Sivilizatsiyaning paydo bo'lish sabablari. Sivilizatsiyalarning asosiy turlari nimalardan iborat?Natijada sivilizatsiya paydo bo'ladi

Ijtimoiy fanda shunday holatlar mavjudki, tushuncha va kategoriyalar, garchi sinonim bo‘lmasa ham, ma’lum darajada bir xil mazmunga ega bo‘ladi. Xuddi shu ijtimoiy voqelikni hisobga olgan holda, bu tushunchalar uni turli tomonlardan aks ettiradi, turli tomonlar va bo'limlarni "ushlaydi", shuning uchun ular turli xil kognitiv funktsiyalarga, turli semantik va evristik yuklarga ega. Shunday qilib, bir xil ijtimoiy ob'ektni ham jamiyat (ya'ni, odamlarning birgalikdagi faoliyatining tarixan belgilangan shakllarining butun majmui) va davlat sifatida (bu holda asosiy e'tibor hokimiyat munosabatlariga qaratiladi) ko'rib chiqilishi mumkin. fuqarolik jamiyati sifatida (fuqarolar, fuqarolik guruhlari tashabbusiga e'tibor allaqachon) va shakllanish sifatida (ya'ni, e'tibor ijtimoiy-iqtisodiy tizimga, mavjud sinfiy munosabatlarga qaratilgan) va sivilizatsiya sifatida ... Qanday maxsus uslubiy va kognitiv funktsiya bu tushunchaga egami?

Jahon falsafiy, sotsiologik va tarixiy adabiyotida tsivilizatsiyalarni ma'lum bir davrda va ekumenning ma'lum bir qismida mavjud bo'lgan barqaror ijtimoiy-madaniy jamoalar sifatida tavsiflash odat tusiga kiradi. Bu shakllanishlar, ingliz faylasufi A. Toynbi ta’biri bilan aytganda, bir millatdan kengroq, lekin butun insoniyatdan kamroq. Garchi tsivilizatsiya (shuningdek madaniyat)ning yuzlab ta'riflari mavjud bo'lsa-da, ularning barchasi oxir-oqibatda bu jamoalarning barqaror ijtimoiy, moddiy va ma'naviy qadriyatlarga ega ekanligi ob'ektiv haqiqatga asoslanadi. Sivilizatsiyaning o'ziga xos shaklining shakllanishi, shakllanishi, bizning fikrimizcha, u boshqa ijtimoiy-madaniy jamoalar tomonidan ishlab chiqarilgan qadriyatlardan farq qiluvchi qadriyatlarni yaratishga qodir bo'lgan bosqichda erishiladi va shuning uchun uni ifodalaydi. tarixda iz qoldirib, butun insoniyat taraqqiyotiga qo‘shgan hissasi. Masalan, Shumer tsivilizatsiyasini tavsiflashda biz birinchi navbatda ularning yutuqlari - mixxat yozuvining ixtirosi va qo'llanilishi, omoch, g'ildirak va boshqalarni qayd etamiz.

Antik davrda paydo bo'lgan tsivilizatsiya g'oyasi, birinchi navbatda, shahar va shtatda ijtimoiy tartibning mavjudligi bilan bog'liq edi. Bu, bir tomondan, shaharda mavjud bo'lgan beqiyos yuqori ijtimoiy tuzum bilan tabiat, ikkinchi tomondan, salbiy ijtimoiy tashkilotning ramzi sifatida vahshiylik o'rtasidagi qarama-qarshilikni nazarda tutgan. Shuning uchun tsivilizatsiya ijtimoiy tuzumning o'ziga xos shakli mavjudligi bilan tavsiflanadi, bu ko'pincha davlatda o'zini namoyon qiladi. (Haqiqatan ham, bizga ma'lum bo'lgan ilk sivilizatsiyalar - shumer, bobil, yunon va boshqalar ijtimoiy tuzilishning polis tashkilotiga ega bo'lgan.) "Sivilizatsiya" tushunchasi semantik jihatdan fuqarolik va fuqarolik so'zlari bilan bog'langanligi bejiz emas. ularning muayyan semantik munosabatini bildiradi. Shunday qilib, tsivilizatsiya g'oyasi nafaqat an'analar va urf-odatlar orqali, balki ijobiy ijtimoiy tabaqalanishning paydo bo'lganligini ko'rsatadigan huquqiy va siyosiy qonunlar orqali asta-sekin tobora qonuniylashtiriladigan shahar hayotini tashkil etish bilan bog'liq edi.

Asta-sekin, vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiya shaharning o'ziga xos xususiyati bo'lishni to'xtatadi va kengroq joylarga, uzoqroq vaqtlarga va kengroq ijtimoiy jamoalarga tarqaladi. Biroq, u o'zining asosiy ma'nosini yo'qotmaydi: vahshiylikning antitezi, ijtimoiy tuzum, shuningdek, ma'lum bir ma'naviy va diniy (birinchi navbatda xristianlik, chunki sivilizatsiya nazariyasi G'arbiy Evropa an'anasi) qadriyatlari.

“Tsivilizatsiya” turkumining genezisi va mazmunidagi o‘zgarishlarni kuzatish tavsiya etiladi, chunki tushunchalar harakati g‘oyalar harakatini aks ettiradi. "Sivilizatsiya" atamasi faqat 18-asrda paydo bo'lgan. Frantsiyada (tsivilizatsiya va tsivilizatsiya g'oyasi ancha qadimgi bo'lsa-da), jamiyat tarixiga yangi qarashning paydo bo'lishi va hukmronligining boshlanishi: tarixiy dinamizm, umuminsoniy taraqqiyot, sivilizatsiya g'oyalari. Ma’rifat davrida insoniyat tarixiga barcha ijtimoiy-etnik jamoalar ishtirok etgan yagona harakat sifatida, bosqichma-bosqich progressiv rivojlanish jarayoni sifatida qarala boshlandi. Sivilizatsiya barcha zamonlar va xalqlar uchun mutlaq ratsional qadriyatni anglata boshladi, ya’ni 18-asrdagi G‘arbiy Yevropa davlatlarining ijtimoiy tashkiliy va qadriyatlar tuzilmasi bilan bir xil bo‘lgan yagona yashash yo‘li, unga sayyoramizdagi barcha xalqlar va jamiyatlar qo‘shilishi shart. . Yirtqich qabilalar yoki vahshiylar ham dunyoviy, ham diniy nasroniylik xususiyatlarini o'z ichiga olgan Yevropa modelining kengayishi bilan madaniyatlilashgan. Shunday qilib, "sivilizatsiya" tushunchasi paydo bo'lgan paytdan boshlab ma'lum bir idealni ifodalovchi me'yoriy xususiyatga ega bo'lib, u asosan ijtimoiy fanda hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Biroq, insonparvarlik bilimlari paradigmalari, turli ijtimoiy hodisalarni talqin qilish, bilimlarning ko'payishining o'ziga xos sabablaridan tashqari, ijtimoiy-tarixiy amaliyotga va eng avvalo, uning burilish nuqtalariga ham bog'liq. Binobarin, 18-asr oxiri — 19-asr boshlarida Yevropada sodir boʻlgan, jamoatchilik ongida oʻz aksini topgan buyuk qoʻzgʻolonlar “sivilizatsiya” tushunchasining mutlaq qiymatga ega boʻlgan yagona asl maʼnosini yoʻqotishiga sabab boʻldi. L. Febvrning so'zlariga ko'ra, "Inqilob va imperiya ... Sivilizatsiya o'lishi mumkinligini ko'rsatdi". Natijada, tsivilizatsiya mutlaqlik predikatini, ideal davlatning statik mohiyatini yo'qotdi, lekin uning me'yoriy xarakterini saqlab qoldi va unga evolyutsion rivojlanish g'oyasini qo'shdi.

"Sivilizatsiya" so'zining paydo bo'lishidan boshlab keng qo'llanilishi turli xil bilim sohalari vakillarining taraqqiyot va evolyutsiya g'oyalariga yondashuvlarining mos kelishini aks ettirdi. Ma’rifatparvarlik falsafasidan kelib chiqqan holda sivilizatsiya nazariyasi jamiyat taraqqiyotiga tarixiy-pozitivistik qarashlari, antropolog va etnograf olimlarning tadqiqotlari, biologlarning kashfiyotlari bilan yangi falsafiy tizimlar bilan to‘ldirildi, rivojlandi va chuqurlashtirildi. Uchun 19-asrning G. V. F. Gegel, O. Kont, K. A. Sen-Simon kabi eng teran mutafakkirlari tarix - taraqqiyot; Tarixiy jarayonga bunday qarash, uning uzluksiz shakllanishini bilish sivilizatsiya va taraqqiyot o'rtasidagi bog'liqlik g'oyasining haqiqiy ijtimoiy-falsafiy asosini yaratdi. Shu bilan birga, Angliyada Charlz Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" (1859) kitobi nashr etildi, unda tabiat va jamiyatning yagona evolyutsiyasi va progressiv rivojlanishining tasdiqlanishi tarixiy jarayonning uzluksizligining asosiy dalillaridan biriga aylandi. . Antropologik tadqiqotlarning ta'sirini ham ta'kidlamaslik mumkin emas, bunda, shubhasiz, amerikalik olim L.Morganning tadqiqotlari, ya'ni uning "Qadimgi jamiyatlar" (1877) asari hal qiluvchi rol o'ynadi. Jamiyat taraqqiyoti kontseptsiyasi insoniyat tarixini uzoq shakllanish, evolyutsiya sifatida ko'rib, uchta ketma-ket bosqichga bo'lingan: vahshiylik - vahshiylik - sivilizatsiya. barcha inson qabilalari vahshiylik davri oldidan vahshiylik holati, vahshiylik esa sivilizatsiyadan oldin bo'lgan.Insoniyat tarixi yagona sabab, umumiy tajriba va umumiy taraqqiyotga ega." L.Morgan tomonidan taklif qilingan tadqiqot metodologiyasi nafaqat uni belgilab berdi. fan va ijtimoiy fanlarning turli sohalari vakillari, turli falsafiy maktablar va harakatlar uchun tsivilizatsiya va sivilizatsiya jarayoni sohasidagi gumanitar va tabiiy fanlar tadqiqotining vektori, balki uzoq vaqt davomida ko'plab mafkuraviy yo'nalishlarning asosi bo'lib qoldi.

Ko'rib chiqilayotgan ma'noda tsivilizatsiya evolyutsiyaning ma'lum bir bosqichini ifodalaydi, unda barcha ijtimoiy va etnik shakllanishlar ishtirok etadi, ularning tsivilizatsiya timsoli, uning modeli G'arbiy Evropa va Shimoliy Amerika bo'lib, prozelitizm missiyasini bajaradi: chunki bu erda faqat vaqtinchalik bo'shliq mavjud. eng yuksak yevropa madaniyatlari va vahshiylar o‘rtasida rivojlanish darajalaridagi farq, lekin mavjudlik tamoyillarini begonalashtirish emas, keyin Yevropa sivilizatsiyaning tarqatuvchisiga aylanishi va ibtidoiy jamiyatlarning Yevropa xalqlari darajasiga yetishiga yordam berishi kerak. Tsivilizatsiyaning ustunlik g'oyasi va missionerlik, prozelitizm faoliyati hatto turli mafkuraviy kurashlarni yengib chiqdi. Turli diniy institutlar va Yevropa jamiyatining ma'lum bir qismi vakillari uchun Evropa madaniyatsiz xalqlarga nasroniy dinining afzalliklarini, muayyan axloqiy va axloqiy qadriyatlarni keltirdi. Jamiyatning boshqa qismi uchun tsivilizatsiya dunyoviy ko'rinishda - ijtimoiy institutlar, huquq normalari, adolat, tibbiyot, fan yutuqlari va boshqalar shaklida uzatildi. Lekin har holda, sivilizatsiya jamoat ongida yorug'lik sifatida taqdim etilgan. bu hayotning alacakaranlık yo'lini qadriyatlar dunyosi bilan yoritishi kerak. Shunday qilib, M.Mauss fikriga qo‘shilgan holda aytishimiz mumkinki, bu tushunchada Yevropa o‘z sivilizatsiyasini o‘lchov sifatida qabul qilib, umuman sivilizatsiya bilan aralashtirib yubordi.

Evropadagi ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlarga qo'shimcha ravishda, 19-20-asrlar oxirida etnografik ekspeditsiyalar ham tsivilizatsiyani tahlil qilishga qiziqishning ortishiga hissa qo'shdi, bunda boshqa xalqlarning hayoti va madaniyati bilan aloqa barqaror - chuqur aniqlashga imkon berdi. va yuzaki - "umumiy qabul qilingan" Evropadan farq qiluvchi xususiyatlar. Shu bilan birga, tarixiy bilimlar, etnografiya, madaniy antropologiya, arxeologiyaning rivojlanishi real va qadimgi sivilizatsiyalarning soni va mohiyatini tushunishni kengaytirdi.

Bu tsivilizatsiyaning barqaror me'yoriy tushunchasi bilan bir qatorda uning qarama-qarshi, tarixiy tushunchasining paydo bo'lishi uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi, xususan, ushbu tushunchaning ko'plikda qo'llanilishida ifodalangan. Shunday qilib, tsivilizatsiya emas, balki tsivilizatsiyalar mavjudligi tan olindi. Va tadqiqot metodologiyasi, shuningdek, aniq tsivilizatsiyalar mohiyatini talqin qilish klassikdan farq qila boshladi.

Bir tomondan, tsivilizatsiyani tushunishning yangi jihati ijtimoiy jarayonni o'rganishda pozitivistik paradigmaning rivojlanishi va chuqurlashishi bilan bog'liq edi. Sivilizatsiyaning ilmiy yoki tavsifiy xarakterdagi ko'plab ta'riflari paydo bo'ldi. Shunday qilib, mashhur sotsiolog E. Littre sivilizatsiyani “tarixning ma’lum bir lahzasida ma’lum bir hududda to‘plangan, ma’lum bir jamiyatga tegishli bo‘lgan xarakterli xususiyatlar yig‘indisi” deb tushungan. E.Dyurkgeymning sotsiologik maktabi uchun tsivilizatsiya «aniq ijtimoiy organizm bilan bog‘liq bo‘lmagan ijtimoiy hodisalar yig‘indisidir; ular milliy hududiy chegaralardan oshib ketadigan makonlarga tarqaladi va bir qancha jamiyatlar tarixini qamrab olgan vaqt oralig'ida rivojlanadi. Ular millatlararo hayot kechirishadi”. Etnografik tushuncha vakillari uchun tsivilizatsiya ma'lum bir insonlar guruhining mavjud bo'lish va faoliyatining moddiy, intellektual, axloqiy, siyosiy va ijtimoiy usullari majmuidir. F.Brodel uchun tsivilizatsiya qadriyatlar, madaniy xususiyatlar va hodisalar majmuasi, universalligidir.

Shunday qilib, hozirgi bosqichda sivilizatsiyaning bunday talqini klassik me’yoriy xususiyatni yengib o‘tib, davlat, milliy-etnik, konfessional doiradan chiqib ketdi va ma’lum bir yaxlitlik, ma’lum umuminsoniy hodisalar, qadriyatlar majmui sifatida qarala boshlandi. : moddiy, ma'naviy, siyosiy, axloqiy, estetik va hokazo.. Sivilizatsiya - bu "jamoaviy tartib", "gipersotsial ijtimoiy tizimning turi", etnikdan yuqori, davlatdan yuqori va umuminsoniy madaniy xususiyatlar bilan bog'liq bo'lgan boshqa shakllanishning haqiqatidir. ; bu endi teleologik holat emas, balki uning yaxlitligini ta'minlaydigan ma'lum bir an'ana orqali uzatiladigan ma'lum bir meros, barqaror xususiyatlar va qadriyatlar to'plami bo'lib ko'rinadi. Sivilizatsiyaning atributlari uning davomiyligi, vaqt darajasi, ma'lum bir fazoviy joylashuvning mavjudligi va boshqa ijtimoiy va tarixiy shakllanishlarga nisbatan barqarorligidir. Bunday sharoitda sivilizatsiyalar me’yoriy kontseptsiyaga muvofiq, sivilizatsiyadan yiroq bo‘lgan ijtimoiy-madaniy jamoalar sifatida e’tirof etildi.

Shu bilan birga, shuni alohida ta'kidlash kerakki, boshqa tomondan, tsivilizatsiya jarayonining turli xil o'ziga xos turlarga bo'linishi, shuningdek, ijtimoiy voqelik va uning genezisini o'rganishning yangi gnoseologik tamoyillarining paydo bo'lishi bilan bog'liq. tarixiy jarayonning diskret xususiyatini uslubiy tan olish. Shunday qilib, N. Ya. Danilevskiy uchun global umumbashariy tsivilizatsiya mumkin emas va tarix umumiy til, siyosiy mustaqillik va barcha madaniy-tarixiy madaniyatlar uchun har xil bo'lgan o'ziga xos barqaror xususiyatlar majmui bilan tavsiflangan madaniy-tarixiy tiplar orqali amalga oshiriladi. turlari. Madaniy va tarixiy turlarning har biri boshqalarga tarjima qilinmaydigan o'ziga xos tsivilizatsiya tamoyillariga ega. Shuning uchun tsivilizatsiyalar o'rtasidagi munosabatlar faqat shaxsiy takliflar sohasida mumkin, ular qabul qilinadi yoki rad etiladi. N. Ya. Danilevskiy insoniyat tarixi davomida 12 ta madaniy va tarixiy tur mavjudligini ta'kidladi, ulardan ikkitasi (Meksika va Peru) zo'ravonlik bilan o'ldi.

O.Spengler xuddi shunday metodologiya doirasida qolgan holda, ichki germetik, yopiq, genetik jihatdan bir-biriga bogʻliq boʻlmagan 8 ta madaniyatni sanab, yagona insoniyat, jahon tarixi shunchaki uydirma ekanligini taʼkidladi. A. Toynbi makon va zamonda tarqoq 23 ta mahalliy sivilizatsiyadan iborat tasnifni taklif qildi, S. Xantington pirovard ijtimoiy-madaniy yaxlitlik sifatida faqat aniq turdagi sivilizatsiyalar mavjudligini ta’kidlaydi, kengroq narsani inkor etadi va hokazo. Shu bilan birga, N. Ya. Danilevskiy, O. Spengler, A. Toynbi va boshqa tadqiqotchilar tarix va sotsiogenezning uzluksizligini tasdiqlab, barcha tsivilizatsiyalar uchun mavjudlikning izchil naqshini tan oldilar: “o'sish - rivojlanish - o'lim” (bu erda biz o'rtasidagi o'ziga xos farqlardan abstrakt qilamiz. bu tushunchalar). Ular har bir tsivilizatsiya hayoti boshqa har qanday siyosiy yoki madaniy mavjudotning hayotidan ancha uzoqroq, uning ijodiy qobiliyatlari ijodiy salohiyat va uni ishga tushirishga bog'liq deb hisoblardilar; biroq tugagach, tsivilizatsiya madaniy hodisalar va o'ziga xos qadriyatlarni ishlab chiqarishni to'xtatganda va bu zarurat bilan sodir bo'lganda, sivilizatsiya halokatli bosqichga kiradi va o'ladi.

Yuqorida aytilganlarning barchasi sivilizatsiya jarayonining xususiyatlarini o'z ichiga olgan ikkita eng muhim uslubiy muammoni keltirib chiqardi. Birinchidan, tsivilizatsiya va madaniyat yoki uning tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabatlar. Ikkinchidan, jahon tsivilizatsiyasining mavjudligi va o'zaro ta'siri va uning o'ziga xos turlari haqidagi savol.

Jahon ijtimoiy - falsafiy, sotsiologik, tarixiy tafakkurida, ijtimoiy fanning boshqa sohalaridan farqli o'laroq, tsivilizatsiya birinchi navbatda ijtimoiy taraqqiyot, madaniy rivojlanish bosqichlari (yozuvdan foydalanish, aqliy va jismoniy mehnatning taqsimlanishi, shaharlarning paydo bo'lishi) bilan bog'liq. , shtatlar va boshqalar). Agar biz vaqt bo'lagini oladigan bo'lsak, unda madaniyat sivilizatsiyadan ancha qadimgi: insoniyat madaniyati taxminan 40 ming yoshda, tsivilizatsiya esa 10 mingdan kamroq, shuning uchun birinchisi - u o'sgan va qaysi tsivilizatsiyaga asoslangan, rivojlanayotgan poydevor. o'z qonunlariga muvofiq.

Deyarli barcha tushunchalarda tsivilizatsiya kategoriyasi ham, ushbu kontseptsiya bilan tasvirlangan voqelikning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish ham bevosita madaniyat orqali yoki uning individual xususiyatlari orqali aniqlanadi. Shu nuqtai nazardan, turli xil modifikatsiya va yondashuvlar mumkin, ammo har qanday holatda, sivilizatsiya madaniy birlik, madaniy yaxlitlikdir. F.Brodel tsivilizatsiya, eng avvalo, madaniy zona, “turar joy” deb hisoblagan, uning ichida til, din, san’at, siyosatdan tortib, o‘ziga xos turmush tarzi xususiyatlari va psixologik reaksiyalargacha bo‘lgan madaniy xususiyatlarning turli kichik tarmoqlari mavjud. A. Toynbi shakllantiruvchi tsivilizatsiya omili etnik komponent emas, siyosiy voqelik emas, balki aynan madaniy hodisa - dindir, deb ta'kidladi. S.Xantington ta’kidlaganidek, sivilizatsiya eng keng madaniy jamoalar bo‘lib, ularda til, antropologik xususiyatlar, din, turmush tarzi, ijtimoiy institutlar sivilizatsiyani belgilovchi ob’ektiv tomonlar hisoblanadi.

Shu bilan birga, turli milliy ilmiy an’analarda sivilizatsiya va madaniyat turlicha idrok etilishini alohida ta’kidlash lozim. Shunday qilib, nemis "kultur" (madaniyat) so'zining ma'nosini etkazish uchun Frantsiyada ular "sivilizatsiya" (sivilizatsiya) tushunchasidan foydalanadilar. Darhaqiqat, bu ikki kontseptsiyani o'rganish bo'yicha nemis paradigmasi o'rnatilgan umume'tirof etilganidan biroz farq qiladi, chunki unda madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasida juda qattiq tafovut mavjud: hatto I. Kant ham bu tushunchalarni ajratish zarurligini ta'kidladi: sivilizatsiya - bu moddiy, iqtisodiy, texnologik, tashkiliy xususiyatlar sohasi, madaniyat ortida esa boshqa soha – axloq, axloq, estetika, ma’naviy qadriyatlar qolmoqda. Madaniyat aynan sivilizatsiya davrida, madaniy hodisalar ishlab chiqarish toʻxtab, jamiyat ularni takrorlash yoʻliga oʻtgan davrda halokat yoʻliga oʻtadi, deb hisoblagan O.Spengler kontseptsiyasi ham ana shu yondashuvga mos holda saqlanib qoladi va sivilizatsiya. Bu ma'lum bir madaniyatning hayotiy tsiklidagi so'nggi halokatli bosqich, uning "keksaligi, o'lishi". Fransuz anʼanalarida sivilizatsiya baʼzan madaniyatning sinonimi boʻladi yoki u orqali aniqlanadi va madaniyat maʼlum yutuqlar, jumladan, moddiy yutuqlar majmui sifatida tushuniladi.

Qanday bo'lmasin, o'ziga xos uslubiy sharoitlardan, tarixiy ilmiy an'analardan qat'i nazar, tsivilizatsiyaning mohiyati siyosiy yoki etnik voqelik bilan emas, balki ma'lum tsivilizatsiya mexanizmlarining ishlashini ta'minlaydigan eng barqaror, fundamental madaniy xususiyatlarga ega madaniyat bilan bog'liq.

Global va mahalliy tsivilizatsiyalarning mavjudligi masalasini ko'rib chiqayotganda, ushbu atamaning o'ziga xos ko'p ma'noliligi bilan bog'liq ba'zi uslubiy qiyinchiliklarni ta'kidlash kerak, chunki "sivilizatsiya" tushunchasi ilmiy adabiyotlarda ham, kundalik hayotda ham turli ma'nolarda qo'llaniladi. lug'at. Birinchidan, bu zarur xususiyatlarga ega bo'lgan va turli darajalarda joylashgan ijtimoiy-madaniy jamoalarning butun ierarxiyasini bildiradi. Bular mohiyatan etnosotsial organizmlar (masalan, mayya, bobil, shumer va boshqalar sivilizatsiyalari), ya'ni etnik jihatdan nisbatan bir jinsli jamoalar bo'lishi mumkin. Ikkinchidan, “tsivilizatsiya” tushunchasi bir xil madaniy hududga (ellin, Yevropa, Lotin Amerikasi tsivilizatsiyasi va boshqalar) tegishli bo‘lgan ijtimoiy-madaniy xususiyatlariga ko‘ra bir qancha etnik guruhlarni o‘z ichiga olgan kengroq miqyosdagi ijtimoiy-madaniy jamoalarni ham belgilashi mumkin. .). Uchinchidan, tsivilizatsiya ko'pincha bir xil formatsiyaga mansub bo'lgan tarixan o'xshash ijtimoiy-madaniy jamoalarning butun yig'indisini bildiradi (quldorlik, feodal sivilizatsiya va boshqalar). Va nihoyat, "tsivilizatsiya" tushunchasi insoniyatning barcha ijtimoiy va madaniy yutuqlarini belgilash uchun ishlatilishi mumkin, bu erda biz jahon sivilizatsiyasi haqida gapiramiz.

Ma'rifat davrida paydo bo'lgan "sivilizatsiya" toifasi ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotning mavjudligini tan olishning dalili bo'ldi. Darhaqiqat, tsivilizatsiya tarixiy bo'lib, voqelikning muayyan chuqur omillarining o'zgarishiga qarab o'zgarib turadi, birinchi navbatda va bevosita ijtimoiy taraqqiyot bilan bog'liq. Sivilizatsiya o'ziga xos mintaqaviy, etnik, madaniy va siyosiy xususiyatlaridan qat'i nazar, butun insoniyatning ijtimoiy, moddiy va ma'naviy yutuqlarini qayd etadi va sintez qiladi. Ushbu kontekstda tsivilizatsiyani ko'rib chiqsak, biz butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan jamoaviy jamoat mulkining saqlanishi va uzatilishini belgilovchi ijtimoiy meros va uzluksizlik mexanizmlarini ta'kidlaymiz.

Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, umuman tsivilizatsiya, jahon sivilizatsiyasi ma'lum fazo-zamon xususiyatlarida (mahalliy sivilizatsiyalar) mavjud bo'lgan real sotsial-madaniy jamoalarning xususiyatlaridan mavhumlashadi. Ijtimoiy fanda munozara bor: jahon sivilizatsiyasi haqiqatmi yoki abstraksiyami, jarayonmi yoki g‘oyami? Jahon tsivilizatsiyasi ma'lum xususiyatlar to'plamiga ega bo'lgan ma'lum tarixiy yoki "faktik" turlar orqali paydo bo'ladi va amalga oshiriladi, bu bizga ularni tsivilizatsiya sifatida belgilashga imkon beradi: ular etarlicha barqaror xususiyat va xususiyatlarga ega (an'anaviy madaniyat, til, yashash joyi, umumiy iqtisodiy yoki ma'naviy). sohalar va boshqalar).d.), ma'lum bir jamiyatda umuminsoniy yutuqlarning namoyon bo'lish xususiyatlarini belgilaydi.

Ammo barcha holatlarda, tsivilizatsiyaning har qanday o'ziga xos shakli odatda ma'lum bir makon va vaqt uchun ijobiy qadriyatlar va hodisalarni ifodalaydi (chunki bu qadriyatlar va hodisalar tarixiy jihatdan aniqlangan, ularni rivojlanish jarayonida vaqt o'tishi bilan engib o'tish mumkin). Boshidanoq progressiv bo'lmagan ijtimoiy hodisalar ko'pincha "tsivilizatsiya" tushunchasi bilan bog'liq emas, chunki bu kontseptsiya yuqori rivojlanishning tarixiy momentini ta'kidlash va e'tiborni ma'lum bir tsivilizatsiyaning birlashgan tsivilizatsiyaga qo'shgan hissasiga qaratish uchun mo'ljallangan. dunyo.

Mahalliy tsivilizatsiya sifatida belgilangan ijtimoiy-madaniy jamoani tarixiy tip sifatida tavsiflovchi asosiy muhim xususiyatlar nimalardan iborat? Sivilizatsiyalar uzoq tarixiy davrning voqeligi bo‘lib, ular boshqa ijtimoiy-madaniy jamoalarga qaraganda ancha uzoq umr ko‘radilar, ular o‘zlarining ichki qonuniyatlari, ular tarkibiga kirgan ijtimoiy shakllanishlarning son-sanoqsiz qarama-qarshiliklari orqali rivojlanadi. Sivilizatsiyalar, qoida tariqasida, oxiri yo'q, ular boshqa barcha "jamoaviy voqeliklardan" o'tib ketadilar, ular izsiz yo'qolib ketmaydi, keyingi tsivilizatsiyalarga o'z yutuqlarining ma'lum ijobiy qismini o'tkazadi, "tsivilizatsiyalar barcha hikoyalar ichida eng uzunidir". Sivilizatsiya ichkarida o'zgarishi mumkin, ammo boshqa sivilizatsiyalarga nisbatan deyarli barcha nuanslar va o'ziga xos xususiyatlar saqlanib qolgan, shuning uchun asosiy e'tibor tsivilizatsiyalarga xos bo'lgan davomiylik va barqarorlik mexanizmlariga qaratilgan.

Sivilizatsiyalarning vaqtinchalik barqarorligi nafaqat fazoviy chegaralar, ko'pincha loyqa, balki ma'lum bir madaniyatning o'ziga xosligi va mohiyatini belgilaydigan o'ziga xos madaniy hodisalar, moddiy va ma'naviy qadriyatlar to'plami bilan tavsiflangan ma'lum bir madaniy hududning mavjudligini nazarda tutadi. tsivilizatsiya: til, din, san'at, an'analar, urf-odatlar va boshqalar. Bu madaniy hodisalarning har biri o'z qonuniyatlari bo'yicha rivojlanadi va ishlaydi, umumbashariy tarixdan butunlay farq qiladigan "ichki tilda" gapiradi, lekin barchasi sivilizatsiya tomonidan qabul qilinadi. ko'plab jamoalar va ijtimoiy shakllanishlarni o'z ichiga olgan integral yaxlitlik sifatida. Sivilizatsiya - bu "to'liq", universal, yakuniy yaxlitlik, "ular hamma narsani boshqalar tomonidan quchoqlanmasdan qamrab oladi" (A. Toynbi).

Sivilizatsiya barqarorligi nafaqat qayd etilgan ob'ektiv shakllar orqali, balki muayyan xulq-atvor va ruhiy stereotiplar, ma'naviy identifikatsiya va jamiyatning jamoaviy g'oyalari bilan bog'liq bo'lgan ongsiz va aks ettirilgan ma'lum chuqur psixologik mexanizmlar orqali namoyon bo'ladi va uzatiladi. S. Xantingtonning fikricha, sivilizatsiya eng keng BIZ bo'lib, uni boshqalardan ajratib turadi va unga xosdir.

Sivilizatsiyaning muayyan shaklining mohiyati, chuqur o'ziga xosligi madaniy zonaning o'zagi bo'lgan chegaralar va markazda turli xil intensivlik bilan namoyon bo'ladi. Uning chegaralarida tsivilizatsiyaning eng o'ziga xos xususiyatlari ko'pincha topiladi va aynan shu erda tsivilizatsiyalarning aloqalari va o'zaro ta'siri boshqa odamlar tomonidan taqdim etilgan ma'naviy, moddiy, ijtimoiy qadriyatlarni rad etish yoki o'zlashtirishda ifodalanadi. ijtimoiy-madaniy jamoalar.

Tsivilizatsiyaning o'ziga xos turlarini voqelik sifatida ajratib olish va o'rganish metodologiyasi, ularning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri, umuminsoniy inson bilan munosabatlari nafaqat qo'yilgan muammolarni, balki ijtimoiy rivojlanishning chuqur tamoyillarini bilishni ham nazarda tutadi. Birinchidan, bu tarixiy jarayonning uzluksizligi to'g'risidagi bayonot bo'lishi mumkin va biz allaqachon qayd etgan bunday tushunchalarni rad etib bo'lmaydi, chunki ular chuqur evristik potentsialga ega.

Ikkinchidan, bu umuminsoniy xususiyatga ega bo'lgan insoniyatning yagona progressiv rivojlanishini tan olish va tsivilizatsiya jarayonining umumiy yo'nalishi barcha xalqlar va madaniyatlarni yagona oldinga siljishda birlashtirgan ijobiy imkoniyatlarni izchil yo'lga qo'yish bo'lishi mumkin. Har bir tsivilizatsiyaning ushbu ilg'or jarayonga qo'shgan hissasi o'ziga xosdir, ammo ular birgalikda umuminsoniy merosni yaratadilar, bu uzluksizlikning muayyan ijtimoiy mexanizmlari tufayli saqlanib qoladi va transsivilizatsiyaga aylanadi.

Sivilizatsiyani idrok etish va tushunish bilan bog'liq yana bir muammoga to'xtalib o'tish o'rinli ko'rinadi. Yaratilganidan beri "tsivilizatsiya" atamasi tobora mashhur va jozibador bo'lib, hozirgi kunga qadar eng mashhur va barcha gumanitar fanlar vakillari, mafkurachilar, siyosatchilar, jurnalistlar, shuningdek, fan va siyosatdan uzoq odamlar tomonidan qo'llaniladi. “Sanoat sivilizatsiyasi”, “texnologik sivilizatsiya”, “shahar sivilizatsiyasi”, “boʻsh vaqt sivilizatsiyasi”, “baxt sivilizatsiyasi” va boshqalar tushunchalari shunday paydo boʻldi, “tsivilizatsiyaning maʼnaviy inqirozi” nazariyasi keng tarqaldi; Ushbu yuksalish natijasida kontseptsiyaning ma'nosi ham, uni qo'llash sohalari ham noaniqlik darajasiga ko'tarildi. Aytish mumkinki, "sivilizatsiya" tushunchasi o'z muvaffaqiyatining qurboni bo'ldi. “Sivilizatsiya” tushunchasi ijtimoiy fanlar, siyosiy lug'at, matbuot, badiiy adabiyot va kundalik tilning turli sohalarida qo'llanilganligi sababli, u doimo ijobiy fazilatlarni ifodalovchi yangi qirralar va soyalarni oladi. Masalan, siyosiy sohada ko'rib chiqilayotgan atama turli xil soyalarda qo'llaniladi. Shunday qilib, sotsialist va millatchi uchun "tsivilizatsiya" tushunchasi yagona ma'noga ega, ammo ular uchun uning mazmuni boshqacha. “Sivilizatsiyani himoya qilish kerak” kabi argumentlarida ular bir xil ma'noni ko'rsatadilar: sivilizatsiya - bu moddiy va ma'naviy qadriyatlarning merosi va merosi, ijobiy yutuqlar. Shu bilan birga, uning ma'nosi boshqacha: qanday qadriyatlarni himoya qilish kerak, qanday yutuqlarni saqlash kerak?

Shu bilan birga, so'nggi paytlarda ushbu tushuncha moddiy va iqtisodiy madaniyat yutuqlarini tavsiflash, texnologiya, qulaylik, turmush tarzi darajasini ifodalash, ta'lim, tarbiya va dam olishning rivojlanish darajasini aniqlash, ijobiy jamg'armalarni birlashtirish uchun foydalanilmoqda. ma'naviy-intellektual sohani asosiy belgi sifatida ma'lum bir sivilizatsiya darajasidagi G'arbiy burjua-demokratik mamlakatlarning ijtimoiy-siyosiy tuzilishi. Shunga asoslanib, klassik me’yoriy kontseptsiya bilan bog‘liq bo‘lgan sivilizatsiya mafkurasi haqida gapirish mumkin. Darhaqiqat, tsivilizatsiya nazariyasi ayrim jamiyatlarning boshqalardan ustunligini asoslovchi va mustahkamlovchi mafkura shaklida vujudga keldi, bu nafaqat ijobiy, balki halokatli hodisalarning ketma-ketligini keltirib chiqardi. Sivilizatsiya mafkurasi, uni “himoya qilish” zarurati, tsivilizatsiya darajasi butun madaniyatlarning yo‘q qilinishini oqladi, mustamlakachilik amaliyoti, urush... Sivilizatsiya mafkurasi rivojlangan mamlakatlarning iqtisodiy va siyosiy ekspansiyasini oqlashda davom etmoqda. hozirgi zamon, tegishli qadriyatlarni, diniy va axloqiy imperativlarni, fuqarolik va siyosiy institutlarni etkazish va singdirish (turli modifikatsiyadagi evropatsentrizm, Amerika sentrizmi va boshqalar kabi tushunchalarni e'tiborga olmaslik mumkin emas). Bu mafkuraviy harakatlarning mavjudligi zamonaviy voqeliklardan kelib chiqadi. Gap nafaqat chuqur tsivilizatsiya jarayonlari, balki yangi texnologik (iqtisodiy, axborot va boshqalar), madaniy (birinchi navbatda, madaniyatdagi standartlashtirish hodisalari, global muammolar bilan bog'liq) tomonidan yaratilgan dunyoni birlashtirish tendentsiyasi haqida bormoqda. ), siyosiy (jahon siyosiy makonining mavjudligi) asoslar, ularni amalga oshirish jarayonida turli tsivilizatsiyalarning xususiyatlari yo'q qilinadi va hatto ma'lum ma'noda yo'q qilinadi, "tsivilizatsiyani chalkashtirib yuborish (bu holda liberal) xavfi mavjud. G'arb) tsivilizatsiyalar bilan." Ko'pincha ma'lum qadriyatlar va yutuqlarni og'riqsiz o'zlashtirishning mumkin emasligi, F.Brodel ta'biri bilan aytganda, "zamonaviy sivilizatsiyaning fazilatlari va dahshatlari", ularning begonaligi va majburan kiritilishi tufayli, ularni himoya qilishga intiladigan turli mafkuraviy harakatlarni keltirib chiqaradi. ularning tarixiy va tsivilizatsiyaviy o'ziga xosligi (masalan, slavyanfilizm, evrosiyolik, afrikalik markazlashuv, diniy-fundamentalistik mafkuralar), bir tomondan, birlashish tendentsiyalariga, ikkinchi tomondan, konstruktiv o'zaro tushunishga erishishga to'sqinlik qiladigan ma'lum bir to'siqni o'rnatish.

Hozirgi ijtimoiy makon "dunyolar olami" bo'lib, unda har bir tarkibiy qism o'ziga xos madaniy, etnik, diniy, siyosiy o'ziga xoslikka ega, shuning uchun har qanday o'ziga xos shaklni tahlil qilish maxsus tadqiqotlarni talab qiladi. Va aynan “tsivilizatsiya” tushunchasi ijtimoiy-madaniy sohalardagi yutuqlarni, ularning izchil boyitishini, tarqalish darajasini aniq bir ijtimoiy-madaniy jamiyatda erishilgan natijalar umuminsoniy qadriyatlar merosi bilan solishtirganda qamrab oladi. muhim kognitiv rol o'ynashga chaqiriladi.

Men L. Morgan kontseptsiyasining turli falsafiy va tabiiy fanlar nazariyalariga kuchli ta'sirini qayd etmoqchiman. Xususan, marksizmning sivilizatsiya nazariyasi ko‘p jihatdan ana shu kontseptsiyaga asoslanadi. (Masalan, qarang: F. Engels. Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi // Marks K.. Engels F. Toʻplam asarlar. 2-nashr. T. 21).

Durkheim E., Mauss M. Eslatma sur la notion de tsivilizatsiya // L'annee sociologique, T. 12. 1909–1912. P., 1913. P. 22.

Shuni ta'kidlash kerakki, sivilizatsiyaning o'ziga xos turlarini o'rganish metodologiyasi N. Ya. Danilevskiy, O. Spengler, A. Toynbi, S. Xantington tushunchalarida va F. Braudelning "tsivilizatsiya grammatikasi"da eng mukammal ishlab chiqilgan. .

1. “Sivilizatsiya” tushunchasi. Atamani talqin qilishga yondashuvlarni ishlab chiqish, sivilizatsiya nazariyasining paydo bo'lish tarixi.

a) “tsivilizatsiya” tushunchasi

Sivilizatsiya so'zi insoniyat tarixidagi sifat bosqichini belgilash bilan bog'liq. Sivilizatsiya tushunchasi birinchi marta fransuz iqtisodchisi Viktor Mirabbo (1715-1789) tomonidan 1757 yilda o‘zining “Qonunlar do‘sti” risolasida qo‘llangan.

b) Atama talqiniga yondashuvlarni ishlab chiqish

Qadim zamonlarda yunon va rim dunyosi vakili bo'lgan tsivilizatsiya yunon va lotin tillarini bilmaydigan, yunon va rim madaniyatini bilmagan vahshiylarga qarama-qarshi edi.

Dastlab 18-asrda Bu kontseptsiya fuqaroga mos keladigan xulq-atvor me'yorlarini (odobli, do'stona, muloyim) o'z ichiga oladi.

IN Ma'rifat davri bu atama madaniy taraqqiyotning umumiy darajasini bildirgan. Sivilizatsiya ma'rifatsiz xalqlar, feodalizmning qorong'u davri va o'rta asrlarga qarama-qarshi qo'yilgan. "Sivilizatsiya" tushunchasi taraqqiyot tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, tarbiyaviy ma'noga ega edi. "Sivilizatsiya" va "madaniyat" tushunchalari dastlab sinonim sifatida harakat qilgan, ammo asta-sekin ikki atama o'rtasida farq o'rnatila boshlagan. Sivilizatsiya so'zining ma'nosi asta-sekin kengayib bordi. Endi u nafaqat yaxshi xulq-atvor bilan, balki boylik, intellektual va ijtimoiy rivojlanish darajasi bilan belgilanadi.

19-asr boshlari"tsivilizatsiya" atamasi o'zining zamonaviy ma'nosiga yaqin qo'llaniladi. U katta davrlar va butun xalqlar uchun insoniyat yutuqlarining umumiy belgisi sifatida tobora ko'proq qo'llanilmoqda. Bunda fransuz tarixchisi Fransua Gizo va ingliz tarixchisi Genri Baklning asarlari katta rol o‘ynadi.

“Tsivilizatsiya” atamasining zamonaviy tushunchasi: jahon (global) sivilizatsiya- insoniyat tarixining ma'lum darajadagi ehtiyojlari, qobiliyatlari, bilimlari, malakalari, qiziqishlari, ishlab chiqarishning texnologik va iqtisodiy usuli, ijtimoiy va siyosiy munosabatlarning tuzilishi va ma'naviy dunyosi darajasi bilan tavsiflangan bosqich. Mahalliy sivilizatsiya– umumiy tarixiy taqdir bilan bog‘langan xalqlarning madaniy-tarixiy, etnik, ijtimoiy-siyosiy, diniy, geografik xususiyatlarini ifodalaydi.

v) Sivilizatsiya nazariyasining paydo bo'lish tarixi

Miloddan avvalgi 1-asrda. Titus Lucretius Karus o'zining "Narsalar tabiati to'g'risida" inshosida inson rivojlanishini doimiy takomillashtirish sifatida tushunishni aks ettirdi.

18-asrdan beri sivilizatsiya nazariyalari shakllandi. Tarixiy taraqqiyot g'oyasi paydo bo'ladi (Fergyuson, Kondorset). Mahalliy sivilizatsiya nazariyalari paydo bo'ladi. J.B.Viko- tarix o'ziga xos madaniyatlari bilan ko'plab oqimlarga bo'lingan deb hisoblagan; taraqqiyot g'oyasini tan olmadi; barcha xalqlar 3 asrdan o'tadi: xudolar asri, qahramonlar davri (o'zini takomillashtirish g'oyalari), odamlar davri (moddiy qadriyatlar ma'naviy qadriyatlardan yuqori). I.O Herder– har bir xalqning o‘z ajdodlarining urf-odatlari bo‘lib, har bir xalq o‘z xohish-istaklari va yagona ilohiy reja asosida rivojlanadi. Fransua Gizo- insoniyatni harakatga keltiradigan buyuk G'oya, uni amalga oshirish insoniyatning bosh maqsadidir. Hegel– G‘oya dastlab tabiatan insonga xos bo‘lgan va uni amalga oshirish orqali insoniyat dunyoni yaxshilashga hissa qo‘shadi. Shu bilan birga, bu jarayonda har bir xalqning o‘ziga xos o‘rni bor. U sivilizatsiya taraqqiyotini inson taraqqiyotidan ajratdi.

19-asrda ko'pincha tirik organizmlar va jamiyat o'rtasida o'xshashliklar o'rnatildi. Tirik organizmning rivojlanish bosqichlari (bolalik, o'smirlik, etuklik, qarilik) sivilizatsiyalar tarixiga o'tdi. Ga binoan Auguste Comte insoniyat tarixi taraqqiyoti madaniyatning uchta ketma-ket bosqichida mujassamlangan: teologik (dunyo taraqqiyoti), metafizik (tabiat mohiyatini bilish) va ilmiy (tabiiy qonunlarni bilish). Sivilizatsiya taraqqiyotida Kont ma’naviy omilga ustunlik berib, g‘oyalar dunyoni boshqarib, uni ostin-ustun qilib qo‘yishini qayd etadi. Gerbert Spenser taraqqiyot oddiydan murakkabgacha doimiy sekin rivojlanishdir, deb hisoblagan. Taraqqiyot - bu zarurat. U tsivilizatsiyaga biologiya va fiziologiya qonunlari asosida rivojlanayotgan tirik organizm sifatida qaradi. Ga binoan Genri Baklyu sivilizatsiya paydo bo'lishi bilan aql, ilm-fan va ma'naviy qonunlar asosiy dvigatelga aylanadi. Jismoniy qonunlar tobora o'z ma'nosini yo'qotmoqda.

Ikkinchi yarmida 19-asr tarixning tsiklik rivojlanishi haqidagi g'oyalar paydo bo'lmoqda. tomonidan Danilevskiy Madaniy-tarixiy tiplar (xalqlar guruhlari) mavjud boʻlib, ularning har biri oʻziga xos rivojlanish yoʻliga ega, lekin har biri 4 bosqichdan oʻtadi: shakllanish, yoshlik, yetuklik, tanazzul. Turlar aralasha olmaydi, tanazzuldan keyin bir tur boshqasini almashtiradi va insoniyatning rivojlanishi barcha xalqlarning sa'y-harakatlari yig'indisidir.

Danilevskiyga ko'ra tarixiy rivojlanishning beshta qonuni:

1. Har bir xalq o‘ziga xos sivilizatsiyadir.

2. Sivilizatsiya siyosiy mustaqillikka ega bo‘lishi kerak.

3. Sivilizatsiyalar ta'sir qiladi, lekin bir-biriga aylanmaydi.

4. Sivilizatsiyalar muqarrar ravishda nobud bo‘ladi.

5. Sivilizatsiya bir necha xalqlardan iborat bo'lishi mumkin.

Amerikalik etnograf Morgan insoniyat tarixining diagrammasini taklif qildi, unda uch bosqich ajratildi: vahshiylik, vahshiylik va tsivilizatsiya (sivilizatsiya ibtidoiy jamiyat taraqqiyotidagi uzoq bosqichlar zanjirini yopadi). U taraqqiyot bosqichlari umuminsoniy va har bir xalq tarixiga xos, deb hisoblagan. Karl Marks va Fridrix Engels– tarixiy rivojlanishning yagona nazariyasi: 1. Tarix – ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o‘zgarishi (jamiyatning iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy mexanizmlarining butun majmuasi). 2. Tarixni tubdan murosasiz sinflar kurashi boshqaradi. 3. Sotsialistik formatsiya o‘rnatilgunga qadar formatsiyalar bir-birini almashtiradi. Ga binoan Pitirim Sorokin sivilizatsiya - madaniy yutuqlarning ulkan majmuasi; jamiyatlarni odamlarning hayoti va xulq-atvorini, koʻplab oʻziga xos tarixiy jarayonlar va tendentsiyalarni belgilovchi yirik madaniy supertizimlar (tsivilizatsiyalar) deb qaragan. Ga binoan Toynbi: Sivilizatsiya - o'zaro ta'sir qiluvchi qismlarning noyob mexanizmlariga ega bo'lgan yagona murakkab tizim; tsivilizatsiya ekologik muammolarga duch kelganda rivojlanadi; Sivilizatsiyalar 3 bosqichdan o'tadi: tug'ilish, yuksalish, tanazzul. Har bir tsivilizatsiya cheksizdir. Lev Nikolaevich Gumilev- tarixni ehtiroslilar (alohida odamlar) boshqaradi. Ularning jamiyatdagi ulushi katta bo'lsa, u o'zgaradi; yetarli bo'lmasa, jamiyat o'zgarmaydi.

Xulosa: insoniyat o'z taraqqiyotida bosqichlarni bosib o'tib, izchil rivojlanmoqda; tarixiy rivojlanishning ko'pligi va ko'p yo'nalishliligi mavjud; tsivilizatsiya murakkab kompleks bo'lib, uning har bir elementining normal ishlashini talab qiladi.

Entsiklopedik YouTube

1 / 5

"Tsivilizatsiya" atamasining paydo bo'lish vaqtini aniqlashga urinish frantsuz tarixchisi Lyusen Febvr tomonidan qilingan. U oʻzining “Sivilizatsiya: soʻz va gʻoyalar guruhi evolyutsiyasi” asarida fransuz muhandisi Bulanjerning “Oʻz urf-odatlarida ochilgan antik davr” (1766) asarida bosma shaklda atamaning birinchi koʻrinishini qayd etgan.

Biroq, bu kitob muallif vafotidan keyin va bundan tashqari, asl nusxada emas, balki o'sha davrdagi mashhur neologizm muallifi Baron fon Xolbax tomonidan kiritilgan jiddiy tuzatishlar bilan nashr etilgan. Bulanjer o‘z asarida bu atamani bir marta tilga olgan bo‘lsa, Xolbax “tsivilizatsiya”, “tsivilizatsiya”, “tsivilizatsiya” tushunchalari va atamalarini qayta-qayta ishlatganligi sababli Xolbaxning muallifligi Febvrga ko‘proq tuyuladi. Jamiyat" va "Tabiat tizimi" O'sha vaqtdan boshlab bu atama ilmiy muomalaga kiritildi va 1798 yilda u birinchi marta Akademiya lug'atida paydo bo'ldi.

Shveytsariyalik madaniyat tarixchisi Jan Starobinskiy o'z tadqiqotida Bulanjer yoki Xolbax haqida gapirmaydi. Uning fikricha, "tsivilizatsiya" atamasining muallifi Viktor Mirabeau va uning "Insoniyat do'sti" () asariga tegishli.

Shunga qaramay, ikkala muallifning ta'kidlashicha, atama sotsial-madaniy ma'noga ega bo'lishidan oldin (vahshiylik va vahshiylikka qarshi madaniy rivojlanish bosqichi sifatida) u huquqiy ma'noga ega edi - jinoiy jarayonni fuqarolik jarayonlari toifasiga o'tkazuvchi sud qarori - yo'qolgan. vaqt o'tishi bilan.

Bu so'z Angliyada bir xil evolyutsiyani boshdan kechirdi (huquqiy ma'nodan ijtimoiy ma'noga qadar), lekin u erda Mirabeau kitobi nashr etilganidan keyin o'n besh yil o'tib bosma nashrda paydo bo'ldi (). Shunga qaramay, ushbu so'zni eslatib o'tish holatlari so'zning ilgariroq qo'llanilganligini ko'rsatadi, bu esa uning atama sifatida keyingi tarqalish tezligini ham tushuntiradi. Benvenistening tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, Britaniyada "sivilizatsiya" (bir harf farqi) so'zining paydo bo'lishi deyarli sinxron bo'lgan. Uni ingliz ilmiy terminologiyasiga shotland faylasufi Adam Fergyuson, "Fuqarolik jamiyati tarixi bo'yicha esse" (ruscha tarjimada "Fuqarolik jamiyati tarixidan tajriba") muallifi kiritgan. ikkinchi sahifada u ta'kidladi:

Garchi Benveniste ushbu atamaning muallifligi masalasini ochiq qoldirgan bo'lsa-da, Fergyuson kontseptsiyani frantsuz terminologiyasidan yoki o'z hamkasblarining dastlabki asarlaridan o'zlashtirib olishi mumkin bo'lgan bo'lsa-da, nazariy jihatdan "tsivilizatsiya" tushunchasini birinchi marta shotland olimi qo'llagan. jahon tarixini davrlashtirish, u erda uni vahshiylik va vahshiylikka qarama-qarshi qo'ydi. O'sha davrdan boshlab bu atamaning taqdiri Evropada tarixiy tafakkurning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq edi.

Sivilizatsiya ijtimoiy taraqqiyot bosqichi sifatida

Fergyuson tomonidan taklif qilingan davrlashtirish nafaqat 18-asrning oxirgi uchdan birida katta mashhurlikka erishdi. lekin deyarli butun 19-asr davomida. Undan Lyuis Morgan (“Qadimgi jamiyat”;) va Fridrix Engels (“Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi”;) unumli foydalanganlar.

Sivilizatsiya ijtimoiy taraqqiyot bosqichi sifatida jamiyatning tabiatdan ajralishi va jamiyat taraqqiyotida tabiiy va sun’iy omillar o‘rtasidagi nomuvofiqliklarning (hatto qarama-qarshiliklarning) paydo bo‘lishi bilan tavsiflanadi. Bu bosqichda inson (yoki boshqa aqlli mavjudot) hayotining ijtimoiy omillari ustunlik qiladi va tafakkurning ratsionalizatsiyasi rivojlanadi. Rivojlanishning bu bosqichi sun'iy ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiiy kuchlardan ustunligi bilan tavsiflanadi.

Shuningdek, tsivilizatsiya belgilariga qishloq xo'jaligi va hunarmandchilikning rivojlanishi, sinfiy jamiyat, davlat, shaharlar, savdo, xususiy mulk va pulning mavjudligi, shuningdek, monumental qurilish, "etarlicha" rivojlangan din, yozuv va boshqalar kiradi. Sharqshunos faylasuf B. S. Erasov sivilizatsiyani vahshiylik bosqichidan ajratib turadigan quyidagi mezonlarni belgilab bergan:

Mehnat taqsimotiga asoslangan iqtisodiy munosabatlar tizimi - gorizontal (kasbiy va kasbiy ixtisoslashuv) va vertikal (ijtimoiy tabaqalanish).
Ishlab chiqarish vositalari (shu jumladan jonli mehnat) hukmron sinf tomonidan boshqariladi, u asosiy ishlab chiqaruvchilardan kvitentlar yoki soliqlar, shuningdek, mehnatni jamoat ishlarida foydalanish orqali olingan ortiqcha mahsulotni markazlashtiradi va qayta taqsimlaydi.
To'g'ridan-to'g'ri mahsulot va xizmatlar almashinuvini siqib chiqaradigan professional savdogarlar yoki davlat tomonidan boshqariladigan birja tarmog'ining mavjudligi.
Ijroiya va ma'muriy funktsiyalarni o'z qo'lida jamlagan jamiyat qatlami hukmronlik qiladigan siyosiy tuzilma. Nasl va qarindoshlikka asoslangan qabilaviy tashkilot o‘rnini majburlashga asoslangan hukmron sinf hokimiyati egallaydi. Ijtimoiy-sinfiy munosabatlar tizimi va hudud birligini ta'minlovchi davlat sivilizatsiyaviy siyosiy tizimning asosini tashkil qiladi.

Mahalliy sivilizatsiyalar va tarixning ko'plik-tsiklik ko'rinishi

Mahalliy sivilizatsiyalarni o'rganish

"Sivilizatsiya" so'zi birinchi marta frantsuz yozuvchisi va tarixchisi Per-Simon-Ballanshning "Chol va yigit" kitobida ikki ma'noda ishlatilgan. Keyinchalik sharqshunoslar Yevgeniy Burnuf va Kristian Lassenlarning “Pali haqida esse” (1826) kitobida, mashhur sayohatchi va tadqiqotchi Aleksandr fon Gumboldt va boshqa bir qator mutafakkir va tadqiqotchilarning asarlarida ham xuddi shunday qoʻllanish mavjud. "Tivilizatsiya" so'zining ikkinchi ma'nosidan foydalanishni frantsuz tarixchisi Fransua Gizo ilgari surgan, u bu atamani ko'plikda qayta-qayta ishlatgan, ammo shunga qaramay tarixiy rivojlanishning chiziqli bosqichli sxemasiga sodiq qolgan.

"Mahalliy tsivilizatsiya" atamasi birinchi marta frantsuz faylasufi Sharl Renuvierning "Qadimgi falsafaga qo'llanma" () asarida paydo bo'lgan. Bir necha yil o'tgach, frantsuz yozuvchisi va tarixchisi Jozef Gobinyoning "Inson irqlari tengsizligi to'g'risida esse" (1853-1855) kitobi nashr etildi, unda muallif 10 tsivilizatsiyani aniqladi, ularning har biri o'ziga xos rivojlanish yo'lidan o'tadi. . Ularning har biri vujudga kelib, ertami-kechmi vafot etadi.Ammo mutafakkirni sivilizatsiyalar o‘rtasidagi madaniy, ijtimoiy, iqtisodiy tafovutlar umuman qiziqtirmagan: u faqat sivilizatsiyalar tarixida umumiy bo‘lgan narsa – aristokratiyalarning yuksalishi va qulashi bilan shug‘ullangan. . Binobarin, uning tarixiy kontseptsiyasi mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi bilan bilvosita, konservatizm mafkurasi bilan bevosita bog'liqdir.

Gobino asarlari bilan uyg'un bo'lgan g'oyalarni nemis tarixchisi Geynrix Ryukert ham tushuntirib, insoniyat tarixi yagona jarayon emas, balki bir qatorga joylashtirib bo'lmaydigan madaniy-tarixiy organizmlarning parallel jarayonlari yig'indisi degan xulosaga kelgan. Ryukert birinchi bo'lib tsivilizatsiyalar chegaralari, ularning o'zaro ta'siri va ulardagi tarkibiy munosabatlar muammosiga e'tibor qaratdi. Shu bilan birga, Ryukert butun dunyoni Evropaning ta'sir ob'ekti (ya'ni Evropa tsivilizatsiyasi etakchisi) sifatida ko'rishda davom etdi, bu uning kontseptsiyasida tsivilizatsiyalarga ierarxik yondashuv qoldiqlari, inkor etishning mavjudligiga olib keldi. ularning ekvivalentligi va o'zini o'zi ta'minlashi.

Sivilizatsiya munosabatlariga evrosentrik bo'lmagan o'z-o'zini anglash prizmasidan birinchi bo'lib rus sotsiologi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy o'zining "Rossiya va Evropa" () kitobida qarib qolgan G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasini yosh Sharqiy Evropa - slavyan tsivilizatsiyasiga qarama-qarshi qo'ygan. Panslavizmning rus mafkurasining ta'kidlashicha, biron bir madaniy-tarixiy tip qolganlardan ko'ra rivojlangan yoki yuqoriroq deb da'vo qila olmaydi. G'arbiy Evropa bu borada istisno emas. Faylasuf bu fikrni to'liq qo'llab-quvvatlamasa-da, ba'zida slavyan xalqlarining g'arbiy qo'shnilaridan ustunligini ta'kidlaydi.

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasining rivojlanishidagi navbatdagi muhim voqea nemis faylasufi va madaniyatshunosi Osvald Spenglerning "Yevropaning tanazzulga uchrashi" () asari bo'ldi. Spengler rus mutafakkirining ijodi bilan tanishmi yoki yo'qmi, aniq ma'lum emas, ammo shunga qaramay, bu olimlarning asosiy kontseptual pozitsiyalari barcha muhim jihatlarda o'xshashdir. Danilevskiy singari, tarixning "Qadimgi dunyo - o'rta asrlar - zamonaviy davr" ga umume'tirof etilgan an'anaviy davriyligini qat'iyan rad etib, Spengler dunyo tarixiga boshqacha qarashni - bir-biridan mustaqil, tirik organizmlar, davrlar kabi yashovchi madaniyatlar qatorini yoqladi. kelib chiqishi, shakllanishi va o'lishi. Danilevskiy singari, u evrosentrizmni tanqid qiladi va tarixiy tadqiqotlar ehtiyojlaridan emas, balki zamonaviy jamiyat tomonidan qo'yilgan savollarga javob topish zaruratidan kelib chiqadi: mahalliy madaniyatlar nazariyasida bu nemis mutafakkiri G'arb jamiyati inqirozining izohini topadi. Misr, qadimgi va boshqa qadimiy madaniyatlar boshiga tushgan bir xil tanazzulni boshdan kechirmoqda. Shpenglerning kitobi Ryukert va Danilevskiyning ilgari nashr etilgan asarlari bilan solishtirganda juda ko'p nazariy yangiliklarni o'z ichiga olmaydi, lekin u yorqin tilda yozilganligi, faktlar va mulohazalar bilan to'ldirilganligi va Birinchi dunyo tugaganidan keyin nashr etilgani uchun ajoyib muvaffaqiyat edi. G'arb tsivilizatsiyasidan to'liq umidsizlikka olib kelgan va yevrosentrizm inqirozini kuchaytirgan urush.

Mahalliy tsivilizatsiyalarni o'rganishga ingliz tarixchisi Arnold Toynbi katta hissa qo'shgan. Toynbi o'zining 12 jildlik "Tarixni tushunish" (1934-1961) asarida insoniyat tarixini yagona ichki rivojlanish naqshiga ega bo'lgan bir qator mahalliy sivilizatsiyalarga ajratdi. Sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi, shakllanishi va tanazzulga uchrashi tashqi ilohiy turtki va quvvat, chaqiruv va javob, ketish va qaytish kabi omillar bilan tavsiflanadi. Spengler va Toynbi qarashlarida ko'plab o'xshashliklar mavjud. Asosiy farq shundaki, Spengler uchun madaniyatlar bir-biridan butunlay ajralib turadi. Toynbi uchun, bu munosabatlar tashqi xarakterga ega bo'lsa-da, ular tsivilizatsiyalar hayotining bir qismini tashkil qiladi. Uning uchun ba'zi jamiyatlarning boshqalarga qo'shilishi yoki aksincha, o'z-o'zidan ajralib chiqishi, tarixiy jarayonning uzluksizligini ta'minlashi juda muhimdir.

Rus tadqiqotchisi Yu.V.Yakovets Daniel Bell va Alvin Tofflerning ishlariga asoslanib, kontseptsiyani shakllantirgan. "Jahon sivilizatsiyalari" ma'lum bir bosqich sifatida "jamiyat dinamikasi va genetikasi tarixiy ritmida moddiy va ma'naviy takror ishlab chiqarish, iqtisodiyot va siyosat, ijtimoiy munosabatlar va madaniyat o'zaro bog'liq bo'lgan, bir-birini to'ldiradigan yaxlit tizim sifatida". Uning talqinida insoniyat tarixi tsivilizatsiya davrlarining ritmik o'zgarishi sifatida taqdim etiladi, uning davomiyligi muqarrar ravishda qisqaradi.

Sivilizatsiyalarni aniqlash mezonlari, ularning soni

Biroq, tsivilizatsiyalarni aniqlash mezonlarini joriy etishga urinishlar bir necha bor qilingan. Rus tarixchisi E.D.Frolov o'z asarlaridan birida ularning eng keng tarqalgan to'plamini sanab o'tdi: umumiy geosiyosiy sharoitlar, dastlabki til qarindoshligi, iqtisodiy va siyosiy tizimning birligi yoki yaqinligi, madaniyat (shu jumladan din) va mentalitet. Spengler va Toynbidan keyin olim "tsivilizatsiyaning asl sifati strukturani tashkil etuvchi elementlarning har birining o'ziga xos xususiyatlari va ularning o'ziga xos birligi bilan belgilanadi" deb tan oldi.

Sivilizatsiyalar davrlari

Hozirgi bosqichda olimlar tsivilizatsiya rivojlanishining quyidagi davrlarini aniqlaydilar: kelib chiqishi, rivojlanishi, gullab-yashnashi va tanazzul. Biroq, barcha mahalliy tsivilizatsiyalar hayot tsiklining barcha bosqichlarini bosib o'tmaydi, o'z vaqtida to'liq miqyosda rivojlanadi. Ulardan ba'zilarining aylanishi tabiiy ofatlar (masalan, Minoan tsivilizatsiyasi bilan sodir bo'lgan) yoki boshqa madaniyatlar (Markaziy va Janubiy Amerikaning Kolumbiyagacha bo'lgan tsivilizatsiyalari, skif proto-tsivilizatsiyalari) bilan to'qnashuvlar tufayli to'xtatiladi.

Yaratilish bosqichida yangi tsivilizatsiyaning ijtimoiy falsafasi paydo bo'ladi, u sivilizatsiyadan oldingi bosqichni yakunlash davrida (yoki avvalgi sivilizatsiya tizimining inqirozining gullab-yashnagan davrida) marjinal darajada namoyon bo'ladi. Uning tarkibiy qismlariga xulq-atvor stereotiplari, iqtisodiy faoliyat shakllari, ijtimoiy tabaqalanish mezonlari, siyosiy kurash usullari va maqsadlari kiradi. Ko'pgina jamiyatlar hech qachon tsivilizatsiya ostonasidan o'ta olmaganligi va vahshiylik yoki vahshiylik bosqichida qolib ketganligi sababli, olimlar uzoq vaqtdan beri savolga javob berishga harakat qilishdi: "ibtidoiy jamiyatda hamma odamlarning turmush tarzi ko'proq yoki kamroq bir xil bo'lgan deb faraz qilishdi. yagona ma'naviy va moddiy muhitga, nega bu jamiyatlarning barchasi tsivilizatsiyaga aylanmagan? Arnold Toynbining so'zlariga ko'ra, tsivilizatsiyalar geografik muhitning turli "qidiruvlari" ga javoban tug'iladi, rivojlanadi va moslashadi. Shunga ko'ra, barqaror tabiiy sharoitda bo'lgan jamiyatlar hech narsani o'zgartirmasdan ularga moslashishga harakat qildilar va aksincha - atrof-muhit muntazam yoki to'satdan o'zgarishlarni boshdan kechirgan jamiyat muqarrar ravishda tabiiy muhitga bog'liqligini anglashi kerak edi. bu qaramlikni zaiflashtiring, uni dinamik transformatsiya jarayoni bilan taqqoslang.

Rivojlanish bosqichida tsivilizatsiya tizimining asosiy yo'nalishlarini aks ettiruvchi yaxlit ijtimoiy tuzum shakllanadi va rivojlanadi. Sivilizatsiya shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining ma'lum bir modeli va ijtimoiy institutlarning tegishli tuzilmasi sifatida shakllanadi.

Sivilizatsiya tizimining gullab-yashnashi uning rivojlanishining sifat jihatidan to'liqligi, asosiy tizim institutlarining yakuniy shakllanishi bilan bog'liq. Rivojlanish tsivilizatsiya makonining birlashishi va imperiya siyosatining kuchayishi bilan birga keladi, bu esa shunga mos ravishda asosiy tamoyillarning nisbatan to'liq amalga oshirilishi va dinamikdan dinamikaga o'tish natijasida ijtimoiy tizimning sifatli o'zini-o'zi rivojlanishining to'xtatilishini anglatadi. statik, himoya. Bu tsivilizatsiya inqirozining asosini tashkil etadi - rivojlanish dinamikasi, harakatlantiruvchi kuchlari va asosiy shakllarining sifat jihatidan o'zgarishi.

Yo'q bo'lib ketish bosqichida tsivilizatsiya inqirozli rivojlanish, ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy qarama-qarshiliklarning keskin keskinlashuvi va ma'naviy tanazzul bosqichiga kiradi. Ichki institutlarning zaiflashishi jamiyatni tashqi tajovuzlarga nisbatan zaif holga keltiradi. Natijada tsivilizatsiya yo ichki tartibsizliklar paytida yoki bosqinchilik natijasida nobud bo'ladi.

Tanqid

Danilevskiy, Spengler va Toynbi kontseptsiyalari ilmiy jamoatchilik tomonidan turli xil munosabat bilan kutib olindi. Ularning asarlari sivilizatsiyalar tarixini o‘rganish sohasida fundamental asarlar hisoblansa-da, nazariy ishlanmalari jiddiy tanqidga uchradi. Sivilizatsiya nazariyasining eng qat'iy tanqidchilaridan biri rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin bo'lib, u "bu nazariyalarning eng jiddiy xatosi madaniy tizimlarning ijtimoiy tizimlar (guruhlar) bilan chalkashishidir", deb ta'kidladi. tsivilizatsiya” sezilarli darajada turli xil ijtimoiy guruhlarga va ularning umumiy madaniyatlariga - ba'zan etnik, ba'zan diniy, ba'zan davlat, ba'zan hududiy, ba'zan turli xil ko'p omilli guruhlarga va hatto o'ziga xos kümülatif madaniyatlarga ega bo'lgan turli jamiyatlarning konglomeratiga berilgan ", buning natijasida. Toynbi ham, uning o‘tmishdoshlari ham xuddi ularning aniq soni kabi tsivilizatsiyalarni ajratib olishning asosiy mezonlarini nomlay olmadilar.

Hozirda (2014) uning faoliyati davom etmoqda " Sivilizatsiyalarni qiyosiy tadqiq qilish xalqaro jamiyati”, har yili konferentsiyalarni o'tkazadi va Comparative Civilizations Review jurnalini nashr etadi.

Eslatmalar

Manbalar

, Bilan. 28.
, Bilan. 114-115.
, Bilan. 152.
, Bilan. 239-247.
Jan Starobinskiy. "Sivilizatsiya" so'zi// She'riyat va bilim. Adabiyot va madaniyat tarixi. 2 jildda / Starobinskiy, Jan, Vasilyeva, E.P., Dubin, B.V. , Zenkin, S.N. , Milchina, V.A. . - M.: Slavyan madaniyati tillari, 2002. - T. 1. - B. 110-149. - 496 s. - (Til. Semiotika. Madaniyat). - ISBN 5-94457-002-4.
Benveniste E. XXXI bob. Sivilizatsiya. So'z tarixiga = Sivilizatsiya. Histoire du mot // Umumiy tilshunoslik. - M.: URSS, 2010.
Fergyuson A. Fuqarolik jamiyati tarixidagi tajriba = Fuqarolik jamiyati tarixining ocherki / Ferguson, Adam, Murberg, I.I., Abramov, M.A. . - M .: ROSSPEN, 2000. - 391 p. - (Universitet kutubxonasi: Siyosatshunoslik). - 1000 nusxa. - ISBN 5-8243-0124-7.
D.F. TERIN. “VARVARLIK”GA QARSHI “Sivilizatsiya”: YEVROPA BEBEKTLIGI G‘oyasi TARIXIYOGRAFIYASIGA
, Bilan. 55.
Erasov B.S. Sivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish: O'quvchi: Darslik. universitet talabalari uchun qo'llanma

Sivilizatsiya nima? Sivilizatsiya jamiyat taraqqiyoti va mavjudligining moddiy va ma’naviy shaklidir. Tarixiy-falsafiy ma'noda bu tushuncha insoniyatning ma'lum bir tarixiy davrdagi moddiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisini anglatadi.

Sivilizatsiyani tarixiy davr va unda sodir bo'lgan voqealar birlashtirgan jamiyatning o'zi sifatida ham qabul qilish mumkin. Demak, sivilizatsiya siyosiy, iqtisodiy, ma’naviy va ijtimoiy quyi tizimlar majmuasidan tashkil topgan yaxlit tizimdir.

Sivilizatsiyaning paydo bo'lishi

Ilk tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar ibtidoiy jamiyat davrida paydo bo'lgan. Aynan o'sha paytda ma'naviy va moddiy madaniyatning dastlabki asoslari paydo bo'ldi.

Ibtidoiy odamning vahshiylikdan to'xtab, asta-sekin ijtimoiy hayotga moslasha boshlagan davri birinchi sivilizatsiyaning tug'ilish payti hisoblanadi. Sivilizatsiyaning birinchi qadami insonning jamoaviy turmush tarzi edi.

Bir kishi qabilaning bir qismi sifatida o'zining ijtimoiy funktsiyalarini vijdonan bajargan: olovni ushlab turdi, o'rmonda ov qildi, bolalarga g'amxo'rlik qildi. Birinchi tsivilizatsiyalar kosmogen deb ataladi. Ular qadimgi dunyo va o'rta asrlarni qamrab olgan.

Bu tsivilizatsiyalarda yashagan jamiyat butunlay tabiiy sharoitga bog'liq bo'lgan, shuning uchun "kosmogen sivilizatsiyalar" (atrof-muhitga bog'liqlik) deb nomlangan.

Sivilizatsiyalarning rivojlanish bosqichlari

Kosmogen sivilizatsiyalar texnogen (industrial) sivilizatsiya bilan almashtirildi. Bu tsivilizatsiyaning asosi mashinalardan asosiy mehnat quroli sifatida foydalanish, shuningdek, fanni bevosita ishlab chiqarish jarayoniga kiritish edi.

Texnogen tsivilizatsiya ishlab chiqarish darajasini yuzlab marta oshirgan yollanma mehnat bilan ajralib turardi. Ijtimoiy munosabatlar sohasida qo'zg'olon va inqiloblarni keltirib chiqaradigan tengsizlik saqlanib qoldi.

Sanoat sivilizatsiyasi davrida odamlarning madaniy va ma'naviy rivojlanishida katta sakrash yuz berdi. Jamiyat birinchi marta ijtimoiy va iqtisodiy munosabatlarni tartibga solish va isloh qilishni o'rgandi.

20-asrning 70-yillarida sivilizatsiyaning yangi turi - postindustrial (axborot) vujudga keldi. Bu texnogen tsivilizatsiyaning ijtimoiy rivojlanish uchun o'z qobiliyatlari va imkoniyatlarini to'liq tugatganligi bilan bog'liq edi.

Yangi tsivilizatsiyaning boshlanishi insoniyat uchun global inqiroz muammolari: ekologik xavfsizlik tahdidi, urushlar va tabiiy resurslarning kamayishi bilan birga keldi.

Postindustrial tsivilizatsiyaning asosini axborot maydoni va texnologik jarayonlarning to'yinganligi tashkil etadi. Axborot tsivilizatsiyasining eng ulug'vor yutug'i Internet makonining paydo bo'lishidir.

Sivilizatsiya

Sivilizatsiyalar

“Tsivilizatsiya” tushunchasini birinchilardan boʻlib ilmiy muomalaga kiritgan faylasuf Adam Fergyuson boʻlib, u atama bilan insoniyat jamiyati taraqqiyotidagi ijtimoiy tabaqalar, shuningdek, shaharlar, yozuvlar va madaniyatlar mavjudligi bilan tavsiflangan bosqichni nazarda tutgan. boshqa shunga o'xshash hodisalar. Shotlandiya olimi tomonidan taklif qilingan jahon tarixini bosqichma-bosqich davriylashtirish (vahshiylik - vahshiylik - tsivilizatsiya) 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida ilmiy doiralarda qo'llab-quvvatlandi, ammo 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida tobora ommalashib borayotgan ko'plik-tsiklik. “Tsivilizatsiya” umumiy tushunchasi ostida tarixga yondashuv “mahalliy sivilizatsiyalar” ham nazarda tutila boshlandi.

Terminning ko'rinishi

Ushbu atamaning paydo bo'lish vaqtini aniqlashga urinish frantsuz tarixchisi Lyusen Febvre tomonidan qilingan. Olim o'zining "Sivilizatsiya: so'z va g'oyalar guruhining evolyutsiyasi" asarida bu atama birinchi marta bosma shaklda frantsuz muhandisi Bulanjerning "O'z odatlarida niqoblanmagan antiklik" () asarida uchraydi, degan xulosaga keldi.

Yirtqich xalq tsivilizatsiyalashganida, xalqqa aniq va inkor etib bo'lmaydigan qonunlar berilganidan keyin tsivilizatsiya harakati hech qachon tugallangan deb hisoblanmasligi kerak: ular o'zlariga berilgan qonunlarni davomiy sivilizatsiya deb bilishlari kerak.

Biroq, bu kitob muallifning o'limidan keyin nashr etilgan va bundan tashqari, asl nusxada emas, balki o'sha davrdagi taniqli neologizm muallifi Baron Xolbax tomonidan kiritilgan jiddiy tuzatishlar bilan nashr etilgan. Bulanjer o‘z asarida bu atamani bir marta tilga olgani, Xolbax esa “tsivilizatsiya”, “tsivilizatsiya”, “tsivilizatsiya” tushunchalarini va “Jamiyat tizimi” asarlarida qayta-qayta qo‘llaganligi sababli Xolbax muallifligi Febvrga ko‘proq tuyuladi. ” va “Tabiat tizimi”. O'sha vaqtdan boshlab bu atama ilmiy muomalaga kiritildi va 1798 yilda u birinchi marta Akademiya lug'atida paydo bo'ldi.

Shunga qaramay, ikkala muallifning ta'kidlashicha, bu atama ijtimoiy-madaniy ma'noga ega bo'lishidan oldin (vahshiylik va vahshiylikka qarshi madaniyat bosqichi sifatida) u huquqiy ma'noga ega edi - jinoiy jarayonni fuqarolik jarayonlari toifasiga o'tkazadigan sud qarori. vaqt o'tishi bilan yo'qolgan.

Bu so'z Angliyada bir xil evolyutsiyani boshdan kechirdi (huquqiy ma'nodan ijtimoiy ma'noga qadar), lekin u erda Mirabeau kitobi nashr etilganidan keyin o'n besh yil o'tib bosma nashrda paydo bo'ldi (). Shunga qaramay, ushbu so'zni eslatib o'tish holatlari so'zning ilgariroq qo'llanilganligini ko'rsatadi, bu uning keyingi tarqalish tezligini ham tushuntiradi. Benvenistening tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, Britaniyada sivilizatsiya so'zining paydo bo'lishi (bir harf farqi) deyarli sinxron edi. Uni ilmiy muomalaga shotland faylasufi Adam Fergyuson, "Fuqarolik jamiyati tarixi bo'yicha esse" (ruscha tarjimada "Fuqarolik jamiyati tarixidan tajriba") muallifi kiritgan () ikkinchi sahifada u ta'kidladi:

Go‘daklikdan kamolotga boradigan yo‘lni nafaqat har bir shaxs, balki vahshiylikdan sivilizatsiyaga o‘tuvchi insoniyatning o‘zi ham qiladi.

Asl matn(inglizcha)

Nafaqat individ go‘daklikdan erkaklikka, balki turning o‘zi qo‘pollikdan tsivilizatsiyaga o‘tadi.

Garchi Benveniste ushbu atamaning muallifligi masalasini ochiq qoldirgan bo'lsa-da, Fergyuson kontseptsiyani frantsuz lug'atidan yoki o'z hamkasblarining dastlabki asarlaridan o'zlashtirishi mumkinligi haqidagi savolni ochiq qoldirgan bo'lsa-da, "tsivilizatsiya" tushunchasini birinchi marta shotland olimi ishlatgan. jahon tarixini nazariy davriylashtirish, u erda uni vahshiylik va vahshiylikka qarama-qarshi qo'ygan. O'sha davrdan boshlab bu atamaning taqdiri Evropada tarixiy tafakkurning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq edi.

Sivilizatsiya ijtimoiy taraqqiyot bosqichi sifatida

Sivilizatsiya ijtimoiy taraqqiyot bosqichi sifatida jamiyatning tabiatdan ajralishi, jamiyat taraqqiyotida tabiiy va sun’iy omillar o‘rtasidagi ziddiyatlarning paydo bo‘lishi bilan tavsiflanadi. Bu bosqichda inson hayotining ijtimoiy omillari ustunlik qiladi, tafakkurning ratsionalizatsiyasi rivojlanadi. Rivojlanishning bu bosqichi sun'iy ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiiy kuchlardan ustunligi bilan tavsiflanadi.

Shuningdek, tsivilizatsiya belgilariga quyidagilar kiradi: qishloq xo'jaligi va hunarmandchilikning rivojlanishi, sinfiy jamiyat, davlat, shaharlar, savdo, xususiy mulk va pulning mavjudligi, shuningdek, monumental qurilish, "etarlicha" rivojlangan din, yozuv va boshqalar. Akademik B. S. Erasov sivilizatsiyani vahshiylik bosqichidan ajratib turadigan quyidagi mezonlarni aniqladi:

Mehnat taqsimotiga asoslangan iqtisodiy munosabatlar tizimi - gorizontal (kasbiy va kasbiy ixtisoslashuv) va vertikal (ijtimoiy tabaqalanish).
Ishlab chiqarish vositalari (shu jumladan jonli mehnat) hukmron sinf tomonidan boshqariladi, u asosiy ishlab chiqaruvchilardan kvitentlar yoki soliqlar, shuningdek, mehnatni jamoat ishlarida foydalanish orqali olingan ortiqcha mahsulotni markazlashtiradi va qayta taqsimlaydi.
To'g'ridan-to'g'ri mahsulot va xizmatlar almashinuvini siqib chiqaradigan professional savdogarlar yoki davlat tomonidan boshqariladigan birja tarmog'ining mavjudligi.
Ijroiya va ma'muriy funktsiyalarni o'z qo'lida jamlagan jamiyat qatlami hukmronlik qiladigan siyosiy tuzilma. Nasl va qarindoshlikka asoslangan qabilaviy tashkilot o'rnini majburlash asosidagi hukmron sinf hokimiyati egallaydi; ijtimoiy-sinfiy munosabatlar tizimini va hudud birligini ta'minlovchi davlat sivilizatsiyaviy siyosiy tizimning asosini tashkil qiladi.

Mahalliy sivilizatsiyalar va tarixning ko'plik-tsiklik ko'rinishi

Mahalliy sivilizatsiyalarni o'rganish

Birinchi marta so'z sivilizatsiya frantsuz yozuvchisi va tarixchisi Per Simon Ballanshning () "Chol va yigit" kitobida ikki ma'noda ishlatilgan. Keyinchalik sharqshunoslar Evgeniy Burnuf va Kristian Lassenning "Pali haqida esse" (1826) kitobida, mashhur sayohatchi va tadqiqotchi Aleksandr fon Gumboldt va boshqa bir qator mutafakkirlarning asarlarida xuddi shunday qo'llanish mavjud. So'zning ikkinchi ma'nosidan foydalanish sivilizatsiya frantsuz tarixchisi Fransua Gizoga hissa qo'shgan, u bu atamani ko'plikda qayta-qayta ishlatgan, ammo shunga qaramay tarixiy rivojlanishning chiziqli bosqich sxemasiga sodiq qolgan.

Jozef Gobineau

Birinchi marta muddat mahalliy sivilizatsiya frantsuz faylasufi Sharl Renuvierning "Qadimgi falsafaga qo'llanma" () asarida paydo bo'lgan. Bir necha yil o'tgach, frantsuz yozuvchisi va tarixchisi Jozef Gobinyoning "Inson irqlari tengsizligi to'g'risida esse" (1853-1855) kitobi nashr etildi, unda muallif 10 ta tsivilizatsiyani aniqladi, ularning har biri o'z rivojlanish yo'liga ega. Ularning har biri paydo bo'lgach, ertami-kechmi vafot etadi va G'arb tsivilizatsiyasi bundan mustasno emas. Biroq mutafakkirni sivilizatsiyalar o‘rtasidagi madaniy, ijtimoiy va iqtisodiy tafovutlar umuman qiziqtirmasdi: u faqat sivilizatsiyalar tarixida umumiy bo‘lgan narsa – zodagonlarning yuksalishi va qulashi bilan bog‘liq edi. Binobarin, uning tarixiy kontseptsiyasi mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi bilan bilvosita, konservatizm mafkurasi bilan bevosita bog'liqdir.

Gobino asarlari bilan uyg'un bo'lgan g'oyalarni nemis tarixchisi Geynrix Ryukert ham tushuntirib, insoniyat tarixi yagona jarayon emas, balki madaniy va tarixiy organizmlarning parallel jarayonlari yig'indisidan iborat degan xulosaga kelgan. Nemis tadqiqotchisi birinchi bo'lib sivilizatsiyalar chegaralari, ularning o'zaro ta'siri va ulardagi tarkibiy munosabatlar muammosiga e'tibor qaratdi. Shu bilan birga, Ryukert butun dunyoni Evropa ta'sirining ob'ekti sifatida ko'rishda davom etdi, bu uning kontseptsiyasida tsivilizatsiyalarga ierarxik yondashuv qoldiqlari, ularning ekvivalentligi va o'zini o'zi ta'minlashni inkor etishiga olib keldi.

N. Ya. Danilevskiy

Sivilizatsiya munosabatlariga evrosentrik bo'lmagan o'z-o'zini anglash prizmasidan birinchi bo'lib rus sotsiologi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy o'zining "Rossiya va Evropa" () kitobida qarigan Evropa sivilizatsiyasini yosh slavyan tsivilizatsiyasiga qarama-qarshi qo'ygan. Panslavizmning rus mafkurachisi ta'kidlaganidek, biron bir madaniy va tarixiy tip boshqalardan ko'ra rivojlangan, yuqoriroq deb da'vo qila olmaydi. G'arbiy Evropa bu borada istisno emas. Faylasuf bu fikrni to'liq qo'llab-quvvatlamasa-da, ba'zida slavyan xalqlarining g'arbiy qo'shnilaridan ustunligini ta'kidlaydi.

Osvald Spengler

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasining rivojlanishidagi navbatdagi muhim voqea nemis faylasufi va madaniyatshunosi Osvald Spenglerning "Yevropaning tanazzulga uchrashi" () asari bo'ldi. Spengler rus mutafakkirining ijodi bilan tanishmi yoki yo'qmi, aniq ma'lum emas, ammo shunga qaramay, bu olimlarning asosiy kontseptual pozitsiyalari barcha muhim jihatlarda o'xshashdir. Danilevskiy singari, tarixning "Qadimgi dunyo - o'rta asrlar - zamonaviy davr" ga umume'tirof etilgan an'anaviy davriyligini qat'iyan rad etib, Spengler dunyo tarixiga boshqacha qarashni - bir-biridan mustaqil, tirik organizmlar, davrlar kabi yashovchi madaniyatlar qatorini yoqladi. kelib chiqishi, shakllanishi va o'lishi. Danilevskiy singari, u evrosentrizmni tanqid qiladi va tarixiy tadqiqotlar ehtiyojlaridan emas, balki zamonaviy jamiyat tomonidan qo'yilgan savollarga javob topish zaruriyatidan kelib chiqadi: mahalliy madaniyatlar nazariyasida nemis mutafakkiri G'arb jamiyati inqirozining izohini topadi. Misr, qadimgi va boshqa qadimiy madaniyatlar boshiga tushgan bir xil tanazzulni boshdan kechirmoqda. Shpenglerning kitobi Ryukert va Danilevskiyning ilgari nashr etilgan asarlari bilan solishtirganda juda ko'p nazariy yangiliklarni o'z ichiga olmaydi, lekin u yorqin tilda yozilganligi, faktlar va mulohazalar bilan to'ldirilganligi va Birinchi dunyo tugaganidan keyin nashr etilgani uchun ajoyib muvaffaqiyat edi. G'arb tsivilizatsiyasidan to'liq umidsizlikka olib kelgan va yevrosentrizm inqirozini kuchaytirgan urush.

Mahalliy tsivilizatsiyalarni o'rganishga ingliz tarixchisi Arnold Toynbi katta hissa qo'shgan. Ingliz olimi o'zining 12 jildlik "Tarixni tushunish" (1934-1961) asarida insoniyat tarixini bir xil ichki rivojlanish naqshiga ega bo'lgan bir qator mahalliy sivilizatsiyalarga ajratdi. Sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi, shakllanishi va tanazzulga uchrashi tashqi ilohiy turtki va quvvat, chaqiruv va javob, ketish va qaytish kabi omillar bilan tavsiflanadi. Spengler va Toynbi qarashlarida ko'plab o'xshashliklar mavjud. Asosiy farq shundaki, Spengler uchun madaniyatlar bir-biridan butunlay ajralib turadi. Toynbi uchun, bu munosabatlar tashqi xarakterga ega bo'lsa-da, ular tsivilizatsiyalar hayotining bir qismini tashkil qiladi. Uning uchun ba'zi jamiyatlarning boshqalarga qo'shilib, tarixiy jarayonning uzluksizligini ta'minlashi juda muhimdir.

Rus tadqiqotchisi Yu.V.Yakovets Daniel Bell va Alvin Tofflerning ishlariga asoslanib, kontseptsiyani shakllantirgan. jahon sivilizatsiyalari ma'lum bir bosqich sifatida "jamiyat dinamikasi va genetikasi tarixiy ritmida moddiy va ma'naviy takror ishlab chiqarish, iqtisodiyot va siyosat, ijtimoiy munosabatlar va madaniyat o'zaro bog'liq bo'lgan, bir-birini to'ldiradigan yaxlit tizim sifatida". Uning talqinida insoniyat tarixi tsivilizatsiya davrlarining ritmik o'zgarishi sifatida taqdim etiladi, uning davomiyligi muqarrar ravishda qisqaradi.

Sivilizatsiyaning o'z vaqtida rivojlanishi (B.N.Kuzik, Yu.B.Yakovets bo'yicha)

Global tsivilizatsiya	Jahon sivilizatsiyalari	Mahalliy sivilizatsiya avlodlari	Mahalliy sivilizatsiyalar
Birinchi tarixiy supersikl (miloddan avvalgi 8-ming yillik - miloddan avvalgi 1-ming yillik)	Neolit (miloddan avvalgi 8-4 ming) Ilk tabaqa (miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri - 1-ming yillik boshlari)	1-avlod (miloddan avvalgi 4-asr oxiri - 1-ming yillik boshlari)	Qadimgi Misr, Shumer, Ossuriya, Bobil, Ellin, Minoan, Hind, Xitoy
	Antik (miloddan avvalgi 8-asr - miloddan avvalgi 5-asr)	2-avlod (miloddan avvalgi 8-asr - milodiy 5-asr)	Yunon-rum, fors, finikiya, hind, xitoy, yapon, qadimgi amerikalik
Ikkinchi tarixiy supersikl (VI-XX asrlar)	O'rta asrlar (VI-XIV asrlar)	3-avlod (VI-XIV asrlar)	Vizantiya, Sharqiy Yevropa, Sharqiy Slavyan, Xitoy, Hindiston, Yapon
Ikkinchi tarixiy supersikl (VI-XX asrlar)	Ilk sanoat (XV - XVIII asr o'rtalari) Sanoat (18-20-asr oʻrtalari)	4-avlod (XV-XX asrlar)	G'arbiy, Yevroosiyo, Buddist, musulmon, xitoy, hind, yapon
XXI-XXIII asrlarning uchinchi tarixiy supersikl. (prognoz)	Postindustrial	5-avlod (XXI - XXIII asr boshlari - prognoz)	G'arbiy Evropa, Sharqiy Evropa, Shimoliy Amerika, Lotin Amerikasi, Okean, Rus, Xitoy, Hindiston, Yapon, Musulmon, Buddist, Afrika

Sivilizatsiyalarni aniqlash mezonlari, ularning soni

Sivilizatsiyalar davrlari

Tanqid

Pitirim Sorokin

Sharq tarixchisi L. B. Alaev sivilizatsiyalarni aniqlashning barcha mezonlari (genetik, tabiiy, diniy) nihoyatda zaif ekanligini qayd etadi. Va hech qanday mezon yo'qligi sababli, hali ham munozara mavzusi bo'lib qolayotgan "tsivilizatsiya" tushunchasini, shuningdek, ularning chegaralari va miqdorini shakllantirish mumkin emas. Bundan tashqari, tsivilizatsiyaviy yondashuv ilm-fan doirasidan tashqariga chiqadigan va odatda "ma'naviyat", transsendensiya, taqdir va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan tushunchalarga murojaat qiladi. Bularning barchasi sivilizatsiyalar haqidagi ta'limotning haqiqiy ilmiy mohiyatini shubha ostiga qo'yadi. Olimning ta'kidlashicha, unga o'xshash g'oyalar odatda qoloqlik o'rniga o'z mamlakatlarining "o'ziga xosligi" va "maxsus yo'li" haqida gapirishni afzal ko'rgan periferik kapitalizm mamlakatlari elitasi tomonidan ko'tariladi, "ma'naviy" Sharqqa qarama-qarshi qo'yiladi. G'arbga qarshi kayfiyatlarni qo'zg'atuvchi va qo'llab-quvvatlovchi "moddiy, chiriyotgan, dushman" G'arb. Bunday g'oyalarning ruscha analogi evrosiyolikdir.

Hozirda (2011) Sivilizatsiyalarni qiyosiy oʻrganish xalqaro jamiyati oʻz faoliyatini davom ettirmoqda. (inglizcha) rus ”, har yili konferentsiyalarni o'tkazadi va Comparative Civilizations Review jurnalini nashr etadi.

Eslatmalar

Manbalar

, Bilan. 28
, Bilan. 114-115
, Bilan. 152
, Bilan. 239-247
Jan Starobinskiy"Sivilizatsiya" so'zi // She'r va bilim. Adabiyot va madaniyat tarixi. 2 jildda / Starobinskiy, Jan, Vasilyeva, E.P., Dubin, B.V. , Zenkin, S.N. , Milchina, V.A. . - M.: Slavyan madaniyati tillari, 2002. - T. 1. - B. 110-149. - 496 s. - (Til. Semiotika. Madaniyat). - ISBN 5-94457-002-4
Benveniste E. XXXI bob. Sivilizatsiya. So'z tarixiga = Sivilizatsiya. Histoire du mot à l "histoire du mot // Umumiy tilshunoslik. - M.: URSS, 2010.
Fergyuson A. Fuqarolik jamiyati tarixidagi tajriba = Fuqarolik jamiyati tarixining ocherki / Ferguson, Adam, Murberg, I.I., Abramov, M.A.. - M.: ROSSPEN, 2000. - 391 b. - (Universitet kutubxonasi: Siyosatshunoslik). - 1000 nusxa. - ISBN 5-8243-0124-7
, Bilan. 55
Gumer kutubxonasi - Erasov B. S. Sivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish: O'quvchi: Darslik. universitet talabalari uchun qo'llanma
I. N. Ionov Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasining tug'ilishi va ilmiy paradigmalarning o'zgarishi // Tarixshunoslik rasmlari: Sat.. - M.: RSUH, 2001. - B. 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
Gumer kutubxonasi - P. Sorokin. SIVILIZATSIYA NAZARIYALARI ASOSCHILARINING TUSHUNCHALARI HAQIDA. Sivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish
Semenov Yu.I. Tarix falsafasi. - 174-175-betlar
Kuzyk B. N., Yakovets Yu. V. Sivilizatsiyalar: nazariya, tarix, dialog, kelajak. - T. 1. - B. 47-48
Repina L.P. Tarixiy bilimlar tarixi: universitetlar uchun qo'llanma / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramanova. - 2. - M.: Bustard, 2006. - B. 219-220. - 288 b. - 2000 nusxa. - ISBN 5-358-00356-8
Yakovets Yu.V. Postindustrial tsivilizatsiyaning shakllanishi.- M., 1992.- B.2.
Kuzyk B. N., Yakovets Yu. V. Sivilizatsiyalar: nazariya, tarix, dialog, kelajak // III jild: Shimoliy Qora dengiz mintaqasi - tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri maydoni. - M.: Iqtisodiy strategiyalar instituti, 2008. - B. 18.
Frolov E.D Tarixiy jarayonda sivilizatsiyalar muammosi // Sankt-Peterburg universiteti axborotnomasi. 2-qism: Tarix. - 2006. - No 2. - B. 96-100.
, Bilan. 56-57
, Bilan. 92
, Bilan. 72
Sorokin P. Sivilizatsiya nazariyasining umumiy tamoyillari va uning tanqidi. Sivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish
Alaev L.B. Noaniq nazariya va munozarali amaliyot: Sharq va Rossiyaga so'nggi tsivilizatsiya yondashuvlari haqida // Tarixiy psixologiya va tarix sotsiologiyasi. 2008 yil. № 2.
Shnirelman V.A."Yalang'och (yoki unchalik yalang'och bo'lmagan) qirol" haqida bir so'z // Tarixiy psixologiya va tarix sotsiologiyasi. 2009 yil. № 2.
Kradin N.N. Tarixiy makrojarayonlarni davrlashtirish muammolari // L. E. Grinin, A. V. Korotayev, S. Yu. Malkov Tarix va matematika: almanax. - M.: Librocom, 2009. - No 5. - B. 166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
2.7. 20-asrda tarixga ko'plik-tsiklik qarashning rivojlanishi // Semenov Yu.I. Tarix falsafasi. (Umumiy nazariya, asosiy muammolar, antik davrdan hozirgi kungacha bo'lgan g'oyalar va tushunchalar). M.: Zamonaviy daftarlar, 2003 yil.

Adabiyot

Semenov Yu.I. Tarix falsafasi. (Umumiy nazariya, asosiy muammolar, antik davrdan hozirgi kungacha bo'lgan g'oyalar va tushunchalar). - M.: Zamonaviy daftarlar, 2003. - 776 b. - 2500 nusxa. - ISBN 5-88289-208-2
Kuzyk B.N., Yakovets Yu.V. Sivilizatsiyalar: nazariya, tarix, dialog, kelajak: 2 jildda. - M.: Iqtisodiy strategiyalar instituti, 2006. - T. 1: Sivilizatsiyalar nazariyasi va tarixi. - 768 b. - 5000 nusxa. -