Boris Aleksandrovich Rybakov: biografija. Biografija Rybakov, Boris Aleksandrovich Informacije o
Zasluge B.A. Rybakova sa zahvalnošću su prepoznali predstavnici različitih struja u svjetskoj znanosti - povjesničari, arheolozi, religiolozi, etnografi i pisci - i visoko cijenjeni: bio je laureat Lenjinove nagrade, dvije državne nagrade i akademik B.D. Grekov, bio je počasni član triju akademija znanosti - Bugarske, Čehoslovačke i Poljske, kao i Sveučilišta u Krakovu. Glavno područje njegove djelatnosti bio je rad na mjestu ravnatelja Instituta za arheologiju Ruske akademije znanosti, kojemu je posvetio 40 godina svog života, obnašajući dužnost akademskog tajnika Odsjeka za povijest Ruske akademije znanosti. Znanosti i naširoko dijeleći, počevši od 1930., svoje znanje i otkrića s tisućama studenata moskovskog sveučilišta i arheolozima, etnografima i povjesničarima definirajući njihove aktivnosti. Njegovi savezi su naš put.
Tema slavenskog poganstva u Rusiji dugo je ostala samo skup kolosalne količine činjeničnog materijala bez širokog razumijevanja s povijesnog gledišta. Ali postupno je Rybakov razvio sveobuhvatan pristup procjeni te građe, koja je bila vrijedan izvor podataka o drevnom razdoblju povijesti slavenskog, a posebno ruskog poganstva, neodvojivom od općeg procesa formiranja slavenskih naroda. Dvije navedene knjige odražavaju autorov metodološki pristup najvažnijim i, što je najvažnije, do danas nezastarjelim problemima, koji se odnose ne samo na činjenice nastanka i razvoja slavenskih naroda, već i na sam problem prepoznavanja od strane svjetske znanosti o potrebi produbljenog proučavanja povijesti Slavena. Uostalom, još u 19.st. Zapadnoeuropski znanstvenici nisu bili uvjereni da je potrebno posvetiti dužnu pažnju proučavanju Slavena. Ruski povjesničar S. Lesnoy je to jasno rekao u svojoj knjizi “Odakle si, Rus'? (Rostov na Donu, 1995.). Napominjući da je Hegel, primjerice, Slavene nazvao “nepovijesnim narodom” i onda postavlja opravdano pitanje: “Kome bi uopće palo na pamet pisati povijest jednog nepovijesnog naroda?” I nastavlja: “Ogromno područje Europe koje su zauzimali Slaveni do trenutka kada su se pojavili na stranicama povijesti nepobitan je dokaz njihove drevnosti... Obrazovanje Slavena nedvojbeno seže tisućama godina unatrag.”
Toj je povijesti, ni novoj ni srednjovjekovnoj, već uglavnom antičkoj, B.A. posvetio svoja glavna djela. Rybakov, koji je pokupio ključeve općih povijesnih problema slavenskog, a posebno ruskog poganstva. To su bili ključevi za ovladavanje idejom da pojam “pretka” uključuje naše pretke, koji su živjeli i razvijali svoju kulturu u najdaljim vremenima, u dubini epoha koje se mjere ne stoljećima ili tisućljećima, već mnogim desecima. tisućljeća. Sredinom 20. stoljeća predvodio je pokret ruske povijesne znanosti, usmjeren na traženje dokaza o drevnim korijenima Slavena kao brojčano najznačajnijeg dijela cjelokupnog sastava indoeuropskog masiva. Njegov često čujan poziv na poniranje u arhaično usmjerio je niz istraživača na potragu upravo u smjeru najdubljih korijena stanovništva istočne Europe.
Jednom, u jednom od razgovora sa mnom, Boris Aleksandrovič je rekao da neki pjesnici oštro osjećaju tu nevjerojatnu udaljenost od nas tih stoljeća, čije je sjećanje pohranjeno u našoj podsvijesti, i naveo je kao primjer riječi A. Petrova: „ U lancu povijesti, sve što ljudski um drži karike,” a zatim se sjetio N. Gumiljova, “I sjećanje na Pticu Djevicu odletjet će u druga stoljeća.” A zatim je rekao da ova ptica Djevica vrlo jasno usmjerava naše misli na produbljivanje proučavanja poganstva, a povjesničari moraju razmišljati o arhaiku ako žele razumjeti podrijetlo mnogih kasnijih, pa čak i modernih manifestacija života, uključujući i religijski svjetonazor , odnosno vjeronauk.
I doista, ne samo obje njegove gore spomenute knjige, nego i jednako teško djelo “Kijevska Rus i ruske kneževine” prožete su željom i sposobnošću ponovnog spajanja ovih “karika u lancu povijesti”. Njegovo je uvjerenje bilo nepokolebljivo da, kako je napisala A. Akhmatova, "budućnost sazrijeva u prošlosti". U razgovoru i na predavanjima ponekad je podsjećao da riječ “potomci” dolazi od riječi “kasnije”, te da mi, koji smo nastali tisućama i tisućama godina nakon onih koji su živjeli “prije nas” i koji su nam prešli njihove krvi i njihovog iskustva, treba voditi brigu o svojim rezervama pamćenja i proširio pojam “svog sjećanja” na razinu plemenskog i narodnog pamćenja povezanog s kultom predaka.
Kult predaka izraz je svjesnog i nesvjesnog osjećaja za povijest svoje obitelji, svoga roda i, šire gledano, svoga naroda. Ovo je izraz zajedničkog sjećanja koje se razvijalo ne stotinama, već tisućama godina. Sjećanje na život i poslove svojih ljudi, na njihove odnose s drugim zajednicama, na prihvaćanje ili neprihvaćanje tih skupina - jednom riječju, na sposobnost "živjeti među ljudima". Kolektivno pamćenje jednog naroda je tako dubok zdenac da prodire u mnoge slojeve prošlosti. Povjesničari bi samo trebali naučiti pronalaziti, uhvatiti i vrednovati bit i opseg podataka koji su u različitim razdobljima ušli u ovaj bunar. To pamćenje akumulira mnogo znanja i dovodi ga do vremena kada se pismo konačno pojavljuje, a ljudi počinju uz njegovu pomoć bilježiti sve što je pohranjeno u sjećanju, sve što živi i diše u usmenim predajama.
Kao arheolog, povjesničar, religiolog i etnograf, ovaj istaknuti znanstvenik uvijek je išao putem masovno proširenog traganja. Izvori njegovih usporedbi i iskaza o povijesnim temama bili su arheološki nalazi, podaci iz ruskih kronika koje je duboko proučavao, te folklorna građa kao što su epovi, pripovijetke, predaje, bajke i pjesme. Jedna od njegovih poznatih knjiga zove se "Drevna Rusija". Priče. Epike. Kronike“. Budući da je bio enciklopedijski obrazovan i poznavao klasične i moderne europske jezike, Boris Aleksandrovič je jasno analizirao spomenike iz različitih stoljeća, tražeći u njima, počevši od Biblije i Herodota, sve naznake koje se tiču života starih naroda i tokova njihovih vjerskih nazora. Analitički ih uspoređujući s djelima raznih istraživača, odredio je pravce naseljavanja slavenskih plemena i granice njihovih teritorija, prateći te podatke od najstarijih vremena do nastanka kneževina stare Rusije. Tako je prvi put ocrtao područje praslavenske kulture, koje je do 2. tisućljeća pr. površine 1300 km. u geografskom smjeru na meridijalnoj geografskoj širini od 300 - 400 km. (Herodot Skitija. M., 1979, str. 207-208).
U knjizi “Poganstvo starih Slavena” on navodi da “usmena, tradicionalna, stoljetna kultura ruskog sela nije samo riznica podataka koji nas zanimaju o svojim dubokim korijenima, nego u isto vrijeme i sama korijene na kojima je stajala kroz teška tisućama godina masa radnog seljaštva, korijene koji su hranili ne samo selo, nego i gradsko naselje, a donekle i društvene korijene.” I drugi su se istraživači usredotočili na usmenu predaju, no posebna Rybakovljeva zasluga je, dakako, metoda njezina razvoja, koja je neodvojiva od analize arheoloških otkrića i pojavljuje se u svim njegovim radovima kao objašnjenje izravne povezanosti svakoga od njih. s duhovnom kulturom naroda koji se proučava. Obje knjige o poganstvu naših predaka sadrže ne samo povijesne, već za čitatelja uzbudljivo zanimljive podatke o onim elementima poganstva koji su se do nedavno sačuvali u svakodnevnom životu i običajima ruskog naroda (a kako i sami vidimo, očituje se i danas). Duboko poznavanje ljetopisa otkriva podređeni položaj njihovih autora i izravnu ovisnost o politici knezova i želji vlasti da daju određenu boju opisu događaja. To se, primjerice, pokazuje kada se analiziraju činjenice o prodoru rimsko-bizantskog kršćanstva iz 10. stoljeća u okruženje ruskih pogana, koji su tisućama godina živjeli prema učenju magova i štovali svoje bogove. Panteon. Govoreći o poganstvu Slavena, B. Rybakov naglašava da istraživači religija nisu poganstvu posvetili dužnu pažnju.
Posebna pažnja posvećena je u knjizi “Poganstvo starih Slavena” pitanju drevnog štovanja boga po imenu Rod i boginja koje su ga pratile, zvane Rozhanitsy. Ne ulazeći u ovu temu ovdje u kratkom članku, samo ćemo reći da je ovim božanstvima u knjizi posvećeno posebno opsežno poglavlje, koje će svima koji se zanimaju za genetiku i tako široke probleme kao što su nasljeđe i narodno pamćenje (usput rečeno, Ovdje se možemo prisjetiti da riječ “ljudi” označava rezultat samog procesa rađanja, pojavu djece, što nažalost mnogi ljudi u naše vrijeme zaboravljaju ili jednostavno ne shvaćaju, ali svi smo mi “sljedeće izdanje”. ” potomstva, koje su postupno, stoljeće za stoljećem, rađali naši preci, počevši od tih arhaičnih vremena, a Boris Aleksandrovič nas poziva da se toga prisjetimo).
Da, povijest uvođenja kršćanstva u život poganske Rusije opisali su mnogi znanstvenici, a po ovom pitanju gledište Rybakova i njegove škole može se izraziti kratkom formulom - "poganstvo, a ne kršćanstvo, odredio svjetonazor staroruskog društva.” O borbi protiv poganstva pisali su mnogi povjesničari i religijski znanstvenici, a ovdje je samo važno napomenuti da je nova religija ojačala svoju poziciju ne samo zahvaljujući potpori vlasti, već i zbog činjenice da je apsorbirala mnoge elemente pogansku kulturu u svoje propise i obrednu praksu, što je i ostalo u crkvenim službama do danas. U Rybakovljevim se djelima ta zbrka naziva dvojnom vjerom, a tom riječju on definira rusko pravoslavlje koje se razvilo na temelju drevnih slavenskih kultova predpoljoprivredne i zemljoradničke ere.
Vrlo vrijedni izvori koji su opisani i citirani u knjizi “Paganism of Ancient Rus'” su izvorni izvještaji vatikanskih misionara koji su se uputili na područja naseljavanja zapadnih Slavena. Ti dokumenti sadrže podatke koji su drugi istraživači praktički neiskorišteni, a Rybakov ih navodi kao ilustraciju utjecaja katolika na slavenske narode s ciljem razaranja njihova jedinstva. Takve nas stranice tjeraju da se prisjetimo poziva ruskog diplomata i pjesnika F. Tjutčeva: “Slavenski svijet, blizu blizu”. Da, zapadni su političari oduvijek pokušavali potkopati to drevno jedinstvo i, kao što sada znamo, već su uspjeli na mnoge načine i nedavno su počeli usmjeravati svoje napore izravno na potkopavanje samosvijesti ruskog naroda, na uništavanje toga narodnog pamćenja, na čije očuvanje nas potiču knjige B. A. Rybakova. Ova knjiga, posvećena analizi istočnoslavenskog poganstva kroz 1. tisućljeće naše ere, ispituje povijest ruske državnosti u obliku formiranja ruskih kneževina (“zemalja”) do 10. stoljeća, tj. prije susreta poganstva s izvana unesenim kršćanstvom, te se daje širok opis razvoja dvojne vjere.
Drevni oblici religioznog svjetonazora dosegnuli su vrhunac u vrijeme nastanka Kijevske Rusije, koju Rybakov izravno naziva poganskom državom. Knjiga je prepuna primjera analize arheološke građe, a bez njegova pozornog i s ljubavlju ispitivanja svake značajke drevnih stvari, značenja svakog njihovog znaka, nemoguće je razumjeti izravnu povezanost sa životnom praksom i osjećajima onih koji ih je jednom stvorio. Boris Aleksandrovič otvorio je put sposobnosti ne samo opisivanja tihih nalaza arheoloških iskopavanja, već i čitanja njihove unutarnje priče, razumijevanja suštine onoga što je osoba koja je stvorila te idole, te broševe ili amulete vidjela i doživjela. Tekstovi njegovih knjiga uvijek su jasan i otvoren razgovor s čitateljem, a ne pouke ili upute, već emocijama nabijena živa pripovijest o onome što bismo svi mi, potomci naših predaka, trebali znati. Na primjer, prisutnost obilježja ritualne prirode u nakitu ruskih princeza, koje je identificirao autor, naglašava tako karakterističnu značajku ranosrednjovjekovnog poganskog društva kao što je sudjelovanje u drevnim tradicionalnim ritualima predstavnika svih njegovih društvenih slojeva, i dakle jedinstvo svjetonazora, koje je bilo svojstveno čitavom narodu, jedinstvo sjećanja koje su sačuvali, a koje se razvilo tijekom mnogih tisuća godina njegova povijesnog razvoja. I uvijek, u svakom paragrafu Rybakovljevih knjiga, ne susrećemo osudu “prokletog (prljavog, glupog, itd.)” poganstva, već duboko, iskreno zanimanje za njega kao izraz svjetonazora stotina generacija naših predaka. , kao u njihovoj prozivci s nama, prešućuju njihov pokušaj da nam pričaju o svojim životima.
Povijest Rusije u Rybakovljevim djelima vidimo na onom stupnju proučavanja, koji se do danas smatra osnovom za daljnji razvoj.
Guseva Natalija Romanovna, Doktor povijesnih znanosti, član SP Ruske Federacije
Knjiga analizira podatke grčkog geografa i povjesničara Herodota (5. st. pr. Kr.) o plemenima koja su živjela u istočnoj Europi u 1. tisućljeću pr. e.Na temelju najnovijih arheoloških podataka, poznati sovjetski znanstvenik akademik B. A. Rybakov potvrđuje autentičnost Herodotovih poruka ili ih revidira, utvrđuje rutu putovanja grčkog geografa, otkriva sadržaj legendi koje je zabilježio Herodot i obnavlja rutu pohoda ...Kijevska Rus IX-X stoljeća. - prva država istočnih Slavena, koja je ujedinila više od 200 malih slavenskih, finsko-ugarskih i latvijsko-litavskih plemena. Suvremenici su je jednostavno zvali Rusijom; pojam "Kijevska Rus" je foteljskog podrijetla, ali je vrlo pogodan za označavanje određenog kronološkog razdoblja - 9. - početak 12. stoljeća, kada je Kijev stajao na čelu goleme države, čime je započelo novo, feudalno razdoblje u povijest...Knjiga je temeljno djelo istaknutog ruskog povjesničara i arheologa akademika. B.A. Rybakov, posvećen problemu podrijetla istočnih Slavena i Rusa, kijevskom razdoblju staroruske državnosti i razdoblju izolacije ruskih kneževina do mongolske invazije u 13. stoljeću.Peruanski poznati arheolog i povjesničar svjetskog glasa, akademik B.A. Rybakov (1908. - 2001.) posjeduje temeljna djela o povijesti Rusije, proučavanju podrijetla starih Slavena, početnim fazama formiranja ruske državnosti, Kijevskoj Rusiji 9. - 13. stoljeća, razvoju obrta, arhitektura starih gradova, slikarstvo i književnost te vjerovanja starih Slavena.
Oleg Tvorogov, Boris Rybakov i drugi - Što znanstvenici misle o "Velesovoj knjizi"
Zbornik članaka nudi kritičku analizu "Velesove knjige" kao književnog djela i povijesnog izvora. Otkrivaju se razlozi i uvjeti nastanka ove književne krivotvorine sredine 20. stoljeća. Autori članaka su stručnjaci iz područja povijesti, književnosti, jezika, književnosti, djelatnici Akademije znanosti i sveučilišta. Većina članaka prethodno je objavljena u znanstvenoj periodici.Za stručnjake za povijest ruske kulture i širok krug čitatelja.Knjiga je nastavak monografije B. A. Rybakova "Poganstvo drevnih Slavena", objavljene 1981. Posvećena je ulozi drevne poganske religije u državnom i narodnom životu Kijevske Rusije prije prihvaćanja kršćanstva. Autor pokazuje visoku razinu poganskih pogleda i obreda uoči krštenja Rusije, njihovu manifestaciju u javnom životu, primijenjenoj umjetnosti i crkvenim obredima. Za povjesničare, likovne kritičare i širok krug čitatelja.
Recenzenti: V. P. Darkevich, S. A. Pletneva.
Pisac, povjesničar, slavist, arheolog, znanstvenik, istraživač Boris Rybakov s pravom se naziva jednim od onih koji su pridonijeli neprocjenjiv doprinos u razvoju modernog poganstva, u jačanju domaće vjere, u podizanju drevnih tradicija. Rybakov Boris Aleksandrovich postao je prava "zvijezda vodilja" za one koji su zainteresirani za poganstvo, zainteresirani za korijene slavenskog naroda, vjerovanja, povijest i tradiciju. Njegove su knjige toliko opsežne i tako skrupulozno i precizno zadiru u bit svakog detalja da čitanjem čak jednog ili dva njegova djela možete sami sebi razjasniti mnoge točke, temelje i suptilnosti slavenskog poganstva.
(21. svibnja 1908. - 27. prosinca 2001.) bio je profesor, akademik Akademije znanosti SSSR-a i akademik Ruske akademije znanosti, arheolog, povjesničar. Osim toga, bio je dekan Povijesnog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta, prorektor Moskovskog državnog sveučilišta, direktor Instituta Akademije znanosti SSSR-a, ravnatelj Instituta za povijest SSSR-a, akademik-tajnik odjela za povijest Akademije znanosti SSSR-a, član Međunarodnog odbora slavista i dr. Dobitnik je brojnih priznanja i nagrada, uključujući: Heroj socijalističkog rada, Orden zasluga za domovinu III stupnja, Tri reda Lenjina, Orden Oktobarske revolucije, Orden Crvene zastave rada, Orden prijateljstva naroda, Lenjin nagrada, Staljinova nagrada i druge. Njegov doprinos razvoju sovjetske i slavenske historiografije jednostavno je neprocjenjiv. Prvim radom Borisa Rybakova smatra se "Zanat drevne Rusije", koji je izvorno bio njegova doktorska disertacija, a zatim je objavljen. “Zanat drevne Rusije” nagrađen je Staljinovom nagradom.
Boris Ribakov je bio poznati arheolog. Vodio je iskapanja u Moskvi, Zvenigorodu, Černigovu, Perejaslavlju Ruskom, Belgorodu Kijevu, Tmutarakanu, Putivlju, Aleksandrovu i drugim povijesnim zemljama gdje su postojale drevne slavenske kulture. Boris Rybakov, kao izraziti slavist koji je imao duboke patriotske stavove i izrazio svoje stajalište o posebnosti i veličanstvenosti cijelog slavenskog naroda, nije se bojao kritizirati druge pisce, istraživače i znanstvenike, napraviti prave revolucije u povijesnim kronikama i dugim -uvriježeni pojmovi. Pritom su njegova gledišta uvijek pažljivo razrađena kako se sljedeće otkriće kasnije ne bi pokazalo kao “lažna senzacija”. Boris Rybakov je u tom smislu bio vrlo skrupulozan, au to se i sami možete uvjeriti čitajući njegova djela. U više od 70 godina djelovanja objavio je nekoliko knjiga, stotine članaka i prikaza.
Ovdje vas želim upoznati s prekrasnom knjigom književnika, znanstvenika, slavista koji uživa neosporan autoritet, tzv. "Poganstvo starih Slavena". Ova se knjiga, među ostalima, smatra jednim od Rybakovljevih najvećih i najopsežnijih djela. Studija je napisana 1981. godine i, zajedno s još jednom knjigom koja je objavljena 1987. godine i zove se “Poganstvo drevne Rusije”, potpuni je vodič kroz svijet slavenskih vjerovanja. Mnogi pisci i povjesničari pokušavali su stvoriti toliko opsežna i sveobuhvatna djela, no možda je to jedino Borisu Rybakovu briljantno uspjelo.
Kao jedan od najvećih stručnjaka za slavensku kulturu, Boris Rybakov stvorio je doista jedinstveno djelo s kojim se vrijedi upoznati. Temeljno istraživanje poganstva Rusije, od najranijih vremena pa gotovo do danas. Rybakov počinje svoje istraživanje od samih početaka - od kamenog doba, koje seže do prvih nalaza drevnih ljudi, od najstarijih ideja o višim bićima - dvije krave losa Rožanice pa do Peruna, kojeg je smjestio na sam vrh. panteona poganskih bogova. Tako, počevši svoje istraživanje od predslavenskog vremena, Rybakov odmotava zamršeno klupko, šarajući sve točkice i ispunjavajući praznine koje su postojale prije. Naravno, ljudi, čak i takvi znanstvenici kao što je Boris Rybakov, o kojem ovdje govorimo, daleko su od ideala i mogu negdje pogriješiti. Mnogi autori i drugi povjesničari pokušavaju promisliti ono što je Rybakov stvorio, nešto osnažiti, nešto dovesti u pitanje i iznijeti svoje gledište. Međutim, temelje koje je Boris Rybakov postavio modernim ljudima koji su zainteresirani za svoju prošlost, podrijetlo svog postojanja, jednostavno se ne mogu precijeniti.
U knjizi “Poganstvo starih Slavena” upoznat ćete se s bogovima i drevnim tradicijama, analizom i dekodiranjem drevnih poruka u obliku crteža, uzoraka, natpisa, vezova, rezbarija i tako dalje. Osim toga, Boris Rybakov detaljno se bavi bajkama, mitovima, legendama i tradicijama naših predaka. On skuplja cijeli golemi sloj informacija zajedno, stvarajući jedinstvenu, točnu i jasnu sliku svijeta drevnog poganskog Slavena.
Kupite knjige Borisa Rybakova "Poganstvo starih Slavena"
Kupite knjigu Paganizam starih Slavena u online trgovini s dostavom.
Rođen 21. svibnja (3. lipnja) 1908. u Moskvi u ruskoj starovjerskoj obitelji. Znanstvenikov otac diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta, bio je autor radova o povijesti raskola, a također je bio osnivač i direktor Starovjerskog učiteljskog instituta, stvorenog 1911. godine sredstvima S. P. Rjabušinski. Majka, Claudia Andreevna Blokhina, diplomirala je na filološkom fakultetu Viših ženskih tečajeva V. I. Geryea i radila je kao učiteljica.
Kod kuće je stekao dobro obrazovanje, a 1917., u dobi od 9 godina, poslan je u privatnu gimnaziju. Od 1921. živio je s majkom u Moskvi u Goncharnaya Sloboda u zgradi sirotišta obitelji Labor. Godine 1926. upisao je Fakultet povijesti i etnologije Moskovskog državnog sveučilišta, na kojem je diplomirao 1930. godine. 6 mjeseci služio je kao pitomac u Crvenoj armiji, u topničkom puku 1. divizije u Moskvi, a 1931. stupio je u službu u Odjelu ranog feudalizma Povijesnog muzeja. Svojim učiteljem smatrao je poznatog povjesničara S.V. Bakhrushin.
Tijekom dugogodišnjeg rada na kolosalnim zbirkama, Državni povijesni muzej pripremio je temeljno djelo "Zanat drevne Rusije", obranjeno 1942. kao doktorska disertacija tijekom evakuacije u Ashgabatu, objavljeno u zasebnom izdanju 1948. i nagrađen Staljinovom nagradom 1949. Krajem 1940-ih - ranih 1950-ih sudjelovao je u kampanji protiv "kozmopolita bez korijena", objavljujući niz članaka u znanstvenim časopisima o ulozi Židova i judaizma u povijesti Kazarskog kaganata. Godine 1951. pridružio se CPSU(b).
Direktor Instituta za arheologiju Akademije znanosti SSSR-a 1956.-1987., akademik Čehoslovačke (1960.) i Poljske (1970.) akademije znanosti, počasni doktor Jagielonskog sveučilišta u Krakovu (1964.); član Izvršnog odbora Međunarodne unije prapovijesnih i protopovijesnih znanosti (od 1958.) i član Međunarodnog odbora slavista (od 1963.); više puta predstavljao sovjetsku povijesnu znanost na međunarodnim kongresima. Od 1958. predsjednik društva SSSR-Grčka.
Znanstveni pogledi
B. A. Rybakov bio je veliki arheolog. Njegova znanstvena djelatnost započela je iskopavanjem humaka Vyatiche u Moskovskoj regiji. Vodio je velika iskapanja u Moskvi, Velikom Novgorodu, Zvenigorodu, Černigovu, Perejaslavlju Ruskom, Belgorodu Kijevu, Tmutarakanu, Putivlju, Aleksandrovu i mnogim drugima. itd. Potpuno je iskopao drevne ruske dvorce Lyubech i Vitichev, što je omogućilo rekonstrukciju izgleda malog drevnog ruskog grada. Na tim je iskapanjima stotine budućih povjesničara i arheologa izučilo “iskapački zanat”. Mnogi učenici B. A. Rybakova postali su poznati znanstvenici, posebno S. A. Pletneva, stručnjak za nomadske narode Stepe, Hazare, Pečenege i Polovce.
Cijeli život B. A. Rybakov držao se patriotskih, antinormanističkih uvjerenja. Prema L. S. Kleinu, on „nije bio samo domoljub, nego nedvojbeno ruski nacionalist... ultradomoljub – bio je sklon gorljivo preuveličavati istinske uspjehe i prednosti ruskog naroda u svemu, stavljajući ga iznad svih svojih susjeda. .” Tako je Rybakov bio uvjeren u duboku autohtonost slavenskog stanovništva na teritoriju Ukrajine, povezujući i Skite, pa čak i Tripolje sa Slavenima. Zanijekano je postojanje gotske države na teritoriju Ukrajine, a černjahovska kultura, tradicionalno povezana s Gotima, proglašena je slavenskom kulturom. Najveća središta Slavena, prije svega Kijev, u Rybakovljevom tumačenju, postojala su od pamtivijeka.
Među najkontroverznijim Rybakovljevim konstrukcijama su pokušaji stvaranja Slavena od skitskih orača, koji su živjeli u crnomorskom području u vrijeme “oca povijesti” Herodota (5. stoljeće pr. Kr.). U knjizi “Kijevska Rusija i ruske kneževine u XII-XIII stoljeću” pripisao je početak povijesti Slavena XV stoljeću prije Krista. e. U Zmijolikim bedemima povjesničar je vidio dokaze sukoba između Slavena i Kimeraca (prema općeprihvaćenom gledištu, oni su napustili područje Crnog mora 1000 godina prije nego što su se Slaveni tamo pojavili): "Slaveni su koristili zarobljene Kimerijance u gradnju svojih prvih utvrda”, kaže znanstvenica.
Mnogi Rybakovljevi znanstveni radovi sadržavali su temeljne zaključke o životu, svakodnevnom životu i stupnju društveno-ekonomskog i kulturnog razvoja stanovništva istočne Europe. Na primjer, u knjizi “Zanat drevne Rusije” istraživač je uspio pratiti genezu i faze razvoja zanatske proizvodnje među istočnim Slavenima od 6. do 15. stoljeća, a također je identificirao desetke zanatskih industrija. Rybakovljev cilj bio je pokazati da predmongolska Rusija ne samo da nije zaostajala za zemljama zapadne Europe u svom gospodarskom razvoju, kako su mnogi znanstvenici ranije tvrdili, nego je u nekim pokazateljima bila ispred tih zemalja.
U monografiji “Drevna Rus'. Priče. Epike. Kronike" povukao je paralele između epskih priča i ruskih kronika. Iznio je hipotezu da su se pojedinačni vremenski zapisi u Kijevskoj državi počeli voditi ne u 11. stoljeću, već već u drugoj polovici 9.-10. stoljeća.
Znanstvenik je detaljno proučio staroruske kronike, predložio verzije autorstva pojedinih ljetopisnih fragmenata, podvrgao temeljitoj analizi izvorne vijesti povjesničara 18. stoljeća V. N. Tatiščeva i došao do zaključka da se temelje na vjerodostojnim staroruskim izvorima, te da V. N. Tatiščev nije bio upleten u priče o krivotvorenju.
B. A. Rybakov također je temeljito proučavao tako divne spomenike drevne ruske književnosti kao što su "Priča o Igorovom pohodu" i "Molitva Daniila Zatočnika". Iznio je hipotezu prema kojoj je autor “Priče o Igorovom pohodu” kijevski bojar Petar Borislavič. Prema drugoj hipotezi Rybakova, istaknuti mislilac i publicist s kraja 12. - početka 13. stoljeća, Daniil Zatochnik, bio je kroničar velikog kneza na dvorovima Vsevoloda Velikog Gnijezda i njegovog sina Konstantina.
U svojim djelima, kao što su “Poganstvo starih Slavena” (1981), “Kijevska Rus i ruske kneževine XII-XIII st. (1982.), “Poganstvo drevne Rusije” (1987.), B. A. Rybakov zapravo je ponovno stvorio cijeli sloj pretkršćanskih vjerovanja istočnih Slavena, uzrokujući optužbe za fantastične spekulacije i nepostojanje jedinstvene metodologije. Na primjer, u slici zmije Gorynych, akademik je vidio nejasno sjećanje Slavena na neku pretpovijesnu životinju, na primjer, mamuta. Epska legenda o susretu junaka sa Zmijom na Kalinovskom mostu preko vatrene rijeke, prema Rybakovu, nije ništa drugo nego
Učitelj, nastavnik, profesor
B. A. Rybakov započeo je svoju nastavničku karijeru 1933. na Akademiji komunističkog obrazovanja nazvanom. N. K. Krupskaya i Moskovski regionalni pedagoški institut. Više od 60 godina radio je na Odsjeku za povijest Moskovskog sveučilišta. M. V. Lomonosov: 1939.-1943. - izvanredni profesor, od 1943. - profesor, 1950.-1952. - dekan, 1953.-1962. - predstojnik katedre za domaću povijest razdoblja feudalizma, posljednjih godina - kao počasni profesor Moskve. Državno sveučilište. Tisuće studenata pohađalo je njegova opća i posebna predavanja, a stotine su pohađale njegove pro-seminare. Nekoliko desetaka doktora i kandidata povijesnih znanosti smatraju B. A. Rybakova svojim učiteljem. Postoji čitava škola povjesničara “Rybakovsky”. Milijuni školaraca i tisuće studenata učili su iz njegovih udžbenika.
Pozicije, titule, nagrade
- Heroj socijalističkog rada (1978.)
- Orden zasluga za domovinu III stupnja (31. svibnja 1998.) - za zasluge u državi, veliki osobni doprinos razvoju domaće znanosti i usavršavanju znanstvenog kadra
- Tri ordena Lenjina
- Orden Oktobarske revolucije
- Orden Crvene zastave rada
- Orden znaka časti (1953.)
- Lenjinova nagrada (1976.)
- Staljinova nagrada (1949., 1952.)
- Nagrada nazvana po akademiku B. D. Grekovu
B. A. Rybakov obavljao je mnogo administrativnih poslova: 1952.-1954. bio je prorektor Moskovskog državnog sveučilišta. Zatim je 40 godina vodio Institut za arheologiju Akademije znanosti SSSR-a, akademik-tajnik Odjela za povijest Ruske akademije znanosti.
Redoviti član Ruske akademije znanosti, počasni član Čehoslovačke, Poljske i Bugarske akademije znanosti, počasni profesor Moskovskog sveučilišta. M. V. Lomonosova, doktor povijesnih znanosti, počasni doktor Jagiellonskog sveučilišta u Krakovu.
U šestoj kontinuiranoj dvorani prve humanističke zgrade Moskovskog državnog sveučilišta nalazi se spomen ploča u čast Borisa Aleksandroviča Rybakova.
Kritika
Mnogi ugledni povjesničari i arheolozi, koji su prethodno iskazivali svoje “prijateljstvo” s B. A. Rybakovom i, u pravilu, pozitivno govorili o njegovim radovima koji su bili doista kontroverzni u smislu zaključaka i hipoteza, od početka 1990-ih postupno su počeli imati hladan odnos prema sebi i prema svojim radovima o povijesti drevne Rusije.
U javnim recenzijama znanstvenih zasluga B. A. Rybakova, neki poznati autori, na primjer L. S. Klein, Ya. S. Lurie, D. S. Likhachev, A. P. Novoseltsev, okarakterizirali su ga kao amatera. Osobito primjedbe izazivaju Rybakovljeve konstrukcije o slavenskoj pripadnosti tripoljske i černjahovske kulture, amaterski izleti u lingvistiku i traganja za ukrasnim vezovima 19.-20. stoljeća. najpouzdaniji dokaz o duhovnom životu Slavena prije prihvaćanja kršćanstva.
Prema L. S. Kleinu, Ribakov je “produbio Kijev za pola tisućljeća (pripisujući njegovo utemeljenje kraju 5. stoljeća), iako je kao arheolog trebao znati da u Kijevu nema slavenskog kulturnog sloja starijeg od 9. stoljeća”. To je omogućilo vlastima sovjetske Ukrajine da 1982. proslave 1500. obljetnicu Kijeva, grada u kojem se čak i slojevi 9. stoljeća teško mogu protumačiti kao urbani.
U isto vrijeme, među moskovskim sveučilišnim znanstvenicima i nastavnicima te vodstvom Ruske akademije znanosti ostao je općenito pozitivan stav prema zaslugama B. A. Rybakova. Godine 1998., u povodu znanstvenikova 90. rođendana, grupa povjesničara, filologa, arheologa i povjesničara umjetnosti iz njegove škole objavila je opsežnu zbirku članaka “Kultura Slavena i Rusa” s detaljnom biografskom crticom A. A. Medyntseva korištena kao predgovor.
Publikacije
U više od 70 godina njegova znanstvenog rada objavljene su sljedeće monografije:
- "Radzimichy" (1932.)
- "Zanat drevne Rusije" (1948.)
- "Antike Černigova" (1949.)
- „Drevna Rusija. Priče. Epike. Kronike" (1963.)
- "Prva stoljeća ruske povijesti" (1964.)
- "Ruski datirani natpisi XI-XIV stoljeća" (1964.)
- “Ruska primijenjena umjetnost X-XIII stoljeća” (1971.)
- “Priča o Igorovom pohodu i njegovi suvremenici” (1971.)
- “Ruski kroničari i autor “Priče o pohodu Igorovu”” (1972.)
- "Ruske karte Moskovije u 15. - ranom 16. stoljeću" (1974.)
- “Herodot Skitija. Povijesno-geografska analiza" (1979.)
- Reizdanje - M.: Eksmo; Algoritam, 2010. - 272 str. - ISBN 978-5-699-42815-1.
- "Poganstvo starih Slavena" (1981.)
- “Kijevska Rusija i ruske kneževine 12.-13. stoljeća” (1982.)
- “Poganstvo drevne Rusije” (1987.)
- „Petar Borislavič. Potražite autora “Priče o pohodu Igorovu” (1991.)
- “Strigolniki. Ruski humanisti 14. stoljeća" (1993.)
- zbornik znanstvenih radova „Iz kulturne povijesti drevne Rusije. Istraživanja i bilješke." - M., Moskovska izdavačka kuća. Sveučilište, 1984. - 240 str., 66 ilustr. - 20 500 primjeraka.
- znanstveno-popularna knjiga “Prva stoljeća ruske povijesti” (1984.)
- preko 400 članaka i recenzija, uključujući velike odjeljke za dvotomnu "Povijest kulture drevne Rusije". Predmongolsko razdoblje" (1948., 1951.) i "Ogledi o ruskoj kulturi XIII-XV stoljeća." (1969., 1970.), kao i važni dijelovi sveučilišnih i školskih udžbenika.
Pod uredništvom B. A. Rybakova objavljen je vrlo velik broj raznolikih znanstvenih studija: prvih šest svezaka "Povijesti SSSR-a od davnih vremena", višetomnih - "Kodeks arheoloških izvora", "Arheologija SSSR-a" , “Cjelovita zbirka ruskih ljetopisa” itd.
|
Dana 27. prosinca 2001. godine u 94. godini života preminuo je veliki ruski povjesničar i arheolog, vodeći stručnjak za povijest Slavena i Kijevske Rusi, Heroj socijalističkog rada, laureat Lenjinove i Državne nagrade SSSR-a, akademik Boris Aleksandrovich RYBAKOV, umro. Stotine znanstvenih radova akademika Borisa Aleksandroviča Ribakova činile su cijelu eru u proučavanju drevne Rusije i obogatile povijesnu znanost velikim otkrićima. Akademik Rybakov autor je temeljnih djela o povijesti naše domovine, podrijetlu starih Slavena, početnim fazama ruske državnosti, Kijevskoj Rusiji 9.-12. stoljeća, razvoju obrta, kulturi ruskih zemalja, arhitektura staroruskih gradova, književnost i slikarstvo te vjerovanja starih Slavena. Za knjigu “Zanat drevne Rusije” (1947.) dobio je Državnu nagradu SSSR-a. Temeljna djela "Poganstvo starih Slavena", "Poganstvo drevne Rusije", "Kijevska Rus i ruske kneževine 9.-13. stoljeća" i druga, referentne su knjige za ozbiljne povjesničare i lingviste. Boris Aleksandrovič autor je dubinskih studija o kulturi i društvenoj prirodi drevnog ruskog grada, tvorac novih koncepata etničke povijesti Slavena. Pod njegovim vodstvom Institut za arheologiju Akademije znanosti postao je najveća i najautoritativnija arheološka institucija u zemlji. Akademik Rybakov bio je domoljub svoje domovine. Zahvaljujući njegovom radu uspjeli su sačuvati brojne spomenike povijesti i kulture naše domovine. Vječna mu uspomena! |
||
Odajući počast sjećanju na velikog ruskog znanstvenika, danas objavljujemo jedan od posljednjih intervjua s akademikom Borisom Aleksandrovičem RYBAKOVOM
AKADEMIK RYBAKOV: PATRIOTIZAM JE NEABTRAKTIVAN POJAM
Akademik Boris Aleksandrovič Ribakov, koji je ujedno bio i arheolog, i arheograf, i povjesničar folklora, stekao je golem autoritet među ozbiljnim istraživačima prošlosti i dostojno je predstavljao našu povijesnu znanost na mnogim međunarodnim kongresima. Bio je na čelu Instituta za arheologiju više od četrdeset godina, a sada je njegov počasni ravnatelj. Ima već preko 90 godina, ali je iu ovoj dobi zadržao nevjerojatnu radnu sposobnost, iza sebe ima stotine znanstvenih radova koji svjedoče o najširem spektru njegovih aktivnosti.
Borise Aleksandroviču, počnimo s tim kako ste uspjeli pronaći autora "Priče o Igorovom pohodu".
Radeći na tekstovima legendi Stare Rusije, uvjerio sam se da se gotovo sve epske priče uklapaju u kronološki okvir od 9. do prve polovice 13. stoljeća. epika je narodno umjetničko shvaćanje konkretnih povijesnih događaja, povijesno pamćenje naroda. S iste sam pozicije pristupio proučavanju kronika. Rezultat analiza, usporedbi i statističkih izračuna bio je zaključak: “Riječ” je prava stvar, koju je na tragu događaja s kraja 12. stoljeća u Kijevu napisao Pjotr Bronislavovič, bojarin koji je bio u diplomatskoj službi i obavljao niz zadataka, uključujući i to da je bio veleposlanik Kijeva u Galiču, osobno poznavao mnoge prinčeve.
Vodili ste arheološka iskapanja u Tmutarakanu. U kojoj mjeri rezultati iskopavanja potvrđuju prisutnost naših predaka i povijesna prava na ove zemlje u vezi sa sporovima oko Krima i turskim zahtjevima na Kavkaz?
U središtu Tamanske kneževine - Tmutarakan, iskopali smo pravoslavnu crkvu 11.-12. stoljeća. U ovoj drevnoj ruskoj kneževini na obalama Azovskog i Crnog mora otkriveno je mnogo dokaza o visokoj kulturi i procvatu obrta. Bio je to ruski prozor u Bizant. Za veze sa sjeverozapadnom Europom postao je Novgorod. U Tamanu i na Krimu, Rusi su mirno živjeli s Grcima. Čini se da je tipična epizoda u odnosima s polunomadskim narodima, kada je ruski knez izjavio njihovom knezu: "Hajde da se borimo s tobom, nego da istrijebimo narod u boju!" I pobjeda je bila njegova. Kršćansko abhasko kraljevstvo bilo je dobar susjed. Rusi su ojačali i naselili se u južnim morima nekoliko stoljeća prije Turaka, koji su kao osvajači došli s Arapskog poluotoka i nakon što su zauzeli Malu Aziju, stigli do Kavkaza.
U tisku se pojavljuju izjave da je knez Vladimir Ukrajinac. Proučavali ste kronike i sigurno znate kojim su jezikom napisani. Je li tada u Kijevu i Novgorodu postojao jedan jezik?
Istočni Slaveni živjeli su kao dio jedne države od Novgoroda na sjeveru do Crnog mora na jugu. Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi čine trojedan narod koji potječe iz istog korijena. Sve kronike, i kijevske i novgorodske, pisane su na staroruskom jeziku.
Očigledno, među nekim ukrajinskim političkim povjesničarima mrak Beloveške pušče još nije prošao. Pokušavaju prekrojiti povijest, a to nije samo neznanje, već i vrijeđanje sjećanja na pretke kako vremena Kijevske Rusije, tako i vremena Bogdana Hmjelnickog. A koliko je Velikorusa poginulo spašavajući Male Ruse od pohoda krimskog kana i Turaka, od najezdi Poljaka, Francuza i Nijemaca?! Staroruski jezik su kroz mnoga stoljeća prenosili Rusini u Zakarpatje, a to mnogo govori.
Više od pola stoljeća vodite arheološka iskapanja u Ukrajini. Koja se otkrića čine najvažnijima?
U knjizi "Antikviteti Černigova" govorio sam o tome kako je otvorena Katedrala Navještenja Marijina iz 1186. godine s podovima od mozaika. Dokazao sam da su podrumi pogrešno smatrani stambenim prostorijama, da su kuće u drevnom ruskom gradu imale jedan i pol do dva, rjeđe tri kata. Bilo je to otkriće. Rekonstruirao sam dvorac-imanje Vladimira Monomaha u Lyubechu s utvrdama, palačom i gospodarskim zgradama, crkvom i stražarskim kulama. Proučen je i restauriran izgled utvrđenih gradova uz Dnjepar i Stugnu, izgrađenih krajem 10. stoljeća za zaštitu od Pečenega. Bilo je moguće dokazati stvarnost epskog junaka Stavra Godinovicha. U grafitu iz kijevske katedrale Svete Sofije naveden je njegov pravi patronim - Gordjatinič. U knjizi "Herodotova Skitija. Povijesno-geografska analiza" iznosim dokaze da su slavenska plemena živjela na desnoj obali Dnjepra još u Herodotovo doba.
Vaša prva, golema knjiga, “Zanat drevne Rusije”, objavljena kasnih 40-ih, napravila je pravu revoluciju u idejama o povijesti istočnih Slavena i drevne Rusije. Knjiga pruža dokaze o visokom stupnju razvoja drevnih ruskih obrta i opovrgava mišljenje o slaboj rasprostranjenosti pismenosti i potpunoj ovisnosti drevne Rusije o tržištima Europe i Bizanta. Kako vam se čini mišljenje nekih autora da se radilo o društveno-političkom poretku?
Ovo se nije moglo dogoditi. Svoj rad, koji sam obranio kao doktorat 1942., započeo sam još u 20-im i 30-im godinama prošlog stoljeća, kada se, naprotiv, pisala “revolucionarna” povijest i izmišljala internacionalna “proleterska” kultura. Svojim radom oživio sam povijesnu i kulturnu baštinu ruskog naroda. Zanatstvo i kultura Stare Rusije bili su viši od tadašnje europske razine, ali su pretrpjeli golemu štetu od mongolsko-tatarske invazije.
Nažalost, u svakom trenutku postoje pseudoznanstvenici koji, da bi ugodili situaciji, tumače povijest ne trudeći se usporediti podatke iz kronika, epigrafike, arheologije i narodnog pamćenja.
Imate li neslaganja s drugim povjesničarima – akademikom Lihačevom, Lavom Gumiljovim?
Da, drugačije gledamo na neke stvari. To me, međutim, nije spriječilo da podržim Dmitrija Sergejeviča kad sam ga predlagao za akademika. Gumiljov je neopravdano prešućivao ogromnu štetu koju je Rusiji nanio mongolsko-tatarski jaram u doba procvata njezine kulture. Uostalom, postojali su deseci zanatskih specijaliteta i vrhunska nakitna umjetnost u ruskim gradovima. Inače, u mojoj monografiji-albumu “Ruska primijenjena umjetnost 10.-13. stoljeća” ruskih majstora pojavljuje se u svom svom sjaju na prekrasnim ilustracijama u boji.
Pojavili su se mnogi protivnici davnih vremena naše državnosti. Počinje li se doista oblikovati u 6. stoljeću?
Da, u 6.-7. stoljeću pod vodstvom Rusa pojavila se moćna unija plemena u regiji Srednjeg Dnjepra, "Ruska zemlja". U 7.-9. stoljeću, kao rezultat dugog i složenog razvoja, formirana je super-unija "Kijevska Rusija".
U svojim knjigama “Poganstvo starih Slavena” i “Poganstvo drevne Rusije” predstavljate poganske rituale i pišete o dvojnoj vjeri, o stoljetnom suživotu pravoslavlja i poganskih ideja i rituala u ruskoj svakodnevici i kulturi. Iz svog djetinjstva znam da su među sjevernim seljacima sačuvana mnoga vjerovanja iz antike. To se može vidjeti u romanima i pjesmama seljačkih pjesnika Sergeja Kličkova, Nikolaja Kljujeva i samog Sergeja Jesenjina. Je li prihvaćanje kršćanstva bilo dobro za Rusiju?
Kršćanstvo je došlo s bizantskom bogatom kulturom, književnošću i filozofijom. To je pridonijelo povećanju pismenosti, razvoju ruske kulture, a potom i književnosti, jedinstvu i jačanju drevne Rusije, a potom i ruske države.
Sada o tebi. Kako uspijevate spojiti znanstveni rad s nastavnim i uredničkim aktivnostima?
Navikao sam raditi s publikom i osjećam poziv da “sijem razumno, dobro, vječno”. Za mene patriotizam nikada nije bio apstraktan pojam. Uvijek sam nastojao studentima usaditi ljubav prema domovini kroz ljubav prema njezinoj povijesti, kao pročelnik katedre, dekan katedre za povijest i prorektor Moskovskog državnog sveučilišta. Više od 20 godina nastavljaju se „Ribakovljeve srijede“ - sastanci Odjela za kulturnu povijest „Vijeća za kulturu“ Ruske akademije znanosti na Institutu za ruski jezik.
Dugi niz godina bio sam član uredništva povijesnih časopisa i glavni urednik arheološkog časopisa. Općenito, urednički posao povećava osjećaj odgovornosti. Zahvaljujući svom pedagoškom radu imam mnogo učenika i sljedbenika. Inače, “Priču minulih godina”, “Rusku istinu” i “Priču o pohodu Igorovu” čitam u originalu na predavanjima, tako da se studenti naviknu na slikovitost i šarenilo, poeziju jezika i stila Drevna Rus'. Ne samo da budim genetsko pamćenje kroz ljepotu isklesanog ritma i poetskog sloga "Priče o pohodu Igorovu", nego također podučavam kako iz primarnog izvora izvući potrebne povijesne informacije.
Na jednom od svojih predavanja u Domu književnika tako ste divno povezali zanate i vezenje Stare Rusije sa suvremenom narodnom umjetnošću da je većina pisaca bila doslovno opčinjena. Vjerojatno nisam bila jedina koja je pred očima vidjela vezove s bakinih ručnika. Ispada da smo od ranog djetinjstva vidjeli iste obrasce kao i stari Rusi.
Veseli me kad kažu da su lijepe. Ali ja sam dekodiranju vezova pristupila kao znanstvenik. To je genetsko pamćenje naroda i duboka vjernost povijesti i temeljima, nošena s koljena na koljeno kroz desetke stoljeća. A činjenica da ovi vezovi u različitim dijelovima - na jugu i sjeveru zemlje - imaju mnogo toga zajedničkog govori o povijesnom jedinstvu ruskog naroda. Tisuću, pa čak i tisuću i pol tisuća godina, prenosile su se šarene informacije, nevjerojatno spajajući poganska i pravoslavna božanstva i simbole. Najčešće su se božanstva prikazana u ornamentima doživljavala kao čuvari ognjišta i talismani obitelji.
Na čemu trenutno radite?
Moja nova knjiga zvat će se "Sudbina Slavena od Herodota do Nestora". Prati utjecaj antičke kulture Rima i Grčke na Slavene. Arheološke podatke i povijesne izvore nadopunjujem onima prikupljenim iz narodnih priča i folklora.