dalam gereja. Pertama, orang-orang percaya terhubung dengan para Rasul (dalam kerendahan hati). Mereka berusaha untuk menerima ajaran para Rasul. Gereja yang dipenuhi Roh adalah gereja apostolik, gereja Perjanjian Baru, yang berusaha untuk percaya dan menaati apa yang diajarkan Yesus dan para Rasul-Nya. Kedua, mereka berhubungan satu sama lain (jatuh cinta). Mereka terus-menerus dalam persekutuan, mendukung satu sama lain, memfasilitasi dan memenuhi kebutuhan mereka yang kurang beruntung. Gereja yang dipenuhi Roh adalah gereja yang penuh kasih, perhatian, dan kasih. Ketiga, mereka terhubung dengan Tuhan (dalam beribadah kepada-Nya). Mereka memuji Dia di bait suci dan di rumah-rumah, pada Perjamuan Tuhan dan dalam doa, dengan sukacita dan hormat. Gereja yang dipenuhi Roh adalah gereja yang menyembah Tuhan. Keempat, mereka terhubung dengan dunia (dalam aspirasi kebutuhannya). Mereka terus-menerus melakukan penginjilan. Tidak ada gereja yang egosentris, tertutup (diserap oleh masalah parokinya sendiri) yang dapat mengklaim dipenuhi Roh. Roh Kudus adalah Roh misionaris. Oleh karena itu, gereja yang dipenuhi Roh adalah gereja misionaris.

Kita tidak perlu menunggu, seperti seratus dua puluh orang menunggu, untuk kedatangan Roh Kudus. Karena Roh Kudus sudah muncul pada hari Pentakosta dan tidak pernah lagi meninggalkan gereja-Nya. Kita perlu merendahkan diri di hadapan otoritas Ilahi-Nya, bukan untuk memadamkan Roh di dalam diri kita sendiri, tetapi untuk memberikan Dia kebebasan penuh. Dan kemudian banyak orang akan dapat menemukan di gereja-gereja kita tanda-tanda kehadiran Roh yang mereka cari, yaitu pengajaran alkitabiah, persekutuan persaudaraan dalam kasih, penyembahan yang hidup kepada Allah, dan penginjilan tanpa batas.

1 Pentakosta. Para rasul dipenuhi dengan Roh Kudus. Kebingungan dari lidah. 14 Firman Petrus kepada orang-orang; 41 Mereka yang menerima firman-Nya dibaptis. Persekutuan orang percaya dan pelayanan timbal balik.

1 Ketika hari Pentakosta tiba, mereka semua bersatu padu.

2 Dan tiba-tiba terdengar suara dari surga, seolah-olah dari angin kencang yang menderu, dan itu memenuhi seluruh rumah di mana mereka berada.

3 Dan tampak bagi mereka lidah-lidah seperti api, dan masing-masing bertumpu pada satu lidah.

4 Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mulai berbicara dengan bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan.

5 Dan di Yerusalem ada orang-orang Yahudi, orang-orang saleh, dari setiap bangsa di bawah langit.

6 Ketika suara itu dibuat, orang-orang berkumpul dan menjadi bingung, karena setiap orang mendengar mereka berbicara dalam bahasanya sendiri.

7 Dan mereka semua heran dan heran, berkata di antara mereka sendiri, Bukankah ini yang berbicara semua orang Galilea?

8 Bagaimana kita masing-masing dapat mendengar bahasa kita sendiri di mana kita dilahirkan.

9 Orang Partia, dan Media, dan Elam, dan penduduk Mesopotamia, Yudea, dan Kapadokia, Pontus, dan Asia,

10 Frigia dan Pamfilia, Mesir dan bagian-bagian Libia yang berbatasan dengan Kirene, dan orang-orang yang datang dari Roma, orang-orang Yahudi dan proselit,

11 Kreta dan Arab, kami mendengar mereka berbicara dengan lidah kami tentang yang agung urusan Tuhan?

12 Dan mereka semua heran, dan bertanya-tanya, mereka berkata satu sama lain, Apa artinya ini?

13 Dan beberapa, mengejek, berkata, Mereka telah minum anggur manis.

14 Dan Petrus, berdiri bersama sebelas orang, mengangkat suaranya dan berkata kepada mereka, Orang-orang Yahudi, dan semua yang diam di Yerusalem! ini diketahui oleh Anda, dan memperhatikan kata-kata saya:

15 mereka tidak mabuk, seperti yang kamu kira, karena sekarang adalah jam ketiga hari itu;

16 tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel:

17 Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Allah, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat; dan masa mudamu akan melihat penglihatan, dan orang tuamu akan diterangi oleh mimpi.

18 Dan ke atas hamba-hamba-Ku dan ke atas hamba-hamba-Ku pada waktu itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat.

19 Dan Aku akan memperlihatkan keajaiban-keajaiban di langit di atas, dan tanda-tanda di bumi di bawah, darah dan api dan kemenyan asap.

20 Matahari akan berubah menjadi gelap gulita, dan bulan menjadi darah, sebelum hari Tuhan yang besar dan mulia itu datang.

21 Dan akan terjadi bahwa setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.”

22 Orang Israel! dengarkan kata-kata ini: Yesus dari Nazaret, Manusia, yang telah bersaksi kepadamu dari Allah dengan kuasa dan keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Allah melalui dia di antara kamu, seperti yang kamu sendiri ketahui,

23 Orang ini, yang dikhianati oleh nasihat dan pengetahuan sebelumnya dari Allah, kamu ambil dan paku dengan tangan orang jahat dan dibunuh;

24 tetapi Tuhan membangkitkan dia, mematahkan ikatan kematian, karena tidak mungkin baginya untuk menahannya.

25 Karena Daud berkata tentang dia, “Aku selalu melihat Tuhan di depanku, karena Dia ada di sebelah kananku, sehingga aku tidak goyah.

26 Karena itu hatiku bersukacita, dan lidahku bersukacita; bahkan dagingku akan beristirahat dengan harapan,

27 karena kamu tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka, kamu juga tidak akan membiarkan orang sucimu melihat kerusakan.

28 Anda telah membuat saya tahu jalan hidup, Anda akan mengisi saya dengan sukacita di hadirat-Mu.

29 Pria, saudara-saudara! biarkan diizinkan untuk dengan berani memberi tahu Anda tentang leluhur Daud, bahwa dia meninggal dan dikuburkan, dan makamnya ada bersama kita sampai hari ini.

30 Tetapi sebagai seorang nabi, dan mengetahui bahwa Allah bersumpah kepadanya dari buah pinggangnya untuk membangkitkan Kristus dalam daging, dan mendudukkannya di atas takhta-Nya,

31 Dia mengatakan sebelumnya tentang kebangkitan Kristus, bahwa jiwanya tidak ditinggalkan di neraka, dan dagingnya tidak melihat kerusakan.

32 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, yang tentangnya kami semua adalah saksinya.

33 Karena itu, setelah ditinggikan di sebelah kanan Allah, dan setelah menerima dari Bapa janji Roh Kudus, Dia mencurahkan apa yang sekarang kamu lihat dan dengar.

34 Karena Daud tidak naik ke surga; tetapi dia sendiri berkata: “Tuhan berkata kepada Tuhanku, Duduklah di sebelah kananku,

35 sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu tumpuan kakimu."

36 Karena itu ketahuilah, seluruh kaum Israel, bahwa Allah telah menjadikan Yesus yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus.

37 Ketika mereka mendengar ini, hati mereka tertusuk dan berkata kepada Petrus dan rasul-rasul lainnya, apa yang harus kita lakukan, saudara-saudara?

38 Tetapi Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah, dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan menerima karunia Roh Kudus.

39 Karena janji itu bagimu, dan bagi anak-anakmu, dan bagi semua orang yang jauh, sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan, Allah kita.

40 Dan dengan banyak kata lain dia bersaksi dan menasihati, dengan mengatakan, Selamatkan dirimu dari generasi yang sesat ini.

41 Jadi mereka yang dengan sukarela menerima firman-Nya dibaptis, dan pada hari itu bertambah kira-kira tiga ribu jiwa.

42 Dan mereka terus melanjutkan pengajaran para Rasul, dalam persekutuan dan pemecahan roti, dan dalam doa.

43 Ada ketakutan dalam setiap jiwa; dan banyak keajaiban dan tanda-tanda dilakukan melalui para Rasul di Yerusalem.

44 Tetapi semua orang percaya itu bersama-sama dan memiliki segala sesuatu yang sama.

45 Dan mereka menjual harta milik mereka dan semua harta benda, dan membagikannya kepada semua orang, menurut kebutuhan masing-masing.

46 Dan setiap hari mereka berdiam dengan rukun di bait suci, dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka makan makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati,

47 Puji Tuhan dan jadilah orang yang disukai semua orang. Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.

1 Ketika hari Pentakosta tiba, mereka semua bersatu padu.

2 Dan tiba-tiba terdengar suara dari surga, seolah-olah dari angin kencang yang menderu, dan itu memenuhi seluruh rumah di mana mereka berada.

Hari Pentakosta. Artis Yu. Sh von KAROLSFELD

3 Dan tampak bagi mereka lidah-lidah seperti api, dan masing-masing bertumpu pada satu lidah.

4 Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mulai berbicara dengan bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan.

Turunnya Roh Kudus. Artis G. Dore

5 Dan ada orang-orang Yahudi di Yerusalem, orang-orang yang saleh, dari setiap bangsa di bawah langit.

6 Ketika suara itu dibuat, orang-orang berkumpul dan menjadi bingung, karena semua orang mendengar mereka berbicara dalam bahasanya sendiri.

7 Dan mereka semua heran dan heran, berkata di antara mereka sendiri, Bukankah ini yang berbicara semua orang Galilea?

8 Bagaimana kita masing-masing dapat mendengar bahasa kita sendiri di mana kita dilahirkan.

9 Orang Partia, dan Media, dan Elam, dan penduduk Mesopotamia, Yudea, dan Kapadokia, Pontus, dan Asia,

10 Frigia dan Pamfilia, Mesir dan bagian-bagian Libia yang berbatasan dengan Kirene, dan orang-orang yang datang dari Roma, orang-orang Yahudi dan proselit,

11 Orang Kreta dan Arab, apakah kita mendengar mereka berbicara dalam bahasa kita tentang hal-hal besar dari Allah?

12 Dan mereka semua heran, dan bertanya-tanya, mereka berkata satu sama lain, Apa artinya ini?

13 Dan beberapa, mengejek, berkata, Mereka telah minum anggur manis.

14 Dan Petrus, berdiri bersama sebelas orang, mengangkat suaranya dan berkata kepada mereka, Orang-orang Yahudi, dan semua yang diam di Yerusalem! ini diketahui oleh Anda, dan memperhatikan kata-kata saya:

15 mereka tidak mabuk, seperti yang kamu kira, karena sekarang adalah jam ketiga hari itu;

16 tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel:

17 Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Allah, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat; dan masa mudamu akan melihat penglihatan, dan orang tuamu akan diterangi oleh mimpi.

18 Dan ke atas hamba-hamba-Ku dan ke atas hamba-hamba-Ku pada waktu itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat.

19 Dan Aku akan memperlihatkan keajaiban-keajaiban di langit di atas, dan tanda-tanda di bumi di bawah, darah dan api dan kemenyan asap.

20 Matahari akan berubah menjadi gelap gulita, dan bulan menjadi darah, sebelum hari Tuhan yang besar dan mulia itu datang.

21 Dan akan terjadi bahwa setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.

22 Orang Israel! dengarkan kata-kata ini: Yesus dari Nazaret, Manusia, yang telah bersaksi kepadamu dari Allah dengan kuasa dan keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Allah melalui dia di antara kamu, seperti yang kamu sendiri ketahui,

23 Orang ini, yang dikhianati oleh nasihat dan pengetahuan sebelumnya dari Allah, kamu ambil dan paku dengan tangan orang jahat dan dibunuh;

24 tetapi Tuhan membangkitkan dia, mematahkan ikatan kematian, karena tidak mungkin baginya untuk menahannya.

25 Karena Daud berkata tentang dia, aku selalu melihat Tuhan di depanku, karena dia ada di sebelah kananku, sehingga aku tidak goyah.

26 Karena itu hatiku bersukacita, dan lidahku bersukacita; bahkan dagingku akan beristirahat dengan harapan,

27 karena kamu tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka, kamu juga tidak akan membiarkan orang sucimu melihat kerusakan.

28 Engkau telah membuatku mengetahui jalan hidup; Engkau akan memenuhi aku dengan sukacita di hadapan-Mu.

29 Pria, saudara-saudara! biarkan diizinkan untuk dengan berani memberi tahu Anda tentang leluhur Daud, bahwa dia meninggal dan dikuburkan, dan makamnya ada bersama kita sampai hari ini.

30 Tetapi sebagai seorang nabi, dan mengetahui bahwa Allah bersumpah kepadanya dari buah pinggangnya untuk membangkitkan Kristus dalam daging, dan mendudukkannya di atas takhta-Nya,

31 Dia mengatakan sebelumnya tentang kebangkitan Kristus, bahwa jiwanya tidak ditinggalkan di neraka, dan dagingnya tidak melihat kerusakan.

32 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, yang tentangnya kami semua adalah saksinya.

33 Karena itu, setelah ditinggikan di sebelah kanan Allah, dan setelah menerima dari Bapa janji Roh Kudus, Dia mencurahkan apa yang sekarang kamu lihat dan dengar.

34 Karena Daud tidak naik ke surga; tetapi dia sendiri berkata, Tuhan berkata kepada Tuhanku, Duduklah di sebelah kananku,

35 Sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu tumpuan kakimu.

36 Karena itu ketahuilah, seluruh kaum Israel, bahwa Allah telah menjadikan Yesus yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus.

Dengarkan kata-kataku! Artis G. Dore

37 Ketika mereka mendengar ini, hati mereka tertusuk dan berkata kepada Petrus dan rasul-rasul lainnya, apa yang harus kita lakukan, saudara-saudara?

38 Tetapi Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah, dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan menerima karunia Roh Kudus.

39 Karena janji itu bagimu, dan bagi anak-anakmu, dan bagi semua orang yang jauh, sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan, Allah kita.

40 Dan dengan banyak kata lain dia bersaksi dan menasihati, dengan mengatakan, Selamatkan dirimu dari generasi yang sesat ini.

41 Jadi mereka yang dengan sukarela menerima firman-Nya dibaptis, dan pada hari itu bertambah kira-kira tiga ribu jiwa.

42 Dan mereka terus melanjutkan pengajaran para Rasul, dalam persekutuan dan pemecahan roti, dan dalam doa.

43 Ada ketakutan dalam setiap jiwa; dan banyak keajaiban dan tanda-tanda dilakukan melalui para Rasul di Yerusalem.

44 Semua orang percaya itu bersama-sama dan memiliki segala sesuatu yang sama.

45 Dan mereka menjual harta milik mereka dan semua harta benda, dan membagikannya kepada semua orang, menurut kebutuhan masing-masing.

46 Dan setiap hari mereka berdiam dengan rukun di bait suci, dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka makan makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati,

47 Puji Tuhan dan jadilah orang yang disukai semua orang. Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.

Komentar di bab 2

PENGANTAR TINDAKAN RASUL KUDUS

BUKU BERHARGA

Dalam arti tertentu, Kisah Para Rasul Suci kitab Perjanjian Baru yang paling penting. Kalau bukan karena buku ini, selain dari informasi yang diambil dari surat-surat Rasul Paulus, kita tidak akan tahu apa-apa tentang perkembangan Gereja mula-mula.

Historiografi mengenal dua metode. Salah satu dari mereka mencoba mengikuti jalannya peristiwa hari demi hari, minggu demi minggu, dan yang lain, seolah-olah, membuka serangkaian jendela pada momen-momen penting dan kepribadian-kepribadian hebat saat ini atau saat itu. Metode kedua inilah yang diterapkan dalam penulisan Kisah Para Rasul. .

Kami menyebutnya Kitab Kisah Para Rasul Suci. Sebenarnya, buku ini tidak berpura-pura memberikan penjelasan lengkap tentang perbuatan para Rasul. Selain Paulus, itu hanya menyebutkan tiga rasul. PADA Tindakan. 12.2 dikatakan dalam satu kalimat pendek bahwa Yakobus, saudara laki-laki Yohanes, dibunuh oleh Herodes. John disebutkan, tetapi dia tidak mengatakan sepatah kata pun. Hanya tentang Peter buku itu memberikan informasi tertentu, tetapi segera dia, sebagai orang yang luar biasa, meninggalkan panggung. Judul buku dalam bahasa Yunani adalah "The Acts of the Apostle Men". Jelas bahwa penulis berusaha untuk menangkap di dalamnya beberapa tindakan khas dari para pemimpin yang heroik dan berani dari Gereja Kristen awal.

OTORITAS BUKU

Meskipun buku itu tidak mengatakan apa-apa tentang itu, Lukas telah lama dianggap sebagai penulisnya. Kita hanya tahu sedikit tentang Luke sendiri; dalam Perjanjian Baru namanya disebutkan tiga kali: - jumlah 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Dari sini kita dapat menyimpulkan dengan pasti dua hal: pertama, Lukas adalah seorang dokter dan, kedua, dia adalah salah satu asisten Paulus yang paling berharga dan sahabatnya yang paling setia, karena dia bersamanya bahkan selama pemenjaraan terakhirnya. . Kita dapat menyimpulkan bahwa dia berasal dari bangsa-bangsa bukan Yahudi. jumlah 4.11 mengakhiri daftar nama dan salam dari yang disunat, yaitu dari orang Yahudi; ayat 12 memulai daftar baru yang memberikan nama-nama orang bukan Yahudi. Dari sini kita menarik kesimpulan yang menarik bahwa Lukas adalah satu-satunya penulis dalam Perjanjian Baru yang berasal dari latar belakang bukan Yahudi.

Fakta bahwa Luke adalah seorang dokter dapat ditebak dari fakta bahwa ia secara naluriah menggunakan istilah medis. PADA OKE. 4.35 berbicara tentang seorang pria yang dirasuki roh najis, dia menggunakan istilah medis yang tepat "kejang-kejang" dengan ungkapan "dan melemparkannya ke tengah sinagoga." PADA OKE. 9.38, menggambar potret seorang pria yang bertanya kepada Yesus: "Saya mohon Anda melihat anak saya," ia menggunakan kata khas yang berarti kunjungan oleh dokter ke orang sakit. Contoh paling menarik diberikan dalam pernyataan tentang unta dan mata jarum. Ketiga penulis - peramal cuaca menuntunnya (Matius 19:24; Markus 10:25; Lukas 18:25). Matius dan Markus menggunakan kata Yunani rafis, kata umum untuk jarum penjahit atau ibu rumah tangga. Hanya Lukas yang menggunakan kata Yunani milik sendiri, menunjukkan jarum ahli bedah. Luke adalah seorang dokter dan leksikon medis secara alami keluar dari bawah penanya.

KEPADA SIAPA BUKU INI DIMAKSUDKAN

Dan Injilnya, dan Kisah Para Rasul Lukas menulis untuk Theophilus (Lukas 1:3; Kisah Para Rasul 1:1). Kita hanya bisa menebak siapa Theophilus itu. PADA OKE. 1.3 dia memanggilnya "Yang Mulia Theophilus," yang sebenarnya berarti "Yang Mulia," dan menunjuk seseorang yang berpangkat tinggi dalam dinas Kekaisaran Romawi. Ada beberapa kemungkinan penjelasan untuk nama ini.

1) Mungkin Theophilus sama sekali bukan nama orang sungguhan. Pada masa itu, menjadi seorang Kristen berbahaya. Nama Theophilus terdiri dari dua kata Yunani: Theos - yaitu Tuhan dan filen - untuk mencintai. Mungkin Lukas menulis kepada seorang pria yang mencintai Tuhan, dan, untuk alasan keamanan, tidak memberikan nama aslinya.

2) Jika Theophilus adalah orang sungguhan, maka dia pasti seorang pejabat tinggi. Mungkin Lukas menulis kepadanya untuk menunjukkan bahwa Kekristenan adalah agama yang indah dan orang Kristen adalah orang-orang yang saleh. Mungkin dia ingin meyakinkan pejabat pemerintah untuk tidak menganiaya orang Kristen.

3) Teori ketiga, lebih romantis dari yang sebelumnya, didasarkan pada fakta bahwa Lukas adalah seorang dokter, dan pada zaman dahulu kebanyakan dokter adalah budak. Telah disarankan bahwa Lukas adalah dokter dari Theophilus yang sakit parah, yang dipulihkan kesehatannya oleh seni pengobatan dan perawatan Lukas, dan sebagai rasa syukur dia memberi Lukas kebebasan. Dan, mungkin, sebagai tanda terima kasih untuk ini, Lukas menulis kepada dermawannya hal yang paling berharga - kisah Yesus.

TUJUAN LUKAS DALAM TINDAKAN PARA RASUL

Seseorang yang menulis buku memiliki beberapa tujuan di depannya, dan mungkin lebih dari satu. Pertimbangkan Mengapa Lukas Menulis Kisah Para Rasul .

1) Salah satu tujuannya adalah untuk merekomendasikan agama Kristen kepada pemerintah Romawi. Lukas menunjukkan lebih dari sekali betapa sopannya hakim-hakim Romawi kepada Paulus. PADA Tindakan. 13.12 Sergius Paul, gubernur Siprus, percaya kepada Kristus. PADA Tindakan. 18.12 gubernur Gallio di Korintus tetap sama sekali tidak peduli dengan tuntutan orang-orang Yahudi untuk menghukum Paulus. PADA Tindakan. 16.35 dan selanjutnya, para hakim di Filipi, menyadari kesalahan mereka, membuat permintaan maaf di depan umum kepada Paulus. PADA Tindakan. 19.31 para penguasa di Efesus khawatir bahwa Paulus tidak akan dirugikan. Lukas menunjukkan bahwa di masa lalu pemerintah Romawi sering menunjukkan watak yang baik terhadap orang Kristen dan selalu adil kepada mereka.

Lukas mencoba menunjukkan bahwa orang Kristen adalah warga negara yang saleh dan setia dan bahwa mereka selalu dianggap demikian. PADA Tindakan. 18.14 Gallio menyatakan bahwa Paulus tidak memikirkan pelanggaran atau kejahatan. PADA Tindakan. 19.37 seorang pejabat Efesus memberi orang Kristen karakterisasi yang terpuji. PADA Tindakan. 23.29 Claudius Lysias menyatakan bahwa dia tidak menentang Paulus. PADA Tindakan. 25.25 Festus mengatakan bahwa Paulus tidak melakukan apa pun untuk pantas dihukum mati, dan dalam pasal yang sama, Festus dan Agripa setuju bahwa Paulus dapat dibebaskan jika dia tidak berpaling kepada Kaisar.

Lukas menulis bukunya pada saat orang Kristen dibenci dan dianiaya, dan dia meletakkannya sedemikian rupa untuk menunjukkan bahwa hakim Romawi selalu adil kepada orang Kristen dan tidak pernah memandang mereka sebagai orang jahat. Bahkan ada saran yang sangat menarik bahwa Kisah Para Rasul - sebuah antologi yang disusun untuk pembelaan Paulus di istana kekaisaran Roma.

2) Maksud Lukas yang lain adalah untuk menunjukkan bahwa Kekristenan adalah sebuah kredo untuk semua orang di semua negara.

Pemikiran inilah yang tidak dapat diterima oleh orang-orang Yahudi. Mereka menganggap diri mereka sebagai umat pilihan Tuhan, dan bahwa Tuhan tidak membutuhkan orang lain. Luke ingin membuktikan sebaliknya. Ini menunjukkan Filipus berkhotbah kepada orang Samaria; Stephen, yang menjadikan Kekristenan universal dan mati karenanya; dan Petrus, yang menerima Kornelius menjadi Kristen. Ini menunjukkan orang-orang Kristen berkhotbah kepada orang-orang bukan Yahudi di Antiokhia, dan Paulus berkeliling dunia kuno dan membujuk orang-orang untuk menerima Kristus; di Tindakan. limabelas itu menunjukkan bahwa Gereja telah mengambil keputusan penting untuk menerima orang-orang bukan Yahudi dengan syarat yang sama dengan orang-orang Yahudi.

H) Tapi ini bukan niat utamanya. Tujuan utama dari Kisah Para Rasul Lukas ditangkap dalam kata-kata Kristus yang telah bangkit dalam Tindakan. 1.8: "Kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi." Dia bermaksud menunjukkan penyebaran agama Kristen sebagai agama yang berasal dari sudut kecil Palestina dan mencapai Roma dalam waktu kurang dari tiga puluh tahun.

S.H. Turner menunjukkan bahwa Kisah Para Rasul bagian kita berantakan, masing-masing berakhir dengan ringkasan singkat

a) B 1,1-6,7 berbicara tentang gereja Yerusalem dan khotbah Petrus, dan diakhiri dengan ringkasan berikut: "Dan firman Allah bertambah, dan jumlah murid bertambah banyak di Yerusalem; dan dari para imam sangat banyak orang yang beriman."

b) C 6,8-9,31 menggambarkan penyebaran agama Kristen di seluruh Palestina, kemartiran Stefanus dan khotbah di Samaria. Bagian ini diakhiri dengan ringkasan:

"Tetapi gereja-gereja di seluruh Yudea, Galilea, dan Samaria sedang beristirahat, sedang dibangun dan berjalan dalam takut akan Tuhan, dan, dengan penghiburan Roh Kudus, mereka berlipat ganda."

c) B 9,32-12,24 termasuk percakapan Paulus, penyebaran Gereja ke Antiokhia, dan penerimaan Kornelius. Itu berakhir dengan kata-kata: "Firman Tuhan tumbuh dan menyebar."

d) B 12,25-16,5 menceritakan tentang penyebaran Gereja Kristen di Asia Kecil dan tentang berkhotbah di Galatia. Itu berakhir: "Dan gereja-gereja didirikan dalam iman dan setiap hari bertambah jumlahnya."

e) B 16,21-19,20 menceritakan tentang penyebaran Gereja ke Eropa dan tentang asketisme Paulus di kota-kota besar kafir seperti Korintus dan Efesus. Itu berakhir dengan ringkasan ini: "Dengan kekuatan seperti itu firman Tuhan tumbuh dan dapat."

f) B 19,21-28,31 menceritakan tentang kedatangan Paulus di Roma dan tentang masa tinggalnya di penjara. Bagian akhir menunjukkan Paulus "Memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus dengan segala keberanian tanpa hambatan."

Rencana tindakan seperti itu sudah memberikan jawaban untuk pertanyaan paling sulit: Mengapa berakhir justru dengan kisah Paulus yang tinggal di penjara menunggu persidangan. Kami sangat ingin tahu apa yang terjadi padanya setelah itu; tapi akhirnya diselimuti misteri. Lukas mengakhiri ceritanya di sini karena dia menyelesaikan tugasnya: dia menunjukkan bagaimana Kekristenan dimulai di Yerusalem dan bagaimana itu menyebar ke seluruh dunia dan akhirnya mencapai Roma. Seorang sarjana besar Perjanjian Baru mengatakan bahwa Kisah Para Rasul bisa disebut demikian: "Bagaimana kabar baik datang dari Yerusalem ke Roma."

SUMBER

Lukas adalah seorang sejarawan, dan oleh karena itu penting untuk menggunakan sumber apa. Dari mana Luke mendapatkan faktanya? Sehubungan dengan itu, Kisah dibagi menjadi dua bagian:

1) Bagian pertama terdiri dari lima belas pasal, yang Lukas bukan saksinya, dan informasi yang diterimanya dari tangan kedua. Kemungkinan besar, dia memiliki akses ke dua sumber.

a) Kenangan telah dilestarikan di gereja-gereja lokal. Mereka mungkin tidak pernah ditulis, tetapi komunitas gereja menyimpan kenangan itu. Bagian ini menggambarkan fakta dari tiga gereja: sejarah Gereja Yerusalem, meliputi Tindakan. 1-5 dan 15-16; sejarah komunitas gereja di Kaisarea, meliputi Tindakan. 8, 26-40 dan 9, 31-10, 48, dan, akhirnya, sejarah komunitas gereja di Antiokhia, meliputi Tindakan. 11, 19-30 dan 12, 25-14, 28.

b) Mungkin ada siklus cerita yang terdiri dari Kisah Paulus, Kisah Yohanes, Kisah Filipus, dan Kisah Stefanus. Persahabatan dengan Paulus tidak diragukan lagi membantu Lukas untuk berkenalan dengan semua tokoh utama dari gereja-gereja pada waktu itu dan, oleh karena itu, ia dapat memiliki semua peristiwa dan cerita dari gereja-gereja ini.

2) Tetapi sebagian besar bab 16-28 Luke tahu secara pribadi, sebagai peserta dalam acara tersebut. Jika Anda hati-hati membaca Kisah Para Rasul , maka Anda dapat melihat hal yang aneh: Lukas menetapkan sebagian besar ceritanya dalam bentuk jamak orang ke-3, dan beberapa bagian ditetapkan dalam bentuk jamak orang pertama dan alih-alih "mereka" Lukas menggunakan "kita". Bagian-bagian berikut berasal dari jamak pertama: Tindakan. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16. Luka pasti pernah menjadi peserta dalam acara ini. Dia mungkin menyimpan buku harian dan catatan saksi mata. Adapun apa yang tidak dia saksikan, dia tampaknya telah belajar dari Paulus, dengan yang dia menghabiskan waktu lama di penjara. Tidak mungkin ada tokoh besar di gereja yang Lukas tidak kenal secara pribadi, dan, bagaimanapun juga, dia bisa mendapatkan informasi yang diperlukan dari orang-orang yang menjadi saksi peristiwa ini atau itu.

Membaca Kisah , kita mungkin yakin bahwa tidak ada sejarawan yang pernah memiliki sumber yang lebih baik atau menggunakannya lebih hati-hati daripada Lukas.

ROH ALLAH (Kisah Para Rasul 2:1-13)

Setiap pria Yahudi yang tinggal tiga puluh kilometer dari Yerusalem diwajibkan oleh hukum untuk ikut serta dalam tiga hari raya besar Yahudi:

Paskah, Pentakosta dan Hari Raya Pondok Daun. Nama lain untuk Pentakosta adalah "Hari Raya Minggu-Minggu", mendapat namanya karena jatuh pada hari kelima puluh, satu minggu dari minggu-minggu setelah Paskah. Paskah jatuh pada pertengahan April, jadi Pentakosta jatuh pada awal Juni. Ini adalah waktu terbaik untuk bepergian. Tidak sedikit orang yang datang ke hari raya Pentakosta daripada ke Paskah. Ini menjelaskan daftar panjang negara dalam bab ini. Belum pernah ada kerumunan internasional di Yerusalem seperti pada Pentakosta.

Hari raya Pentakosta memiliki dua arti utama:

1) Arti sejarah. Itu memperingati diterimanya Hukum oleh Musa di Gunung Sinai.

2) Itu juga memiliki arti penting pertanian. Di Paskah, gandum pertama dari hasil panen baru dikorbankan kepada Tuhan, dan pada hari Pentakosta, dua roti dipersembahkan sebagai tanda terima kasih atas panen. Liburan ini memiliki satu fitur khusus. Hukum melarang pekerjaan apa pun pada hari ini, bahkan untuk budak. (Im. 23:21; Bil. 28:26) dan, oleh karena itu, itu adalah hari libur untuk semua orang, dan orang banyak di jalan-jalan lebih besar dari sebelumnya.

Kita masih belum mengetahui semua yang terjadi pada hari Pentakosta, kecuali bahwa para murid dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus, yang belum pernah mereka alami sebelumnya. Harus diingat bahwa bagian Kisah Para Rasul ini Lukas tidak menulis sebagai saksi mata. Dia memberitahu dan tentang bahwa para siswa tiba-tiba mulai berbicara lainnya bahasa.

Melihat fenomena ini, perlu diingat bahwa:

1) Sebuah fenomena muncul di Gereja Kristen awal yang tidak pernah hilang sama sekali. Dia memanggil "berbicara dalam bahasa roh"(lih. Tindakan. 10.46, 19.6). Manifestasi ini disinggung secara khusus dalam 1 Kor. empat belas. masalahnya adalah ketika salah satu saudara jatuh ke dalam ekstasi, dia mencurahkan aliran suara yang tidak dapat dipahami dalam bahasa yang tidak dapat dipahami. Diyakini bahwa ini adalah inspirasi dari atas, dari roh Tuhan, dan hadiah ini sangat dihargai. Paulus tidak benar-benar menyetujuinya, karena pesan Tuhan paling baik disampaikan dalam bahasa yang sederhana. Dia bahkan mengatakan bahwa orang luar yang datang ke pertemuan seperti itu mungkin berpikir bahwa dia telah jatuh ke dalam kampanye orang gila ( 1 Kor. 14.23), yang cocok Tindakan. 2.13: bagi orang yang tidak terbiasa dengan fenomena seperti itu, berbicara dalam bahasa roh mungkin tampak mabuk.

2) Pada saat yang sama, harus diingat bahwa seluruh kerumunan terdiri dari orang-orang Yahudi (ayat 5) dan proselit (ayat 10). Proselit disebut pagan yang pindah ke Yudaisme dan cara hidup Yahudi. Dua bahasa akan cukup untuk berbicara dengan orang banyak seperti itu. Hampir semua orang Yahudi berbicara bahasa Aram; dan orang-orang Yahudi yang tersebar yang datang dari negara lain juga akan berbicara bahasa Yunani, yaitu bahasa yang digunakan hampir semua orang pada waktu itu.

Jelas bahwa Lukas menyatakan berbicara dalam bahasa roh sebagai luar negeri bahasa. Bahkan, untuk pertama kalinya dalam hidup mereka, kerumunan beraneka ragam ini mendengar suara Tuhan dalam bentuk yang menyentuh hati mereka dan mereka memahaminya dalam bahasa ibu mereka. Kuasa Roh Kudus sedemikian rupa sehingga Dia menyampaikan melalui para murid suatu pesan yang menyentuh hati setiap orang.

KHOTBAH KRISTEN PERTAMA

Tindakan. 2,14-42 adalah salah satu bagian yang paling menarik dalam Perjanjian Baru karena berisi khotbah Kristen pertama. Di Gereja Kristen awal, empat bentuk khotbah digunakan:

1) Pertama, adalah kerygma, yaitu pesan utusan, yang memberikan pernyataan sederhana tentang fakta-fakta doktrin Kristen, yang dari sudut pandang para pengkhotbah waktu itu, tidak menimbulkan perselisihan atau keraguan.

3) Mereka juga menggunakan formulir paraklesis, yang berarti nasehat, khotbah. Bentuk dakwah ini bertujuan untuk membujuk orang agar membangun kehidupannya sesuai dengan standar yang mereka pelajari pada tahap kerygma dan sakit hati.

4) Akhirnya, gunakan formulir homili, yaitu, instruksi tentang bagaimana mengubah semua kehidupan dalam semangat iman Kristen.

Khotbah yang solid mencakup empat elemen ini: pernyataan kebenaran yang sederhana dari Injil; menjelaskan kebenaran-kebenaran dan fakta-fakta ini dan maknanya dalam kehidupan manusia, mendorong orang-orang untuk mengatur kehidupan mereka sesuai dengan mereka; dan, akhirnya, transformasi kehidupan masyarakat dalam terang doktrin Kristen.

Dalam Kisah kami bertemu terutama kerygma, karena dalam tugas Kisah Para Rasul mencakup, pertama-tama, penyampaian kabar baik kepada mereka yang belum pernah mendengarnya. kerigma dibangun di atas bentuk tertentu yang sering diulang dalam Perjanjian Baru.

1) Di dalamnya kita menemukan pernyataan bahwa kehidupan Yesus dan semua perbuatan dan penderitaan-Nya adalah penggenapan nubuatan yang ditetapkan dalam Perjanjian Lama. Di zaman kita, pemenuhan nubuat-nubuat Perjanjian Lama semakin kurang diperhatikan. Ada asumsi yang tersebar luas bahwa para nabi tidak terlalu banyak memprediksi peristiwa-peristiwa di masa depan karena mereka berfungsi untuk menyampaikan kebenaran ilahi kepada umat manusia. Tetapi, dengan menekankan nubuatan-nubuatan dari khotbah Kristen mula-mula, dengan tegas menegaskan bahwa sejarah bukanlah rangkaian peristiwa acak, tetapi memiliki makna. Iman dalam nubuat - iman bahwa Tuhan memegang kendali dan Dia akan memenuhi tujuan-Nya.

2) Dalam Yesus, Mesias muncul di dunia, nubuat tentang Dia digenapi, dan fajar era baru dimulai. Gereja Kristen awal diilhami oleh perasaan yang tak terbantahkan bahwa Yesus adalah poros dan esensi dari semua sejarah; bahwa dengan kelahiran-Nya, kekekalan menyerbu zaman kita, dan, oleh karena itu, baik kehidupan maupun dunia harus berubah.

3) selanjutnya kerygme diklaim bahwa Yesus adalah keturunan Daud, bahwa dia mengajar dan melakukan mukjizat, dan disalibkan, tetapi bangkit dari kematian, dan sekarang dia duduk di sebelah kanan Allah. Gereja Kristen awal yakin bahwa dasar dari doktrin Kristen adalah kehidupan duniawi Kristus. Tetapi dia juga yakin bahwa kehidupan dan kematian-Nya di dunia bukanlah akhir, melainkan kebangkitan setelah mereka. Bagi mereka Yesus bukanlah tokoh sejarah yang mereka baca dan dengar, tetapi mereka mengenal Dia secara pribadi dan bertemu dengan-Nya - Dia hidup dan tinggal bersama mereka.

4) Para pengkhotbah Kristen awal lebih lanjut berpendapat bahwa Yesus akan kembali dalam kemuliaan untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi. Dengan kata lain, Gereja Kristen mula-mula sangat percaya akan kedatangan kedua. Ajaran ini kurang disebutkan dalam khotbah modern, tetapi gagasan tentang perkembangan sejarah dan penyelesaian akhirnya masih hidup di dalamnya. Manusia sedang dalam perjalanan dan dia dipanggil ke warisan abadi.

5) Khotbah diakhiri dengan pernyataan bahwa keselamatan manusia hanya ada di dalam Yesus, bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dipenuhi Roh Kudus, dan mereka yang tidak percaya akan menghadapi siksaan yang mengerikan. Dengan kata lain, khotbah berakhir pada saat yang sama janji dan ancaman. Persis seperti suara yang didengar Bunyan, seolah bertanya kepadanya: "Apakah kamu ingin meninggalkan dosa-dosamu dan pergi ke surga atau tetap dengan dosa-dosamu dan pergi ke neraka?"

Jika kita membaca seluruh khotbah Petrus, kita akan melihat bagaimana kelima elemen ini terjalin di dalamnya.

HARI TUHAN TELAH DATANG (Kisah Para Rasul 2:14-21)

Di sini kita dihadapkan pada salah satu konsep dasar Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yaitu konsep Hari Tuhan. Banyak hal dalam Perjanjian Lama dan Baru tidak akan dapat dipahami kecuali kita terlebih dahulu menjelaskan prinsip dasarnya.

Orang-orang Yahudi tidak pernah meninggalkan gagasan bahwa mereka adalah umat pilihan Allah. Kedudukan khusus ini terlihat pada kenyataan bahwa mereka diberi hak istimewa. Mereka selalu menjadi orang-orang kecil. Sejarah mereka terdiri dari rantai kemalangan yang berkelanjutan. Mereka jelas menyadari bahwa, dengan cara yang murni manusiawi, mereka tidak akan pernah mencapai posisi yang layak mereka terima sebagai umat pilihan Tuhan. Dan, lihatlah, lambat laun mereka menyadari bahwa apa yang tidak dapat dilakukan manusia, harus dilakukan oleh Allah; dan menunggu hari ketika Tuhan akan campur tangan langsung dalam sejarah dan mengangkat mereka ke kemuliaan yang mereka impikan. Hari intervensi ini disebut hari Tuhan.

Orang-orang Yahudi membagi waktu menjadi dua abad. Abad sekarang mengerikan dan ditakdirkan untuk kehancuran; sebuah abad yang akan datang akan menjadi zaman keemasan Tuhan. Di antara mereka pasti ada hari Tuhan yang akan mewujudkan rasa sakit bersalin yang mengerikan di zaman yang akan datang. Itu akan datang secara tak terduga, itu akan datang seperti lubang di malam hari; pada hari itu dunia akan berpindah dari tempatnya; ITU akan menjadi hari penghakiman dan teror. Di mana-mana, di semua nabi Perjanjian Lama dan di banyak tempat di Perjanjian Baru, deskripsi hari ini diberikan. Deskripsi khas diberikan dalam Adalah. 2.12; 13.6 dan seterusnya; Saya. 5.18; Sof. 1.7; Joel. 2.1; 1 Tes. 5.2 dan seterusnya; 2 Petrus 3:10.

Di sini Rasul Petrus memberi tahu orang-orang Yahudi sebagai berikut: "Selama beberapa generasi kamu telah memimpikan hari Tuhan, hari ketika Allah akan campur tangan secara langsung dalam sejarah umat manusia. Dan sekarang, di dalam Yesus, hari ini telah datang." Di balik gambaran pudar dari imajinasi terdapat kebenaran besar: di dalam Yesus, Allah secara pribadi melangkah ke arena sejarah manusia.

TUHAN DAN KRISTUS (Kisah Para Rasul 2:22-36)

Di hadapan kita ada khotbah khas para pengkhotbah Kristen mula-mula.

1) Menyatakan bahwa penyaliban Kristus tidak dapat dianggap sebagai kecelakaan yang tragis. Itu adalah bagian dari rencana kekal Allah ( ayat 23). Fakta ini dinyatakan berulang kali dalam Kisah Para Rasul. (lih. Tindakan. 3.18; 4.28; 13.29). Ditetapkan dalam Kisah Para Rasul pikiran memperingatkan kita terhadap dua kesalahan serius dalam pemikiran kita tentang kematian Yesus: a) salib bukanlah semacam pilihan terakhir yang Allah gunakan ketika semua cara lain gagal. Tidak, dia adalah bagian dari kehidupan Allah, b) Kita tidak boleh berpikir bahwa apa yang Yesus lakukan mengubah sikap Allah terhadap manusia. Yesus mengutus Tuhan. Hal ini juga dapat diungkapkan dengan cara ini: salib adalah jendela di mana kita melihat cinta yang menderita yang memenuhi hati-Nya untuk selama-lamanya.

2) Dalam Kisah Para Rasul ditekankan bahwa ini, bagaimanapun, tidak mengurangi beratnya kejahatan orang-orang yang menyalibkan Yesus. Setiap penyebutan penyaliban diisi dalam Kisah Para Rasul perasaan ngeri dan ngeri atas kejahatan yang dilakukan (lih. Tindakan. 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). Di antara hal-hal lain, penyaliban, dalam tingkat yang paling tinggi, dengan meyakinkan menunjukkan betapa dahsyatnya dosa dapat memanifestasikan dirinya.

3) Tindakan membuktikan bahwa penderitaan dan kematian Kristus telah dinubuatkan oleh para nabi. Tidak terpikirkan bagi seorang Yahudi untuk membayangkan Mesias yang disalibkan. Hukum mereka adalah: "Terkutuklah di hadapan Tuhan setiap digantung di pohon" (Ul. 21:23). Untuk ini pengkhotbah Kristen awal menjawab: "Jika Anda telah membaca Kitab Suci dengan benar, Anda akan melihat bahwa semua ini telah dinubuatkan."

4) Dalam Kisah Para Rasul fakta kebangkitan ditekankan sebagai bukti terakhir bahwa Yesus memang Yang Terpilih Allah. Tindakan juga disebut Injil kebangkitan. Fakta kebangkitan Kristus sangat penting bagi Gereja Kristen mula-mula. Kita harus ingat itu tanpa kebangkitan tidak akan ada Gereja Kristen sama sekali. Ketika murid-murid Yesus mengkhotbahkan sentralitas kebangkitan, mereka datang dari pengalaman pribadi. Setelah penyaliban Kristus, mereka hancur dan bingung; impian mereka hancur dan hidup mereka terguncang sampai ke dasar mereka. Namun kebangkitan mengubah segalanya dan membuat para pahlawan ketakutan. Salah satu tragedi Gereja adalah bahwa khotbah tentang kebangkitan Kristus disampaikan hanya selama periode Paskah. Setiap hari Minggu dan setiap hari Tuhan harus menjadi hari kebangkitan Tuhan. Ada kebiasaan di Gereja Ortodoks: ketika dua orang bertemu pada Paskah, yang satu berkata: "Kristus telah bangkit!", - dan yang kedua menjawab: "Sungguh Dia telah bangkit!" Orang Kristen tidak boleh lupa bahwa dia hidup dan berjalan di dekat Tuhan yang telah bangkit.

BERTOBATLAH (Kisah 2:37-41)

1) Perikop ini menunjukkan dampak salib pada orang-orang dengan sangat jelas. Segera setelah orang-orang menyadari apa yang telah mereka lakukan dengan menyalibkan Yesus, hati mereka hancur. "Dan ketika Aku ditinggikan dari bumi," kata Yesus, "Aku akan menarik semua orang kepada-Ku" (Yohanes 12:32). Setiap orang terlibat dalam kejahatan ini dalam satu atau lain cara. Suatu hari seorang misionaris sedang menceritakan kisah kehidupan Yesus di sebuah desa di India. Setelah itu, dia menunjukkan kepada mereka kisah kehidupan Kristus dalam transparansi di dinding rumah yang bercat putih. Ketika sebuah salib muncul di dinding, salah satu dari mereka yang hadir berlari ke depan. "Turunlah dari salib, Anak Allah," serunya, "Aku, bukan Engkau, yang harus disalibkan." Salib, jika kita sepenuhnya menyadari apa yang terjadi di atasnya, menyerang hati.

2) Seseorang yang telah menyadari hal ini harus bereaksi sesuai dengan itu. "Pertama dan terutama," kata Peter, "bertobatlah." Apa yang dimaksud dengan pertobatan? Kata ini awalnya berarti meditasi. Sering terjadi bahwa pikiran yang muncul kemudian menunjukkan bahwa pikiran pertama itu salah. Karena itu, kata ini kemudian berarti mengubah pikiran. Tapi bagi orang jujur ​​itu berarti perubahan gaya hidup. Pertobatan harus mencakup baik perubahan cara berpikir maupun perubahan cara tindakan. Cara berpikir seseorang dapat berubah dan dia akan melihat bahwa dia melakukan kesalahan, tetapi dia bisa menjadi begitu terbiasa sehingga dia tidak akan mengubah cara hidupnya. Bisa juga sebaliknya: seseorang mengubah cara bertindak, tetapi cara berpikirnya tidak berubah, perubahan ini hanya disebabkan oleh rasa takut atau pertimbangan kejelian; pertobatan sejati mencakup perubahan cara berpikir. dan perubahan perilaku.

3) Ketika pertobatan terjadi, masa lalu juga berubah: pengampunan Tuhan atas dosa-dosa yang dilakukan. Tapi sejujurnya, efek dosa belum hilang, bahkan Tuhan pun tidak bisa melakukannya. Ketika kita berdosa, kita menyebabkan sesuatu tidak hanya untuk diri kita sendiri, tetapi juga untuk orang lain, dan ini tidak dapat dihapus tanpa jejak. Mari kita lihat seperti ini: ketika kita masih anak-anak dan melakukan hal-hal buruk, semacam penghalang tak terlihat muncul antara kita dan ibu kita. Tetapi jika kami meminta maaf padanya, hubungan lama dipulihkan dan semuanya baik-baik saja lagi. Pengampunan dosa tidak menghapus konsekuensi dari apa yang telah kita lakukan, tetapi itu membenarkan kita di hadapan Tuhan.

4) Ketika pertobatan terjadi, masa depan kita juga berubah. Kita punya karunia Roh Kudus dan dengan bantuan-Nya kita dapat mengatasi kesulitan-kesulitan yang tidak pernah kita impikan, dan melawan godaan-godaan yang kita sendiri tidak akan kuasai.

KARAKTERISTIK GEREJA (Kisah Para Rasul 2:42-47)

Dalam perikop ini kita telah menerima gambaran yang jelas, meskipun singkat, tentang Gereja Kristen mula-mula:

1) dia dipelajari terus-menerus; dia dengan rajin mendengarkan para rasul yang mengajarinya. Gereja berada dalam bahaya besar jika dia melihat ke belakang dan bukan ke depan. Karena harta yang ditinggalkan oleh Kristus kepada kita tidak ada habisnya, kita harus selalu maju. Setiap hari yang tidak memberi kita pengetahuan baru, dan di mana kita tidak menembus lebih dalam ke dalam hikmat anugerah Tuhan, adalah hari yang hilang.

2) Dia adalah persaudaraan; seseorang mengatakan bahwa dia memiliki tingkat perasaan yang tinggi persatuan. Nelson menjelaskan salah satu kemenangannya dengan kata-kata berikut: "Saya beruntung memimpin detasemen saudara." Gereja barulah menjadi Gereja yang benar jika itu adalah persaudaraan.

3) dia berdoa; orang-orang Kristen mula-mula tahu bahwa mereka tidak dapat mengatasi hidup sendiri, dan mereka tidak diharuskan untuk itu. Sebelum pergi ke dunia, mereka selalu berpaling kepada Tuhan; bertemu dengannya membantu mereka mengatasi semua kesulitan.

4) Itu sebuah gereja yang penuh dengan penghormatan. Kata Yunani diterjemahkan dengan tepat dalam ayat 43 seperti rasa takut, memiliki arti rasa takut yang hormat. Seorang Yunani kuno yang hebat mengatakan bahwa dia berjalan di dunia seperti kuil. Orang Kristen hidup dalam penghormatan, karena dia tahu bahwa seluruh dunia, seluruh bumi adalah bait Allah yang hidup.

5) Di dalamnya peristiwa penting terjadi. Keajaiban dan tanda-tanda dilakukan di sana melalui para rasul (ayat 43 ). Jika kita mengharapkan pencapaian besar dari Tuhan, dan kita sendiri bekerja di bidang-Nya, perbuatan besar akan menjadi kenyataan. Bahkan lebih akan menjadi kenyataan jika kita percaya bahwa dengan pertolongan Tuhan kita dapat mempraktikkannya.

6) Dia adalah gereja komunitas(puisi 44,45 ). Orang-orang Kristen mula-mula dipenuhi dengan rasa tanggung jawab satu sama lain. Dikatakan tentang William Morris bahwa dia tidak pernah memandang seorang pria mabuk tanpa merasa bertanggung jawab padanya. Tidak tertahankan bagi seorang Kristen sejati untuk memiliki terlalu banyak ketika orang lain memiliki terlalu sedikit.

7) Di dalamnya kebaktian terjadi(ayat 46 ). Persaudaraan tidak pernah lupa untuk berdoa di Bait Allah. Harus diingat bahwa "Tuhan tidak tahu agama bujangan."

Mukjizat terjadi ketika masyarakat berdoa. Roh Allah melayang-layang di atas mereka yang menyembah Dia.

8) Dia adalah gereja yang bahagia(ayat 46 ); sukacita memerintah dalam dirinya. Orang Kristen yang muram adalah kontradiksi yang jelas dalam terminologi Perjanjian Baru.

9) ini semua orang mencintai gereja. Untuk kata dengan baik Ada dua kata dalam bahasa Yunani. Agathos berarti barangnya bagus. Kalos berarti barangnya tidak hanya bagus, tapi juga menawan. Kekristenan sejati itu menarik dan menawan. Tetapi ada begitu banyak orang baik di mana kekakuan yang tidak menarik dimanifestasikan. Seseorang berkata bahwa jika setiap orang Kristen berbuat baik kepada orang lain, itu akan membantu Gereja lebih dari apa pun. Ada banyak kekuatan yang menawan di antara orang-orang percaya dari Gereja Kristen awal.

Komentar (Pengantar) Seluruh Kitab Kisah Para Rasul

Komentar di bab 2

Kristus adalah dasar, Gereja adalah sarana, dan Roh Kudus adalah kekuatan. W. Graham Scroggie

pengantar

I. PERNYATAAN KHUSUS DALAM KANON

Kisah Para Rasul adalah satu-satunya menginspirasi sejarah Gereja; itu sama pertama dan satu-satunya sejarah utama Gereja, meliputi awal pembentukan agama Kristen. Semua penulis lain membangun tulisan Lukas, menambahkan beberapa gagasan tradisional (dan banyak dugaan!). Tanpa buku ini, kita akan menghadapi kesulitan yang serius: transisi yang tajam dari kehidupan Tuhan kita, yang dijelaskan dalam Injil, segera ke surat-surat. Kepada siapa sidang-sidang itu ditujukan, dan bagaimana pesan itu muncul? Kisah Para Rasul menjawab ini dan banyak pertanyaan lainnya. Itu bukan hanya jembatan antara kehidupan Kristus dan kehidupan di dalam Kristus yang diajarkan dalam surat-surat, tetapi juga jembatan antara Yudaisme dan Kekristenan, antara hukum dan kasih karunia. Ini adalah salah satu kesulitan utama dalam menafsirkan Kisah Para Rasul - perluasan cakrawala secara bertahap dari gerakan kecil Yahudi yang berpusat di Yerusalem menjadi iman dunia yang menembus ibu kota kekaisaran.

Penulis Ev. dari Lukas dan Kisah Para Rasul - satu dan orang yang sama; tentang ini hampir semua orang sepakat. Jika Injil ketiga ditulis oleh Lukas, maka Kisah Para Rasul juga miliknya, dan sebaliknya (lihat "Pengantar" pada komentar tentang Injil Lukas).

Bukti eksternal bahwa Lukas menulis Kisah Para Rasul meyakinkan, tersebar luas, dan di awal sejarah Gereja. Prolog anti-Marcionist Injil Lukas (c. 160-180), kanon Muratori (c. 170-200), dan Bapa Gereja awal Irenaeus, Clement dari Alexandria, Tertullian, dan Origen semua setuju bahwa Lukas - Penulis Kisah. Hampir semua orang yang mengikuti mereka dalam sejarah gereja memiliki pendapat yang sama, termasuk otoritas seperti Eusebius dan Jerome.

Dalam teks Kisah Para Rasul sendiri ada tiga bukti internal, membuktikan kepenulisan Lukas. Di awal Kisah, penulis secara khusus menyebutkan sebuah karya sebelumnya, yang juga didedikasikan untuk Theophilus. Jelas dari Injil Lukas (1:1-4) bahwa Injil ketiga dimaksudkan di sini. Gaya, ekspresi presentasi, kosa kata, perhatian khusus pada apologetika, dan banyak detail kecil menghubungkan kedua karya ini. Jika bukan karena keinginan untuk menempatkan Injil Lukas bersama-sama dengan ketiga Injil lainnya, tidak diragukan lagi kedua karya ini akan memasuki Perjanjian Baru bersama-sama, seperti 1 dan 2 Korintus.

Selanjutnya, jelas dari teks Kisah Para Rasul bahwa penulisnya adalah rekan perjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan dengan penggunaan kata ganti “kami” dalam beberapa ayat (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); Artinya, penulis hadir secara langsung pada peristiwa yang diberitakannya. Upaya para skeptis untuk menjelaskan fitur-fitur ini sebagai teknik artistik murni tidak meyakinkan. Jika mereka ditambahkan hanya untuk memberikan lebih banyak keaslian karya, lalu mengapa mereka diperkenalkan seperti ini? jarang dan secara diam-diam dan mengapa orang yang termasuk dalam "kami" ini tidak dipanggil dengan nama?

Akhirnya, jika kita mengecualikan rekan-rekan Paulus lainnya, yang disebutkan oleh penulis sebagai orang ketiga, serta rekan-rekannya yang diketahui sebagai bukan bersama Paulus selama peristiwa yang dijelaskan dalam bagian-bagian ini (dengan "kami"), satu-satunya kandidat yang sebenarnya adalah Lukas.

AKU AKU AKU. WAKTU PENULISAN

Sementara menetapkan waktu yang tepat dari beberapa kitab lain dari PB tidak begitu penting, ini sangat penting bagi Kisah Para Rasul, sebuah buku yang terutama sejarah Gereja, dan selain sejarah pertama.

Tiga tanggal untuk Kisah telah diusulkan, dua di antaranya sesuai dengan penulis Lukas dan satu yang menyangkalnya:

1. Penanggalan buku ini adalah abad ke-1. AD, tentu saja, membuat mustahil untuk mengenali kepenulisan Lukas: tidak mungkin dia bisa hidup lebih lama dari 80 atau, paling lambat, 85 M. Beberapa sarjana liberal percaya bahwa penulis menggunakan "Antiquities of the Jews" oleh Josephus (c. 93 AD), tetapi paralel yang mereka rujuk ketika mempertimbangkan Kisah 5:36 (dari Theeus) tidak setuju, dan hanya ada sedikit kemiripan. antara peristiwa yang dijelaskan.

2. Pandangan yang diterima secara umum adalah bahwa Lukas menulis Injil dan Kisah Para Rasul antara tahun 70-80 M. Kemudian, untuk menyusun Kabar Baiknya, Lukas bisa saja menggunakan Injil Markus, yang mungkin sudah ada sejak tahun 60-an.

3. Dapat diduga dengan masuk akal bahwa Lukas selesai menulis Kisah Para Rasul tidak lama setelah peristiwa penutup buku terjadi: yaitu, selama pemenjaraan pertama Paulus di Roma. Ada kemungkinan bahwa Lukas berencana untuk menulis jilid ketiga (tetapi tampaknya itu bukan kehendak Tuhan) dan oleh karena itu tidak menyebutkan penganiayaan yang menimpa orang Kristen antara tahun 63 dan 67. Namun, tidak disebutkan peristiwa seperti penganiayaan paling parah terhadap Kristen oleh Nero di Italia setelah kebakaran di Roma (64), perang orang Yahudi dengan Roma (66-70), kemartiran Petrus dan Paulus (paruh kedua tahun 60-an) dan yang paling tragis bagi orang Yahudi dan Kristen Yahudi - kehancuran Yerusalem, menunjuk pada penanggalan yang lebih awal. Jadi kemungkinan besar Lukas menulis Kisah Para Rasul saat Paulus berada di penjara Romawi - pada tahun 62 atau 63 M.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TEMA

Kisah Para Rasul penuh dengan kehidupan dan tindakan. Di dalamnya kita melihat bagaimana Roh Kudus bekerja untuk membentuk Gereja, memperkuatnya, dan menyebarkan pengaruhnya. Ini adalah kisah yang luar biasa tentang bagaimana Roh Tuhan, menggunakan cara yang paling luar biasa, mengatasi rintangan yang paling tidak dapat diatasi dan mengikuti jalan yang paling tidak sepele, mencapai hasil yang luar biasa.

Dalam Kisah Para Rasul cerita dilanjutkan dari mana Injil berakhir, kemudian deskripsi dramatis singkat memperkenalkan kita pada tahun-tahun awal pergolakan Gereja muda. Kisah Para Rasul menceritakan masa transisi yang besar ketika Gereja Perjanjian Baru dibebaskan dari belenggu Yudaisme dan mengumumkan dirinya sebagai komunitas baru yang sama sekali berbeda, di mana orang Yahudi dan bukan Yahudi adalah satu di dalam Kristus. Karena alasan ini, Kisah Para Rasul dapat disebut sebagai kisah "penyapihan Ishak". Saat kita membaca buku ini, kita mengalami semacam kesenangan rohani melihat cara Tuhan bekerja. Pada saat yang sama, kita merasakan ketegangan ketika kita melihat bagaimana dosa dan Setan menentang dan mencoba menghalangi pekerjaan Tuhan.Dalam dua belas pasal pertama, rasul Petrus menjadi pusat perhatian, dengan berani berkhotbah kepada orang Israel Dari pasal tiga belas dan seterusnya. , rasul Paulus tampil ke depan sebagai pendidik kaum pagan yang bersemangat, inspiratif dan tak kenal lelah. Kisah Para Rasul mencakup periode sekitar 33 tahun. J.B. Phillips mencatat bahwa tidak ada periode lain dalam sejarah manusia yang sebanding panjangnya, "sejumlah kecil orang biasa tidak dapat begitu mempengaruhi dunia sehingga musuh-musuh mereka, dengan air mata kemarahan di mata mereka, mengatakan bahwa orang-orang ini "menjungkirbalikkan dunia " "" . (J.W. Pmllips, Gereja Muda Beraksi,

Vvi.)Rencana

I. GEREJA DI YERUSALEM (Bab 1-7)

A. Tuhan Yang Bangkit Menjanjikan Baptisan Roh Kudus (1:1-5)

B. Tuhan yang naik memberi para Rasul perintah (1:6-11)

C. Murid-murid yang Berdoa Menunggu di Yerusalem (1:12-26)

D. Hari Pentakosta dan Kelahiran Gereja (2:1-47)

E. Menyembuhkan orang lumpuh dan memanggil orang Israel untuk bertobat (3:1-26)

F. Penganiayaan dan Pertumbuhan Gereja (4:1-7:60)

II. GEREJA DI YUDEA DAN SAMARIA (8:1-9:31)

Pelayanan Filipus di Samaria (8:1-25)

B. Filipus dan sida-sida Etiopia (8:26-40)

C. Pertobatan Saulus dari Tarsus (9:1-31)

AKU AKU AKU. GEREJA SAMPAI AKHIR BUMI (9:32-28:31)

Dan Petrus memberitakan Injil kepada orang-orang bukan Yahudi (9:32 - 11:18)

B. Pendirian Gereja di Antiokhia (11:19-30)

C. Penganiayaan Herodes terhadap orang Kristen dan kematiannya (12:1-23)

D. Perjalanan misionaris pertama Paulus: Galatia (12:24 - 14:28)

E. Pertemuan di Yerusalem (15:1-35)

F. Perjalanan misi kedua Paulus: Asia Kecil dan Yunani (15:36-18:22)

G. Perjalanan misionaris ketiga Paulus: Asia Kecil dan Yunani (18:23-21:26)

3. Penangkapan dan pengadilan Paulus (21:27-26:32)

I. Perjalanan Paulus ke Roma dan kapal karam (27:1-28:16)

J. Tahanan rumah Paulus dan kesaksiannya kepada orang-orang Yahudi di Roma (28:17-31)

D. Hari Pentakosta dan Kelahiran Gereja (2:1-47)

2,1 Hari libur Pantekosta melambangkan turunnya Roh Kudus, dirayakan lima puluh hari setelah hari raya buah sulung, yang merupakan jenis kebangkitan Kristus. Hal ini dalam hari Pentakosta murid bersama-sama dengan suara bulat.

Mungkin topik pembicaraan mereka adalah perikop-perikop dalam PL yang berhubungan dengan hari raya Pentakosta (misalnya, Im 23:15-16). Atau mungkin mereka menyanyikan Mazmur 132: "Betapa baiknya dan betapa menyenangkannya saudara-saudara hidup bersama!"

2,2 Turunnya Roh itu terdengar, terlihat, dan disertai dengan mukjizat. Kebisingan, siapa yang berjalan? dari langit dan memenuhi seluruh rumah seperti dibawa oleh angin kencang. Angin - ini adalah salah satu gas, zat bergerak, melambangkan Roh Kudus (bersama dengan minyak, api dan air), melambangkan sifat tertinggi, tak terduga dari gerakan-Nya.

2,3 bisa dilihat membelah lidah seperti api, almarhum satu untuk masing-masing murid. Itu tidak mengatakan bahwa ini adalah lidah api, mereka adalah seolah-olah dinding.

Fenomena ini tidak boleh disamakan dengan baptisan dengan api. Meskipun baptisan Roh dan baptisan api dibicarakan dalam ayat yang sama (Mat. 3:11-12; Luk. 3:16-17), keduanya adalah dua peristiwa yang terpisah dan berbeda. Yang pertama adalah baptisan berkat, yang kedua adalah penghakiman. Yang pertama berlaku untuk orang percaya, yang kedua akan mempengaruhi orang yang tidak percaya. Melalui yang pertama, Roh Kudus mendiami orang-orang percaya dan menguatkan mereka, mendirikan Gereja. Melalui yang kedua, orang-orang kafir akan dihancurkan.

Ketika Yohanes Pembaptis berbicara kepada orang banyak yang bercampur (di mana ada orang yang bertobat dan tidak bertobat, lihat Matius 3:6-7), dia berkata bahwa Kristus akan membaptis mereka dengan Roh Kudus dan api (Mat. 3:11). Ketika dia berbicara hanya kepada mereka yang benar-benar bertobat (Markus 1:5), dia berkata bahwa Kristus akan membaptis mereka dengan Roh Kudus (Markus 1:8).

Lalu apa yang dimaksud dalam Kisah Para Rasul 2.3? memisahkan lidah, seolah-olah berapi-api? Bahasa, tidak diragukan lagi melambangkan pidato, dan mungkin karunia ajaib berbicara dalam bahasa lain, yang akan diterima para rasul pada waktu itu. Api, mungkin melambangkan Roh Kudus sebagai sumber karunia ini, dan mungkin juga menunjukkan kegiatan berkhotbah yang berani, khusyuk, dan antusias yang akan mengikuti acara ini.

Asumsi tentang karunia yang diilhami dari kata tampaknya sangat masuk akal, karena ilham adalah keadaan biasa dari seseorang yang hidupnya dipenuhi dengan Roh Kudus, dan kesaksian adalah hasil yang tak terhindarkan dari keadaan ini.

2,4 Mukjizat yang terjadi pada hari Pentakosta adalah penggenapannya Roh Kudus setelah itu siswa mulai berbicara dalam bahasa lain. Sejauh ini Roh Tuhan telah dengan murid, sejak saat itu dia tetap di mereka (Yohanes 14:17). Ayat ini menandai titik balik penting dalam hubungan Roh Kudus dengan manusia. Dalam PL Roh turun ke atas manusia, tetapi hanya untuk sementara waktu (Mzm 50:13). Sejak hari Pentakosta, Roh Allah terus-menerus ada dalam diri manusia: Ia datang dan akan menyertai mereka selama-lamanya (Yohanes 14:16).

Pada hari Pentakosta, Roh Kudus tidak hanya mendiami orang-orang percaya, tetapi juga memenuhi mereka.Roh Allah telah ada di dalam kita sejak saat keselamatan, tetapi untuk dipenuhi dengan Roh, kita harus mempelajari Firman, merenungkannya, menghabiskan waktu dalam doa dan hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Selain itu, saat ini banding Roh Kudus memberi kita: pengurapan (Yohanes 2:27), pemeteraian (Ef. 1:13), dan janji (Ef. 1:14). Ada karunia Roh lainnya dikondisikan ketaatan kita: kepemimpinan (Kis. 8:29), sukacita (1 Tes. 1:6) dan kekuatan (Rm. 15:13).

Jika kepenuhan Roh secara otomatis dijamin hari ini, maka Kitab Suci tidak akan memanggil kita untuk "dipenuhi dengan Roh" (Ef. 5:18).

Turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta juga mengorganisasikan orang-orang percaya ke dalam Gereja, Tubuh Kristus.

"Sebab kita semua dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh. Baik orang Yahudi atau Yunani, budak atau orang merdeka, kita semua dibuat untuk minum dari satu Roh" (1 Korintus 12:13). Sejak saat itu, orang-orang percaya, baik yang bersunat maupun bukan Yahudi, menjadi satu manusia baru di dalam Yesus Kristus dan anggota satu Tubuh (Ef. 2:11-22).

Para siswa yang dipenuhi dengan Roh Kudus, mulai berbicara dengan bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan. Dari ayat-ayat berikut menjadi jelas bahwa mereka diberi kemampuan ajaib untuk berbicara bahasa asing modern, yang belum pernah mereka pelajari sebelumnya. Ini bukan seruan gembira yang tidak berarti, tetapi bahasa-bahasa tertentu yang kemudian digunakan di bagian lain dunia. Hadiah ini bahasa adalah salah satu tanda ajaib yang digunakan Allah untuk membuktikan kebenaran dari apa yang dikhotbahkan para rasul (Ibr. 2:3-4). Saat itu PB belum ditulis. Sekarang setelah Firman Tuhan yang penuh tersedia secara tertulis, kebutuhan akan tanda-tanda sebagian besar telah hilang (walaupun, tentu saja, Roh Kudus yang mahakuasa masih dapat menggunakannya jika Dia menghendaki).

Manifestasi dari hadiah bahasa pada hari Pentakosta tidak boleh digunakan sebagai bukti bahwa bahasa senantiasa menyertai karunia Roh. Jika demikian halnya, mengapa bahasa tidak disebutkan sehubungan dengan:

1) pertobatan tiga ribu orang (Kisah Para Rasul 2:41);

2) pertobatan lima ribu orang (Kisah Para Rasul 4:4);

3) menerima Roh Kudus oleh orang Samaria (Kisah Para Rasul 8:17)?

Sebenarnya, hanya ada dua kesempatan lain dalam Kisah Para Rasul di mana karunia disebutkan. bahasa:

1. Pada pertobatan bangsa-bangsa lain dari rumah Kornelius (Kisah Para Rasul 10:46).

2. Pada baptisan kedua murid-murid Yohanes di Efesus (Kisah Para Rasul 19:6).

Sebelum beralih ke ayat 5, kita harus menyebutkan bahwa ada ketidaksepakatan yang cukup besar di antara para teolog tentang baptisan Roh Kudus, baik tentang berapa kali itu terjadi maupun tentang konsekuensi yang mengalir darinya.

Mengenai frekuensi baptisan Roh, ada beberapa sudut pandang:

1. Itu terjadi hanya sekali - pada hari Pentakosta. Kemudian Tubuh Kristus dibentuk, dan sejak itu orang-orang percaya telah mengambil bagian dari karunia baptisan.

2. Terjadi dalam tiga atau empat tahap: pada Pentakosta (bab 2), di Samaria (bab 8), di rumah Kornelius (bab 10), dan di Efesus (bab 19).

3. Itu terjadi setiap saat pada saat keselamatan setiap individu.

Mengenai dampak baptisan ini pada kehidupan orang-orang, beberapa teolog percaya bahwa ini adalah "pencurahan kedua" rahmat, biasanya terjadi setelah pertobatan dan mengarah pada pengudusan yang kurang lebih lengkap. Pandangan ini tidak didukung oleh Kitab Suci. Sebagaimana disebutkan, melalui baptisan Roh Kudus, orang-orang percaya adalah:

1) bersatu dalam Gereja (1 Kor. 12:13);

2) penuh dengan kuasa (Kisah Para Rasul 1:8).

2,5-13 Ke Yerusalem pada hari raya Pentakosta dari seluruh dunia yang saat itu dikenal berkumpul Yahudi adalah orang-orang yang saleh. Ketika mereka mendengar tentang apa yang telah terjadi, mereka berkumpul di rumah tempat para rasul berada. Cara kerja Roh Allah menarik orang baik dulu maupun sekarang.

Pada saat rakyat mendekati rumah itu, para rasul sudah berbicara dalam bahasa roh. Yang sangat mengejutkan mereka, mereka yang datang mendengar bahwa murid-murid Allah ini - orang Galilea - berbicara bahasa asing yang berbeda. Namun, keajaiban terjadi pada mereka yang berbicara, bukan pada mereka yang mendengar. Apakah pendengarnya adalah orang Yahudi sejak lahir atau berpindah ke Yudaisme, penduduk asli dari timur atau barat, utara atau selatan, masing-masing dari mereka mendengar kisah tentang yang agung. karya-karya Tuhan pada nya warga asli kata keterangan. Kata Yunani "dialektos", yang digunakan dalam ayat 6 dan 8 untuk "bahasa, dialek", memberikan "dialek" modern.

Dipercaya secara luas bahwa salah satu tujuan karunia bahasa roh pada hari Pentakosta adalah untuk memberitakan Kabar Baik secara bersamaan kepada orang-orang yang berbicara bahasa asing. Misalnya, seorang penulis menulis: "Tuhan memberikan hukum-Nya kepada satu orang dan dalam satu bahasa, tetapi Dia memberikan Kabar Baik kepada semua bangsa dalam semua bahasa."

Tapi ini tidak mengikuti dari teks ini. Mereka yang berbicara dalam bahasa roh berbicara tentang hal-hal besar dari Tuhan(2.11). Itu adalah tanda bagi orang Israel (1 Kor. 14:21-22), yang tujuannya adalah untuk menimbulkan keheranan dan kekaguman. Sebaliknya, Petrus mengkhotbahkan Injil dalam bahasa yang dimengerti, jika tidak oleh semua, maka oleh sebagian besar pendengarnya.

Saksi-saksi bereaksi secara berbeda terhadap karunia bahasa roh yang luar biasa. Beberapa tampaknya sangat tertarik padanya, sementara yang lain menuduh para rasul mabuk muda kesalahan. Para rasul memang berada di bawah pengaruh kekuatan dari luar, tetapi itu adalah pengaruh Roh Kudus, dan bukan kesalahan.

Orang yang belum dilahirkan kembali secara spiritual cenderung menghubungkan fenomena spiritual dengan penyebab alami. Suatu ketika, ketika suara Tuhan terdengar dari surga, ada yang mengatakan bahwa itu adalah guntur (Yohanes 12:28-29). Sekarang orang-orang yang tidak percaya, dengan ejekan, menjelaskan semangat tinggi di mana para rasul mengejar turunnya Roh, melalui tindakan seorang pemuda. kesalahan."Orang-orang," kata Schiller, "suka mencari bintik-bintik di bawah sinar matahari dan menyeret mereka yang lebih tinggi dari mereka ke dalam lumpur."

2,14 Rasul, yang pernah menyangkal Tuhan dengan sumpah, sekarang melangkah maju untuk berbicara kepada orang banyak. Dia bukan lagi pengikut yang penakut dan bimbang, dia penuh kekuatan, seperti singa. Pentakosta mengubahnya. Petrus sekarang dipenuhi dengan Roh.

Di Kaisarea Filipi, Tuhan berjanji untuk memberikan Petrus kunci Kerajaan Surga (Matius 16:19). Di sini, dalam Kisah Para Rasul pasal 2, kita melihat bagaimana dia membuka pintu dengan kunci-kunci ini untuk orang-orang Yahudi (ay. 14), sama seperti kemudian, dalam pasal 10, dia membukanya untuk orang-orang bukan Yahudi.

2,15 Pertama-tama, sang rasul menjelaskan bahwa kejadian-kejadian yang tidak biasa pada hari ini bukanlah akibat dari paparan anggur baru. Saat itu baru pukul sembilan pagi, dan akan menjadi luar biasa jika begitu banyak orang yang datang. mabuk pada jam awal seperti itu. Selain itu, orang-orang Yahudi yang berpartisipasi dalam kebaktian di rumah ibadat berpantang dari makanan dan minuman sampai jam 10 pagi atau bahkan sampai siang hari, tergantung pada saat pengorbanan harian dipersembahkan.

2,16-19 Penjelasan sebenarnya dari apa yang terjadi adalah turunnya Roh Kudus, yang dinubuatkan oleh nabi Yoel(Yoel 2:28 dst.).

Faktanya, peristiwa hari Pentakosta bukanlah penggenapan lengkap dari nubuatan Yoel. Sebagian besar peristiwa yang digambarkan dalam ayat 17-20 tidak terjadi pada saat itu. Tapi apa yang terjadi pada hari Pentakosta adalah pendahuluan dari apa yang akan terjadi Beberapa hari yang lalu, sebelum hari Tuhan, besar dan mulia. Jika hari Pentakosta adalah penggenapan nubuat Yoel, mengapa kemudian dijanjikan (3:19) bahwa dalam peristiwa pertobatan yang populer, jika orang Israel menerima Dia yang mereka salibkan, Yesus akan kembali dan hari itu Tuhan akan datang?

Kutipan dari Joel adalah contoh dari "hukum referensi ganda" dalam tindakan, yang menurutnya setiap nubuatan alkitabiah terpenuhi sebagian pada satu waktu dan sepenuhnya - nanti.

Roh Tuhan mencurahkan pada hari Pentakosta, tetapi tidak untuk semua daging. Penggenapan akhir dari nubuatan itu akan terjadi pada akhir Kesengsaraan Besar. Sebelum kembalinya Kristus dalam kemuliaan akan keajaiban di langit dan tanda-tanda di bumi (Matius 24:29-30). Kemudian Tuhan Yesus Kristus datang ke bumi untuk menghancurkan musuh-musuh-Nya dan mendirikan Kerajaan-Nya. Pada awal pemerintahan milenium-Nya, Roh Tuhan akan dicurahkan pada semua daging, melawan bangsa-bangsa lain dan orang-orang Yahudi, dan negara ini akan bertahan sebagian besar sepanjang milenium. Berbagai manifestasi Roh akan diberikan kepada orang-orang tanpa memandang jenis kelamin, usia atau status sosial mereka. Akan visi dan mimpi, memberikan pengetahuan, dan nubuat menyampaikannya kepada orang lain. Dengan demikian karunia wahyu dan nubuat akan dinyatakan. Semua ini akan terjadi pada waktu yang disebut Joel hari-hari terakhir(Pasal 17). Tentu saja, ini mengacu pada hari-hari terakhir Israel, bukan Gereja.

2.20 Ini dengan jelas menyatakan bahwa tanda-tanda supernatural akan terjadi di surga. sebelum hari Tuhan datang. Dalam konteks ini, ungkapan "hari Tuhan" berarti kembalinya pribadi-Nya ke bumi untuk menghancurkan lawan-lawan-Nya dan memerintah dalam kuasa dan kemuliaan besar.

2.21 Petrus mengakhiri kutipan dari Yoel dengan janji bahwa barangsiapa memanggil nama Tuhan akan diselamatkan. Keselamatan itu akan diberikan kepada setiap orang, asalkan dia percaya kepada Tuhan, adalah Kabar Baik untuk sepanjang masa. Nama Tuhan- itu adalah konsep yang mencakup semua tentang Tuhan. Dengan demikian, keinginan Miliknya nama - ini, benar-benar percaya, keinginan Dia sebagai satu-satunya jalan keselamatan.

2,22-24 Tapi siapa Tuhan? Kemudian Petrus menceritakan berita yang luar biasa bahwa Yesus yang sama yang mereka salibkan adalah Tuhan, Kristus Mesias. Dia pertama kali berbicara tentang kehidupan Yesus, kematian-Nya, kebangkitan dan kenaikan-Nya, dan kemudian tentang pemuliaan-Nya di sebelah kanan Tuhan, Ayahnya. Jika sampai sekarang mereka memiliki ilusi bahwa Yesus masih dalam kubur, Peter akan segera menghilangkan delusi mereka. Mereka harus mendengar bahwa Dia yang mereka bunuh ada di surga dan mereka belum menjawab kepada-Nya.

Berikut adalah argumen dari rasul. Banyak keajaiban bersaksi bahwa Yesus Nazarene dulu Suami dari Tuhan. Dia melakukannya dengan paksa Tuhan(Pasal 22). Dengan caramu sendiri Tuhan mengkhianati-Nya untuk tekad dan pengetahuan sebelumnya ke tangan orang Israel. Mereka, pada gilirannya, menyerahkannya kepada orang-orang bukan Yahudi (yang tidak tahu hukum), yang dipaku dan dibunuh Dia (ay.23). Namun Tuhan mengangkat dia dari kematian, memutuskan ikatan kematian. Dari kematian itu tidak mungkin menahan Dia, karena:

1) esensi Tuhan membutuhkan kebangkitan-Nya. Tanpa dosa, Dia mati bagi orang berdosa. Allah harus membangkitkan dia, dan ini akan menjadi bukti bahwa dia puas dengan kurban penebusan Kristus;

2) Nubuatan PL menubuatkan kebangkitan-Nya. Dalam ayat-ayat berikutnya, Petrus menekankan hal ini. 2,25-27 Dalam Mazmur 15, Daud bernubuat tentang kehidupan, kematian, kebangkitan, dan pemuliaan Tuhan.

Berbicara tentang hidupnya David menyampaikan perasaan kepercayaan dan keyakinan yang tak terbatas dari Dia yang hidup dalam persekutuan terus-menerus dengan Bapa. hati, lidah dan daging - Seluruh dirinya dipenuhi dengan kegembiraan dan harapan.

Nubuat kematian-Nya, David meramalkan Tuhan itu tidak akan pergi jiwanya di neraka dan tidak akan memberikan miliknya Orang suci melihat pembusukan. Dengan kata lain, jiwa Tuhan Yesus tidak akan tetap bebas dari tubuh, dan tubuh-Nya tidak akan mengalami kerusakan. (Ayat ini tidak boleh digunakan untuk membuktikan bahwa pada saat kematian-Nya Tuhan Yesus berada di perut bumi, di penjara bagi jiwa-jiwa orang mati. Jiwa-Nya pergi ke surga (Lukas 23:43), dan tubuh ditempatkan di kuburan.) Firdaus - sama dengan "surga ketiga" (2 Kor. 12:2,4).

2,28 Mengenai kebangkitan Tuhan, Daud menyatakan keyakinannya bahwa Tuhan akan menunjukkan jalan hidup kepada-Nya. Dalam Mazmur 15:11 Daud menulis: "Engkau akan menunjukkan kepadaku jalan kehidupan..." Di sini Petrus, mengutip kata-kata ini, mengganti bentuk masa depan dengan masa lalu: "Kau membuatku tahu jalan hidup." Tentu saja, dia dibimbing oleh Roh Kudus, karena kebangkitan sudah terjadi pada saat itu.

Pemuliaan Juruselamat yang mengikuti kebangkitan dinubuatkan oleh Daud dalam kata-kata: "Engkau akan memenuhiku dengan sukacita di hadirat-Mu" atau, seperti yang dikatakan Mazmur 15:11, "...kegembiraan ada di hadapanmu; berkat ada di tangan kananmu untuk selama-lamanya."

2,29 Peter mengklaim bahwa David tidak dapat mengatakan ini tentang dirinya sendiri, karena miliknya tubuh melihat pembusukan. Makamnya dikenal oleh orang-orang Yahudi pada masa itu. Mereka tahu bahwa dia belum dibangkitkan.

2,30-31 Dalam Mazmur ini David bertindak sebagai nabi. Dia ingat itu Tuhan berjanji untuk membangkitkan salah satu keturunannya dan letakkan dia di atas takhta selama-lamanya. Daud tahu bahwa ini adalah Mesias dan meskipun Dia akan mati. Miliknya jiwa tidak akan ditinggalkan keluar dari tubuh, dan tubuh-Nya tidak akan melihat kerusakan.

2,32-33 Sekarang Petrus mengulangi pesan yang pasti mengejutkan para pendengarnya yang Yahudi. Mesias bernubuat David- Ini Yesus dari Nazaret. Tuhan mengangkat Dia dari antara orang mati, yang dapat dipastikan oleh semua rasul, karena mereka adalah saksi mata kebangkitan-Nya. Setelah kebangkitan-Nya, Tuhan Yesus adalah ditinggikan oleh tangan kanan Tuhan dan sekarang seperti yang dijanjikan Ayah diturunkan Roh Kudus. Inilah penjelasan tentang apa yang terjadi hari itu di Yerusalem.

2,34-35 Bukankah kamu sudah memprediksi? David juga kenaikan Mesias? Dalam Mazmur 109:1 dia tidak berbicara tentang dirinya sendiri. Dia mengutip kata-kata Yehuwa kepada Mesias: "Duduklah di sebelah kananku sampai aku menjadikan musuhmu tumpuan kakimu."(Perhatikan bahwa ayat 33-35 adalah tentang waktu penantian antara pemuliaan Kristus dan kedatangan-Nya kembali untuk menghukum musuh dan mendirikan kerajaan-Nya.)

2,36 Dan lagi pesan yang sama jatuh pada orang-orang Yahudi. TUHAN MENJADI TUHAN DAN KRISTUS YESUS YANG KAMU SALIBKAN. Seperti yang dikatakan Bengel, "akhir pidato ini sangat menyengat": TOGO YESUS yang kamu salibkan. Mereka disalibkan Diurapi Allah, dan turunnya Roh Kudus adalah bukti bahwa Yesus dimuliakan di surga (lih. Yoh 7:39).

2.37 Kuasa Roh Kudus yang menginsafkan begitu kuat sehingga hadirin langsung bereaksi terhadap pidato ini. Peter tidak perlu memanggil mereka untuk apa pun, mereka sendiri berteriak: "Apa yang harus kita lakukan?" Pertanyaan ini muncul di bawah pengaruh rasa bersalah yang mendalam. Sekarang mereka menyadari bahwa Yesus yang sama yang mereka bunuh secara brutal adalah Anak Allah yang terkasih. Yesus ini telah bangkit dari kematian dan sekarang dimuliakan di surga. Bagaimana para pelaku pembunuhan bisa lolos dari hukuman sekarang?

2.38 Petrus menjawab bahwa mereka harus bertobat dan dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa. Pertama-tama, mereka harus mengakui, mengakui kesalahan mereka dan mengutuk diri mereka sendiri bersama-sama dengan Tuhan.

Kemudian mereka harus dibaptis untuk pengampunan milik mereka dosa. Sepintas, ayat ini sepertinya mengajarkan tentang keselamatan melalui baptisan, dan banyak orang bersikeras bahwa persis ini maksud dia. Penafsiran ini salah karena alasan berikut:

1. Lusinan ayat PB mengatakan bahwa keselamatan diperoleh melalui iman di dalam Tuhan Yesus Kristus (misalnya, Yohanes 1:12; 3:16,36; 6:47; Kis 16:31; Rom 10:9). Banyaknya kesaksian ini tidak dapat disangkal oleh satu atau dua ayat.

2. Pencuri di kayu salib dijamin keselamatannya meskipun tidak dibaptis (Lukas 23:43).

3. Tidak ada bukti bahwa Juruselamat Sendiri membaptis seseorang, suatu kelalaian yang akan tampak aneh jika baptisan diperlukan untuk keselamatan.

4. Rasul Paulus bersyukur kepada Allah karena ia hanya membaptis beberapa orang Korintus, yang lagi-lagi aneh jika baptisan memiliki kuasa yang menyelamatkan (1 Kor. 1:14-16). Penting untuk dicatat bahwa para rasul meminta baptisan untuk menerima pengampunan dosa, hanya orang Yahudi (lihat Kisah Para Rasul 22:16). Fakta ini, menurut kami, adalah kunci untuk memahami perikop ini. Orang Israel menyalibkan Tuhan yang mulia. Orang-orang Yahudi berkata: "Darah-Nya ada di atas kita dan atas anak-anak kita" (Matius 27:25). Dengan demikian, orang Israel menjadi bersalah atas kematian Mesias.

Sekarang beberapa orang Yahudi ini telah menyadari kesalahan mereka. Ketika mereka bertobat, mereka mengakui bahwa mereka telah melakukan dosa di hadapan Tuhan. Dengan percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat mereka, mereka dilahirkan kembali dan menerima pengampunan dosa untuk selama-lamanya. Ketika mereka menerima baptisan air, mereka memisahkan diri dari rakyat, yang menyalibkan Tuhan, dan mengaku milik Miliknya rakyat. Dengan demikian, baptisan menjadi simbol bahwa dosa mereka karena menolak Kristus (dan juga semua dosa lainnya) telah dihapuskan. Ini memisahkan mereka dari tanah Yahudi dan menjadikan mereka orang Kristen. Tetapi baptisan tidak menyelamatkan mereka. Hanya iman di dalam Kristus yang dapat melakukan ini. Mengajar secara berbeda berarti mengajarkan Injil yang berbeda dan dikutuk karenanya (Gal. 1:8-9).

Interpretasi lain dari baptisan untuk pengampunan dosa Ryri memberikan: Frasa ini tidak berarti 'bahwa dosa diampuni', karena di mana-mana di PB dosa diampuni sebagai hasil dari iman di dalam Kristus, dan bukan sebagai hasil baptisan. Kalimat ini berarti 'dibaptis sebagai hasil dari pengampunan dosa. dosa.' -untuk, terima kasih" tidak hanya di sini, tetapi juga, misalnya, dalam bagian dari Injil Matius (12.41), yang artinya hanya dapat ditafsirkan sebagai berikut: "Mereka bertobat karena (dan bukan karena ) pemberitaan Yunus." Pengampunan mengikuti dosa pertobatan bagi semua orang yang berkumpul di rumah para rasul pada hari Pentakosta, dan, berkat pengampunan dosa, mereka dapat dibaptis."(Charles C. Ryrie, Kisah Para Rasul,

Petrus meyakinkan mereka bahwa jika mereka bertobat dan menerima baptisan, kemudian menerima karunia Roh Kudus. Bersikeras bahwa urutan yang sama berlaku bagi kita hari ini berarti gagal memahami bagaimana Tuhan menjalankan Gereja pada masa-masa awalnya. Seperti yang ditunjukkan dengan sangat baik oleh H. P. Barker dalam bukunya "Paus", Kisah Para Rasul menggambarkan empat jenis komunitas orang percaya, dan dalam setiap kasus urutan peristiwa yang terkait dengan menerima Roh Kudus berbeda.

Di sini, di Kisah Para Rasul 2:38 kita membaca tentang orang Kristen -Yahudi. Bagi mereka, urutannya adalah:

1. Pertobatan.

2. Baptisan air.

3. Penerimaan Roh Kudus.

Tentang banding Samaria diceritakan dalam Kisah Para Rasul 8:14-17. Peristiwa-peristiwa itu terjadi dengan urutan sebagai berikut:

1. Mereka percaya.

2. Mereka menerima baptisan air.

3. Para rasul berdoa untuk mereka.

4. Para rasul menumpangkan tangan ke atas mereka.

5. Roh Kudus turun ke atas mereka.

Kisah Para Rasul 10:44-48 menceritakan tentang pertobatan kafir. Perhatikan urutan kejadian dalam hal ini:

1. Iman.

2. Turunnya Roh Kudus.

3. Baptisan air.

Komunitas orang percaya dari tipe terakhir, keempat, terdiri dari pengikut Yohanes Pembaptis(Kisah 19:1-7):

1. Mereka percaya.

2. Mereka dibaptis untuk kedua kalinya.

3. Rasul Paulus menumpangkan tangan ke atas mereka.

4. Roh Kudus turun ke atas mereka.

Apakah ini berarti bahwa kitab Kisah Para Rasul menggambarkan empat jalan keselamatan? Tentu tidak. Keselamatan telah terjadi, sedang terjadi, dan akan selalu terjadi atas dasar iman kepada Tuhan. Tetapi selama masa transisi yang dicatat dalam Kisah Para Rasul, Tuhan, atas kehendak-Nya, mengubah urutan peristiwa yang terkait dengan penerimaan Roh Kudus, untuk alasan yang diketahui-Nya, tetapi tersembunyi dari kita.

Skema apa yang berlaku untuk kita saat ini? Karena orang-orang Israel secara keseluruhan menolak Mesias, orang-orang Yahudi kehilangan hak-hak khusus yang mungkin mereka miliki. Sekarang Tuhan memanggil bangsa-bangsa kafir atas nama Kisah Para Rasul-Nya. 15.14). Karena itu, hari ini skemanya akan sama dengan yang diberikan dalam pasal 10 Kisah Para Rasul:

2. Turunnya Roh Kudus.

3. Baptisan air.

Kami percaya bahwa perintah ini berlaku untuk semua orang saat ini, baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Sepintas, pernyataan ini mungkin tampak tidak berdasar. Timbul pertanyaan: kapan urutan pertobatan orang Yahudi menjadi Kristen, yang diatur dalam Kisah Para Rasul 2:38, digantikan oleh urutan yang diberikan dalam Kisah Para Rasul 10:44-48? Tentu saja tidak mungkin untuk menentukan hari tertentu. Tetapi dalam Kisah Para Rasul ada transisi bertahap dari penyebaran Kabar Baik terutama di antara orang-orang Yahudi ke penyebaran doktrin ini di antara orang-orang bukan Yahudi, karena orang-orang Yahudi berulang kali menolaknya. Pada akhir kitab Kisah Para Rasul, hampir semua orang Israel tahu tentang Kabar Baik, tetapi tidak menerimanya. Karena ketidakpercayaan mereka, mereka kehilangan hak untuk disebut sebagai umat pilihan Tuhan. Selama Zaman Gereja, perhatian sebagian besar diarahkan kepada orang-orang kafir, dan oleh karena itu urutan Kristenisasi yang ditetapkan oleh Allah untuk bangsa-bangsa lain dan diberikan dalam kitab Kisah Para Rasul (10:44-48) diterapkan. 2,39 Peter kemudian mengingatkan mereka bahwa janji Roh Kudus milik mereka dan mereka anak-anak(kepada orang Yahudi), dan juga kepada semua orang yang jauh (kepada orang kafir) siapa pun yang dipanggil Tuhan.

Orang yang sama yang pernah berkata, "Darah-Nya ada di atas kita dan atas anak-anak kita," sekarang diyakinkan akan belas kasihan Allah kepada mereka dan anak-anak mereka jika mereka percaya kepada Tuhan.

Ayat ini sering salah diartikan bahwa anak-anak dari orang tua yang beriman memiliki beberapa manfaat yang dijanjikan oleh perjanjian atau secara otomatis diselamatkan. Spurgeon menjawabnya seperti ini:

"Tidakkah orang percaya tahu bahwa "apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah Roh"? Dapatkah yang murni dilahirkan dari yang najis? Kelahiran alami membawa sifat berdosa dan tidak dapat memberikan rahmat kepada bayi yang baru lahir. PB menekankan bahwa anak-anak Allah yang lahir "bukan dari darah, bukan dari keinginan daging, bukan dari keinginan manusia, tetapi dari Allah" . (Charles H. Spurgeon, perbendaharaan Perjanjian Baru, 1:530.)

Penting untuk dicatat bahwa janji berlaku tidak hanya untuk "kamu dan anak-anakmu" tetapi juga kepada semua orang yang jauh, yang dipanggil oleh Tuhan, Allah kita. Ungkapan ini sinonim dengan ungkapan "barangsiapa menjawab panggilan Injil."

2,40 Dalam pasal ini, pidato Petrus tidak lengkap, tetapi gagasan utamanya adalah bahwa orang-orang Yahudi yang mendengarkannya harus diselamatkan. dari generasi sesat ini, yang menolak dan membunuh Tuhan Yesus. Mereka dapat melakukan ini dengan percaya kepada Kristus sebagai Juru Selamat dan Mesias mereka dan secara terbuka meninggalkan kekerabatan mereka dengan orang-orang kriminal Israel dengan menerima baptisan Kristen.

2,41 Pada hari itu, banyak orang ingin dibaptis, dan ini membuktikan bahwa mereka dengan rela menerima kata itu Petrus sebagai firman Tuhan. (Teks kritis (NU) menghilangkan "rela".)

Dan bergabung hari itu kepada orang-orang yang beriman sekitar tiga ribu jiwa. Jika jumlah petobat adalah bukti terbaik bahwa pelayanan dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus, maka pelayanan Petrus tentu saja. Tentu saja, peristiwa ini mengingatkan para nelayan dari Galilea akan firman Tuhan Yesus: "Kamu akan Kujadikan penjala manusia" (Matius 4:19). Mungkin dia juga mengingat kata-kata Juruselamat berikut: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, dia akan melakukannya juga, dan yang lebih besar dari pada ini akan dia lakukan; karena Aku pergi ke Bapa-Ku” (Yohanes 14:12).

Kehati-hatian yang digunakan untuk mencatat jumlah mualaf adalah instruktif - sekitar tiga ribu jiwa. Semua hamba Tuhan dapat melakukan pengendalian yang sama dalam menghitung mereka yang disebut petobat.

2,42 Kebenaran pertobatan terus-menerus dikonfirmasi oleh perbuatan. Para petobat baru membuktikan ketulusan iman mereka, permanen di:

1) ajaran para rasul yaitu, terus-menerus mendengarkan khotbah yang diilhami para rasul, pertama secara lisan, dan sekarang dicatat dalam PB;

2) komunikasi. Bukti lain dari kehidupan baru adalah keinginan para petobat baru untuk bergaul dengan umat Allah dan berbagi suka dan duka dengan mereka. Rasa keterpisahan dari dunia dan komunitas dengan orang Kristen lainnya menguasai jiwa mereka.

3) memecahkan roti. Dalam PB, ungkapan ini berarti Perjamuan Tuhan dan perjamuan bersama. Makna yang tepat dalam setiap kasus ditentukan oleh konteksnya. Di sini, jelas, komuni dimaksudkan, karena akan berlebihan untuk mengatakan bahwa mereka terus makan. Dari Kisah Para Rasul 20:7 kita belajar bahwa orang-orang Kristen mula-mula memecahkan roti (menerima komuni) pada hari pertama minggu itu. Dalam Gereja apostolik awal, Perjamuan Tuhan diikuti oleh Perjamuan Kasih (agapa), sebagai ungkapan kasih para santo satu sama lain. Namun, seiring berjalannya waktu, tradisi ini terputus.

4) doa. Ini adalah kebiasaan gereja utama keempat dari orang-orang Kristen mula-mula. Dalam doa mereka menyembah dan melayani Tuhan, mengandalkan Dia dalam segala hal, meminta Dia untuk menjaga dan membimbing mereka.

2,43 Orang-orang diliputi rasa kagum. Kuasa besar Roh Kudus begitu nyata sehingga hati tenggelam dan menyerah padanya. Keheranan memenuhi jiwa orang-orang Yahudi ketika mereka melihat rasul, menciptakan banyak keajaiban dan tanda. Dengan keajaiban fenomena supernatural dinamai di sini, menyebabkan kejutan dan kekaguman. pertanda - ini adalah mukjizat yang memiliki makna simbolis, dan karena itu mengkomunikasikan kehendak Tuhan kepada orang percaya. Fenomena supranatural bisa jadi hanya secara ajaib, dan sebuah tanda.

2,44-45 Orang-orang percaya terus-menerus berkumpul dan memiliki semua kesamaan. Kasih Tuhan memenuhi hati mereka, dan karena itu properti apa pun mereka menganggap total (4,32). Ketika komunitas muncul membutuhkan dalam uang, mereka menjual milik pribadi mereka dan membagikan hasilnya, sehingga dalam masyarakat semua orang adalah sama.

"Di antara orang-orang percaya, ada kebulatan suara dan komunitas kepentingan - suatu kesatuan di mana keegoisan yang melekat dalam sifat berdosa kita menghilang dalam kepenuhan cinta satu sama lain - perasaan yang muncul dari kasih Tuhan untuk orang-orang. Mereka bersama-sama dalam arti bahwa segala sesuatu yang mereka miliki mereka kuasai bersama, dan bukan oleh hukum atau paksaan apa pun (yang akan merusak segalanya), tetapi dengan pengetahuan bahwa mereka semua adalah milik Kristus dan Kristus adalah milik mereka semua bersama-sama dan masing-masing secara terpisah. Berkat-Nya adalah kekayaan sedemikian rupa sehingga tidak ada yang dapat mengurangi, dan semakin banyak yang mereka berikan, semakin banyak yang mereka miliki. Mereka "menjual tanah mereka dan semua properti dan membagikannya kepada semua orang, sesuai dengan kebutuhan masing-masing."(F.W.Grant, "Tindakan", Alkitab Numerik: Kisah Para Rasul 2 Korintus, VL25,26.)

2,46 Ayat ini menunjukkan bagaimana Pentakosta mempengaruhi kehidupan keagamaan dan kehidupan orang percaya baru.

Melihat mereka kehidupan beragama, kita harus ingat bahwa para petobat pertama adalah orang Yahudi. Meskipun Gereja Kristen sudah ada, hubungan dengan tradisi agama Yahudi bertahan selama beberapa waktu. Proses pembebasan dari kafan Yudaisme berlanjut sepanjang periode yang dijelaskan dalam Kisah Para Rasul. Oleh karena itu, orang Kristen yang percaya terus menghadiri kebaktian di kuil di mana mereka mendengarkan pembacaan dan interpretasi PL. Selain itu, tentu saja, mereka berkumpul di rumah mereka, melakukan apa yang dikatakan dalam ayat 42. (Setiap kali kita membaca bahwa Paulus dan yang lainnya memasuki bait suci, ini berarti bahwa mereka memasuki kuil batin). halaman, tidak di tempat suci. Hanya pendeta yang bisa memasuki tempat kudus. Orang-orang kafir hanya diizinkan masuk ke pelataran luar; penetrasi lebih lanjut dihukum mati.)

Tentang mereka kehidupan sehari-hari kami membaca bahwa mereka bangkrut roti, memukau Saya menulis dengan sukacita dan kesederhanaan hati. Dari konteksnya jelas bahwa ungkapan "memecahkan roti" di sini berarti makan biasa. Sukacita keselamatan memenuhi seluruh hidup mereka sampai penuh, menerangi bahkan perhatian duniawi yang sederhana dengan pancaran emas kemuliaan.

2,47 Bagi mereka yang telah membebaskan diri dari kuasa kegelapan dan menjadi rakyat Kerajaan kasih Anak Allah, hidup telah menjadi nyanyian pujian dan mazmur syukur.

Orang percaya pertama kali jatuh cinta dengan semua orang. Tapi ini tidak bisa bertahan lama. Hakikat iman Kristen sedemikian rupa sehingga tak terhindarkan membangkitkan kebencian dan permusuhan di hati orang-orang yang tidak percaya. Juruselamat memperingatkan murid-murid-Nya untuk waspada terhadap popularitas (Lukas 6:26) dan menubuatkan penganiayaan dan penderitaan (Mat. 10:22-23). Jadi ini cinta hanya periode singkat, yang segera berubah menjadi permusuhan yang tak henti-hentinya.

Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja. Setiap hari komunitas Kristen tumbuh karena semakin banyak orang yang memeluk agama Kristen. Mereka yang mendengar Kabar Baik itu sendiri, atas kehendak bebas mereka sendiri, harus menerima Yesus Kristus. Apa yang Tuhan pilih dan membuat diselamatkan, sama sekali tidak membatalkan kebebasan memilih dan tanggung jawab orang itu sendiri.

Jadi, pasal ini menceritakan tentang turunnya Roh Kudus, tentang pidato Petrus yang mengesankan kepada orang-orang Yahudi yang berkumpul, tentang pertobatan sejumlah besar orang, dan juga memberikan gambaran singkat tentang kehidupan orang-orang Kristen pertama. Sebuah akun yang sangat baik dari yang terakhir diberikan dalam edisi ke-13. ensiklopedia inggris, dalam artikel "Sejarah Gereja": "Hal yang paling luar biasa tentang kehidupan orang-orang Kristen mula-mula adalah perasaan mereka yang jelas bahwa mereka adalah umat Allah yang dipanggil dan dipilih. Gereja Kristen, dalam pemahaman mereka, adalah lembaga ilahi, bukan manusia. Gereja didirikan dan diperintah oleh Tuhan, dan bahkan dunia diciptakan untuk kepentingannya. Di era kekristenan awal, konsep ini mengatur seluruh hidup mereka, baik pribadi maupun publik. Mereka menganggap diri mereka terpisah dari dunia lain dan terikat satu sama lain oleh ikatan khusus. Mereka adalah warga surga, bukan bumi, dan prinsip serta hukum yang dengannya mereka mencoba untuk hidup, diberikan kepada mereka dari atas. Dunia saat ini bagi mereka hanyalah tempat perlindungan sementara, dan kehidupan sejati mereka akan dimulai di dunia. masa depan. Mereka percaya bahwa Kristus akan segera kembali, oleh karena itu mereka tidak terlalu peduli dengan pekerjaan dan kesenangan zaman ini. Kehidupan sehari-hari orang Kristen dipenuhi dengan Roh Kudus, dan semua kebajikan Kristen adalah hasil dari kehadiran ini. Iman ini memberikan hidup mereka karakter yang luar biasa menggembirakan, diilhami secara ilahi. Itu bukan kehidupan orang biasa: mereka mengatasi sifat duniawi mereka dan menjalani kehidupan spiritual yang lebih tinggi."

Setelah membaca artikel ini, Anda memahami sampai batas tertentu seberapa jauh Gereja telah bergerak dari kekuatan dan kohesi aslinya.

GEREJA RUMAH DAN ORGANISASI ANTAR GEREJA

Karena pasal dalam Kisah Para Rasul ini pertama kali menyebutkan kata "gereja"(Yunani ekklesia) (2.47), kita akan membahas lebih rinci tentang posisi sentral Gereja dalam pemahaman orang Kristen pertama. (Dalam teks kritis (NU), kata "gereja" tidak muncul sampai 5:11.)

Gereja dalam kitab Kisah Para Rasul, serta dalam kitab-kitab PB lainnya, termasuk dalam apa yang disebut tipe rumah. Orang-orang Kristen pertama berkumpul di gedung-gedung tempat tinggal, bukan di gedung-gedung gereja khusus. Diyakini bahwa agama pindah dari tempat-tempat suci khusus dan terkonsentrasi di tempat orang tinggal, di rumah mereka. Unger mengklaim bahwa tempat tinggal terus berfungsi sebagai tempat pertemuan bagi orang Kristen selama dua abad. (Merill F. Unger, Buku Pegangan Alkitab Unger,

Penjelasan paling sederhana bagi kami adalah bahwa penggunaan rumah pribadi ditentukan oleh kebutuhan ekonomi, dan bukan oleh pertimbangan spiritual. Kita begitu terbiasa dengan gereja dan rumah ibadah sehingga kita menganggapnya sempurna bagi Tuhan.

Pertama-tama, itu tidak konsisten dengan iman Kristen dan dasarnya - cinta - untuk menghabiskan ribuan dolar untuk bangunan mewah, sementara kemiskinan yang mengerikan merajalela di seluruh dunia. Dalam hal ini, Stanley Jones menulis: "Saya mengagumi Bayi, Kristus kecil, di katedral Romawi, dihiasi dengan permata, dan meninggalkan katedral, saya melihat wajah anak-anak yang lapar. Kemudian saya bertanya pada diri sendiri: dapatkah Kristus, melihat rasa lapar ini, bersukacita dalam dekorasi-Nya? Dan jika demikian, pikiran ini menganiaya saya, saya tidak bisa lagi memikirkan Kristus dengan sukacita. Anak yang berhiaskan permata dan anak-anak lapar ini adalah simbol dari apa yang telah kita lakukan, mendandani Kristus dengan pakaian megah dari katedral dan gereja yang megah, bahkan tanpa mencoba untuk memerangi dengan dalam ketidakadilan masyarakat, sementara Kristus kelaparan di setiap pengangguran dan melarat."(Stanley Jones, Alternatif Kristus untuk Komunisme,

Bukan hanya tidak manusiawi, tetapi juga tidak ekonomis untuk menghabiskan uang untuk pembangunan gedung-gedung mahal yang digunakan tidak lebih dari 3-5 jam seminggu. Bisakah kita secara tidak bijaksana membelanjakan begitu banyak dan menerima begitu sedikit sebagai imbalannya?

Program pembangunan gereja kami saat ini telah, dan merupakan, salah satu hambatan terbesar bagi pertumbuhan Gereja. Besarnya jumlah uang yang dihabiskan untuk membayar kembali pinjaman dan bunganya membuat pimpinan gereja menolak setiap upaya kelompok orang percaya untuk memisahkan dan membentuk gereja baru. Kehilangan umat paroki mempertaruhkan pendapatan yang dibutuhkan untuk membayar pembangunan dan pengoperasian gedung. Generasi yang belum lahir sudah dibebani dengan hutang, dan harapan apa pun untuk reproduksi Gereja padam.

Sering dikatakan bahwa bangunan gereja yang mengesankan diperlukan untuk menarik anggota non-gereja ke kebaktian kita. Cara berpikir ini murni duniawi, apalagi tidak memperhitungkan praktik PB sama sekali. Selama periode ini, pertemuan gereja dihadiri terutama oleh orang percaya. Orang Kristen akan mendengarkan

khotbah para rasul, berkomunikasi, memecahkan roti dan berdoa (Kisah Para Rasul 2:42). Mereka menginjili bukan dengan mengundang orang ke pertemuan hari Minggu, tetapi dengan bersaksi kepada orang-orang yang mereka temui selama seminggu. Hanya ketika seseorang benar-benar percaya, dia memasuki komunitas dan dapat menghadiri gereja rumah, di mana dia menerima makanan dan dukungan rohani.

Terkadang sulit untuk meyakinkan orang untuk menghadiri kebaktian di gedung gereja yang megah. Orang-orang berbicara tentang penolakan tajam terhadap segala jenis formalisme, serta ketakutan bahwa mereka akan diminta untuk menyumbang. Orang sering mendengar, "Yang dibutuhkan gereja hanyalah uang Anda." Namun, banyak orang yang tidak ingin pergi ke gereja menikmati mengikuti kelas pendalaman Alkitab di rumah. Di sana mereka dapat merasa lebih bebas untuk berkomunikasi dengan orang-orang Kristen dalam suasana informal.

Memang, gereja rumah sangat ideal untuk budaya apa pun dan negara mana pun. Mungkin jika kita bisa melihat ke seluruh dunia, kita akan melihat bahwa sebagian besar komunitas gereja bertemu di rumah, dan bukan di gedung-gedung khusus.

Berbeda dengan zaman kita, ketika gedung-gedung katedral, gereja, dan rumah ibadah yang megah telah dibangun, dan sejumlah besar organisasi denominasi, misionaris, dan antar gereja yang terstruktur dengan baik telah diorganisasi, para rasul, sejauh yang diketahui dari Kisah Para Rasul, tidak mencoba untuk membuat organisasi apa pun yang akan melanjutkan pekerjaan itu. Gereja-gereja lokal adalah "pelopor" Tuhan dalam menyebarkan iman, dan para rasul puas dengan misi ini.

Pada tahun-tahun belakangan ini, ada peningkatan yang memusingkan dalam kegiatan organisasi dalam Susunan Kristen. Setiap kali seorang percaya datang dengan ide baru tentang bagaimana melayani pekerjaan Kristus, dia membangun misi baru, aliansi, atau organisasi lain.

Hal ini, khususnya, mengarah pada fakta bahwa para mentor dan pengkhotbah yang berbakat terpaksa dialihkan perhatiannya dari pelayanan utama mereka untuk melakukan pekerjaan administratif. Jika semua administrator yang bekerja di kantor misi terlibat dalam kegiatan yang sesuai di ladang misi, ini akan secara signifikan mengurangi kekurangan personel di sana.

Konsekuensi lain dari pertumbuhan organisasi yang cepat adalah peningkatan biaya overhead. Karena itu, sejumlah besar uang tidak dihabiskan untuk menyebarkan Injil. Sebagian besar dari setiap dolar yang disumbangkan ke banyak organisasi Kristen dihabiskan untuk biaya menjalankan organisasi itu sendiri, bukan untuk tujuan pendiriannya.

Organisasi sering menghalangi pemenuhan Amanat Agung. Yesus memerintahkan para rasul-Nya untuk mengajarkan segala sesuatu yang Dia perintahkan. Banyak orang yang bekerja untuk organisasi Kristen menemukan bahwa mereka tidak diizinkan untuk mengkhotbahkan seluruh kebenaran Tuhan. Misalnya, mereka tidak dapat berbicara tentang beberapa isu kontroversial karena takut mereka akan mengasingkan umat paroki yang diharapkan mendapat dukungan keuangan.

Peningkatan jumlah lembaga Kristen terlalu sering disertai dengan intrik, kecemburuan, dan persaingan, yang sangat merugikan tujuan memberikan kesaksian tentang Kristus. "Pertimbangkan banyak organisasi Kristen di negara kita dan di luar negeri, yang tugasnya tumpang tindih. Mereka berjuang untuk personel, yang jumlahnya terbatas, dan untuk sumber daya keuangan yang terus berkurang. Dan berapa banyak dari organisasi-organisasi ini yang berutang penampilan mereka kepada duniawi murni? rasa persaingan pendiri mereka, meskipun pernyataan, tentu saja, mereka merujuk pada kehendak Tuhan."(Catatan Harian Lembaga Alkitab)

Seringkali ternyata benar bahwa organisasi mana pun dapat mempertahankan keberadaannya untuk waktu yang lama, bahkan jika itu sudah lama tidak efektif. Roda mekanisme perlahan terus berputar, meskipun pendirinya telah menghilang dari pandangan, dan tidak ada jejak kejayaan gerakan yang dulunya kuat. Bukan kenaifan rakyat jelata, tetapi hikmat rohani yang mencegah orang-orang Kristen mula-mula dari mendirikan lembaga-lembaga untuk melanjutkan pekerjaan Tuhan. G.H.Lang menulis: "Seorang penulis cerdas, membandingkan pelayanan para rasul dengan metode pekerjaan misionaris yang lebih akrab bagi kami, mengatakan bahwa" kami menemukan misi, para rasul mendirikan gereja. Perbedaan seperti itu sangat signifikan. Para rasul mendirikan gereja dan tidak lebih, karena untuk mencapai tujuan mereka, tidak ada hal lain yang mereka butuhkan atau lebih cocok. Di setiap daerah mereka mengorganisir komunitas lokal orang percaya, yang dipimpin oleh para penatua (sepuh)—selalu penatua, bukan penatua (Kisah Para Rasul 14:23; 15:6, 23; 20,17; Flp 1:1) yang membimbing, membimbing, dan mengajar orang-orang percaya.Tuhan mengangkat orang-orang ini, dan semua orang percaya mengakui pilihan mereka (1 Kor. 16:15; 1 Tes. 5:12-13; 1 Tim 5:17 -19) Jemaat orang percaya mengangkat diaken (Kisah Para Rasul 6:1-6; Flp 1:1) - dalam hal ini mereka berbeda dari para penatua, pembagian dana komunitas ... Semua organisasi pekerjaan ionik para rasul adalah untuk membentuk komunitas-komunitas seperti itu. Tidak ada organisasi lain yang disebutkan dalam PB. Kami tidak akan menemukan di dalamnya bahkan benih dari organisasi-organisasi gereja yang muncul kemudian.(G.H.Lang, Gereja-Gereja Tuhan,

. 11.)

Bagi orang Kristen pertama dan para gembala mereka - para rasul - komunitas gereja adalah institusi Ilahi yang dipilih oleh Tuhan di bumi; dan satu-satunya lembaga yang Dia janjikan keberadaan abadi adalah Gereja.