Evanđelje po Mateju 4. poglavlje Bugarsko tumačenje. Evanđelje po Mateju. Uvod u Evanđelje po Mateju

2. KROZ KUŠNJE (4:1-11) (MARKO 1:12-13; LUKA 4:1-13)

Matt. 4:1-2. Odmah nakon krštenja, Duh Božji odveo je Isusa u pustinju da ga đavao iskušava (prema legendi, to se dogodilo u blizini Jerihona, karta). Očito je ovaj vremenski period bio nužan, prema Očevu umu, kako bi u njemu Sin, vođen svojom rukom, pokazao uzor poslušnosti (Heb 5,8). Iskušavanje ili iskušenje Sina počelo je nakon što je On, nakon četrdeset dana i četrdeset noći posta, osjetio snažan napad gladi.

Čini se da je s Božje točke gledišta svrha vođenja Gospodina Isusa kroz napast bila pokazati Njegovu duhovnu moć. Po svojoj naravi, Sin Božji nije mogao griješiti, a time je ozbiljnost Njegove kušnje pogoršana na nama neshvatljivim razmjerima. Morao je izdržati do kraja, a ne “osvetliti” svoju dušu svojim “padom”.

Matt. 4:3-4. Prva se kušnja ticala područja Isusova sinovskog odnosa prema Nebeskom Ocu. Sotona se oslanjao na činjenicu da bi Isus, kao Sin, mogao biti "zaveden" nekim djelom ili djelovanjem "neovisnim" od Oca. Iskušavajući Sina, Sotona je djelovao suptilno i lukavo: ako si Sin Božji, rekao je, približavajući se Isusu, onda možeš svojom riječju pretvoriti ovo kamenje u kruh. Ali Isus je znao da to nije bila volja Nebeskog Oca u odnosu na Njega. Sastojao se u "gladnim u pustinji" bez hrane.

Slušati Sotonin "savjet" i utažiti svoju glad značilo bi djelovati protivno Očevoj volji. I kao odgovor na zlog duha, Isus citira Pnz. 8:3 "Ne živi čovjek samo od kruha, nego od svake riječi koja izlazi iz Božjih usta" Više je dobra u poslušnosti Božjoj riječi nego u zadovoljavanju ljudskih želja. Činjenica da je Isus citirao iz knjige Ponovljenih zakona pokazuje da je prepoznao nepogrešivost njezina autoriteta, a to ne može ne zvučati prijekorno onim teolozima koji se usude "kritizirati" to.

Matt. 4:5-7. Iskušavajući Krista po drugi put, Sotona je pokušao u Njemu rasplamsati želju da se "pokaže" - radi veće popularnosti među ljudima. Zli duh je polazio od istog kao u prvom slučaju: ako si Sin Božji, odnosno Mesija, neće ti se dogoditi nikakvo zlo; i gle, đavao Ga uzima i... stavlja na krilo hrama. Nije moguće dogmatski procijeniti je li se to doista dogodilo, ili je bila samo vizija. Na ovaj ili onaj način, Sotona je ovdje napravio lukav korak u odnosu na Isusa kao Mesiju.

On ga je, u biti, podsjetio na Malahijino proročanstvo (3,1), na temelju kojeg su mnogi Židovi vjerovali da će Mesija iznenada sići s neba i pojaviti se u hramu. Činilo se da Sotona govori: Zašto ne činiš ono što ljudi očekuju od Tebe, i što bi bilo čudo u njihovim očima? Uostalom, zapisano je da te anđeli “nose u rukama, da ne udariš nogom o kamen”. Sotona je možda mislio da i on treba citirati Sveto pismo ako Isus to čini.

Međutim, namjerno je izostavio Ps. 90:11-12 točno, izostavljajući važnu misao da je "anđelima zapovjeđeno da te čuvaju na svim tvojim putovima." Psalmist je u međuvremenu imao na umu upravo to, da će Bog čuvati u svemu tko čini po njegovoj volji. Da se Isus bacio s krila hrama kako bi na tako neobičan način podigao svoj ugled među ljudima, onda ne bi postupio po volji Božjoj. Zato je opet odgovorio napasniku riječima iz Ponovljenog zakona 6,16 "Ne kušaj Gospodina, Boga svojega", implicirajući da ni oni koji odu od Njegove volje ne očekuju pomoć od Njega.

Matt. 4:8-11. Posljednje iskušenje od Sotone imalo je veze s Božjim planom za Isusa. Bog je predvidio da će Isus Krist vladati svijetom. I sada mu sotona pokazuje sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu. Ova "kraljevstva" trenutno pripadaju Sotoni, budući da je on "bog ovoga svijeta" (2 Kor 4,4) i "knez ovoga svijeta" (Ivan 12,31 usporedi Ef 2,2). Stoga je, iskušavajući Isusa, doista imao moć u to vrijeme dati Mu sva kraljevstva, ali pod uvjetom: ako padneš i pokloniš mi se.

Sotona je zapravo govorio: "Ja mogu činiti Božju volju za vas, a vi sada možete imati sva ova kraljevstva." U tom slučaju, naravno, Isus nikada ne bi išao na križ. To bi, međutim, značilo osujetiti Božji plan za spasenje svijeta; a za Isusa osobno, to bi značilo pokloniti se stvorenju koje stoji ispod Njega. I opet se poziva na knjigu Ponovljenih zakona (6,13 i 10,20), gdje se kaže da se samo Bogu treba štovati i služiti mu se. Tako je Isus odolio ovoj kušnji.

Zanimljivo je primijetiti da je Sotona na sličan način iskušavao Evu u Edenskom vrtu. Utjecao je na njezin fizički apetit (Post 3,1-3; Mat. 4,3), laskao njezinu "osjećaju sigurnosti" (Post 3,4-5; Mat. 4,6) i na kraju joj je potaknuo ono što mi nazivaju "ambicijom", željom za moći i vlašću (Post 3,5-6; Mat. 4,8-9).

Na ista "tri puta" od pamtivijeka zli duh i ljudi zavode (1. Ivanova 2,16). Ali Onaj koji se krštenjem poistovjetio s grešnicima i Koji ljudima daje pravednost dokazao je da je On sam pravedan, a to potvrđuje i Otac nebeski. Rezultat je prirodan: đavao napušta Isusa. I u istom trenutku Bog šalje anđele da Mu služe.

II. Vijest koju donosi kralj (4:12 - 7:29)

K. Početak njegovih propovijedi (4,12-25)

1. ISUSOVA RIJEČ (4,12-22) (MARKO 1,14-20; LUKA 4,14-15)

a. Njegova propovijed (4,12-17)

Matt. 4:12-16. Matej daje važno pojašnjenje u vezi s vremenom onoga što se sljedeće dogodilo, napominjući da je Isus započeo svoju službu tek kada je čuo da je Ivan priveden. Razlog zatvaranja Ivana Krstitelja navodi se kasnije, u 14:3. Nakon što je saznao za Ivanovo uhićenje, Isus napušta Nazaret i naseljava se u Kafarnaumu (Luka 4,16-30 objašnjava zašto je napustio Nazaret). Ovo područje su naseljavala Zebulunova i Naftalijeva plemena (budući da su im te zemlje pripale prema podjeli koju je napravio Jošua), ali su tu živjeli i pogani.

Izaija je prorekao (Izaija 9,1-2) da će svjetlost zasjati u ovoj zemlji, a Matej vidi Isusovu seobu u Kafarnaum kao ispunjenje ovog proročanstva. Jedan od Mesijinih zadataka bio je donijeti svjetlo onima koji su u sjeni (tami) smrti, da postane ovo svjetlo i za Židove i za pogane (Ivan 1:9; 12:46).

Matt. 4:17. Dakle, nakon što je Ivan bio zatvoren, Isus je počeo propovijedati. Mnogima već poznati motiv, točnije, dva motiva - zvučala su u Njegovim riječima: Pokajte se, jer se približi Kraljevstvo nebesko (usporedi 3,2). Ono što je Ivan Krstitelj ranije objavio, počeo je naviještati i sam Mesija. Sada je Božje djelo bilo brzo krenuti prema konačnom cilju – uspostavi Njegovog slavnog Kraljevstva na zemlji. I ako netko želi postati dijelom ovog Kraljevstva, mora se pokajati. Jer pokajanje je neophodan uvjet za radosno zajedništvo s Bogom.

b. Isus poziva učenike (4,18-22) (Marko 1,16-20; Luka 5,1-11)

Matt. 4:18-22. Budući da je Isus bio obećani Mesija, imao je pravo prekinuti ljude iz njihovih svakodnevnih aktivnosti i pozvati ih da ga slijede. Međutim, susret sa Šimunom i Andrijom o kojem Matej piše nije bio prvi Isusov susret s tim ljudima; prva je ispričana u Evanđelju po Ivanu (1,35-42). Ali sada je Isus pozvao te ribare da napuste svoje uobičajeno zanimanje kako bi ga slijedili uvijek i posvuda. Jer od "hvatača ribe" On ih je namjeravao učiniti ribarima (ljudskih duša).

Vijest o nadolazećem Kraljevstvu Božjem trebala se propovijedati posvuda kako bi je mnogi mogli čuti i - kroz pokajanje - postati "dionici" ovog Kraljevstva. Međutim, Isusov poziv nije bilo lako izvršiti, jer je pretpostavljao da će čovjek morati – radi njegovog ispunjenja – napustiti ne samo svoja zanimanja, nego i svoje bližnje. Matej izričito ističe da su se Jakov i Ivan rastali ne samo s ribolovnom opremom, nego i s ocem; oboje su slijedili Isusa.

2. DJELO ISUSOVO (4,23-25) (LUKA 6,17-19)

Matt. 4:23. Gospodin se nije ograničio samo na propovijedanje. Njegova djela nisu bila ništa manje važna od Njegovih riječi, budući da su Židovi uvijek mogli postaviti pitanje: "Može li ovaj koji sebe naziva Mesijom činiti djela dostojna Mesije?" Sažetak Isusovih djela koji se nalazi u 4,23 vrlo je važan za razvoj glavne Matejeve teme (imajte na umu da Matej 9,35 zvuči gotovo identično Mateju 4,23, gdje se spominje nekoliko značajnih stvari).

1) . I Isus je obilazio svu Galileju, učeći u njihovim sinagogama. Onaj Koji je tvrdio da je Kralj Židova poučavao je među Židovima. Poučavao je u sinagogama gdje su se Židovi okupljali na bogoslužju.

2) . Isus je poučavao i propovijedao, odnosno obavljao je proročku službu – uostalom, On je bio “Prorok” obećan Židovima u Ponovljenom zakonu (Pnz 18,15-19).

3) . Naviještao im je evanđelje (radosnu vijest) Kraljevstva. Jer bit njegova propovijedanja bila je da je Bog namjeravao ispuniti ono što je obećao Izraelu (kada je ušao u savez s njima) uspostavljanjem svog Kraljevstva na zemlji.

4) . Isus je izliječio svaku bolest i svaku nemoć u ljudima (usporedi "poučavanje", "propovijedanje" i "liječenje" u Mt 9,35). To je dokazalo da je On bio pravi prorok, jer su "znakovi" pratili Njegove riječi. Sve je to trebalo uvjeriti Židove da je Bog radio u povijesti kako bi ispunio svoje namjere. Od njih se zahtijevalo da se pokaju za svoje grijehe i prepoznaju Isusa kao svog Mesiju.

Matt. 4:24-25. Isusova služba, a možda i služba četvorice učenika koje je prvi pozvao (stihovi 18-22), ostavila je ogroman dojam na ljude: slušanje o čudesnim Isusovim djelima potaknulo je čitavo mnoštvo da hrli k njemu. Matej piše: I glas se o njemu proširio po cijeloj Siriji, to jest po cijelom području sjeverno od Galileje.

Oni koji su došli da ga vide i čuju doveli su sa sobom mnoge bolesnike oboljele od svih vrsta bolesti, a Isus ih je ozdravio. Nije iznenađujuće da su ga mnogi ljudi slijedili iz Galileje i Dekapolisa (što znači teritorij koji leži južno i istočno od Galilejskog mora), te Jeruzalema i Judeje, te s onu stranu Jordana (karta).

1. Zatim (nakon njegovog krštenja) Isusa je Duh odveo u pustinju da ga đavao iskušava,

2. I nakon četrdeset dana i noći posta, konačno je ogladnio.

Sva tri sinoptička evanđelista – Matej, Marko i Luka – ukazuju da je Kristova kušnja bila neposredno nakon krštenja. Oni. mora se misliti da nije postojao vremenski razmak između krštenja i kušnje Isusa Krista. Krista je u pustinju odveo Duh Sveti, koji je sišao na Njega u obliku goluba na Njegovom krštenju.

Sama mogućnost iskušenja temelji se na činjenici da osoba može počiniti neku vrstu grijeha. Prema crkvenom učenju, Krist je bio bezgrešan i ne samo bezgrešan, nego nije mogao ni griješiti. Prihvaćanjem krštenja uzeo je na sebe naslov sluge. Bio je to najveći podvig u povijesti čovječanstva. Tada je odveden u pustinju i podvrgnut iskušenju, ne kao Bog, ne kao običan čovjek, već kao ljudski rob koji dobrovoljno preuzima dužnosti ropskog služenja čovječanstvu. Kao što je izabrani narod, napuštajući egipatsko ropstvo, bio iskušavan u pustinji 40 godina, tako je i Krist, prošavši kroz vode krštenja (koje odgovaraju starozavjetnim vodama Crvenog mora), podvrgnut iskušenju.

Riječ "đavao" doslovno znači: onaj koji raspršuje, odvaja jedan predmet od drugog ili jednu osobu od druge. Dakle, đavao znači takvu osobu koja proizvodi neslogu, podjelu, zbrku u razmišljanju i osjećajima; budući da se to radi prvenstveno uz pomoć klevete ili zavođenja, stoga je uobičajeno (iako figurativno) značenje riječi "đavao" klevetnik ili varalica. Đavao je čovjekov neprijatelj, jer ga prekida (isključuje) vezu s Bogom i drugim ljudima. Često u Novom zavjetu riječi "đavao" i "Sotona" označavaju istu "drevnu zmiju". “Sotona” je hebrejska riječ i prevodi se kao “protivnik” ili “onaj koji se opire”. Ponekad se ova riječ primjenjuje na ljude koji se protive istini, koji su se podvrgli duhu protivljenja. Ali đavao, ili Sotona, gotovo je uvijek bestjelesni duh koji se suprotstavlja Bogu i proizvodi zlo u svijetu, materijalizira to zlo.

Po uzoru na četrdesetodnevni Spasiteljev post iz davnina, kršćanska je Crkva uspostavila 40-dnevnu Veliku korizmu, koja se nastavlja tijekom musnog tjedna koji je slijedi i završava Svijetlim Kristovim uskrsnućem. Tisuće kršćanskih asketa i mnogi znanstveni eksperimenti dokazali su da i običan čovjek može izdržati punih četrdeset dana, t.j. živjeti tako dugo bez hrane, iako je u crkvenom shvaćanju post umjereno jedenje biljne hrane.

Naš Gospodin Isus Krist sve vrijeme svog 40-dnevnog posta proveo je u neprestanoj molitvi. “Isus se, krštenjem, molio”, kaže Evanđelje po Luki. A onda je mnogo puta odlazio na samotna mjesta na molitvu.

Krist je tijekom cijelog svog posta osjećao glad, koja se pred kraj posta pojačavala i konačno postala jaka i nepodnošljiva, tako da je "napokon ogladnio". Sveti Ivan Zlatousti piše: „Budući da je Krist sve učinio i sve pretrpio za našu nauku, on i sada dopušta da ga odvedu u pustinju i daju u borbu s đavlom da nitko od onih koji su bili kršteni, ako mu se to dogodilo nakon krštenja, podnosio bi još veća prijašnja iskušenja, ne bi se zbog njih osramotio kao nešto neočekivano, nego bi hrabro podnosio svaku kušnju, kao da je obična stvar. Ne zato da biste, uostalom, dobili oružje da ne biste radili, nego da biste se borili.

Blaženstvo. Teofilakt Bugarski bilježi da je Krist „odveden u pustinju kako bi nam pokazao da nas đavao iskušava kad vidi da smo sami i bez pomoći drugih. Stoga ne možemo ostati bez savjeta i oslanjati se samo na sebe.

3. I pristupi mu napasnik i reče: Ako si Sin Božji, reci da ovo kamenje postane kruh.

4. On odgovori i reče mu: Pisano je: Ne živi čovjek samo od kruha, nego od svake riječi koja izlazi iz usta Božjih.

Đavao nije sumnjao da je Krist Sin Božji. Ako je sumnjao u to, ne bi mogao ponuditi Isusu da učini takvo čudo kao što je pretvaranje kamenja u kruh. Tako su riječi đavla imale poticajno značenje. To jest, Ti, Koji si uzeo obličje ljudskog roba, skoro umriješ od gladi, ali ne smiješ umrijeti, jer i Ti sam i ja dobro znamo da si Ti Sin Božji. Nedavno ste bili otvoreno prepoznati kao Sin Božji u vrijeme krštenja. Tebi, dakle, nije nimalo teško brinuti se za sebe. Trebate reći samo riječ i ovo kamenje koje vidite odmah će postati kruh.

“Ne samo o kruhu…” prve su riječi koje je Spasitelj izgovorio nakon krštenja. Doista: tijelo je podržano hranom. Ali čovjek se ne sastoji samo od jednog tijela. Tijelo se ne može samo hraniti niti hraniti, ono prenosi informacije o svojim potrebama i potrebama duhu i samo uz njegovo sudjelovanje prima ono što je potrebno za njegovo postojanje. Duh se brine za tijelo i njegove potrebe, bez tako bliske povezanosti propao bi. Iskušavajući Krista, đavao se, dakle, nije okrenuo glavnom izvoru ljudskog života. Želeći postići svoj cilj, okrenuo se "robu" (tijelu) umjesto svom "gospodaru" (duhu), i napastovao tijelo da prevlada nad svojim gospodarom, da podredi duh sebi. Ali ovo nije normalan redoslijed. Duh nije ovisan o tijelu, ali tijelo ovisi o duhu. Da bi tijelo bilo živo, duh mora biti živ. Ali život duha ne ovisi o hranjenju tijela. Samo kaže da je "zdrav duh u zdravom tijelu" kako bi se tijelo natjeralo na zdrav rad. Duh se hrani drugom hranom. Budući da slika i prilika Božja u čovjeku nije u tijelu, nego u ljudskom duhu, onda hranu koja hrani duh daje Bog – to je riječ Božja. Đavao čovjeka predstavlja prvenstveno kao tjelesno biće, dok Spasitelj čovjeka predstavlja prvenstveno kao duhovno biće. Gospodin je, takoreći, zaboravio hraniti tijelo, hraniti svoj duh (molio se). Đavao nije razmišljao o hrani duha, izražavajući vanjsku brigu za tijelo. Pogreška je razotkrivena i iskušenje je odbijeno. Kristov odgovor đavlu preuzet je iz starozavjetne knjige "Ponovljeni zakon" 8. st. 3: "... Ne živi čovjek samo od kruha, nego od svih riječju koja izlazi iz usta Gospodnjih čovjek živi ". Mojsije ovdje spominje ljudima njihova lutanja po pustinji i kaže da je tamo Bog ponizio ljude, mučio ih glađu i hranio manom. Ljudi su tu ostali živi, ​​jer se Gospodin pobrinuo za njih, spuštajući posebno manu s neba za hranu. Stoga se Spasitelj nije trebao brinuti o kruhu. Dobit će hranu kad mu zatreba.

Došavši na zemlju kako bi uništio djela đavola, Gospodin ih je, naravno, mogao odmah uništiti jednim dahom svojih usta, ali treba znati i zapamtiti da su djela đavola ukorijenjena i ukorijenjena u zabludama. slobodne ljudske duše, koju se Gospodin ukazao spasiti, a da joj nije oduzeo slobodu, ovaj najveći Božji dar čovjeku, stvoren ne od pijuna, ni od bezdušnog automata, ni od životinje, koju vodi nesvjesni nagon, već od strane racionalne kreativne osobe. Đavlova su iskušenja bila usmjerena protiv ljudske prirode Isusa Krista, na koju se nadao da će proširiti svoj utjecaj, izokrećući svoju volju na lažni put.

Krist je došao na zemlju kako bi među ljudima uspostavio svoje kraljevstvo – Kraljevstvo Božje. Postojala su dva puta do tog cilja: jedan - o kojem su Židovi toga vremena samo sanjali - put brzog i sjajnog ulaska Mesije-Krista kao zemaljskog kralja, drugi - spor i trnovit put, put dobrovoljnog moralnog preporoda ljudi, povezanog s mnogim patnjama, ne samo za Kristove sljedbenike, nego i za njega samoga. Đavao je htio odvratiti Gospodina od drugog puta, pokušavajući ga zavesti kao čovjeka s lakoćom prvog, koji je obećavao ne patnju, nego samo slavu.

Iz evanđelja znamo da je Spasitelj činio čuda kako bi zadovoljio potrebe drugih, ali nikada za svoje.

Da je on u svim svojim patnjama, umjesto da ih trpi, pribjegao svom božanskom autoritetu i izbjegao im, ne bi nam mogao biti primjer; Mogao je za sobom povesti sve ljude koji su tada tražili “hljeba i cirkusa”, ali ti ljudi ne bi bili pouzdani za slobodno Kraljevstvo Božje koje je on stvorio: Njegov cilj je bio da ga ljudi slobodno slijede po Njegovoj riječi, ali ne kao robovi zaneseni lakoćom posjedovanja zemaljskih dobara. Stoga, pod "svakom riječju koja izlazi iz Božjih usta" ovdje moramo razumjeti dobru volju Božju, opskrbu čovjeka.

Sveti Ivan Zlatousti bilježi da je đavao započeo svoju Kristovu kušnju laskavim obraćanjem Njemu. Nije rekao "ako si gladan" nego je rekao "ako si Sin Božji". O gladi šuti, kako se ne bi činilo da to izlaže Spasitelju i želi Ga poniziti, stoga već prvim riječima misli da Ga zavede, da Ga uzvisi. A onda svetac napominje: „Pogledaj lukavstvo zlog duha, s kojim on započinje borbu, i kako ostaje vjeran svome lukavstvu: čime je prvog čovjeka izgnao iz raja i podvrgao ga bezbrojnim nesrećama, tu počinje njegovo zavođenje, t.j. inkontinencija utrobe... Ali Krist, želeći pokazati da je kreposna osoba i najokrutnije nasilje ne mogu prisiliti na nešto neprimjereno, svojevoljno trpi glad (gladan), a ipak se ne pokorava sugestiji đavla, učeći nas ne poslušati ga ni u čemu. Budući da je prvi čovjek, poslušavši đavla, naljutio Boga i prekršio zakon, Gospodin na sve moguće načine nadahnjuje da se đavla ne sluša čak i kada ono što traži ne bi bilo zločin zakona, čak i ako su demoni nadahnuli nešto korisno, a onda im Gospodin zabranjuje da slušaju”.

Blaženstvo. Teofilakt Bugarski skreće pažnju na to da "đavao nije rekao: da ovaj kamen postane kruhom, nego: ovo kamenje, želeći privući Krista u suvišku, dok je i jedan kruh sasvim dovoljan za gladnog." A to također svjedoči o prijevari zlog duha.

5. Tada ga đavao odnese u sveti grad i stavi ga na krilo hrama,

6. A on mu kaže: Ako si Sin Božji, baci se dolje, jer je pisano: On će svojim anđelima zapovjediti o tebi, i u svojim će te rukama nositi, da ne udariš svoje nogom o kamen.

7. Isus mu reče: I pisano je: Ne kušaj Gospodina Boga svojega.

Jeruzalem se nesumnjivo naziva Svetim Gradom. U tome se slažu svi tumači, jer je postojao hram na čijem je krilu postavljen Krist.

Spasitelj je odbio prvu napast pozivajući se na Sveto pismo. Sada đavao iskušava Krista, također se pozivajući na tekst Svetog pisma. On citira stihove 11-12 iz devedesetog psalma. Prema njegovoj logici, Sin Božji mora posjedovati i posjedovati čudesnu moć i mora je otkriti. Prije nego što učini bilo kakva čuda, Sin Božji mora na sebi iskušati ovu čudesnu moć. Za provjeru je odabrano takvo čudo, koje bi se, prema konceptima drevnih, a prema našim konceptima, činilo čudom nad čudima, uništavajući glavni fizički zakon gravitacije. Tu je i poveznica na tekst psalma 90.

Cijeli tekst ovih stihova ovog psalma glasi kako slijedi: „... jer će zapovjediti svojim anđelima u vezi s vama da vas čuvaju svim svojim putovima : nosit će te na rukama, ali nećeš posrnuti o kamenu nogom ". Čitajući ove stihove, odmah je jasno da ih đavao ne citira u potpunosti i netočno primjenjuje tekst na okolnosti u kojima se Isus Krist nalazio. Zanimljivo je da Spasitelj ovdje ne smatra potrebnim otkriti nikakvu logičku pogrešku ili nevjeru, već napast odražava samo tekstom istog Svetog pisma.

Spasitelj kaže: osim što je napisano: Ne dovodi u iskušenje Gospodine Bog tvoj "(Pnz 6,16), odnosno "ne treba se nepotrebno izlagati opasnosti, iskusivši čudesnu moć svemoći Božje." Ove je riječi jednom prorok Mojsije rekao svome narodu, koji je bio ogorčen i mrmljao protiv Boga u Massi (u prijevodu “iskušenje”), području na Sinajskom poluotoku.

Priroda pobijanja ovdje je drugačija od onoga što je bila u prvom iskušenju. U prvoj kušnji, misao koju je đavao nadahnuo u Isusu bila je zapravo misao đavla, te je stoga prirodno opovrgnuta riječima Svetoga pisma. Koristiti istu metodu pobijanja u drugoj kušnji značilo bi pobijati Sveto pismo. Tekst koji je odabrao đavao bio je sam po sebi točan; Njegova primjena na ljude i na samoga Spasitelja također je bila istinita, iako ne u okolnostima u kojima je bio. Stoga se netočnost biblijskih riječi koje su izlazile iz đavolskih usta sastojala u tome što je ovaj tekst bio razotkriven kao oruđe iskušenja.

Stoga Krist, ne pobijajući riječi đavla u sebi, ukazuje samo na prirodu njegova djela ili djelovanja. Ne može se kušati Boga riječima Svetoga pisma, koji je dao ovo Pismo i priopćio mu svoj božanski autoritet (na to upozorava 3. Božja zapovijed: ne izgovaraj uzalud imena Gospodina Boga svojega, jer će Gospodin ne ostavljaj bez kazne onoga koji uzalud izgovara Njegovo ime (Izl 20,7).

Blaženstvo. Teofilakt Bugarski, ukazujući na drugo Kristovo iskušenje od đavla, piše da je samo svojstveno đavolskoj okrutnosti da demona zbaci s visine, a Boga spasi. A ono što je napisano: nosit će te u rukama, napisano je ne o Kristu, nego o svecima kojima je potrebna anđeoska pomoć. “Kristu, kao Bogu, to nije potrebno”, zaključuje Teofilakt.

Sveti Grgur Dijalog upozorava da se đavao često izruguje i zavodi ljude kroz snove. “Za nas je”, piše on, “ta vrlina dovoljna ako ne obraćamo pažnju na igru ​​mašte. Snovi najčešće nisu ništa drugo nego himere varljivog uma ili demonskih trikova.

A evo i priče o strašnom padu askete i starca Željeza. Uz pomoć snova đavao ga je zaveo i s visine kreposti strmoglavio u ponor smrti. Željezo je proveo pedeset godina u pustinji u visokim djelima i uzdržavanju. Radio je sam u pustinji. A mnogima je bio poznat po svom visokom životu. No jednoga dana sotona mu se u snu ukazao u liku Krista i dao zapovijed da se udalji od drugih, navodno u svrhu strožeg posta i postignuća. Ni na Uskrs nije dolazio u crkvu. I sve to kako ne bi jeo s drugim redovnicima ništa što se poslužilo za večeru, i da ne bi prekinuo strogi post, koji je odlučio pridržavati se po savjetu đavla.

Sotona ga je dugo držao u prijevari. I jednom mu se u snu ukazao u obliku anđela. Nesretni Željezo mu se naklonio poput anđela. Sotona mu je naredio da odmah skoči u bunar kako bi se sam uvjerio da mu se zbog njegove velike kreposti, svetosti i djela za Boga ništa loše neće dogoditi. A Iron, čvrsto uvjeren da su njegovi snovi istiniti, skoči u bunar.

Dogodilo se da su drugi redovnici to odmah primijetili i teškom ga mukom izvukli iz bunara. Ovaj je asket poživio samo dva dana, a trećeg je umro. Ovako povjerenje u snove može uništiti život.

8. Opet ga đavao odvodi na vrlo visoku goru i pokazuje mu sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu,

9. A on mu reče: sve ću ti to dati ako padneš i pokloniš mi se.

10. Tada mu Isus reče: "Idi od mene, sotono, jer je pisano: Gospodinu, Bogu svome, klanjaj se i samo njemu služi.

11. Tada ga đavao ostavi, i gle, anđeli su došli i služili mu.

Đavao ponekad postavlja mnoge ljude na “vrlo visoku goru”, a ti se ljudi revno klanjaju i služe mu, snažno prikrivajući svoju službu đavlu služeći Bogu. Nema sumnje da niti jedna obična osoba, čak ni u boljoj poziciji od one u kojoj je bio Spasitelj, ne bi odoljela takvoj iskušenju bez Božje pomoći. Klanjao bi se đavlu i, što je najčudesnije, našao bi se mogućim opravdati se. Na strani Krista bila je odsutnost bilo kakvog svjetovnog blagostanja. Na strani đavla je bilo naizgled privlačno materijalno blagostanje. Ali s druge strane, dobrovoljno patljivi sluga Krist, upravo zbog te patnje, bio je Gospodin, On je vladao zbog same ideje službe koju je prihvatio. Đavao je izvorno i uvijek bio rob. Prijevarna ponuda za klanjanje bila je poziv Gospodinu da se pokloni robu. To je bio logičan neuspjeh iskušenja i ona je odbijena.

“Bježi od Mene, Sotono…” – ova fraza doslovno prevedena s grčkog zvuči ovako: “Izlazi iz mojih očiju, Sotono…” Krist također odgovara na treću iskušenje biblijskim riječima, u ovom slučaju fraza je preuzeta iz knjige “Ponovljeni zakon (6, 13): “Bojat ćeš se Gospodina, Boga svojega, i služit ćeš samo njemu.” Govorimo o tome da je Izrael (narod) morao služiti Gospodinu Bogu i samo Njemu se klanjati. Ove riječi bi se mogle odnositi i na đavla. Spasitelj mu, takoreći, kaže: ti Me iskušavaš da ti se poklonim i služim ti; ali vi sami morate obožavati Boga i služiti mu. A kako je prije đavla postojao Bog, jednak Ocu i Duhu u biti, Kristove riječi mogu imati i sljedeće značenje: umjesto da se ja klanjam i služim tebi, ti se sam moraš klanjati i služiti meni. Blaženstvo. Jeronim kratko i jasno izriče ovu misao: “Đavao, koji kaže Spasitelju: ako padneš, pokloni mi se, čuje suprotno, da se i sam klanja Kristu kao Gospodinu i Bogu.”

Sveti Ivan Zlatousti izvodi zaključak i zaključke iz iskušenja Spasitelja od đavla: „... izvori svih bezbrojnih zala su sljedeća tri poroka: služenje utrobi, taština, pretjerana ovisnost o bogatstvu. Znajući to, podli kušač koristi ovo oružje... Kako ga pobijediti? Dakle, kako je Krist poučio: obratiti se Bogu, ne klonuti duhom ni za vrijeme najteže gladi, vjerujući u Onoga koji nas može nahraniti riječju; i ako primimo takve blagoslove, ne iskušavaj Onoga koji ih je dao, nego, zadovoljavajući se slavom nebeskom, nimalo ne marimo za ljudsku slavu i izbjegavaj pretjeranosti u svemu. Uistinu, ništa nas ne izlaže toliko vlasti đavla kao želja da imamo sve više, t.j. pohlepa... Đavao često čak i preko nama bliskih ljudi daje pogubne savjete: preuzima krinku suosjećanja i, pretvarajući se da je dobronamjeran, daje nam savjete pogubnije i štetnije od svakog otrova. Njegov posao je da nam laska na našu štetu; ali Božje djelo je da nas kazni, za naše dobro. Dakle, nemojmo se zavaravati, nemojmo silno tražiti miran život: koga Bog ljubi, toga i kažnjava, poručuje nam Sveto pismo (Izr. 3, 12).

12. Kad je Isus čuo da je Ivan zarobljen, povukao se u Galileju.

13. I ostavivši Nazaret, dođe i nastani se u Kafarnaumu na moru, u granicama Zebuluna i Naftalija,

14. Neka se ispuni ono što je rečeno preko proroka Izaije, koji kaže:

15. zemlja Zebulunova i zemlja Naftalijeva, na putu uz more, s onu stranu Jordana, Galileja od pogana,

16. Ljudi koji su sjedili u tami vidjeli su veliko svjetlo, a onima koji su sjedili u zemlji i sjeni smrti zasjala je svjetlost.

Teško se može pretpostaviti da je djelovanje Ivana Krstitelja trajalo više od dvije godine. Došavši u Galileju, Krist je napustio svoj rodni grad Nazaret, svjedočeći da prorok nema časti u svojoj zemlji, i nastanio se u Kafarnaumu uz more, koji se nalazi na teritoriju plemena (klanova) Zebuluna i Naftalimova. Sveti Ivan Zlatousti bilježi da se Krist tamo povlači, „da nas pouči da sami ne idemo u kušnje, nego da se povlačimo i izbjegavamo ih. Nije kukavica koji ne srlja u opasnost, nego onaj koji nema hrabrosti u opasnosti.

Evanđelist Matej ukazuje na duhovno značenje koje je imalo preseljenje Isusa Krista u zemlje naseljene poganima pomiješanim sa Židovima. U toj se činjenici ispunilo drevno Izaijino proročanstvo koje, doslovce prevedeno s hebrejskog, glasi: „U prijašnja vremena On (Bog) je smatrao Zebulunovu zemlju i zemlju Naftalijevu, a u budućnosti je smatra važan, primorski put, s druge strane Jordana, galilejski poganski. Ljudi koji hodaju u tami vidjet će veliko svjetlo; oni koji žive u zemlji grobne tame, svjetlost će ih obasjati. Ljudi koji su živjeli na ovim prostorima nisu imali visok mentalni i moralni razvoj. Evanđelist ovdje suprotstavlja relativno svjetlo njihova moralnog razvoja s velikim svjetlom koje ih je obasjalo dolaskom i djelovanjem Spasitelja; prvo svjetlo, tj. ukupnost njihovih moralnih kvaliteta čini se evanđelistu kao tama i sjena smrti (pokrov groba) u usporedbi s ovim velikim svjetlom.

Sveti Ivan Zlatousti ističe da “želeći pokazati da stanovnici ove zemlje nisu sami tražili i našli ovo svjetlo, nego im je Bog pokazao odozgo, evanđelist kaže “svjetlo ih je obasjalo”, t.j. sama svjetlost je zasjala i obasjala ih, a nisu oni sami prvi došli do svjetla.” Posljednje riječi svetac primjenjuje na čitav ljudski rod, koji je prije Kristova dolaska bio u najjadnijem stanju.

Blaženstvo. Teofilakt Bugarski naziva Evanđelje velikim svjetlom. On kaže da je starozavjetni Mojsijev zakon bio svjetlo, ali malo. A pod sjenom smrti misli se na grijeh, budući da je grijeh obličje i slika smrti, "jer kao što smrt zagrli tijelo, tako griješite i dušu".

17. Od tog vremena (nakon njegovog krštenja) Isus je počeo propovijedati i govoriti: pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko.

18 I prolazeći Galilejskim morem, ugleda dva brata, Šimuna, zvanog Petar, i Andriju, njegovog brata, kako bacaju mreže u more, jer su bili ribari,

19. I reče im: "Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi."

20 I odmah ostaviše svoje mreže i pođoše za njim.

Otkako se Gospodin vratio iz Judeje u Galileju, Galileja je postala uobičajeno mjesto Njegovog djelovanja. Bila je to zemlja, mala po teritoriju, ali vrlo naseljena, u kojoj su živjeli ne samo Židovi, već i Feničani, i Arapi, pa čak i Egipćani. Plodnost ove zemlje oduvijek je privlačila brojne doseljenike, koji su sa domaćim stanovništvom činili jedan narod. Dominantna vjera bila je židovska, iako je u njoj bilo mnogo pogana, zbog čega je nazvana "Galileja pogana". Sve je to bio razlog, s jedne strane, za veliko vjersko neznanje Galilejaca, s druge strane, za njihovu veću slobodu od vjerskih predrasuda Židova, posebice u vezi s Mesijinom osobnošću. Svi su Spasiteljevi učenici bili iz Galileje. Galilejci su bili prijemčiviji za Njegovo propovijedanje od ponosnih Židova. To može objasniti razloge zašto je Gospodin odabrao Galileju kao primarno mjesto svoje službe.

« Pokajte se …” bile su iste riječi kojima je Ivan Krstitelj započeo svoju propovijed. Nema sumnje da je prvotno Kristovo propovijedanje bilo nastavak Ivanova propovijedanja i da je kao nastavak isprva imalo unutarnju vezu s njim. Međutim, značenje izvorne propovijedi u ustima Ivana i Isusa Krista nije bilo isto. Razlika je bila sljedeća. Ivan je propovijedao skoru pojavu Kralja i Njegovog Kraljevstva. Krist je propovijedao svoje Kraljevstvo. Samo je jedno zajedničko: potrebno je pokajanje, potpuna unutarnja promjena ljudi, odlazak iz prijašnjeg grešnog života kroz potpunu promjenu misli, osjećaja i želja.

Galilejsko jezero ovdje se naziva morem, vjerojatno zato što su na njemu bile česte oluje. Iz Evanđelja po Ivanu znamo da je Andrija i Šimun (na hebrejskom Šimun) pozvani od Krista kada Ivan Krstitelj još nije bio zatvoren, a Šimun je preimenovan u Petar. I ovdje bilježimo činjenicu da Matej već zna da se Šimun zvao Petar. Očito je sv. Matej govori o drugom Kristovom pozivu apostola Petra i Andrije. Nekoliko riječi sada je bilo dovoljno da učenici konačno slijede Spasitelja.

«… Učinit ću vas ribarima ljudi »: Šimun i Andrej bili su ribari u materijalnom smislu. Spasitelj im govori da ih želi učiniti ribarima u duhovnom smislu; umjesto obične ribe, apostoli će hvatati ljude u evanđeosku mrežu. Sveti Ivan Zlatousti piše: “Gle, kakva je njihova vjera i poslušnost. Bili su zauzeti svojim poslom, ali čim su čuli Spasiteljev poziv, nisu usporili, nisu odgađali za neko drugo vrijeme, nisu rekli: “Hajdemo kući i posavjetovati se s rodbinom”; ali ostavivši sve, pođoše za Njim... Oni, ne videvši još niti jedan znak, povjerovaše tako velikom obećanju i iza svega izabraše slijediti Krista.” Sveti Krizostom zaključuje da Krist želi takvu poslušnost i od nas – da ga bez odlaganja slijedimo.

22 I odmah su ostavili čamac i svog oca i krenuli za njim.

Ivan je pozvan ranije, zajedno s Andrijom. Jakova je sada pozvan, najvjerojatnije prvi put. Sveti Ivan Zlatousti kaže da je Petru i Andriji obećano da će "hvatati ljude", ali to nije rečeno Jakovu i Ivanu. “Samo primjer poslušnosti prvih otvorio im je put”, zaključuje Krizostom. I dalje bilježi: “Pogledajte detalj kojim evanđelist ukazuje na njihovo siromaštvo: Isus ih je našao kako popravljaju svoje mreže. Bili su siromašni u tolikoj mjeri da nisu mogli kupiti nove mreže, pa su popravljali dotrajale. U međuvremenu, nije mali dokaz njihove kreposti to što lako podnose svoje siromaštvo, jedu od pravednih trudova, povezani su jedni s drugima vezama ljubavi, žive zajedno sa svojim ocem i služe mu. Ali što se tiče Zebedeja, oca Jakova i Ivana, on nije slijedio Krista. Nije slijedio jer, kako kaže Krizostom, očito, nije vjerovao. A on ne samo da nije vjerovao, nego im se i odupirao u njihovoj želji da slijede pobožnost. Ivan Zlatousti i bl. Teofilakt je čin braće stavio kao primjer onima koji slijede i žele slijediti Krista, ostavljajući za to imovinu i rodbinu. Teofilakt posebno naglašava: „Vidiš li kad trebaš ostaviti oca? Zatim, kada sputava u kreposti i pobožnosti.

23. I obilazi Isus svu Galileju, poučavajući u njihovim sinagogama i propovijedajući evanđelje kraljevstva, i liječeći svaku bolest i svaku nemoć u narodu.

24. I glas o njemu proširi se po cijeloj Siriji; i doveli su k Njemu sve slabe, opsjednute raznim bolestima i napadima, i opsjednute demonima, i luđake, i paralizirane, i On ih je izliječio.

25. Za njim je pošlo mnoštvo naroda iz Galileje i Dekapolisa, Jeruzalema i Judeje i s onu stranu Jordana.

Putujući Galilejom, Isus Krist je također poučavao u sinagogama. Sinagoge među Židovima nastale su tijekom babilonskog sužanjstva, kada je uništen hram u Jeruzalemu. Sinagoga znači "skupština", to je mjesto molitve za Židove, ali gdje se, međutim, nisu prinosile žrtve. Sveti Ivan Zlatousti piše: „Krist počinje posjećivati ​​sinagoge, pokazujući ovim svojim učenicima da nije Božji protivnik i nikakva varalica, nego da je došao po volji Očevoj; a posjećujući sinagoge, ne samo da je propovijedao, nego je činio i čuda.”

U riječima " liječeći svaku bolest i svaku nemoć među ljudima Evanđelist ističe čudesnu prirodu tih ozdravljenja i božansku snagu Isusa Krista, za razliku od običnih liječnika koji ne mogu izliječiti svaku bolest.

Iako je Spasitelj hodao, poučavao i ozdravljao u Galileji, glasina o Njemu išla je izvan granica Galileje. Sirija se nalazila sjeveroistočno od Galileje. Dekapolis je bila država istočno od Jordana, koja je uključivala deset gradova: Damask, Philadelphia, Rafapa, Scythopolis, Gadara, Hippon, Dion, Pella, Gelasa (Gerasa) i Kanaf. Točno u različito vrijeme broj gradova bio je nešto veći ili nešto manji, ali se zemlja ipak zvala Dekapolis. Bila je to unija slobodnih helenističkih gradova. Dekapolis prestaje postojati početkom 2. stoljeća nove ere. Chr., kada su neki od najvažnijih gradova ovog saveza pripojeni Arabiji.

Blaženstvo. Teofilakt Bugarski postavlja pitanje: „Zašto Krist nije nikoga od spomenutih upitao o vjeri?“ A on odgovara: „Zato što je upravo to već bila stvar vjere, da su dovedeni izdaleka.“ Teofilakt one koji su ludi naziva mjesečarima. On kaže da demon, želeći uvjeriti ljude da zvijezde i mjesec nepovoljno djeluju na njih, čeka pun mjesec, a onda muči ljude tako da ljudi uzimaju mjesec za uzrok patnje i obeščašćuju stvorenje Božje. , a ne on.

ČETRDESETDNEVNA KORIZMA I Iskušenje od đavla
(Matej 4:1-11; Marko 1:12-13; Luka 4:1-13)

Priču o četrdesetodnevnom postu Gospodina Isusa Krista i o njegovom kasnijem iskušenju u pustinji od đavla dostupna je od prva tri evanđelista, te sv. Mateja i sv. Luke, i sv. Mark to samo kratko spominje, bez detalja.

Nakon krštenja, "Isus je odveden Duhom u pustinju" između Jerihona i Mrtvog mora. Jedna od planina ove pustinje i danas nosi ime Četrdeset dana, nakon što je Gospod na njoj postio četrdeset dana. Prvi čin Duha Božjega koji je počivao na Isusu na krštenju bio je odvesti ga u pustinju, kako bi se postom i molitvom pripremio za veliku službu spasenja čovječanstva. Tamo je postio 40 dana i 40 noći; došao do krajnjeg stupnja gladi i iscrpljenosti snaga. “I dođe mu napasnik”, to je bio posljednji napad napasnika, jer po Luki đavao nije prestao iskušavati Gospodina 40 dana (4,2).

Što znači ovo Gospodinovo iskušenje od đavla?

Došavši na zemlju da uništi djela đavola, Gospodin ih je, naravno, mogao odmah uništiti jednim dahom svojih usta, ali treba znati i zapamtiti da su djela đavola ukorijenjena u zabludama slobodnu ljudsku dušu, koju se Gospodin ukazao spasiti ne lišivši je slobode, ovaj najveći Božji dar čovjeku, stvoren ne od pijuna, ne od bezdušnog automata i ne od životinje vođene nesvjesnim nagonom, nego slobodna racionalna ličnost. U odnosu na Božanstvo Isusa Krista, ova napast je bila borba duha zla sa Sinom Božjim, koji je došao spasiti čovjeka, za očuvanje njegove moći nad ljudima uz pomoć duhova znanja i sreće. Ovo iskušenje bilo je slično iskušenju Jehovinom koje su si Izraelci dopustili u Refidimu (Izl 17:1-7), mrmljajući zbog nedostatka vode: "Je li Gospodin među nama ili nije?" Tako đavao započinje svoju kušnju riječima: „Ako si Sin Božji“. I kao što psalmist kaže za sinove Izraelove da su iskušavali Gospodina u pustinji, tako je đavao kušao Sina Božjega s namjerom da ga razdraži, razljuti, pogrdi i uvrijedi (Psalam 77,40-41). Uglavnom, napast je bila usmjerena protiv Isusove ljudske naravi, na koju se đavao nadao proširiti svoj utjecaj, kako bi njezinu volju skrenuo na lažni put.

Krist je došao na zemlju kako bi među ljudima uspostavio svoje kraljevstvo – Kraljevstvo Božje. Dva su puta mogla dovesti do tog cilja: jedan, o kojem su Židovi toga vremena tek sanjali, bio je put brzog i briljantnog dolaska Mesije kao zemaljskog kralja, drugi je bio spor i trnovit put, put dobrovoljno moralno ponovno rođenje ljudi, povezano s mnogim patnjama ne samo za sljedbenike Mesije, već i za Njega.

Đavao je htio odvratiti Gospodina od drugog puta, pokušavajući ga zavesti, po čovječanstvu, naravno, lakoćom prvog, koji je obećavao ne patnju, nego samo slavu.

Prije svega, iskoristivši glad koja je mučila Isusa kao čovjeka, đavao ga je pokušao uvjeriti da upotrijebi svoju božansku moć kako bi se riješio tog bolnog osjećaja gladi za svaku osobu. Pokazujući na kamenje koje na ovim prostorima i danas svojim oblikom podsjeća na kruh, kaže: "Ako si Sin Božji, ovi će kruhovi biti kamenje." Đavao se nadao da će Isus, jednom kušan time, nastaviti činiti isto: zaštititi se legijama anđela od gomile neprijatelja, srušiti ga s križa ili pozvati Iliju da ga spasi (Mt 26,53; 27:40, 49), a onda se ne bi ostvarilo spasenje čovječanstva patnjama Sina Božjega na križu. Bogočovjek, koji je drugima pretvarao vodu u vino i čudesno umnožavao kruhove, odbio je ovaj lukavi savjet Mojsijevim riječima govoreći o mani kojom je Bog hranio svoj narod u pustinji 40 godina: „Čovjek neće živjeti od toga. samo kruh, nego u svakoj riječi koja izlazi iz Božjih usta“ (Pnz 8,3). Pod "glagolom" se ovdje mora razumjeti Božja dobra volja koja opskrbljuje čovjeka. Gospodin je činio čuda kako bi zadovoljio potrebe drugih, a ne svoje: da je On u svim svojim patnjama, umjesto da ih trpi, pribjegao svom božanskom autoritetu, ne bi nam mogao biti primjer. Često ponavljajući ovo čudo, mogao je za sobom povesti sve ljude koji su tada tražili "kruha i cirkusa", ali ti ljudi ne bi bili pouzdani za slobodno Kraljevstvo Božje koje je on osnovao, Njegov cilj je bio da ljudi slobodno slijede Njega po Njegovoj riječi, ali ne kao robovi zaneseni lakoćom posjedovanja zemaljskih dobara.

Pobijeđen u prvom iskušenju, đavao je prešao na drugo: odveo je Gospodina u Jeruzalem i, stavivši ga na krilo hrama, ponudio: Ty..." Opet prijedlog da se zadire u maštu ljudi koji željno iščekuju Mesijin dolazak, s čudom, kako bi ih na taj način bilo lako povući za sobom: a to bi, naravno, bilo besplodno za moralni život ljudi, a Gospodin je odbio ovaj prijedlog s riječi: "Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega", rekao je svojedobno Mojsije izraelskom narodu (Pnz 6,16), tj. "ne treba se nepotrebno izlagati opasnosti, iskušavajući čudesnu moć svemoć Božja."

Zatim đavao prelazi na treću kušnju: pokazuje Isusa s visoke gore "sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu" i kaže: "Sve ću ti to dati, ako padneš, pokloni mi se." Sveti Luka istovremeno dodaje da je đavao pokazao Isusu sva kraljevstva svemira "u trenutku vremena" i istovremeno rekao: "Dat ću ti svu ovu moć i njihovu slavu: jer sam izdan , i ako hoću, dat ću" (4: b-7). Đavao je pred Isusovim očima razotkrio sliku svih zemaljskih kraljevstava nad kojima je doista dominirao, kao duh zlobe, pokazao Mu kakve snage i sredstva ima u ovom svijetu da se bori s Bogom, koji je došao na zemlju da bi spasiti osobu od njegove moći. Očito se nadao da će ova slika zbuniti Isusov ljudski duh strahom i sumnjom u mogućnost izvršenja Njegovog velikog djela spasenja čovječanstva. I doista: što može biti strašnije od slike svijeta, dobrovoljno prepuštenog vlasti đavla?

Naravno, ovim riječima đavao je Isusu obećao čisto vanjsku vlast nad ljudima, vanjsku vlast nad njima, zadržavajući pritom svoju unutarnju, duhovnu vlast. To je upravo ono što Gospodin nije htio, učeći da nije došao radi vanjske dominacije, da mu se ne služe kao zemaljski vladari (Mt 20,28) i da "Njegovo Kraljevstvo nije od ovoga svijeta" (Iv 18,36). ), a ovo Kraljevstvo je čisto duhovno. Stoga Gospodin riječima iz Ponovljenog zakona (6,13): “Klanjaj se Gospodinu Bogu svome i njemu jedinome služi”, tjera đavla od sebe govoreći: “Slijedi me, sotono!”, ukazujući da On ne priznaje moć Sotone nad svijetom, jer svemir pripada Gospodinu Bogu i samo Njemu se treba štovati u njemu.

"Onda ga ostavi đavla", prema evanđelistu Luki: "Odmakni se od njega prije vremena", jer ga je ubrzo opet počeo iskušavati kroz ljude, dižući svakojake spletke (Lk 4,13). Važno je naznačiti samo jednu Ev. Označite da je Gospodin u pustinji "bio sa zvijerima" (Mk 1,13). Poput Novog Adama, divlje se zvijeri nisu usudile nauditi Mu, priznajući Ga za svog Gospodara.

ODLAZAK GOSPODIN U GALILEJU I NJEGOVI RAZGOVOR SA SAMARANJOM
(Matej 4:12; Marko 1:14; Luka 4:14; Ivan 4:1-42)

Sva četiri evanđelista govore o Gospodnjem odlasku u Galileju. Sv. Matej i Marko napominju da se to dogodilo nakon što je Ivan stavljen u zatvor, a sv. Ivan dodaje da je razlog tome bila glasina da je Isus napravio više učenika i krstio od Ivana Krstitelja, iako, kako objašnjava, nije krstio sam Isus, nego njegovi učenici. Nakon što je Ivan stavljen u tamnicu, svo neprijateljstvo farizeja pohrlilo je k Isusu, koji im se počeo činiti opasnijim od samog Ivana, pa stoga Isus, budući da još nije došao čas Njegove muke, kako bi izbjegao progon svojih zavidnih neprijatelja, napušta Judeju i odlazi u Galileju. Samo jedan evanđelist Ivan pripovijeda o razgovoru Gospodina sa Samarijankom na putu u Galileju.

Put Gospodnji ležao je kroz Samariju - područje koje se nalazi sjeverno od Judeje i koje je prije pripadalo trima izraelskim plemenima: Danu, Efrajimu i Manasehu. Na ovom području nalazio se grad Samarija, nekadašnji glavni grad izraelskog kraljevstva. Asirski kralj Salmanasar osvojio je ovo kraljevstvo, odveo Izraelce u ropstvo, a na njihovo mjesto naselio je pogane iz Babilona i drugih mjesta. Od miješanja ovih doseljenika s preostalim Židovima nastali su Samarićani. Samarićani su prihvatili Mojsijevo Petoknjižje, obožavali Jehovu, ali nisu napustili ni službu svojim bogovima. Kada su se Židovi vratili iz babilonskog sužanjstva i počeli obnavljati hram u Jeruzalemu, Samarijanci su htjeli sudjelovati u tome, ali im Židovi nisu dopustili i stoga su za sebe sagradili poseban hram na gori Gerizim. Prihvativši Mojsijeve knjige, Samarijanci su odbacili spise proroka i sve tradicije: zbog toga su ih Židovi smatrali gorim od pogana i na sve moguće načine izbjegavali su bilo kakvu komunikaciju s njima, gnušali ih se i prezirali ih.

Prolazeći kroz Samariju, Gospodin se sa svojim učenicima zaustavio da se odmori u blizini bunara, koji je, prema legendi, iskopao Jakov, u blizini grada Šekema, kojeg je evanđelist nazvao Sihar. Možda je ovo podrugljiv naziv koji je ušao u upotrebu od "shikar" - "pio vino" ili "sheker" - "lagati". Evanđelist ističe da je bio "šesti sat", u naše podne, vrijeme najvećih vrućina, koje su izazvale potrebu za odmorom. "Došla je žena iz Samarije", t.j. Samaritanka, crpi vodu. Isusovi učenici su otišli u grad kupiti hranu, a On se obratio Samarijanki s molbom: "Daj mi piće." Saznavši govorom ili odjećom da joj se Židov obraća s takvim zahtjevom, Samarijanka je izrazila iznenađenje što Isus, budući da je Židov, traži da pije od nje, Samarijanke, misleći na mržnju i prezir koji su Židovi imali prema Samarijanci. Ali Isus, koji je došao na svijet spasiti sve, a ne samo Židove, objašnjava Samarijanki da ne bi postavljala takvo pitanje da zna tko joj se obraća i u kakvu ju je sreću (Božji dar) Bog poslao. ovaj sastanak. Kad bi znala Tko joj kaže: “Daj mi piti”, onda bi Ga sama zamolila da utaži njezinu duhovnu žeđ, da joj otkrije istinu, kojoj svi ljudi teže, i dao bi joj ovo “ voda živa”, pod kojom se razumije milost Duha Svetoga (vidi Ivan 7,38-39). Samarijanka nije razumjela Gospodina: pod živom je razumjela izvorsku vodu koja se nalazi na dnu bunara, pa pita Isusa gdje može dobiti živu vodu, ako nema što crpiti, a zdenac je dubok. . "Zar si ti stvarno veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar, a on sam iz njega pio, i njegova djeca i njegova stoka", prisjeća se s ponosom i ljubavlju patrijarh Jakov, koji je ovaj bunar ostavio na korištenje svojim potomcima . Tada je Gospodin uzdiže do najvišeg razumijevanja svoga govora: „Svatko tko pije iz ove vode, žedan je čopora, a tko pije iz vode, južno od Aza, Ja ću mu dati, neće zauvijek žeđati, nego voda, južno od Aza ću mu dati, bit će u njemu izvor vode koja teče u vječni trbuh." U duhovnom životu blagoslovljena voda ima drugačiji učinak od senzualne vode u tjelesnom životu. Tko god je ispunjen milošću Duha Svetoga, nikada neće osjetiti duhovnu žeđ, jer su sve njegove duhovne potrebe potpuno zadovoljene; u međuvremenu, kao što onaj tko pije senzualnu vodu, kao i zadovoljava sve svoje ovozemaljske potrebe, utaži žeđ samo nakratko i ubrzo "poželi paki". Ne samo to: blagoslovljena voda će ostati u čovjeku, tvoreći u njemu izvor, bijeći (doslovno s grčkog: "skakanje") u život vječni, t.j. čineći osobu dionikom vječnog života. I dalje ne shvaćajući Gospodina i misleći da On govori o običnoj vodi, već samo o nekoj posebnoj koja zauvijek gasi njezinu žeđ, ona traži od Gospodina da joj da ovu vodu kako bi je spasio da ne mora dolaziti na bunar po vodu . Želeći da Samarijanka shvati da ne razgovara s običnom osobom, Gospodin joj prvo naređuje da pozove svog muža, a zatim je izravno osuđuje da, nakon što je imala pet muževa, sada živi u preljubničkoj vezi. Vidjevši da je onaj koji joj se obraća prorok koji zna tajnu, obraća se Njemu da riješi pitanje koje je u to vrijeme najviše mučilo Samarijance u njihovom odnosu sa Židovima: tko je u pravu u sporu oko bogomolje Boga, bilo Samarijanci, koji su, slijedeći svoje očeve koji su sagradili hram na gori Gerizim, donijeli štovanje Bogu na ovoj gori, ili Židovi, koji su tvrdili da se Boga može štovati samo u Jeruzalemu.

Odabravši brdo Gerizim za štovanje Boga, Samarićani su se temeljili na Mojsijevoj zapovijedi u Pnz. 11:29 recite blagoslov na ovoj planini. I premda je njihov hram, podignut na ovoj planini, razorio Ivan Hyrcanus već 130. godine prije Krista, nastavili su prinositi žrtve ondje. Gospodin na kontroverzno pitanje odgovara uvjeravanjem da je pogrešno misliti da se Boga može štovati samo na jednom određenom mjestu. Kontroverzno pitanje između Židova i Samarijanaca uskoro će samo po sebi izgubiti svoje značenje, jer će i židovsko i samaritansko štovanje prestati u ne tako dalekoj budućnosti. To se ispunilo kada su Samarijanci, koji su istrijebljeni ratovima, bili neuvjereni u značaj svoje planine, a Jeruzalem 70. godine. Rimljani su ga uništili, a hram spaljen. Ipak, Gospodin daje prednost židovskom bogoslužju, imajući, naravno, na umu da su Samarićani, prihvaćajući samo Mojsijevo Petoknjižje, odbacili proročke spise, u kojima je potanko iznesena doktrina o osobi i kraljevstvu Mesije. . Da, i sam "spas Židova jest", jer će Otkupitelj čovječanstva doći iz reda židovskog naroda. Nadalje, Gospodin, razvijajući misao koju je već izrazio, ukazuje da će doći vrijeme (a čak je već došlo, otkako se Mesija pojavio) vrijeme novog višeg štovanja Boga, koje neće biti ograničeno ni na koga mjesto, ali će biti univerzalno, jer će se činiti u Duhu i istini. Samo je takvo štovanje istinito, jer odgovara naravi samoga Boga, koji je Duh. Klanjati se Bogu u duhu i istini znači nastojati ugoditi Bogu ne samo na vanjski način, prinoseći mu žrtve, kao što su to činili Židovi i Samarićani, koji su mislili da se sve štovanje Boga svodi samo na to, već pravim i iskrenu težnju Bogu kao Duhu, svom snagom svog duhovnog bića, da upozna Boga i ljubi Boga, iskreno i bez licemjerja želeći Mu ugoditi ispunjenjem Njegovih zapovijedi. Štovanje Boga "u duhu i istini" nipošto ne isključuje vanjsku, ritualnu stranu štovanja, kako to pokušavaju ustvrditi neki lažni učitelji i sektaši, nego samo zahtijevaju da se ovoj strani štovanja da na prvo mjesto. U samom vanjskom, ritualnom obožavanju Boga ne može se vidjeti ništa prijekorno: ono je nužno i neizbježno, budući da se osoba ne sastoji od jedne duše, nego i od tijela. Sam Isus Krist je svojim tijelom štovao Boga Oca, klečeći i padajući licem na zemlju, nije odbacio slično štovanje samoga sebe tijekom svog zemaljskog života (vidi Mt 2,11; 14,33; 15,22; Ivan . 11:21 i 12:3 i na mnogim drugim mjestima).

Počevši kao da razumije značenje Isusove riječi, Samarijanka u mislima kaže: "Znam da će Mesija, to jest Krist, doći; kad dođe, sve će nam navijestiti." Samarićani su također očekivali Mesiju, nazivajući ga Gashshageb, i temeljeći to očekivanje na riječima Petoknjižja iz Post. 49:10, br. 24 pogl. a posebno u Mojsijevim riječima u Pnz. 18:18. Ideje Samarijanaca o Mesiji nisu bile toliko pokvarene kao one Židova: Samarićani su pred Mesijom čekali proroka, a Židovi političkog vođu. Stoga, Isus, koji se dugo vremena prije Židova nije nazivao Mesijom, ovoj prostodušnoj Samarijanki izravno poručuje da je on Mesija-Krist obećan od Mojsija: "Ja jesam, govorite s vama." Uzbuđena srećom što vidi Mesiju, Samarijanka baci svoj vodonosac na bunar i požuri u grad da svima navijesti o dolasku Mesije, koji joj je kao prodavač srca rekao sve da „ona je učinio."

Učenici koji su u to vrijeme došli iz grada bili su iznenađeni što njihov Učitelj razgovara sa ženom, jer je to bilo osuđeno pravilima židovskih rabina, koji su poručivali: "ne razgovarajte dugo sa ženom", " Nitko ne smije razgovarati sa ženom na cesti, čak ni sa svojom zakonitom ženom" "Bolje spaliti riječi zakona nego ih naučiti ženu." Međutim, poštovani pred svojim Učiteljem, učenici Mu nisu izrazili svoje iznenađenje nikakvim pitanjem i samo su Ga zamolili da jede hranu koju su donijeli iz grada.

Ali prirodna glad u Njemu se gasi radošću zbog obraćenja stanovnika samarijanskog grada k njemu i brigom za njihovo spasenje. Obradovao se što je sjeme koje je posijao već počelo davati plodove, pa im je stoga, na prijedlog učenika da utole Njegovu glad, odgovorio da je prava hrana za Njega ispunjenje djela spasenja ljudi, koje je povjereno Njega od Boga Oca. Samarićani koji idu k Njemu su za Njega polje zrelo za žetvu, dok će žetva na poljima biti tek četiri mjeseca kasnije. Kod sijanja žita u zemlju obično se dogodi da žanje onaj isti koji je za sebe sijao; kad sije riječ, duhovna žetva češće ide drugima, ali se u isto vrijeme i sijač raduje s žetecem, jer nije sijao za sebe, nego za druge. Krist, dakle, kaže da šalje apostole da požanju žetvu na duhovnoj njivi, koju prvobitno nisu obrađivali i sijali oni, nego drugi: starozavjetni proroci i on sam. Tijekom tog razgovora Samarijanci su pristupili Gospodinu. Mnogi su povjerovali u Njega na riječ žene, ali mnogo više povjerovalo je u Njegovu riječ kada je, na njihov poziv, ostao u njihovom gradu dva dana. Čuvši nauku Gospodnju, oni su, po vlastitom priznanju, bili uvjereni da je On uistinu Spasitelj svijeta, Krist.

DOLAZAK KRISTA SPASITELJA U GALILEJU I POČETAK NJEGOVE PROPOVIJEDI
(Matej 4:13-17; Marko 1:15; Luka 4:14-15; Ivan 4:43-45)

Sva četiri evanđelista govore o dolasku Gospodina u Galileju i početku njegova propovijedanja tamo. Stigavši ​​u Galileju, napustio je svoj rodni grad Nazaret, svjedočeći da prorok nema časti u svojoj zemlji, i nastanio se u Kafarnaumu uz more, koji se nalazi na području plemena Zebuluna i Naftalija, u kojem je sv. Matej vidi ispunjenje drevnog proročanstva iz Izaije 9:1-2. Galilejci su ga dobro primili, jer su i oni išli na gozbu u Jeruzalem i vidjeli sve što je Isus tamo učinio. Ubrzo se glas o Njemu proširio po cijeloj zemlji, a On ih je poučavao posvuda u njihovim sinagogama, započevši svoju propovijed riječima: "Obratite se, približite se Kraljevstvu nebeskom!"

Zanimljivo je da su to bile iste riječi kojima je Ivan Krstitelj započeo svoju propovijed. Novo Kraljevstvo, novi poreci koje je Gospodin Isus Krist došao uspostaviti u ljudima, toliko su različiti od njihovog prijašnjeg grešnog života da je ljudima zaista bilo potrebno napustiti sve što je prošlo i, takoreći, ponovno se roditi pokajanjem. , tj. kroz potpunu unutarnju promjenu. Pokajanje je takva potpuna promjena misli, osjećaja i želja.

Otkako se Gospodin vratio iz Judeje u Galileju, Galileja je postala uobičajeno mjesto Njegovih aktivnosti. Bila je to zemlja, mala po teritoriju, ali vrlo naseljena po broju stanovnika, koja je uključivala ne samo Židove, već i Feničane, i Arape, pa čak i Egipćane. Izvrsna plodnost ove zemlje oduvijek je u nju privlačila brojne doseljenike koji su sa domaćim stanovništvom činili jedan narod. Dominantna vjera bila je židovska, iako je u njoj bilo mnogo pogana, zbog čega je prozvana „jezikom Galileje“. Sve je to bio uzrok, s jedne strane, velikog vjerskog neznanja Galilejaca, s druge strane, i njihove veće slobode od vjerskih predrasuda Židova, posebice u pogledu Mesije.

Svi su Spasiteljevi učenici bili iz Galileje, a Njegovim drugim sljedbenicima bilo je lako slijediti ga posvuda u ovoj ogromnoj, plodnoj zemlji. S tim razmatranjima molimo da objasnimo razloge zašto je Gospodin odabrao Galileju kao primarno mjesto svoje službe. I vidimo da su Galilejci doista bili prijemčiviji za Njegovo propovijedanje od ponosnih Židova.

POZIV APOSTOLSKOJ SLUŽBI RIBARA: PETAR, ANDRIJA, JAKOV I IVAN
(Matej 4,18-22; Marko 1,16-20; Luka 5,1-11)

O pozivu prvih apostola govore nam tri evanđelista: Matej, Marko i Luka, a prva dva ukratko, kao da navode samo samu činjenicu poziva, a sv. Luke potanko, opisujući čudesan ulov ribe koji je prethodio ovom pozivu. Kako je sv. Evanđelist Ivan, još na Jordanu, prvi učenici Andrija i Ivan, koje je On odredio, pošli su za Gospodinom, zatim Šimun, Filip i Natanael došli su Gospodinu. Ali kad su se s Isusom vratili u Galileju, postupno su se vratili prijašnjem zanimanju, ribarenju. Sada ih Gospodin poziva da Ga neprestano slijede, zapovijedajući im da napuste ribolov i posvete se drugom poslu – hvatanju ljudi za Kraljevstvo Božje.

Glas o Mesijinom dolasku brzo se proširio Galilejom, a mnoštvo je hrlilo da sluša Njegovo učenje. Svi su se okupili oko Njega, pa je tako, jednog dana, kada je bio na obali Genezaretskog jezera, zvanog i more (vjerojatno zbog jakih oluja koje su se na njemu nalazile), morao je ući u čamac da otplovi malo i poučavati ljude iz toga. Nakon što je završio pouku, Gospodin je naredio Šimunu, koji je posjedovao čamac, da zaplovi u dubinu i baci mreže. Iskusni ribar, koji je bezuspješno radio cijelu noć, bio je siguran da ni novi ribolov neće biti uspješan, ali se dogodio tako divan ulov da je čak i mreža probila. Petar i Andrija morali su pozvati u pomoć svoje suborce koji su bili u drugom čamcu, Jakova i Ivana, da im pomognu izvući ulovljenu ribu. Ribe je bilo toliko da su oba čamca napunjena njome počela tonuti. Obuzet strahopoštovanjem, Petar je pao pred Isusove noge govoreći: "Iziđi iz mene, Gospodine, jer sam grešan čovjek." Ovim riječima želio je izraziti svijest o svojoj nedostojnosti pred veličinom i moći Čudotvorca. Riječju blagosti Gospodin tješi Petra i proriče mu njegovu buduću visoku sudbinu. Prema svjedočanstvu evanđelista Mateja i Marka, Gospodin je rekao obojici braće Petru i Andriji: “Pođite za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi!”, a zatim je pozvao druga dva brata Jakova i Ivana Zebedeja da ga slijede na isti način. Ostavivši svoje mreže, posljednja dva i oca, pođoše za Isusom.

PROPOVIJEDANJE I DJELO GOSPODNJE U GALILEJI
(Matej 4:23-25; Marko 1:35-39; Luka 4:42-44)

Kao čovjek, sam Krist Spasitelj je patio od iscrpljenosti snaga, kao posljedica tolikih trudova, pa se u tom smislu može reći i da je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti. I tako se sutradan, rano ujutro, da se samotnom molitvom odmori i učvrsti svoju snagu, opet povuče iz naroda na samotno mjesto. Ali narod se opet skupio kod Šimunove kuće i, saznavši da Isusa nema, počeli su ga tražiti. Vidjevši to Šimun i oni koji su bili s njim, t.j. Andrija, Jakov i Ivan također su otišli tražiti Isusa i, nakon što su ga našli, pozvali su ga u grad, gdje ga svi čekaju i traže. Gospodin im je, međutim, rekao da treba ići propovijedati u druge gradove i sela, jer sam zbog toga došao, zbog toga sam poslan, tj. da svima propovijedam evanđelje. Nakon što je napustio Kafarnaum, Isus je prošao cijelu Galileju, propovijedajući i čineći čuda. Glas o njemu proširio se daleko izvan granica Galileje, po cijeloj Siriji: bolesnici su dovođeni k Njemu izdaleka - iz Dekapolisa, iz Judeje i Jeruzalema, i s one strane Jordana, i On ih je ozdravljao. Mnoštvo ljudi, slijedeći Ga, slušalo je Njegovo učenje.

Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Od Mateja"

Komentari na Poglavlje 4

UVOD U EVANĐELJE PO MATEJU

SINOPTIČKO EVANĐELJE

Evanđelja po Mateju, Marku i Luki obično se nazivaju sinoptička evanđelja. sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidjeti zajedno. Stoga spomenuta evanđelja dobivaju ovaj naziv jer opisuju iste događaje iz Isusova života. U svakom od njih, doduše, ima nekih dodataka, ili je nešto izostavljeno, ali, općenito, temelje se na istom materijalu, a i taj je materijal smješten na isti način. Stoga se mogu napisati u paralelnim stupcima i međusobno uspoređivati.

Nakon toga postaje sasvim očito da su jako bliski jedno drugom. Ako, primjerice, usporedimo priču o hranjenju pet tisuća (Mt 14,12-21; Marko 6,30-44; Luka 5.17-26), to je ista priča ispričana gotovo istim riječima.

Ili uzmite, na primjer, drugu priču o ozdravljenju paraliziranog (Mt 9,1-8; Marko 2,1-12; Luka 5,17-26). Te su tri priče toliko slične jedna drugoj da su i uvodne riječi, "reče uzetom", u sve tri priče u istom obliku na istom mjestu. Podudarnosti između sva tri evanđelja toliko su bliske da se može zaključiti da su sva tri preuzela materijal iz istog izvora ili dva na temelju trećeg.

PRVO EVANĐELJE

Pažljivije proučavajući stvar, može se zamisliti da je prvo napisano Evanđelje po Marku, a na njemu se temelje druga dva - Evanđelje po Mateju i Evanđelje po Luki.

Evanđelje po Marku može se podijeliti na 105 odlomaka, od kojih se 93 pojavljuju u Mateju i 81 u Luki. Samo četiri od 105 odlomaka u Marku ne nalaze se ni u Mateju ni u Luki. U Evanđelju po Marku ima 661 stih, u Evanđelju po Mateju 1068 stihova, a u Evanđelju po Luki 1149 stihova. Najmanje 606 stihova iz Marka dano je u Evanđelju po Mateju, a 320 u Evanđelju po Luki. 55 stihova iz Evanđelja po Marku, koji nisu reproducirani u Mateju, 31 reproducirani u Luki; dakle, samo 24 stiha iz Marka nisu reproducirani ni u Mateju ni u Luki.

Ali ne prenosi se samo značenje stihova: Matej koristi 51%, a Luka 53% riječi iz Evanđelja po Marku. I Matej i Luka slijede, u pravilu, raspored građe i događaja usvojenih u Evanđelju po Marku. Ponekad postoje razlike u Mateju ili Luki iz Evanđelja po Marku, ali nikada nisu oba bili drugačiji od njega. Jedan od njih uvijek slijedi redoslijed kojim slijedi Marko.

POBOLJŠANJE EVANĐELJA OD MARKA

S obzirom na činjenicu da su Evanđelje po Mateju i Luki mnogo veće od Evanđelja po Marku, moglo bi se pomisliti da je Evanđelje po Marku sažetak Evanđelja po Mateju i Luki. Ali jedna činjenica ukazuje da je Evanđelje po Marku najranije od svih: ako mogu tako reći, autori Evanđelja po Mateju i Luki poboljšavaju Evanđelje po Marku. Uzmimo nekoliko primjera.

Evo tri opisa istog događaja:

Karta. 1.34:„I On je ozdravio puno pati od raznih bolesti; protjeran puno demoni."

Mat. 8.16:„Riječju je istjerao duhove i ozdravio svi bolestan."

Luk. 4.40:„Ležao je svatko od njih ruke, izliječene

Ili uzmite drugi primjer:

Karta. 3:10: "Mnoge je izliječio."

Mat. 12:15: "Sve ih je izliječio."

Luk. 6:19: "...iz njega je izašla sila i sve ih izliječila."

Otprilike ista promjena zabilježena je u opisu Isusova posjeta Nazaretu. Usporedite ovaj opis u Evanđelju po Mateju i Marku:

Karta. 6:5-6: "I ondje nije mogao učiniti nikakvo čudo... i divio se njihovoj nevjeri."

Mat. 13:58: "I nije tamo učinio mnogo čudesa zbog njihove nevjere."

Autor Evanđelja po Mateju nema srca reći da je Isus ne mogučini čuda, a on mijenja frazu. Ponekad pisci Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju male naznake iz Evanđelja po Marku koji bi mogli na neki način omalovažiti Isusovu veličinu. Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju tri napomene koje se nalaze u evanđelju po Marku:

Karta. 3.5:"I gledajući ih s gnjevom, žaleći za tvrdoćom srca njihova..."

Karta. 3.21:"A kad su ga susjedi čuli, otišli su po njega, jer su rekli da je izgubio živce."

Karta. 10.14:"Isus je bio ogorčen..."

Sve to jasno pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano prije ostalih. Dao je jednostavan, živ i izravan prikaz, a pisci Mateja i Luke već su počeli biti pod utjecajem dogmatskih i teoloških razmatranja, te su stoga pažljivije birali svoje riječi.

ISUSOVA NAUKA

Već smo vidjeli da ima 1068 stihova u Mateju i 1149 stihova u Luki, a da su 582 stiha ponavljanja stihova iz Evanđelja po Marku. To znači da u Evanđelju po Mateju i Luki ima mnogo više materijala nego u Evanđelju po Marku. Proučavanje ovog materijala pokazuje da je više od 200 stihova iz njega gotovo identično kod autora Evanđelja po Mateju i Luki; Primjerice, odlomci kao npr Luk. 6.41.42 i Mat. 7.3.5; Luk. 21.10.22 i Mat. 11,25-27; Luk. 3.7-9 i Mat. 3, 7-10 (prikaz, stručni). gotovo potpuno isto. Ali ovdje vidimo razliku: materijal koji su pisci Mateja i Luke preuzeli iz Evanđelja po Marku bavi se gotovo isključivo događajima u Isusovom životu, a ovih dodatnih 200 stihova, zajedničkih Evanđeljima po Mateju i Luki, ne brini da Isus učinio, ali da on rekao je. Sasvim je očito da su u ovom dijelu autori Evanđelja po Mateju i Luki crpili podatke iz istog izvora - iz knjige Isusovih izreka.

Ova knjiga više ne postoji, ali su je teolozi nazvali KB,Što Quelle znači na njemačkom? izvor. U to je vrijeme ova knjiga morala biti iznimno važna, jer je to bila prva antologija Isusova učenja.

MJESTO EVANĐELJA PO MATEJU U PREDAJI EVANĐELJA

Ovdje dolazimo do problema Mateja apostola. Teolozi se slažu da prvo evanđelje nije plod Matejevih ruku. Osoba koja je svjedočila Kristovom životu ne bi se trebala obraćati Evanđelju po Marku kao izvoru informacija o Isusovom životu, kao što to čini autor Evanđelja po Mateju. No, jedan od prvih crkvenih povjesničara po imenu Papije, biskup Hierapolisa, ostavio nam je sljedeću iznimno važnu vijest: "Matej je sabrao Isusove izreke na hebrejskom."

Dakle, možemo smatrati da je Matej bio taj koji je napisao knjigu iz koje bi svi ljudi trebali crpiti kao izvor ako žele znati što je Isus poučavao. To je zato što je toliki dio ove izvorne knjige uključen u prvo evanđelje da je dobio ime Matej. Trebali bismo biti vječno zahvalni Mateju kad se sjetimo da mu dugujemo Propovijed na gori i gotovo sve što znamo o Isusovom učenju. Drugim riječima, dugujemo svoje znanje o tome životni događaji Isus, a Matej - spoznaja suštine učenja Isus.

MATEJ-KOLEKTOR

O samom Mateju znamo vrlo malo. NA Mat. 9.9čitamo o njegovom pozivu. Znamo da je bio carinik – carinik – pa su ga stoga svi morali strašno mrziti, jer su Židovi mrzili svoje suplemenike koji su služili osvajačima. Matthew je zacijelo bio izdajica u njihovim očima.

Ali Matthew je imao jedan dar. Većina Isusovih učenika bili su ribari i nisu imali talenta za prenošenje riječi na papir, a Matej je zacijelo bio stručnjak za ovaj posao. Kad je Isus pozvao Mateja, koji je sjedio u poreznoj upravi, on je ustao i, ostavivši sve osim pera, krenuo za njim. Matej je plemenito iskoristio svoj literarni talent i postao prva osoba koja je opisao Isusova učenja.

EVANĐELJE ŽIDOVA

Pogledajmo sada glavne značajke Evanđelja po Mateju, kako bismo na to obratili pažnju prilikom čitanja.

Prije svega, Evanđelje po Mateju to je evanđelje napisano za Židove. Napisao ju je Židov kako bi preobratio Židove.

Jedna od glavnih svrha Evanđelja po Mateju bila je pokazati da su se u Isusu ispunila sva starozavjetna proročanstva i stoga On mora biti Mesija. Jedna rečenica, tema koja se ponavlja, provlači se kroz cijelu knjigu: "Dogodilo se da je Bog govorio preko proroka." Ova se fraza u Evanđelju po Mateju ponavlja najmanje 16 puta. Rođenje Isusovo i njegovo ime – ispunjenje proročanstva (1, 21-23); kao i let za Egipat (2,14.15); masakr nevinih (2,16-18); Josipovo naselje u Nazaretu i Isusovo školovanje tamo (2,23); sama činjenica da je Isus govorio u prispodobama (13,34.35); trijumfalni ulazak u Jeruzalem (21,3-5); izdaju za trideset srebrnika (27,9); i bacanje ždrijeba za Isusovu odjeću dok je visio na križu (27,35). Autor Evanđelja po Mateju kao svoj glavni cilj postavio je pokazati da su starozavjetna proročanstva utjelovljena u Isusu, da su proroci navijestili svaku pojedinost Isusova života, te na taj način uvjeriti Židove i natjerati ih na prepoznati Isusa kao Mesiju.

Interes autora Evanđelja po Mateju usmjeren je prvenstveno na Židove. Njihovo obraćenje mu je bliže i draže srcu. Kanaanki koja mu se obratila za pomoć, Isus je prvo odgovorio: "Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova" (15,24). Poslavši dvanaest apostola da naviještaju radosnu vijest, Isus im je rekao: "Ne idite putem pogana i ne ulazite u grad Samarijanski, nego idite k izgubljenim ovcama doma Izraelova." (10, 5.6). Ali ne smije se misliti da ovo evanđelje isključuje pogane na svaki mogući način. Mnogi će doći s istoka i zapada i leći s Abrahamom u Kraljevstvo nebesko (8,11). "I evanđelje kraljevstva propovijedat će se po cijelom svijetu" (24,14). I upravo je u Matejevom evanđelju Crkva dobila naredbu da krene u pohod: "Idite, dakle, naučite sve narode." (28,19). Očito je, naravno, da se autora Matejeva evanđelja prvenstveno zanimaju Židovi, ali predviđa dan kada će se okupiti svi narodi.

Židovsko podrijetlo i židovski fokus Evanđelja po Mateju također je očit u njegovom odnosu prema zakonu. Isus nije došao da uništi zakon, nego da ga ispuni. Ni najmanji dio zakona neće proći. Nemojte učiti ljude da krše zakon. Pravednost kršćana mora nadmašiti pravednost književnika i farizeja (5, 17-20). Evanđelje po Mateju napisao je čovjek koji je poznavao i volio zakon i koji je vidio da mu je mjesto u kršćanskom učenju. Osim toga, treba istaknuti očiti paradoks u odnosu na autora Matejeva evanđelja književnicima i farizejima. On im priznaje posebne moći: "Književnici i farizeji sjedili su na Mojsijevom stolu; dakle, sve što vam kažu da pazite, držite i činite" (23,2.3). Ali ni u jednom drugom evanđelju oni nisu tako strogo i dosljedno osuđeni kao u Mateju.

Već na samom početku vidimo nemilosrdno razotkrivanje saduceja i farizeja od strane Ivana Krstitelja, koji ih je nazvao potomcima zmija. (3, 7-12). Žale se da Isus jede i pije s carinicima i grešnicima (9,11); tvrdili su da je Isus izgonio demone ne Božjom silom, nego silom kneza demona (12,24). Planiraju da ga unište (12,14); Isus upozorava učenike da se ne čuvaju kvasca, nego učenja farizeja i saduceja (16,12); oni su poput biljaka koje će biti iščupane (15,13); ne mogu vidjeti znakove vremena (16,3); oni su ubojice proroka (21,41). U cijelom Novom zavjetu nema drugog poglavlja kao što je Mat. 23, koji ne osuđuje ono što poučavaju književnici i farizeji, nego njihovo ponašanje i način života. Autor ih osuđuje jer nimalo ne odgovaraju nauku koji propovijedaju, i nimalo ne ostvaruju ideal koji su oni i za njih ustanovili.

Autor Evanđelja po Mateju također je vrlo zainteresiran za Crkvu. Od svih sinoptičkih evanđelja, riječ Crkva nalazi samo u Evanđelju po Mateju. Samo u Evanđelju po Mateju postoji odlomak o Crkvi nakon Petrove ispovijedi u Cezareji Filipovoj (Mt 16,13-23; usp. Marko 8,27-33; Luka 9,18-22). Samo Matej kaže da o sporovima treba odlučivati ​​Crkva (18,17). U vrijeme kada je napisano Evanđelje po Mateju, Crkva je postala velika organizacija i doista glavni čimbenik u životu kršćana.

U Evanđelju po Mateju posebno se odrazilo zanimanje za apokaliptično; drugim riječima, na ono što je Isus rekao o svom drugom dolasku, o kraju svijeta i Sudnjem danu. NA Mat. 24 dat je daleko potpuniji prikaz Isusovih apokaliptičkih govora nego u bilo kojem drugom evanđelju. Samo u Evanđelju po Mateju postoji prispodoba o talentima (25,14-30); o mudrim i ludim djevicama (25, 1-13); o ovcama i kozama (25,31-46). Matej je bio posebno zainteresiran za posljednja vremena i Sudnji dan.

Ali to nije najvažnija značajka Evanđelja po Mateju. Ovo je vrlo inkluzivno evanđelje.

Već smo vidjeli da je upravo apostol Matej okupio prvi sabor i sastavio zbornik Isusova učenja. Matej je bio izvrstan sistematizator. On je na jednom mjestu sabrao sve što je znao o Isusovom nauku o ovom ili onom pitanju, pa stoga u Matejevom evanđelju nalazimo pet velikih kompleksa u kojima je sabrana i sistematizirana Kristova nauka. Svih ovih pet kompleksa povezano je s Kraljevstvom Božjim. Evo ih:

a) Propovijed na gori ili zakon Kraljevstva (5-7)

b) Dužnost vođa Kraljevstva (10)

c) Prispodobe o Kraljevstvu (13)

d) Veličanstvo i oprost u Kraljevstvu (18)

e) Dolazak kralja (24,25)

Ali Matej nije samo prikupio i sistematizirao. Treba se prisjetiti da je pisao u doba kada još nije bilo tiskarstva, kada je knjiga bilo malo i rijetko, jer su se morale ručno prepisivati. U takvo je vrijeme relativno malo ljudi imalo knjige, pa su je, ako su htjeli znati i koristiti priču o Isusu, morali naučiti napamet.

Stoga Matej uvijek slaže gradivo na način da ga čitatelj lako zapamti. On slaže materijal u trojke i sedmerke: tri Josipove poruke, tri Petrova nijekanja, tri pitanja Poncija Pilata, sedam prispodoba o Kraljevstvu u poglavlje 13, sedam puta "jao vama" farizejima i književnicima u poglavlje 23.

Dobar primjer za to je Isusovo rodoslovlje koje otvara evanđelje. Svrha rodoslovlja je dokazati da je Isus sin Davidov. U hebrejskom nema brojeva, oni su simbolizirani slovima; štoviše, u hebrejskom nema znakova (slova) za glasovne glasove. David na hebrejskom bit će odn DVD; ako se ovi uzmu kao brojevi, a ne kao slova, zbrajaju se 14, a Isusovo rodoslovlje sastoji se od tri skupine imena, svaka s četrnaest imena. Matej se jako trudi da uredi Isusovo učenje na takav način da ga ljudi mogu apsorbirati i zapamtiti.

Svaki učitelj trebao bi biti zahvalan Mateju, jer ono što je napisao je prije svega evanđelje za poučavanje ljudi.

Evanđelje po Mateju ima još jednu značajku: dominantna u njemu je misao o Isusu Kralju. Autor piše ovo evanđelje kako bi pokazao kraljevstvo i kraljevsku lozu Isusa.

Krvna loza mora od samog početka dokazati da je Isus sin kralja Davida (1,1-17). Ovaj naslov Sin Davidov koristi se u Evanđelju po Mateju više nego u bilo kojem drugom evanđelju. (15,22; 21,9.15). Mudraci su došli vidjeti kralja Židova (2,2); Isusov trijumfalni ulazak u Jeruzalem namjerno je dramatizirana Isusova izjava o njegovim pravima kao Kralja (21,1-11). Prije Poncija Pilata, Isus svjesno preuzima titulu kralja (27,11). Čak i na križu iznad Njegove glave stoji, iako podrugljivo, kraljevska titula (27,37). U Propovijedi na gori Isus citira zakon, a zatim ga pobija kraljevskim riječima: "Ali ja vam kažem..." (5,22. 28.34.39.44). Isus izjavljuje: "Dana mi je sva vlast" (28,18).

U Evanđelju po Mateju vidimo Isusa Čovjeka, rođenog da bude Kralj. Isus hoda njegovim stranicama, kao da je odjeven u kraljevsku purpur i zlato.

KRISTOVA KUŠNJE (Mt 4,1-11)

Prije nego počnemo proučavati odlomak o Isusovoj kušnji, potrebno je razumjeti značenje riječi iskušavati? Na grčkom je peirazein. U ruskom se koristi prvenstveno u značenju - zavesti nekoga na zla djela, zavesti nekoga na grijeh, krenuti na krivi put. Ali peyradzein Grci imaju sasvim drugu konotaciju u svom značenju. To prije znači iskustvo, kako zavesti u našem smislu riječi.

Među najvećim pričama Starog zavjeta je priča o tome kako je Abraham žrtvovao svog jedinog sina Izaka. U Bibliji ova priča počinje ovako: „I dogodi se nakon toga Bog u iskušenju Abraham" (Post 22:1). Sasvim je očito da u ovom kontekstu to uopće ne može značiti pokušati zavesti na loše djelo. Nezamislivo je da bi Bog od čovjeka pokušao napraviti grešnika, delinkventa. Ali sve postaje sasvim jasno ako zamislimo da ova fraza ima ovo značenje: „Nakon ovih događaja, Bog iskusan Abraham." Došlo je vrijeme za konačni test Abrahamove vjernosti. Kao što se metal ispituje pod naprezanjima koja daleko premašuju razine koje će ikada morati izdržati prije nego što se upotrijebi, tako i čovjek mora proći test prije nego što ga Bog može upotrijebiti za Vaše Židovi su imali poslovicu: „Presveti Bog, blagoslovljeno ime njegovo, neće nikoga uzvisiti dok ga ne iskuša i ispita; a tko trpi iskušenje, On veliča."

I ovo je velika i uzvišena istina. Ono što nazivamo iskušenjem nije poticaj na grijeh; trebalo bi nas pripremiti. Ne bi nas trebao nimalo oslabiti, već bi nam trebao dati priliku da iz teškog testa izađemo jači i ljepši. Iskušenje nije kazna, to je ispit koji pada na osobu koju Bog želi iskoristiti u svoje svrhe.

Moramo dalje naznačiti gdje se ovaj test održao. Sve se ovo dogodilo u pustinja. Između Jeruzalema, koji leži na središnjoj visoravni koja zauzima veći dio Palestine, i Mrtvog mora proteže se pustinja. U Starom zavjetu se zove Yeshimmon, što znači Pustoš, i ovo je vrlo prikladan naziv. Pustinja se prostire na više od sto četvornih kilometara.

Engleski arheolog i asirolog George Adam Smith, koji je putovao kroz ovu ravnicu, opisuje je kao područje prekriveno žutim pijeskom, lomljenim vapnencem i šljunkom. Brda su kao hrpe prašine; vapnenac je sav oljušten i ljušten; stijene su gole, s oštrim rubovima i izbočinama. Često pod nogama zemlja počinje zveckati od praznine kada na nju stupi ljudska noga ili konjsko kopito. Plamti od vrućine kao velika peć. Pustinja se proteže sve do Mrtvog mora, a tu je prekida strmina litica, visoka nekoliko stotina metara, s nazubljenim pukotinama i liticama.

U ovoj pustinji Isus je mogao pronaći takvu samoću kao nigdje drugdje. Isus je otišao u pustinju da bude sam. Bog mu je govorio, sada je htio razmišljati o tome kako ispuniti poslanje koje mu je Bog povjerio. Sve je trebalo dovesti u red prije nego što je mogao pristupiti poslu, a On je trebao biti sam.

Uostalom, može se dogoditi da često ne radimo ono što se traži samo zato što ne pokušavamo biti sami. Neke stvari čovjek mora učiniti sam; ponekad mu ničiji savjeti ne mogu koristiti. Ponekad osoba mora prestati djelovati i razmisliti. Možda puno griješimo upravo zato što si ne damo priliku biti sami s Bogom.

SVETA PRIČA (Mt 4,1-11 (nastavak))

Prije nego što prijeđemo na detaljnu analizu priče o iskušenju, potrebno je napomenuti sljedeće.

1. Čini se da su tri pisca evanđelja željela naglasiti da su kušnje odmah uslijedile nakon Isusova krštenja. Mark kaže: "Odmah nakon toga ga Duh vodi u pustinju" (karta 1.12). Jedna od velikih životnih istina je da svaki veliki trenutak prati reakcija – a vrlo često opasnost leži upravo u reakciji, u reakciji. To se dogodilo proroku Iliji. U svojoj samoći, Ilija se sa briljantnom hrabrošću suočio s Baalovim prorocima i pobijedio ih na gori Karmel (1. Kraljevima 18:17-40). Bio je to Ilijin najveći trenutak hrabrosti i mudrosti. Ali ubijanje proroka

Baal je izazvao gnjev opake Izebele i ona je počela prijetiti Ilijinom životu. "Kad je to vidio, ustao je i otišao spasiti svoj život i došao u Bat-Šebu" (1. Kraljevima 19:3).Čovjek koji se neustrašivo borio protiv svih vanzemaljaca sada trči u strahu za svoj život. Došao je trenutak reakcije, protudjelovanja. Navodno je takav zakon života da svaki put nakon najveće napetosti i otpora nastupi pad. Napasnik je pažljivo, suptilno i vješto odabrao trenutak da napadne Isusa, ali ga je Isus pobijedio. Bilo bi dobro kada bismo posebnu brigu i posebnu pažnju iskazali baš kad nas je život visoko uzdigao, jer tada nam prijeti najveća opasnost od pada.

2. Ne gledajte na ovo Isusovo iskustvo samo kao na nešto izvanjsko: borba je bila u Njegovom srcu, umu i duši. Činjenica je da ne postoji takva planina s koje bi bila vidljiva sva kraljevstva svijeta: ta je vizija bila unutarnja.

Napastnik ulazi u nas kroz naše najdublje misli i želje. Njegov napad počinje u našem umu. Istina, ovaj napad može biti toliko stvaran da gotovo vidimo vraga. Do danas se na zidu sobe Martina Luthera u dvorcu Wartburg u Njemačkoj može vidjeti mrlja od tinte. Ostala je od tintarnice koju je Luther bacio na đavla koji ga je iskušavao. Ali snaga đavla leži u činjenici da napada iznutra i lomi naš otpor. On pronalazi saveznike i oružje u našim skrivenim mislima i željama.

3. Niti treba misliti da je Isus jednom zauvijek pobijedio napasnika i da mu više nije došao. Napastnik se ponovno obratio Isusu u Cezareji Filipovoj, kada ga je Petar pokušao odvratiti od odluke da krene putem patnje. I Petru je rekao iste riječi koje je izgovorio kušaču u pustinji: "Odlazi od mene, Sotono!" (Mt 16,23). Nakon svega ovoga, Isus je mogao reći svojim učenicima: "Ali vi ste bili sa mnom u mojoj nevolji" (Luka 22:28). I nikad više u povijesti nije bilo takve bitke s kušnjama kao što je Isus vodio u Getsemanskom vrtu, kada ga je napastnik pokušao zavesti s puta koji je vodio do raspeća. (Luka 22:42-44).

"Vječna budnost je cijena slobode." U vojnom pohodu kršćana nema praznika. Ponekad ljudi postaju nervozni jer misle da moraju doći do točke u kojoj ih napast više ne može dosegnuti, kada je moć napasnika zauvijek slomljena. Isus nikada nije došao u ovo stanje. Morao se boriti od početka do posljednjeg dana, i tako nam može pomoći da vodimo naše bitke.

4. U ovoj priči posebno je važna jedna stvar: sama iskušenja su takve prirode da bi mogla doći samo do Onoga koji ima apsolutno isključivu moć i svjestan je da je ima. Kušnje koje su pogodile Isusa mogle su doći samo do nekoga tko je znao da može učiniti nevjerojatne stvari.

Uvijek se moramo sjetiti da iskušenja često dolaze upravo kroz naše darove i sposobnosti. Osoba nadarena rječitošću u iskušenju je upotrijebiti moć svojih riječi kako bi pronašla pametna objašnjenja koja će opravdati svoje ponašanje. Osoba s dubokim mentalnim darovima u iskušenju je koristiti te darove za svoje interese, a ne za interese drugih ljudi. To je žalosna činjenica, ali iskušenje nas čeka upravo tamo gdje smo najjači i stoga uvijek moramo biti na oprezu.

5. Onome tko čita ovu priču pada na pamet da ju je trebao ispričati sam Isus. Bio je sam u divljini. Nitko nije bio prisutan kada se On borio u ovoj borbi, a mi to znamo samo zato što je sam Isus to rekao svojim učenicima. Ovdje nam sam Isus govori svoju duhovnu autobiografiju. Ovoj priči uvijek treba pristupiti s posebnim poštovanjem, jer u njoj Isus otkriva tajne svoje duše i svoga srca. Govori ljudima o tome kroz što je sam prošao. Ovo je najsvetija od svih priča, jer nam je Isus u njoj rekao da može pomoći svima onima koje su svladale kušnje, jer su one svladale samoga sebe. Kako bi nam pomogao u našoj borbi, On skida veo otajstva sa svoje borbe.

NAPAD KUŠNIKA (Mt 4,1-11 (nastavak))

Napastnik je napao Isusa u tri smjera.

1. Iskušavao je Isusa da pretvori kamenje u kruh. U pustinji je bilo puno malih okruglih komadića vapnenca, vrlo sličnih smotcima, i to je ono što bi moglo izazvati Isusa u iskušenju.

Ovdje je bila Isusova dvostruka kušnja: napast koristiti svoju moć sebično, za svoje vlastite svrhe, a to je ono što je Isus uvijek odbijao učiniti. Osoba je uvijek u iskušenju da koristi darove koje je Bog dao u osobne svrhe.

Bog je svakoj osobi dao dar i svaka osoba sebi može postaviti jedno od dva pitanja: "Što mogu postići za sebe ovim darom?" ili "Što mogu učiniti za druge s ovim darom?" Takva se kušnja može očitovati u najjednostavnijim stvarima. Osoba može, na primjer, imati dobar glas, a može odlučiti "na tome zaraditi" i odbiti ga koristiti tamo gdje se ne plaća. Nitko ne kaže da ga ne može iskoristiti da bi za to bio plaćen; samo ga ne bi trebao koristiti isključivo za to. Nema takve osobe koja ne bi htjela iskoristiti talent koji mu je Bog dao za svoje potrebe.

Ali ova napast imala je i drugu stranu: Isus je bio Božji Mesija i On je to znao. U pustinji je izabrao metodu i način na koji je mogao dovesti ljude Bogu. Koju metodu treba odabrati da bi se izvršila njegova od Boga dana zadaća? Kako viziju pretvoriti u stvarnost, a san u stvarnost?

Jedan siguran način da natjerate ljude da ga slijede bio je da im date kruh, da im date materijalne stvari. Ne kaže li povijest tako? Nije li Bog dao svom narodu manu s neba u pustinji? Nije li Bog rekao: "Poslat ću ti kruh s neba"? Nije li to bio isti san u viziji nadolazećeg Zlatnog doba? Nije li prorok Izaija rekao: "Neće podnijeti glad i žeđ"? (Izaija 49:10). Nije li ideja o Mesijinoj svetkovini bila sastavni dio sna o Kraljevstvu Božjem u doba između Starog i Novog zavjeta? Da je Isus htio ljudima dati kruh, našao bi dovoljno izgovora za to.

Ali davati kruh narodu značilo je napraviti dvostruku pogrešku. Prvo, to bi značilo podmititi ljude da Ga slijede. To bi značilo potaknuti ljude da ga slijede za ono što za to mogu dobiti, kada im je Isus mogao obećati samo jednu nagradu - križ. Naučio je ljude da žive dajući, a ne primajući. Služiti ljudima materijalna dobra značilo je odbiti sve što je bio pozvan da kaže ljudima.

Drugo, to bi značilo uklanjanje simptoma bolesti, bez ikakvog liječenja same bolesti. Ljudi su gladni, ali pitanje je zašto su gladni? Možda je to posljedica njihovih vlastitih pogrešaka i nemoći ili nepažnje? Ili je to rezultat toga što neki sebično posjeduju previše, dok drugi imaju premalo? Pravi način da se izliječi glad je uklanjanje njenog uzroka, a taj je uzrok u dušama ljudi. Osim toga, materijalne stvari ne mogu utažiti glad srca.

I tako je Isus odgovorio napasniku riječima kojima je Bog htio poučiti svoj narod u pustinji: "Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Gospodnjih, živi čovjek." (Pnz 8:3). Postoji samo jedan način za pronalaženje istinskog zadovoljstva – razumjeti da smo potpuno ovisni o Bogu.

2. Tada je napastnik nastavio napredovati s druge strane. On je uskrisio Isusa u viziji da krilo Hrama. Ovaj izraz može imati jedno od dva značenja.

Hram je stajao na vrhu brda Sion. Vrh planine je sravnjen sa zemljom, a na ovom mjestu podignute su sve građevine Hrama. U jednom kutu su se spojili kraljevski trijem i trijem Salomonovih, a ovdje se planina spustila 150 metara okomito u dolinu potoka Kidron. Zašto Isus ne bi stao ovdje na krilo Hrama i bacio se dolje i neozlijeđen sletio u dolinu ispod? Ljudi bi bili zadivljeni i slijedili bi osobu koja to može.

Na krilu Hrama nalazila se platforma na kojoj se svakog jutra pojavljivao svećenik s trubom, čekajući prvi odsjaj sunčevih zraka na brežuljcima doline Kidron. Pri prvim zrakama zore zatrubio je kako bi obavijestio ljude o času jutarnjeg prinošenja žrtve. Zašto Isus ne bi stao gore i skočio pravo u hramski dvor i zadivio ljude da ga slijede? Nije li prorok Malahija rekao: "Odjednom će Gospodin kojeg tražite doći u hram" (Mal 3:1). Nije li bilo naređeno da anđeli nose Božjeg čovjeka na rukama kako ne bi naudio sebi? (P.s. 90,11.12). Ovo je put kojim se stalno pojavljuju lažni Mesije. Jedan od njih, Thebda, izveo je ljude iz grada i obećao im da će se na njegovu riječ razdvojiti vode u Jordanu. Poznati egipatski varalica (Djela 21:38) Obećao je da će na samu njegovu riječ pasti jeruzalemski zidovi. Priča se da je Simon Magus obećao letjeti kroz zrak i umro je u prvom pokušaju. Ti su prevaranti obećavali senzacije koje nisu mogli isporučiti. Isus je mogao ispuniti sve što je obećao. Zašto On to ne bi učinio?

Opet, Isus je imao dva razloga zašto nije učinio ništa slično. Prvo, način na koji čovjek pokušava pridobiti ljude obećavajući im čuda ne vodi nikamo, jer morate činiti sve više i više nevjerojatnih stvari kako biste zadržali svoju moć i snagu. Čuda dolaze brzo. Senzacija ove, iduće godine - banalnost. Evangelizacija utemeljena na senzacionalizmu osuđena je na propast. I drugo, ovo nije način da se koristi Božja snaga. "Ne iskušavaj Gospodina Boga svojega" (Pnz 6:16). Isus je time htio reći sljedeće: besmisleno je pokušavati testirati koliko daleko možemo ići; besmisleno je namjerno se dovoditi u opasnost bez ikakve potrebe, a onda očekivati ​​da će te Bog od toga spasiti.

Bog opravdava osobu koja može riskirati kako bi mu ostala vjerna, ali ne želi da osoba riskira kako bi povećala svoj prestiž. Sama vjera utemeljena na znakovima i čudima uopće nije vjera. Tko ne može vjerovati bez osjeta, ne može imati istinsku vjeru; njegova je vjera sumnja koja traži dokaze i traži ih na krivom mjestu. Ne može se igrati i eksperimentirati sa spasonosnom snagom Božjom; na nju se u svakodnevnom životu mora sigurno osloniti.

Isus je odbacio put senzacionalizma jer je znao da je to – kao što je danas – poguban put.

3. I tako je napastnik napravio treći napad. Glas kušača je rekao: "Padi i pokloni mi se, i dat ću ti sva kraljevstva ovoga svijeta." Nije li sam Bog rekao svome izabranom narodu: "Tražite od mene i dat ću narode u vaše naslijeđe i krajeve zemlje u vaše vlasništvo" (P.s. 2,8).

Napastnik je, naime, rekao ovo: “Kompromis, prihvati moje uvjete! Bilo je iskušenje prihvatiti uvjete svijeta, umjesto da mu beskompromisno iznosi Božje zahtjeve. Napast je pokušati se pomaknuti naprijed dok se odmaknemo; pokušajte promijeniti svijet postajući poput njega. Na to je Isus odgovorio: "Boj se Gospodina, Boga svojega, samo njemu služi i zaklini se njegovim imenom." (Pnz 6:13). Isus je bio potpuno siguran da se zlo ne može pobijediti sklapanjem dogovora s njim. Izjavio je beskompromisnost kršćanske vjere. Kršćanstvo ne može potonuti na razinu svijeta; mora podići svijet na njegovu razinu. Sve ostalo neće biti dovoljno.

Tako je Isus napravio svoj izbor. On nikada ne smije pozivati ​​ljude da Ga slijede podmićujući ih; put osjeta nije Njegov put; ne može biti mjesta za kompromis u poruci koju propovijeda i u vjeri koju zahtijeva. To je neopozivo značilo da je On izabrao Križ, ali je Križ također neizbježno značio konačnu pobjedu.

SIN BOŽJI IDE NAPRIJED (Mt 4,12-17)

Ubrzo je Ivana Krstitelja zadesila nesreća. Uhitio ga je kralj Herod i zatvorio u dvorac Macheron. Njegov zločin bio je u tome što je javno osudio Heroda jer je zaveo ženu svoga brata i oženio se njome, odašivši svoju ženu od sebe. Nije sigurno prokazati istočnog despota, a hrabrost Ivana Krstitelja odvela ga je prvo u zatvor, a zatim u smrt. Kasnije ćemo se osvrnuti na ovu priču koju je Matej ispričao samo u Mat. 14:3-12.

Došlo je vrijeme kada je Isus morao istupiti kako bi ispunio svoje poslanje.

Obratite pažnju što je prvo učinio: napustio je Nazaret i nastanio se u Kafarnaumu. U tome postoji neka simbolička nepovratnost. Isus je napustio svoj dom i nikada se više tamo nije vratio. Prije nego što je otvorio vrata koja su bila ispred Njega, činilo se da je zalupio vratima koja su ostala iza njega. Bio je to konačan i jasan prijelaz iz starog u novo; završila je jedna faza i počela je nova. Ima tako odlučujućih trenutaka u životu. Bolje je čisto rezati nego neodlučno kolebati između dva smjera djelovanja.

Obratite pažnju kamo je Isus otišao: Otišao je u Galileju. Otišao je tamo da započne svoju misiju ne slučajno. Galileja je najsjevernija regija Palestine. Protezao se od rijeke Litanije na sjeveru do ravnice Jizreel ili Ezdralon na jugu. Na zapadu nije dopirao do obala Sredozemnog mora, jer je sam obalni pojas bio u posjedu Feničana. Na sjeveru je Galileja graničila sa Sirijom, a na istoku su joj granice bile vode Galilejskog mora. Veličina Galileje bila je mala: osamdeset kilometara od sjevera prema jugu i četrdesetak kilometara od zapada prema istoku.

Ali Galileja je bila gusto naseljena. Bilo je to najplodnije mjesto u Palestini; njezina je plodnost bila nevjerojatna i ne obična. Postojala je izreka da je lakše uzgajati maslinovo drveće u Galileji nego jedno dijete u Judeji. Flavije Josip, koji je svojedobno bio vladar pokrajine Galileje, kaže: "Ona je bogata poljima i pašnjacima, na kojima rastu sve vrste drveća. Čak i oni koji su najmanje skloni poljoprivredi spremni su raditi na ovo tlo; svaki njegov komadić se obrađuje, ništa se ne troši i posvuda je plodno." I stoga je u Galileji gustoća naseljenosti bila ogromna. Prema Josipu Flaviju u Galileji su postojala 204 grada i sela s populacijom od preko 15.000 stanovnika svaki. Tako je Isus započeo svoje poslanje u onom dijelu Palestine gdje ga je mogao čuti najveći broj ljudi; Svoj je rad započeo u području gdje je bilo puno ljudi kojima se moglo propovijedati evanđelje.

Ali Galileja se nije razlikovala samo po gustoći naseljenosti; Galilejci su, štoviše, bili ljudi posebne vrste. Od područja Palestine, upravo je Galileja bila ta koja je najviše pozdravila nove ideje. Josip Flavije o Galilejcima kaže: "Vrlo su voljeli inovacije i po svojoj prirodi bili su skloni promjenama i pobuni." Uvijek su bili spremni slijediti vođu i pokrenuti pobunu; bili poznati po svojoj ćudi i drskosti; voljeli su se svađati, ali su u isto vrijeme bili vitezovi. "Galilejci", rekao je Josip Flavije, "nikada nisu bili bez hrabrosti." – Čast im je značila više od profita. Urođene osobine Galilejaca bile su njihovo plodno tlo za propovijedanje evanđelja.

Ova otvorenost za nove ideje bila je rezultat nekoliko čimbenika:

1. Ime Galileja dolazi od hebrejske riječi galil, tj krug, okrug. Puni naziv područja bio je poganski okrug. Neki pod tim shvaćaju "pogansku Galileju", ali naziv dolazi iz činjenice da je Galileja sa svih strana bila okružena poganima: na zapadu - Feničanima; na sjeveru i istoku Sirijci; pa čak i na jugu Samarijanci. Galileja je bila jedini dio Palestine podložan nežidovskim utjecajima i idejama. Galileji je, kao ni jednom drugom dijelu Palestine, suđeno da bude otvorena za nove ideje.

2. Kao što smo već vidjeli govoreći o Nazaretu, kroz Galileju su prolazili najveći putevi. Pomorski put vodio je od Damaska ​​preko Galileje ravno u Egipat i Afriku. Put na istok vodio je kroz Galileju do samih granica. Poruka cijeloga svijeta prošla je kroz Galileju. Daleko na jugu, Judeja je stjerana u kut, izolirana i izolirana. Kako je netko s pravom rekao: "Judeja - na putu u nigdje, Galileja - na putu u sve zemlje." Judeja bi mogla sagraditi ogradu oko sebe kako bi spriječila prodor bilo kakvog vanjskog utjecaja i novih ideja; Galilee nije mogla učiniti ništa slično. Galileo je morao smisliti nove ideje.

3. Zemljopisni položaj Galileje ostavio je traga u njezinoj povijesti. Dolazilo je sve više osvajača i pobjednika, zapljuskivali su je valovi stranaca.

U početku su je u baštinu dali Asirovi sinovi, Naftalimov i Zebulunov, kada su Izraelci došli u obećanu zemlju (Josh. N. 19), ali ta plemena nisu mogla izvojevati potpunu pobjedu u uklanjanju stanovnika Kanaanaca, te je stoga stanovništvo Galileje od samog početka bilo miješano. Sa sjevera i s istoka iz Sirije Galileja je više puta napadana, a u osmom stoljeću pr. Asirci su ga konačno osvojili; većina njezina stanovništva odvedena je u ropstvo, a drugi narodi su se naselili u Galileji. Sve je to neminovno dovelo do toga da je u Galileji bilo puno nežidovske krvi.

Od osmog do drugog stoljeća pr. Galileja je uglavnom bila u rukama pogana. Kad su se Židovi vratili iz zatočeništva u vrijeme Nehemije i Ezre, mnogi Galilejci su se preselili na jug u Jeruzalem. Godine 164. pr. Šimun Makabej je istjerao Sirijce iz sjeverne Galileje na njihov vlastiti teritorij, a na povratku je sa sobom u Jeruzalem poveo ostatke Galilejaca.

Najupečatljivije je da je 104. pr. Aristobul je Galileju pripojio Judeji i nastavio s nasilnim obrezivanje svih njenih stanovnika kako bi ih učinio Židovima, bez obzira na njihovu volju. Povijest je odredila Galileju da otvori svoja vrata novoj krvi, novim idejama i novim utjecajima.

Prirodne osobine Galilejaca i tijek povijesti učinili su Galileju mjestom u Palestini gdje se imao priliku čuti novi učitelj s novom porukom, i tu je Isus započeo svoje poslanje i prvi put objavio svoju poruku.

BOŽJI GLASNIK (Mt 4,12-17 (nastavak))

Prije nego što prijeđemo s ovog odlomka na drugi, moramo primijetiti sljedeće.

Isus je otišao u grad Kafarnaum. Ispravan oblik - Kafarnaum. Oblik Kafarnaum se uopće ne pojavljuje sve do petog stoljeća, ali je toliko čvrsto fiksiran u našim umovima i u našem sjećanju da ne bi bilo mudro mijenjati ga.

Bilo je mnogo kontroverzi o tome gdje se Kafarnaum nalazio. Iznesena su dva prijedloga. Najčešće (a to se čini najvjerojatnije) poistovjećuje se s Tel Humom, na zapadnoj obali sjevernog kraja Galilejskog mora. Drugi i manje vjerojatan prijedlog je da se Kafarnaum nalazio oko četiri kilometra jugozapadno od Tel Huma. U svakom slučaju, tamo gdje je mogao stajati Kafarnaum, sada nije ostalo ništa osim ruševina.

Biblija kaže da je Isus započeo propovijedati. Grčki tekst koristi tu riječ kerussein,što znači kraljevski proglas koji je proglasio navjestitelj. Kerux - na grčkom glasnik, a vjesnik je donosio vijesti izravno od kralja.

Ova nam riječ otkriva karakter Isusova propovijedanja, a takvo bi i trebalo biti svako propovijedanje.

1. U glasu glasnika zvučao samouvjerenost. Nije bilo sumnje u njegovu poruku; nije došao govoriti o mogućnostima, vjerojatnostima, mislima; došao je s određenom porukom. Goethe je rekao: "Govorite o onome u što ste sigurni; i sam imam dovoljno sumnji." Propovijedanje je navještaj konkretnih stvari; osoba ne može uvjeriti druge u ono u što sama sumnja.

2. U glasu glasnika zvučao autoritet. Govorio je u ime kralja; izložio je i proglasio kraljevski zakon, kraljevski red, kraljevsku odluku. Kako su rekli o velikom propovjedniku: "Nije nagađao nejasno; znao je." Propovijedanje je davanje proročkog autoriteta sadašnjoj situaciji.

3. Glasnik donosi vijesti iz izvor izvan njega; dolazi od kralja. Propovijed je glas iz izvora izvan propovjednika. Ovo nije izraz osobnih misli jedne osobe; to je Božji glas koji se prenosi ljudima preko jedne osobe. Isus se obraća ljudima Božjim glasom.

Isusova poruka sadržana je u zapovijedi koja je proizašla iz novonastale situacije. "Pokajte se! Okrenite se s putova svojih i obratite se Bogu. Podignite oči svoje sa zemlje i pogledajte u nebo. Okrenite se, ne odstupite od Boga, nego idite Bogu." Ova je zapovijed postala iznimno važna jer se približavalo Kraljevstvo Božje. Vječnost je napala život. Bog je napao svijet u Isusu Kristu i stoga je bilo od najveće važnosti da čovjek stane na pravu stranu i ide u pravom smjeru.

KRIST ZOVE RIBARCE (Mt 4,18-22)

U središtu Galileje nalazilo se Galilejsko more. Proteže se 21 kilometar od sjevera prema jugu, a širina od zapada prema istoku u najširem dijelu doseže 9,5 kilometara. Galilejsko je more, dakle, malo i stoga je zanimljivo primijetiti da ga nežidov Luka, koji je puno vidio u životu, nikad ne zove uz more (falassa), ali uvijek samo jezero (limne). Galilejsko more ima ovalni oblik s produžetkom na vrhu. Leži u velikom rascjepu u zemljinoj kori, kroz koji teče rijeka Jordan; njegova površina leži 208 metara ispod razine mora. Činjenica da je tako duboko u zemljinoj površini osigurava mu vrlo toplu klimu i izuzetnu plodnost. Ovo je jedno od najljepših jezera na svijetu. Gledano s bilo koje visine koja ga okružuje, izgleda kao prekrasna vodena površina, uglađeno ogledalo uokvireno zaobljenim brežuljcima i šiljastim planinama, koje se proteže naprijed-natrag do planine Hermon.

U vrijeme Josipa Flavija na obalama jezera bilo je najmanje devet naseljenih gradova. Tridesetih godina prošlog stoljeća postojalo je samo malo selo Tiberias, a sada je to najveći grad u Galileji i neprestano raste.

U Isusovo vrijeme Galilejsko je more bilo puno ribarskih čamaca. Tijekom jednog od svojih pohoda Josipu nije bilo teško prikupiti 240 ribarskih čamaca za polazak iz Tarikeje, a danas je ostalo malo ribara i oni su razasuti po cijeloj obali.

Bilo je nekoliko načina hvatanja ribe: hvatanje mamcem, hvatanje mrežama.

Mreže su bile okrugle, promjera do tri metra; vješto su bacani s obale ili iz plitke vode. Po obodu mreže bili su opremljeni olovnim potapama; mreže su potonule na dno i uhvatile ribu; zatim su mreže vukle na zemlju, kao vrh šatora, zajedno s ulovljenom ribom. Ovako su radili Petar i Andrija, Jakov i Ivan kad ih je Isus vidio. Te su mreže bile tzv amfiblestrona.

Osim toga, hvatali su se mrežom, odnosno glupostima. Balvan, opremljen kopčama na dnu, prebačen je preko užadi s čamca, ili s dva čamca, s četiri kraja, i činilo se da stoji u vodi. Čamci su bili veslani, mreža se razvlačila iza i tvorila veliki stožac (kao mala moderna koća), u koji se skupljala riba; i odveli su je na čamac. Takva je mreža slična onoj o kojoj se govori u prispodobi o mreži, a zove se sagene.

Isus je hodao uz obalu jezera i pozvao Petra i Andriju, Jakova i Ivana. Nije potrebno pretpostaviti da ih je On prvi put vidio, ili da su oni vidjeli Njega. Iz načina na koji Ivan priča ovu priču, može se zaključiti da su barem neki od njih već bili učenici Ivana Krstitelja. (Ivan 1:35). Bez sumnje, oni su već razgovarali s Isusom i slušali Ga, ali u tom trenutku do njih je stigao Njegov poziv – jednom zauvijek da sjedine svoju sudbinu s Njim.

Isus je pozvao te ribare da ga slijede. Zanimljivo je primijetiti kakvi su to ljudi bili. Nisu bili jako obrazovani, utjecajni ili bogati ljudi, niti ljudi posebnog porijekla. Ali oni su bili siromašni; bili su jednostavni radnici. I te jednostavne ljude izabrao je Isus.

Jednom je Sokratu došao vrlo jednostavan čovjek po imenu Aeschines. "Ja sam siromašan čovjek", rekao je Eshines, "nemam ništa, ali dajem se tebi."

"Zar ne vidiš", odgovori Sokrat, "da poklanjaš ono najdragocjenije?" Isus treba i obične ljude koji daju samome sebi. S takvim ljudima On može učiniti sve.

Osim toga, bili su ribari. Mnogi su teolozi istaknuli da dobar ribar mora imati osobine koje ga mogu učiniti dobrim ribarom ljudi.

1. Ribar mora imati strpljenje. Mora strpljivo čekati da riba uzme mamac. Tko nije miran ili previše mobilan, nikada neće postati ribar. Dobar ribar muškaraca treba puno strpljenja. U propovijedanju i poučavanju rezultati su tek ponekad odmah vidljivi. Moramo naučiti čekati.

2. Mora imati izdržljivost. Mora naučiti nikad ne klonuti duhom i svaki put moći početi ispočetka. Dobar propovjednik i dobar učitelj ne treba se obeshrabriti ako na prvi pogled nema napretka. Uvijek bi trebali biti spremni za ponovni pokušaj.

3. Mora biti hrabri. Ribar mora biti spreman riskirati i suočiti se s bijesom mora i olujom. Dobar propovjednik i dobar učitelj trebali bi biti svjesni da uvijek postoji rizik i opasnost kada se ljudima govori istinu. Osoba koja govori istinu često riskira svoj ugled i svoj život.

4. Mora dobar u hvatanju pravog trenutka. Mudar ribar dobro zna da je ponekad potpuno besmisleno loviti ribu. Dobar propovjednik i dobar učitelj biraju pravi trenutak. Nekad ljudi dočekaju istinu, nekad su uvrijeđeni istinom, nekad ih istina dirne, a nekad ih otvrdne, pa joj se još žešće suprotstave. Mudar propovjednik ponekad zna što treba reći, a ponekad je bolje šutjeti.

5. Mora odaberite pravi mamac za svaku ribu. Jedna riba juri na jedan mamac, a druga na drugi. Pavao kaže da će svima postati sve ako tako može nekoga pridobiti za Krista.

Mudar propovjednik i mudar mentor znaju da se ne može prema svim ljudima odnositi na isti način. Ponekad su čak prisiljeni priznati da postoje granice njihovih mogućnosti, te da u određenim područjima mogu raditi, a u nekim ne.

6. Mudar ribar ne bi se trebao izlagati. Ako se razmeće, onda će čak i njegova sjena uplašiti ribu i ona neće kljucati. Mudri propovjednik i učitelj uvijek će ljudima pokazati ne sebe, nego Isusa Krista. Njihov cilj je skrenuti pažnju ljudi ne na sebe nego na Njega.

DJELO UČITELJA (Mt 4,23-25)

Isus je odlučio započeti svoje djelo u Galileji, a već smo vidjeli da je Galileja bila dobro pripremljena da ga primi. U Galileji je Isus odlučio započeti svoje učenje u sinagogama.

Sinagoga je bila najvažniji element u životu Židova. Postojala je definitivna razlika između Hrama i sinagoga. Postojao je samo jedan hram - u Jeruzalemu, ali posvuda je bilo sinagoga, gdje je bila čak i mala kolonija Židova. Hram je služio samo za prinošenje žrtava; uopće nije bilo propovijedanja ili učenja. Njihov je bio namijenjen isključivo podučavanju. Sinagoge su se zvale "narodna vjerska sveučilišta tog vremena". Ako je osoba htjela širiti vjersko učenje ili vjerske ideje, onda je to bilo potrebno pokrenuti u sinagogi.

Osim toga, sama služba u sinagogi bila je ustrojena na način da je novom učitelju dala priliku da se dokaže. Služba se sastojala od tri dijela: prvi dio – molitve; drugo je čitanje zakona i proroka; U ovim čitanjima sudjelovali su i članovi zajednice; treći dio je egzegeza ili propovijed. Zanimljivo je da u sinagogi nije bilo posebne osobe koja bi držala propovijedi, odnosno nije bilo profesionalnih svećenika. Predstojnik sinagoge nadzirao je upravljanje bogoslužjem. Ovdje je bilo koja osoba izvana mogla biti zamoljena da propovijeda, i svatko tko je želio mogao je govoriti s njegovom porukom, a ako je glavar sinagoge smatrao osobu prikladnom za to, mogao je govoriti. Stoga su se na samom početku Isusu otvorila vrata sinagoge i propovjedaonice. Isus je započeo svoje poslanje u sinagogama, jer su se tamo tada mogli naći iskreno religiozni ljudi i s njima je mogao razgovarati. Nakon propovijedi bilo je vrijeme za razgovore, pitanja, rasprave. Sinagoga je bila savršeno mjesto za donošenje nove doktrine ljudima.

Ali Isus nije samo propovijedao; On je također liječio bolesne. Nije ni čudo što su se širile glasine o Njegovim djelima, a ljudi su hrlili da Ga čuju, vide i imaju koristi od Njegove simpatije.

Došli su čak i iz Sirije. Sirija je bila rimska provincija. Palestina je bila dio toga. Sirija je ležala na sjeveru i sjeveroistoku; njezin glavni grad bio je veliki grad Damask, koji je bio u središtu pokrajine. Dogodilo se da je od Euzebija ("Povijest crkve" 1,13) do nas došla jedna od najistaknutijih predaja vezanih za ovo vrijeme. Predaja kaže da je u gradu Edesi bio kralj Abgar; bio je bolestan, pa je napisao Isusu:

"Abgar, vladar Edese, Isusu, najsavršenijem Spasitelju, koji se pojavio u zemlji Jeruzalemu - pozdrav. Čuo sam za Tebe i Tvoja ozdravljenja, koja se vrše bez lijekova i bez bilja, jer kažu da Ti daješ vid slijepi, i sposobnost hodanja do hromih. Gubavce čistiš, izgoniš zle duhove i demone, liječiš kronične bolesnike i mrtve uskrsavaš... I tako, čuvši sve ovo o Tebi, odlučio sam da jedno od to dvoje mora biti istinito: ili si ti Bog i sišavši s neba sve to činiš, ili si Sin Božji.I zato Ti pišem i molim Te da dođeš i izliječiš bolest od koje bolujem. Jer čuo sam da Židovi gunđaju protiv Tebe i kuju zlo protiv Tebe. Pa, ja imam mali, ali lijep grad, dovoljno velik za nas dvoje."

Kaže se da je Isus odgovorio:

"Blago tebi, koji si u Mene vjerovao i ne videći Mene. Jer o meni je zapisano da oni koji Me vide neće vjerovati u Mene, ali oni koji Me ne vide vjerovat će i spasiti se. A što se tiče tvoje molbe da dođem k vama, onda moram učiniti sve ovdje za što sam poslan, i nakon što sam učinio, bit ću vraćen Onome koji me je poslao. Ali nakon što budem uzet natrag, poslat ću vam svog učenika da izliječite vaše bolesti i podari život tebi i tvojoj (rodbini).“

I, prema legendi, Thaddeus je otišao u Edesu i izliječio Abgara. Ovo je samo legenda, ali pokazuje da su ljudi vjerovali da su i u dalekoj Siriji ljudi čuli za Isusa i svim srcem željeli pomoć i ozdravljenje koje samo On može dati. Sasvim je prirodno da su i oni došli iz Galileje, a glas o Isusu je stigao do Jeruzalema i Judeje na jugu, ljudi su počeli dolaziti i odatle. Došli su od onih koji su živjeli iza Jordana, u zemlji poznatoj kao Perea i koja se proteže od Pela na sjeveru do tvrđave Sela (Petra). Došao iz Decapolisa. Dekapolis je bio savez nezavisnih grčkih gradova koji su se nalazili, s izuzetkom Skitopolisa, iza Jordana.

Ovaj popis je simboličan, jer u njemu vidimo da su ne samo Židovi, nego i pogani išli Isusu Kristu kako bi primili ono što je samo On mogao dati. Čak i tada, svi su krajevi svijeta išli k Njemu.

ISUSOVE DJELATNOSTI (Mt 4,23-25 ​​(nastavak))

Ovaj je odlomak značajan jer sažima tri glavna područja Isusova djelovanja.

1. Hodao je svjedočeći Evanđelje, ili, kako Biblija kaže, propovijedanje Gospel. Ali, kao što smo vidjeli, propovijedanje je dokaz konkretnih činjenica i stoga je Isus došao do kraja ljudsko neznanje. Došao je ljudima reći istinu o Bogu, reći im ono što oni sami nikada ne bi mogli znati. Došao je da stane na kraj ljudskim nagađanjima i njihovom hodanju u mraku.

2. Hodao je nastava u sinagogama. Isus je došao k sebi poništiti ljudsko nerazumijevanje. Događa se da ljudi znaju istinu, ali je pogrešno tumače; odnosno znaju istinu i iz nje izvlače lažne zaključke. Isus je došao poučiti ljude o značenju prave religije.

3. Hodao je iscjeljivanje svatko kome je potrebno ozdravljenje. Drugim riječima, Isus je došao okončati ljudsku patnju. Važno je napomenuti da Isus nije samo rekao ljudima istinu u riječi; Došao je da je pretvori u akciju. Jedan veliki misionarski učitelj je rekao: "Nećete postići ideal dok ga ne provedete u djelo." Isus je svoje učenje proveo u djelo pomažući i liječeći ljude.

Isus je hodao propovijedanje da to okončam neznanje; nastava, da to okončam nesporazum; Otišao je, iscjeljivanje ljudi kojih se treba riješiti bol i pati. I mi moramo objaviti činjenice u koje smo sigurni; i mi moramo biti spremni opravdati svoju vjeru; i mi moramo ideal pretočiti u djelovanje i djela.

1 Ali kad je Isus saznao za glas koji je dopro do farizeja, da stvara više učenika i krsti nego Ivan, 2 iako sam Isus nije krstio, nego njegovi učenici, 3 napustio je Judeju i vratio se u Galileju.

4 Morao je proći kroz Samariju.

5 Tako dolazi u grad Samariju, zvan Sihar, blizu zemlje koju je Jakov dao svom sinu Josipu.

6 Tamo je bio Jakovljev zdenac. Isus je, umoran od puta, sjeo kraj zdenca. Bilo je oko šest sati.

7 Žena iz Samarije dolazi po vodu. Isus joj kaže: Daj mi piti.

8 Jer njegovi su učenici otišli u grad kupiti hranu.

9 Samarijanka mu reče: “Kako ti, kao Židov, možeš tražiti od mene, Samarijanke, da pijem? jer Židovi ne komuniciraju sa Samarijancima.

10 Odgovori Isus i reče joj: "Kad bi znala dar Božji, i tko ti kaže: "Daj mi piti", sama bi ga zamolila i on bi ti dao vode žive.

11 Reče mu žena: Gospodine! nemaš čime crtati, a bunar je dubok; gdje nabavljaš živu vodu?

12 Jesi li veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar i sam iz njega pio, i njegova djeca i njegova stoka?

13 Odgovori Isus i reče joj: "Svatko tko pije od ove vode opet će ožednjeti."

14 Ali tko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožednjeti nikada; ali voda koju ću mu dati postat će u njemu izvor vode koja izvire u život vječni.

Isus Krist i Samarijanka. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

15 Reče mu žena: Gospodine! daj mi ove vode da ne ožednem i da ne dođem ovamo crtati.

16 Isus joj reče: "Idi, pozovi svoga muža i dođi ovamo."

17 Žena odgovori i reče: Nemam muža. Isus joj kaže: Istinu si rekla da nemaš muža,

18 jer si imala pet muževa, a ovaj što sada imaš nije tvoj muž; pošteno je što si rekao.

19 Reče mu žena: Gospodine! Vidim da si prorok.

20 Naši su očevi klanjali na ovoj gori, a vi kažete da je mjesto gdje se treba klanjati u Jeruzalemu.

21 Isus joj reče: Vjeruj mi, dolazi vrijeme kada se nećeš klanjati Ocu ni na ovoj gori ni u Jeruzalemu.

22 Vi ne znate čemu se klanjate, ali mi znamo čemu se klanjamo, jer je spas od Židova.

23 Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi štovatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer takve klanjatelje Otac traži.

24 Bog je duh i oni koji mu se klanjaju moraju se klanjati u duhu i istini.

25 Reče mu žena: Znam da dolazi Mesija, to jest Krist; kad dođe, sve će nam navijestiti.

26 Isus joj reče: Ja sam taj koji ti govorim.

Isus i Samarijanka. Umjetnik G. Dore

27 U to vrijeme dođoše njegovi učenici i začude se što razgovara sa ženom; ali nitko nije rekao: Što ti treba? ili: o čemu pričaš s njom?

28 Tada žena ostavi svoj lonac i otiđe u grad i reče ljudima:

29 Dođi, vidi Čovjeka koji mi je rekao sve što sam učinio: nije li on Krist?

30 Otišli su iz grada i otišli k njemu.

31 U međuvremenu su ga učenici upitali govoreći: Rabbi! jesti.

32 Ali on im reče: "Imam hranu koju vi ne znate."

33 Zato rekoše učenici jedni drugima: "Tko mu je donio hranu?"

34 Isus im reče: Moja je hrana vršiti volju Onoga koji me je poslao i dovršiti njegovo djelo.

35 Ne kažeš li još četiri mjeseca i doći će žetva? Ali ja vam kažem: podignite oči svoje i pogledajte polja, kako su pobijelila i sazrela za žetvu.

36 Tko žanje, prima nagradu i sabira plod za život vječni, tako da će se zajedno radovati i onaj koji sije i onaj koji žanje,

37 Jer u ovom je slučaju istinita izreka: Jedan sije, a drugi žanje.

38 Poslao sam te da žanješ ono za što se nisi trudio: drugi su se trudili, a ti si ušao u njihov trud.

39 I mnogi od Samarijanaca iz toga grada povjerovaše u njega na riječ žene koja je svjedočila da joj je rekao sve što je učinila.

40 I zato, kad su Samarijanci došli k njemu, zamolili su ga da ostane s njima; i tu je ostao dva dana.

41 I veći je broj povjerovao u njegovu riječ.

42 I rekoše toj ženi: "Više ne vjerujemo zbog tvojih riječi, jer smo i sami čuli i znali da je On uistinu Spasitelj svijeta, Krist."

43 I nakon dva dana iziđe odande i ode u Galileju,

44 jer je sam Isus svjedočio da prorok nema časti u svojoj zemlji.

45 Kad je došao u Galileju, primili su ga Galilejci, vidjevši sve što je učinio u Jeruzalemu na blagdan, jer su i oni išli na svetkovinu.

46 Tako je Isus ponovno došao u Kanu Galilejsku, gdje je pretvorio vodu u vino. U Kafarnaumu je bio jedan dvorjanin čiji je sin bio bolestan.

47 Kad je čuo da je Isus došao iz Judeje u Galileju, došao je k njemu i zamolio ga da dođe i ozdravi njegova sina koji je trebao umrijeti.

48 Isus mu reče: Nećeš vjerovati ako ne vidiš znakove i čudesa.

49 Kaže mu dvorjanin: Gospodine! dođi prije nego što moj sin umre.

50 Isus mu reče: "Idi, tvoj je sin dobro." Povjerovao je riječi koju mu je Isus rekao i otišao.

51 Njegove ga sluge sretnu na putu i rekoše: "Tvoj sin je dobro."

52 Pitao ih je: U koji sat mu je bolje? Rekli su mu: jučer u sedmi sat groznica ga je napustila.

53 Iz toga je otac znao da je to bio čas u kojem mu je Isus rekao: "Tvoj sin je dobro, i on sam i sav dom njegov povjerovaše.

54 Ovo drugo čudo učinio je Isus kad se vratio iz Judeje u Galileju.