Pitanje zašto se kršćanstvo, u samo 300 godina svog postojanja, tako brzo proširilo svijetom, zabrinjava mnoge naučnike. Zašto je ova vjera postala toliko privlačna da je brzo istisnula druge religije. Iako nema definitivnih odgovora na ovo pitanje, prihvata se nekoliko objašnjenja koja su najbliža istini.

Širenje kršćanstva u Rimskom carstvu bilo je više posljedica njegovih unutrašnjih problema. Ovdje nisu postojale jasne granice između različitih paganskih kultova, a različite religijske ideje činile su jedinstven sistem vjerovanja. Širenje kršćanstva u Rimskom Carstvu nije imalo izražen politički karakter, iako je zahtjev za napuštanjem paganstva bio, u izvjesnom smislu, revolucionaran. U međuvremenu, Rimljani su ideju o jednom Bogu doživljavali kao nesuprotnu paganstvu, jer se svi bogovi pokoravaju jednom svemogućem Bogu, o čemu govore kršćani. Stoga je ideja monoteizma počela postepeno dolaziti u rimske domove. Upravo su vjerska tolerancija i fleksibilnost koja je prevladavala u Rimskom carstvu stvorila odličnu osnovu za razvoj kršćanskog kulta.

Ali pošto je hrišćanstvo bilo nova religija, a ne drevni sistem verovanja, na njega su i dalje gledali sa sumnjom, posebno od strane vlasti. Aktivni progon misionara nastavljen je od 2. do 4. stoljeća nove ere, kada je kršćanstvo postalo potpuno dozvoljena religija. U međuvremenu, u gotovo svim segmentima stanovništva postojalo je izvjesno nezadovoljstvo mentalnim i duhovnim potrebama, što je zahtijevalo potragu za novom religijom, koja je postala kršćanstvo. Dao je najvjerovatnije odgovore na najvažnija pitanja na koja paganski kultovi nisu odgovorili. Ovo se dešava sa dušom posle smrti, ko će biti spašen, da li postoji božanska pravda itd. Osim toga, teška ekonomska situacija Rimskog carstva i prijetnja od napadačkih varvarskih plemena samo su pojačali osjećaj straha i potrebe Rimljana za utjehom. Nada koju su kršćani davali da će stvari biti bolje na "onom" svijetu postala je glavni instrument za promicanje kršćanstva u Rimskom carstvu.

U međuvremenu, način širenja ideja kršćanstva nije imao manju ulogu u njegovom razvoju od samih ideja. Misionari su nastojali da ih promovišu prvo među slabo obrazovanom populacijom, pa su sve do 4. vijeka primali malo intelektualaca. Većina novoobraćenika nije znala pisati i čitati, a živjela je pored pagana, jela s njima i čak obavljala neke paganske obrede. Tek nakon nekoliko stoljeća dugog rada na poboljšanju ideja vjerovanja i obožavanja, ljudi su počeli zaboravljati na paganske kultove.

Glavnu ulogu u misionarskoj djelatnosti imale su karizmatične ličnosti koje su ličile na apostole, a posebno na Pavla. Svaki put su propovijedi postajale sve jasnije i zahtjevnije, na primjer, paganski bogovi su se počeli smatrati podmuklim i štetnim, a prava religija je samo monoteizam. Ali zanimljivo je da je u ritualnom smislu kršćanstvo apsorbiralo mnogo paganstva - kršćani su se molili nedjeljom, okrećući se prema istoku, baš kao i pagani, bogu sunca. Isusov rođendan, kao i rođenje boga sunca, slavio se 25. decembra, pa su se u očima jednostavnosti ljudi stari i novi kult spojili u jedno.

Tipični osnivači hrišćanskog misionarskog rada Rimskog carstva su Antun i Martin, koji su vodili monaški život. U svojim propovijedima otkrili su prednosti kršćanskog Boga u odnosu na paganske - pravdu, pobjedu sila dobra nad silama zla, oproštenje grijeha itd. Čuda i obećanje vječnog srećnog života oslobođeni su ljudi od straha od smrti, a postao je i poticaj za one koji su vodili siromašan život. U suštini, hrišćanstvo je odgovorilo na ljudsku žeđ za istinskom srećom.

Kršćansko milosrđe je također imalo značajnu ulogu u širenju ove religije. Briga kršćana za siromašne, bolesne i potrebite ostavila je ogroman utisak na njihove susjede pagane, koji su se u aktivnostima misionara uvjerili samo u dobrog Boga. I postojanost kršćanske vjere, uprkos progonima, za ljude je svjedočila o istinitosti ove vjere.

Ženama se posebno svidjela kršćanska religija, jer ne samo da je promovirala svetost braka, već je obećavala spas ne samo muškarcima, već i ženama. Novo vjerovanje nije dijelilo ljude po spolu, staležu, društvenom statusu i drugim karakteristikama, jer su pred kršćanskim Bogom i rob i aristokrata bili jednaki, a kršćanstvo se jako protivilo ropstvu. Prezir bilo kakvih metoda moći koje propagira kršćanstvo učinilo je ovu religiju apolitičnom, pa je postala izvjesna opasnost za postojeći politički i društveni poredak. Međutim, kršćanstvo je nudilo jedinstvenu vjeru i osjećaj sigurnosti ljudima koji su živjeli u opasnim vremenima, pa se brzo ukorijenilo u Rimskom Carstvu. A nakon što je car Konstantin primio kršćanstvo, ova religija je počela sticati sjaj i bogatstvo, budući da su veličinu kršćanske religije počele potvrđivati ​​raskošne crkve u izgradnji i velike novčane donacije svakog stanovnika, jer. Znatan dio plaćanja poreza odlazio je za potrebe bogosluženja.

Kršćanstvo i njegovo

distribucije u svetu.

Plan.

Uvod

1. Poreklo hrišćanstva

3. Borba za lik Hrista

4. Rivali kršćanstva

5. Biskupi i njihova vlast

6. Car Konstantin

7. Pravoslavlje.

8. Katoličanstvo.

9. Protestantizam.

10. Širenje kršćanstva

11. Kršćanstvo u našim danima.

Zaključak

Uvod

O podrijetlu kršćanstva napisan je ogroman, u suštini ogroman broj knjiga, članaka i drugih publikacija. Na ovom polju radili su kršćanski pisci, filozofi prosvjetiteljstva, predstavnici biblijske kritike i ateistički autori. To je i razumljivo, budući da je riječ o istorijskom fenomenu – kršćanstvu, koje je stvorilo brojne crkve, ima milione sljedbenika, a zauzimalo je i zauzima veliko mjesto u svijetu, u ideološkom, ekonomskom i političkom životu naroda i država. . Kršćanstvo - (od grčkog Christos - pomazanik) je jedna od takozvanih svjetskih religija (uz budizam i islam). Kršćanstvo je rasprostranjeno u Evropi, Americi, Australiji, kao i kao rezultat aktivne misionarske aktivnosti - u Africi, Bliskom istoku i nizu regija Dalekog istoka. Tačni podaci o broju sljedbenika kršćanstva nisu dostupni. Glavne ideje kršćanstva: iskupiteljska misija Isusa Krista, predstojeći drugi Kristov dolazak, posljednji sud, nebeska kazna i uspostavljanje kraljevstva nebeskog. Dakle, šta je hrišćanstvo. Ukratko, to je religija zasnovana na vjerovanju da je prije dvije hiljade godina Bog došao na svijet. Rođen je, dobio ime Isus, živeo u Judeji, propovedao, patio i umro na krstu kao čovek. Njegova smrt i kasnije vaskrsenje iz mrtvih promijenili su sudbinu cijelog čovječanstva. Njegovo propovijedanje označilo je početak nove, evropske civilizacije. Za kršćane, glavno čudo nije bila Isusova riječ, već On sam. Glavno Isusovo djelo bilo je njegovo biće: biti s ljudima, biti na križu.

Kršćani vjeruju da je svijet stvorio jedan vječni Bog i da je stvoren bez zla.

U središtu dogme i obožavanja kršćanstva je Biblija, odnosno Sveto pismo. Iskustvo proroka jevrejskog naroda, koji su komunicirali sa Bogom, i iskustvo ljudi koji su poznavali Hrista u Njegovom zemaljskom životu, činili su Bibliju. Biblija nije izjava o doktrini i ne historiji čovječanstva. Biblija je priča o tome kako je Bog tražio čovjeka.

Kršćanska crkva je uključila jevrejski Stari zavjet u Bibliju; isključivo kršćanski dio Biblije je Novi zavjet (uključuje 4 jevanđelja koja govore o Isusu Kristu, Djela apostolska, Poslanice apostola i Apokalipsu). Zajedničko obilježje koje spaja kršćanske denominacije, crkve, sekte je samo vjera u Krista, iako i ovdje među njima ima nesuglasica.

Glavne grane hrišćanstva:

1. katolicizam;

2. Pravoslavlje (postoji 15 samostalnih pravoslavnih crkava i nekoliko autonomnih crkava.);

3. Protestantizam (obuhvata 3 glavne struje: luteranizam, kalvinizam, anglikanstvo - i veliki broj sekti od kojih su se mnoge pretvorile u nezavisne crkve: baptiste, metodiste, adventiste i druge.).

Poreklo hrišćanstva

Kršćanstvo je nastalo u Palestini u 1. vijeku. nove ere, koji je, kao i cijeli Mediteran, bio dio Rimskog carstva. Njegova srodnost sa judaizmom, kao što je već spomenuto, očituje se u činjenici da je prvi dio Biblije, Stari zavjet, sveta knjiga i Židova i kršćana (drugi dio Biblije, Novi zavjet, priznat je samo od strane kršćana i za njih je najvažniji). O nesumnjivoj blizini izvornog kršćanstva židovskoj zajednici esena svjedoče i svici pronađeni 1947. godine u području Mrtvog mora. Zajedništvo svjetonazorskih principa među esenima i izvornim kršćanima može se pratiti u mesijanizmu - očekivanju skorog dolaska Učitelja pravednosti, u eshatološkim idejama, u tumačenju ideja ljudske grešnosti, u ritualima, u organizaciji. zajednica i odnos prema imovini. Relativno brzo širenje kršćanstva u maloazijskim provincijama Rimskog carstva i u samom Rimu bilo je uzrokovano nizom društveno-istorijskih faktora. Počela kriza antičkog poretka izazvala je opštu neizvesnost u budućnost, osećaj apatije i beznađa. Antagonizam se pojačao ne samo između robova i slobodara, već i između rimskih građana i podanika provincija, između rimskog nasljednog plemstva i obogaćenih konjanika.

Rimska religija, kao i različita religijska učenja Istoka, nije mogla pružiti utjehu siromašnima i zbog svog nacionalnog karaktera nije dopuštala da se afirmiše ideja univerzalne pravde, jednakosti i spasenja. Kršćanstvo je proglasilo jednakost svih ljudi kao grešnika. To je robu dalo utjehu, nadu u stjecanje slobode na jednostavan i razumljiv način - kroz spoznaju božanske istine koju je Krist donio na zemlju da bi zauvijek iskupio sve ljudske grijehe i poroke.

Kršćanska apologetika tvrdi da, za razliku od svih drugih svjetskih religija, kršćanstvo ne stvaraju ljudi, već ga je Bog dao čovječanstvu u gotovom i dovršenom obliku. Međutim, istorija religijskih učenja pokazuje da kršćanstvo nije oslobođeno religijskih, filozofskih, etičkih i drugih utjecaja. Kršćanstvo je asimilirao i preispitao prethodne ideološke koncepte judaizma, mitraizma, drevnih istočnjačkih religija i filozofskih pogleda. Sve je to obogatilo i učvrstilo novu religiju, pretvorivši je u moćnu kulturnu i intelektualnu snagu sposobnu da se suprotstavi svim nacionalnim i etničkim kultovima i pretvori u masovni nacionalni pokret. Asimilacija prijašnjeg vjerskog i kulturnog naslijeđa od strane ranog kršćanstva ga uopće nije pretvorila u konglomerat različitih ideja, već je doprinijela da fundamentalno novo učenje dobije univerzalno priznanje.

Neoplatonizam Filona Aleksandrijskog (oko 25. pne - oko 50. n.e.) i moralno učenje rimskog stoika Seneke (oko 4. pne - 65. n.e.) imali su posebno primjetan utjecaj na temelje kršćanske doktrine. ). Filon je povezao koncept Logosa u biblijsku tradiciju, koja Logos smatra unutrašnjim zakonom koji upravlja kretanjem Kosmosa. Filonov Logos je sveta Reč, koja omogućava kontemplaciju Postojećeg. Ne postoji drugi način da se spozna Bog, samo kroz Logos – Riječ. Filonovo učenje o urođenoj grešnosti svih ljudi, o pokajanju, o Biću kao nastanku sveta, o zanosu kao sredstvu približavanja Bogu, o logoima, među kojima je Sin Božiji najviši Logos i drugi logosi zvani anđeli - poslužio kao jedan od ideoloških preduslova za hrišćanske ideje o hijerarhiji duhovnih principa, imao je značajan uticaj na formiranje hrišćanstva.

Moralno učenje kršćanstva, posebno o postizanju vrline, blisko je stavovima Lukrecija Ane Seneke. Seneka je smatrao da je postizanje slobode duha kroz spoznaju božanske nužnosti glavno za svakog čovjeka. Ako sloboda ne proizlazi iz božanske nužnosti, onda će se ispostaviti da je to ropstvo. Samo pokornost sudbini stvara smirenost duha, savjesti, moralnih standarda, univerzalnih vrijednosti. Afirmacija univerzalnih ljudskih vrijednosti ne zavisi od državnih zahtjeva, već isključivo od društvenosti. Pod društvenošću Seneka razumije prepoznavanje jedinstva ljudske prirode, međusobne ljubavi, univerzalnog suosjećanja, brige svake osobe za druge poput njega, bez obzira na društveni status. Seneka je priznao zlatno pravilo morala kao moralni imperativ, koji je zvučao ovako:

“Ponašajte se prema onima ispod na način na koji biste željeli da se prema vama ponašaju prema onima iznad”

Sličnu formulaciju nalazimo u Jevanđelju po Mateju:

„I tako u svemu, kao što želite da ljudi rade vama, radite i vi njima.”

Kršćanstvo je bilo u skladu sa Senekinim stavovima o prolaznosti i varljivosti čulnih zadovoljstava, brizi za druge ljude, suzdržanosti u korišćenju materijalnih dobara, sprečavanju bujnih strasti koje su pogubne za društvo i čoveka, skromnosti i umerenosti u Svakodnevni život. Bio je impresioniran i principima individualne etike koje je formulisao Seneka. Lično spasenje uključuje strogu procjenu vlastitog života, samousavršavanje i stjecanje božanskog milosrđa.

Asimilacija hrišćanstva razni elementi Istočne kultove, helenistička filozofija nije osiromašila, već je obogatila novu religiju. Zato je relativno brzo ušao u opći tok mediteranske kulture.

Dok god postoji kršćanstvo, nastavljaju se toliki sporovi oko identiteta njegovog osnivača. Priče o Isusu Hristu, opisane u Jevanđeljima po Mateju, Marku, Luki i Jovanu, kao i u poslanicama i delima apostola o Bogu Sinu, koji se pojavio na svetu u obliku savršenog čoveka da preuzme na sebe grijehe ljudi i sačuvaj ih za vječni život, izazvao mnoge sumnje. Ispostavilo se da su čak i informacije koje su objavili upitne. Uostalom, utvrđeno je da nisu iz prve ruke, iako su osobe koje se smatraju njihovim autorima trebalo da znaju sve što je tamo rečeno iz ličnih zapažanja. U međuvremenu, ovi navodni očevici događaja, kao i njihov prijatelj i hroničar Luka - svi su koristili tuđe izvore. Na primjer, Matej i Luka su uključili gotovo cijeli Markov tekst u svoja jevanđelja i tako dalje.

Danas već znamo kako to objasniti. Jevanđelja nije napisao Matej, ni Marko, ni Jovan, a možda čak ni Luka. Nastali su ili prikupljeni iz raznih pisanih izvora i usmenih predanja od drugih nama nepoznatih autora, čija prava imena nikada ne smijemo znati. Čak je i Katolička crkva morala priznati da pitanje autorstva evanđelja nikako nije zatvoreno, te se nije moglo prigovoriti daljem naučnom proučavanju ovog problema. Učesnici 2. vatikanskog koncila, raspravljajući o „Ustavu o otkrivenju“, većinom glasova odbili su sljedeću tačku: „ Božja Crkva uvijek je tvrdio i tvrdi da su autori jevanđelja oni čija su imena navedena u kanonu svetih knjiga, a to su: Matej, Marko, Luka i Jovan. Umjesto nabrajanja ovih imena, odlučili su da unesu – “sveti autori”.

Danas sam imao razgovor sa kolegom koji je Jevrej po poreklu o tome šta mi hrišćani verujemo i šta oni veruju o Bogu. Priznao je da ne vjeruje da je Isus Mesija, ali da još uvijek čeka Mesiju. Objasnio sam da i mi čekamo njegov dolazak 2 puta na sud, a posebno da donesemo spasenje onima koji vjeruju u Njega i da je to jedini način koji nam Bog nudi - ponovno rođenje u Ime Mesije Isus krist. Rekao je da su kršćani isprva bili sekta, poput Židova, ali koja je do danas jako narasla jer je bila tolerantna prema svim ljudima kako bi ih privukla kršćanstvu. Šta biste rekli mom jevrejskom kolegi?

Drago mi je da čujem o vašem razgovoru sa jevrejskim kolegom i onome što ste mu rekli o spasenju u Hristu Isusu.

Sekta ili ne...

Što se tiče argumenata ili zamjerki koje je iznio vaš kolega, istina je da su Židovi kršćanstvo gledali kao sektu. Inače, i danas je malo pravih kršćana, a nominalni kršćani (koji se obično nalaze u većini denominacija) na njih gledaju kao na sektu. Obično ljudi smatraju sektom malu jeretičku zajednicu, to jest, koja vodi pogrešnoj doktrini. Kršćani su u početku bili u manjini, ali što se doktrine tiče, oni su bili ti koji su vjerovali i slijedili obećanja koja je Bog dao u Starom zavjetu. Oni koji su odbacili ova obećanja i Gospoda Isusa Hrista odstupili su od zdrave doktrine i tako postali sekta, čak i ako su tada bili u većini. Sveto pismo nam govori zašto se to dogodilo. Apostol Pavle je u Poslanici Rimljanima napisao:

Braćo! želja mog srca i molitva Bogu za Izrael za spasenje. Jer svjedočim im da imaju revnost za Boga, ali ne za razum. Jer, ne shvatajući pravdu Božiju i trudeći se da utvrde svoju pravdu, nisu se pokorili pravdi Božjoj, jer je kraj zakona Hristos, pravdi svakoga ko veruje. (Rimljanima 10:1-4)

Jevreji su odbacili Gospoda Isusa Hrista i nisu ga priznali kao Mesiju jer:

1. imati revnost za Boga, ali ne za razum
2. ne razumeju Božju pravednost
3. pokušavaju da stave sopstvenu pravednost
4. nije se pokorio Božjoj pravednosti (kroz vjeru u Isusa Krista)

O toleranciji

Istina je da je hrišćanstvo bilo tolerantna religija i da je prihvatalo sve koji su verovali u Gospoda Isusa Hrista:

Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. (Jovan 3:16)

Postoje mnoge druge religije na svijetu koje su otvorene za sve ljude i nisu ograničene ni na jedan narod, a istina je da su se sve jako proširile. Dakle, ne možemo zanemariti ovu činjenicu koju je naveo vaš jevrejski kolega.

Ali ako govorimo o toleranciji, moramo napomenuti da je svijet bio potpuno netolerantan prema kršćanstvu i da nema druge religije na svijetu koja je kroz svoju historiju bila podvrgnuta tako velikom progonu. Postoje velike svjetske religije koje su propagirane mačem, ratovima i nasiljem. Ali nije bilo tako s kršćanstvom na početku njegovog širenja. Kada čitate Historiju kršćanstva, začudite se koliko su progoni bili podvrgnuti vjernici, i koliko je progona bilo, toliko se više širila vjera. Čak i tada, kada je započeo progon od strane Jevreja, apostoli Petar i Jovan su izvedeni pred Sinedrion i zabranjeno im je da propovedaju hrišćansku doktrinu pod pretnjom smrti:

Ali Petar i apostoli su odgovorili: Mora se više pokoravati Bogu nego ljudima. Bog otaca naših je podigao Isusa, koga si ubio objesivši na drvo. Njega je Bog s Njegove desne strane uzvisio da bude Glava i Spasitelj, da bi Izraelu dao pokajanje i oproštenje grijeha. Mi smo Njegovi svjedoci u tome i Duh Sveti koga je Bog dao onima koji Mu se pokoravaju. Čuvši to, bili su rastrzani od bijesa i skovali su zavjeru da ih ubiju. Ustajući u Sinedrionu, neki farisej po imenu Gamaliel, učitelj zakona, poštovan od celog naroda, naredi da se apostoli izvedu za kratko vreme, a on im reče: Ljudi Izraelovi! razmislite sa sobom o tim ljudima, šta da radite sa njima. Nedugo pre nego što se pojavio ovaj Theevdas, predstavljajući se kao neko veliki, i oko četiri stotine ljudi ga se držalo; ali on je ubijen, a svi koji su mu se pokoravali raspršeni su i nestali. Nakon njega, tokom popisa, pojavio se Juda Galilejac i odnio sa sobom priličnu gomilu; ali on je poginuo, i svi koji su ga poslušali raspršili su se. A sada, kažem vam, odstupite od ovih ljudi i ostavite ih; jer ako je ovaj poduhvat i ovo djelo od ljudi, onda će biti uništeno, ali ako od Boga, onda ga ne možete uništiti; čuvajte se da ne ispadnete neprijatelji Božiji. Oni su ga poslušali; i pozvavši apostole, udariše ih, i zabranivši im da govore o imenu Isusovu, puste ih. (Djela apostolska 5:29-40)

Želim da vam skrenem pažnju na ono što je Gamaliel rekao, naime, da „ako su ovaj poduhvat i ovaj posao (kršćanstvo) od ljudi, onda će biti uništeno, ali ako od Boga, onda ga ne možete uništiti; čuvajte se da ne ispadnete neprijatelji Božji.” Kršćanstvo je od Boga i Božje učenje za spasenje svake osobe. Dakle, niko od ljudi, uz sav progon koji je organizovan protiv hrišćana, nije mogao da ga uništi, jer niko nije mogao i neće moći da se odupre Bogu.

Vaš jevrejski kolega, svaki Jevrej i svaka druga osoba na ovom svijetu, mora znati i vjerovati Isusovim riječima, koji je rekao: „Ja sam Put, Istina i Život. Niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene.” Bog je donio spas Jevrejima i svim ljudima.

Prevod: Mojsije Natalija

Jača od bilo koje druge religije i doprinijela je nastanku modernog zapadnog svijeta. Čak je i savremeni način hronologije jedna od posljedica prodora kršćanstva u svjetsku kulturu.

Kako se hrišćanstvo širilo

Hrišćanstvo je dugo vremena ostalo marginalna struja judaizma. Nastala je u Palestini u 1. vijeku nove ere, prvo se proširivši među lokalnim stanovništvom kao jedna od struja judaizma, koje su u to vrijeme bile brojne. Već u prvih pola veka svog postojanja, hrišćanstvo je postalo popularna vera među mnogima koji su naseljavali Rimsko Carstvo. To su uvelike olakšali pristaše nove doktrine koji su putovali po Rimskom carstvu i njemu najbliži. Prema legendi, učenici Isusa Krista bili su direktno uključeni u širenje učenja. Aktivne propovjednike nove religije nisu zaustavili ni progoni i prijetnje smrtna kazna.

Suprotno uvriježenom mišljenju, Rimsko Carstvo nije bilo prvo hrišćanska država, uprkos činjenici da je car Konstantin primio hrišćanstvo neposredno pre svoje smrti i doprineo njegovom širenju po celoj zemlji. Prva je bila Velika Jermenija.

Međutim, uloga Rima u širenju kršćanstva je vrlo velika. Zahvaljujući veličini carstva, područje utjecaja nove religije se tako brzo širilo.

Kako je Jermenija prihvatila hrišćanstvo

Prije nego što je Armenija prihvatila kršćanstvo, lokalno stanovništvo je bilo više nego oprezno prema novoj religiji. Kršćani, kao i oni koji su im pomogli da se sakriju, bili su pogubljeni, jer bi, prema vlastima, ova vjera mogla potkopati temelje državni sistem i paganizam.
Prema jermenskoj legendi, paganski kralj Trdat, koji je pogubio svete žene Hripsimejke nakon što je jedna od njih odbila da mu postane žena, teško se razbolio od šoka izazvanog njihovim pogubljenjem.

Njegova sestra Khosrovadukht vidjela je u snu da ga samo oslobađanje iz tamnice svetog Grgura može izliječiti. Nakon što je oslobođeni Grgur primljen, kralj je ozdravio. Na mjestima pogibije Hripsimeanki podignute su kapele. Impresioniran ovim događajima, kralj Trdat je prihvatio kršćanstvo zajedno sa cijelom svojom zemljom.

crkvenu hijerarhiju- jermenski izum. U svakoj zemlji koja je bila podređena Trdatu i njegovim vazalima, imenovan je biskup.

Tako je Velika Jermenija postala prva hrišćanska država, ispred Rima, Grčke i Etiopije.

Izvori

Nema statistike ni tačnih podataka, postoje samo pojedinačni nagovještaji sljedećih autora: Plinije (107): Er. X. 96 sq. (Poslanica Trajanu). Ignacije (blizu PO): Ad Magnes., od. 10. Er. ad Diogn.(oko 120) str. 6.

Justin Martyr (oko 140): Dial. 117; apol. I.53.

Irinej (oko 170. godine): Adv. haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 itd.

Tertulijan (oko 200): apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. I. 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origen (umro 254.): kontr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De princ. 1. IV, str. 12; Com.

u Matt., str. 857, ed. Delarue.

Euzebije (umro 340.): Hist. Eccl. III. jedan; v. jedan; vii, 1; viii. 1, takođe knjige ix. i x. Rufin: Hist. Eccles. ix. 6.

Augustin (umro 430.): De Civitate Dei. engleski prijevod: M. Dods, Edinburgh 1871; novo izd. (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library"), N. York 1887.

Zbornik radova

Mich. Le Quien (učen dominikanac, umro 1783.): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 sv. fol. Kompletna crkvena geografija Istoka, podeljena na četiri patrijaršije - Carigradsku, Aleksandrijsku, Antiohijsku i Jerusalimsku.

Mosheim: istorijski komentar, itd. (ur. Murdock) I. 259–290.

gibon: Propast i pad Rimskog Carstva. Pogl. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Pariz 1835, 2 sv. Nagrađeni Academie des inscriptions et belles-letters.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L "empire d" Orient. Pariz 1850. Esej nagrađen od strane Akademije.

neander: Istorija hrišćanske religije. i Crkva(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografija i. Statistik. Berlin 1846.1, str. 32 sqq.

Chs. Merivale: Konverzija Rimskog Carstva(Boyle Lectures za 1864), republ. N. York 1865. Vidi i njegovu Istorija Rimljana pod Carstvom, London. & N. York, 7 tomova, (od Julija Cezara do Marka Aurelija).

Edward A. Freeman: Istorijska geografija Evrope. London. & N. York 1881. 2 sv. (tom I, pogl. II i III, str. 18–71.)

Uporedite sa Friedlanderom, Sittengesch. Roms. III. 517 sqq.; i Renan: Marc-Aurele. Pariz 1882, gl. xxv, str. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

U prva tri stoljeća kršćanstvo se razvijalo u najnepovoljnijim okolnostima, pri čemu je moglo pokazati svoju moralnu snagu i pobijediti svijet isključivo duhovnim oružjem. Do Konstantinove vladavine nije imala pravo da legalno postoji u Rimskom Carstvu, ali je isprva ignorisana kao sekta judaizma, zatim hulila, zabranjivana i proganjana kao izdajnička novotarija, a usvajanje hrišćanstva je kažnjavano konfiskacijom. imovine i smrti. Osim toga, kršćanstvo nije dopuštalo ni najmanju popustljivost, koju je muhamedanstvo naknadno davalo opakim sklonostima ljudskog srca, već je na pozadini jevrejskih i paganskih ideja tog vremena postavilo tako neizvodljive zahtjeve za pokajanjem i obraćenjem, odricanjem od sebe i svijeta, koji su se ljudi, prema Tertulijanu, držali podalje od nove sekte, ne toliko zbog ljubavi prema životu koliko zbog ljubavi prema zadovoljstvu. Jevrejsko porijeklo kršćanstva, siromaštvo i neznanje većine njegovih sljedbenika činili su se posebno uvredljivim za ponos Grka i Rimljana. Celzus, preuveličavajući ovu činjenicu i ne obazirući se na mnoge iznimke, podrugljivo primjećuje da „tkalci, obućari i punaši, najnepismeniji ljudi“ propovijedaju „nerazumnu vjeru“ i znaju je učiniti privlačnom posebno „za žene i djecu“.

No, uprkos ovim izuzetnim poteškoćama, kršćanstvo je postiglo uspjeh koji bi se mogao smatrati upečatljivim dokazom božanskog porijekla ove religije i činjenice da je odgovorila na najdublje ljudske potrebe. Irinej, Justin, Tertulijan i drugi crkveni oci tog perioda ukazuju na to. Same poteškoće postale su u rukama Proviđenja sredstvo širenja vjere. Progon je doveo do mučeništva, a mučeništvo ne samo da izaziva strah, već ima i privlačnost, budi najplemenitije i nesebične ambicije. Svaki pravi mučenik bio je živi dokaz istine i svetosti kršćanske vjere. Tertulijan je mogao uskliknuti, misleći na pagane: „Sve vaše domišljate okrutnosti neće dati ništa; oni su samo iskušenje za našu crkvu. Što nas više uništavate, to više postajemo. Krv kršćana je njihovo sjeme." Moralna iskrenost kršćana bila je u oštroj suprotnosti s perverznošću koja je vladala u to doba, a kršćanstvo, sa svojom osudom lakomislenosti i sladostrasnosti, jednostavno nije moglo ne ostaviti veliki utisak na najozbiljnije i najplemenitije umove. Činjenica da je Radosna vijest prvenstveno bila namijenjena siromašnima i potlačenim dala joj je posebnu utješnu i otkupljujuću moć. Ali među pristalicama nove religije od samog početka bilo je i predstavnika viših, obrazovanijih slojeva, kao što su Nikodim, Josip iz Arimateje, apostol Pavle, prokonzul Sergije Pavle, Dionizije iz Atene. , Erast iz Korinta i predstavnici carska kuća. Među žrtvama Domicijanovog progona bili su i njegova bliska rođaka Flavija Domitila i njen suprug Flavije Klement. Predstavnici poznatih Gens Pomponia a vjerovatno i dom Flavija. Među senatorima i konjanicima bili su otvoreni ili prikriveni preobraćenici. Plinije se žali da u Maloj Aziji ljudi svih klasa prelaze na kršćanstvo. (omnis ordinis). Tertulijan tvrdi da je kršćanstvo ispovijedala desetina stanovnika Kartage, među kojima su bili senatori, najplemenitije dame i najbliži rođaci afričkog prokonzula. Mnogi crkveni oci sredine drugog veka, kao što su Justin Mučenik, Irinej, Ipolit, Kliment, Origen, Tertulijan, Kiprijan, nadmašili su najistaknutije paganske savremenike po talentu i obrazovanju, ili su im barem bili ravni.

Ovaj uspjeh kršćanstva nije bio ograničen ni na jedno određeno mjesto. Protezao se na sve oblasti carstva. „Jučer još nismo bili“, kaže Tertulijan u svojoj Apologiji, „a danas smo već popunili sva mesta koja ti pripadaju: gradove, ostrva, tvrđave, kuće, skupštine, tvoj logor, tvoja plemena i zajednice, palate, senat , forum ! Ostavili smo vam samo vaše hramove. Možemo se brojno takmičiti sa vašom vojskom: biće nas više čak i u jednoj provinciji. Sve ove činjenice pokazuju koliko je nepravedno odvratna Celsova optužba, koju je ponavljao moderni skeptik, da se nova sekta u potpunosti sastoji od nižih slojeva društva - seljaka i zanatlija, djece i žena, prosjaka i robova.

Glavni pozitivan razlog brzog širenja i konačne pobjede kršćanstva leži u njegovoj vlastitoj vrijednosti kao univerzalne religije spasenja, u savršenom učenju i primjeru njenog bogočovjeka Utemeljitelja, koji je za srce svakog vjernika Spasitelj iz grijeh i Darovatelj vječnog života. Kršćanstvo se prilagođava položaju bilo koje klase, svim uvjetima, bilo kakvom odnosu među ljudima, odgovara svim narodima i rasama, ljudima bilo kojeg kulturnog nivoa, svakoj duši koja čezne za svetošću života i iskupljenjem od grijeha. Vrijednost kršćanstva je u istini i snazi ​​njegovog učenja, koje svjedoči za sebe; u čistoti i uzvišenosti njegovih propisa; u regenerirajućem i posvećujućem utjecaju na srce i život; u uzvišenju žene i životu kuće kojom ona vlada; u poboljšanju stanja siromašnih i patnika; u vjeri, bratskoj ljubavi, milosrđu i trijumfalnoj smrti onih koji to ispovijedaju.

Ovom unutrašnjem moralnom i duhovnom dokazu pridodan je snažan vanjski dokaz o božanskom poreklu kršćanstva – proročanstva i znamenja Starog zavjeta, tako zadivljujuće ispunjena u Novom, i konačno, dokazi o čudima, koja su, prema nedvosmislenim izjavama g. Kvadrat, Justin Mučenik, Irinej, Tertulijan, Origen i drugi, ponekad su u tom periodu bili praćeni propovijedima misionara koji su pokušavali da preobrate neznabošce.

Posebno povoljne vanjske okolnosti bile su obim, uređenost i jedinstvo Rimskog carstva, kao i prevlast grčkog jezika i kulture.

Osim ovih pozitivnih razloga, značajna negativna prednost kršćanstva bila je beznadežna pozicija judaizma i nežidovskog svijeta. Nakon strašne kazne - uništenja Jerusalima, progonjeni Jevreji su lutali, ne nalazeći mir i više ne postoje kao nacija. Paganizam je spolja bio raširen, ali iznutra pokvaren i išao je prema neizbježnom propadanju. Narodna vjera i javni moral bili su potkopani skepticizmom i materijalističkom filozofijom; Grčka nauka i umjetnost izgubile su svoju stvaralačku moć; Rimsko carstvo počivalo je samo na snazi ​​mača i vitalnih interesa; moralne veze koje drže društvo na okupu su olabavljene; neobuzdana pohlepa i poroci svake vrste, čak i po mišljenju takvih ljudi kao što su Seneka i Tacit, vladali su u Rimu i u provincijama, protežući se od palata do koliba. Vrli carevi poput Antonina Pija i Marka Aurelija bili su izuzetak, a ne pravilo, i nisu mogli zaustaviti moralnu degradaciju.

Ništa što je stvorila klasična antička kultura u svom vrhuncu nije bilo u stanju da izliječi smrtne rane tog doba, ili čak donese privremeno olakšanje. Jedina zvijezda nade u nadolazećoj noći bila je mlada, svježa, neustrašiva Isusova religija, koja se ne boji smrti, jaka u vjeri, širi ljubav; bilo je predodređeno da privuče sve misleće ljude k sebi kao jedinoj živoj religiji sadašnjosti i budućnosti. Dok su svijet neprestano potresali ratovi i prevrati, a dinastije su se dizale i padale, nova religija je, uprkos zastrašujućem protivljenju spolja i unutarnjim opasnostima, tiho, ali postojano jačala svoju poziciju, oslanjajući se na nepobjedivu moć istine, i postepeno prodirala u veoma ljudskost od krvi i mesa.

Veliki Avgustin kaže: „Hrist se javio ljudima sveta koji propada, da bi kroz Njega primili novi život pun mladosti, dok je sve okolo venelo.

Gibon, u svom čuvenom petnaestom poglavlju, objašnjava brzo širenje kršćanstva u Rimskom carstvu sa pet razloga: revnošću ranih kršćana, vjerom u buduću nagradu i kaznu, snagom čuda, strogošću (čistoćom) kršćanskog morala, i kompaktnu crkvenu organizaciju. Ali ovi uzroci su sami po sebi posljedice uzroka na koji Gibbon ne obraća pažnju, naime, božanska istina kršćanstva, savršenstvo Kristove doktrine i Kristov primjer. Vidi kritiku dr. John Henry Newmana, gramatika pristanka, 445 sq.) i dr George II. Fisher (George P. Fisher, Počeci hrišćanstva, str. 543 kvadratnih metara). „Ova revnost [prvih hrišćana]“, kaže Fišer, „bila je revna ljubav prema Osobi i Njegovoj službi; vjera u budući život proisticala je iz vjere u Njega koji je umro i uskrsnuo i uzašao na nebo; čudesne sposobnosti prvih učenika svjesno su bile povezane s istim izvorom; moralna čistoća i bratsko jedinstvo na kojima su se temeljile crkvene veze među ranim kršćanima također su bili plod njihovog odnosa s Kristom i njihovim zajedničke ljubavi za njega. Pobjeda kršćanstva u rimskom svijetu bila je pobjeda Hrista, koji je uzašao da privuče sve ljude k sebi.

Lecky (Lecky, Hist, of Europ. moral, I. 412) gleda dublje od Gibona i pripisuje uspjeh ranog kršćanstva njegovoj unutrašnjoj superiornosti i odličnoj prilagodbi potrebama starog rimskog perioda. “Među ovim pokretom,” piše on, “kršćanstvo se uzdiglo i neće nam biti teško otkriti razloge za njegov uspjeh. Nijedna druga religija u takvim okolnostima nikada nije spojila toliko moćnih i privlačnih trenutaka. Za razliku od jevrejske religije, nije bila povezana ni sa jednim lokalitetom i bila je podjednako pogodna za predstavnike bilo kojeg naroda i bilo koje klase. Za razliku od stoicizma, najjače je dodirivao čula i posjedovao svu draž božanske službe prožete empatijom. Za razliku od egipatske religije, dodala je čist i plemenit etički sistem svojim jedinstvenim učenjima i dokazala da je u stanju da ga primeni u praksi. U trenutku kada se posvuda odvijao proces društvenog i nacionalnog stapanja, proglasio je univerzalno bratstvo ljudi. Usred kvarnog uticaja filozofije i civilizacije, poučavala je o vrhunskoj svetosti ljubavi. Za roba, koji nikada nije igrao veliku ulogu u religioznom životu Rima, to je bila religija patnika i potlačenih. Za filozofa je to u isto vrijeme bio odjek najviše etike kasnih stoika i razvoja najboljih učenja Platonove škole. Za svijet gladan čuda, ponudila je povijest punu čuda ništa manje izvanrednih od onih koje je izveo Apolonije iz Tijane; Jevreji i Kaldejci teško su se mogli takmičiti s kršćanskim egzorcistima, a među sljedbenicima ove vjere šire se legende o neprestanom činjenju čuda. Za svijet koji je duboko svjestan političkog propadanja i željno i nestrpljivo usmjeren u budućnost, on je uznemirujućom snagom proglasio skoro uništenje zemaljske kugle - slavu svih njegovih prijatelja i osudu svih njegovih neprijatelja. Za svijet koji je zasićen hladnim i nepristrasnim veličinom koji je zamislio Katon i opjevao Lukan, ona je ponudila ideal suosjećanja i ljubavi - ideal koji je vekovima pozivan da privuče k sebi sve najveće i najplemenitije na zemlji - Učitelja koji je bio dirnut prizorom naših nemoći i koji je mogao plakati nad grobom svog prijatelja. Ukratko, svijetu izmučenom kontradiktornim vjerovanjima i filozofijama u međusobnom ratu, kršćanstvo je ponudilo svoje učenje ne kao ljudski izum, već kao božansko otkrivenje, potvrđeno ne toliko razumom koliko vjerom. "Jer srcem vjeruju u pravednost"; "Ko hoće da čini volju Njegovu, znaće za ovo učenje, da li je od Boga"; "ako ne veruješ, nećeš razumeti"; "istinski hrišćansko srce"; "postanite teolozi iz srca" - ovi izrazi najbolje prenose suštinu prvobitnog utjecaja kršćanstva na svijet. Kao i sve velike religije, kršćanstvo se više bavilo načinom osjećanja nego načinom razmišljanja. Glavni razlog uspjeha kršćanstva bila je usklađenost njegovih učenja s duhovnom prirodom čovječanstva. Kršćanstvo je bilo tako duboko ukorijenjeno u srcima ljudi upravo zato što je tačno odgovaralo moralnim iskustvima tog doba, jer je idealno predstavljalo onaj najviši tip savršenstva kojem su težili svi ljudi, jer se poklapalo s njihovim vjerskim potrebama, ciljevima i osjećajima, i zato što se pod njegovim uticajem celokupna duhovna suština čoveka mogla slobodno širiti i razvijati.

Merivale (Merivale, konverzije. od Rim. Emp., Predgovor) objašnjava preobraćenje Rimskog carstva uglavnom sa četiri razloga: 1) spoljni dokazi o istini hrišćanstva, izraženi u očiglednom ispunjenju zapisanih proročanstava i čuda; 2) unutrašnje svedočanstvo, izraženo u zadovoljenju prepoznate potrebe za otkupiteljem i osvetiteljem; 3) dobrota i svetost života i smrti prvih vjernika; 4) privremeni uspjeh kršćanstva pod Konstantinom, « koji je sveobuhvatnim preokretom usmjerio ljudske mase prema izlazećem suncu istine otkrivene u Kristu Isusu.”

Renan raspravlja o razlozima pobjede kršćanstva u trideset prvom poglavlju svog Marka Aurelija (Renan, Marc-Aurele, Pariz 1882, str. 561-588). Objašnjava to prvenstveno „novom životnom disciplinom“ i „moralnom reformom“ koja je bila potrebna svijetu i koju nije mogla dati ni filozofija ni bilo koja od postojećih religija. Jevreji su se zaista uzdigli visoko iznad prljavštine tog doba. Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere". Oni su svijetu dali kršćanstvo. "Les populacije se precipitent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan ističe vjeru u grešnost ljudi i oprost koji se nudi svakom grešniku kao privlačne karakteristike kršćanstva; kao Gibon, on je nesvjestan stvarne moći kršćanstva kao religije spasenje. Naime, ova sila objašnjava uspjeh kršćanstva ne samo u Rimskom carstvu, nego i u svim drugim zemljama i narodima gdje se ono širilo.

Izvanredna je činjenica da nakon apostolskog perioda pominjanje velikih misionara nestaje sve do početka srednjeg vijeka, kada su obraćenje čitavih naroda izvršile ili pokrenule pojedinačne ličnosti, poput sv. Patrika u Irskoj, sv. Kolumba u Škotskoj, Sveti Avgustin u Engleskoj, Sveti Bonifacije u Njemačkoj, Sveti Ansgar u Skandinaviji, Sveti Ćirilo i Metodije među slovenskim narodima. U prednikejskom periodu nije bilo misionarskih zajednica, misionarskih organizacija, organizovanih pokušaja evangelizacije; međutim, manje od 300 godina nakon smrti Svetog Jovana, cjelokupno stanovništvo Rimskog Carstva, koje je predstavljalo civilizirani svijet tog doba, nominalno je prešlo na kršćanstvo.

Da bismo shvatili ovu zadivljujuću činjenicu, moramo zapamtiti da su čvrste i duboke temelje ovog procesa postavili sami apostoli. Sjeme koje su nosili iz Jerusalima u Rim, zaliveno njihovom krvlju, dalo je obilnu žetvu. Opet se ispunila riječ našeg Gospoda, ali u većem obimu: „Jedan sije, a drugi žanje. Poslao sam vas da žanjete ono za što se niste trudili; drugi su se trudili, a vi ste ušli u njihove trudove” (Jovan 4:38).

Jednom uspostavljeno, samo kršćanstvo je bilo njegov najbolji propovjednik. Prirodno je rasla iznutra. Privukao je ljude samim svojim postojanjem. Bilo je to svjetlo koje sija u tami i raspršuje tamu. I premda nije bilo profesionalnih misionara koji bi cijeli svoj život posvetili ovoj službi, svaka zajednica je bila zajednica propovjednika i svaki kršćanski vjernik je bio misionar, koji gori ljubavlju prema Kristu i žedan da preobrati druge. Primjer su dali Jerusalim i Antiohija i ona braća koja su, nakon Stefanove mučeničke smrti, "otišla raštrkana i propovijedala riječ". Justina Mučenika preobratio je časni starac kojeg je sreo šetajući obalom mora. “Svaki kršćanski službenik,” kaže Tertulijan, “i pronalazi Boga i otkriva Ga, iako Platon tvrdi da nije lako pronaći Stvoritelja, a kada se On nađe, teško ga je otkriti svima.” Celzus podrugljivo napominje da su punioci i kožari, prosti i neuki ljudi, bili najrevniji propagandisti kršćanstva i prenosili ga prvenstveno ženama i djeci. Žene i robovi su ga uveli u krug porodice. Slava evanđelja bila je u tome što se propovedalo siromašnima i potrebitima, čineći ih bogatima. Origen nam kaže da su gradske crkve slale misionare na selo. Sjeme je proklijalo dok su ljudi još spavali i dalo je plod - prvo stabljiku, potom plodnik, pa pun klip. Svaki kršćanin ispričao je susjedu priču o svom obraćenju, kao što mornar priča o svom spasenju u brodolomu: radnik radniku u blizini, rob drugom robu, sluga svom gospodaru i gospodarici.

Evanđelje se širilo uglavnom propovijedanjem uživo i ličnim razgovorom, ali u velikoj mjeri i putem svetih spisa, koji su od samog početka prevođeni na različite jezike: latinski (sjevernoafrički i talijanski prijevodi), sirijski (kuretonski drevni sirijski tekst, Peshito) i egipatski (na tri dijalekta: Memphis, Thebaid i Basmur). Komunikacija između različitih regija Rimskog carstva, od Damaska ​​do Britanije, bila je relativno laka i sigurna. Putevi izgrađeni za trgovinu i kretanje rimskih legija služili su i kao evangelizatori mira, koji su izvojevali nevidljive pobjede radi Krsta. Sama trgovina u tim vremenima, kao i sada, doprinijela je širenju evanđelja i sjemena kršćanske civilizacije do najudaljenijih krajeva Rimskog Carstva.

Tačan način i tačno vrijeme prodora kršćanstva u neke zemlje u ovom periodu uglavnom je nepoznat. Znamo u osnovi samo činjenicu penetracije. Nema sumnje da su apostoli i njihovi neposredni učenici postigli mnogo više nego što nam je rečeno u Novom zavjetu. Ali, s druge strane, srednjovjekovna tradicija apostolima pripisuje osnivanje mnogih nacionalnih i lokalnih crkava koje nisu mogle nastati prije 2. ili 3. stoljeća. Tradicija je učinila misionare u dalekim zemljama čak i Josifa iz Arimateje, Nikodima, Dionisija Areopagita, Lazara, Martu i Mariju.

Justin Martyr, oko sredine 2. vijeka, kaže: „Nema tog plemena, grčkog ili varvarskog naroda, ma kako se zvali i ma kakvi običaji da se razlikuju, ma koliko slabo poznavali umjetnost ili poljoprivrede, ma kako živeli, u šatorima ili u natkrivenim vagonima - gdje se molitve i zahvale ne bi prinosile Ocu i Stvoritelju svega u ime raspetog Isusa. A pola veka kasnije, Tertulijan već odlučno izjavljuje paganima: „Jučer još nismo bili tamo, a danas smo već ispunili sva mesta koja vam pripadaju: gradove, ostrva, tvrđave, kuće, skupštine, vaš logor, vaše plemena i zajednice, palata, senat, forum! Ostavili smo vam samo vaše hramove.” Naravno, ova dva i slična odlomka iz Ireneja i Arnobija su jasna retorička pretjerivanja. Origen je oprezniji i suzdržaniji u svojim izjavama. Međutim, sa sigurnošću se može reći da je do kraja 3. veka Hristovo ime bilo poznato, poštovano i proganjano u svim provincijama i gradovima carstva. Maksimijan u jednom od svojih edikta kaže da su "skoro svi" napustili vjeru svojih predaka zarad nove sekte.

U nedostatku statistike, možemo samo nagađati o broju kršćana. Vjerovatno je krajem 3. i početkom 4. vijeka oko desetine ili dvanaestine podanika Rima, odnosno oko deset miliona ljudi, primilo Hrista.

Ali činjenica da su kršćani bili jedno tijelo, novo, snažno, puna nade i svakodnevno rastuće, dok su neznabošci bili većinom neorganizirani i svakim danom se smanjivali, učinila je crkvu mnogo jačom na duge staze.

Širenje kršćanstva među varvarima u provincijama Azije i na sjeverozapadu Evrope, izvan Rimskog Carstva, u početku nije imalo opipljivog značaja zbog velike udaljenosti ovih područja od mjesta na kojima su se odvijali glavni povijesni događaji, ali je ipak pripremio je put za prodor civilizacije u ove krajeve i odredio njihov kasniji položaj u svijetu.

Gibon i Fridlander (III. 531) procjenjuju broj kršćana na početku Konstantinove vladavine (306) kao premali, jednu dvadesetinu stanovništva; Materija i Robertson - kao preveliki, jedna petina njegovih podanika. Neki prošli pisci, zbunjeni pretjeranim tvrdnjama antičkih apologeta, čak tvrde da je kršćana u carstvu bilo koliko i pagana, ili čak više. Ali u ovom slučaju, jednostavna mera predostrožnosti bi dovela do toga da se politika verske tolerancije počela sprovoditi mnogo pre Konstantinovog dolaska na vlast. Mosheim u svojim historijskim komentarima (Mosheim, Hist. komentari, Murdockov prevod, I, str. 274 sqq.) detaljno analizira podatke o broju hrišćana u 2. veku, ali ne dolazi do definitivnih zaključaka. Chastel određuje njihov broj u vreme Konstantina kao petnaesti na Zapadu. , desetina na istoku i jedna dvanaestina u prosjeku (Hist, de la destruct. du paganisme, str. 36). Prema Zlatoustu, kršćansko stanovništvo Antiohije u njegovo vrijeme (380) bilo je oko 100.000, odnosno polovina ukupnog stanovništva.

Azija je postala ne samo kolevka čovečanstva i civilizacije, već i kolevka hrišćanstva. Sami apostoli su širili novu religiju u Palestini, Siriji i Maloj Aziji. Prema Pliniju Mlađem, hramovi bogova u Maloj Aziji bili su gotovo napušteni, a gotovo nijedna životinja nije kupljena za žrtvovanje. U drugom veku, hrišćanstvo je ušlo u Edesu u Mesopotamiju, a takođe, donekle, u Perziju, Mediju, Baktriju i Partiju; u III veku - u Jermeniju i Arabiju. Sam Paul je proveo tri godine u Arabiji, ali najvjerovatnije u meditativnoj povučenosti, pripremajući se za svoju apostolska služba. Postoji tradicija da su apostoli Toma i Bartolomej doneli Radosnu vest u Indiju. Ali verovatnije je da je hrišćanski učitelj Panten iz Aleksandrije putovao u ovu zemlju oko 190. godine, i da su tamo u 4. veku osnovane crkve.

Prenos glavnog grada iz Rima u Carigrad i osnivanje Istočnog rimskog carstva pod Konstantinom I doveli su do toga da su Mala Azija, a posebno Konstantinopolj, nekoliko vekova igrali vodeću ulogu u istoriji crkve. U ovom gradu ili njegovoj okolini održano je sedam vaseljenskih sabora, od 325. do 787. godine, a doktrinarni sporovi oko Trojstva ili Ličnosti Hristove uglavnom su se vodili u Maloj Aziji, Siriji i Egiptu.

Voljom tajanstvenog Božijeg proviđenja, ove zemlje Biblije i rane crkve su kasnije zauzeli proroki iz Meke, Kuran je tu istisnuo Bibliju, a Grčka crkva je bila osuđena na ropstvo i stagnaciju; ali su blizu ona vremena kada će se Istok ponovo roditi pod uticajem besmrtnog duha hrišćanstva. Mirno krstaški rat vjerni misionari koji propovijedaju čisto evanđelje i vode sveti život ponovo će osvojiti Svetu zemlju, a istočno pitanje će biti riješeno.

U Africi je kršćanstvo steklo uporište prije svega u Egiptu, a to se vjerovatno dogodilo već u apostolskom periodu. Zemlja faraona, piramida i sfingi, hramova i grobnica, hijeroglifa i mumija, svetih teladi i krokodila, despotizma i ropstva usko je povezana sa svetom istorijom od patrijarhalnih vremena i čak je ovekovečena u tekstu Deset zapovesti pod imenom "kuća ropstva." Egipat je bio dom Josifa i njegove braće, kolevka Izraela. U Egiptu su Hebrejski spisi prevedeni na drugi jezik više od dvije stotine godina prije naše ere, a ovaj prijevod na grčki koristili su čak i Krist i Njegovi apostoli; uz njegovu pomoć, jevrejske ideje su se proširile po čitavom rimskom svijetu i on se može smatrati "majkom" specifičnog jezika Novog zavjeta. U Aleksandriji je bilo mnogo Jevreja. Bio je to književni i trgovački centar Istoka, veza između Istoka i Zapada. Tu je sastavljena najveća biblioteka; tamo je jevrejsko mišljenje došlo u bliski kontakt s grčkim, a Mojsijeva religija sa filozofijom Platona i Aristotela. Filon je tamo pisao dok je Hrist poučavao u Jerusalimu i Galileji, a njegovim spisima, preko Aleksandrijskih crkvenih otaca, bilo je suđeno da imaju veliki uticaj na hrišćansku egzegezu.

Staro predanje kaže da je Aleksandrijsku crkvu osnovao jevanđelist Marko. Kopti iz starog Kaira, egipatskog Babilona, ​​tvrde da je tamo Petar napisao svoju prvu poslanicu (1. Pet. 5:13); ali mora biti da Petar još uvijek ili ima na umu Vavilon na rijeci Eufrat, ili Rim figurativno naziva Vavilonom. Euzebije spominje imena prvih biskupa Aleksandrijske crkve: Anijan (62. - 85. n.e.), Avilije (prije 98.) i Kerdon (prije 110. godine). Ovdje uočavamo prirodni porast značaja i dostojanstva grada i patrijaršije. Već u 2. vijeku u Aleksandriji je procvjetala teološka škola koju su predavali Klement i Origen, prvi stručnjaci za Bibliju i kršćansku filozofiju. Iz Donjeg Egipta, Jevanđelje se proširilo na Srednji i Gornji Egipat i susedne provincije, verovatno (u 4. veku) na Nubiju, Etiopiju i Abesiniju. Aleksandrijskom saboru 235. godine prisustvovalo je dvadeset biskupa iz različitih krajeva zemlje Nila.

U 4. veku Egipat je dao crkvi arijansku jeres, pravoslavlje Atanasija i monašku pobožnost svetog Antonija i svetog Pahomija, što je imalo snažan uticaj na ceo hrišćanski svet.

Teološka literatura Egipta bila je uglavnom na grčkom. Većina ranih rukopisa Grčkih spisa — uključujući vjerovatno neprocjenjive sinajske i vatikanske rukopise — nastala je u Aleksandriji. Ali već u II veku Sveto pismo je prevedeno na lokalne jezike, tri različita dijalekta. Ono što je ostalo od ovih prijevoda nam u velikoj mjeri pomaže da utvrdimo šta je bio originalni tekst grčkog Novog zavjeta.

Egipatski kršćani su potomci Egipćana koji su se pokoravali faraonima, ali s velikom primjesom crnačke i arapske krvi. Kršćanstvo nikada nije postalo univerzalna vjera u ovoj zemlji i gotovo su ga istrebili muslimani pod kalifom Omarom (640), koji je spalio veličanstvene Aleksandrijske biblioteke, vjerujući da ako sadržaj knjiga odgovara Kuranu, onda su beskorisni, ako ne, onda su štetne i podložne uništenju. Od tada se Egipat gotovo ne spominje u istoriji crkve i još uvijek stenje, ostaje kuća ropstva pod novim gospodarima. Većina njegovog stanovništva su muslimani, ali Kopti – oko pola miliona od pet i po miliona stanovnika – nastavljaju da sebe nazivaju kršćanima, kao i njihovi preci, i čine misionarsko polje za najaktivnije crkve Zapada.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

selidbe: Die Phonizier. 1840–56, 4 sveska, (uzorno djelo).

th. Mommsen: Rom. Geschichte, I. 489 sqq. (knjiga III, pogl. 1–7, 6. izdanje).

N. Davis: Kartagina i njeni ostaci. London & N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Kartagina i Kartaginjani. London. 2nd ed. 1879. Njegov vlastiti: Rim i Kartaga. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, vol. I. 1879.

Ove knjige se bave sekularnom istorijom drevne Kartage, ali pomažu u razumijevanju situacije i pozadine.

Julius Lloyd: Sjevernoafrička crkva. London 1880. Prije muslimanskog osvajanja.

Pokrajinsko stanovništvo Sjeverna Afrika je bio semitskog porijekla, jezik mu je bio sličan hebrejskom, ali su u periodu rimske vladavine usvojili latinske običaje, zakone i jezik. Dakle, crkva ovog kraja pripada latinskom hrišćanstvu, i igrala je vodeću ulogu u njenoj ranoj istoriji.

Feničani, potomci Kanaanaca, bili su Englezi antičke istorije. Trgovali su sa celim svetom, dok su Izraelci doneli veru u svet, a Grci - civilizaciju. Tri mala naroda koja su živjela u malim zemljama činila su važnije stvari od kolosalnih carstava Asirije, Babilona, ​​Perzije ili čak Rima. Feničani, koji su živeli na uskom pojasu zemlje duž sirijske obale, između libanskih planina i mora, slali su svoje trgovačke brodove iz Tira i Sidona u sve krajeve antičkog sveta, od Indije do Baltika, zaobišli Rt Dobra. Nada je dve hiljade godina pre Vasca da Game donela sandalovinu iz Malabara, začine iz Arabije, nojevo perje iz Nubije, srebro iz Španije, zlato iz Nigerije, gvožđe sa Elbe, kalaj iz Engleske i ćilibar sa Baltika. Opskrbili su Solomona kedrovim drvetom iz Libana i pomogli mu da izgradi palatu i hram. Više od osam stotina godina prije Hristovog rođenja, osnovali su koloniju Kartaginu na sjevernoj obali Afrike. Zahvaljujući povoljnom položaju kolonije, uspostavili su kontrolu nad sjevernom obalom Afrike od Herkulovih stupova do Velikog Sirta, nad južnom Španjolskom, otocima Sardinijom i Sicilijom i cijelim Sredozemnim morem. Otuda neizbježno rivalstvo između Rima i Kartage, odvojenih jedno od drugog za tri dana putovanja morem; dakle tri Punski ratovi, koji je, uprkos briljantnim vojnim talentima Hanibala, završio potpunim uništenjem glavnog grada Sjeverne Afrike (146. pne.). Delenda est Carthago - takva je bila kratkovida i okrutna politika Katona Starijeg. Ali pod Augustom, koji je izvršio mudriji plan Julija Cezara, na ruševinama nekadašnje Kartage nastao je novi, postao je bogat i prosperitetni grad, prvo paganski, zatim kršćanski, sve dok ga nisu zauzeli varvarski vandali (439. AD) i konačno uništen od strane naroda, srodan njegovim prvobitnim osnivačima, muhamedanskim Arapima (647.). Od tada nad njegovim ruševinama ponovo vlada "turobna i razorena tišina".

Hrišćanstvo je stiglo u Prokonzularnu Afriku u 2. veku, a verovatno već na kraju 1. veka. Ne znamo kada i kako. Ovo područje je u stalnoj interakciji sa Italijom. Kršćanska vjera se vrlo brzo proširila plodnim ravnicama i vrelim pijeskom Mauritanije i Numidije. Kiprijan je 258. godine uspio sastaviti sinod od osamdeset i sedam biskupa, a 308. godine u Kartagi je održan sabor donatističkih raskolnika na kojem je učestvovalo dvjesto sedamdeset biskupa. Eparhije su u to vrijeme bile, naravno, male.

Najstariji prijevod Biblije na latinski, pogrešno nazvan Italija(koji je postao osnova za Jeronimovu Vulgatu) je vjerovatno napravljen u Africi i za Afriku, a ne u Rimu i za Rim, gdje su u to vrijeme kršćani govorili pretežno grčki. Latinska teologija također nije nastala u Rimu, već u Kartagi. Njegov otac je bio Tertulijan. Minucije Feliks, Arnobije i Kiprijan svedoče o delovanju i prosperitetu afričkog hrišćanstva i teologije u 3. veku. Kulminirao je u prvoj četvrtini petog veka u ličnosti svetog Avgustina, čiji veliki um i žarko srce ga čine najvećim od crkvenih otaca, ali je ubrzo nakon Avgustinove smrti (430) sahranjen, najpre pod naletom varvari vandali, au VII veku - muhamedanci. Ali Augustinova djela odvela su kršćane Latinske crkve u mračno doba, nadahnula vođe reformacije i do danas imaju životvornu moć.

Zakoni istorije su i zakoni hrišćanstva. Apostolska crkva napredovala je od Jerusalima do Rima. Zatim su se misionari selili sve dalje na zapad.

Rimska crkva bila je najznačajnija od svih crkava Zapada. Po Jevsebije, sredinom 3. veka imala je jednog episkopa, četrdeset i šest prezvitera, sedam đakona i isto toliko njihovih pomoćnika, četrdeset i dva akoluta, pedeset čitalaca, egzorcista i vratara, starala se o jednom i pola hiljade udovica i prosjaka. Iz ovoga možemo zaključiti da je broj njegovih članova bio otprilike pedeset do šezdeset hiljada ljudi, tj oko dvadesetine stanovništva grada, čiji se broj ne može precizno utvrditi, ali koji je za vrijeme Antoninove vladavine morao premašiti milion ljudi. Uticaj hrišćanstva u Rimu potvrđuje i neverovatna dužina katakombi u kojima su hrišćani sahranjivani.

Iz Rima se crkva proširila po svim gradovima Italije. Prvoj pomesnoj rimskoj sinodi, o kojoj imamo saznanja, prisustvovalo je dvanaest biskupa, kojima je predsedavao Telesfor (142-154). Sredinom 3. vijeka (255) Kornelije iz Rima sastavlja sabor od šezdeset biskupa.

Progon iz 177. pokazuje da je u drugom veku crkva već zaživjela na jugu Galije. Kršćanstvo je tamo verovatno stiglo sa istoka, jer su crkve u Lionu i Beču bile usko povezane sa maloazijskim crkvama, koje su obaveštavale o progonima koji su ih zadesili, a Irinej, episkop lionski, bio je učenik Polikarpa iz Smirne. . Grigorije Turski navodi da je sredinom 3. vijeka sedam misionara poslano iz Rima u Galiju. Jedan od njih, Dionisije, osnovao je prvu crkvu u Parizu, stradao na Monmartru i postao svetac zaštitnik Francuske. Narodna tradicija je kasnije kombinovala njegovu sliku sa likom Dionizija Areopagita, kojeg je Pavle preobratio u Atini.

Španija se verovatno upoznala sa hrišćanstvom takođe u 2. veku, iako ne nalazimo jasne dokaze o postojanju crkava i biskupa u njoj sve do sredine 3. veka. Devetnaest biskupa učestvovalo je na Elvirinom saboru 306. godine. Apostol Pavle je planirao misionarski put u Španiju i tamo je, prema Klementu Aleksandrijskom, propovedao, ako se ta zemlja podrazumeva pod „zapadnom granom“, gde je, po njemu, Pavle doneo Radosnu vest. Ali nemamo dokaza o njegovim aktivnostima u Španiji. Predanje, suprotno svakoj hronologiji, tvrdi da je kršćanstvo u ovu zemlju donio stariji Jakov, koji je pogubljen u Jerusalimu 44. godine, te da je sahranjen u Camposteli, poznatom mjestu hodočašća, gdje su njegove kosti otkrivene već u vladavina Alfonsa Alfonsa II [Alfonsa II ] II, krajem VIII veka.

Kada je Irenej govorio o propovijedanju evanđelja među Germanima i drugim varvarima koji, "bez papira i mastila, nose u svojim srcima spasenje zapečaćeno Duhom Svetim", mislio je samo na one dijelove Njemačke koji su pripadali Rimskom Carstvu. (Germania cisrhenana).

Prema Tertulijanu, Britanija se takođe potčinila moći krsta krajem drugog veka. Keltska crkva je postojala u Engleskoj, Irskoj i Škotskoj, nezavisno od Rima, mnogo pre preobraćenja Anglosaksonaca od strane rimske misije Augustina; nastavila je postojati neko vrijeme nakon toga, proširivši se na Njemačku, Francusku i Holandiju, ali se na kraju spojila s Rimskom crkvom. Vjerovatno je potekla iz Galije, a potom iz Italije. Tradicija prati svoju istoriju od Svetog Pavla i drugih apostola osnivača. Beda Časni (umro 735.) kaže da je kralj Lucije od Britanaca (oko 167.) zamolio rimskog biskupa Eleutera da mu pošalje misionare. Na saboru u Arlesu, u Galiji, 314. godine, bila su prisutna tri britanska biskupa, iz Eboracuma (York), Londiniuma (London) i kolonije Londinensium (ili Linkoln ili, vjerovatnije, Colchester).

Obraćenje varvara Severne i Zapadne Evrope počelo je u punoj meri tek u 5.-6. veku, a o tome ćemo govoriti kada budemo razmatrali istoriju srednjeg veka.

feničansko ili punsko ime - Karthada, grčki - Karchedon(????????), latinica Carthago. Ovo znači Novi grad (lat."Napulj"). Riječ Kereth ili carth je takođe uključen u nazive drugih gradova feničanskog porekla, npr. Cirta(Cirta) u Numidiji.

Vidi naučno poređenje Rima i Kartage u Mommsenu, knjiga III, pogl. 1 (tom I. 506), o razaranju Kartage vidi: Knjiga IV, gl. 1. (sv. II. 22 sqq.).

"Kartagina mora biti uništena." - Pribl. ed.

Za opis ruševina Kartage vidi N. Davis i B. Smith (Rim i Kartaga, ch. xx. 263-291). Nedavno osvajanje Tunisa od strane Francuske (1881) izazvalo je novo interesovanje za prošlost ove zemlje i otvorilo nova stranica njena budućnost. Smith opisuje Tunis kao najistočniji od istočnih gradova, u kojem je impresivna mješavina naroda - Arapa, Turaka, Maura i Crnaca - ujedinjena islamskom vjerom.

Gibon u trideset prvom poglavlju i Milman navode populaciju Rima na 1.200.000; Heck (na osnovu natpisa Ankir), Zumpt i Howson, dva miliona; Bunsen je nešto manji; a Durot de la Malle smatra da je iznosio samo pola miliona, na osnovu toga što su zidine Sergija Tulija okruživale površinu od samo jedne petine teritorije Pariza. Ali ovi zidovi više nisu označavali granice grada, jer kada je obnovljen nakon Neronovog požara, predgrađe se proširilo izvan zidina na neograničenu teritoriju. Vidi vol. I, r. 359.

Rim. 15:24; Clem. R. Ad Cor., str. pet (?? ????? ??? ??????).

Vidi J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 sv. Prvi tom (422 stranice) posvećen je legendarnoj historiji prva tri stoljeća crkve. 75 stranica je posvećeno raspravi o Pavlovom putovanju u Španiju. Gamej proglašava osnivačima hrišćanstva u ovoj zemlji Pavla i sedam učenika apostola poslatih u Rim, odnosno Torkvata, Ktesifona, Sekunda, Indalecija, Kacilija, Isihija i Eufrazija (prema Rimskom martirologiju, koji je objavio Baronije, 1586).

Preporučujemo čitanje

Android uputstva

Da li je po zakonu potrebno oporezivanje premijama osiguranja za bolovanje - situacije i primjer kada su mogući odbici Bolovanje na teret poslodavca se oporezuje

Smartphones

Procjena investicionih projekata korištenjem diskontovanih novčanih tokova Diskontirani novčani tok pokazuje

Windows uputstva

Nacionalni potencijal prihoda

Windows uputstva

Ugovor između fizičkog i pravnog lica imam pravo, ali imam i obavezu

Tablete

Glavne vrste krvopija - njihove karakteristike i anatomija Kako komarac ugrize kožu

Kancelarijski programi

Kako započeti svoj posao od nule