Pernahkah Anda mendengar tentang pendekatan integral Ken Wilber? Pengantar Studi Filsafat Integral Ken Wilber Lihat apa itu “Pendekatan Integral” di kamus lain

YouTube ensiklopedis

1 / 5
Konsep “integral” berarti bahwa dalam bidang tertentu mereka berusaha untuk mensintesis metode dan teori menjadi satu model yang kompleks yang telah terbukti kebenarannya dalam konteks tertentu, sambil meninggalkan reduksionisme kasar dan apa yang disebut reduksionisme “halus” (dalam konteks lain). kata-kata, dari perluasan metode yang tidak dapat dibenarkan yang efektif dalam satu konteks tertentu ke konteks lainnya). Konsep ini juga berlaku untuk integrasi bidang aktivitas manusia tertentu ke dalam metasfer.
Terlepas dari kenyataan bahwa berbagai penulis telah melakukan beberapa upaya untuk menciptakan pendekatan integral terhadap bidang aktivitas manusia tertentu, saat ini pendekatan yang paling berkembang dapat dianggap sebagai pendekatan integral berdasarkan “semua sektor, semua tingkat” Ken Wilber. ” Model (AQAL), serta sejumlah penemuan lainnya, seperti dinamika spiral. Metodologi ini digunakan oleh sejumlah organisasi dan lembaga pemerintah di seluruh dunia, dan beberapa pendukung pendekatan integral yang paling terkenal termasuk Albert Gore dan Bill Clinton.
Pendekatan integral mencakup bidang-bidang seperti filsafat integral dan psikologi integral, serta ekologi integral, politik integral, bisnis integral, spiritualitas integral, dan seni integral. Pendukung pendekatan integral mencoba untuk berkembang secara komprehensif dan berusaha untuk melampaui tingkat konvensional dan pascakonvensional (menurut L. Kohlberg) dalam berbagai lini pembangunan dan mencapai tingkat pasca-pasca-konvensional dan lebih tinggi lagi (tingkat “pasca-pasca-konvensional” diperkenalkan oleh Ken Wilber sebagai pelengkap model perkembangan moral yang diberikan oleh Lawrence Kohlberg, menurutnya didasarkan pada adanya berbagai data empiris yang menunjukkan bahwa perkembangan dapat dilanjutkan setelah mencapai tingkat post-konvensionalitas).

Mendefinisikan spiritualitas dalam kaitannya dengan model integral Wilber

Berdasarkan model integralnya (AQAL), Ken Wilber memperoleh empat definisi spiritualitas, yang masing-masing mengakui hak untuk hidup.

Terminologi

Secara singkat model integral manusia meliputi:
- Berbagai kemampuan (kecerdasan), atau garis perkembangan (salah satunya adalah apa yang disebut garis iman, yang dieksplorasi oleh James Fowler, profesor teologi di Universitas Emery);
- Kemampuan seseorang berkembang selama hidupnya melalui hal-hal tertentu tingkat atau tahapan- dari sensasi melalui pikiran ke roh;
- Amerika, seperti kasar (terjaga), halus (variasi keadaan mimpi), sebab akibat (tidur nyenyak, kehampaan, punahnya segala bentuk; masuknya secara sadar ke dalam keadaan ini adalah pencapaian nirwana) dan non-dual (kesadaran akan kesatuan alam). kekosongan dan bentuk). Kondisi apapun dapat dialami oleh seseorang apapun tahap perkembangannya, dan disebut pengalaman puncak, momen intensifikasi ekstrim dari suatu keadaan, disertai dengan perasaan kesatuan total dengan objek-objek yang dirasakan oleh individu dalam keadaan tertentu (atau “dengan tidak adanya objek apapun”, jika kita berbicara tentang sebab-akibat);
- Kuadran, dibentuk oleh “dimensi” yang dangkal (eksterior) dan dalam (interior) serta individu dan kolektif seseorang. Di kuadran individu yang dangkal “adalah” tubuh material seseorang, di kuadran individu yang dalam - sensasi tubuh, emosi, pikiran, dll.
Empat Definisi Spiritualitas

Berikut kutipan dari buku Integral Spirituality karya Wilber:
Jika kita menganalisis makna di mana orang - baik peneliti maupun orang awam - menggunakan kata "spiritual", kita akan menemukan setidaknya empat makna utama yang melekat pada kata ini. Meskipun masyarakat sendiri tidak menggunakan istilah-istilah teknis ini, “spiritual” jelas dapat berarti sebagai berikut: (1) tingkat perkembangan tertinggi dari setiap garis keturunan; (2) jalur tersendiri; (3) pengalaman atau keadaan puncak yang luar biasa; (4) sikap khusus [terhadap manusia dan alam]. Maksud saya adalah bahwa semua kasus penggunaan ini mempunyai tempatnya masing-masing (dan menurut saya semuanya mempunyai dasar dalam realitas aktual), namun, kita HARUS menentukan mana yang kita maksud, jika tidak, diskusi apa pun akan segera meluncur ke mana-mana. Sepanjang hidup saya, saya belum pernah mendengar orang membuang-buang kata-kata lebih banyak daripada diskusi semacam itu.
Keempat nilai penting tersebut diuraikan secara singkat di bawah ini, yang masing-masing saya harap dapat diperhatikan:
1. Jika Anda mempertimbangkan garis perkembangan apa pun - garis kognitif, atau afektif/emosional, atau garis kebutuhan, atau garis nilai - orang biasanya tidak menganggap garis tingkat bawah atau menengah sebagai spiritual, tetapi mereka menggambarkan tingkat yang lebih tinggi dan tertinggi seperti itu. . Kata "transpersonal" ("transpersonal"), misalnya, telah diadaptasi untuk digunakan dalam pengertian ini: spiritual biasanya tidak dianggap sebagai pra-rasional atau pra-pribadi, juga tidak rasional atau pribadi, tetapi dianggap sebagai sebagai sangat trans-rasional dan trans-pribadi - ini adalah level tertinggi untuk semua lini. (Mengikuti terminologi Maslow, kita sering menggunakan ungkapan tersebut "urutan ketiga" sebagai istilah yang sangat umum untuk menggambarkan perspektif tentang perkembangan struktur panggung transpersonal).
2. Kadang-kadang orang berbicara tentang sesuatu seperti "kecerdasan spiritual", yang tidak hanya tersedia pada tingkat tertinggi dari garis keturunan mana pun, tetapi juga memiliki jalur perkembangannya sendiri, masuk jauh ke masa lalu [individu]. James Fowler adalah salah satu contoh peneliti bidang ini. “Spiritual” dalam pengertian ini bukanlah yang mengacu pada tingkatan tertinggi, transpersonal, dan transrasional dari berbagai lini (yang merupakan makna pertama), melainkan yang mempunyai tatanan (atau struktur tahapan) pertama, kedua, dan ketiga, dan tahap-tahap ini turun ke tahap paling dasar (misalnya tahap 0 Fowler). Silsilah spiritual juga memiliki tingkat/tahapan prapribadi, personal, dan transpersonalnya sendiri. Inilah salah satu alasan mengapa makna-makna tersebut harus digunakan dengan sangat jelas, karena jika makna kedua digabungkan dengan makna pertama, ternyata hanya garis spiritual tingkat tertinggi yang bersifat spiritual. Hal ini tentu saja menimbulkan kebingungan yang sangat besar. (Posisi AQAL adalah bahwa kedua penggunaan - pada kenyataannya, keempatnya - adalah benar; Anda hanya perlu jelas tentang mana yang Anda gunakan pada saat tertentu, jika tidak, Anda akan menjadi benar-benar bingung).
3. Terkadang orang berbicara tentang spiritualitas dalam arti tertentu pengalaman keagamaan atau spiritual, pengalaman meditatif atau pengalaman puncak (yang mungkin terungkap secara bertahap atau tidak). Faktanya, seluruh tradisi perdukunan termasuk dalam kategori ini (lihat
4. Terkadang "spiritual" yang dimaksud hanyalah perlakuan khusus, yang mungkin terjadi untuk apa pun tahapan dan dalam hal apa pun menyatakan: mungkin cinta, atau kasih sayang, atau kebijaksanaan (yaitu, ini jenis[elemen kelima AQAL]). Ini adalah penggunaan yang sangat umum dan, yang menarik, biasanya merujuk pada salah satu dari tiga tahapan sebelumnya, karena ada tahapan cinta, kasih sayang, dan kebijaksanaan (sebuah fakta yang diabaikan oleh hampir semua penulis gelombang hijau [yaitu postmodernis]). Tapi tetap saja, untuk berjaga-jaga, kami selalu menunjukkannya secara terpisah.
Saya tidak akan membahas lebih jauh ke 4 makna tersebut. Mereka dibahas secara rinci dalam buku “Psikologi Integral”. Izinkan saya mengatakan bahwa maksud saya adalah bahwa keempatnya adalah arti yang sah dari kata “spiritual”, tetapi orang sering mencampuradukkannya dalam diskusi mereka dan akhirnya menjadi… yah, bahkan lebih campur aduk.
Informasi Umum

Konsep “integral” berarti bahwa dalam bidang tertentu mereka berusaha untuk mensintesis metode dan teori menjadi satu model yang kompleks yang telah terbukti kebenarannya dalam konteks tertentu, sambil meninggalkan reduksionisme kasar dan apa yang disebut reduksionisme “halus” (dalam konteks lain). kata-kata, dari perluasan metode yang tidak dapat dibenarkan yang efektif dalam satu konteks tertentu ke konteks lainnya). Konsep ini juga berlaku untuk integrasi bidang aktivitas manusia tertentu ke dalam metasfer.

Terlepas dari kenyataan bahwa berbagai penulis telah melakukan beberapa upaya untuk menciptakan pendekatan integral terhadap bidang aktivitas manusia tertentu, saat ini pendekatan yang paling berkembang dapat dianggap sebagai pendekatan integral berdasarkan “semua sektor, semua tingkat” Ken Wilber. ” Model (AQAL), serta sejumlah penemuan lainnya, seperti dinamika spiral. Metodologi ini digunakan oleh sejumlah organisasi dan lembaga pemerintah di seluruh dunia, dan di antara pendukung pendekatan integral yang paling terkenal adalah Al Gore dan Bill Clinton.

Pendekatan integral mencakup bidang-bidang seperti filsafat integral dan psikologi integral, serta ekologi integral, politik integral, bisnis integral, spiritualitas integral, dan seni integral. Pendukung pendekatan integral mencoba untuk berkembang secara komprehensif dan berusaha untuk melampaui tingkat konvensional dan pascakonvensional (menurut L. Kohlberg) dalam berbagai lini pembangunan dan mencapai tingkat pasca-pasca-konvensional dan lebih tinggi lagi (tingkat “pasca-pasca-konvensional” diperkenalkan oleh Ken Wilber sebagai pelengkap model perkembangan moral yang diberikan oleh Lawrence Kohlberg, menurutnya didasarkan pada adanya berbagai data empiris yang menunjukkan bahwa perkembangan dapat dilanjutkan setelah mencapai tingkat post-konvensionalitas).

Mendefinisikan spiritualitas dalam kaitannya dengan model integral Wilber

Berdasarkan model integralnya (AQAL), Ken Wilber memperoleh empat definisi spiritualitas, yang masing-masing mengakui hak untuk hidup.

Terminologi

Contoh psikogram - penggambaran berbagai kemampuan (kecerdasan) yang terungkap melalui tingkat kesadaran

Secara singkat model integral manusia meliputi:
- Berbagai kemampuan (kecerdasan), atau garis perkembangan (salah satunya adalah apa yang disebut garis iman, yang dieksplorasi oleh James Fowler, profesor teologi di Universitas Emery);
- Kemampuan seseorang berkembang selama hidupnya melalui hal-hal tertentu tingkat atau tahapan- dari sensasi melalui pikiran ke roh;
- Amerika, seperti kasar (terjaga), halus (variasi keadaan mimpi), sebab akibat (tidur nyenyak, kehampaan, punahnya segala bentuk; masuknya secara sadar ke dalam keadaan ini adalah pencapaian nirwana) dan non-dual (kesadaran akan kesatuan alam). kekosongan dan bentuk). Kondisi apapun dapat dialami oleh seseorang, apapun tahap perkembangannya, dan disebut pengalaman puncak, momen intensifikasi ekstrim dari suatu keadaan, disertai dengan perasaan kesatuan total dengan objek-objek yang dirasakan oleh individu dalam keadaan tertentu (atau “dengan tidak adanya objek apapun”, jika kita berbicara tentang sebab-akibat);
- Kuadran, dibentuk oleh “dimensi” yang dangkal (eksterior) dan dalam (interior) serta individu dan kolektif seseorang. Di kuadran individu yang dangkal “adalah” tubuh material seseorang, di kuadran individu yang dalam - sensasi tubuh, emosi, pikiran, dll.
Empat Definisi Spiritualitas

Berikut kutipan dari buku Integral Spirituality karya Wilber:
Grid Wilber-Combs - hubungan antara level dan kondisi kesadaran (dalam ilustrasi ini level disajikan lebih detail)
Jika kita menganalisis makna di mana orang - baik peneliti maupun orang awam - menggunakan kata "spiritual", kita akan menemukan setidaknya empat makna utama yang melekat pada kata ini. Meskipun masyarakat sendiri tidak menggunakan istilah-istilah teknis ini, “spiritual” jelas dapat berarti sebagai berikut: (1) tingkat perkembangan tertinggi dari setiap garis keturunan; (2) jalur tersendiri; (3) pengalaman atau keadaan puncak yang luar biasa; (4) sikap khusus [terhadap manusia dan alam]. Maksud saya adalah bahwa semua kasus penggunaan ini mempunyai tempatnya masing-masing (dan menurut saya semuanya mempunyai dasar dalam realitas aktual), namun, kita HARUS menentukan mana yang kita maksud, jika tidak, diskusi apa pun akan segera meluncur ke mana-mana. Sepanjang hidup saya, saya belum pernah mendengar orang membuang-buang kata-kata lebih banyak daripada diskusi semacam itu.
Keempat nilai penting tersebut diuraikan secara singkat di bawah ini, yang masing-masing saya harap dapat diperhatikan:
1. Jika Anda mempertimbangkan garis perkembangan apa pun - garis kognitif, atau afektif/emosional, atau garis kebutuhan, atau garis nilai - orang biasanya tidak menganggap garis tingkat bawah atau menengah sebagai spiritual, tetapi mereka menggambarkan tingkat yang lebih tinggi dan tertinggi seperti itu. . Kata "transpersonal" ("transpersonal"), misalnya, telah diadaptasi untuk digunakan dalam pengertian ini: spiritual biasanya tidak dianggap sebagai pra-rasional atau pra-pribadi, juga tidak rasional atau pribadi, tetapi dianggap sebagai sebagai sangat trans-rasional dan trans-pribadi - ini adalah level tertinggi untuk semua lini. (Mengikuti terminologi Maslow, kita sering menggunakan ungkapan tersebut "urutan ketiga" sebagai istilah yang sangat umum untuk menggambarkan perspektif tentang perkembangan struktur panggung transpersonal).
2. Kadang-kadang orang berbicara tentang sesuatu seperti "kecerdasan spiritual", yang tidak hanya tersedia pada tingkat tertinggi dari garis keturunan mana pun, tetapi juga memiliki jalur perkembangannya sendiri, masuk jauh ke masa lalu [individu]. James Fowler (Bahasa inggris) Rusia adalah salah satu contoh peneliti bidang ini. “Spiritual” dalam pengertian ini bukanlah yang mengacu pada tingkatan tertinggi, transpersonal, dan transrasional dari berbagai lini (yang merupakan makna pertama), melainkan yang mempunyai tatanan (atau struktur tahapan) pertama, kedua, dan ketiga, dan tahap-tahap ini turun ke tahap paling dasar (misalnya tahap 0 Fowler). Silsilah spiritual juga memiliki tingkat/tahapan prapribadi, personal, dan transpersonalnya sendiri. Inilah salah satu alasan mengapa makna-makna tersebut harus digunakan dengan sangat jelas, karena jika makna kedua digabungkan dengan makna pertama, ternyata hanya garis spiritual tingkat tertinggi yang bersifat spiritual. Hal ini tentu saja menimbulkan kebingungan yang sangat besar. (Posisi AQAL adalah bahwa kedua penggunaan - pada kenyataannya, keempatnya - adalah benar; Anda hanya perlu jelas tentang mana yang Anda gunakan pada saat tertentu, jika tidak, Anda akan menjadi benar-benar bingung).
3. Terkadang orang berbicara tentang spiritualitas dalam arti tertentu pengalaman keagamaan atau spiritual, pengalaman meditatif atau pengalaman puncak (yang mungkin terungkap secara bertahap atau tidak). Sebenarnya seluruh tradisi perdukunan termasuk dalam kategori ini (lihat Roger Walsh, "The Spirit of Shamanism"). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Bahasa inggris) Rusia dan Daniel Goleman (Bahasa inggris) Rusia juga merupakan contoh peneliti spiritualitas sebagai pengalaman keadaan tertentu (transisi yang sering dicapai melalui pelatihan). Pengalaman negara-negara merupakan arti penting lainnya, dan tentu saja dicatat pada sumbu horizontal grid Wilber-Combs.
4. Terkadang "spiritual" yang dimaksud hanyalah perlakuan khusus, yang mungkin terjadi untuk apa pun tahapan dan dalam hal apa pun menyatakan: mungkin cinta, atau kasih sayang, atau kebijaksanaan (yaitu, ini jenis[elemen kelima AQAL]). Ini adalah penggunaan yang sangat umum dan, yang menarik, biasanya merujuk pada salah satu dari tiga tahapan sebelumnya, karena ada tahapan cinta, kasih sayang, dan kebijaksanaan (sebuah fakta yang diabaikan oleh hampir semua penulis gelombang hijau [yaitu postmodernis]). Tapi tetap saja, untuk berjaga-jaga, kami selalu menunjukkannya secara terpisah.
Saya tidak akan membahas lebih jauh ke 4 makna tersebut. Mereka dibahas secara rinci dalam buku “Psikologi Integral”. Izinkan saya mengatakan bahwa maksud saya adalah bahwa keempatnya adalah arti yang sah dari kata “spiritual”, tetapi orang sering mencampuradukkannya dalam diskusi mereka dan akhirnya menjadi… yah, bahkan lebih campur aduk.
Lihat juga

Catatan

Bibliografi
- Wilbur K. Pengantar Teori dan Praktek Integral (Wilber, Ken. “Pengantar Teori dan Praktek Integral: Dasar IOS dan Peta AQAL” // Jurnal AQAL. - Vol 1, N 1, 2006.)
- Wilbur K. Sejarah singkat tentang segalanya. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
- Wilbur K. Mata Roh. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
- Alexei Whit Tingkat kesadaran. Kartografi integral baru kesadaran manusia (2010)
- Wilber, Ken. Seks, Ekologi, Spiritualitas: Semangat Evolusi, edisi ke-1. 1995, putaran ke-2. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
- Wilber, Ken. Teori Segalanya: Visi Integral untuk Bisnis, Politik, Sains dan Spiritualitas, 2000, edisi paperback: ISBN 1-57062-855-6
- Wilber, Ken. Perkawinan Akal dan Jiwa: Mengintegrasikan Sains dan Agama, 1998, edisi cetak ulang. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
- Wilber, Ken. Eye to Eye: Pencarian Paradigma Baru, 1983, putaran ke-3. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
- Wilber, Ken. Tuhan yang Ramah: Pengantar Singkat Sosiologi Transendental, 1983, edisi baru. subjudul tahun 2005 Menuju Pemahaman Baru tentang Agama, ISBN 1-59030-224-9
Tautan
- Situs Resmi Ken Wilber
- (Bahasa inggris)
- Integral Naked - situs berbayar: "Di Balik Layar dengan Pemikir Paling Provokatif di Dunia Saat Ini" (Bahasa Inggris)
- “Mentality in Action: The Challenge to Sustainable Development” (laporan oleh perusahaan konsultan besar Avastone Consulting, yang didedikasikan untuk masalah pembangunan berkelanjutan integral; 2008) (Rusia) (Bahasa Inggris)
Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu “Pendekatan Integral” di kamus lain:
Maykov Vladimir Valeryanovich

Pendekatan Integral oleh Ken Wilber

anotasi

Biografi pemikir terkenal Amerika Ken Wilber diberikan, termasuk deskripsi karya cetak utamanya.

Gagasan pokok Wilber yang disampaikan, seperti mandala kognisi manusia yang terdiri dari empat kuadran; tingkat, negara bagian, jalur pembangunan; sistem operasi yang terintegrasi.

Ditekankan bahwa pendekatan integral berupaya menemukan inti kebenaran dalam setiap pendekatan – dari empirisme hingga konstruktivisme, dari relativisme hingga estetikaisme.

Institut Psikologi Integral, yang didirikan oleh Wilber bersama dengan psikolog transpersonal terkemuka dan spesialis lainnya, dijelaskan.

Praktek kehidupan integral yang dikemukakan oleh Wilber mempunyai ciri khasnya.

Versi modern dari “filsafat abadi” yang dikemukakan oleh Ken Wilber terdiri dari upaya untuk mengoordinasikan integrasi hampir semua bidang pengetahuan: fisika dan biologi, teori sistem dan teori chaos, seni, puisi dan estetika, semua aliran dan bidang penting. antropologi, psikologi dan psikoterapi, tradisi spiritual dan keagamaan besar Timur dan Barat.

Wilber saat ini dianggap sebagai salah satu perwakilan paling berpengaruh dari psikologi transpersonal, yang muncul sekitar 30 tahun yang lalu, dan pendiri pendekatan integral.

Ia dilahirkan pada tanggal 30 Januari 1949 di keluarga seorang pilot militer. Ia belajar di Universitas Duke dan Universitas Nebraska, mengambil jurusan biokimia dan biofisika, di mana ia memperoleh gelar master.

Saat masih kuliah, ia menulis buku pertamanya, The Spectrum of Consciousness (1973), terbitan 1977. Buku ini banyak memuat ciri-ciri karya-karyanya yang lebih matang. Ini untuk pertama kalinya menyajikan “pendekatan integral”, yang menurutnya berbagai aliran filsafat, psikologi, antropologi, psikoterapi, baik akademis maupun spiritual (atau transpersonal), dipahami bukan sebagai disiplin ilmu yang kompetitif dan saling eksklusif, tetapi sebagai pendekatan yang bersifat kompetitif. hanya valid di bagian tertentu dari “spektrum kesadaran” penuh. Pada saat yang sama, ia menjadi salah satu pendiri dan pemimpin redaksi jurnal Revision (1978 - 1982), yang berperan penting dalam pembahasan paradigma ilmiah baru dan perkembangan psikologi transpersonal.

Pada tahun 1979-1984. Wilber menerbitkan buku dan esai di mana ia merumuskan model integral perkembangan individu (1980, 1981); Evolusi Budaya dan Sosial (1983); epistemologi dan filsafat ilmu (1982, 1983); sosiologi (1983) dan berbagai masalah psikopatologi dan psikoterapi. (1986).

Dalam buku-bukunya selanjutnya, Wilber terus mengembangkan gagasan utamanya bahwa tujuan terdalam dari evolusi manusia, dan semua kehidupan dan bahkan seluruh dunia, adalah realisasi Roh, yang dipahami sebagai pengalaman non-dual. Namun, atas dasar ini, seseorang tidak boleh memasukkannya ke dalam jajaran idealis objektif, yang sangat dikritik oleh Wilber sendiri. Sebagaimana diperlihatkan dalam buku ini, makna pernyataan ini jauh lebih dalam.
Setelah menerbitkan 23 buku hingga saat ini dalam 25 bahasa, Wilber adalah pemikir Amerika yang paling banyak diterjemahkan saat ini. Ketenarannya dibuktikan dengan hadirnya lebih dari jutaan link karya-karyanya di Internet, serta koleksi delapan jilid karyanya yang diterbitkan di Amerika. Pengakuan atas jasa-jasanya juga dibuktikan dengan penganugerahan kepadanya pada tahun 1993, bersama dengan Stanislav Grof, dengan hadiah kehormatan dari Asosiasi Psikologi Transpersonal atas kontribusinya yang luar biasa terhadap perkembangannya.

Dengan debut penulisnya, The Spectrum of Consciousness (1977), Wilber mendapatkan reputasi sebagai pemikir orisinal yang berupaya mengintegrasikan aliran psikologi dan pendekatan Timur dan Barat. Versi ringkasan buku ini diterbitkan dengan judul No Limits (1979). Menurut Wilbur sendiri, inilah masa “romantis” karyanya yang disebutnya “Wilber-I”.

Buku-bukunya yang paling penting pada periode "evolusioner" berikutnya: "Wilber-II" - "Project Atman" (1980, edisi Rusia dalam persiapan) dan "Up from Eden" (1981) - mencakup bidang psikologi perkembangan dan sejarah budaya . Dalam The Atman Project (1980), ia mengintegrasikan berbagai teori perkembangan individu, baik Timur maupun Barat, ke dalam satu pandangan terpadu yang menelusuri perkembangan manusia dari bayi hingga dewasa dan kemudian tahapan dan hukum perkembangan spiritual.

Dalam Up from Eden, ia menggunakan model perkembangan individu sebagai kerangka konseptual untuk memetakan evolusi kognisi dan kesadaran manusia secara budaya. Pada tahun 1984 – 1986 Wilber menerbitkan serangkaian artikel dari periode “evolusi sistem”, yang ia sebut “Wilber III.”

Pada tahun 1995, setelah lama terdiam karena penyakit dan kematian istrinya, Wilbur merilis volume Gender, Ecology, Spirituality setebal 800 halaman. The Spirit of Evolution, yang menurut rencananya merupakan jilid pertama dari trilogi Cosmos dan karya pertama periode “integral”, Wilbur-IV. Evolusi manusia - otaknya, kesadarannya, masyarakat dan budayanya - dianalisis dari hominid awal hingga saat ini dan dikorelasikan dengan fenomena seperti evolusi hubungan gender, hubungan manusia dengan bumi, teknologi, filsafat, agama dan banyak lainnya.

Wilber di sini mengkritik tidak hanya budaya Barat, tetapi juga gerakan tandingan budaya, termasuk New Age, psikologi transpersonal dan "filsafat abadi", yang dipahami secara romantis dan sederhana. Versi populer dari ide-ide ini diuraikan dalam A Brief History of Everything (1996).

« Mata Roh"(1997) - presentasi panorama pendekatan integral dan kritik integral.

« Pernikahan makna dan jiwa: integrasi ilmu pengetahuan dan agama"(1998) - refleksi tentang penyatuan pengalaman ilmiah dan keagamaan yang konsisten.

« Satu rasa"(1999) - buku harian pribadi yang menjelaskan laboratorium internalnya, praktik, dan asal usul idenya.

« Psikologi Integral"(1999) – pendekatan integral dalam psikologi.

« Teori Segalanya: Visi Integral untuk Bisnis, Politik, Sains, dan Spiritualitas"(2000) – praktik pendekatan integral terhadap kehidupan secara keseluruhan.

Intinya, pendekatan integral Wilber mewakili metakritik terhadap tren utama pemikiran intelektual modern, yang pada awalnya mengkhawatirkan. Selain itu, proyek ini dilakukan oleh seorang pemikir tunggal, yang selama bertahun-tahun tidak berpartisipasi dalam kehidupan akademik aktif dengan konferensi-konferensinya, monografi hampir tahunan, kursus mahasiswa dan ketergantungan pada otoritas universitas.

Wilber beruntung karena tetap menjadi seorang pemikir yang tidak memihak pada budaya dominan, dan pada saat yang sama (seperti yang ditunjukkan dalam karyanya) ia sangat ahli dalam pendekatan-pendekatan intelektual dasar.

Pada bagian kritisnya, pendekatan integral adalah pertarungan terus-menerus dengan “Flatland” (dari bahasa Inggris flat - flat; land - earth) - setiap dunia datar dan pandangan dunia pribadi yang telah kehilangan perspektif dan tidak menyadari tempatnya dalam mandala yang sebenarnya. pengetahuan manusia.

Mandala ini, menurut Wilber, terdiri dari empat sektor (kuadran), dibentuk dengan membagi gambaran dunia Kosmos ke dalam sebuah bidang dengan dua garis lurus yang tegak lurus, dengan sumbu searah: individu-kolektif dan internal-eksternal. Sektor-sektor tersebut mewakili empat dunia fundamental, yang tidak dapat direduksi satu sama lain dalam materi pelajaran, metode kognisi, kriteria kebenaran, dan bahasa.

Inilah dunia-dunianya: dunia subjek (introspeksi, fenomenologi); objek (metode dan sains ilmiah klasik); intersubjektivitas (teori budaya) dan interobjektivitas (sosiologi, teori sistem).

Wilber mempertimbangkan empat kata ganti yang mengungkapkan posisi mendasar di dunia manusia.

SAYA- segala sesuatu yang terjadi dalam diriku, kehidupan batinku .

KAMI- segala sesuatu yang berhubungan dengan hubungan, komunitas kami, bahasa.

MEREKA- mereka yang menganggap “kita” sebagai objek, sesuatu yang eksternal.

DIA- tidak lagi berhubungan dengan manusia, tetapi dengan dunia luar yang tidak bernyawa.

Jadi, Wilber mengidentifikasi empat posisi fundamental, dalam terminologinya, empat dunia fundamental.

Dunia " SAYA“- dunia introspeksi, dunia batin yang berhubungan dengan hidup saya, inilah dunia roh, dunia introspeksi, inilah kehidupan batin kita, pengalaman spiritual kita.

Dunia " KAMI» – dunia hubungan, dunia komunikasi, dunia pemahaman, dunia interpretasi; Di antara disiplin ilmu yang menjelaskannya, yang paling cemerlang adalah fenomenologi.

Dunia " MEREKA“- dunia yang dipelajari oleh sosiologi, ilmu-ilmu sosial, dan teori sistem.

Dunia " DIA“- dunia ilmu objektif, yang mempelajari alam, secara relatif, benda mati, karena ilmu pengetahuan modern disusun sedemikian rupa sehingga mempelajari benda hidup sebagai benda mati.

Pada asal mula ilmu pengetahuan Eropa, muncullah sebuah operasi yang penulis sebut sebagai “bumerang Cartesian” atau biaya yang kita bayarkan untuk pengetahuan ilmiah tentang benda-benda hidup. Hal ini juga berlaku untuk psikologi. Dunia-dunia ini tidak diciptakan oleh kita; mereka secara historis berkembang seiring dengan perkembangan berbagai bidang pengetahuan manusia, mengungkapkan empat hubungan atau posisi mendasar yang umum untuk semua bahasa dan budaya.

Bagaimana pendekatan ini berhasil bagi penulis? Mari kita ambil contoh, konsep kunci pengetahuan sebagai kriteria keandalan atau kebenaran. Dalam dunia subjek, kebenaran dipahami sebagai kebenaran, ketulusan, keterusterangan, dan tingkat kepercayaan; di dunia objek, kebenaran adalah jenis kebenaran yang proporsional atau representatif; dalam dunia interobjektivitas, kebenaran adalah konsistensi dan korespondensi struktural-fungsional. Terakhir, dalam dunia intersubjektivitas, kebenaran adalah keadilan, kesesuaian budaya, kebenaran.

Tak satu pun dari jenis kebenaran ini yang dapat menggantikan atau menghapuskan semua jenis kebenaran lainnya. Dengan cara yang sama, bahasa-bahasa dari keempat sektor tersebut saling tidak dapat direduksi dan otonom, yang masing-masingnya sepenuhnya benar hanya di dunianya sendiri. Bahkan Descartes dan Kant berpendapat tentang ketidakmungkinan psikologi ilmiah berdasarkan model ilmu-ilmu alam dan mencatat tidak dapat direduksinya bahasa deskripsi subjek dan objek. Namun perkembangan psikologi pada hakikatnya terjadi seiring dengan mereduksi subjek menjadi objek.

“...Kapan pun,” tulis Wilber, “ketika kita mencoba menyangkal salah satu bidang stabil ini, cepat atau lambat kita akan berakhir dengan menyelundupkannya ke dalam filosofi kita dalam bentuk yang tersembunyi atau tidak dikenal. Kaum empiris menggunakan penafsiran untuk menyangkal pentingnya penafsiran. Kaum konstruktivis dan relativis ekstrim menggunakan kebenaran universal untuk menyangkal keberadaannya secara universal. Ahli estetika ekstrim hanya menggunakan keindahan untuk menyatakan kebajikan moral - dll., Dll. Menolak hal-hal ini berarti Anda jatuh ke dalam perangkap Anda sendiri dan berakhir dengan kontradiksi internal yang parah.”

(“Mata Roh,” Pendahuluan).

Bersama dengan para penganut Tao kuno, Nagarjuna, Kant, dan peneliti lain yang memiliki pengalaman tertinggi dari berbagai bidang pengetahuan dan aktivitas, Wilber mencoba untuk mencapai tujuan di semua sektor dunia Kosmos dan, dengan upaya maksimal, mengungkap sumber universal dari antinomi dan paradoks pengetahuan untuk membuka jalan bagi semangat mengetahui.

Jika “...sistem pemikiran mana pun,” tulisnya, mulai dari filsafat dan sosiologi hingga psikologi dan agama, “berusaha mengabaikan atau menyangkal salah satu dari empat kriteria validitas, maka kebenaran yang diabaikan ini pada akhirnya muncul kembali dalam sistem sebagai masalah internal yang serius. kontradiksi." "Mata Roh", Pendahuluan.

Sebaliknya, pendekatan integral berupaya menemukan inti kebenaran dalam setiap pendekatan - dari empirisme hingga konstruktivisme, dari relativisme hingga estetikaisme. Merampas klaim mereka atas peran satu-satunya kebenaran yang ada, ia, pada saat yang sama, membebaskan mereka dari kontradiksi yang melekat dan menemukan tempatnya masing-masing dalam komunitas multi-warna yang sebenarnya.

Ketika bekerja dengan bidang tertentu, Wilber pertama-tama menemukan tingkat abstraksi di mana pendekatan-pendekatan yang berbeda, biasanya saling bertentangan, mencapai kesepakatan, dan mengidentifikasi apa yang disebutnya sebagai “generalisasi yang memandu” atau “kesimpulan yang solid.” Dengan cara ini ia mempertimbangkan semua bidang pengetahuan manusia dan dalam setiap kasus membangun serangkaian “generalisasi orientasi yang sehat dan dapat diandalkan”, tanpa memperdebatkan kebenarannya pada tahap ini.

Kemudian, pada langkah kedua, Wilber menyusun kebenaran-kebenaran ini ke dalam rangkaian kesimpulan yang tumpang tindih dan menanyakan sistem pengetahuan koheren apa yang dapat mengakomodasi sebagian besar kebenaran ini? Sistem seperti ini pertama kali dikemukakan, menurut penulis, dalam karyanya “Gender, Ecology, Spirituality.” Alih-alih membahas kebenaran suatu bidang ilmu tertentu, Wilber berasumsi bahwa setiap pendekatan mengandung kebenarannya sendiri, dan kemudian mencoba menggabungkan pendekatan-pendekatan tersebut.
Tahap ketiga adalah pengembangan teori kritis jenis baru. Setelah skema komprehensif diperoleh yang mencakup sejumlah besar generalisasi panduan, skema tersebut dapat digunakan untuk mengkritik pendekatan yang lebih sempit.

Tidak mengherankan jika klaim terhadap metakritisme universal mengenai “apa saja dan segalanya” telah memicu diskusi dan rentetan kritik dari berbagai pihak. Beberapa kritik tersebut disajikan dalam buku Ken Wilber in Dialogue yang baru diterbitkan (1998). Tanggapan terhadap kritik gelombang pertama dimuat dalam The Eye of the Spirit.

Gelombang kedua diwakili oleh filsuf berpengaruh seperti Jürgen Habermans dan Hans-Willi Weiss. Namun, tidak dapat dikatakan bahwa para pengkritik meremehkan pendekatan integral: mereka hanya membantu memperjelas dan memperkuat posisi Wilber.

Program studi integral Wilber berorientasi pada pandangan "seluruh tingkat, semua sektor" tentang kesadaran dan perilaku manusia, yang mencakup tidak hanya semua sektor, namun semua tingkat dan dimensi yang berbeda dalam masing-masing sektor tersebut—seluruh spektrum tingkat dalam aspek intensional, budaya, dan sosial manusia. Oleh karena itu, landasan filsafat integral, menurut penulisnya, pertama-tama adalah kegiatan mengkoordinasikan, menjelaskan, dan menggeneralisasikan secara konseptual segala macam bentuk pengetahuan dan keberadaan.

Sekalipun filsafat integral itu sendiri tidak memunculkan bentuk-bentuk yang lebih tinggi, ia sepenuhnya mengakui bentuk-bentuk itu dan mendorong para berfilsafat untuk membuka diri terhadap praktik dan bentuk-bentuk kontemplasi. Terlebih lagi, filsafat integral, karena keserbagunaannya, dapat menjadi teori kritis yang kuat (kritis terhadap semua pendekatan yang kurang komprehensif) dalam filsafat, psikologi, agama, teori sosial dan politik.

Publikasi ide-ide pendekatan integral menimbulkan resonansi besar di Amerika Serikat dan Eropa. Sekitar satu setengah tahun yang lalu, Wilbur, bersama Michael Murphy (pendiri Institut Esalen), Roger Walsh, Frances Vaughn (psikolog transpersonal terkenal), Samuel Bergolz (penerbit Wilber, direktur Shambhala Publishing House), Tony Schwartz (penulis dan sosiolog) dan Jack Crittenden (co-editor Wilber untuk majalah Revision) mendirikan Institut Psikologi Integral, yang kini memiliki 400 anggota.

Untuk pemahaman holistik tentang manusia, Institut telah menciptakan departemen psikologi integral, spiritualitas, politik, kedokteran, ekologi, pendidikan integral, diplomasi dan bisnis, yang mencakup banyak sekali peneliti. Ambisi para pendiri lembaga ini tinggi, tetapi tugas mereka juga berskala besar. Mereka bermaksud untuk mengembangkan praktik-praktik integral, yang, khususnya, tidak hanya memungkinkan perubahan praktik medis, tetapi juga mengaturnya dengan cara baru dan bahkan mengubah sistem pembiayaannya. Pengalaman yang diperoleh melalui praktik transpersonal dalam psikologi dapat dipahami, dipelajari dalam bidang kedokteran, dan dicari penjelasannya dalam berbagai tradisi spiritual, yang pada gilirannya dapat dipertimbangkan dalam kerangka penelitian integral.
Dalam wawancara terbarunya, Wilber, meskipun mengakui peran besar proyek asli psikologi transpersonal dalam mempelajari seluruh spektrum kesadaran manusia, memisahkan diri dari arah ini. Tidak ada yang tidak terduga di sini, mengingat keinginan umum penulis untuk memberikan teori umum dan metodologi pengetahuan.

Argumen utamanya adalah bahwa aliran psikologi transpersonal tidak sepenuhnya memahami pendekatan integral, dan terkadang bahkan menyangkalnya. Dengan berpaling ke dalam, mereka keluar dari dialog luas dengan semua disiplin kognitif lainnya.

Proyek integral Ken Wilber terutama terkait dengan pencarian pengetahuan yang dapat diandalkan untuk menyatukan semua pengalaman manusia. Metode penyatuan adalah kunci segalanya, karena kita terpisah dan hidup di dunia ganda.

Ada batasan fatal antara Diri dan non-Diri; segala sesuatu yang baru datang dari sana, di sisi yang lain. Ini disebut kedalaman, ini disebut yang tidak diketahui, dalam literatur filsafat disebut Yang Lain. Pada abad kedua puluh, seluruh filosofi Yang Lain muncul. Dari sana, dari Yang Lain, kebahagiaan dan ancaman, kegilaan dan kreativitas datang kepada kita, memasuki dunia kita dan secara bertahap menjadi milik kita.

Dalam bahasa psikologi transpersonal, kami menyebut pengalaman semacam ini sebagai pengalaman keadaan kesadaran yang tidak biasa dan mengatakan bahwa kebaruan dunia dikaitkan dengan keadaan kesadaran yang tidak biasa.

Ruang integrasi adalah ruang milik kita, identitas diri kita, “aku” kita. Di sinilah fungsi mengintegrasikan segala sesuatu yang baru dilakukan, dan bagaimana kita berhubungan dengan yang baru, bagaimana kita menguasai dan mengasimilasinya, dan menjadikannya milik kita, bergantung pada seperti apa ruang hidup kita.

Pada dasarnya antara SAYA dan tidak SAYA disitulah letak sebuah garis, terkadang sebuah garis yang fatal, yang menandai semua permasalahan umat manusia. Inti dari semua permasalahan ini, pada hakikatnya, adalah konflik antara hal yang diketahui dan yang tidak diketahui, antara yang baik dan yang buruk. Di mana-mana kita menemukan dualitas, logika biner yang membagi dunia.

Kita hidup di dunia yang terpecah-pecah, dan oleh karena itu proses pertumbuhan dan perkembangan pada dasarnya selalu berhubungan dengan proses unifikasi. (Unifikasi atau integrasi adalah analogi istilah bahasa Inggris yang tidak lengkap tetapi benar). Dengan belajar, kita menyatu dengan hal yang tidak diketahui, dengan apa yang ada di sisi lain. Kami menjadikannya milik kami, kami mengungkapkannya dalam bahasa kami, kami memperkaya bahasa tersebut, kami berkomunikasi dengan orang lain menggunakan bahasa ini, mengintegrasikan pengalaman kami ke dalam komunitas yang lebih besar. Perkembangan masyarakat, pengetahuan, budaya, seni merupakan proses integrasi yang bersifat universal.

Setiap kali kita melampaui pengalaman, kita menghadapi antinomi. Antinomi melekat pada akal; mereka menandai batas-batasnya. Hasil filsafat Barat ini diungkapkan dalam Kritik terhadap Nalar Murni. Tidak peduli bagaimana para filsuf generasi berikutnya mengkritik analisis Kantian, inti esensialnya tidak dapat diubah. Perkembangan kebudayaan Barat dan spiritualitas Barat telah menegaskan ketentuan teori himpunan Kant dan teorema Gödel: untuk membenarkan sesuatu, kita harus melampaui batasnya, dan hanya dari sudut pandang tingkat berikutnya kita dapat membenarkan yang sebelumnya atau yang sebelumnya. tingkat bersarang. Dengan kata lain, sains tidak valid secara ilmiah. Untuk mendasari dan mendefinisikan sains, kita harus melampaui sains. Untuk membenarkan agama, kita harus melampaui agama, dll.

Sebenarnya, keseluruhan kesedihan dari pendekatan Wilber tidak lebih dari kelanjutan dari garis analitis ini.

Ada jalan Stanislav Grof - pengalaman mempelajari persepsi dengan melampaui batasnya dan mencapai kondisi kesadaran yang tidak biasa. Strategi Wilber ke arah ini mengikuti tradisi analitik: Wilber ingin tetap berada di jantung tetralemma Nagarjuna dan mengembangkan gambaran komprehensif tentang dunia melalui gagasan empat kuadran di mana kita semua - masing-masing dari kita - menemukan diri kita sendiri. Seperti telah disebutkan, keempat sektor ini dapat diasosiasikan dengan empat dunia fundamental, yang diungkapkan dalam bahasa kita.
Apa lagi yang penting di sini selain sektor? Pertama, tingkat– tingkat perkembangan sistem apa pun, organisme apa pun. Sehubungan dengan manusia, tingkatan ini dikaitkan dengan tiga dimensi mendasar: tubuh, pikiran dan jiwa. Dalam semua sistem, sistem paling utama, yang entah bagaimana memetakan seseorang dan dunianya, kita akan menemukan tiga tingkatan ini.

Dalam psikologi perkembangan modern, ada hingga lima belas tingkatan berbeda. Ada gambaran segala macam tingkatan preverbal, tingkatan mitos (tingkatan centaur dalam psikologi transpersonal), tingkatan halus, dan seterusnya, hingga tingkatan tertinggi yang digambarkan dalam budaya dunia.
Elemen peta Wilber selanjutnya adalah negara. Perbedaan mendasar antara negara bagian dan tingkatan adalah bahwa negara datang dan pergi, namun tingkatannya tetap ada. Setelah mencapai tingkat perkembangan tertentu (intelektual, moral, dll), kita tetap di sana selamanya.

Elemen yang sangat penting dari metode Wilber terkait dengan garis perkembangan. Gagasan tentang garis perkembangan memasuki psikologi Eropa, mungkin dimulai dengan karya Martin Gardner tentang kecerdasan majemuk. Dalam psikologi integral modern, diyakini bahwa tidak ada satu, seperti yang diyakini J. Piaget, garis perkembangan yang terkait dengan kemampuan kognitif, tetapi sekitar 10-15 jalur perkembangan yang relatif independen.

Salah satunya terkait dengan kemampuan kognitif, yang lain dengan kemampuan emosional, yang ketiga dengan kemampuan musikal, yang keempat dengan keterampilan motorik, yang kelima dengan keterampilan bahasa, dan seterusnya. Artinya, ada kemampuan yang sangat berbeda, masing-masing dengan polanya sendiri. perkembangan.

Misalnya, seseorang bisa menjadi ilmuwan yang luar biasa dan sekaligus monster moral, politisi tingkat menengah, atlet yang hebat, dan sangat buruk dalam mengekspresikan pikiran dan menguasai bahasa. Pada prinsipnya, Anda dapat membuat peta grafis tingkat perkembangan berbagai kemampuan; Wilber menyebutnya: “menggambar psikogram integral.”

Masing-masing dari kita memiliki kecerdasan emosional, yang mungkin memainkan peran lebih penting dalam hidup kita daripada kemampuan matematika. emosi - ini adalah penilaian situasi yang sangat akurat, liputan holistik tentang situasi dan reaksi terhadapnya. Komponen emosional, yang terkadang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, bisa dikatakan, adalah sari kehidupan. Perkembangan emosional memiliki hukumnya sendiri; jika seseorang tidak menerima perkembangan emosi pada usia dini, jika dia kering, atau dia mengeringkan dirinya sendiri, tidak akan mudah baginya untuk menebusnya di kemudian hari.

Ada kecerdasan musikal yang bisa dikembangkan. Kecerdasan musikal yang berkembang, pendengaran yang baik, dan rasa ritme kemudian terwujud dalam musikalitas komunikasi seseorang, dalam musikalitas pemikirannya, dalam musikalitas gagasannya. Pantas saja Einstein gemar bermain biola. Heidegger pernah berkata bahwa kejeniusan seseorang selalu terwujud bukan dalam apa yang dianggap sebagai otoritas yang diakui secara umum, tetapi dalam hobinya. Semua orang jenius sejati, menurut Heidegger, selalu menunjukkan kejeniusan dalam hobinya, seperti Einstein. Pengamatan awal Heidegger ini sekarang disebut kecerdasan majemuk, atau psikogram integral, menurut Ken Wilber.

Dengan demikian, Wilber menunjukkan bahwa kegagalan dalam membedakan berbagai jalur perkembangan penuh dengan reduksionisme yang serius dan segala macam kesalahan dalam memahami manusia.

Tragedi penjelajahan manusia dan dunia selama berabad-abad, menurut Wilber, merupakan dosa terus-menerus, yang disebutnya perataan atau flatland. Hal ini mengacu pada transfer pengalaman secara konstan dari satu sektor ke sektor lainnya. Misalnya keinginan untuk memahami dunia jiwa menurut model bagaimana kita memahami dunia fisika, meskipun mata pelajaran tersebut sama sekali berbeda. Dunia luar adalah satu hal, dan dunia internal adalah hal lain. Oleh karena itu, metode kognisi, hukum, keterverifikasian, dan ilmu itu sendiri, jenis pengetahuan ilmiah, berbeda-beda.

Hal ini kurang mendapat perhatian, dan faktanya, semua krisis pengetahuan yang terjadi pada abad kedua puluh dikaitkan dengan klarifikasi subjek pengetahuan.

Wilber menyebut esensi pendekatan integral sebagai sistem operasi integral, seperti Windows atau Mac OS. Pada dasarnya, apa itu Windows? Ini adalah shell, sebuah lingkungan di mana berbagai program dapat dijalankan. Apa itu Sistem Operasi Terintegrasi Ken Wilber? Ini juga merupakan cangkang, ini adalah lingkungan pemahaman di mana orang-orang yang berbeda dengan nilai-nilai mereka sendiri, tingkat perkembangan mereka, pandangan mereka sendiri dapat berkomunikasi dan memahami satu sama lain. Seorang peneliti dengan pengetahuan tentang sistem operasi terintegrasi dapat mempelajari interaksi ini.

Wilber dengan sangat jelas mengungkapkan gagasan bahwa visi kita tentang dunia bergantung pada tingkat perkembangan kita, pada siapa kita, karena dunia kita lahir bersama kita setiap saat, dan masing-masing dari kita memiliki dunianya sendiri. Mengapa kita mempunyai pandangan yang berbeda tentang dunia? Karena kami punya pengalaman berbeda, karena kami punya sejarah berbeda. Bagaimana kita bisa mencapai pemahaman? Kita perlu mengenal diri kita sendiri dan melihat bagaimana kita berhubungan satu sama lain dalam sesuatu yang menyatukan segalanya.

Faktanya, pendekatan integral Wilber tidak lebih dari upaya untuk menemukan model lain yang umum dan mencakup segalanya, ruang tertentu di mana kita dapat berpikir, di mana semua orang dan semua ilmu pengetahuan dapat berinteraksi.

Ini bukan hanya pendekatan teoretis tetapi juga pendekatan yang sangat praktis. Pada tahun 2005, saya mengikuti seminar Ken Wilber tentang Praktik Kehidupan Integral, dan setiap hari kami melakukan praktik yang sangat, sangat spesifik mengenai kerja integral dengan mimpi, tentang psikoterapi integral. Kami bekerja dengan benar dengan beban untuk menghidupkan tubuh, kami berkomunikasi, kami terlibat dalam latihan visioner dan meditatif, kami melakukan kata integral Wilber setiap hari (latihan satu setengah jam mengembangkan semua sektor, level, garis, jenis dan keadaan) .

Wilber mengembangkan praktik perkembangan integralnya berdasarkan gagasan bahwa seseorang berkembang paling baik jika ia berkembang secara holistik atau integral, karena hal ini sesuai dengan struktur manusia. Misalnya seorang atlet berlatih dengan melatih kelenturan, kekuatan, kecepatannya dan mencapai hasil yang baik, namun jika pada saat yang sama ia berlatih meditasi, belajar rileks, menenangkan diri, ternyata ia menunjukkan hasil yang lebih baik. Jika seorang ilmuwan berlari dan bekerja dengan bayangan, melakukan yoga, dan melakukan latihan pernapasan, maka ia menjadi lebih lancar, lebih memadai dalam komunikasi dan berpikir, dan karenanya, hasil ilmiahnya meningkat.

Karena segala sesuatu yang saya rasakan berkaitan dengan tingkat perkembangan saya, saya perlu memahami pada tingkat perkembangan masing-masing kecerdasan saya - emosional, kognitif, politik dan motorik saya; lagi pula, ini adalah tahap di mana cakrawala tertentu, prospek tertentu terbuka bagi saya. Penting juga bagaimana saya mengalami proses transisi dari satu level ke level lainnya, dan berapa lama waktu yang dibutuhkan.

Selanjutnya, saya harus memahami bahwa saya bisa masuk ke dalam berbagai hal negara bagian, karena kesadaran itu plastis, bisa berbentuk apa saja, dan apa pun bisa menjadi subjek kesadaranku. Pengalaman atau keadaan, sebagaimana Wilber menyebutnya, pada dasarnya berbeda dari tingkatan. Saya dapat mengalami keadaan spiritualitas, spiritualitas yang lebih tinggi, berada pada tingkat perkembangan komunal primitif, menjadi penduduk asli suatu suku. Namun pengalaman bukanlah jaminan bahwa saya hidup di level ini. Agar hal itu menjadi kenyataan dalam hidup saya, saya harus melalui serangkaian perkembangan evolusioner. Oleh karena itu, saya dapat mengalami keadaan yang lebih tinggi, namun kemudian saya akan terus hidup pada tingkatan saya.

Jika kita beralih dari teori ke praktik, perlu dicatat bahwa untuk berkembang secara holistik, kita harus terlibat dalam praktik yang integral atau holistik.

Ada empat praktik dasar:

- latihan yang berhubungan dengan energi dan tubuh;

- latihan kerja bayangan (artinya menghilangkan rintangan, tidak menjadi boneka, bebas dan menetralisir angin yang berhembus dari trauma masa lalu);

- latihan yang berhubungan dengan kemampuan bekerja dengan konsep intelektual yang canggih;

— dan praktik yang berhubungan dengan yang tidak terbatas, yaitu dengan semangat, latihan spiritual, akses ke keadaan kebebasan penuh.
Jenis latihan spiritual bisa jadi tidak ada habisnya, kita menemukannya dalam tradisi spiritual yang berbeda, mereka dapat diciptakan oleh kita, kenalan kita, teman. Segala sesuatu yang membantu Anda tumbuh dan berkembang adalah latihan spiritual. Dalam bentuknya yang paling sederhana, hal ini terjadi melalui bentuk meditasi sekuler: Saya duduk di za-zen, berkata, bermeditasi, atau melakukan Vipassana, atau sekadar merenungkan alam. Bentuk meditasi di udara terbuka atau di alam ini juga merupakan latihan spiritual yang sangat ampuh, sepenuhnya alami, sama sekali tidak diformalkan, tetapi pada hakikatnya spiritual, karena hakikat spiritualitas adalah kontak dengan yang tak terbatas. Di jalan mana, melalui ritual apa dilakukan, tidak terlalu menjadi masalah.

Pekerjaan bayangan tidak kalah pentingnya. Menurut Wilber, inilah tugas utama psikoterapi. Kita semua adalah boneka dari alam bawah sadar kita, boneka dari masalah dan konflik yang pernah menimpa kita, namun tanpa kita sadari, kita ditekan ke dalam alam bawah sadar dan kini memandu tindakan kita. Masing-masing dari kita tidak melihat bayangan yang ditimbulkannya, oleh karena itu tugas kita adalah berbalik dan menemui bayangan kita, berbicara dengannya, menjadi bayangan itu. Maka kita akan melihat titik terang dan tidak lagi menjadi sandera dalam situasi seperti itu.

Trauma kelahiran, pola asuh yang buruk, pendidikan yang tidak memadai, keluhan dan konflik masa kanak-kanak. Masing-masing dari kita mempunyai cap yang mendistorsi masa kini kita; kita terputus dari masa lalu, kita terpaksa mempertahankan diri dari masa lalu agar dapat bertindak kurang lebih efektif di masa kini. Kita perlu memagari diri kita sendiri, untuk melindungi diri kita dari situasi masa lalu di mana kita mengalami penghinaan, kebingungan atau ketakutan.

Kehidupan dan perkembangan kita terus-menerus terputus dari masa lalu dan pembangunan benteng pertahanan. Namun dengan perlindungan dan pagar seperti ini, kita kehilangan banyak energi. Beginilah cara kerja pertahanan psikologis: kita membuang sebagian diri kita demi mempertahankan inti integrasi yang kuat.
Ketika inti ini sudah cukup kuat untuk menyeimbangkan, melawan dan bertahan melawan semua pengaruh agresif, ketika kita sudah cukup dewasa dan mampu membela diri sendiri, yaitu ketika kita sudah menjadi individu, kita bisa memulai pekerjaan sebaliknya. Kita sendiri yang bisa memulai pekerjaan ini; tidak lagi bergantung pada masyarakat. Kita bisa mulai menjaga diri kita sendiri, kita bisa menemui bayangan kita sendiri, dan praktik kerja bayangan adalah salah satu hal terpenting dalam pendekatan integral Ken Wilber.
Inilah empat praktik utama, dan inilah panorama gerakan integral Wilber.
Di Rusia (perbedaannya membantu untuk memahami apa yang dilakukan Wilber) terdapat berbagai macam seminar, praktik dan pusat yang disebut integral atau integratif, kata ini populer. Namun kenyataannya, ini paling sering berupa gado-gado, sejenis sup yang disebut “psikoterapi integral Rusia”. Kenapa hanya gado-gado saja? Karena yang utama hilang di sini: prinsip integrasi, pemahaman tentang apa yang diintegrasikan ke dalam apa dan bagaimana.
Intuisi dan kejeniusan metodologis Ken Wilber yang luar biasa justru terletak pada kenyataan bahwa ia dengan sangat jelas menunjukkan apa itu prinsip integrasi dan apa yang seharusnya menjadi dasar integrasi atau unifikasi. Saya rasa hal ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa Wilber menerima inspirasi pertamanya dari Sri Aurobindo, dari yoga integralnya, dan ini adalah sekolah spiritual, dan kemudian melalui serangkaian banyak pengaruh spiritual.
Wilber, pada dasarnya, adalah seorang pria yang telah memulai jalur percakapan yang sulit dengan para ilmuwan, filsuf, humanis, praktisi dari segala bidang, yang masing-masing hidup “di rawanya sendiri” dan tidak melihat apa pun di luar dunia ini. Wilber menyapa mereka sekaligus untuk membantu, bersatu, mengajari mereka cara berkomunikasi, untuk menjelaskan: “Tidak, dunia ini jauh lebih besar, dan orang yang Anda anggap musuh sebenarnya adalah penolong terbaik Anda. Kalian semua melakukan satu hal hebat."
Di setiap tempat, di setiap wilayah, orang tidak dapat bertemu satu sama lain. Melihat, memberikan ruang pandang bersama - inilah tugas utama Ken Wilber. Hanya ketika kita memiliki ruang visi yang sama, kita dapat menggunakan pendekatan integral. Jadi semua yang ditulis Wilber adalah sarana bagi manusia untuk keluar dari selnya masing-masing. Hanya ketika keseluruhannya terlihat, pekerjaan penyembuhan Anda sendiri dapat dimulai. Dan sisanya adalah metode. Inilah inti dari pendekatan integral.

literatur
1. Wilber K. Tanpa batas: Jalur pertumbuhan pribadi Timur dan Barat. – M., 1998.
2. Wilber K. Project Atman: pandangan transpersonal tentang perkembangan manusia. – M., 1999.
3. Walsh R. Spiritualitas Esensial, J. Willey, 1999.
4. Wilber K. Spektrum Kesadaran. Wheaton: Pencarian, 1977.
5. Wilber K. Naik Dari Eden. Pandangan Transpersonal tentang Evolusi Manusia. – Boston: Shambala, 1986.
6. Wilber K. Dewa yang Ramah. New York: McGraw-Hill, 1982.
7. Wilber K. Tatap Mata. New York: Doubleday / Jangkar, 1983.
8. Wilber K., Engler J., Brown D. Transformasi Kesadaran. Perspektif Konvensional dan Kontemplatif terhadap Pembangunan. Boston: Shambala, 1986.
9. Wilber K., Dick A., Bruce E. (eds.) Pilihan Spiritual. NY: Paragon Houseb, 1987.
10. Wilber K., Wilber T.K. Grace dan Grit. – Boston: Shambala, 1991.
11. Wilber K. Seks, Ekologi, Spiritualitas. Boston & London: Shambhala, 1995.
12. Wilber K. Sejarah Singkat Segalanya. Boston: Shambala, 1996.
13. Wilber K. The Eye of Spirit: Visi Terpadu untuk Dunia yang Menjadi Sedikit Gila. – Boston: Shambala, 1997.
14. Wilber K. Perkawinan Akal dan Jiwa: Mengintegrasikan Sains dan Agama. – Boston: Shambala, 1998.
15. Maikov V.V., Kozlov V.V.Psikologi transpersonal: asal usul, sejarah, keadaan saat ini. M., 2004.
16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Praktek Kehidupan Integral. Boston & London, Buku Integral, 2008
17. Wilber K. Kit Pemula Latihan Kehidupan Integral. Boston & London, Shambala, 2005
MAYKOV Vladimir Valeryanovich– Ph.D dalam bidang Filsafat, Peneliti Senior Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dari tahun 1990 hingga sekarang.

Presiden Asosiasi Psikologi Transpersonal dan Psikoterapi.

Pemimpin redaksi seri buku “Teks Psikologi Transpersonal” (lebih dari 60 buku diterbitkan).

Menyelenggarakan sekitar 300 seminar tentang psikologi transpersonal dan psikoterapi, memberikan laporan dan seminar di sejumlah konferensi internasional.

Fasilitator bersertifikat pernapasan holotropik (sertifikat Stanislav dan Christina Grof) dan psikoterapi berorientasi proses; terapis bersertifikat dari Asosiasi Psikoterapi Eropa, Asosiasi Transpersonal Eropa (EUROTAS), serta Dewan Psikoterapi Dunia.

Tujuan saya ada dua: pertama, menawarkan pengantar studi filsafat integral Ken Wilber dalam teks yang diartikulasikan secara formal dan kemudian diterbitkan; dan kedua, agar tidak tersesat dalam formulasi ilmiah yang kering, namun untuk menyampaikan kehadiran tertentu yang hidup, yang secara tepat mencirikan ciri paling penting dari filsafat integral, yang berusaha melampaui wacana dan praktik terbatas untuk mencapai integritas kesadaran yang lebih besar. dan keberadaan — dalam sains, budaya dan masyarakat, ekspresi diri dan seni.

Ken Wilber adalah seorang pemikir Amerika, lahir pada tahun 1949, penulis lebih dari dua lusin buku yang ditulis dalam genre penelitian teoretis yang serius (evolusi kemanusiaan dan Kosmos, spiritualitas dan agama, psikologi perkembangan, studi kesadaran, psikologi transpersonal dan sosiologi , filsafat ilmu pengetahuan, epistemologi dan transdisipliner, dll.), serta perkenalan populer — penjelajahan yang dapat diakses ke dalam warisan budaya seseorang yang kaya. Semua bukunya, yang pertama, “The Spectrum of Consciousness,” ditulis pada tahun 1973 pada usia 23-24 tahun, masih aktif terjual. Karya Wilber telah diterjemahkan ke lebih dari dua puluh lima bahasa, menjadikannya salah satu penulis Amerika yang paling banyak diterjemahkan — jika bukan yang paling banyak diterjemahkan — menulis buku tentang subjek akademis.

Warisan Wilber sangat besar; selama empat puluh tahun terakhir, karyanya telah mengalami evolusi yang konsisten empat hingga lima kali, dengan setiap tahap ditandai dengan revisi mendasar dan perluasan paradigma sebelumnya. Hal ini dilakukan di bawah pengaruh kritik kualitatif yang dihasilkannya dan penelitian lintas dan meta-paradigmatiknya yang ekstensif mengenai “anomali” (dalam pengertian terminologi yang diajukan oleh filsuf sains terkenal Thomas Kuhn, yang konsepnya sangat sering dirujuk oleh Wilber. ). Saat ini terdapat delapan jilid kumpulan karya Wilbur, serta sejumlah buku yang belum termasuk dalam jilid baru (yang tentunya akan diterbitkan nanti). Selain itu, artikel dan buku diterbitkan setiap tahun, dengan satu atau lain cara mengingat warisannya dalam disiplin ilmu seperti filsafat, psikologi, spiritualitas, seni (lukisan, sinema dan teater), dll. Setiap dua atau tiga tahun diadakan konferensi internasional tentang teori integral. diadakan , yang mempertemukan para peneliti dan praktisi dari seluruh dunia.

Ketika mulai mempelajari warisan filosofis Wilber, perlu, jika mungkin, bersiap menghadapi kenyataan bahwa pemahaman Anda sendiri tentang karya-karyanya juga akan mengalami perubahan (ke arah meningkatnya kompleksitas pandangan dan pandangan dunia yang dihasilkan). Dalam pengertian ini, telah berulang kali dicatat bahwa karya Wilber mengusulkan sistem koordinat mental “psikoaktif” (yaitu, secara aktif mentransformasikan kesadaran). Hal ini secara bertahap menyingkapkan pikiran yang melekat pada praktik dan perspektif yang lebih kecil dan sempit, membuka cakrawala integritas yang semakin besar. Pengalaman menunjukkan bahwa jika kesiapan dan keterbukaan tidak memadai, pengungkapan tersebut dapat menimbulkan reaksi yang sangat agresif, yang sering kali diungkapkan dalam bentuk kritik beracun dan serangan tidak berdasar. ad hominem- serangan terhadap kepribadian penulis (dicerminkan oleh penulis terakhir di bagian-bagian karyanya yang dicadangkan untuk pertimbangan berbagai kritik), serta serangan terhadap peneliti teori dan praktik integral.

Tentu saja, para kritikus itu sendiri tampaknya yakin akan kebenaran mereka dan kebenaran kejengkelan mereka dan memiliki pandangan mereka sendiri terhadap karya Wilber, namun ada dua poin penting yang perlu diperhatikan di sini. Pertama, dalam banyak kasus, para kritikus — terutama yang dipublikasikan di Internet — dalam praktiknya tidak menunjukkan pengetahuan yang memadai tentang materi yang dipermasalahkan (kumpulan karya Wilber dan beragam konsep serta perspektif yang disinggungnya), yang tidak menghalangi mereka dari upaya mendekonstruksi apa yang diciptakan Wilber dengan pasukan kavaleri ( diciptakan sebagai hasil kerja intelektual yang melelahkan selama tiga hingga empat dekade, diisi dengan puluhan ribu jam tidak hanya membaca intelektual, tetapi juga praktik meditatif dan kontemplatif). Mereka mencoba melakukan hal ini tanpa menawarkan imbalan yang setara dalam skala, kualitas dan signifikansi dalam hal tujuan yang ditetapkan oleh proyek integral. Kritikus lain telah menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk mencoba membuktikan bahwa karya Wilbur konyol dan tidak layak untuk diperhatikan(melakukan jenis tindakan komunikatif yang oleh pemikir besar Jerman Jurgen Habermas, yang sangat mempengaruhi Wilber, disebut sebagai “kontradiksi performatif”: mereka terlalu memperhatikan apa yang “tidak layak diperhatikan” dan “pada dasarnya salah”). Ini adalah salah satu bukti kurangnya refleksi diri dan kritik diri dari pihak pengkritik itu sendiri.

Kedua, menurut pendapat saya, jauh lebih menarik dan praktis untuk menggunakan warisan yang begitu kaya bukan untuk membuktikan kebenaran diri sendiri (suatu bentuk umum untuk memuaskan ego), tetapi untuk merevisi dan mengubah kesadaran dan sikap seseorang melalui empati hermeneutik yang penuh hormat dan halus ke dalam sistem pemikiran sintetik holistik yang diusulkan oleh seorang intelektual yang sangat kuat seperti Wilbur. Bagi saya pribadi, mengenal karya-karya Wilber secara bertahap menjadi ujian lakmus yang baik bagi ego saya sendiri: pada titik mana saya menunjukkan ketidaksetujuan yang keras kepala dan bahkan tidak siap untuk mempertimbangkannya. hipotetis kemungkinan bahwa pandangan ini atau itu yang diajukan oleh Wilber, terkadang bertentangan dengan “akal sehat” pribadi saya, mungkin memiliki (dan, sebagai suatu peraturan, memang demikian) memiliki dasar yang serius.

Seperti yang mungkin sudah Anda sadari, filosofi integral Ken Wilber, seperti halnya para pemikir besar lainnya, tidak dapat disampaikan secara keseluruhan dalam satu pidato. Selain itu, ada seluruh kursus pendidikan yang ditujukan untuk mendalami filosofinya secara bertahap. Saya menganggap pendekatan stereotip terhadap presentasi filosofi integral Wilber dengan mencantumkan komponen-komponen model integralnya tidak memuaskan, karena sering kali tidak ada semacam percikan hidup, alih-alih hanya ada “pembicaraan” abstrak tentang “peta meta” — Pembicaraan seperti itu menghindari potensi transformatif luar biasa yang terkandung dalam metasistem koordinat yang dikembangkan oleh Wilber dan dikembangkan oleh galaksi peneliti integral yang baru muncul.

Metasistem ini mengoordinasikan berbagai teori dan praktik, dan dirinya sendiri paradigma integral didefinisikan oleh Wilber bukan sebagai teori (bahkan dengan awalan “meta”: metatheorizing), tetapi sebagai satu set praktisi pada keterlibatan realitas mental, spiritual, sosial dan objektif. Apa pun yang kurang dari penggunaan praktis dari dimensi-dimensi ini bukanlah sesuatu yang integral.

Paradigma integral diartikan oleh Wilber bukan sebagai teori, melainkan sebagai seperangkat praktik

Faktanya, terlepas dari pentingnya mempopulerkan ide-ide kompleks bagi masyarakat, menurut pendapat saya, dalam kasus Wilber (dan banyak pemikir besar lainnya), mempopulerkan semacam itu terkadang dapat menghilangkan sesuatu yang sangat berharga dari pendengar atau pembaca - yaitu: rasa urgensi. mengenal secara pribadi pemikirannya yang cemerlang dan orisinal, yang tidak sekedar menyentuh persoalan teoritis yang kering dan abstrak, persoalan kategorisasi dan klasifikasi realitas serta berbagai disiplin ilmu. Tidak, visi integral Wilber ditempa dalam perjuangan yang menyakitkan dalam mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan utama tentang keberadaan, keberadaan kita masing-masing, hal-hal tersebut tidak hanya mempengaruhi bidang nalar murni, tetapi juga bidang nalar praktis dan kemampuan untuk menilai. — ruang dunia kehidupan kita; Dalam hal skala dan signifikansi eksistensialnya, pertanyaan-pertanyaan yang ia ajukan dan solusi-solusi yang ia usulkan sebanding dengan pertanyaan-pertanyaan dan solusi-solusi yang dihadapi oleh para eksistensialis dan pemikir spiritual pada masa sekarang dan masa lalu.

Saya sengaja, hingga saat ini, menghindari pendalaman spesifik apa pun ke dalam satu atau beberapa konsep utama yang diuraikan oleh Wilber (dan salah satunya dapat didiskusikan berjam-jam), mencoba menawarkan meta-perspektif tangensial pada keseluruhan “wadah” karyanya. sistem secara keseluruhan. Pengalaman saya menunjukkan bahwa jauh lebih baik dan menarik untuk mengungkapkan beberapa aspek mendasar dari pendekatan integral dalam dialog langsung (misalnya, melalui tanya jawab dan resonansi timbal balik). Secara umum, kritik terhadap monolog eksklusif dan seruan untuk dialogisme aktif tertanam dalam jalinan filsafat integral. Dalam hal ini, ia mengkritik antusiasme berlebihan terhadap teori abstrak, yang seringkali ditandai dengan disosiasi dari tubuh, jiwa, dan realitas sosial budaya.

Namun, sebelum kita beralih ke mode tanya jawab yang lebih dialogis, saya akan tetap menghormati genre dan format presentasi akademis yang diusulkan dan menggunakannya dalam upaya untuk membuat Anda penasaran. Ini mungkin cukup untuk menggugah minat sebagian dari Anda, rasa hormat yang cukup untuk memungkinkan Anda untuk sementara (dan kadang-kadang untuk waktu yang cukup lama) menyingkir dari prasangka dan prasangka Anda dan membenamkan diri dalam studi tentang warisan Ken Wilber yang sangat intens dan hidup. Kemampuan desentralisasi dari sikap pribadi seseorang merupakan tanda kematangan kepribadian pasca-konvensional (dan pelaksanaan desentralisasi mengarah pada peningkatan dan penguatan kedewasaan tersebut).

Saya memiliki secercah harapan bahwa, mungkin, setelah pidato studi karya Wilber ini, Anda tidak akan menarik kesimpulan yang terburu-buru dan tiba-tiba (dan ini adalah salah satu aspek terpenting dari metodologi mempelajari karya-karyanya). Bagi saya dan banyak pembaca, ada kehadiran nyata dalam tulisan Wilber mengenai kekuatan erotis tertentu — yang disebut Wilber dengan istilah Yunani “Eros.” Menurut Wilber, Eros, sebagai keinginan spontan akan transendensi dan kebaruan, meresap ke seluruh Kosmos. Kosmos dengan huruf kapital “C” adalah istilah Pythagoras yang dipinjam Wilber untuk menunjukkan kesatuan semua semuanya secara umum, seluruh totalitas dunia, alam semesta. Kita tidak hanya berbicara tentang alam semesta entropi yang bersifat fisik dan mati, tetapi tentang alam semesta hidup yang mengatur dirinya sendiri secara spontan dalam bentuk “keteraturan dari kekacauan”, yang selama miliaran tahun terbentang melalui lapisan tektonik raksasa dengan kompleksitas materi yang terus meningkat. kesadaran. Dengan kekuatan pengorganisasian mandiri, Kosmos berkembang dari pengetahuan awal tentang quark dan atom hingga sifat lekas marah sel dan sistem sensorik organisme, mencapai perkembangannya (yang merupakan jalinan tingkat kompleksitas pengorganisasian mandiri roh sebelumnya). dan materi) kepada orang yang merasakan dan berpikir yang telah belajar untuk mengalihkan kesadarannya tidak hanya ke dunia sensorimotor objek, tetapi ke dalam diri sendiri, dengan demikian, sebagai hasil dari kontemplasi meditatif, menemukan di dalam inti pengalaman batin seseorang, Roh itu sendiri. — kehadiran yang ada di mana-mana dan abadi, sebuah misteri keberadaan yang tak terlukiskan dan tak terpecahkan, menghindari formalisasi apa pun, karena itulah yang diformalkan, sekaligus direnungkan. Bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat kata-kata Vasily Vasilyevich Nalimov: “Dunia adalah sebuah Misteri — kita diberikan hanya untuk memperdalamnya.”

Dengan Rohlah narasi Wilber dimulai dan dengan Roh pulalah narasinya berakhir. Semua karya Wilber, tanpa kecuali, dikhususkan untuk rehabilitasi dimensi spiritual dan transpersonal sebagai ruang potensi pengembangan manusia yang terbentuk secara empiris di zaman sinisme yang mengecewakan. Kita berbicara tentang legitimasi universal atas keragaman wacana dan praktik transpersonal yang muncul dengan kegigihan lintas budaya dalam disiplin agama, mistisisme, dan esoterisme di seluruh dunia sepanjang sejarah manusia – legitimasi dalam menghadapi kepribadian modern dan post-modern , ilmu pengetahuan dan budaya. Serta legitimasi modernitas dan postmodernitas (keberagaman gerakan modern dan postmodern) dalam menghadapi agama dan spiritualitas pra-modern.

Semua karya Wilber, tanpa kecuali, dikhususkan untuk rehabilitasi dimensi spiritual dan transpersonal sebagai ruang potensi pengembangan manusia yang terbentuk secara empiris di zaman sinisme yang mengecewakan.

Wilber berpendapat bahwa kita berada di ambang transisi dari dunia yang saling bertentangan, yang diwujudkan dalam konfrontasi yang tidak dapat didamaikan antara disiplin ilmu, bidang nilai, perspektif, ke dunia integrasi, secara bertahap menemukan tempat dan konteks untuk semua pandangan dunia yang ada, pendekatan dan praktik untuk melibatkan realitas — dari agama hingga sains, teknologi, budaya, dan seni. Transisi ini akan memakan waktu lama dan menyakitkan, namun, dilihat dari data studi psikologi perkembangan orang dewasa, untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, sebagian besar populasi dunia (sekitar 5%) mendekati apa yang bisa mereka lakukan. disebut tahap-tahap integral dari perkembangan kesadaran (tahap-tahap di mana ada penolakan untuk melihat segala sesuatu melalui prisma fragmentasi, permainan dualistik dan konfrontasi, alih-alih kontur visi integral dari integritas kolosal dan kesinambungan semua proses yang terjadi) di Kosmos - Kosmos manusia dan universal secara bertahap diuraikan).

Kreativitas dan pemikiran penelitian Wilber berkembang melalui serangkaian tahapan, di mana ia, terkadang secara radikal, merevisi ketentuan utama sistem koordinat teoretisnya dan memperluasnya secara signifikan. Wilber sendiri dan para peneliti karyanya mengidentifikasi empat hingga lima tahap umum, yang secara konvensional disebut “Wilber-1”, “Wilber-2”, “Wilber-3”, “Wilber-4” dan “Wilber-5”.

"Wilbur 1" (1973–1979)- Apa yang disebut "fase romantis" Wilber. Kehadiran spektrum kesadaran dipostulatkan, termasuk tingkat topeng, ego, seluruh organisme, tingkat transpersonal, dan kesadaran kesatuan. Dasar pemikirannya adalah bahwa aliran dan metode psikologis dan esoterik yang berbeda tidak selalu bertentangan satu sama lain, melainkan hanya ditujukan pada tingkat spektrum kesadaran yang berbeda (konseling psikologis bekerja dengan integrasi tingkat topeng/bayangan; psikoanalisis mengintegrasikan ego; psikologi bioenergi, humanistik dan eksistensial ditujukan pada tingkat keseluruhan organisme; psikologi transpersonal bekerja dengan rentang spektrum transpersonal, atau transpersonal; Buddhisme Mahayana dan Vajrayana, Advaita Vedanta, cabang esoteris Kristen, Islam dan Yudaisme terlibat dalam pengembangan kesadaran kesatuan non-dual). Disebut fase romantis karena Wilber pada tahap ini menganut pandangan retro-romantisisme - gagasan bahwa manusia (dan juga umat manusia) pada awalnya memiliki akses terhadap kesadaran akan kesatuan, tetapi kemudian karena alasan tertentu ia kehilangannya ketika semakin tidak sempurna dan tingkat terbatas ditambahkan ke dalamnya, mendistorsi sifat aslinya. Dalam proses perkembangan psikospiritual, tingkat-tingkat ekstra ini perlu dihilangkan secara bertahap (melalui disidentifikasi darinya) untuk kembali ke keadaan kesadaran kesatuan non-dual yang semula.

"Wilbur 2" (1980–1982)- fase “pembangunan untuk kebaikan”. Saat Wilber melanjutkan penelitiannya, dia menemukan banyak bukti yang bertentangan dengan posisi romantis aslinya. Pertama-tama, kita berbicara tentang informasi yang dikumpulkan oleh berbagai bidang psikologi perkembangan dan antropologi. Menolak gagasan bahwa manusia pada awalnya berada dalam keadaan bersatu, dan kemudian “diusir dari surga” dan sekarang perlu “kembali ke kebaikan” dan “surga yang hilang” (motif khas retro-romantisisme), Wilber mengusulkan model progresif perkembangan manusia dari tingkat kesadaran prapribadi ke personal dan transpersonal (dari prapribadi ke personal dan transpersonal). Menurutnya, model seperti itu mencerminkan proses pertumbuhan dan perkembangan manusia yang benar-benar terjadi dan sangat kompleks, yang banyak informasinya telah dikumpulkan dalam disiplin ilmu pengetahuan manusia yang relevan. Gagasan utama fase ini dapat diungkapkan dalam pepatah yang dikemukakan oleh Jack Engler, seorang psikolog transpersonal Amerika dan peneliti tahapan perkembangan kontemplatif dalam tradisi Theravada: “Sebelum menjadi apa-apa, Anda harus menjadi seseorang.” Perkembangan transpersonal dan transrasional penuh, atau transendensi spiritual, terjadi setelah pembentukan, diferensiasi dan integrasi kepribadian yang sehat yang memiliki metode kognisi rasional.

Wilbur 3 (1983–1987)- fase transisi di mana Wilber mengembangkan konsepnya tentang perkembangan kepribadian dan memperluasnya hingga mencakup teori kecerdasan ganda, atau berbagai jalur perkembangan. Gagasan utamanya adalah bahwa kepribadian, atau diri seseorang, berkembang, tidak naik secara linier sepanjang “tangga perkembangan” tunggal, namun berkembang melalui berbagai jalur perkembangan, atau intelek (seseorang dapat membedakan jalur perkembangan kecerdasan kognitif, jalur perkembangan). diri, kecerdasan emosional, garis perkembangan moral, kecerdasan interpersonal, kecerdasan spiritual, dan sebagainya). Setiap jalur, atau “aliran,” pembangunan berlangsung tahap demi tahap secara relatif independen satu sama lain. Misalnya, seseorang mungkin berkembang dengan baik dalam hal kecerdasan kognitif (garis kognitif), tetapi kurang berkembang dalam bidang emosional.

Wilbur 4 (1995 - 2001)- tahap sebenarnya dari filsafat integral, di mana formulasi karakteristik model AQAL ["aqual"] diperkenalkan. AQAL adalah singkatan dari “semua kuadran, semua tingkatan” — “semua kuadran, semua tingkatan” — atau, lebih lengkapnya, “semua kuadran, semua tingkatan, semua lini, semua jenis, semua keadaan” — “semua kuadran, semua tingkatan, semua lini , semua jenis, semua negara bagian.” Wilber menetapkan tujuan untuk mengusulkan filosofi dunia yang akan menyatukan berbagai disiplin ilmu aktivitas manusia dalam sintesis yang konsisten. AQAL bisa disebut sebaliknya pendekatan biopsiko-sosiokultural, yang memerlukan pertimbangan dinamika perkembangan tahapan dan keadaan tidak hanya dalam dimensi psikologis, tetapi juga dalam organisme objektif eksternal, dalam budaya intersubjektif dan sistem sosial interobjektif. Idenya adalah untuk menciptakan kerangka acuan yang komprehensif, yang menurut pendapatnya, memungkinkan kita mencapai integrasi ilmu pengetahuan, spiritualitas, seni, budaya dan masyarakat yang lebih integral dan non-reduksionis.

"Wilbur-5" (2001–sekarang)- fase saat ini, yang oleh para kritikus secara konvensional disebut sebagai fase “pasca-metafisika integral” dan “pluralisme metodologis integral”. Menurut Wilber sendiri, masih terlalu dini untuk membicarakan diferensiasi tahap terpisah dari “Wilber-5”, karena semua prasyarat utama pasca-metafisika dan pluralisme integral terdapat dalam karya-karya yang secara konvensional sesuai dengan “Wilber-4”. periode. Namun, masih terlihat jelas bahwa dalam karya-karyanya terdapat komplikasi narasi dan seruan pada tingkat kompleksitas kognitif yang lebih tinggi. Penekanan yang lebih besar diberikan pada tetrakonstruksi realitas (yaitu, evolusi bersama keempat kuadran, atau dimensi keberadaan kita), ketidakterpisahan epistemologi dan ontologi, pemikiran ulang metafisika melalui prisma pasca-metafisika, yang merupakan diungkapkan, khususnya, dalam kritik terhadap “mitos yang diberikan” (yang juga diungkapkan dalam bentuk paradigma refleksi, yang menurutnya seseorang dalam kognisinya mencerminkan realitas apa adanya, sedangkan sekarang diketahui bahwa tindakan apa pun kognisi juga merupakan tindakan melibatkan dan membangun bersama realitas ini).

Masuk akal untuk menyinggung isu-isu pasca-metafisika integral dan pluralisme metodologis integral dengan menggunakan contoh isu hubungan antara sains dan agama. Pada tahun 2006, Oxford University Press menerbitkan Buku pegangan agama dan sains Oxford, yang memuat sebuah bab, “Menuju Integrasi Komprehensif Sains dan Agama: Pendekatan Pasca-Metafisik,” yang ditulis oleh Sean Esbjorn-Hargens yang ditulis bersama Ken Wilber. Teks ini dapat menjadi bahan referensi bagi mereka yang ingin memahami permasalahan ini lebih dalam.

Bab ini diawali dengan pernyataan para penulis mengenai keyakinan mereka bahwa pendekatan integral dapat membantu untuk memahami berbagai definisi dan pemahaman “sains” dan “agama” serta mengakui pentingnya dan sebagian kebenaran dari klaim yang dibuat oleh masing-masing pihak dalam bidang penting ini. aktivitas dan pengetahuan manusia. Selanjutnya, penulis menawarkan pengenalan terhadap pendekatan integral yang paling terkenal saat ini—teori integral, atau model integral, yang dikemukakan oleh Wilber. Model integral dilihat dari sudut pandangnya pasca-disiplin adalah bahwa hal itu dapat berhasil digunakan dalam konteksnya disipliner pendekatan (sebagai contoh, penulis berbicara tentang integrasi berbagai aliran psikologi ke dalam satu psikologi integral), multidisiplin(misalnya kajian masalah lingkungan hidup dari perspektif berbagai disiplin ilmu), interdisipliner(misalnya penerapan metode ilmu politik pada penelitian psikologi) dan transdisipliner(misalnya, memastikan interaksi berbagai disiplin ilmu dan metodologinya melalui kerangka acuan yang netral).

Pendekatan pasca-metafisik ini penting karena berbagai alasan. Pertama-tama, sistem apa pun (ilmiah atau agama) yang tidak sejalan dengan pemikiran Kantian modern dan Heideggerian pasca-modern tidak akan mampu mempertahankan kehormatan intelektual apa pun (entah Anda setuju dengan aliran pemikiran ini atau tidak, dengan satu atau lain cara, mereka perlu mempertahankannya). ditangani). Ini berarti bahwa setiap upaya untuk mengintegrasikan sains dan agama, dalam beberapa hal, harus bersifat pasca-metafisik. Kedua, seperti halnya fisika Einstein, ketika diterapkan pada objek yang bergerak di bawah kecepatan cahaya, akan runtuh ke dalam fisika Newton, demikian pula fisika integral pasca-metafisika mampu mencakup semua pendekatan dan sistem keagamaan dan ilmiah pra-modern, modern, dan pasca-modern tanpa postulat. struktur ontologis yang sudah ada sebelumnya. (hlm. 527–528)

Para penulis menekankan bahwa teori integral didasarkan pada posisi pasca-metafisik pasca-Kantian bahwa setiap tingkat realitas yang diidentifikasi dalam konstruksi metafisik filosofis atau religius (misalnya, konsep tingkat keberadaan dalam "filsafat abadi") saat ini harus menjadi kenyataan. dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dari orang yang mempersepsikannya, yang mengungkapkan dan mengkonstruksikan kesadarannya, dan bukan sesuatu yang ada dengan sendirinya sebagai fakta tertentu yang ditemukan begitu saja oleh peneliti. Dan akibatnya, kesadaran itu sendiri dipelajari bukan dengan penalaran spekulatif metafisik, tetapi dengan metode empiris dan fenomenologis, sebagai akibatnya sejumlah keterbatasan metafisika diatasi (terkait dengan sifat spekulatif konstruksi, dalam banyak kasus tidak menunjukkan metodologi untuk memperoleh dan memverifikasi data).

Dari sudut pandang pendekatan integral, tidak ada metode yang dapat mengungkap keseluruhan realitas secara keseluruhan, namun masing-masing metode dapat memberikan sebagian kebenarannya.

Pluralisme metodologis integral adalah kumpulan praktik dan resep (perintah), yang didasarkan pada gagasan bahwa “setiap orang memiliki sebagian kebenarannya sendiri.” Setiap praktik, atau resep, dapat berhubungan dengan sisi penelitian ilmiah dan sisi keagamaan, sehingga mengungkapkan aspek realitasnya yang unik. Para penulis menekankan bahwa, dari sudut pandang pendekatan integral, tidak ada satu metode pun yang dapat mengungkap seluruh realitas secara keseluruhan, namun masing-masing metode dapat memberikan sebagian kebenaran dan beberapa perspektif atau cara pandang yang berguna.

Dalam mengungkap dan menggabungkan kebenaran-kebenaran partikular dari segala sudut pandang, teori integral dan IMP didasarkan pada tiga prinsip: prinsip non-pengecualian[Bahasa inggris] non-pengecualian] (pengakuan atas pernyataan tentang kebenaran fenomena tertentu yang telah lulus uji keasliannya dalam kerangka paradigmanya sendiri dalam disiplin ilmu terkait); prinsip tamak[Bahasa inggris] lipatan] (beberapa rangkaian praktik lebih inklusif, holistik, holistik, dan komprehensif dibandingkan yang lain); dan prinsip menarik[Bahasa inggris] berlakunya] (jenis penelitian yang berbeda akan mengungkap jenis fenomena uniknya masing-masing, dan apa yang diungkapkan akan sangat bergantung pada kondisi psikologis individu, latar belakang sosial, dan sikap epistemologis penelitian).

Penerapan sistematis dari pendekatan integral, seperti yang ditekankan oleh penulis, memungkinkan seseorang memperoleh visi panorama yang mencakup pengetahuan tentang masa lalu dan masa kini umat manusia, berbagai disiplin ilmu (dari fisika, kimia dan hermeneutika hingga meditasi dan esoterisme, neurobiologi, fenomenologi). , psikologi, teori sistem, dll.). Dalam kerangka IMP, ada delapan zona, atau delapan “keluarga metodologis”, yang dengannya Anda dapat mempelajari fenomena apa pun, termasuk pengalaman keagamaan:
- fenomenologi(studi tentang pengalaman internal langsung);
- strukturalisme(studi tentang pola pengalaman internal langsung yang formal atau sistematis);
- teori autopoiesis(penelitian tentang proses pengaturan diri perilaku);
- empirisme(studi tentang manifestasi perilaku yang diamati secara objektif);
- teori autopoiesis sosial(studi tentang dinamika pengaturan diri sistem sosial);
- teori sistem(studi tentang proses adaptasi fungsional bagian-bagian suatu sistem sosial menjadi keseluruhan yang dapat diamati);
- hermeneutika(studi tentang bidang makna dan pemahaman intersubjektif dari dalam budaya) dan
- etnometodologi(studi tentang pola formal saling pengertian dari budaya luar).
Pernyataan utamanya adalah bahwa setiap orang, kapan saja, terbenam dalam semua dimensi ini (yang keberadaan dan materinya diungkapkan melalui metode penelitian yang tepat). Penerapan gabungan delapan jenis metodologi dalam penelitian disebut “pluralisme metodologis integral”.

Sains dan agama dapat dan harus dianggap sebagai “dua sisi mata uang yang sama”, yang dapat diintegrasikan melalui pendekatan integral

Lebih lanjut dalam artikel ini, penulis menjelaskan ide-ide mereka tentang apa yang dapat diberikan oleh pendekatan integral bagi munculnya “ilmu pengetahuan integral” dan “agama integral”, dan kemudian sintesisnya. Menurut penulis, kajian ilmiah agama secara komprehensif dalam kerangka pendekatan integral setidaknya mencakup integrasi psikologi agama, fenomenologi agama, neuroteologi, pendekatan kognitif-ilmiah agama, hermeneutika agama. , antropologi agama, autopoiesis sosial dan sosiologi agama. Kesimpulannya, mereka menekankan bahwa sains dan agama dapat dan harus dilihat sebagai “dua sisi mata uang yang sama” yang dapat diintegrasikan melalui pendekatan integral.

literatur

Esbjörn-Hargens S., Wilber K. Menuju integrasi komprehensif sains dan agama: Pendekatan pasca-metafisik // Buku pegangan Oxford tentang sains dan agama. - Oxford: Oxford University Press, 2006. Hal. 523 - 546.

Bibliografi karya Ken Wilber

Wilbur-1 (“Periode Romantis”) - 1973–1979

Spektrum Kesadaran. - Buku Pencarian, 1977.

Tanpa Batas: Pendekatan Timur dan Barat terhadap Pertumbuhan Pribadi. -Shambhala, 1979. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Tanpa batas: Jalur Timur dan Barat menuju pertumbuhan pribadi. - M.: AST, 2004. (Ada terjemahan alternatif berjudul “Tanpa Batas” di Internet dalam domain publik.)

Wilber-2 (“Pembangunan demi kebaikan”; pra-/kelebihan khayalan) - 1980 – 1982

Proyek Atman: Pandangan Transpersonal tentang Pembangunan Manusia. - Theosophical Publishing House, 1980. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Proyek Atman: Pandangan Transpersonal tentang Pembangunan Manusia. - M.: AST, 2004.

Naik dari Eden: Pandangan Transpersonal tentang Evolusi Manusia. - Jangkar Pers/Doubleday, 1981.

Paradigma Holografik dan Paradoks Lainnya: Menjelajahi Ilmu Pengetahuan Terdepan (ed. Ken Wilber). - Shambhala, 1982.

Wilber-3 (Banyak jalur pengembangan) - 1983 - 1987

Tuhan yang Ramah: Pengantar Singkat Sosiologi Transendental. - Shambhala, 1983.

Eye to Eye: Pencarian Paradigma Baru. - Doubleday Books, 1984. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Mata pengetahuan: daging, pikiran, kontemplasi. - M.: RIPOL-Klasik, 2016.)

Pertanyaan Kuantum: Tulisan Mistik Fisikawan Hebat Dunia (ed. Ken Wilber). - Shambhala, 1984.

Transformasi Kesadaran: Perspektif Konvensional dan Kontemplatif terhadap Pembangunan (ed. Ken Wilber, Daniel Brown, Jack Engler). - Shambhala, 1986.

Pilihan Spiritual: Masalah Mengenali Jalan Otentik Menuju Transformasi Batin (ed. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). - Penerbit Paragon House, 1987.

Grace and Grit: Spiritualitas dan Penyembuhan dalam Kehidupan Treya Killam Wilber. - Shambhala, 1991. - Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Rahmat dan Ketahanan: Spiritualitas dan Penyembuhan dalam Kehidupan dan Kematian Treya Killam Wilber. - M.: Open World, 2008. (Cetak Ulang - M.: Postum, 2013.)

Wilber-4 (“semua kuadran dan level”) - 1995 – 2001

Seks, Ekologi, Spiritualitas: Semangat Evolusi. - Shambala 1995.

Sejarah Singkat Segalanya. - Shambhala, 1996. - Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Sejarah singkat tentang segalanya. - M.: Postum, 2015.

The Eye of Spirit: Visi Integral untuk Dunia yang Menjadi Sedikit Gila. - Shambhala, 1997. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Eye of the Spirit: Visi Integral untuk Dunia yang Sedikit Gila. - M.: AST, 2002.

Ken Wilber yang Penting: Pembaca Pengantar. - Shambhala, 1998.

Perkawinan Akal dan Jiwa: Mengintegrasikan Sains dan Agama. -Rumah Acak, 1998

Satu Rasa: Jurnal Ken Wilber. - Shambhala, 1999. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Satu Rasa: Buku Harian Ken Wilber. - M.: AST, 2004.

Psikologi Integral: Kesadaran, Jiwa, Psikologi, Terapi. - Shambhala, 2000. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Psikologi Integral: Kesadaran, Jiwa, Psikologi, Terapi. - M.: Rumah Penerbitan K. Kravchuk, 2004.

Teori Segalanya: Visi Integral untuk Bisnis, Politik, Sains, dan Spiritualitas. - Shambhala, 2000. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Teori Segalanya: Pendekatan Integral terhadap Bisnis, Politik, Sains, dan Spiritualitas. - M.: Postum, 2013.

Wilber-5 (pasca-metafisika integral, pluralisme metodologi integral) - 2001 - sekarang. V.

Boomeritis: Novel yang Akan Membebaskan Anda. - Shambhala, 2002. Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Boomerit: Buku yang akan membebaskan Anda. - Edisi elektronik. - M.: Orientalia, AIpraktik, November 2013.

Spiritualitas Integral: Peran Baru Agama yang Mengejutkan di Dunia Modern dan Postmodern. - Shambhala, 2006. - Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Spiritualitas integral: Peran baru agama di dunia modern dan post-modern. - Edisi elektronik. - M.: Orientalia, AIpraktik, November 2013.

Visi Integral: Pengantar Singkat tentang Pendekatan Integral Revolusioner terhadap Kehidupan, Tuhan, Alam Semesta, dan Segalanya. - Shambhala, 2007. - Dalam bahasa Rusia: Wilbur K. Visi Integral: Pengantar Singkat Pendekatan Integral Revolusioner terhadap Kehidupan, Tuhan, Alam Semesta, dan Segalanya. - M.: Open World, 2009. (Proyek “Ipraktik” berencana menerbitkannya kembali dalam bentuk e-book.)

Sejak tahun 2014, direncanakan untuk merilis karya-karya baru Ken Wilber dalam bahasa Inggris yang telah lama ditunggu-tunggu, termasuk volume kedua dari trilogi “Cosmos” (volume pertama adalah buku “Sex, ecology, spirituality”) dan karya “The Fourth Berputar”. Buku “Meditasi Integral” juga telah diterbitkan, terjemahan bahasa Rusia sedang dipersiapkan.

Kami merekomendasikan membaca

Ponsel pintar
Contoh tujuan dalam kehidupan seseorang Contoh gerakan yang gagal menuju suatu tujuan

Program perkantoran
Pengantar Studi Filsafat Integral Ken Wilber Lihat apa itu “Pendekatan Integral” di kamus lain

Ponsel pintar
Akuntansi transaksi arus kas di meja kas

instruksi Windows
Pengurangan pajak standar

instruksi Windows
Bagaimana produk jadi tercermin dalam neraca?

instruksi Android
Margin perdagangan dalam entri akuntansi perdagangan eceran Pada akun 42, margin perdagangan tercermin