السؤال عن سبب انتشار المسيحية بسرعة كبيرة في جميع أنحاء العالم ، في غضون 300 عام فقط من وجودها ، يثير قلق العديد من العلماء. من هذا الاعتقاد أصبح جذابًا لدرجة أنه سرعان ما حل محل الأديان الأخرى. على الرغم من عدم وجود إجابات واضحة على هذا السؤال ، فقد تم قبول العديد من التفسيرات الأقرب إلى الحقيقة.

كان انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية بسبب مشاكلها الداخلية. لم تكن هناك خطوط واضحة بين مختلف الطوائف الوثنية ، وشكلت الأفكار الدينية المختلفة نظامًا واحدًا للعقيدة. لم يكن للمسيحية ، التي انتشرت في الإمبراطورية الرومانية ، طابع سياسي واضح ، على الرغم من أن المطالبة بالتخلي عن الوثنية كانت ذات طبيعة ثورية بمعنى ما. في غضون ذلك ، تصور الرومان فكرة وجود إله واحد على أنها لا تتعارض مع الوثنية ، لأن جميع الآلهة يطيعون إلهًا واحدًا قديرًا يتحدث عنه المسيحيون. لذلك ، بدأت فكرة التوحيد تأتي بسلاسة إلى البيوت الرومانية. لقد كان التسامح الديني والمرونة التي سادت في الإمبراطورية الرومانية هي التي أوجدت أساسًا ممتازًا لتنمية العبادة المسيحية.

ولكن نظرًا لأن المسيحية كانت ديانة جديدة وليست نظامًا عقائديًا قديمًا ، فلا يزال ينظر إليها بعين الريبة ، خاصة من قبل السلطات. استمر الاضطهاد النشط للمبشرين من القرن الثاني إلى القرن الرابع الميلادي ، عندما أصبحت المسيحية دينًا قانونيًا بالكامل. في غضون ذلك ، كان هناك نوع من عدم الرضا عن الاحتياجات العقلية والروحية في جميع طبقات السكان تقريبًا ، مما استلزم البحث عن دين جديد ، أصبح مسيحيًا. أعطت أكثر الإجابات المعقولة على أهم الأسئلة التي لم تقدم الطوائف الوثنية إجابة لها. هذا ما يحدث للنفس بعد الموت ، التي ستخلص ، هل هناك عدل إلهي ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك ، أدى الوضع الاقتصادي الصعب للإمبراطورية الرومانية والتهديد من قبل القبائل البربرية المهاجمة إلى زيادة الشعور بالخوف والحاجة إلى الراحة بين الرومان. لقد أصبح الأمل الذي منحه المسيحيون بأنه سيكون أفضل في "هذا العالم" هو الأداة الرئيسية لتقدم المسيحية في الإمبراطورية الرومانية.

في غضون ذلك ، لعبت طريقة نشر أفكار المسيحية دورًا في تطورها لا يقل عن دور الأفكار نفسها. حاول المبشرون الترويج لهم في البداية بين السكان ضعيفي التعليم ، لذلك تم قبول عدد قليل من المثقفين حتى القرن الرابع. معظم المتحولين الجدد لم يعرفوا الكتابة والقراءة ، وعاشوا أيضًا بجانب الوثنيين ، وتناولوا العشاء معهم ، بل وقاموا ببعض الطقوس الوثنية. فقط بعد عدة قرون من العمل طويل الأمد لتحسين أفكار الإيمان والعبادة ، بدأ الناس في نسيان الطوائف الوثنية.

الدور الرئيسي في النشاط الإرسالي كان من قبل الشخصيات الكاريزمية ، مثل الرسل وبولس على وجه الخصوص. في كل مرة أصبحت الخطب أكثر وضوحًا وتطلبًا ، على سبيل المثال ، كانت الآلهة الوثنية تعتبر خبيثة وضارة ، والدين الحقيقي ليس سوى التوحيد. لكن من المثير للاهتمام أنه فيما يتعلق بالطقوس ، استوعبت المسيحية الكثير من الوثنية - صلى المسيحيون يوم الأحد ، واتجهوا إلى الشرق ، تمامًا مثل الوثنيين ، إلى إله الشمس. تم الاحتفال بعيد ميلاد يسوع ، مثل ولادة إله الشمس ، في 25 ديسمبر ، لذلك في نظر بساطة الناس ، اندمجت العبادة القديمة والجديدة في واحدة.

الرواد النموذجيون للعمل التبشيري المسيحي في الإمبراطورية الرومانية هم أنتوني ومارتن ، اللذين عاشا كرهبان. في عظاتهم ، كشفوا عن مزايا الله المسيحي بالنسبة للوثنيين - العدالة ، انتصار قوى الخير على قوى الشر ، غفران الخطايا ، إلخ. المعجزات والوعد بحياة سعيدة أبدية أنقذ الناس من الخوف من الموت ، وأصبح أيضًا حافزًا لمن يعيش. في الواقع ، استجابت المسيحية لرغبة الإنسان في السعادة الحقيقية.

كما لعبت الجمعيات الخيرية المسيحية دورًا مهمًا في انتشار هذا الدين. لقد تركت رعاية المسيحيين للفقراء والمرضى والمعوزين انطباعًا هائلًا على جيرانهم الوثنيين ، الذين كانوا مقتنعين بإله المبشرين الصالح. وثبات الإيمان المسيحي بالرغم من الاضطهاد ، شهد الناس بصدق هذا الإيمان.

لقد أحببت النساء الديانة المسيحية بشكل خاص ، لأنها لم تروج لقدسية الزواج فحسب ، بل وعدت أيضًا بالخلاص ليس فقط للرجال ، ولكن أيضًا للنساء. لم يقسم المعتقد الجديد الناس حسب الجنس والطبقة والوضع الاجتماعي وعلامة أخرى ، لأنه قبل الإله المسيحي كان كل من العبد والأرستقراطي متساويين ، وكانت المسيحية تعارض بشدة العبودية. إن ازدراء أي أساليب عنيفة تروج لها المسيحية جعل هذا الدين غير سياسي ، وبالتالي أصبح يشكل خطرًا معينًا على النظام السياسي والاجتماعي القائم. ومع ذلك ، قدمت المسيحية إيمانًا موحدًا وشعورًا بالأمان للأشخاص الذين يعيشون في أوقات خطرة ، لذلك سرعان ما ترسخت في الإمبراطورية الرومانية. وبعد تبني الإمبراطور قسطنطين المسيحية للمسيحية ، بدأ هذا الدين يكتسب الرفاهية والثروة ، حيث بدأت عظمة الديانة المسيحية تؤكدها الكنائس الفخمة قيد الإنشاء والتبرعات المالية الكبيرة من كل ساكن ، لأن ذهب جزء كبير من دفع الضرائب لاحتياجات العبادة.

المسيحية و

التوزيع في العالم.

يخطط.

مقدمة

1. أصل المسيحية

3. النضال من أجل صورة المسيح

4. خصوم المسيحية

5. الأساقفة وسلطتهم

6. الإمبراطور قسطنطين

7. الأرثوذكسية.

8. الكاثوليكية.

9. البروتستانتية.

10. انتشار المسيحية

11. المسيحية اليوم.

استنتاج

مقدمة

تم كتابة عدد هائل من الكتب والمقالات والمنشورات الأخرى حول أصل المسيحية. عمل في هذا المجال المؤلفون المسيحيون والفلاسفة التربويون وممثلو النقد الكتابي والمؤلفون الملحدين. هذا مفهوم ، لأننا نتحدث عن ظاهرة تاريخية - المسيحية ، التي خلقت العديد من الكنائس ، لها ملايين من الأتباع ، احتلت وما زالت تحتل مكانة كبيرة في العالم ، في الحياة الأيديولوجية والاقتصادية والسياسية للشعوب والدول. المسيحية - (من اليونانية كريستوس - الممسوح) هي إحدى ما يسمى ديانات العالم (إلى جانب البوذية والإسلام). تنتشر المسيحية على نطاق واسع في أوروبا وأمريكا وأستراليا ، وكذلك نتيجة للعمل التبشيري النشط - في إفريقيا والشرق الأوسط وفي عدد من مناطق الشرق الأقصى. لا توجد بيانات دقيقة عن عدد أتباع المسيحية. الأفكار الرئيسية للمسيحية: رسالة يسوع المسيح الفدائية ، والمجيء الثاني الوشيك للمسيح ، والدينونة الأخيرة ، والمكافأة السماوية ، وتأسيس ملكوت السماوات. إذن ما هي المسيحية. باختصار ، إنه دين قائم على الإيمان بأن الله جاء إلى العالم منذ ألفي عام. وُلِد ، وحصل على اسم يسوع ، وعاش في اليهودية ، وعظ ، وتألم ومات على الصليب كإنسان. غيرت موته وقيامته من الأموات مصير البشرية جمعاء. كانت وعظه بداية حضارة أوروبية جديدة. بالنسبة للمسيحيين ، لم تكن المعجزة الرئيسية هي كلمة يسوع ، بل هو نفسه. كان عمل يسوع الرئيسي هو كيانه: أن يكون مع الناس ، وأن يكون على الصليب.

يعتقد المسيحيون أن العالم خلقه إله أبدي واحد ، وخلق بلا شر.

يقع الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس في قلب عقيدة المسيحية وعبادتها. إن خبرة أنبياء الشعب اليهودي الذين تواصلوا مع الله ، وتجربة الناس الذين عرفوا المسيح في حياته على الأرض ، هي من تكون الكتاب المقدس. الكتاب المقدس ليس بيانا لعقيدة أو تاريخ البشرية. الكتاب المقدس هو قصة عن كيف كان الله يبحث عن رجل.

أدرجت الكنيسة المسيحية العهد القديم اليهودي في الكتاب المقدس. الجزء المسيحي الحصري من الكتاب المقدس هو العهد الجديد (يتضمن 4 أناجيل تخبرنا عن يسوع المسيح ، "أعمال الرسل" ، رسائل الرسل ونهاية العالم). السمة المشتركة التي توحد الطوائف المسيحية والكنائس والطوائف هي الإيمان بالمسيح فقط ، على الرغم من وجود اختلافات بينهما.

الفروع الرئيسية للمسيحية:

1. الكاثوليكية ؛

2. الأرثوذكسية (هناك 15 كنيسة أرثوذكسية مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة) ؛

3. البروتستانتية (تشمل 3 اتجاهات رئيسية: اللوثرية ، الكالفينية ، الأنجليكانية - وعدد كبير من الطوائف ، والتي تحول الكثير منها إلى كنائس مستقلة: المعمدانيين ، الميثوديين ، الأدفنتست ، وغيرهم).

أصل المسيحية

نشأت المسيحية في فلسطين في القرن الأول. م ، التي كانت ، مثل منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها ، جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. تتجلى علاقتها باليهودية ، كما ذكرنا سابقًا ، في حقيقة أن الجزء الأول من الكتاب المقدس ، العهد القديم ، هو الكتاب المقدس لكل من اليهود والمسيحيين (الجزء الثاني من الكتاب المقدس ، العهد الجديد ، معترف به فقط من قبل المسيحيين وهو الأهم بالنسبة لهم). كما تشهد المخطوطات التي عُثر عليها عام 1947 في منطقة البحر الميت على القرب الذي لا شك فيه للمسيحية الأصلية من الجالية اليهودية في إيسن. يمكن تتبع عمومية مبادئ النظرة إلى العالم بين إسينيس والمسيحيين الأصليين في المسيحانية - توقع المجيء الوشيك لمعلم البر ، في الأفكار الأخروية ، في تفسير أفكار خطيئة الإنسان ، في الطقوس ، في تنظيم المجتمعات والموقف من الملكية. كان الانتشار السريع نسبيًا للمسيحية في مقاطعات آسيا الصغرى التابعة للإمبراطورية الرومانية وفي روما نفسها بسبب عدد من العوامل الاجتماعية والتاريخية. أدى اندلاع أزمة النظام القديم إلى إثارة حالة من عدم اليقين العام في المستقبل ، وشعور باللامبالاة واليأس. اشتد العداء ليس فقط بين العبيد والأشخاص الأحرار ، ولكن أيضًا بين المواطنين الرومان ورعايا المقاطعات ، بين النبلاء الرومان بالوراثة والفرسان الثريين.

لم تستطع الديانة الرومانية ، مثل التعاليم الدينية المختلفة في الشرق ، أن تقدم العزاء للمحرومين ، وبسبب طابعها القومي ، لم تسمح بفكرة العدالة الشاملة والمساواة والخلاص. أعلنت المسيحية المساواة بين جميع الناس باعتبارهم خطاة. لقد أعطت عزاء العبد ، وأمل الحصول على الحرية بطريقة بسيطة ومفهومة - من خلال معرفة الحقيقة الإلهية التي جلبها المسيح إلى الأرض من أجل التكفير عن كل ذنوب البشر ورذائلهم إلى الأبد.

تؤكد الدفاعية المسيحية أنه ، على عكس جميع الديانات الأخرى في العالم ، لم يخلق الناس المسيحية ، بل أعطاها الله للبشرية في شكل كامل ومكتمل. ومع ذلك ، فإن تاريخ التعاليم الدينية يظهر أن المسيحية ليست خالية من التأثيرات الدينية والفلسفية والأخلاقية وغيرها. استوعبت المسيحية وأعادت التفكير في المفاهيم الأيديولوجية السابقة لليهودية والميثراوية والأديان الشرقية القديمة والآراء الفلسفية. أدى كل هذا إلى إثراء وترسيخ الدين الجديد ، وتحويله إلى قوة ثقافية وفكرية قوية قادرة على معارضة جميع الطوائف القومية والعرقية وتحويلها إلى حركة وطنية جماهيرية. إن استيعاب المسيحية الأصلية للتراث الديني والثقافي السابق لم يحولها على الإطلاق إلى مجموعة من الأفكار المتباينة ، ولكنها ساهمت في تعليم جديد جوهريًا لاكتساب الاعتراف العالمي.

كان للأفلاطونية الحديثة لفيلو الإسكندري (حوالي 25 ق.م - 50 م) والتعليم الأخلاقي للرواقي الروماني سينيكا (حوالي 4 ق.م - 65 م) تأثير ملحوظ بشكل خاص على أسس العقيدة المسيحية.). جمع فيلو مفهوم اللوغوس في التقليد التوراتي ، الذي يعتبر اللوغوس قانونًا داخليًا يوجه حركة الكون. إن شعارات فيلو هي الكلمة المقدسة التي تسمح للفرد بالتأمل في الوجود. لا توجد طريقة أخرى لمعرفة الله ، إلا من خلال اللوغوس - الكلمة. عقيدة فيلو عن الخطيئة الفطرية لجميع الناس ، والتوبة ، والوجود كبداية للعالم ، والنشوة كوسيلة للاقتراب من الله ، من الكلمة ، ومن بينهم ابن الله هو أعلى الشعارات وغيرها من الشعارات التي تسمى الملائكة ، التي كانت بمثابة أحد المتطلبات الإيديولوجية المسبقة للأفكار المسيحية حول التسلسل الهرمي للمبادئ الروحية ، كان لها تأثير ملحوظ على تشكيل المسيحية.

إن التعاليم الأخلاقية للمسيحية ، وخاصة تحصيل الفضيلة ، قريبة من آراء لوكريتيوس أنيا سينيكا. يعتقد سينيكا أن الشيء الرئيسي لكل شخص هو تحقيق حرية الروح من خلال تحقيق الضرورة الإلهية. إذا كانت الحرية لا تنبع من الضرورة الإلهية ، فستتضح أنها عبودية. فقط طاعة القدر هي التي تؤدي إلى رزانة الروح والضمير والمعايير الأخلاقية والقيم الإنسانية العالمية. لا يعتمد تأكيد القيم الإنسانية العالمية على متطلبات الدولة ، بل يعتمد كليًا على التواصل الاجتماعي. من خلال التواصل الاجتماعي ، يفهم سينيكا الاعتراف بوحدة الطبيعة البشرية ، والحب المتبادل ، والرحمة العالمية ، ورعاية كل شخص للآخرين مثله ، بغض النظر عن الحالة الاجتماعية. اعترف سينيكا بالقاعدة الذهبية للأخلاق كواجب أخلاقي ، والتي تنص على ما يلي:

"عامل من هم دونهم بالطريقة التي تود أن يعاملوك بها من سبق ذكرهم"

توجد صيغة مماثلة في إنجيل متى:

"وهكذا في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، أنت كذلك معهم."

كانت المسيحية متوافقة مع مواقف سينيكا حول الزوال وخداع الملذات الحسية ، والاهتمام بالآخرين ، وضبط النفس في استخدام السلع المادية ، وتجنب المشاعر المتفشية التي تكون قاتلة للمجتمع والإنسان ، والتواضع والاعتدال في الحياة اليومية... كما تأثر بمبادئ الأخلاق الفردية التي صاغها سينيكا. يتطلب الخلاص الشخصي تقييمًا صارمًا لحيات المرء ، وتحسين الذات ، واكتساب الرحمة الإلهية.

استيعاب المسيحية عناصر مختلفةالطوائف الشرقية ، الفلسفة الهلنستية لم تُفقِر الدين الجديد ، بل أثرت فيه. هذا هو السبب في أنها دخلت بسرعة نسبيًا في التدفق العام لثقافة البحر الأبيض المتوسط.

طالما أن المسيحية موجودة ، كان هناك الكثير من النقاشات حول هوية مؤسسها. القصص عن يسوع المسيح ، الموصوفة في إنجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا ، وكذلك في رسائل وأعمال الرسل عن الله الابن ، الذي ظهر في العالم في صورة رجل كامل من أجل يأخذ على نفسه خطايا الناس ويخلصهم الحياة الأبديةأثار الكثير من الشكوك. اتضح أنه حتى المعلومات التي أبلغوها موضع شك. بعد كل شيء ، ثبت أنهم لم يكونوا مباشرة ، على الرغم من أن الأشخاص الذين يُعتبرون مؤلفيهم كان يجب أن يعرفوا كل شيء قيل هناك من الملاحظات الشخصية. في هذه الأثناء ، هؤلاء شهود العيان المزعومون على الأحداث ، وكذلك صديقهم والمؤرخ لوك - استخدموا جميعًا مصادر أشخاص آخرين. على سبيل المثال ، أدرج ماثيو ولوقا في إنجيلهما تقريبًا نص مرقس بأكمله ، إلخ.

اليوم نحن نعرف بالفعل كيف نفسر هذا. لم يكتب متى الأناجيل ولا مرقس ولا يوحنا وربما حتى لوقا. تم إنشاؤها أو جمعها من مصادر مكتوبة مختلفة وأساطير شفوية من قبل مؤلفين آخرين غير معروفين لنا ، والذين يجب ألا نعرف أسمائهم الحقيقية أبدًا. حتى الكنيسة الكاثوليكية أُجبرت على الاعتراف بأن مسألة تأليف الأناجيل لم تكن مغلقة بأي حال من الأحوال ، ولا يمكن لأحد أن يعترض على إجراء المزيد من البحث العلمي حول هذه المشكلة. رفض المشاركون في المجمع الفاتيكاني الثاني الذي يناقش "دستور الوحي" بأغلبية الأصوات الفقرة التالية: " كنيسة اللهلقد أكد دائمًا ويؤكد أن مؤلفي الأناجيل هم أولئك الذين وردت أسماؤهم في قانون الكتب المقدسة ، وهم: متى ومرقس ولوقا ويوحنا ". وبدلاً من وضع قائمة بهذه الأسماء ، قرروا أن يكتبوا - "مؤلفون مقدسون".

أجريت اليوم محادثة مع زميل ، يهودي المولد ، حول ما نؤمن به نحن المسيحيين وما يؤمنون به عن الله. اعترف بأنه لم يؤمن أن يسوع هو المسيا ، لكنه لا يزال ينتظر المسيا. شرحت أننا أيضًا ننتظر مجيئه مرتين للدينونة ، وخاصة من أجل تحقيق الخلاص لأولئك الذين آمنوا به ، وأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يقدمها لنا الله - أن نولد مرة أخرى باسم المسيح. المسيح عيسى. قال إن المسيحيين كانوا في البداية طائفة ، مثل اليهود ، لكنها نمت بقوة حتى يومنا هذا لأنها كانت متسامحة مع جميع الناس من أجل جذبهم إلى المسيحية. ماذا ستقول لزميلي اليهودي؟

يسعدني سماع حديثك مع زميل يهودي وما قلته له عن الخلاص في المسيح يسوع.

الطائفة أم لا ...

فيما يتعلق بالحجج أو الاعتراضات التي قدمها زميلك ، صحيح أن اليهود نظروا إلى المسيحية على أنها طائفة. بالمناسبة ، حتى اليوم ، هناك عدد قليل من المسيحيين الحقيقيين والمسيحيين الاسميين (الموجودين عادة في معظم الطوائف) ينظرون إليهم على أنهم طائفة. عادة ، يعتبر الناس المجتمع الهرطقي الصغير طائفة ، أي يؤدي إلى تعاليم خاطئة. كان المسيحيون في البداية أقلية ، ولكن فيما يتعلق بالعقيدة ، كانوا هم الذين آمنوا واتبعوا الوعود التي أعطاها الله في العهد القديم. أولئك الذين رفضوا هذه الوعود والرب يسوع المسيح انحرفوا عن العقيدة الصحيحة وأصبحوا بذلك طائفة ، حتى لو كانوا في ذلك الوقت من الأكثرية. يخبرنا الكتاب المقدس لماذا حدث هذا. كتب الرسول بولس في رسالة رومية:

أيها الإخوة! رغبة قلبي والصلاة إلى الله من أجل إسرائيل للخلاص. لأني أشهد لهم أن لديهم غيرة لله ، ولكن ليس من أجل العقل. لأنهم ، إذ لم يفهموا بر الله وجاهدوا لتأسيس برهم ، لم يخضعوا لبر الله ، لأن نهاية الناموس هي المسيح ، لبر كل مؤمن. (رومية 10: 1-4)

رفض اليهود الرب يسوع المسيح ولم يعترفوا به على أنه المسيح لأن:

1. الغيرة على الله ولكن ليس من أجل العقل
2. لا تفهموا بر الله
3. يحاولون وضع برهم
4. لم يخضعوا لبر الله (بالإيمان بيسوع المسيح)

تفاوت

صحيح أن المسيحية كانت ديناً متسامحاً وقبلت كل من آمن بالرب يسوع المسيح:

لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية. (جون 3:16)

هناك العديد من الديانات الأخرى في العالم مفتوحة لجميع الناس ولا تقتصر على أي شعب واحد ، والحقيقة هي أن جميعها انتشرت كثيرًا. لذلك لا يمكننا إهمال هذه الحقيقة التي ذكرها زميلك اليهودي.

لكن إذا كنا نتحدث عن التسامح ، فيجب أن نذكر أيضًا أن العالم كان غير متسامح تمامًا مع المسيحية وأنه لا يوجد دين آخر في العالم كان من الممكن أن يتعرض للاضطهاد كثيرًا عبر تاريخه. هناك ديانات عالمية عظيمة انتشرت بالسيف والحرب والعنف. لكن لم يكن الأمر كذلك مع المسيحية في بداية انتشارها. عندما تقرأ تاريخ المسيحية ، ستندهش من مقدار الاضطهاد الذي تعرض له المؤمنون ومقدار الاضطهاد ، وكلما انتشر الإيمان. ومع ذلك ، عندما بدأ اضطهاد اليهود ، قُدِّم الرسولان بطرس ويوحنا أمام السنهدريم وحُرموا من التبشير بالعقيدة المسيحية تحت وطأة الموت:

لكن بطرس والرسل أجابوا: يجب أن نطيع الله بدلاً من الناس. أقام إله آبائنا يسوع الذي قتلتموه معلقًا على شجرة. لقد رفعه الله بيمينه كمؤلف ومخلص ليمنح إسرائيل التوبة ومغفرة الخطايا. نحن شهوده على ذلك ، والروح القدس الذي أعطاه الله للذين يطيعونه. عند سماع ذلك ، تمزقهم الغضب وتآمروا لقتلهم. أثناء وقوفه في السنهدريم ، أمر فريسي يدعى غمالائيل ، معلم الشريعة الذي يحترمه جميع الشعب ، بإخراج الرسل لفترة قصيرة ، وقال لهم: أيها الرجال الإسرائيليون! فكر مع نفسك بشأن هؤلاء الناس ، ماذا يجب أن تفعل معهم. لم يمض وقت طويل قبل ظهور هذا الفيفدا ، متنكرا كشخص عظيم ، وتمسك به حوالي أربعمائة شخص ؛ لكنه قتل وتشتت واختفى كل من أطاع. بعده ، أثناء الإحصاء ، ظهر يهوذا الجليلي واجتذب معه عددًا كبيرًا من الناس ؛ لكنه كان ضالا وتشتت كل من أطاع. والآن أقول لكم اتركوا هؤلاء الناس واتركوهم. لأنه إذا كان هذا المشروع وهذا العمل من الناس ، فسيتم تدميره ، ولكن إن كان من الله ، فلا يمكنك تدميره ؛ احذروا لئلا تكونوا اعداء الله. أطاعوه. ودعوا الرسل وضربوهم ومنعوهم من التحدث باسم يسوع وأطلقوهم. (أعمال 5: 29-40)

أود أن ألفت انتباهكم إلى ما قاله غمالائيل ، أي: "إذا كان هذا المشروع وهذا العمل (المسيحية) من الناس ، فسوف ينهار ، ولكن إذا من الله ، فلا يمكنك تدميره ؛ احذروا لئلا تكونوا اعداء الله ". المسيحية من الله وتعاليم الله لخلاص كل إنسان. لذلك ، لم يستطع أي من الناس ، مع كل الاضطهادات التي نُظمت ضد المسيحيين ، تدميره ، لأنه لا يمكن لأحد أن يقاوم الله ولن يكون قادرًا عليه.

زميلك اليهودي ، كل يهودي وكل شخص آخر في هذا العالم ، يجب أن يعرف ويؤمن بكلمات يسوع الذي قال: "أنا الطريق والحقيقة والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي. " جلب الله الخلاص لليهود ولجميع الناس.

ترجمة: موسى ناتاليا

أقوى من أي دين آخر وساهم في ظهور العالم الغربي الحديث. حتى الطريقة الحديثة في الحساب هي إحدى نتائج تغلغل المسيحية في الثقافة العالمية.

كيف انتشرت المسيحية

لفترة طويلة ، ظلت المسيحية فرعًا هامشيًا من اليهودية. نشأ في فلسطين في القرن الأول الميلادي ، وانتشر أولاً بين السكان المحليين كواحد من التيارات اليهودية ، التي كان هناك الكثير منها في ذلك الوقت. أصبحت المسيحية بالفعل ، في النصف الأول من وجودها ، عقيدة شائعة بين الجموع التي تسكن الإمبراطورية الرومانية. تم تسهيل ذلك من قبل أتباع التعليم الجديد الذين سافروا حول الإمبراطورية الرومانية وأولئك الأقرب إليها. وفقًا للأسطورة ، شارك تلاميذ يسوع المسيح بشكل مباشر في نشر العقيدة. الدعاة الناشطون للدين الجديد لم يوقفهم حتى الاضطهاد والتهديد عقوبة الاعدام.

خلافًا للاعتقاد السائد ، لم تكن الإمبراطورية الرومانية الأولى دولة مسيحيةعلى الرغم من حقيقة أن الإمبراطور قسطنطين قد تبنى المسيحية قبل وقت قصير من وفاته وساهم في انتشارها في جميع أنحاء البلاد. الأولى كانت أرمينيا العظمى.

ومع ذلك ، فإن دور روما في انتشار المسيحية كبير جدًا. بفضل حجم الإمبراطورية ، توسعت منطقة نفوذ الدين الجديد بسرعة كبيرة.

كيف تبنت أرمينيا المسيحية

قبل تبني أرمينيا للمسيحية ، كان السكان المحليون أكثر حذرًا من الدين الجديد. تم إعدام المسيحيين وكذلك الذين ساعدوهم على الاختباء لأن هذا الاعتقاد ، بحسب السلطات ، يمكن أن يقوض الأسس. نظام الدولةوالوثنية.
وفقًا للأسطورة الأرمنية ، فإن الملك الوثني تردات ، الذي أعدم العذارى المقدسات - ريبسيميني بعد أن رفض أحدهم أن يصبح زوجته ، أصيب بمرض خطير من الصدمة التي سببها إعدامهم.

رأت أخته خسروفاوخت في المنام أن إطلاق سراح القديس غريغوري من السجن فقط يمكن أن يشفيه. بعد أن تم استقبال غريغوريوس المحرر في الداخل ، شُفي الملك. أقيمت المصليات في الأماكن التي قتل فيها العذارى. أعجب بهذه الأحداث ، تبنى القيصر تردات المسيحية مع بلاده بأكملها.

التسلسل الهرمي للكنيسة- اختراع أرمني. في كل أرض تابعة لتردات وتوابعه ، تم تعيين أسقف.

وهكذا ، أصبحت أرمينيا العظمى أول دولة مسيحية ، قبل روما واليونان وإثيوبيا.

مصادر ال

لا توجد إحصاءات أو معلومات دقيقة ، هناك فقط تلميحات فردية من المؤلفين التاليين: بليني (107): إيه. NS. 96 مترا مربعا (رسالة بولس الرسول إلى تراجان). اغناطيوس (حول PO): Ad Magnes. ،مع. عشرة. إيه. إعلان ديوجن.(حوالي 120) ثانية. 6.

جستن الشهيد (حوالي 140): يتصل. 117; أبول.ط .53.

إيريناوس (حوالي 170): حال. هاير.أنا 10؛ ثالثا. 3 ، 4 الخامس. 20 ، إلخ.

ترتليان (حوالي 200): أبول. 21 ، 37 ، 41 ، 42 ؛ إعلان نات.أنا. 7 ؛ Ad Scap. ،ج. 2 ، 5 حال. جود. 7, 12, 13.

أوريجانوس (توفي 254): كونتر. سل. 7 ، 27 ؛ ثانيًا. 13 ، 46 ثالثا. 10 ، 30 دي برينك. 1. الرابع ، ص. 12 ؛ كوم.

في مات.ص. 857 ، أد. ديلارو.

يوسابيوس (توفي 340): اصمت. إي سي سي إل.ثالثا. 1 ؛ الخامس. 1 ؛ السابع ، 1 ؛ ثامنا. 1 ، أيضا كتب التاسع. و x. روفين: اصمت. اكليس.التاسع. 6.

أوغسطين (توفي 430): دي سيفيتاتي داي.الترجمة إلى الإنجليزية: إم. دودز ،إدنبرة 1871 ؛ طبعة جديدة. (شافس "مكتبة نيقية وما بعد نيقية") ، إن. يورك 1887.

الإجراءات

ميتش. لو كوين (عالم دومينيكي ، توفي عام 1783): أورلينز كريستيانوس.الاسمية 1740.3 مجلد. فول. الجغرافيا الكنسية الكاملة للشرق ، مقسمة إلى أربع بطريركيات - القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس.

موشيم: التعليقات التاريخية ،إلخ. (محرر Murdock) I. 259-290.

جيبون: تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية.الفصل. الخامس عشر.

أ. Reugnot: تاريخ الوثنية في الغرب.باريس 1835 ، مجلدين. تكريم مع جائزة أوصاف الأكاديمية والنقوش والحروف - الحروف.

إتيان شاستيل: هيستوار دي لا تدمير الوثنية في الشرق "إمبراطورية د".باريس 1850. مقالات تمنحها الأكاديمية.

إنسان نياندر: تاريخ الدين المسيحي. والكنيسة(ترجمة توري) ، I.68-79.

ويلتش: Handbuch der kirchl. Geographie و. الإحصائي.برلين 1846.1 ، ص. 32 قدم مربع

الفصل. ميريفال: تحويل الإمبراطورية الرومانية(محاضرات بويل لعام 1864) ، republ. ن. يورك 1865. انظر أيضا كتابه تاريخ الرومان تحت الإمبراطورية ،لوند. & N. York، 7 vols، (from Julius Caesar to Marcus Aurelius).

إدوارد أ.فريمان: الجغرافيا التاريخية لأوروبا.لوند. & N. York 1881.2 vols. (المجلد الأول ، الفصل الثاني والثالث ، الصفحات 18-71.)

قارن مع فريدلاندر ، سيتينجيش. روم.ثالثا. 517 قدم مربع ورينان: مارك - أوريلي.باريس 1882 ، الفصل. الخامس والعشرون ، ص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

في شولتز: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. جينا 1887.

خلال القرون الثلاثة الأولى ، تطورت المسيحية في أكثر الظروف غير المواتية ، مما أدى إلى حصولها على فرصة لإظهار قوتها الأخلاقية وهزيمة العالم حصريًا بالأسلحة الروحية. قبل حكم قسطنطين ، لم يكن لها الحق في الوجود القانوني في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن في البداية تم تجاهلها كطائفة من اليهودية ، ثم تم تجديفها وحظرها واضطهادها باعتبارها بدعة غادرة واعتماد المسيحية كان يعاقب عليها بمصادرة الممتلكات والإعدام. بالإضافة إلى ذلك ، لم تسمح المسيحية بأدنى قدر من التساهل ، وهو ما أعطته المحمدية لاحقًا للميول الشرسة للقلب البشري ، ولكنها طرحت ، على خلفية الأفكار اليهودية والوثنية في ذلك الوقت ، مثل هذه المطالب غير العملية للتوبة والارتداد ، والتنازل. عن أنفسهم والعالم ، أن الناس ، وفقًا لترتليان ، ابتعدوا عن الطائفة الجديدة ليس من أجل حب الحياة بقدر ما من أجل حب المتعة. كانت الأصول اليهودية للمسيحية ، وفقر وجهل معظم أتباعها ، مسيئة بشكل خاص لكبرياء الإغريق والرومان. سيلسوس ، في تضخيم هذه الحقيقة وعدم الالتفات إلى استثناءات كثيرة ، يلاحظ ساخرًا أن "النساجين وصانعي الأحذية وصانعي الملابس ، أكثر الناس الأميين" يبشرون "بالإيمان غير المعقول" ويعرفون كيفية جعله جذابًا بشكل خاص "للنساء والأطفال".

لكن بالرغم من هذه الصعوبات الشديدة ، حققت المسيحية نجاحًا يمكن اعتباره دليلًا صارخًا على الأصل الإلهي لهذا الدين وحقيقة أنه استجاب لاحتياجات الإنسان العميقة. يشير إلى ذلك إيريناوس ، وجوستين ، وترتليان ، وآباء الكنيسة الآخرون من تلك الفترة. أصبحت الصعوبات نفسها ، في يد العناية الإلهية ، وسيلة لنشر الإيمان. لقد أدى الاضطهاد إلى الاستشهاد ، والاستشهاد لا يبعث الخوف فحسب ، بل له جاذبية أيضًا ، ويوقظ أكثر الطموحات نبلاً ونبذًا. كان كل شهيد حقيقي دليلاً حياً على حقيقة وقداسة الإيمان المسيحي. يمكن أن يهتف ترتليان ، مخاطبًا الوثنيين: "كل قسوتك البارعة لن تعطي شيئًا ؛ هم مجرد تجربة لكنيستنا. كلما دمرتنا أكثر ، أصبحنا أكثر. دم المسيحيين هو نسلهم ". تناقض الإخلاص الأخلاقي للمسيحيين بشكل حاد مع الفساد السائد في ذلك القرن ، ولم تستطع المسيحية ، بإدانتها للغبطة والشهوانية ، إلا أن تترك انطباعًا كبيرًا في العقول الأكثر جدية وأنبلًا. حقيقة أن البشارة كانت موجهة في المقام الأول للفقراء والمضطهدين أعطتها قوة خاصة تعزية وتعويضية. ولكن من بين مؤيدي الدين الجديد منذ البداية ، كان هناك أيضًا ، وإن كان بأعداد صغيرة ، ممثلو الطبقات العليا والأكثر تعليماً ، مثل نيقوديموس ، ويوسف الرامي ، والرسول بول ، وبروكنسول سيرجيوس بول ، وديونيسيوس من أثينا ، ايراستوس من كورنثوس والممثلين البيت الامبراطوري... من بين ضحايا اضطهاد دوميتيان قريبته المقربة فلافيا دوميتيلا وزوجها فلافيوس كليمنت. في الجزء الأقدم من سراديب الموتى كاليستا ، التي سميت على اسم سانت لوسينا ، ممثلو المشاهير بومبونيا جينوربما منزل فلافيوس. كان المتحولون العلنيون أو السريون من بين أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية. يشكو بليني من أن الناس من جميع الطبقات يتحولون إلى المسيحية في آسيا الصغرى (omnis ordinis).يزعم ترتليان أن عُشر سكان قرطاج اعتنقوا المسيحية ، ومن بينهم أعضاء مجلس الشيوخ والنبلاء وأقرب أقرباء حاكم إفريقيا. فاق العديد من آباء الكنيسة في منتصف القرن الثاني ، مثل جوستين مارتير ، وإيرينيوس ، وهيبوليتوس ، وكليمان ، وأوريجانوس ، وترتليان ، وسيبريان ، أبرز المعاصرين الوثنيين في الموهبة ومستوى التعليم ، أو على الأقل كانوا متساوين معهم.

لم يقتصر نجاح المسيحية على أي منطقة معينة. امتدت إلى جميع مناطق الإمبراطورية. يقول ترتليان في اعتذاره: "بالأمس لم نكن بعد بعد ، لكننا اليوم ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصك: مدن وجزر وقلاع ومنازل واجتماعات ومعسكرك وقبائلك ومجتمعاتك وقصرك ومجلس الشيوخ ، منتدى! لقد تركنا لك فقط معابدك. يمكننا التنافس في العدد ومع جيشك: سيكون هناك المزيد منا حتى في مقاطعة واحدة ". تُظهر كل هذه الحقائق كيف أن الاتهام البغيض لسيلسوس ، الذي كرره أحد المشككين الحديثين ، بأن الطائفة الجديدة تتكون بالكامل من طبقات المجتمع الدنيا - الفلاحين والحرفيين ، والأطفال والنساء ، والمتسولين والعبيد.

يكمن السبب الإيجابي الرئيسي للانتشار السريع للمسيحية وانتصارها النهائي في قيمتها المتأصلة كدين عالمي للخلاص ، في التعليم المثالي ومثال مؤسسها الإلهي البشري ، الذي هو في قلب كل مؤمن المخلص من الخطيئة ومانح الحياة الأبدية. تتكيف المسيحية مع موقف أي طبقة ، مع أي ظروف ، وأي علاقة بين الناس ، وتناسب جميع الشعوب والأجناس ، والناس من أي مستوى ثقافي ، وأي روح تتوق إلى قداسة الحياة والفداء من الخطيئة. تكمن قيمة المسيحية في حقيقة وقوة تعاليمها التي تشهد لنفسها. في صفاء وصفاء وصاياه ؛ في تأثير متجدد ومقدس على القلب والحياة ؛ في تمجيد المرأة وحياة البيت تحكمها ؛ لتحسين أوضاع الفقراء والمعاناة. في الإيمان والمحبة الأخوية والمحبة والموت الظافر لمن يعترف بها.

أُضيف إلى هذه الشهادة الأخلاقية والروحية الداخلية دليل خارجي قوي على الأصل الإلهي للمسيحية - نبوءات وبشائر العهد القديم ، التي تحققت بشكل مثير للدهشة في الجديد ، وأخيراً ، شهادة المعجزات ، والتي ، وفقًا لما لا لبس فيه. تصريحات سكوير ، جستن الشهيد ، إيريناوس ، ترتليان ، أوريجانوس وآخرين ، مصحوبة أحيانًا خلال هذه الفترة بوعظ المبشرين الذين حاولوا تحويل الوثنيين.

كانت الظروف الخارجية المواتية بشكل خاص هي طول الإمبراطورية الرومانية ونظامها ووحدتها ، فضلاً عن هيمنة اللغة والثقافة اليونانية.

بصرف النظر عن هذه الأسباب الإيجابية ، كانت الميزة السلبية المهمة للمسيحية هي الموقف اليائس لليهودية والعالم الوثني. بعد العقوبة الرهيبة - تدمير القدس ، تجول اليهود المضطهدون ، ولم يجدوا راحة ولم يعودوا يعيشون كأمة. كانت الوثنية منتشرة ظاهريًا ، لكنها فاسدة داخليًا وتتجه نحو الانحدار الحتمي. لقد قوضت الشكوكية والفلسفة المادية العقيدة الشعبية والأخلاق العامة. فقد العلم والفن اليونانيان قوتهما الإبداعية ؛ استندت الإمبراطورية الرومانية فقط إلى قوة السيف والمصالح الحيوية ؛ تم فك الروابط الأخلاقية التي توحد المجتمع ؛ الجشع والرذائل الجامحة من كل نوع ، حتى وفقًا لأشخاص مثل سينيكا وتاسيتوس ، ساد في روما وفي المقاطعات ، وامتد من القصور إلى الأكواخ. كان الأباطرة الفاضلون مثل أنطونيوس بيوس وماركوس أوريليوس الاستثناء وليس القاعدة ، ولم يتمكنوا من وقف التدهور الأخلاقي.

لم يكن أي شيء تم إنشاؤه بواسطة الثقافة القديمة الكلاسيكية في أيام ذروتها قادرًا على التئام الجروح المميتة في ذلك العصر ، أو حتى توفير الراحة المؤقتة. كان نجم الرجاء الوحيد في الليلة القادمة هو دين يسوع الشاب والجريء الذي لا يعرف الخوف ، الذي لا يخاف من الموت ، قوي الإيمان ، ينشر الحب ؛ كان مقدراً لها أن تجتذب كل الناس الذين يفكرون إلى نفسها فيما يتعلق بالدين الحي الوحيد في الحاضر والمستقبل. بينما كان العالم يهتز باستمرار بالحروب والانقلابات ، وصعدت السلالات واختفت ، فإن الدين الجديد ، على الرغم من المعارضة المرعبة من الخارج والأخطار الداخلية ، عزز بهدوء ولكن بثبات مواقفه ، معتمداً على قوة الحقيقة التي لا تُقهر ، وتغلغل تدريجياً. في الجسد والدم الإنسانية.

يقول القديس أوغسطينوس العظيم: "ظهر المسيح لأناس عالم متدهور متدهور ، حتى يتمكنوا من خلاله من الحصول على حياة جديدة مليئة بالشباب ، بينما كل شيء من حولهم يتلاشى".

يشرح جيبون في فصله الخامس عشر الشهير الانتشار السريع للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية بخمسة أسباب: حماسة المسيحيين الأوائل ، الإيمان بالمكافآت والعقاب في المستقبل ، قوة المعجزات ، شدة (نقاء) الأخلاق المسيحية ، ومنظمة كنسية مدمجة. لكن هذه الأسباب هي في حد ذاتها عواقب سبب لا يلتفت إليه جيبون ، وهو: الحقيقة الإلهية للمسيحية ، وكمال تعليم المسيح ، ومثال المسيح. انظر نقد الدكتور جون هنري نيومان ، قواعد الموافقة 445 مترا مربعا) والدكتور جورج الثاني. فيشر (جورج بي فيشر ، بدايات المسيحيةص. 543 قدم مربع). يقول فيشر: "كانت هذه الحماسة [من المسيحيين الأوائل] حبًا غيورًا للإنسان ولخدمته. إن الإيمان بالحياة الآتية ينبع من الإيمان بالذي مات وقام وصعد إلى السماء. تم ربط القدرات المعجزية للتلاميذ الأوائل عن عمد بالمصدر نفسه ؛ النقاء الأخلاقي والوحدة الأخوية التي تكمن وراء الروابط الكنسية بين المسيحيين الأوائل كانت أيضًا ثمرة علاقتهم بالمسيح ومعهم. الحب المشتركله. كان انتصار المسيحية في العالم الروماني انتصار المسيح الذي صعد ليجذب الناس إليه ".

ليكي اصمت ، من يوروب. أخلاق، 412) تبدو أعمق من جيبون ، وتنسب نجاح المسيحية المبكرة إلى تفوقها الداخلي وتكيفها الممتاز مع احتياجات العصر الروماني القديم. يكتب: "من بين هذه الحركة ، قامت المسيحية ولن يكون من الصعب علينا اكتشاف أسباب نجاحها. لم يسبق لأي دين آخر ، في ظل هذه الظروف ، أن يجمع بين العديد من اللحظات القوية والقهرية. على عكس الديانة اليهودية ، لم يكن مرتبطًا بأي مكان وكان مناسبًا بشكل متساوٍ لممثلي أي شعب وأي طبقة. على عكس الرواقية ، فقد أثرت بعمق على الحواس وتمتلك كل سحر العبادة المتعاطفة. على عكس الديانة المصرية ، أضافت نظامًا أخلاقيًا نقيًا ونبيلًا إلى تعليمها الفريد وأثبتت أنها قادرة على تطبيقه في الممارسة العملية. في اللحظة التي تتكشف فيها عملية الاندماج الاجتماعي والوطني التي تتكشف في كل مكان ، أعلنت الأخوة العالمية للناس. في خضم التأثير المفسد للفلسفة والحضارة ، علمت أسمى قداسة للحب. بالنسبة لعبد لم يلعب أبدًا دورًا كبيرًا في الحياة الدينية لروما ، كان هذا هو دين المتألمين والمضطهدين. بالنسبة للفيلسوف ، كان ذلك بمثابة صدى للأخلاق العليا للراواقيين الراحلين ولتطوير أفضل تعاليم مدرسة أفلاطون. من أجل عالم جائع للمعجزات ، قدمت قصة مليئة بالمعجزات التي لا تقل غرابة عن تلك التي قام بها أبولونيوس من تيانا ؛ بالكاد يستطيع اليهود والكلدان منافسة طاردي الأرواح الشريرة المسيحيين ، وانتشرت تقاليد المعجزات المستمرة بين أتباع هذا الإيمان. من أجل عالم يدرك تمامًا الانحلال السياسي ويتطلع بفارغ الصبر إلى المستقبل ، أعلنت بقوة مزعجة التدمير الوشيك للكرة الأرضية - مجد جميع أصدقائه وإدانة جميع أعدائه. بالنسبة للعالم ، الذي سئم من العظمة الباردة والهادئة التي فهمتها كاتو وغناها لوكان ، اقترحت المثل الأعلى للرحمة والحب - وهو مثالي مصمم لجذب كل أعظم وأنبل على وجه الأرض على مر القرون - مدرس كان لمسنا بمنظر ضعافنا ومن يبكي على قبر صديقه. باختصار ، إلى عالم تعذبه معتقدات متضاربة وأنظمة فلسفية متضاربة ، قدمت المسيحية تعاليمها ليس كخيال بشري ، بل كإعلان إلهي ، لم يؤكده العقل بقدر ما يؤكده الإيمان. "بقلبهم يؤمنون بالبر" ؛ "من أراد أن يعمل مشيئته فهو يعلم عن هذا التعليم هل هو من عند الله" ؛ "إذا كنت لا تؤمن فلن تفهم" ؛ "قلب مسيحي حقيقي" ؛ "اللاهوتيون مصنوعون من القلب" - هذه التعبيرات تنقل بشكل أفضل جوهر التأثير الأصلي للمسيحية على العالم. مثل كل الديانات العظيمة ، كانت المسيحية مهتمة بطريقة المشاعر أكثر من اهتمامها بطريقة التفكير. كان السبب الرئيسي لنجاح المسيحية هو تطابق تعاليمها مع الطبيعة الروحية للبشرية. كانت المسيحية متجذرة بعمق في قلوب الناس على وجه التحديد لأنها تتوافق تمامًا مع التجارب الأخلاقية للقرن ، لأنها مثّلت بشكل مثالي أعلى أنواع الكمال التي يتطلع إليها جميع الناس ، لأنها تزامنت مع احتياجاتهم الدينية وأهدافهم ومشاعرهم. ولأن الجوهر الروحي للإنسان كله تحت تأثيره يمكن أن ينتشر ويتطور بحرية ".

ميريفال المحادثة. من الروم. إمبراطورية ،مقدمة) تشرح تحول الإمبراطورية الرومانية أساسًا من خلال أربعة أسباب: 1) دليل خارجي على حقيقة المسيحية ، معبرًا عنه في تحقيق واضح للنبوءات والمعجزات ؛ 2) شهادة داخلية في إشباع حاجة معترف بها للمخلص والمقدس ؛ 3) صلاح وقداسة حياة وموت المؤمنين الأوائل ؛ 4) النجاح المؤقت للمسيحية في عهد قسطنطين ، « توجيه الجماهير البشرية إلى شروق الشمس للحق الذي ظهر في المسيح يسوع من خلال ثورة شاملة ".

يناقش رينان أسباب انتصار المسيحية في الفصل الحادي والثلاثين من كتابه ماركوس أوريليوس (رينان ، مارك - أوريل ،باريس 1882 ، ص. 561-588). يشرح ذلك أولاً وقبل كل شيء من خلال "نظام حياة جديد" و "إصلاح أخلاقي" ، وهو ما يحتاجه العالم ولا يمكن أن تقدمه له لا الفلسفة ولا أي من الأديان القائمة. لقد ارتقى اليهود عالياً فوق قذارة تلك الحقبة. "Gloire eternelle et unique ، qui doit faire oublier bien des folies et des العنف! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 إيه et du 2 e siecle de notre ere. " أعطوا العالم المسيحية. "المجموعات السكانية نفسها ، على قدم المساواة ، على قدم المساواة مع الحركة غريزة ، dans une Secte qui satisfaisait leur aspirates les plus intimes et ouvrait desperances infinies" . يؤكد رينان على الإيمان بخطيئة الناس والتسامح المقدم لكل خاطئ كسمات جذابة للمسيحية ؛ مثل جيبون ، إنه غافل عن القوة الحقيقية للمسيحية كدين خلاص.أي أن هذه القوة تفسر نجاح المسيحية ليس فقط في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن أيضًا في جميع البلدان والشعوب الأخرى التي انتشرت فيها.

من الجدير بالذكر أنه بعد الفترة الرسولية ، تختفي الإشارة إلى المرسلين العظام حتى بداية العصور الوسطى ، عندما تم تحويل أمم بأكملها أو بدأ بفضل شخصيات فردية ، مثل القديس باتريك في أيرلندا ، وسانت كولومبوس في اسكتلندا ، القديس أوغسطين في إنجلترا ، القديس بونيفاس في ألمانيا ، القديس أنسجار في الدول الاسكندنافية ، القديسان سيريل وميثوديوس بين الشعوب السلافية. في فترة ما قبل نيقية ، لم تكن هناك جماعات تبشيرية ، ولا منظمات تبشيرية ، ولا جهود منظمة للتبشير ؛ ومع ذلك ، بعد أقل من 300 عام من وفاة القديس يوحنا ، تحول جميع سكان الإمبراطورية الرومانية ، التي كانت تمثل العالم المتحضر في تلك الحقبة ، إلى المسيحية اسميًا.

لفهم هذه الحقيقة المذهلة ، يجب أن نتذكر أن الرسل أنفسهم وضعوا الأسس القوية والعميقة لهذه العملية. جلبوا البذور من القدس إلى روما وسقيوا بدمائهم حصادًا وفيرًا. تحققت كلمة ربنا مرة أخرى ولكن على نطاق أوسع: "واحد يزرع والآخر يحصد. لقد أرسلتك لتحصد ما لم تتعب من أجله: لقد تعب الآخرون ، لكنك دخلت في عملهم "(يوحنا 4: 38).

بمجرد تأسيسها ، كانت المسيحية نفسها هي أفضل واعظ لها. نمت بشكل طبيعي من الداخل. لقد جذبت الناس من خلال وجودها. كان نورًا يسطع في الظلمة ويبدد الظلام. وعلى الرغم من عدم وجود مرسلين محترفين يكرسون حياتهم كلها لهذه الخدمة بالذات ، إلا أن كل مجتمع كان عبارة عن مجتمع من الوعاظ وكل مؤمن مسيحي كان مرسلاً ، متحمساً بالحب للمسيح ومتشوقاً لتغيير الآخرين. وضربت أورشليم وأنطاكية والمثال على ذلك الإخوة الذين ، بعد استشهاد اسطفانوس ، "فتشتتوا وبشروا بالكلمة". تم تحويل جوستين الشهيد من قبل رجل عجوز محترم التقى به أثناء سيره على طول شاطئ البحر. يقول ترتليان: "كل خادم مسيحي يجد الله ويعلنه ، على الرغم من أن أفلاطون يدعي أنه ليس من السهل العثور على الخالق ، وعندما يتم العثور عليه ، يصعب الكشف عنه للجميع". يلاحظ سيلسوس ساخرًا أن صانعي الملابس والدباغين ، البسطاء والجهلاء ، كانوا أكثر دعاة المسيحية حماسةً وحملوها في المقام الأول إلى النساء والأطفال. جلبته النساء والعبيد إلى دائرة الأسرة. كان مجد الإنجيل أنه تم التبشير به للفقراء والفقراء ، مما يجعلهم أغنياء. يخبرنا أوريجانوس أن كنائس المدينة أرسلت مرسلين إلى القرى. نبتت البذرة بينما كان الناس ما زالوا نائمين ، وثبتت ثمارًا - أولاً جذعًا ، ثم مبيضًا ، ثم أذنًا ممتلئة. روى كل مسيحي لجاره قصة تحوله ، كما يروي بحار قصة خلاصه في حطام سفينة: عامل لعامل قريب ، عبد لعبد آخر ، خادم لسيد وعشيقة.

انتشر الإنجيل بشكل رئيسي من خلال الوعظ الحي والمحادثات الشخصية ، على الرغم من أنه أيضًا من خلال الكتب المقدسة أيضًا ، والتي تُرجمت منذ البداية إلى لغات مختلفة: اللاتينية (ترجمات شمال إفريقيا وإيطاليا) والسريانية (نص كوريتون السوري القديم ، بيشيتو) والمصرية ( إلى ثلاث لهجات: ممفيس وطيبيد وبسمور). كان الاتصال بين أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الرومانية ، من دمشق إلى بريطانيا ، سهلًا وآمنًا نسبيًا. كما خدمت الطرق التي أقيمت للتجارة وحركة الجحافل الرومانية مبشري السلام ، الذين حققوا انتصارات تبدو غير مرئية من أجل الصليب. ساهمت التجارة نفسها في تلك الأيام ، كما هو الحال الآن ، في انتشار الإنجيل وبذور الحضارة المسيحية إلى أقصى زوايا الإمبراطورية الرومانية.

الطريقة الدقيقة والوقت المحدد لاختراق المسيحية في بعض البلدان خلال هذه الفترة غير معروفين في الغالب. في الأساس ، نحن نعرف فقط حقيقة الاختراق. ليس هناك شك في أن الرسل وتلاميذهم المباشرين أنجزوا أكثر بكثير مما ورد في العهد الجديد. ولكن ، من ناحية أخرى ، تنسب تقاليد العصور الوسطى إلى الرسل تأسيس العديد من الكنائس الوطنية والمحلية التي لم يكن من الممكن أن تكون قد نشأت قبل القرن الثاني أو الثالث. جعل التقليد حتى يوسف الرامي ، ونيقوديموس ، وديونيسيوس الأريوباجي ، ولعازر ، ومارثا ومريم مبشرين في الأراضي البعيدة.

يقول جاستن الشهيد في حوالي منتصف القرن الثاني: "لا توجد قبيلة كهذه ، شعب يوناني أو بربري ، بغض النظر عن تسميتها وبغض النظر عن العادات التي تختلف عنها ، بغض النظر عن مدى إلمامها بالفنون أو الزراعة بغض النظر عن كيفية عيشها ، في الخيام أو العربات المغطاة - حيث لا يتم تقديم الصلوات والشكر للآب والخالق في كل شيء باسم يسوع المصلوب. وبعد نصف قرن ، أعلن ترتليان بشكل حاسم للوثنيين: "بالأمس لم نكن بعد ، واليوم ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصكم: مدن ، جزر ، حصون ، منازل ، اجتماعات ، معسكركم ، قبائلتكم والمجتمعات ، القصر ، مجلس الشيوخ ، المنتدى! لقد تركنا لكم فقط معابدكم ". بالطبع ، هذان المقطعان وما شابههما من إيريناوس وأرنوبيوس عبارة عن مبالغات بلاغية محضة. أوريجانوس أكثر حذرًا وضبطًا في تصريحاته. ومع ذلك ، يمكننا القول بالتأكيد أنه بحلول نهاية القرن الثالث ، كان اسم المسيح معروفًا ومُحترمًا ومضطهدًا في جميع مقاطعات ومدن الإمبراطورية. يقول ماكسيميان في أحد مراسيمه أن "جميعهم تقريبًا" تخلوا عن إيمان أسلافهم من أجل طائفة جديدة.

في غياب الإحصائيات ، يمكننا فقط التكهن بعدد المسيحيين. ربما في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ، قبل المسيح حوالي عُشر أو واحد على عشر من رعايا روما ، أي حوالي عشرة ملايين شخص.

لكن حقيقة أن المسيحيين كانوا جسدًا واحدًا ، جديدًا ، أقوياء ، مليئًا بالأمل وينمون يوميًا ، بينما كان الوثنيون في الغالب غير منظمين ويتناقصون كل يوم ، جعلت الكنيسة أقوى بكثير على المدى الطويل.

انتشار المسيحية بين البرابرة في مقاطعات آسيا وشمال غرب أوروبا ، خارج الإمبراطورية الرومانية ، لم يكن له في البداية أهمية ملموسة بسبب البعد الكبير لهذه المناطق عن الأماكن التي تكشفت فيها الأحداث التاريخية الرئيسية ، مع ذلك ، مهدت الطريق لتغلغل الحضارة في هذه المناطق وحدد موقعها اللاحق في العالم.

يقدر جيبون وفريدلاندر (III.531) عدد المسيحيين في بداية عهد قسطنطين (306) على أنهم صغيرون جدًا ، واحد على عشرين من السكان ؛ المادة وروبرتسون كبيران جدًا ، خمس رعاياه. مرتبكًا من الادعاءات المبالغ فيها للمدافعين القدامى ، حتى أن بعض الكتاب في الماضي يدعون أن عدد المسيحيين في الإمبراطورية يساوي عدد الوثنيين ، أو حتى أكثر. لكن في هذه الحالة ، كان من الممكن أن يؤدي إجراء احترازي بسيط إلى بدء سياسة التسامح الديني قبل فترة طويلة من انضمام قسطنطين. Mosheim في تعليقاته التاريخية (Mosheim ، اصمت. التعليقات ،ترجمة موردوك ، 1 ، ص 274 مترًا مربعًا) يحلل بالتفصيل البيانات المتعلقة بعدد المسيحيين في القرن الثاني ، دون التوصل إلى استنتاجات محددة. يحدد شاستل عددهم في زمن قسطنطين بأنه واحد الخامس عشر في الغرب ، عُشر في الشرق وواحد على 12 في المتوسط (اصمت ، دي لا تدمير. du الوثنية ،ص. 36). وفقًا لما قاله فم الذهب ، كان عدد السكان المسيحيين في أنطاكية في عصره (380) حوالي 100000 ، أي نصف إجمالي السكان.

لم تصبح آسيا مهد الإنسانية والحضارة فحسب ، بل أصبحت أيضًا مهد المسيحية. نشر الرسل أنفسهم الدين الجديد في فلسطين وسوريا وآسيا الصغرى. وفقًا لبليني الأصغر ، كانت معابد الآلهة في آسيا الصغرى مهجورة تقريبًا ، ولم يتم شراء أي حيوانات تقريبًا لتقديم القرابين. في القرن الثاني ، توغلت المسيحية في مدينة الرها في بلاد ما بين النهرين ، وكذلك إلى حد ما ، إلى بلاد فارس ، وميديا ​​، وباكتريا ، وبارثيا ؛ في القرن الثالث - إلى أرمينيا والجزيرة العربية. أمضى بولس نفسه ثلاث سنوات في الجزيرة العربية ، ولكن على الأرجح في عزلة تأملية ، يستعد له وزارة الرسولية... هناك أسطورة أن الرسل توما وبارثولوميو جلبوا الأخبار السارة إلى الهند. لكن الأكثر منطقية أن المعلم المسيحي بانتن من الإسكندرية سافر إلى هذا البلد حوالي 190 وأن الكنائس تأسست هناك في القرن الرابع.

أدى نقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية وتأسيس الإمبراطورية الرومانية الشرقية تحت حكم قسطنطين الأول إلى حقيقة أن آسيا الصغرى ، وخاصة القسطنطينية ، لعبت دورًا رائدًا في تاريخ الكنيسة لعدة قرون. تم عقد سبعة مجالس مسكونية ، من 325 إلى 787 ، في هذه المدينة أو حولها ، وحدثت الخلافات المذهبية حول الثالوث أو شخص المسيح بشكل رئيسي في آسيا الصغرى وسوريا ومصر.

بمشيئة العناية الإلهية الغامضة ، استولى النبي من مكة على أراضي الكتاب المقدس والكنيسة الأولى هذه ، وحل محل الكتاب المقدس هناك القرآن وحُكم على الكنيسة اليونانية بالعبودية والركود ؛ لكن الأزمنة قريبة عندما يولد الشرق من جديد تحت تأثير الروح المسيحية التي لا تموت. امن حملة صليبيةالمرسلون المتفانون ، الذين يبشرون بالإنجيل النقي ويقودون حياة مقدسة ، سوف ينتصرون مرة أخرى على الأرض المقدسة ، وستتم تسوية المسألة الشرقية.

في إفريقيا ، تجذرت المسيحية بشكل أساسي في مصر ، وربما حدث هذا بالفعل في الفترة الرسولية. ترتبط أرض الفراعنة والأهرامات وأبو الهول والمعابد والمقابر والهيروغليفية والمومياوات والثيران والتماسيح المقدسة والاستبداد والعبودية ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ المقدس من العصور الأبوية وحتى خالدة في نص الوصايا العشر تحت اسم "المنزل" العبودية ". كانت مصر موطن يوسف وإخوته ، مهد إسرائيل. في مصر ، تُرجمت الكتب المقدسة اليهودية إلى لغة أخرى قبل أكثر من مائتي عام من عصرنا ، وقد استخدم المسيح ورسله هذه الترجمة إلى اليونانية ؛ بمساعدته ، انتشرت الأفكار اليهودية في جميع أنحاء العالم الروماني ، ويمكن اعتباره "أم" اللغة المحددة للعهد الجديد. كان هناك يهود كثيرون في الإسكندرية. كانت المركز الأدبي والتجاري للشرق ، وهي حلقة الوصل بين الشرق والغرب. تم تجميع أكبر مكتبة هناك ؛ هناك كان الفكر اليهودي على اتصال وثيق باليونانية ، وديانة موسى - بفلسفة أفلاطون وأرسطو. كتب فيلو هناك ، بينما كان المسيح يعلّم في القدس والجليل ، وكان من المقرر أن يكون لكتاباته ، من خلال آباء الكنيسة السكندريين ، تأثير كبير على التفسير المسيحي.

يقول التقليد القديم أن الكنيسة الإسكندرانية قد أسسها الإنجيلي مرقس. يدعي أقباط القاهرة القديمة ، بابل المصرية ، أن بطرس كتب رسالته الأولى هناك (بطرس الأولى 5:13) ؛ ولكن يجب أن يكون أن بطرس لا يزال يقصد بابل على نهر الفرات ، أو يدعو مجازيًا روما بابل. يذكر يوسابيوس أسماء الأساقفة الأوائل لكنيسة الإسكندرية: أنيان (62-85 م) ، أفيلي (حتى 98) وكردون (قبل 110). هنا نرى نموًا طبيعيًا في أهمية وكرامة المدينة والنظام الأبوي. في القرن الثاني ، ازدهرت مدرسة لاهوتية في الإسكندرية ، درس فيها كليمان وأوريجانوس ، أول علماء الكتاب المقدس والفلسفة المسيحية. من مصر السفلى ، انتشر الإنجيل إلى مصر الوسطى والعليا والمحافظات المجاورة ، ربما (في القرن الرابع) إلى النوبة وإثيوبيا والحبشة. حضر مجلس الإسكندرية عام 235 عشرين أسقفًا من مناطق مختلفة من بلاد النيل.

في القرن الرابع ، أعطت مصر للكنيسة البدعة الآريوسية ، وأرثوذكسية أثناسيوس ، والتقوى الرهبانية للقديس أنطونيوس والقديس باخوميوس ، والتي كان لها تأثير قوي على العالم المسيحي بأسره.

كان الأدب اللاهوتي في مصر بشكل رئيسي باللغة اليونانية. تم إنتاج معظم المخطوطات المبكرة للكتب المقدسة اليونانية - بما في ذلك مخطوطات سيناء والفاتيكان التي لا تقدر بثمن - في الإسكندرية. لكن في القرن الثاني ، تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية بثلاث لهجات مختلفة. يساعدنا ما تبقى من هذه الترجمات إلى حد كبير في تحديد النص الأصلي للعهد الجديد اليوناني.

المسيحيون المصريون هم من نسل المصريين الذين أطاعوا الفراعنة ، ولكن مع خليط كبير من الدم الزنجي والعرب. لم تصبح المسيحية أبدًا عقيدة عالمية في هذا البلد ، وكاد المسلمون إبادتهم تحت حكم الخليفة عمر (640) ، الذي أحرق مكتبات الإسكندرية الرائعة ، معتقدين أنه إذا كان محتوى الكتب يتوافق مع القرآن ، فعندئذ تكون عديمة الفائدة ، إن لم تكن كذلك. إذن فهي ضارة وقابلة للتدمير. منذ ذلك الحين ، لم تذكر مصر بالكاد في تاريخ الكنيسة وما زالت تأوه ، ولا تزال بيتًا للعبودية في عهد الأسياد الجدد. غالبية سكانها من المسلمين ، لكن الأقباط - حوالي نصف مليون من أصل خمسة ملايين ونصف المليون نسمة - يواصلون تسمية أنفسهم بالمسيحيين ، مثل أسلافهم ، ويشكلون مجال الرسالة لأكثر الكنائس نشاطًا في الغرب.

بوتيجر: Geschichte der Carthager.برلين 1827.

المحركون: يموت فونيزير. 1840–56 ، 4 مجلدات (عمل نموذجي).

ذ. مومسن: ذاكرة للقراءة فقط. Geschichte ،أولا 489 قدم مربع (الكتاب الثالث ، الفصل 1-7 ، الطبعة السادسة).

ن. ديفيس: قرطاج وبقاياها.لندن ونيويورك 1861.

ر.بوزورث سميث: قرطاج والقرطاجيون.لوند. الطبعة الثانية. 1879. هو نفسه: روما وقرطاج.إن.يورك 1880.

أوتو ميلتزر: Geschichte der Karthager.برلين ، المجلد. أولا 1879.

تتناول هذه الكتب التاريخ العلماني لقرطاج القديمة ، لكنها تساعد في فهم الوضع والخلفية.

يوليوس لويد: كنيسة شمال افريقيا.لندن 1880. قبل الفتح الإسلامي.

سكان المحافظات شمال أفريقياكانت من أصل سامي ، كانت لغتها مشابهة للعبرية ، لكن خلال فترة الحكم الروماني تبنوا العادات والقوانين واللغة اللاتينية. لذلك ، تنتمي كنيسة هذه المنطقة إلى المسيحية اللاتينية ، وقد لعبت دورًا رائدًا في تاريخها المبكر.

كان الفينيقيون ، من نسل الكنعانيين ، إنجليزاً التاريخ القديم... كانوا يتاجرون مع العالم كله ، بينما الإسرائيليون جلبوا الإيمان إلى العالم ، والإغريق - الحضارة. قامت ثلاث دول صغيرة تعيش في بلدان صغيرة بعمل أكثر أهمية من إمبراطوريات آشور أو بابل أو بلاد فارس أو حتى روما. الفينيقيون ، الذين يعيشون على شريط ضيق من الأرض على طول الساحل السوري ، بين جبال لبنان والبحر ، أرسلوا سفنهم التجارية من صور وصيدا إلى جميع مناطق العالم القديم ، من الهند إلى بحر البلطيق ، وحلّقوا حول رأس الجبل. الرجاء الصالح قبل ألفي عام من فاسكو دا جاما وجلب خشب الصندل من مالابار ، والتوابل من الجزيرة العربية ، وريش النعام من النوبة ، والفضة من إسبانيا ، والذهب من نيجيريا ، والحديد من نهر إلبه ، والقصدير من إنجلترا ، والعنبر من بحر البلطيق. زودوا سليمان بشجرة أرز من لبنان وساعدوه في بناء قصر ومعبد. قبل أكثر من ثمانمائة عام من ولادة المسيح ، أسسوا مستعمرة قرطاج على الساحل الشمالي لأفريقيا. بفضل الموقع المناسب للمستعمرة ، فرضوا سيطرتهم على الساحل الشمالي لأفريقيا من أعمدة هرقل إلى سرت الكبرى ، على جنوب إسبانيا ، وجزر سردينيا وصقلية والبحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله. ومن هنا جاء التنافس الحتمي بين روما وقرطاج ، حيث انفصل كل منهما عن الآخر برحلة بحرية مدتها ثلاثة أيام ؛ من هنا ثلاثة الحروب البونيقية، والتي ، على الرغم من المواهب العسكرية الرائعة لحنبعل ، انتهت بالتدمير الكامل لعاصمة شمال إفريقيا (146 قبل الميلاد). Delenda est Carthago - كانت هذه هي سياسة كاتو الأكبر القاسية وقصيرة النظر. ولكن في عهد أغسطس ، الذي نفذ الخطة الأكثر حكمة ليوليوس قيصر ، ظهرت خطة جديدة على أنقاض قرطاج السابقة ، وأصبحت مدينة غنية ومزدهرة ، وثنية أولاً ، ثم مسيحية ، حتى استولى عليها البرابرة المخربون (439) م) ودمرها الشعب أخيرًا ، مثل مؤسسيها الأصليين - العرب - المحمديين (647). منذ ذلك الحين ، يسود "صمت حزين ومدمر" مرة أخرى على أنقاضها.

وصلت المسيحية إلى أفريقيا القبطية في القرن الثاني ، وربما في نهاية القرن الأول. لا نعرف متى أو كيف. هذه المنطقة تتفاعل باستمرار مع إيطاليا. انتشر الإيمان المسيحي بسرعة كبيرة فوق السهول الخصبة والرمال الحارة لموريتانيا ونوميديا. كان سيبريان في عام 258 قادرًا على جمع سينودس من سبعة وثمانين أسقفًا ، وفي عام 308 في قرطاج انعقد مجلس للمنشقين الدونيين ، شارك فيه مائتان وسبعون أسقفًا. كانت الأبرشيات في تلك الأيام ، بالطبع ، صغيرة.

أقدم ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية ، تمت تسميتها بشكل غير صحيح إيتالا(الذي أصبح أساسًا لفولغات جيروم) ربما تم أداؤه في إفريقيا وإفريقيا ، وليس في روما أو في روما ، حيث كان المسيحيون في ذلك الوقت يتحدثون اليونانية بشكل أساسي. لم ينشأ اللاهوت اللاتيني أيضًا في روما ، ولكن في قرطاج. كان والده ترتليان. يشهد مينوسيوس فيليكس وأرنوبيوس وسيبريان على نشاط وازدهار المسيحية واللاهوت الأفريقيين في القرن الثالث. وصلت إلى ذروتها في الربع الأول من القرن الخامس في شخص القديس أوغسطينوس ، الذي جعله عقله العظيم وقلبه المتحمس أعظم آباء الكنيسة ، ولكن بعد وفاة أوغسطين (430) بفترة وجيزة تم دفنها أولاً. تحت هجمة المخربين الهمجيين ، وفي القرن السابع - المحمدي. لكن كتابات أغسطينوس قادت مسيحيي الكنيسة اللاتينية إلى العصور المظلمة ، وألهمت قادة الإصلاح ، ولديهم قوة واهبة للحياة حتى يومنا هذا.

قوانين التاريخ هي أيضا قوانين المسيحية. تقدمت الكنيسة الرسولية من أورشليم إلى روما. ثم انتقل المبشرون أكثر فأكثر إلى الغرب.

كانت كنيسة روما أهم كنائس الغرب. وفقًا ليوسابيوس ، في منتصف القرن الثالث ، كان لديها أسقف واحد ، وستة وأربعون شيخًا ، وسبعة شمامسة ونفس العدد من مساعديهم ، واثنين وأربعين أكولوفًا ، وخمسين قارئًا ، وطارد الأرواح الشريرة والبوابة ، وقد اعتنت بواحد و نصف ألف أرملة ومتسول. ومن هنا نستنتج أن عدد أعضائها كان قرابة خمسين وستين ألف شخص ، هذا هوحوالي عشرين من سكان المدينة ، وعددهم لا يمكن تحديده بدقة ، ولكن في عهد أنطونيوس كان يجب أن يتجاوز مليون شخص. تم تأكيد تأثير المسيحية في روما أيضًا من خلال الطول المذهل لسراديب الموتى ، حيث تم دفن المسيحيين.

من روما ، انتشرت الكنيسة في جميع المدن في إيطاليا. حضر أول مجمع روماني محلي ، لدينا معلومات عنه ، اثنا عشر أسقفًا برئاسة Telesphoros (142-154). في منتصف القرن الثالث (255) ، جمع كورنيليوس الروماني مجلسًا من ستين أسقفًا.

يظهر اضطهاد 177 في القرن الثاني أن الكنيسة قد ترسخت بالفعل في جنوب بلاد الغال. ربما جاءت المسيحية إلى هناك من الشرق ، لأن كنائس ليون وفيين كانتا على صلة وثيقة بكنائس آسيا الصغرى ، التي أبلغوا بها عن الاضطهاد الذي أصابهم ، وكان إيريناوس ، أسقف ليون ، تلميذ بوليكاربوس. سميرنا. يقول غريغوري أوف تورز أنه في منتصف القرن الثالث ، تم إرسال سبعة مبشرين من روما إلى بلاد الغال. أحدهم ، ديونيسيوس ، أسس أول كنيسة في باريس ، وتوفي شهيدًا في مونمارتر وأصبح شفيع فرنسا. جمعت التقاليد الشعبية في وقت لاحق صورته مع صورة ديونيسيوس الأريوباجي ، التي حولها بولس في أثينا.

ربما تعرفت إسبانيا على المسيحية أيضًا في القرن الثاني ، على الرغم من أننا لا نجد دليلاً واضحًا على وجود الكنائس والأساقفة فيها حتى منتصف القرن الثالث. حضر مجمع Elvir في 306 تسعة عشر أسقفاً. خطط الرسول بولس للقيام برحلة تبشيرية إلى إسبانيا ، ووفقًا لكليمندس الإسكندري ، بشر هناك ، إذا فهمنا هذه الدولة بالذات من خلال "الحدود الغربية" ، حيث جاء بولس ، على حد قوله ، بالبشارة. لكن ليس لدينا أي دليل على أنشطته في إسبانيا. تؤكد التقاليد ، على عكس كل التسلسل الزمني ، أن المسيحية جاءت إلى هذا البلد من قبل يعقوب الأكبر ، الذي أعدم في القدس عام 44 ، وأنه دُفن في كامبوستل ، مكان الحج الشهير ، حيث وجدت عظامه بالفعل في عهد ألفونس ألفونس الثاني [ألفونس الثاني] الثاني ، في نهاية القرن الثامن.

عندما تحدث إيريناوس عن التبشير بالإنجيل بين الألمان والبرابرة الآخرين الذين "ليس لديهم ورق وحبر ويحملون في قلوبهم الخلاص المختوم بالروح القدس" ، كان يقصد فقط تلك الأجزاء من ألمانيا التي تنتمي إلى الإمبراطورية الرومانية (جرمانيا سيسرينانا).

وفقًا لترتليان ، خضعت بريطانيا أيضًا لقوة الصليب في نهاية القرن الثاني. كانت الكنيسة السلتية موجودة في إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا بشكل مستقل عن روما قبل فترة طويلة من تحول الأنجلو ساكسون بواسطة البعثة الرومانية لأوغسطين. استمرت في الوجود لبعض الوقت وبعد ذلك ، امتدت إلى ألمانيا وفرنسا وهولندا ، لكنها اندمجت في النهاية مع الكنيسة الرومانية. من المحتمل أنها جاءت من بلاد الغال ، ثم من إيطاليا. يعود تاريخ التقليد إلى القديس بولس وغيره من الرسل المؤسسين. بيدي المبجل (توفي 735) يقول أن الملك لوسيوس من البريطانيين (حوالي 167) طلب من الأسقف الروماني إليوثر أن يرسل له مبشرين. في المجلس في آرل ، بلاد الغال ، في عام 314 ، كان ثلاثة أساقفة بريطانيين حاضرين - من Eboracum (يورك) ، و Londinium (لندن) ومستعمرة Londinensium (إما لينكولن أو ، على الأرجح ، Colchester).

بدأ تحول البرابرة في شمال وغرب أوروبا بالكامل فقط في القرنين الخامس والسادس ، وسوف نتحدث عنه عندما ننظر في تاريخ العصور الوسطى.

الاسم الفينيقي أو البونيقي - قرثادا ،اليونانية - كارشيدون(؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ، لاتينية قرطاج.هذا يعنى بلدة جديدة (اللات."نابولي"). كلمة كيريثأو كارثهي أيضًا جزء من أسماء مدن أخرى من أصل فينيقي ، على سبيل المثال ، سيرتا(سيرت) في نوميديا.

انظر التجاور العلمي لروما وقرطاج في مومسن ، الكتاب الثالث ، الفصل. 1 (المجلد الأول 506) ، لتدمير قرطاج انظر الكتاب الرابع ، الفصل. 1. (المجلد II.22 sqq.).

يجب تدمير قرطاج. - تقريبا. إد.

للحصول على وصف لأطلال قرطاج ، انظر ن. ديفيس وبي. سميث. (روما وقرطاج ،الفصل xx. 263-291). أثار الفتح الأخير لتونس من قبل فرنسا (1881) الاهتمام المتجدد بماضي البلاد وفتحها صفحة جديدةمستقبلها. يصف سميث تونس بأنها أقصى شرق المدن الشرقية ، حيث يتحد مزيج مثير للإعجاب من الشعوب - العرب والأتراك والمور والزنوج - معًا من خلال الدين الإسلامي.

ويقدر جيبون في الفصل الحادي والثلاثين وميلمن عدد سكان روما بـ 1.200.000 ؛ هيك (بناءً على نقش Ankyrian) ، Zumpt و Howson - مليونان ؛ بانسن أصغر قليلاً ؛ ويعتقد دورو دي لا مالي أن العدد كان نصف مليون فقط ، على أساس أن جدران سرجيوس توليوس كانت تحيط بخمس أراضي باريس فقط. لكن هذه الجدران لم تعد تحدد حدود المدينة ، لأنه عندما أعيد بناؤها بعد حريق نيرون ، تجاوزت الضواحي الجدران إلى منطقة غير محدودة. انظر المجلد. أنا ص. 359.

روما. 15:24 ؛ كليم. تم العثور على R. ميلادي Cor. ، P. 5 (؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟).

انظر ج.ب.جامز (ر. سي): Die Kirchengeschichte von Spanien ،ريغنسبورغ 1862-1879 ، 5 مجلدات. المجلد الأول (422 صفحة) مخصص للتاريخ الأسطوري للقرون الثلاثة الأولى للكنيسة. 75 صفحة مخصصة لمناقشة رحلة بولس إلى إسبانيا. أعلن جاماي أن بولس والتلاميذ السبعة للرسل الذين أرسلوا إلى روما هم مؤسسو المسيحية في هذا البلد ، وهم توركواتوس ، قطسيفون ، سيكوندوس ، إنداليتيوس ، كاتسيليا ، إيسيشي وأفراسيوس (وفقًا لشهادة الاستشهاد الرومانية التي نشرها بارونيوس ، 1586).

يوصى بالقراءة

أجهزة لوحية

كعكة "نابليون" من البسكويت بدون خبز

أجهزة لوحية

ملفوف مقلي - بسيط ولذيذ

تعليمات Windows

ذرة الميكروويف

تعليمات Android

أطباق العدس: وصفات بسيطة ولذيذة

تعليمات Windows

كيفية صنع فطائر الجبن القريش: وصفة منمقة وبسيطة فطائر الجبن الهوائية

أجهزة لوحية

وصفة خارتشو العجاف الكلاسيكية خطوة بخطوة