qadimgi xudolar. Qadimgi dunyo xudolari: ro'yxat va ular haqida umumiy ma'lumot. Slavyanlarning Xudosi Xors va uning mujassamlanishi
Qadimgi madaniyatlarning butun hayoti ota-bobolarimiz haqiqiy mavjudotlar deb hisoblagan xudolar ishtirokida sodir bo'lgan va zamonaviy tarixchilar ularni ibtidoiy tafakkurning ixtirolari va fantaziyalari bilan bog'lashadi. Shu bilan birga, Yerda juda rivojlangan tsivilizatsiya vakillari bo'lgan o'sha xudolarning uzoq o'tmishda haqiqiy mavjudligining juda ko'p izlari saqlanib qolgan. Bu qanday sivilizatsiya edi?.. U qayerdan paydo bo‘lgan?.. Va nega ota-bobolarimiz uning vakillarini xudolar deb bilishgan?.. Bu kitob ana shu savollarga javob izlashga bag‘ishlangan bo‘lib, unda xudolar tomonidan to‘plangan materiallardan foydalaniladi. turli mamlakatlarga ko'plab ekspeditsiyalar va sayohatlar paytida muallif.
Odamlar hayotida xudolar
Zamonaviy nuqtai nazardan, uzoq ajdodlarimizning hayoti xudolar bilan uzviy bog'liq edi.
Ko'p xudolar bor edi. Qaerdadir ularning soni o'nlab, qayerdadir esa minglab odamlarga yetdi - masalan, Hindistonda.
Xudolar har xil edi - maqomida ham, kuchida ham, qobiliyatlarida ham, faoliyat ko'lamida ham. Ulardan ba'zilari faqat tor sohalarni "boshqarishgan" - uyqu, o'yinda omad, pishib etish ekinlari, baliq ovlash, savdo va boshqalar. Boshqalar esa tabiat elementlariga bo'ysunishgan. Va boshqalar atrofdagi hamma narsani, shu jumladan quyi darajadagi xudolarni va imkoniyatlarni boshqargan.
Xudolar yaxshi bo'lishi mumkin, lekin ular ham yomon bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, "mutlaqo yaxshi" yoki "mutlaqo yomon" xudolar deyarli yo'q edi - hatto eng yovuz xudolar ham odamga yordam va yordam berishlari mumkin edi va eng mehribon xudolar ba'zan unga itoatsizlik uchun juda qattiq jazo yoki hatto oddiygina jazo berishlari mumkin edi. o'zlarining yomon lahzalik kayfiyatlari tufayli.
Odamlar turli sabablarga ko'ra xudolarga murojaat qilishdi - kasallikni davolash, xavf-xatarni oldini olish, ovda yoki tijorat bitimida yordam berish, harbiy kampaniyada yoki hosilni yig'ishda yordam berish. Ba'zi hollarda, buning uchun Xudoga qisqacha og'zaki yoki hatto aqliy murojaat qilish etarli bo'lsa, boshqalarida bunday murojaat murakkab va uzoq davom etadigan marosimlar va marosimlarni bajarish bilan birga, ko'pincha maxsus ajratilgan joylarda yoki hashamatli bezatilgan ibodatxonalarda amalga oshirilishi kerak edi.
Ba'zi xudolarning marhamatiga ega bo'lish uchun oddiy so'rov etarli edi, boshqalari qon qurbonligi yoki boshqa qurbonlik qilishlari kerak edi, boshqalari esa muntazam ravishda yoki hatto doimiy ravishda xizmat qilishlari kerak edi. Insonning o'zi ba'zi xudolarga murojaat qilishi mumkin edi va boshqalar bilan aloqa qilish uchun qo'shimcha vositachilar - sehrgarlar, shamanlar yoki maxsus sehr va ibodatlarda maxsus o'qitilgan, ma'bad idishlari va muqaddas narsalar bilan jihozlangan ruhoniylar kerak edi.
Atrofdagi hamma narsa xudolarning ta'siri ostida edi - ob-havo va samoviy jismlarning harakatidan tortib, tanga uloqtirganda burgut yoki dumlarning yo'qolishigacha. Shunday qilib, tom ma'noda hamma narsa xudolarning ko'rinmas (va ba'zan ko'rinadigan!) mavjudligi va ularning inson hayotidagi ishtiroki bilan singib ketgan. Natijada, odamlar xudolarni o'z borligining ajralmas qismi sifatida qabul qilishdi va xudolarga nisbatan tegishli munosabat nafaqat "tasodifiy xurofot" yoki "hozirgi diniy ta'limot" emas, balki odamlarning dunyoqarashining ajralmas qismi edi. U yoki bu homiy xudoning maslahatisiz biron bir muhim qaror qabul qilinmadi ...
Tarixchi va arxeologlar, din va madaniyat tadqiqotchilari, etnograflar va inson va jamiyat tarixi bilan u yoki bu tarzda bog'liq bo'lgan boshqa turli fanlar vakillari biz uchun ajdodlarimiz hayotini shunday tasvirlaydilar.
Bizning zamonamizgacha yetib kelgan qadimiy matnlar, haykaltaroshlik va grafik tasvirlar, shuningdek, boshqa turli artefaktlar bir qarashda bu fikrni to‘liq tasdiqlaydi. Va ba'zida biz bunga mutlaqo shubha qilmaymiz.
Lekin rostdan ham shundaymidi?.. Balki xudolarning roli ancha kamtar edi?.. negadir...
Bizning g'oyalarimizning ishonchliligi haqida bir oz
Albatta, odamlarning g‘oyalari, dunyoqarashi kabi nomoddiy mohiyat haqida uzoq o‘tmish haqida xulosa chiqarish unchalik oson emas. Darhaqiqat, bu holatda biz ushbu dunyoqarash tashuvchilarining o'zlari bilan bevosita muloqot qilish imkoniga ega emasmiz.
Bu qiyinchiliklar, masalan, Qadimgi Yunonistonning qadimgi mutafakkirlari bilan bog'liq holda, hali ham qandaydir tarzda engib o'tish mumkin, ularning asarlari bilan biz hali ham tanishish imkoniga egamiz, garchi buning uchun biz qadimgi yunon tilini o'rganishimiz kerak. Va bu erda bu davr odamlarining dunyoqarashi haqidagi xulosalar juda to'g'ri bo'lishi mumkin va bizning g'oyalarimiz to'g'ri bo'lishi mumkin.
Faqat yozma manbalar qolgan yo'qolgan tillar uchun buni qilish ancha qiyin, ammo bu ham mumkin. Garchi bu erda biz ushbu tillarni "tiklash" va matnlarni tarjima qilish jarayoni ma'lum qo'shimcha farazlar va taxminlarni talab qilishiga duch kelgan bo'lsak ham, ularning haqiqiyligini tekshirish ba'zan imkonsizdir. Natijada, har doim ma'lum bir matn xato yoki hatto noto'g'ri tarjima qilingan bo'lishi mumkin.
Bunday xatolarga juda ko'p misollar bor, lekin men bu erda ulardan faqat ikkitasini keltiraman, menimcha, bu juda muhim.
Birinchi misol miloddan avvalgi 2-ming yillikda Anadoluda (zamonaviy Turkiya hududi) hukmronlik qilgan va Qadimgi Misr va Ossuriya bilan bir qatorda Xetitlarning qudratli sivilizatsiyasidan keyin qolgan matnlar tarjimasiga taalluqlidir. o'sha vaqt. Xettlarning tsivilizatsiyasi bizga nafaqat qadimiy binolar va ko'plab barelyeflarni, balki soni yuz minglab matnli ko'plab yozuvlar va lavhalarni qoldirdi.
Hozirda Xet imperiyasi aholisining urf-odatlari, qonunlari va an'analari, uning ijtimoiy tuzilishi, odamlarning turmush tarzi va diniy dunyoqarashini tavsiflovchi salmoqli monografiyalar mavjud. Bu tavsiflar, birinchi navbatda, Xet matnlari asosida tuzilgan va shuning uchun juda ishonchli hisoblanadi. Shu bilan birga, ushbu matnlarni tarjima qilish juda qiyin ish bo'lib, unga chex tadqiqotchisi Bedrich Grozniy katta hissa qo'shgan.
Biz bu yerda xet matnlari tarjimasi va uning tarixi bilan bog‘liq muammolarning tafsilotlari va nozik tomonlariga to‘xtalib o‘tirmaymiz. Ushbu mavzu bo'yicha juda ko'p kitoblar yozilgan va har kim ularni osongina topishi mumkin. Bizga faqat bir daqiqa kerak.
Gap shundaki, Grozniy XX asr boshlarida xet yozuvini “deshifrlash” (deshifrlash haqida emas, balki tarjima haqida gapirish to‘g‘riroq) yo‘lini topa olgan va umrining oxirigacha tarjimalar bilan shug‘ullangan. . Biroq, bu uning Xet yozuvi tamoyillari haqidagi bilimining oddiy "chiziqli" rivojlanishi emas edi - ishining oxiriga kelib, u hatto ilgari tarjima qilgan matnlarni ham qayta tarjima qilishga majbur bo'ldi, chunki u kashf etgan. o'z tarjimalarida xatolar.
Ko'rinib turibdiki, matnlarni tarjima qilishdagi xatolar bizning qadimgi xalqlar haqidagi tasavvurlarimizda, undan ham ko'proq, bu xalqlarni tashkil etgan odamlarning dunyoqarashi haqidagi fikrlarimizda xatoliklarga olib keladi. Bunday xatolarni faqat qadimgi tillarni o'rganishga ko'p yillar sarflagan mutaxassislar aniqlay oladi. Va ma'lum tillar uchun bunday mutaxassislar, qoida tariqasida, juda kam - ularni barmoqlar bilan hisoblash mumkin. Tarjimada faqat bir kishining xatosi barchamiz uchun qadimgi voqelik haqidagi g'oyalarda xatolarga olib kelishi mumkin ...
Yana bir misol Anatoliyaning janubi-sharqida, Mesopotamiyada Dajla va Furot daryolari orasidagi keng hududda yashagan Shumerlar tsivilizatsiyasi - bundan ham qadimiy sivilizatsiyaga tegishli. Bu tsivilizatsiyadan bizgacha mixxat yozuvida yozilgan bir qancha matnlar ham yetib kelgan.
Xuddi shunday mixxat yozuvi bo‘lgan planshetlardan biri Pensilvaniya universiteti ekspeditsiyasi tomonidan qadimiy Nippur shahridan topilgan. Miloddan avvalgi 2200 yilga to'g'ri keladi.
Ushbu planshetdagi matnning dastlabki tahlili tadqiqotchilarni unda turli xil minerallar, o'simliklar va hatto hayvonlardan iksirlar tayyorlash tavsiflari, shuningdek, juda ko'p tushunarsiz atamalar mavjud degan xulosaga keldi. Natijada, unda qadimgi shumerlar tomonidan shifolashda qo'llanilgan ba'zi "sehrli afsunlar" mavjud bo'lgan matn mavjud degan xulosaga keldi.
Biroq, 1955 yilda tilshunos S.Kramer ushbu matnni tarjima qilish uchun o'zining do'sti, kimyogar, tabiiy fanlar tarixi bo'yicha mutaxassis Martin Levini jalb qildi. Va keyin ma'lum bo'ldiki, planshetda nafaqat shumer tilini, balki farmakologiya, kimyo, botanika va boshqa narsalarni bilishni talab qiladigan juda ko'p sonli maxsus so'zlar va iboralar mavjud. Tushunarli va toʻgʻri tarjimani tayyorlash uchun matnda qoʻllanilgan atamalarni keyingi davrdagi mixxat yozuvlari terminologiyasi bilan eng qiyin qiyoslash zarur boʻlib chiqdi. Va oxirida ma'lum bo'ldiki, planshetda nafaqat ba'zi dorilarning tavsiflari, balki kasallik belgilarining aniq tavsifi va ushbu kasalliklar uchun dori-darmonlarni tayyorlash retseptlari mavjud. Shu bilan birga, berilgan ekzotik retseptlar asosida olingan moddalar juda samarali farmakologik xususiyatlarga ega ekanligi ma'lum bo'ldi! .. Va "sehr" ham yo'q! ..
Ko'rinib turibdiki, tarjimaning birinchi versiyasi qadimgi shumerlarning diniy xurofotlarga kuchli ta'sir ko'rsatadigan odamlar sifatida g'oyasini keltirib chiqardi. Tarjimaning ikkinchi versiyasi atrofimizdagi dunyoga tabiiy-ilmiy yondashuvga juda mos keladi. Ikki tubdan farqli dunyoqarash!
Albatta, bu holda biz faqat bitta plastinka haqida gapiramiz. Ammo boshqa Shumer matnlari mutlaqo to'g'ri tarjima qilinganligiga kafolat qayerda? Hech kim bunday kafolatlarni bera olmaydi. Va bu "tibbiy plastinka" buning aniq tasdig'idir. Agar shunday bo'lsa, qadimgi shumerlarning dunyoqarashi haqidagi g'oyalarimizda ham jiddiy xatolar bo'lishi mumkinligini istisno qila olmaymiz ...
Va umuman yozma til mavjud bo'lmagan bunday madaniyatlarni tahlil qilishda bizni juda katta qiyinchiliklar kutmoqda. Bu erda biz ishlay oladigan narsa - uy-ro'zg'or buyumlari, tasvirlar (ko'pincha sxematik), tuzilmalarning qoldiqlari va boshqalar ko'rinishidagi ma'lum miqdordagi ashyoviy dalillar. Bunday holda, tadqiqotchilar ko'plab qo'shimcha taxminlarni ilgari surishga majbur bo'lishadi, bu ko'pincha ba'zi qadimgi madaniyatlar haqidagi g'oyalarni yanada qadimgi madaniyatlarga o'tkazishga to'g'ri keladi. Matematik jihatdan aytganda, ular oddiy ekstrapolyatsiya qilishmoqda.
Biroq, ekstrapolyatsiya juda jiddiy xatolarga olib kelishi mumkin bo'lgan usuldir. Ayniqsa, o'rganilayotgan hodisalar, hodisalar yoki faktlar tizimi uning xatti-harakati ko'p yoki kamroq ma'lum bo'lgan vaqt oralig'idan tashqarida jiddiy o'zgarishlarga duchor bo'lgan hollarda.
Buni, aytaylik, neandertallar misolida ko'rsatish mumkin - bu allaqachon biroz "klassik" bo'lib qolgan misol.
Uzoq vaqt davomida neandertallar oddiy hayvonlardan unchalik farq qilmaydi, deb hisoblar edi va ularning ongi deyarli rivojlanmagan. Biroq, keyinchalik olimlarning bu uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan qarindoshlari haqidagi qarashlarini tubdan o'zgartiradigan kashfiyotlar qilindi. Va endi neandertallarning o'zlarining yuqori darajada rivojlangan diniy g'oyalari allaqachon bo'lgan deb ishoniladi. Xususan, o'limdan keyingi hayot va "ayiq kulti" haqida g'oyalar. Bu haqda Clix shunday yozadi:
“Eng mashhur misol bu neandertal ayiq kultidir. Birinchi topilmalar Shveytsariya Alp tog'larida 2400 metr balandlikda, Ajdaho tuynugida topilgan. Bu g'orga kiraverishda toshdan yon tomoni bir metrga yaqin bo'lgan qandaydir yostiq yasalgan. Yuqorida katta tosh plita yotardi. Uning ostida kirish tomon burilgan bir nechta ayiq bosh suyagi bor edi. G'orning tubida bir xil yo'nalishda ko'plab ayiq bosh suyaklari topilgan. Ulardan birida yonoq suyagi ustidagi teshikka oyoq suyagi kiritilgan. Ushbu marosimning ob'ekti g'or ayig'i edi ..." (F. Kliks, "O'yg'onish fikrlash").
Etnograflar ibtidoiy deb ataladigan ko'plab qabilalar orasida ayrim hayvonlarga sig'inish mavjudligini yaxshi bilishadi. Qoidaga ko'ra, bular ma'lum bir qabila real hayotda tez-tez duch keladigan va ba'zan odamning hayotiga bog'liq bo'lgan hayvonlardir.
G'orlarda yashagan neandertallar vaqti-vaqti bilan katta va xavfli yirtqich bo'lgan g'or ayig'i bilan kurashishga majbur bo'lganligi aniq. Mashhur ibtidoiy qabilalar bilan taqqoslab, ular shunchaki "ayiq kulti" bor degan taxminni ilgari surish mantiqan to'g'ri ko'rinadi. Oxir oqibat, ayiq bosh suyagining joylashishini, ularning g'orga kirishga aniq yo'naltirilganligini qandaydir tarzda tushuntirish kerak. Buning qandaydir sababi bo'lsa kerak. Oddiy mantiq va analogiya usuli shunchaki "ayiq kulti" gipotezasiga olib keladi. Ammo bu jiddiy xatolarga olib kelishi mumkin bo'lgan juda ekstrapolyatsiya.
Tasavvufiy-diniy asosga ega bo‘lgan “ayiq kulti” bu holatda yagona tushuntirish mumkinmi?.. Aslo!
Hech qanday "marosimlar" va "kultlar"siz hamma narsani soddaroq tushuntirish mumkin - bosh suyagi xavfli yirtqichlarni qo'rqitish va g'orga kirishiga yo'l qo'ymaslik uchun xizmat qilgan. Bunday holda, hayvonlarning mutlaqo tabiiy va taniqli reaktsiyasi qo'llaniladi - o'lgan qarindoshlarning ko'rinishi xavf tuyg'usini keltirib chiqaradi. Bu reaktsiya bugungi kunda ham ba'zida bog'dagi qarg'alarni qo'rqitish uchun bir nechta otilgan qushlar ustunga o'rnatilganda qo'llaniladi. Va bu holda, endi hech qanday "tasavvuf" yoki "diniy g'oyalar" mavjud emas, balki empirik tajribaga asoslangan oqilona qaror.
Ammo qaysi talqin to'g'ri? Neandertallar qanday dunyoqarashga ega edilar - mistik-diniy yoki oddiygina tabiiy-kognitiv? .. Ammo ikkita variant o'rtasidagi farq tubdan! ..
Keling, tadqiqotchilarning yana bir “kashfiyot”ini olaylik.
“... Neandertallar o'lik yoki o'lik birodarlarini dafn qildilar. Ushbu dafnlarda o'liklarning hayot davomida qanday rol o'ynaganligini ko'rsatishi mumkin bo'lgan qo'shimcha, juda xilma-xil narsalar mavjud. La Chapelle-aux-Seine g'orida ko'kragiga buyvol oyog'i qo'yilgan odamning qabri topildi. Shuningdek, hayvonlarning ko'plab maydalangan suyaklari va chaqmoq toshlari asboblari - ovchiga g'amxo'rlik qilish yoki ko'rinmas "boshqa" dunyoda kelajakdagi hayot uchun materiallar bor edi. Uning "u erda" ehtiyojlari "bu erda" ehtiyojlari bilan o'xshashlik bilan aniqlangan. Falastindagi Karmil tog'ida olib borilgan qazishmalar bu talqinni tasdiqlaydi. Hech shubha yo'qki, neandertallarning dafn etilishi ba'zi marosimlar va marosimlar bilan birga bo'lgan, ammo ularning mazmuni haqida aniq bir narsa deya olmaymiz. Biroq, mintaqada sezilarli farqlar bo'lishi mumkin. Ba'zi bilvosita dalillar shuni ko'rsatadiki, ov bilan bog'liq sehrgarlik marosimlari keng tarqalgan" (o'sha erda).
Bu birinchi qarashda ham mantiqiy ko'rinadi. Biroq, bu erda ham xatolarga olib kelishi mumkin bo'lgan odatiy ekstrapolyatsiya mavjud. Nega, aslida, tadqiqotchilar darhol bunday topilmalarni qandaydir "sehrli marosimlar va g'oyalarning dalili" sifatida talqin qilishadi? ..
Keling, dafn etish faktlarini biroz boshqacha nuqtai nazardan ko'rib chiqaylik.
Jamiyatdagi (yoki jamiyatdagi) hayot muayyan qoidalarga rioya qilishni talab qiladi. Ular orasida, aytaylik, birovning mulkiga (bizningcha, qanchalik kichik va ahamiyatsiz bo'lmasin) rioya qilish qoidasi paydo bo'lishi tabiiy. Ov paytida halok bo‘lgan jamiyat a’zosi o‘zi o‘lgan bo‘lishi mumkin bo‘lgan ov jarayonida o‘z ulushinigina emas, balki (!) qurollarini ham “o‘zi bilan olib ketgan”. Bunday “mulk huquqi daxlsizligi” jamiyatda (qabilada) o‘zaro nizolarning oldini olishda, demakki, jamiyat barqarorligi va barkamolligini oshirishda juda samarali vosita bo‘lishi aniq.
Shuning uchun, agar biz jismoniy o'limdan keyin ham inson ruhi mavjudligining davom etishi mumkinligi haqidagi savolni chetga surib qo'ysak, bunday dafnlarning mazmunini tushuntirishda biz "sehrli" g'oyalar versiyasidan foydalanmasdan ham qila olamiz. neandertallardan.
"Ba'zi bir noaniq chizmalar, masalan, ichaklari cho'zilgan, shoxlarini egib, yonboshlab o'tirgan odamni qushning boshi bilan bosib o'tayotgan Lasko g'oridagi manzara, ko'rinishidan, ovga chiqish marosimlari yoki ovga tayyorgarlik bilan bog'liq bo'lishi mumkin" (o'sha erda. ).
Ammo bu ancha sodda bo'lishi mumkin edi - ovchi o'zini qush sifatida yashirdi. Axir, bunday misollar ovning samaradorligini oshirish uchun ushbu usuldan juda tez-tez foydalanadigan ibtidoiy xalqlarning tadqiqotchilariga yaxshi ma'lum. Va u bilan hech qanday "sehr" yo'q. Hech qanday "hayvonga sig'inish" bilan hech qanday aloqasi yo'q. Faqat empirik tajribadan foydalanish mavjud ...
Ovchilik bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy xalqlarning turli xil harakatlarining butun majmualari bir vaqtning o'zida ular uchun mutlaqo tushunarsiz bo'lgan evropaliklarning ajablanishi juda tushunarli. Qurollarni eng puxta tayyorlash, ovchilar tomonidan o'z tanalarini bo'yash, jamoaviy qo'shiqlar va ovga taqlid qiladigan ba'zi muvofiqlashtirilgan tana harakatlari. Xo'sh, nega bo'lajak qurbonni "sehrlanmaslik" yoki o'ldirilgan hayvonning "ruhini tinchlantirish" emas? ..
Odatda shunday talqin qilinadi. Hozirgi ibtidoiy xalqlarga nisbatan ham, qadimgi madaniyatlarga nisbatan ham. Ammo bu biz uchun bunday g'alati harakatlarni tushuntirishning yagona usuli emas.
Keling, buni yana sof pragmatik nuqtai nazardan ko'rib chiqaylik.
Kollektiv ov ovchilarning harakatlarini o'zaro muvofiqlashtirishni talab qiladi va bu muvofiqlashtirishning maksimal samaradorligiga faqat ov ishtirokchilarining harakatlarini oldindan muvofiqlashtirish orqali erishish mumkin. Ov jarayonining o'zini sxematik va ramziy tasvirlash, ov ishtirokchilari tomonidan ularning harakatlarini takrorlash yoki taqlid qilish, shubhasiz, to'g'ridan-to'g'ri rejalashtirilgan ov harakati strategiyasi va taktikasini oldindan muvofiqlashtirishning eng samarali usuli va "ko'rgazmali yordam". o'sib borayotgan yoshlarni o'rgatish uchun.
"Ov qilish marosimlari" ovdan oldin emas, balki ovdan keyin ham xuddi shunday maqsadlarga xizmat qilishi mumkin. Faqat bu erda uzoqroq kelajak uchun kelajakdagi harakatlarni rejalashtirish va yangi tugallangan ov bo'yicha qo'shimcha "debriefing" (kelajakda ov samaradorligini oshirish uchun ham zarur) amalga oshirilishi mumkin.
Xo'sh, marosimning "sehrliligi" yoki "dindorligi" qayerda?..
Ushbu marosimlarda zamonaviy etnografik tadqiqotlar tomonidan qayd etilgan yana bir nuqta bor. Masalan, qo'shni qabila bilan jangdan oldin, bo'lajak jangni taqlid qilish jarayonida erkak jangchilar kelajakdagi harbiy operatsiyalarni iloji boricha samarali bajarishga imkon beradigan hissiy holatga oldindan erishadilar. “Ko‘rinmas dushman”ning iziga tushib, uning ta’qibi va go‘yoki qotilligi dushmanni “sehrlash” emas, balki zamonaviy armiyadagi butun vatanparvarlik tarbiya tizimining maqsadi bo‘lgan ana shu psixologik holatga erishish vositasidir. Bundan tashqari, bu psixologlarga yaxshi ma'lum bo'lgan hissiy va psixologik holat bilan motorli (ya'ni, motor - soddalashtirilgan ma'noda) faoliyatning o'zaro bog'liqligi tufayli juda samarali vositadir.
Va yana savol tug'iladi: nega bu holda ibtidoiy xalqlar vakillarining bunday harakatlari aniq "sehrli" deb talqin qilinadi? .. Javob juda aniq: chunki tadqiqotchilar tarix fanida hozirgi hukmron yondashuv bosimi ostida. , hamma narsani ibtidoiy qabilalarning qandaydir "tasavvufiga" bog'lashni xohladi. Ushbu g'oyalar avtomatik ravishda qadimgi madaniyatlarga ekstrapolyatsiya qilinadi ...
Agar biz yondashuvni o‘zgartirib, ajdodlarimizning qandaydir haddan tashqari “tasavvuf”iga moslashishni o‘zimizga oldindan yuklamasak, qadimgi madaniyatlar haqidagi tasavvurlarimiz o‘z-o‘zidan o‘zgarishi aniq. Bundan tashqari, ular juda jiddiy o'zgarishi mumkin - diniy va mistik xurofotlar o'rniga, qadimgi odamning asosiy harakatlantiruvchi kuchi atrofdagi voqelikni ob'ektiv tahlil qilish va pragmatik yondashuv bo'lishi mumkin.
Biroq, bu holda, boshqa chegaraga shoshilmaslik kerak - diniy tarkibiy qismni va uning qadimgi madaniyatlar hayotidagi muhim rolini to'liq va to'liq inkor etish shunchaki mumkin emas. Bu noxolis yondashuv bo'ladi. Ota-bobolarimiz haqiqatan ham juda ko'p turli xil xudolarga sig'inishganligi haqida juda ko'p dalillar mavjud.
Va bu erda yana bir savol tug'iladi. Agar shunday bo'lgan bo'lsa, unda sabab bo'lishi kerak. Bundan tashqari, sabab juda muhim, chunki u tez o'zgarib turadigan kundalik xurofotlarni emas, balki juda va juda uzoq vaqt davom etgan barqaror diniy tizimlarni keltirib chiqardi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, pragmatik yondashuv hukmron bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyat uchun bu sabab muhimroq bo'lishi kerak. Axir, bunday sababsiz, o'sha "diniy g'oyalar" doimiy ravishda rag'batlantirilmasa, pragmatik jamiyat ularni tezda tark etishi aniq.
Xo'sh, sabab nima edi?
Rasmiy versiya
Eng soddalashtirilgan shaklda, zamonaviy ilm-fan tomonidan taqdim etilgan diniy kult va marosimlarning paydo bo'lishining sababi, qadimgi insonning o'zini o'rab turgan dunyo haqida etarli bilimga ega emasligi bilan izohlanadi. Aytishlaricha, bu qadimgi odam dunyodagi hodisa va hodisalar tabiiy qonunlar bilan boshqarilishini bilmagan va atrofda sodir bo'layotgan narsalarni qandaydir g'ayritabiiy kuchlar - ruhlar va xudolar harakati bilan izohlagan. Haqiqiy dunyoning bir xil narsa va hodisalarining ko'pligi va xilma-xilligi ana shu g'ayritabiiy kuchlarning ko'pligiga olib keldi. Buni maktab skameykasidan boshlab, tarix fani bizga aytmoqda.
Ammo agar maktab o'quvchisi uchun bunday tushuntirish bir qarashda juda mantiqiy va tushunarli bo'lib ko'rinishi mumkin bo'lsa, unda kattalarning skeptik analitik ongi ushbu versiyada juda jiddiy qarama-qarshilikni ushlashga qodir.
Haqiqatan ham. Haqiqatda mavjud bo'lmagan narsalarni "ixtiro qilish" uchun (xuddi shu versiyada ko'rsatilgandek) atrofdagi hamma narsani boshqaradigan ba'zi "g'ayritabiiy mavjudotlar" insonda etarlicha rivojlangan tafakkurga ega bo'lishi kerak. Bundan tashqari: u mavhum fikrlash uchun juda rivojlangan qobiliyatga ega bo'lishi kerak. Ayni paytda, tarix fani taqdim etgan versiya mutlaqo teskarisiga - qadimgi odamning ibtidoiy tafakkuriga asoslanadi, bu "men ko'rgan narsa - men kuylayman" tamoyilining ustunligi bilan tavsiflanadi. Boshqacha qilib aytganda, ibtidoiy tafakkur umuman mavhumlik ixtirosiga emas, balki atrofdagi hodisalarni oddiy tasvirlashga qaratilgan.
Agar mavjud bo‘lgan qadimiy tasvirlar, matnlar va diniy faoliyat sohasiga bevosita aloqador bo‘lmagan boshqa artefaktlarni shu nuqtai nazardan tahlil qilsak, aynan shunday xulosaga kelamiz. Fikrlashning "vizual amaliy" yo'nalishi bu erda aniq bo'ladi. Va buni deyarli butun qadimiy tarix davomida antik davrgacha - qadimgi yunon madaniyati davrlarigacha, qachonki (va faqat qachon) mifopoetik ijodkorlik so'zning to'liq ma'nosida paydo bo'lganida va odam o'z-o'zidan paydo bo'lganida osongina kuzatilishi mumkin. mavhum tasvirlar va mavhum tushunchalar sohasida yaratish.
Ammo nima uchun diniy faoliyat sohasida o'sha "ibtidoiy odam" ming yillar oldin eng yuqori mavhumlik cho'qqilariga ko'tarila oladi?
Qarama-qarshilik aniq. Bundan tashqari, bu qarama-qarshilik xuddi shu versiyaning asosiy qoidasiga qarshi "ishlaydi", unga ko'ra odam bir xil tabiiy qonunlar tomonidan boshqariladi.
Qanday bo'lish kerak?..
Ehtimol, tarix fanida bu savolga qandaydir bog'liq bo'lgan yagona javob Levy-Bruhl nazariyasi bo'lib, u yaratilganidan beri tarixchilarning o'zlari va boshqa tadqiqotchilar tomonidan bir necha bor (ba'zan keskin) tanqid qilingan.
Levi-Bruhl ibtidoiy tafakkurni zamonaviy inson tafakkuridan sifat jihatidan farq qiladigan tushunchadan kelib chiqdi. Ibtidoiy tafakkur mantiqdan oldingi, mantiqiy qonuniyatlar, mavhum kategoriyalar unga xos emas; dunyo unda tasavvufiy ishtirok (ishtirok etish) qonuni deb ataladigan prizma orqali idrok qilinadi - mantiq va sog'lom fikr nuqtai nazaridan bir-biriga mos kelmaydigan hodisalarni aniqlash. Ob'ektning o'zi va bir vaqtning o'zida boshqa narsa bo'lishi mumkin, shu erda va bir vaqtning o'zida boshqa joyda bo'lishi mumkin. Ishtirok etish qonuniga ko'ra, dunyodagi hamma narsa - odamlar, haqiqiy va xayoliy narsalar va mavjudotlar - bir-biri bilan tasavvuf bilan bog'langandek tuyuladi. Levi-Bruhl konstruktsiyalarida etakchi o'rinni jamoaviy ong tushunchasi egallaydi, u o'zini individual ongga yuklaydi, uni belgilaydi - Dyurkgeym va uning maktabi tomonidan ilgari surilgan tushuncha. Ibtidoiy e'tiqodlarni tushunish uchun avval qilinganidek, individual psixikadan boshlash mumkin emas; ular ijtimoiy hodisa bo‘lib, o‘z qonuniyatlariga ega bo‘lgan ijtimoiy ongning bir qismini ifodalaydi. Dyurkgeym va Maus singari, Levi-Bryul ibtidoiy jamiyatda jamoaviy vakillik hukmronlik qiladi, deb hisoblaydi; tarixiy rivojlanishning keyingi bosqichlarida ular butunlay yo'q bo'lib ketmaydi, lekin bu erda ularning nisbati ancha kichikdir. Ibtidoiy kollektiv vakilliklarga his-tuyg'ular va ixtiyoriy harakatlar kiradi, ulardagi voqelik mistik rangga ega ... "(V. Kabo," Dinning kelib chiqishi: Muammo tarixi ").
"Umrining oxirlarida Levi-Bryul o'zining ko'plab oldingi qarashlarini qayta ko'rib chiqdi, ayniqsa ibtidoiy va zamonaviy tafakkur o'rtasidagi qarama-qarshilikni yumshatishga harakat qildi. Darhaqiqat, ularni bir-biridan tubdan farq qiladigan tafakkur tizimlari sifatida qarama-qarshi qo'yish mumkin emas: inson tafakkuri emas, balki tarixiy taraqqiyotning turli bosqichlarida u bilan bog'liq bo'lgan dunyo o'zgaradi, lekin u tubdan birdir. Tafakkurning mantiqiy qonunlari hamma ma'lum insoniyat jamiyatlarida bir xil, deb ta'kidladi Levi-Bruhl. Biroq u baribir ibtidoiy tafakkur tasavvufiy yoʻnalish bilan ajralib turadi, bu yerda “gʻayritabiiylikning affektiv kategoriyasi” ham, ishtirok etish hodisasi ham oʻz ahamiyatini saqlab qoladi, deb hisoblardi. Ishtirok etish Levy-Bruhl har doim ibtidoiy fikrlashning asosiy xususiyati deb hisoblangan. Bu uning konstruktsiyalarida asosiy tushunchaga aylandi, uning yordamida faqat ibtidoiy jamoaviy g'oyalarni tushuntirish mumkin" (o'sha erda).
Biz Levi-Bruhlning matnlarini batafsil tahlil qilmaymiz, ayniqsa boshqalar buni biz uchun qilgan. E'tibor bering, xohlagan har bir kishi buni ham qila oladi va Levi-Bryulning fikricha, ibtidoiy tafakkurni zamonaviy inson tafakkuridan ajratib turadigan yagona (!) xususiyat uning "tasavvuf" deb ataladigan narsa ekanligiga ishonch hosil qilishi mumkin.
Ammo "mistik" deganda nimani tushunasiz?
Odatda biz bu atamaga "g'ayritabiiy narsalarga ishonish" yoki (kengroq talqinda) "xayollar haqiqatiga ishonish" ma'nosini qo'yamiz.
Kengaytirilgan talqin nuqtai nazaridan yondashadigan bo'lsak, shunday bo'ladi: qadimgi odamlarning diniy va tasavvufiy hayoti illyuziyaga ishonish xususiyatiga ega bo'lganligi sababli ularning o'ta ibtidoiy tafakkuridan kelib chiqqan. Zo'r! .. Aytishga hojat yo'q: moy yog'li, chunki u yog'lilik xususiyatiga ega ...
Agar biz “tasavvuf” atamasini g‘ayritabiiylikka e’tiqod sifatida torroq va aniqroq talqin qilishga qaytadigan bo‘lsak, bu yerda hamma narsa silliq emas. Birinchidan, Levi-Bryul nima uchun ibtidoiy tafakkurga g'ayritabiiy narsalarga ishonish xususiyatini (uga o'ziga xos xususiyat maqomini bergan holda!) bog'lashini tushuntirmaydi yoki hech qanday asoslamaydi. U shunchaki bu qoidani aksioma sifatida kiritadi. Ikkinchidan, zamonaviy jamiyatda tafakkuri g'ayritabiiylikka bir xil e'tiqodga ega bo'lgan odamlar kam emas, ya'ni bu xususiyat ibtidoiy tafakkurning o'ziga xos xususiyati bo'lishni to'xtatadi.
Bu erda biz yana bir bor yuqorida ko'rsatilgan savolga kelamiz: nega aslida ibtidoiy tafakkur "mistik" deb hisoblanadi? ..
Ibtidoiy jamiyatlarni tavsiflash va tahlil qilishda, masalan, inisiatsiya marosimlari, tabular, totemlar, shamanizm va boshqalar kabi atributlarga katta e'tibor beriladi. Shu bilan birga, evropalik tadqiqotchilar, aytaylik, tashabbuskorlik marosimlarida, birinchi navbatda, marosimlarning tashqi xususiyatlari: ularning tantanaliligi, ahamiyati, rang-barangligi, ba'zan shafqatsizligi ...
Ammo tashqi qobiq ostiga qaraylik.
Agar biz turli ibtidoiy jamiyatlarda juda boshqacha bo'lgan "rangli tinsel" dan voz kechsak, unda shuni aytishimiz mumkinki, inisiatsiya marosimlarining mohiyati jamoa a'zosining jamoa ichidagi bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga o'tishiga to'g'ri keladi. Bu balog'at yoshidagi fiziologik o'zgarishlar bilan bog'liqmi yoki ba'zi ko'nikmalar va bilimlarni egallash bilan bog'liqmi, muhim emas. Yana bir narsa muhim - shaxsning jamiyatdagi ijtimoiy roli o'zgarib bormoqda, demak, uning jamiyatning boshqa a'zolari bilan o'zaro munosabatlari qoidalari o'zgarib bormoqda.
Ammo inson ko'p jihatdan ijtimoiy mavjudotdir. Shuning uchun, "u boshqa odamga aylanadi" so'zlari ortida (boshlanish marosimidan keyin) nafaqat "sof ramziylik", balki juda haqiqiy asos ham ochiladi. U haqiqatan ham boshqacha (!) odamga aylanadi.
Boshlanish marosimi bu holda bir vaqtning o'zida bir nechta muhim funktsiyalarni bajaradi. Birinchidan, u jamiyatning boshqa a'zolari uchun tashabbuskor maqomidagi o'zgarishlarni tuzatadi. Ikkinchidan, bu tashabbuskorga psixologik jihatdan yangi ijtimoiy rolga moslashishga yordam beradi. "Qari" odam "o'ldi" - "yangisi tug'ildi". Aslida, biz faqat muhim ijtimoiy o'zgarishlarning "oddiy tasvirlarda vizualizatsiya" turi bilan shug'ullanamiz. Faqat va hamma narsa ...
Biroq, zamonaviy "o'tish marosimlari" buning sababi emasmi: bitiruv to'pi; pasport, sertifikat yoki diplom taqdim etish; talabalarga kirish; partiyaga qabul qilish; Oliy davlat idorasiga kirishda inauguratsiya nishonlanishimi?.. O‘z mohiyatiga ko‘ra hammasi bir xil ekanligi ayon. Biroq, biz ularda “tasavvuf”ni ko'ryapmizmi?..
Jamiyatimizning madaniy an’analarini bilish bizni bunday “tasavvufiy” talqindan xalos qiladi. Ammo nega ibtidoiy xalqlarning boshlanish marosimlariga bir xil pozitsiyalardan (faqat tegishli madaniy an'anaga moslashtirilgan) qaramaslik kerak?..
Tabu tizimi bilan ishlar ancha sodda. Bu yerda tadqiqotchilar uchun uning orqasida jamiyatdagi shaxslarning xulq-atvor qoidalarini tartibga soluvchi tizimni ko‘rish qiyin emas edi. Ibtidoiy xalqlarning “tasavvufiy ongi” versiyasi bu yerda faqat ma’lum tabularning kelib chiqishini (yoki ma’nosini) tushuntirishga urinishda “vahshiy” tadqiqotchi va tadqiqotchining tahliliy mantig‘iga erishib bo‘lmaydigan versiyadan foydalanganligi sababli paydo bo‘ladi. bu tadqiqotchiga ma'lum bo'lgan sabab-oqibat munosabatlari.
Ammo zamonaviy jamiyatda sabablarini tushuntirish imkonsiz yoki qiyin bo'lgan qoidalar, me'yorlar va qonunlar haqiqatan ham ozmi?..
Qanchadan-qancha odamlar, masalan, jamiyatda kundalik tilning ma'lum bir qismidan foydalanish taqiqlanganligini tushuntira oladi (biz "nopoklik" deb ataladigan narsa haqida gapiramiz) bog'lash yoki kamon bog'lash? .. Bu odatiymi? . . Lekin nega!?. "Qabul qilingan" nimani anglatadi?
Men ko'pchilikning ushbu mavzular bo'yicha mulohaza yuritishida bilimdon mutaxassis (agar u umuman mavjud bo'lsa) boshqa sharoitlarda ibtidoiy xalqlarning tadqiqotchisi bo'lgan bunday noto'g'ri qurilgan sabab-oqibat munosabatlarini osongina aniqlashiga ishonaman. avtomatik ravishda g‘oyalarning “tasavvufiga” taalluqli bo‘ladi. Lekin bu “tasavvuf” haqiqatda ro‘y beradimi?..
Keling, totem kabi ibtidoiy xalqlarning ob'ektini olaylik. Totem "mistik" tafakkurning "klassik" atributiga ishora qiladi. Bu erda va ma'lum bir hududning totemining va hatto qabilaning har bir a'zosining ishtiroki (Levy-Bruhlga ko'ra ishtirok etish). Mana, hayvon totemining yoki hatto jonsiz ob'ektning (masalan, but) "animatsiyasi" ...
Ammo keling, ushbu "aniq tasavvuf" ga biroz boshqacha nuqtai nazardan qaraylik ...
Aziz o'quvchi, "Vatan" atamasining mazmunini o'zingiz aniqlashga harakat qiling ... Aynan shu "vatan"ning mohiyati ma'lum bir geografik mintaqa va boshqa odamlarning ma'lum bir doirasi bilan bog'liqlikni ochib bermaydimi? .. Lekin bunday munosabatlar va yaxlitlik (ba'zan sezish juda qiyin va undan ham qiyinroq shakllantirilishi) to'liq mavhumlik, fantastika yoki tasavvufmi?.. Ehtimol, deyarli har bir kishi bunday talqindan g'azablanib, haq bo'ladi.
“Vatan” atamasi orqasida hududiy, madaniy va baʼzan qon rishtalari bilan bir butunlikka, yagona tizimga bogʻlangan odamlarning maʼlum bir doirasiga mos keladigan mutlaqo tabiiy va haqiqatan ham mavjud hodisani koʻrish mumkin. Ham moddiy, ham ma'naviy-nomoddiy aloqalarga ega bo'lgan ikki tomonlama tizim. Biroq, chuqurroq tahlil qilinganda ma'lum bo'lishicha, ma'naviy va nomoddiy aloqalar umuman "mistik" emas, balki juda o'ziga xos bo'lsa ham, tabiiy qonunlarga bo'ysunadi (muallifning "Koinot kodeksi" kitobiga qarang). .
Xuddi shu tarzda, totem ma'lum bir dual tizim - qabila (klan, jamoa) bilan bog'liq. U ushbu tizimning o'zaro bog'liqliklari bilan timsolidir, uning asl ramzidir.
Bola o'yinda ba'zi ob'ektlardan ma'lum bir vaqtda kirish imkoni bo'lmagan, lekin haqiqatan ham mavjud bo'lgan narsalarni ramziy ravishda ifodalash uchun foydalanadi; shuning uchun ibtidoiy odam totemda o'z jamiyatining timsolini ko'radi. Biroq, endi zamonaviy jamiyatdagi katta yoshli odamlar mitinglarda davlat bayroqlarini kiyib yurishadi va milliy gerblarni chizishadi, hatto ular bir xil "totemlardan" foydalanishlari haqida o'ylamaydilar! ..
Jamiyatning yagona tizim sifatida aniq belgilangan ma’naviy va nomoddiy xususiyatlari borligini hisobga olsak, unga nisbatan “jamoaviy ong” atamasini qo‘llashga haqlimiz. Keyin ibtidoiy odam, garchi u o'z jamiyatining kollektiv ongining qobiliyatlarini haddan tashqari oshirib yuborsa ham, totemga oqilona xulq-atvor xususiyatlarini bog'laydi, lekin baribir bunda mutlaqo ob'ektiv haqiqatni aks ettiradi! ..
Va nihoyat, ibtidoiy jamiyatlarda tez-tez uchraydigan, xudolar mavzusi va tasavvufiy-diniy g'oyalar bilan bevosita bog'liq bo'lgan yana bir hodisa - bu "animizm", ya'ni hayvonlar va o'simliklarning "animatsiyasi".
“...arxaik tafakkurning xarakterli xususiyatlari. Uning birinchi xususiyati - bu odamning atrofdagi tabiat bilan yuqori darajada uyg'unligi. Jismoniy dunyo va biologik muhit kuchlari bilan to'g'ridan-to'g'ri va doimiy qarama-qarshilik, ko'lami shaxsning tasavvur qilish imkoniyatlaridan oshib ketadi, bu kuchlar bilan juda hissiy va pirovardida chuqur shaxsiy munosabatlarni yaratadi. Bu tabiatni xudolar, jinlar va ruhlar bilan bog'laydigan animistik tafakkurda o'zining yorqin ifodasini topadi. Tabiiy kuchlarning harakati fantastik sabablarga bog'liq. Ruhiy odatlarga ko'ra, bu sabablar ajratib olinadi va narsa va hodisalarning jonlanishi sifatida qo'llaniladi. Eng qadimiy ertaklar bu tafakkurning qadimiy tarixdan qolgan qoldiqlarini etkazadi: hayvonlar odamlar kabi bir-biri bilan gaplashadi, momaqaldiroq va chaqmoqni odamga o'xshash mavjudot keltirib chiqaradi; kasalliklar ruhlardan kelib chiqadi; o'liklar va xudolar tiriklarning fikrlari, his-tuyg'ulari, istaklari va umidlarini saqlab, ko'rinmas yo'llarda yuradilar "(F. Kliks," Tafakkur uyg'otish ").
Ko'rinib turibdiki, animizm fenomeni bizga akademik fan tomonidan jalb qilingan qadimgi xalqlarning tasavvufiy-diniy g'oyalarining kelib chiqishi rasmiga to'liq mos keladi. Biroq, batafsilroq tahlil bu erda ham hamma narsadan ko'ra ko'proq "tasavvuf" ni aniqlamaydi.
Agar biz ibtidoiy materialistik pozitsiyalarda ko'r-ko'rona turmasdan, balki real faktlarni tahlil qilsak, tan olishimiz kerakki, bizning butun kundalik hayotimiz va barcha tajribamiz shuni ko'rsatadiki, inson moddiy jismoniy tanadan tashqari, qandaydir faol ma'naviy va ma'naviy xususiyatlarga ham ega. nomoddiy komponent, ko'proq "jon" deb nomlanadi. Hatto uzoq vaqt davomida SSSR Fanlar akademiyasining Miya markaziga, keyin esa Inson miyasi institutiga rahbarlik qilgan Natalya Petrovna Bextereva ham inson faoliyatining barcha xususiyatlarini faqat shu bilan tushuntirish mumkin emasligini tan olishga majbur bo'ldi. unda moddiy miyaning mavjudligi - u ham o'ziga xos, lekin haqiqatan ham mavjud "bir narsa" sifatida ruhga ega deb taxmin qilish kerak.
Ammo agar odamda "jon" kabi faol ma'naviy va nomoddiy tarkibiy qism bo'lsa, unda eng oddiy mantiq bizga hayvonlarga ham, o'simliklarga ham o'xshash ma'naviy va nomoddiy tarkibiy qism mavjudligini inkor etishga haqqimiz yo'qligini aytadi. kam rivojlangan bo'lsa ham. Qanday bo'lmasin, empirik darajada to'liq tasdiqlangan ... Ong (bu atamaning kengaytirilgan ma'nosida) birdaniga va darhol paydo bo'lmaydi. Qaysidir ma'noda, hayvon ham ongli (o'z-o'zini anglash bilan adashtirmaslik kerak!), va o'simlik (garchi bu erda men "ongdan oldingi" atamasini afzal ko'raman). Batafsil ma’lumot uchun muallifning “Koinot kodi” kitobiga qarang...
Ammo bu holda ma'lum bo'ladiki, animizmning eng asosiy pozitsiyasi juda real asosga ega! butunlay ob'ektiv haqiqatning aksi!
Qizig'i shundaki, animizmning "tafsilotlari" va "tafsilotlari" chuqurroq tahlil qilinganda, har qanday tasavvufdan ham mahrum bo'lib chiqadi. Misol uchun, hayvonlarning "gapirish" qobiliyatini olaylik. Shuni yodda tutingki, so'zning keng ma'nosida "gap" atamasi nafaqat tovush signallari almashinuvini, balki ma'lumotni bir ob'ektdan ikkinchisiga uzatish usullarining butun majmuasini o'z ichiga oladi. Shunda, bu pozitsiyalardan ma'lum bo'ladiki, agar siz hayvonlarning "tilini" tushunsangiz, ular bilan "suhbatlashish" mumkin (va muallif bu erda hatto tirnoq belgilaridan ham foydalanadi, mohiyatni aks ettirishga urinishdan ko'ra ko'proq an'anaga hurmat ko'rsatadi). . Bu nafaqat o'z hayotini hayvonlarni o'rganishga bag'ishlagan tabiiy biologlarga yaxshi ma'lum. Ehtimol, har qanday malakali "itni sevuvchi" o'z iti bilan so'zning to'liq ma'nosida gaplasha olishini biladi, ba'zida shunchaki ajoyib darajada muloqot va o'zaro tushunishga erishadi. Bundan tashqari, u har qanday tasavvufiy-diniy moyilliklarga ega bo'lmagan ishonchli ateist bo'lsa ham ...
Ammo, agar hayvonlar va o'simliklar bilan hamma narsa juda oddiy va tushunarli bo'lsa, tabiat kuchlarining "animatsiyasi" bilan vaziyat biroz murakkabroq. Kliksda (butun zamonaviy akademik fan nuqtai nazaridan) hamma narsa birlashtirilgan - ham animizm (ya'ni hayvonlar va o'simliklarning ma'lum bir "insonlashtirishi"), ham tabiiy elementlarning "animatsiyasi". Lekin bu qonuniymi?
Keling, quyidagi mantiqiy zanjirni bajaramiz. Faraz qilaylik, biz o'sha "ibtidoiy ong"ning egalarimiz. Biz uchun hayvonlar, o'simliklar va hatto jonsiz narsalarning o'z ruhiga ega bo'lishi g'ayrioddiy yoki g'alati narsa emas - toshlar, daryolar, toshlar va boshqalar. Ammo keyin biz (tafakkurimizning ibtidoiyligi tufayli) hayvonlarga, o'simliklarga va undan ham ko'proq jonsiz narsalarga inson (!) Ruhini berish uchun asosimiz yo'q. Ruhning tasvirini ob'ektning o'zi bilan bog'lash tabiiyroqdir. O'tgan tulkining o'ziga xos "tulki" ruhi bor - uning qo'llari va oyoqlari bo'lmaydi, lekin to'rtta panjasi va dumi bo'ladi. Butaning tagida yashiringan quyonning o'ziga xos "quyon" ruhi bor. Tojida shitirlayotgan daraxt o'sha daraxt timsolidagi daraxtning ruhidir. Ammo keyin toshning o'ziga xos "tosh" ruhi bo'ladi, uning panjalari va dumi yo'q. Va bundan ham ko'proq, toshga odam shaklida ruhni ekish kerak emas.
Xuddi shu narsani tabiiy elementlar haqida ham aytish mumkin. Daryoning qo'llari, oyoqlari va boshi bo'lgan odam emas, balki suv oqimiga o'xshash o'z "daryo" ruhi bo'lishi kerak. Haddan tashqari holatda ham (ibtidoiy ong bilan) daryoning ruhini uning aholisidan biri qiyofasida tasavvur qilish mumkin - masalan, tanasi bilan katta suv massalarini harakatlantirayotgan ulkan baliq.
Momaqaldiroq bulutida odamning emas, bulutning ruhi bo'lishi kerak. Zevsning olovli o'qlarni uloqtirganini o'ylashdan ko'ra, osmonda vaqti-vaqti bilan chaqmoq uchqunlari uchib turadigan olovni tasavvur qilish ehtimoli ko'proq. Shunday qilib, hayvonlar, o'simliklar va hatto tabiiy elementlarning "animatsiyasi" dan gomin xudolari, inson qiyofasidagi xudolar g'oyasi avtomatik ravishda paydo bo'lmaydi (bizga akademik fan tomonidan taqdim etilganidek). Antropomorf (ya’ni “insonoid”) xudolarni bu nuqtai nazardan umuman tushuntirib bo‘lmaydi. Va bundan ham ko'proq: ularning ibtidoiy inson g'oyalarida ko'rinishi g'ayritabiiy va mantiqqa ziddir!..
Antropomorf xudolarning eksklyuzivligi
Akademik fan tomonidan ilgari surilgan qadimgi odamlar g'oyalarining zamonaviy versiyasi yana bir muhim kamchilikka ega. Unda tom ma'noda hamma narsa bitta uyumga tashlanadi - ruhlar, ruhlar va xudolar. Shu bilan birga, bu tushunchalar juda muhim farqlarga ega.
Inson uchun ruh juda "tushunarli" narsadir. Buni u doimo o'zida his qiladi va uni o'zining ajralmas qismi sifatida qabul qiladi. Aksariyat hollarda u boshqa odamlarning ruhini ko'ra olmaydi - faqat g'ayrioddiy qobiliyatga ega bo'lgan odamlar (shamanlar, sehrgarlar va boshqalar, biz ularni hozir ruhiy qobiliyatga ega odamlar deb ataydigan bo'lamiz) buni qila oladi. Ammo o'z qalbini o'zida his qilgan odam, boshqa odamlarning ham o'z ruhiga ega degan fikrni osongina idrok etadi.
Ruh haqidagi g'oyalar doirasida "juda moddiy bo'lmagan" narsa, shuningdek, o'limdan keyin ruhning mavjudligi, ya'ni mavjudlikning davom etishi haqidagi g'oyaning paydo bo'lishini tasavvur qilish ham oson. uning jismoniy o'limidan keyin inson ruhi. Robert Mudining o'limdan keyingi tajriba va klinik o'lim sohasidagi juda mashhur tadqiqotlari asosida shuni aytish mumkinki, qadimgi odam uchun (zamonaviy materialistik g'oyalar bilan og'ir bo'lmagan) Ruhning o'limdan keyingi mavjudligi, shuningdek, oddiy bo'lmasa ham, ba'zilarini umumlashtirish bo'lishi mumkin, ammo empirik tajriba. "Tasavvuf" yana mutlaqo ahamiyatsiz bo'lib chiqdi ...
Marhumning ruhi bu moddiy dunyoni tark etadi - yana, u odamlarning ko'pchiligiga ko'rinmaydi. Shuning uchun u ma'lum bir "ruhlar olami" ga o'tadi. Bu erda ruhlar va ruhlar mohiyatan bir va bir xil bo'ladi. Ruhlar olamini o'rganish bu kitobning mavzusi bo'lmagani uchun biz bu erda to'xtalmaymiz.
Lekin antropomorfik xudolar inson ruhidan ham, ruhidan ham keskin farq qiladi. Avvalo, agar biz qadimiy matnlarga e'tibor qaratadigan bo'lsak, ular vaqti-vaqti bilan oddiy odamning oddiy qarashlari uchun to'liq kirish mumkin bo'lgan holatda odamlar orasida bevosita mavjud. Ular ko'rinadi!
Bu xudolar jismonan odamlarning yonida yashaydilar. Ular ko'pincha oddiy moddiy uylar va moddiy oziq-ovqatga muhtoj (garchi ular ruhiy oziq-ovqatdan umuman voz kechmasalar ham).
Bundan tashqari: antropomorfik xudolar umuman daxlsiz emas. Ular jismonan yaralangan bo'lishi mumkin - va yaralar ham sezilarli bo'ladi. Ba'zan ularni hatto o'ldirish mumkin - agar odatiy ibtidoiy qurollar bilan bo'lmasa (garchi bu ham topilgan bo'lsa ham), unda qandaydir "ilohiy" qurol bilan. Va agar inson uchun buni qilish juda qiyin bo'lsa, qadimgi afsonalar va an'analarda antropomorfik xudolarni boshqa xudolar tomonidan mag'lub qilish va hatto o'ldirish holatlari ko'p.
Xuddi shu afsona va an'analarda ko'rish oson bo'lganidek, antropomorfik xudolar ruhlar va ruhlardan ajralib turadi. Qadimgi odam hech qachon o'z ruhini xudolar bilan aniqlamagan. Xudolar uni olib ketishlari, tasarruf etishlari, hatto vafotidan keyingi dunyoda unga qandaydir imtiyozli mavqeni berishlari mumkin edi, lekin odamning ruhi xudoning o'ziga yoki xudoning ruhiga nisbatan hech qachon bunday ishni qila olmaydi. .
Shuni ham alohida ta’kidlash kerakki, qadimgi antropomorf xudolar haqida gap ketganda, ota-bobolarimiz bu tushunchaga biz hozir “Xudo” tushunchasiga kiritganimizdan butunlay boshqacha ma’no qo‘yganligini unutmaslik kerak. Bizning "Xudo" - bu moddiy dunyodan tashqarida yashaydigan va hamma narsani va hamma narsani boshqaradigan g'ayritabiiy qudratli mavjudot. Qadimgi antropomorfik xudolar unchalik kuchli emas - ularning qobiliyatlari, garchi odamlarning qobiliyatlaridan bir necha baravar yuqori bo'lsa ham, cheksiz emas. Shu bilan birga, ko'pincha bu xudolar biror narsa qilish uchun maxsus qo'shimcha ob'ektlar, inshootlar yoki inshootlarga muhtoj bo'lishadi - hatto ular "ilohiy" bo'lsa ham.
Umuman olganda, qadimgi antropomorfik xudolar oddiy odamlarga ko'proq o'xshaydi, deb aytishimiz mumkin - ular faqat oddiy qadimgi odamning qobiliyatlari va imkoniyatlaridan sezilarli darajada kattaroq qobiliyat va imkoniyatlarga ega. Shu bilan birga (bu juda muhim), ota-bobolarimiz o'zlarini afsonalar va urf-odatlarning ushbu qahramonlaridan aniq ajratib, ularni odamlar emas, "qahramonlar" yoki "qahramonlar" emas, balki "xudolar" deb atashadi. Va eng yaqin bu xudolarni, aytaylik, Amazon o'rmonidagi ba'zi bir ibtidoiy qabila vakillari bilan aloqada bo'lgan eng zamonaviy jihozlar bilan jihozlangan zamonaviy odamlar bilan solishtirish bo'ladi. Ushbu qabila a'zolari zamonaviy odamlarni o'sha "xudolar" deb bilishlari mumkin edi. Faqat ular haqiqatda uchrashgan "xudolar" ...
Ammo bizning ajdodlarimiz, agar biz qadimiy matnlarga amal qilsak, antropomorfik xudolarni o'zlarining odatlari, injiqliklari va boshqa "muammolari" bilan xuddi haqiqiy shaxslar kabi qabul qilishgan! .. Bu erda xudolar ko'proq tabiiy mavjudotlarga - ma'lum bir sivilizatsiya vakillariga o'xshaydi. , bu o'z taraqqiyotida odamlar sivilizatsiyasidan ancha oldinga ketdi. Bu esa, mening fikrimcha, qadimgi madaniyatlarning xudolar haqidagi g'oyalaridagi eng muhim omillardan biridir.
Bu o'xshashlik tasodifmi?
Amaliyot shuni ko'rsatadiki, hayotda bunday baxtsiz hodisalar deyarli sodir bo'lmaydi ...
Va xudolar va odamlar munosabatlari o'rtasidagi xudolar uchun turli darajadagi ikki tsivilizatsiya aloqasi o'rtasidagi bunday o'xshashlikni kutish yanada g'alati bo'lar edi, bu qadimgi insonning ibtidoiy tafakkurining sof mahsuli bo'lar edi. Unda "mistik printsip" hukmron bo'lgan ibtidoiy aql shunchaki bunday natijaga qodir emas. Bundan tashqari, u ko'p ming yillar davomida ko'plab xalqlar madaniyatida bunday "aqliy natija" ni saqlab tura olmaydi.
Ammo ibtidoiy ongning fantaziyalari va ixtirolari mahsuli sifatida antropomorfik xudolarga hozir qabul qilingan yondashuvdan voz kechsak, ma'lum bo'lishicha, ba'zi qadimgi davrlarda bizning ajdodlarimiz boshqa, ancha rivojlangan tsivilizatsiya bilan aloqada bo'lishgan. Natijada zamonaviy tarix fani odatda bizning o'tmishimizning mumkin bo'lgan versiyasi deb hisoblamaydi.
Va tabiiy ravishda savol tug'iladi: bizning sayyoramizda rivojlanish darajasi bo'yicha bir-biridan tubdan farq qiladigan ikkita tsivilizatsiyaning bir vaqtning o'zida birga yashashi mumkinligini ko'rib chiqishga asosimiz bormi? ..
Biroq, mening fikrimcha, savolni takrorlash va butunlay boshqacha tarzda qo'yish kerak.
Bizda qanday asoslar bor EMAS Bizning uzoq o'tmishimizda turli darajadagi rivojlanish darajasiga ega ikkita tsivilizatsiyaning bir vaqtning o'zida birga yashashi mumkinligini ko'rib chiqish?..
Xotirjam va oqilona mulohaza yuritish orqali biz bunday asoslar yo'qligini tan olishimiz kerak. Agar shunday bo'lsa, qadimgi tarixga chinakam ilmiy yondashish bilan biz nafaqat bu imkoniyatni ko'rib chiqishimiz kerak, balki shunchaki ko'rib chiqishimiz kerak! ..
Va bu erda, juda aniq natija sifatida, biz ajdodlarimizning g'oyalarida antropomorfik xudolarning paydo bo'lishining ikki xil variantini tanlash uchun yaxshi mezonga ega bo'lamiz. Agar akademik fanning ushbu masala bo'yicha qabul qilingan nuqtai nazari bo'lsa, biron bir ob'ektiv va moddiy dalillarni izlash befoyda bo'lsa, qadimgi madaniyatlarning yanada rivojlangan tsivilizatsiya bilan aloqasi haqiqatida bunday dalillar mavjud emas. faqat mumkin, lekin bo'lishi kerak!.. Vaqt hamma narsani yerga o'chirmaydi. Biror narsa qolishi kerak!
Agar bunday aloqaning dalillari topilmasa, biz qandaydir tushunarsiz "tasavvuf" ga ega bo'lgan ibtidoiy ongning "fantaziyalari" va "fantaziyalari" versiyasiga qaytishga majbur bo'lamiz. Ammo agar ikkita tsivilizatsiya aloqasining haqiqiy izlari topilsa, antropomorfik xudolarni tushuntirishning hozirgi qabul qilingan versiyasi shunchaki kerak bo'lmaydi. Va xuddi shu xudolar va ularning ajdodlarimizning qarashlarida mavjudligi to'liq oqilona tushuntirishga ega bo'ladi.
Mumkin bo'lgan qidiruv yo'nalishlari
Bu yerda umuman izlashga hech narsa yo‘qdek tuyuladimi?.. Axir, shuncha yillardan beri qadimiy sivilizatsiyalarni o‘rgangan arxeolog va tarixchilar hech qanday sivilizatsiya belgilarini “topa olmadilar”. rivojlanish darajasi maktab darsliklaridan bizga ma'lum?..
Ammo shuni yodda tutish kerakki, tadqiqot natijasi ba'zan tadqiqotchilarning o'zlarining sub'ektiv munosabatlariga juda bog'liq. Va agar boshqa yuqori rivojlangan tsivilizatsiya bilan aloqa qilish versiyasi boshidan e'tiborga olinmasa, unda hech kim bu masala bo'yicha hech narsa izlamaydi va shunga mos ravishda "topa olmaydi".
Shuning uchun biz hozirgi akademik fanda qabul qilingan "sub'ektiv hukm" dan mavhumlashamiz, turli tsivilizatsiyalarning qadimiy aloqalari versiyasini hech bo'lmaganda maqbul deb qabul qilamiz, oddiy mantiq yo'lidan boramiz va avvaliga nimaga qarash mumkinligini aniqlaymiz. bu erda umuman.
Bir qarashda, qadimgi xudolar izlarini (ya'ni noma'lum qadimiy tsivilizatsiya izlarini) qidirish vazifasi taniqli rus ertakidagi kabi noaniq ko'rinadi: "u erga boring - men qayerdaligini bilmayman. ; biror narsa toping - men nima ekanligini bilmayman. Biroq, aslida, hamma narsa unchalik yomon emas, chunki bu muammoni hal qilishda yordam beradigan juda muhim ma'lumotlarni to'g'ridan-to'g'ri bizning davrimizga kelib qolgan qadimgi afsonalar va an'analarda topish mumkin.
Nega aynan shunday?.. Ha, chunki oddiy mantiqdan kelib chiqib, ikki xil tsivilizatsiyaning ba'zi aloqalari uzoq o'tmishda sodir bo'lgan bo'lsa, ba'zilarini saqlab qolish mumkin, degan xulosaga kelish oson (biz buni bilmaymiz). Qaysi birini bilasiz). Va agar ular biron bir joyda saqlangan bo'lsa, unda ular aniq qadimiy afsonalar va an'analarda bo'lishi mumkin - og'zaki yoki biror narsaga kiritilgan matnlar va chizmalar shaklida uzatiladi.
Ushbu manbalardan nimani o'rganish mumkin?
Birinchidan, xudolarning eng ko'zga ko'ringan ajralib turadigan xususiyati shundaki, ular tasvirlangan voqealar vaqtida yashagan odamlardan ancha yuqori qobiliyat va qobiliyatlarga ega edi.
Ikkinchidan, biz aniq tarixiy nuqtai nazardan juda qadimiy davrlar haqida gapiramiz - bizga ma'lum bo'lgan birinchi insoniyat tsivilizatsiyalari hali paydo bo'lgan va oyoqqa turgan davr haqida (masalan, Misr, Shumer, Xarappan kabi). va shunga o'xshashlar). Zero, rivoyat va an’analar o‘zi juda qadimiy bo‘lib, ularda tasvirlangan voqealar yanada qadimiy davrlarga tegishli ekanligidan dalolat beradi.
Arxeologlar va tarixchilar bunday tsivilizatsiyalardagi hayot tasvirini qayta tiklash uchun ko'p mehnat qildilar. Jumladan, uning jamiyat rivojlanishining tegishli bosqichidagi odamlarning imkoniyatlariga taalluqli qismi. Va hozircha biz umuman (faqat umuman olganda!) Bu qayta yaratilgan rasm haqiqatda bo'lgan narsaga mos keladi deb taxmin qilamiz.
Shunda o‘sha oddiy mantiqqa asoslanib, ma’lum bo‘lgan qadimiy tsivilizatsiyalar imkoniyatlaridan ancha yuqori bo‘lgan, hayot manzarasi va odamlarning imkoniyatlariga to‘g‘ri kelmaydigan bunday asarlar va voqealar izlarini izlash zarurligi ma’lum bo‘ladi. jamiyat taraqqiyotining ushbu bosqichida.
Vazifa juda soddalashtirilganga o'xshaydi. Lekin…
Muammo shundaki, tarixchilar va arxeologlar qadimgi jamiyatlarni tavsiflashda ushbu tavsifning o'ziga to'g'ri kelmaydigan izlar va artefaktlarni eslatishni yoqtirmaydilar. Va bu juda tabiiy - biror narsa mos kelmaydigan bunday rasmni kim qabul qiladi. Oqibatda ma’lum bo‘lishicha, bunday iz va artefaktlarning tavsifini darsliklardan, ilmiy ishlardan, arxeologik va tarixiy nashrlardan izlash deyarli befoyda. Va amaliyot shuni ko'rsatadiki, bu mantiqiy xulosa amalda to'liq tasdiqlangan ...
Bundan tashqari, arxeolog va tarixchilarning katta qismi sof gumanitar ta'limga ega. Ilm-fan rivoji qanchalik uzoq bo‘lsa, turli bilim sohalari o‘rtasidagi tafovut qanchalik kengayib borsa, arxeolog va tarixchilarni tayyorlash tizimi shunchalik “gumanitar” bo‘lib boradi. Ayni paytda u yoki bu tsivilizatsiya imkoniyatlari haqida gapiradigan bo'lsak, ulardagi sherning ulushini madaniyatning gumanitar emas, balki "texnologik" jihatlariga tegishli bo'lgan imkoniyatlar egallaydi.
Bir tomondan, bu vaziyatni yanada og'irlashtiradi, chunki gumanistning nuqtai nazari texnik ma'lumotga ega bo'lgan odam uchun juda muhim bo'lgan narsani osongina e'tibordan chetda qoldiradi va natijada ko'plab muhim "texnik" tafsilotlar shunchaki tushmaydi. qadimiy artefaktlarning tavsifi - ularni arxeologlar va tarixchilar sezmaydilar. Bundan tashqari, arxeologik yodgorliklarga sayohatlar chog'ida biz ba'zida ular shunchaki "sezmasliklari"ga (ya'ni, ular o'zlarini ko'rmaganday qilib ko'rsatishlariga) ishonch hosil qilishimiz kerak edi, lekin ular hatto jismonan ham ko'rmaydilar - tarixchi nigoh ko'pincha (so'zning so'zma-so'z ma'nosida) texnik mutaxassis uchun ahamiyatli bo'ladi!
Ammo boshqa tomondan, xuddi shu sabablar ba'zida muzeylar javonlarida tarixchilar va arxeologlarni tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni ko'rishga olib keladi, bu narsalar texniklar uchun nimani anglatishini - qandaydir "qutilarda" bir zumda yo'qolib ketadi, chunki. bunday ob'ektlar ba'zan ma'lum qadimiy tsivilizatsiyalar imkoniyatlari rasmiga mos kelmaydi, balki uni bevosita buzadi. Va bizning qidiruvimizning bu vazifasi, aksincha, juda osonlashtiradi.
Yaxshiyamki, qadimgi madaniyat va yodgorliklarga nafaqat professional tarixchilar va arxeologlar qiziqadi. Va hozirga kelib, "muqobil" tarixiy adabiyotning butun sohasi allaqachon paydo bo'ldi, unda mualliflar qadimiy madaniyatlarning stereotipik idrokiga to'g'ri kelmaydigan "anomaliyalar" ga maqsadli ravishda e'tibor berishadi.
To'g'ri, va bu erda "lekin" bor ...
Katta muammo shundaki, bu juda muqobil adabiyot mualliflarining aksariyati ko'pincha faktlarga o'ta beparvo munosabatda bo'lib gunoh qilishadi. Bundan tashqari, sensatsiya va aylanishga intilish, shuningdek, o'z nazariyasini har qanday yo'l bilan "isbotlash" uchun bu mualliflar ko'pincha uning haqiqiyligini tekshirmasdan juda shubhali ma'lumotlardan foydalanadilar yoki haqiqiy ma'lumotlarni beixtiyor yoki hatto ataylab jiddiy ravishda buzadilar. Natijada (mening shaxsiy hisoblarimga ko'ra), umuman olganda, bunday adabiyotdagi ma'lumotlarning ishonchliligi hozirda taxminan "ellik ellik" ni tashkil etadi, ya'ni oddiy qilib aytganda, u haqiqatning faqat yarmini o'z ichiga oladi, qolgan yarmi esa fantaziya va hatto yolg'on ...
Ba'zilar "ko'rmaydilar" va ma'lumotni yashirishadi, boshqalari xayolparastlik qilishadi va yolg'on gapirishadi. Nima qilish kerak?..
Agar uyda va kutubxonalarda shunchaki kitob o'qish, shuningdek, Internet maydonini tarash hech narsa bermasa, yagona imkoniyat - bu joyga borib, arxeologik topilmalar va narsalarni o'z ko'zingiz bilan ko'rish. Tekshiring, qidiring, baholang va taqqoslang.
Va 2004 yildan boshlab biz asta-sekin ishqibozlar guruhini shakllantirdik, ularning har biri "biz uchun kerakli narsani hech kim qilmasligini" tushundi. Endilikda, Uchinchi Mingyillik fanni rivojlantirish jamg‘armasi homiyligida ushbu ishqibozlar guruhi Misr, Meksika, Peru, Boliviya, Efiopiya, Suriya, Livan, Eron, Gretsiya, Turkiya va bir qator mamlakatlarda bir qator suratga olish va tadqiqot ekspeditsiyalarini amalga oshirdi. uzoq o'tmishning akademik rasmiga to'g'ri kelmaydigan turli xil "tarixiy va arxeologik anomaliyalarni" qidirish uchun boshqa O'rta er dengizi mamlakatlari. Quyida keltirilgan material asosan ushbu ekspeditsiyalar davomida to'plangan ma'lumotlarga tayanadi, ular allaqachon bir qator kitoblar va "Taqiqlangan tarix mavzulari" turkumidagi yigirma soatdan ortiq hujjatli filmlarning asosini tashkil etgan ...
megalitlar
Albatta, xudolarning qadimiy tsivilizatsiyasining izlarini qidirishda birinchi navbatda megalitlar deb ataladigan narsa - katta va hatto ulkan toshlardan yasalgan qadimiy tuzilmalar. Piramidalar, ibodatxonalar, saroylar, qal'alar, menhirlar, dolmenlar va boshqalar va hokazolar og'irligi bir necha o'nlab va yuzlab tonna bo'lgan bloklardan yasalgan bo'lib, ular uzoq vaqtdan beri "muqobil" tadqiqotchilar tomonidan e'tiborga olingan ...
Masalan, Misrdagi Giza platosidagi tuzilmalarda yuz tonna og'irlikdagi bloklar juda keng tarqalgan. Bu erda quruvchilar bunday bloklarni ikkinchi piramidaning (Xafre piramidasi deb ataladigan) poydevoriga, piramidal ibodatxonalarning devorlariga, Sfenks ibodatxonasi va Granit ibodatxonasiga yotqizdilar.
Ammo hatto yuz tonna ham chegaradan uzoqdir. Qadimgi tuzilmalarda ancha og'irroq tosh bloklardan foydalanish misollarini topish mumkin. Masalan, majmuaning g'arbiy tomonidagi Livan Baalbekida, devor devorida trilitonlar deb ataladigan - uchta ulkan ohaktosh bloklari mavjud bo'lib, ularning har biri uzunligi taxminan 21 metr, balandligi 5 metr va kengligi 4 metr (1-c-rasmga qarang) . Agar mahalliy ohaktosh juda zich ekanligini hisobga olsak va uning solishtirma og'irligini 2,5 g/sm3 ga teng deb hisoblasak, trilitonlar har birining og'irligi taxminan 1000 tonnani tashkil qiladi! Va bunday ulkan og'irlik bilan ular umuman zamin darajasida emas, balki sezilarli balandlikka ko'tarilgan - toshning eng yuqori qismiga, shuningdek, juda katta bloklardan! Abrams turi! ...
Karyerdagi Baalbek majmuasidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda "Janubiy tosh" deb ataladigan blok - tosh massasidan to'liq ajralmagan va o'z o'rnida yotgan blok mavjud. Uning o'lchamlari yanada kattaroq - uzunligi 23 metr, kengligi 5,3 metr va balandligi 4,5 metr. Bu taxminan 1400 tonna og'irlikni beradi! ..
“Janubiy tosh” karerda qolib ketganiga qaramay, quruvchilar undan foydalanish niyatida ekanligi aniq. Va agar biz ushbu blokning o'lchamini va Baalbek majmuasining g'arbiy qismidagi me'moriy xususiyatlarni hisobga oladigan bo'lsak, u holda versiya "Janubiy tosh" trilitonlar ustiga qo'yilgan bo'lishi kerak edi!..
Misrning Asvonida ham shunga o'xshash misol bor. Bu erda, granit karerlarida, taxminan 42 metr uzunlikdagi obelisk yotgan holda qoldi (2-v-rasmga qarang). Uning kvadrat asosining har bir tomoni 4,2 metr uzunlikda bo'lib, bu (Asvan granitining zichligi 2,7 g / sm3 dan kam emasligini hisobga olgan holda) deyarli ikki ming tonna og'irlik beradi!!!
Ikkala holatda ham qadimgi ustalar boshlagan ishni muvaffaqiyatli yakunlashlari va bu tosh kolosslarni manzillariga etkazishlari mumkinligiga shubha qilishmagan. Lekin qanday?!.
Tarixchilar bizga qadimgi quruvchilar bunday qattiq bloklarni eng oddiy qurilmalar va mexanizmlar yordamida qo'lda etkazib berishgan va shu bilan deyarli qahramonlik ko'rsatgan versiyani qabul qilishni taklif qilishadi.
Biroq, antik davrda bunday "qahramonlik ishlari" uchun ruxsat berilishi mumkin bo'lgan bitta tosh ham ko'chirilmagan. Xuddi shu Baalbekda Yupiter ibodatxonasining butun perimetri bo'ylab yuzlab tonna bloklar yig'ilib, boshqa narsalar qatorida trilitonlar joylashgan qator hosil qiladi. Hammasi bo'lib, kamida ellikta gigant blok olinadi, ular shunchaki yig'ilibgina qolmay, balki bloklarning bo'g'inlari ba'zan hatto ko'zga ko'rinmas bo'lishi uchun bir-biriga o'rnatiladi!..
Peru poytaxti Kusko yaqinidagi qadimiy qal'a Saksayxuamanni qurishda o'nlab bir xil kattalikdagi toshlardan foydalanilgan. Ammo bu erda tosh monolitlarni tekislik bo'ylab emas, balki tog'larda ko'chirish kerak edi! ..
Misrdagi binolarda o‘nlab emas, balki yuzlab yuz tonna (yoki undan ortiq) bloklarni ko‘rish mumkin. Va agar biz yuqorida aytilganlarning barchasi birgalikda qadimgi megalitlarning juda kichik qismini tashkil qiladi deb hisoblasak, unda biz qahramonlik ishining alohida holatlari bilan emas, balki ommaviy qurilish bilan shug'ullanamiz (mubolag'asiz - sanoat miqyosida) ulkan toshlardan! ..
Endi bu qadimiy insoniyat tsivilizatsiyalari boshida sodir bo'lgan texnologiya rivojlanishining juda past (hatto ibtidoiy) darajasiga hech qanday mos kelmaydi. Bu allaqachon (hech bo'lmaganda banal mantiq nuqtai nazaridan) shunchaki bo'lmasligi kerak bo'lgan "anomaliya" tuyg'usini yaratadi, lekin u hali ham mavjud ...
Yana bir narsa shundaki, qo'l mehnati va bunday ulkan toshlarni "surish-tortish" usuli yordamida tashish versiyasi tarafdorlari, hatto bunday misollar ham ishonilmaydi. Ular qandaydir "jamiyatning barcha resurslarini safarbar qilish" va "uzoq qurilish vaqti" ga murojaat qilishni afzal ko'rishadi - ular aytadilar, tomchi toshni yo'qotadi va butun avlodlar hayotini behuda sarflab, ota-bobolarimiz buni o'zlari qilishgan. .
Ko'pgina texniklar bu erda oddiy arifmetika umuman ishlamasligini tushunishadi. Keng ko'lamli qurilishni tashkil etish va amalga oshirish bir martalik harakatlarning oddiy yig'indisi emas. Va bu erda biz tubdan farqli texnologiyalar haqida gapirishimiz kerak.
Qanday bo'lmasin, hozirgi vaziyat shundayki - bloklarning kattaligi va qurilish ko'lamiga nisbatan - bir tomonning dalillari boshqa tomonga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi, bu esa ba'zan bir xil dalillarni keltiradi. nuqtai nazarining isboti. Bu bahs allaqachon o'n yildan ko'proq vaqtdan beri davom etmoqda va abadiy davom etishi mumkin, chunki gumanitar fanlar texniklarni tinglashni ham xohlamaydilar ...
Ayni paytda, odatiy bo'lmagan misollar mavjud. Masalan, turli qit'alarda o'xshash megalitlar bilan ishlashning o'xshashligini ko'rganimizda, "anomaliya" tom ma'noda ravshan bo'ladi. Bugina emas, ulkan bloklarning o'lchamlari quruvchilar tomonidan qo'llaniladigan va, aftidan, ularning ixtiyorida bo'lgan texnologiyalar bilan belgilanadigan qandaydir "standartlashtirish" ning to'liq tuyg'usini yaratadi. Yana hayratlanarli misollar bor.
Misol uchun, zamonaviy Turkiya hududidagi Aladja-Huyuk shahridagi qadimiy ob'ektning megalitik duvarcılığı, egizak birodar sifatida, Perudagi Kusko shahri markazidagi shunga o'xshash duvarcılık xususiyatlarini takrorlaydi (2-rasmga qarang). 3-c). Bu erda nafaqat bloklar deyarli bir xil o'lchamda, balki mutlaqo bir xil uslubdagi duvarcılık mavjud - ko'pburchak deb ataladigan tosh, unda bloklar murakkab shakldagi sirt bo'ylab bir-biriga bog'langan bo'lib, barcha burchaklar yaratiladi. qo'shimcha "ilgaklar" va "bog'lash" turlari. Bundan tashqari, bu erda hatto har bir blokning chetidagi pah ham xuddi shu uslubda olib tashlanadi.
Xuddi shu hunarmandlar bu erda ishlaganligini tushunish uchun mutaxassis bo'lish shart emas. Xo'sh, agar aynan bir xil bo'lmasa, unda bir xil texnologiyadan foydalanib, bir xil imkoniyatlarga ega bo'ling. Boshqacha qilib aytganda, bu tuzilmalar, ular sayyoramizning turli yarim sharlarida joylashganligiga qaramay, bitta "muallif" - bir xil tsivilizatsiyaga ega.
Shu bilan birga, tarixchilar Aladja-kuyukni Xet imperiyasi (miloddan avvalgi II ming yillik) davriga, Kuzkoning qurilishi esa Ispaniyaning Janubiy Amerikani bosib olishidan oldingi davrda, ya'ni uch mingga yaqin inklarga tegishli. yillar o'tib! .. Bundan tashqari, Kolumbgacha qit'alar o'rtasida hech qanday aloqa bo'lmagan deb taxmin qilinadi ...
Unda nima uchun vaqt va makon jihatidan bir-biridan uzoqda joylashgan ob'ektlar o'rtasida bunday o'xshashlik bor? .. Buni shunchaki tushuntirib bo'lmaydi. Bundan tashqari, tarixchilar va arxeologlar bu o'xshashlik haqiqatini ham eslatmaydilar. Bu akademik fan vakillarini qiziqtirmaydi, chunki u nafaqat qadimgi tarixning qurilgan rasmiga mos kelmaydi, balki uni butunlay buzadi. Ushbu o'xshashlikning oddiy mualliflik ko'rinishidagi eng oddiy mantiqiy izohi ularga ko'proq mos kelmaydi ...
Shuning uchun biz argumentlarni tahlil qilish bilan shug'ullanmaymiz (mening shaxsiy fikrimcha, ma'lum bo'lgan insoniyat tsivilizatsiyalari megalitik ob'ektlarning muhim qismini yaratishga hech qanday aloqasi yo'qligi haqida gapiradi), lekin e'tibor beramiz. megalitik qurilish ko'lamining yana bir muhim jihatiga.
Sarlavha fotosurati: T-R-Brownrigg tomonidan yozilgan Mnemosyne ona @ Deviantart.com
Agar xato topsangiz, matnning bir qismini ajratib ko'rsating va bosing Ctrl+Enter.
Qadimgi yunonlarning kundalik hayotida din muhim rol o'ynagan. Asosiy xudolar samoviylarning yosh avlodi hisoblangan, ular o'zlarining o'tmishdoshlari, umuminsoniy kuchlarni ifodalagan titanlarni mag'lub etganlar. G'alabadan keyin ular muqaddas Olimp tog'iga joylashdilar. Faqat o'liklar shohligining hukmdori Hades o'z mulkida er ostida yashagan. Xudolar o'lmas edi, lekin odamlarga juda o'xshash edi - ular insoniy xususiyatlar bilan ajralib turardi: ular janjal qilishdi va yarashishdi, janjal qilishdi va fitna uyushtirishdi, sevishgan va ayyor edilar. Bugungi kungacha saqlanib qolgan juda ko'p hayajonli va hayajonli afsonalar yunon xudolarining panteoni bilan bog'liq. Har bir xudo o'z rolini o'ynagan, murakkab ierarxiyada ma'lum bir o'rinni egallagan va o'ziga yuklangan vazifani bajargan.
Yunon panteonining oliy xudosi barcha xudolarning shohidir. U momaqaldiroqqa, chaqmoqqa, osmonga va butun dunyoga buyurdi. Kronos va Reyaning o'g'li, Hades, Demeter va Poseydonning ukasi. Zevsning bolaligi qiyin kechdi - uning otasi, titan Kronos, raqobatdan qo'rqib, tug'ilgandan keyin darhol bolalarini yutib yubordi. Biroq, onasi Reya tufayli Zevs omon qolishga muvaffaq bo'ldi. Zevs kuchayib, otasini Olympusdan Tartarga tashladi va odamlar va xudolar ustidan cheksiz hokimiyatga ega bo'ldi. U juda hurmatga sazovor edi - unga eng yaxshi qurbonliklar keltirildi. Go'daklikdan boshlab har bir yunonning hayoti Zevsni maqtash bilan to'yingan.
Qadimgi yunon panteonining uchta asosiy xudolaridan biri. Kronos va Reyaning o'g'li, Zevs va Hadesning ukasi. U titanlar ustidan g'alaba qozonganidan keyin olgan suv elementiga bo'ysundi. U jasorat va jasoratni namoyon etdi - uni saxiy sovg'alar bilan tinchlantirish mumkin edi .. lekin uzoq vaqt emas. Yunonlar uni zilzilalar va vulqon otilishi uchun aybladilar. U baliqchilar va dengizchilarning homiysi edi. Poseydonning o'zgarmas atributi trident edi - u bilan u bo'ronlarni keltirib chiqarishi va toshlarni sindirishi mumkin edi.
Zevs va Poseydonning ukasi, qadimgi yunon panteonining eng nufuzli uchta xudosini yopadi. Tug'ilgandan so'ng, u otasi Kronos tomonidan yutib yuborilgan, ammo keyinchalik Zevs tomonidan ikkinchisining qornidan ozod qilingan. U o'liklar va jinlarning g'amgin soyalari yashaydigan o'liklarning er osti shohligini boshqargan. Bu shohlikka faqat kirish mumkin edi - ortga qaytish yo'q edi. Hades haqida bir eslatma yunonlar orasida hayratga sabab bo'ldi, chunki bu ko'rinmas sovuq xudoning teginishi inson uchun o'limni anglatardi. Hosildorlik ham Hadesga bog'liq bo'lib, er tubidan hosil bergan. U yer osti boyliklarini boshqargan.
Zevsning xotini va singlisi. Afsonaga ko'ra, ular nikohlarini 300 yil davomida sir saqlashgan. Olympus ma'budalarining eng qudratlisi. Nikoh va nikoh sevgisining homiysi. Tug'ish paytida himoyalangan onalar. U o'zining ajoyib go'zalligi va ... dahshatli fe'l-atvori bilan ajralib turardi - u yovuz, shafqatsiz, tez jahldor va hasadgo'y edi, ko'pincha yerga va odamlarga baxtsizliklar yuborardi. Uning xarakteriga qaramay, u qadimgi yunonlar tomonidan deyarli Zevs bilan teng ravishda hurmatga sazovor bo'lgan.
Adolatsiz urush va qon to'kishning Xudosi. Zevs va Geraning o'g'li. Zevs o'g'lidan nafratlangan va faqat yaqin munosabatlari tufayli bunga toqat qilgan. Ares ayyorlik va xiyonat bilan ajralib turdi, faqat qon to'kish uchun urush boshladi. U dürtüsel, jahldor xarakterga ega edi. U Afrodita ma'budasiga uylangan, undan sakkiz farzandi bor edi, u juda bog'langan edi. Aresning barcha tasvirlarida harbiy jihozlar mavjud: qalqon, dubulg'a, qilich yoki nayza, ba'zan zirh.
Zevsning qizi va ma'buda Diona. Sevgi va go'zallik ma'budasi. Sevgini timsol qilib, u juda bevafo xotin edi, boshqalarni osongina sevib qoldi. Bundan tashqari, u abadiy bahor, hayot va unumdorlikning timsolidir. Afroditaga sig'inish qadimgi Yunonistonda juda hurmat qilingan - unga ajoyib ibodatxonalar bag'ishlangan va katta qurbonliklar qilingan. Ma'buda kiyimining o'zgarmas atributi sehrli kamar (Venera kamari) edi, bu uni kiyganlarni g'ayrioddiy jozibador qildi.
Adolatli urush va donolik ma'budasi. U Zevsning boshidan tug'ilgan .. ayol ishtirokisiz. To'liq jangovar jihozlarda tug'ilgan. Bokira jangchi sifatida tasvirlangan. U bilim, hunarmandchilik va san'at, fan va ixtirolarga homiylik qildi. U nayni ixtiro qilgan deb hisoblanadi. U yunonlarning sevimlisi edi. Uning tasvirlari har doim jangchining atributlariga (yoki kamida bitta atributiga) hamroh bo'lgan: zirh, nayza, qilich va qalqon.
Kronos va Rheaning qizi. Hosildorlik va dehqonchilik ma'budasi. Bolaligida u akasi Hadesning taqdirini takrorladi va otasi tomonidan yutib yuborildi, ammo keyin uni qornidan olib tashlash orqali qutqarildi. U akasi Zevsning sevgilisi edi. U bilan munosabatlaridan uning Persephone ismli qizi bor edi. Afsonaga ko'ra, Persephone Hades tomonidan o'g'irlab ketilgan va Demeter qizini qidirib uzoq vaqt er yuzida kezgan. Uning sayr qilishlari paytida erni ochlik va odamlarning o'limiga sabab bo'lgan hosil yetishmadi. Odamlar xudolarga sovg'alar olib kelishni to'xtatdilar va Zevs Hadesga onaning qizini qaytarishni buyurdi.
Zevs va Semele o'g'li. Olympus aholisining eng yoshi. Vinochilik xudosi (u sharob va pivo ixtirosi hisoblangan), o'simliklar, tabiatning ishlab chiqaruvchi kuchlari, ilhom va diniy ekstaz. Dionisga sig'inish nazoratsiz raqs, sehrli musiqa va haddan tashqari mastlik bilan ajralib turardi. Afsonaga ko'ra, Momaqaldiroqning noqonuniy bolasidan nafratlangan Zevsning xotini Hera Dionisga jinnilik yuborgan. Uning o'zi odamlarni aqldan ozdirish qobiliyatiga ega edi. Dionis butun umri davomida kezib yurdi va hatto Hadesga tashrif buyurdi, u erdan onasi Semeleni qutqardi. Har uch yilda bir marta yunonlar Dionisning Hindistonga qarshi yurishi xotirasiga bag'ishlangan bayramlar o'tkazdilar.
Momaqaldiroq Zevs va ma'buda Letoning qizi. U egizak akasi oltin sochli Apollon bilan bir vaqtda tug'ilgan. Bokira ovchilik, unumdorlik, ayol pokligi ma'budasi. Tug'ishda ayollarning homiysi, nikohda baxt keltiradi. Tug'ish paytida himoyachi bo'lib, u ko'pincha ko'krak qafasi bilan tasvirlangan. Uning sharafiga Efesda dunyoning etti mo''jizasidan biri bo'lgan ma'bad qurilgan. Ko'pincha uning yelkasida oltin kamon va qalqon bilan tasvirlangan.
Olov xudosi, temirchilarning homiysi. Zevs va Geraning o'g'li, Ares va Afinaning ukasi. Biroq, Zevsning otaligi yunonlar tomonidan shubha ostiga olingan. Turli versiyalar ilgari surilgan. Ulardan biri - qaysar Gera Afinaning tug'ilishi uchun Zevsdan qasos olish uchun Gefestni sonidan erkaklar ishtirokisiz tug'di. Bola zaif va cho'loq tug'ilgan. Gera uni rad etdi va uni Olympusdan dengizga uloqtirdi. Biroq, Gefest o'lmadi va dengiz ma'budasi Thetis bilan boshpana topdi. Qasos olishga chanqoqlik ota-onasi tomonidan rad etilgan Gefestni azobladi va oxir-oqibat u qasos olish imkoniyatiga ega bo'ldi. U mohir temirchi bo'lib, Olympusga sovg'a sifatida yuborgan ajoyib go'zallikdagi oltin taxtni yasadi. Xursand bo'lgan Gera uning ustiga o'tirdi va darhol o'zini ilgari ko'rinmas kishanlar bilan bog'lab qo'ydi. Hech qanday ishontirish va hatto Zevsning buyrug'i temirchi xudoga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi - u onasini qo'yib yuborishdan bosh tortdi. Faqat Dionis uni mast qilib, ayyorlikni engishga muvaffaq bo'ldi.
Zevs va Pleiades Mayyaning o'g'li. Savdo, foyda, notiqlik, chaqqonlik va atletika xudosi. U savdogarlarga homiylik qilib, ularga katta foyda olishga yordam bergan. Bundan tashqari, u sayohatchilar, elchilar, cho'ponlar, munajjimlar va sehrgarlarning homiysi edi. Uning yana bir sharafli vazifasi bor edi - u o'liklarning ruhlarini Hadesga hamrohlik qildi. U yozuv va raqamlarni ixtiro qilgan. Bolaligidan Germes o'g'rilikka moyilligi bilan ajralib turardi. Afsonaga ko'ra, u hatto Zevsdan tayoqni o'g'irlashga muvaffaq bo'lgan. U buni hazil sifatida qildi ... go'dakligida. Hermesning o'zgarmas atributlari quyidagilar edi: dushmanlarni yarashtirishga qodir qanotli tayoq, keng shlyapa va qanotli sandallar.
Qadimgi dunyo xalqlarining har biri kuchli va unchalik kuchli bo'lmagan o'z xudolariga ega edi. Ularning ko'pchiligi g'ayrioddiy qobiliyatlarga ega bo'lib, ularga qo'shimcha kuch, bilim va oxir-oqibat kuch bag'ishlagan mo''jizaviy artefaktlarning egalari edi.
Amaterasu ("Osmonni yorituvchi buyuk ma'buda")
Mamlakat: Yaponiya
Mohiyat: Quyosh ma'budasi, samoviy dalalarning hukmdori
Amaterasu - Izanaki xudosining uchta farzandining eng kattasi. U chap ko'zini yuvgan suv tomchilaridan tug'ilgan. U yuqori samoviy dunyoni egallab oldi, ukalari esa tunni va suvli shohlikni qo'lga kiritdi.
Amaterasu odamlarga sholi yetishtirish va to‘qishni o‘rgatgan. Yaponiya imperatorlik uyi o'z nasl-nasabini undan izlaydi. U birinchi imperator Jimmuning buvisi hisoblanadi. Unga sovg'a qilingan guruch qulog'i, oyna, qilich va o'yilgan munchoqlar imperator hokimiyatining muqaddas timsoliga aylandi. An'anaga ko'ra, imperatorning qizlaridan biri Amaterasuning oliy ruhoniysi bo'ladi.
Yu-Di ("Jade Suveren")
Mamlakat: Xitoy
Mohiyat: Oliy Rabbiy, Olam imperatori
Yu-Di Yer va Osmon yaratilgan paytda tug'ilgan. U ham samoviy, ham yer va er osti olamlariga bo'ysunadi. Boshqa barcha xudolar va ruhlar unga bo'ysunadi.
Yu-Di mutlaqo passiv. U taxtda ajdarlar bilan tikilgan choponda o'tiradi, qo'lida nefrit taxtasi. Yu Dida aniq manzil bor: xudo Xitoy imperatorlari saroyiga o‘xshagan Yujingshan tog‘idagi saroyda yashaydi. Uning ostida turli xil tabiat hodisalari uchun mas'ul bo'lgan samoviy kengashlar ishlaydi. Ular har xil xatti-harakatlarni amalga oshiradilar, ularga Osmonning o'zi rozi bo'lmaydi.
Quetzalcoatl ("Patli ilon")
Mamlakat: Markaziy Amerika
Mohiyat: dunyoning yaratuvchisi, elementlarning xo'jayini, odamlarning yaratuvchisi va o'qituvchisi
Quetzalcoatl nafaqat dunyoni va odamlarni yaratdi, balki ularga eng muhim ko'nikmalarni ham o'rgatdi: qishloq xo'jaligidan astronomik kuzatishlargacha. Quetzalcoatl o'zining yuqori maqomiga qaramay, ba'zida juda o'ziga xos tarzda harakat qildi. Misol uchun, odamlarga makkajo'xori donini olish uchun u chumoli uyasiga kirib, o'zini chumoliga aylantirib, ularni o'g'irlagan.
Quetzalcoatl ham patlar bilan qoplangan ilon (tanasi Yerni, patlar esa o'simliklarni anglatadi) va niqobli soqolli odam sifatida tasvirlangan.
Bir afsonaga ko'ra, Ketsalkoatl o'z ixtiyori bilan chet elga surgunga ketgan va qaytib kelishga va'da bergan. Shu sababli, atsteklar dastlab konkistadorlar rahbari Kortesni qaytarilgan Ketsalkoatl deb adashgan.
Baal (Balu, Vaal, "Rabbiy")
Mamlakat: Yaqin Sharq
Essence: Momaqaldiroq, yomg'ir va elementlar xudosi. Ba'zi afsonalarda - dunyoning yaratuvchisi
Baal, qoida tariqasida, buqa shaklida yoki chaqmoq nayzasi bilan bulut ustiga sakrab turgan jangchi shaklida tasvirlangan. Uning sharafiga o'tkazilgan tantanalar paytida ommaviy orgiyalar bo'lib o'tdi, ular ko'pincha o'z-o'zini jarohatlash bilan birga bo'ldi. Ayrim hududlarda Baalga insonlar qurbonlik qilingan deb ishoniladi. Uning nomidan Bibliyadagi iblis Beelzebub (Ball-Zebula, "Pashshalar hukmdori") nomi paydo bo'ldi.
Ishtar (Astarte, Inanna, "Osmon xonimi")
Mamlakat: Yaqin Sharq
Mohiyat: unumdorlik, jinsiy aloqa va urush ma'budasi
Quyoshning singlisi va Oyning qizi Ishtar Venera sayyorasi bilan bog'liq edi. Uning er osti olamiga sayohati haqidagi afsona har yili tabiatning o'lishi va tirilishi haqidagi afsona bilan bog'liq edi. Ko'pincha u xudolar oldida odamlarning shafoatchisi sifatida harakat qildi. Shu bilan birga, Ishtar turli janjallarga mas'ul edi. Shumerlar hatto urushlarni "Inanna raqslari" deb atashgan. Urush ma'budasi sifatida u ko'pincha sher minayotgan sifatida tasvirlangan va, ehtimol, hayvon ustida o'tirgan Bobil fohishasining prototipiga aylangan.
Sevgili Ishtarning ishtiyoqi xudolar uchun ham, odamlar uchun ham halokatli edi. Uning ko'plab sevuvchilari uchun hamma narsa odatda katta muammo yoki hatto o'lim bilan yakunlandi. Ishtarga sig'inish ibodatxona fohishasini o'z ichiga olgan va ommaviy orgiyalar bilan birga bo'lgan.
Ashur ("Xudolarning otasi")
Mamlakat: Ossuriya
Mohiyat: Urush xudosi
Ashur - ossuriyaliklarning asosiy xudosi, urush va ov xudosi. Uning quroli kamon va o'q edi. Qoidaga ko'ra, Ashur buqalar bilan tasvirlangan. Uning ramzlaridan yana biri hayot daraxti ustidagi quyosh diskidir. Vaqt o'tishi bilan, ossuriyaliklar o'z mulklarini kengaytirganda, u Ishtarning turmush o'rtog'i hisoblana boshladi. Ossuriya shohining o'zi Ashurning oliy ruhoniysi bo'lgan va uning nomi ko'pincha shoh nomining bir qismiga aylangan, masalan, mashhur Ashurbanipal va Ossuriya poytaxti Ashur deb nomlangan.
Marduk ("Toza osmonning o'g'li")
Mamlakat: Mesopotamiya
Mohiyat: Bobil homiysi, donolik xudosi, xudolarning xo'jayini va hakami
Marduk betartiblik timsoli Tiamatni mag'lub etib, uning og'ziga "yomon shamol" ni haydab, unga tegishli bo'lgan taqdir kitobini egallab oldi. Shundan so'ng u Tiamatning jasadini kesib, ulardan Osmon va Yerni yaratdi va keyin butun zamonaviy, tartibli dunyoni yaratdi. Boshqa xudolar Mardukning kuchini ko'rib, uning ustunligini tan oldilar.
Marduk timsoli chayon, ilon, burgut va sher aralashmasidan iborat Mushxush ajdahodir. Mardukning tana a'zolari va ichaklari bilan turli o'simliklar va hayvonlar aniqlangan. Mardukning asosiy ibodatxonasi - ulkan ziggurat (qadam piramidasi), ehtimol, Bobil minorasi haqidagi afsonaning asosiga aylandi.
Yahve (Yahova, "O'zi")
Mamlakat: Yaqin Sharq
Essence: yahudiylarning yagona qabila xudosi
Yahovaning asosiy vazifasi tanlangan odamlarga yordam berish edi. U yahudiylarga qonunlar berdi va ularni qat'iy bajardi. Dushmanlar bilan to'qnashuvlarda, Yahova tanlangan odamlarga yordam berdi, ba'zan esa eng to'g'ridan-to'g'ri. Jumladan, janglarning birida u dushmanlarga ulkan toshlar otgan bo‘lsa, boshqa holatda quyoshni to‘xtatib, tabiat qonunini bekor qilgan.
Qadimgi dunyoning boshqa xudolaridan farqli o'laroq, Yahve juda hasadgo'y va o'zidan boshqa xudolarga sig'inishni taqiqlaydi. Itoatsizlarni qattiq jazo kutmoqda. “Yahve” so‘zi Xudoning yashirin ismining o‘rnini bosuvchi bo‘lib, uni baland ovozda aytish taqiqlangan. Uning obrazlarini yaratish imkonsiz edi. Xristianlikda Yahve ba'zan Ota Xudo bilan birlashtiriladi.
Ahura Mazda (Ormuzd, "Dono Xudo")
Mamlakat: Fors
Mohiyat: Dunyo va undagi barcha yaxshiliklarning yaratuvchisi
Ahura Mazda dunyo mavjud bo'lgan qonunlarni yaratdi. U odamlarga iroda erkinligini berdi va ular yaxshilik yo'lini tanlashlari mumkin (keyin Ahura Mazda ularga har tomonlama yordam beradi) yoki yovuzlik yo'lini (Axura Mazda Angra Mainyuning abadiy dushmaniga xizmat qiladi). Ahura Mazdaning yordamchilari u yaratgan Ahuraning yaxshi mavjudotlaridir. U ajoyib Garodmanda, qo'shiqlar uyida ularning muhitida qoladi.
Ahura Mazdaning surati Quyoshdir. U butun dunyodan kattaroq, lekin shu bilan birga, abadiy yosh. U o'tmishni ham, kelajakni ham biladi. Oxir-oqibat, u yovuzlik ustidan yakuniy g'alaba qozonadi va dunyo mukammal bo'ladi.
Angra Mainyu (Axriman, "Yovuz ruh")
Mamlakat: Fors
Mohiyat: Qadimgi forslar orasida yovuzlikning timsoli
Angra Mainyu - dunyoda sodir bo'ladigan barcha yomon narsalarning manbai. U Axura Mazda yaratgan mukammal dunyoni buzib, unga yolg‘on va halokatni kiritdi. U kasalliklarni, ekinlarning nobud bo'lishini, tabiiy ofatlarni yuboradi, yirtqich hayvonlarni, zaharli o'simliklar va hayvonlarni keltirib chiqaradi. Angra Mainyu boshchiligida uning yovuz irodasini bajaruvchi devalar, yovuz ruhlar bor. Angra Mainyu va uning yordamchilari mag'lubiyatga uchragach, abadiy baxt davri kelishi kerak.
Brahma ("Ruhoniy")
Mamlakat: Hindiston
Mohiyat: Xudo dunyoning yaratuvchisidir
Brahma lotus gulidan tug'ilgan va keyin bu dunyoni yaratgan. 100 yillik Brahma, 311 040 000 000 000 Yer yilidan keyin u o'ladi va xuddi shu vaqtdan keyin yangi Brahma o'z-o'zidan paydo bo'ladi va yangi dunyoni yaratadi.
Brahmaning to'rtta yuzi va to'rtta qo'li bor, bu asosiy yo'nalishlarni anglatadi. Uning ajralmas atributlari - kitob, tasbeh, muqaddas Gang daryosidan suv solingan idish, toj va lotus guli, bilim va kuch timsollari. Brahma muqaddas Meru tog'ining tepasida yashaydi, oq oqqushda harakat qiladi. Brahma quroli Brahmastraning ishlashining tavsifi yadro qurolining tavsifini eslatadi.
Vishnu ("Hammasini o'z ichiga olgan")
Mamlakat: Hindiston
Mohiyat: Xudo dunyoning vasiysidir
Vishnuning asosiy vazifalari mavjud dunyoni saqlash va yovuzlikka qarshi turishdir. Vishnu dunyoda namoyon bo'ladi va o'zining mujassamlanishi, avatarlari orqali harakat qiladi, ularning eng mashhurlari Krishna va Ramadir. Vishnu ko'k teriga ega va sariq kiyim kiyadi. Uning to'rtta qo'li bor, ularda lotus guli, g'unajin, konch va Sudarshana (aylanayotgan olovli disk, uning quroli) bor. Vishnu ko'p boshli bahaybat ilon Sheshaga suyanib o'tiradi, u dunyodagi Causal okeanida suzadi.
Shiva ("Mehribon")
Mamlakat: Hindiston
Mohiyat: Xudo halok qiluvchidir
Shivaning asosiy vazifasi - yangi ijod uchun joy ochish uchun har bir dunyo tsiklining oxirida dunyoni yo'q qilish. Bu Shiva - Tandava raqsi paytida sodir bo'ladi (shuning uchun Shiva ba'zan raqs xudosi deb ataladi). Biroq, u ko'proq tinch funktsiyalarga ega - davolovchi va o'limdan qutqaruvchi.
Shiva yo'lbars terisida lotus holatida o'tiradi. Uning bo‘ynida va bilaklarida ilon bilaguzuklari bor. Shivaning peshonasida uchinchi ko'zi bor (bu Shivaning rafiqasi Parvati hazillashib ko'zlarini kaftlari bilan qoplaganida paydo bo'lgan). Ba'zida Shiva lingam (tik olatni) sifatida tasvirlangan. Ammo ba'zida u erkak va ayol tamoyillarining birligini anglatuvchi germafrodit sifatida ham tasvirlangan. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, Shiva marixuana chekadi, shuning uchun ba'zi imonlilar bu faoliyatni uni bilishning bir usuli deb bilishadi.
Ra (Amon, "Quyosh")
Mamlakat: Misr
Mohiyat: Quyosh Xudosi
Qadimgi Misrning asosiy xudosi Ra, o'z ixtiyori bilan birlamchi okeandan tug'ilgan va keyin dunyoni, shu jumladan xudolarni yaratgan. U Quyoshning timsoli bo'lib, har kuni ko'plab mulozimlari bilan sehrli qayiqda osmondan o'tadi, buning natijasida Misrda hayot mumkin bo'ladi. Kechasi Ra qayig'i er osti Nil bo'ylab keyingi hayotda suzib yuradi. Raning ko'zi (ba'zan mustaqil xudo hisoblangan) dushmanlarni tinchlantirish va bo'ysundirish qobiliyatiga ega edi. Misr fir'avnlari Ra naslidan bo'lgan va o'zlarini uning o'g'illari deb atashgan.
Osiris (Usir, "Qudratli")
Mamlakat: Misr
Mohiyat: qayta tug'ilish Xudosi, yer osti dunyosining hukmdori va hukmdori.
Osiris odamlarga qishloq xo'jaligini o'rgatgan. Uning atributlari o'simliklar bilan bog'liq: toj va qayiq papirusdan yasalgan, qo'lida qamish bog'lamlari va taxt ko'katlar bilan o'ralgan. Osiris o'zining akasi, yovuz xudo Set tomonidan o'ldirilgan va bo'laklarga bo'lingan, lekin uning xotini va singlisi Isisning yordami bilan tirilgan. Biroq, Horusning o'g'lini homilador qilib, Osiris tiriklar dunyosida qolmadi, balki o'liklar shohligining xo'jayini va hakami bo'ldi. Shu sababli, u ko'pincha qo'llari bo'sh bo'lgan o'ralgan mumiya sifatida tasvirlangan, unda tayoq va nayzani ushlab turadi. Qadimgi Misrda Osiris qabri katta hurmatga sazovor bo'lgan.
Isis ("Taxt")
Mamlakat: Misr
Mohiyat: shafoatchi ma'buda.
Isis - ayollik va onalikning timsolidir. Yordam so'rab, aholining barcha qatlamlari unga murojaat qilishdi, lekin birinchi navbatda mazlumlar. U ayniqsa bolalarga homiylik qildi. Va ba'zida u oxirat sudida o'liklarning himoyachisi sifatida ham harakat qilgan.
Isis eri va ukasi Osirisni sehrli tarzda tiriltirib, o'g'li Horusni dunyoga keltira oldi. Nil daryosining toshqinlari xalq mifologiyasida Isisning ko'z yoshlari hisoblangan, u o'liklar dunyosida qolgan Osiris haqida to'kadi. Misr fir'avnlari Isis bolalari deb atalgan; ba'zan u hatto fir'avnni ko'kragidan sut bilan boqayotgan ona sifatida tasvirlangan.
"Isis pardasi" ning tasviri ma'lum bo'lib, tabiat sirlarini yashirishni anglatadi. Bu tasvir uzoq vaqtdan beri mistiklarni o'ziga jalb qilgan. Blavatskiyning mashhur kitobi Isis ochilgan deb nomlanishi ajablanarli emas.
Odin (Votan, "Ko'ruvchi")
Mamlakat: Shimoliy Yevropa
Mohiyat: urush va g'alaba xudosi
Odin - qadimgi nemislar va skandinaviyalarning asosiy xudosi. U sakkiz oyoqli Sleipnir otida yoki o'lchamini o'zboshimchalik bilan o'zgartirish mumkin bo'lgan Skidbladnir kemasida sayohat qiladi. Odinning nayzasi Gugnir har doim nishonga uchadi va joyiga tegadi. Unga dono qarg'alar va yirtqich bo'rilar hamroh bo'ladi. Ulardan biri Valhallada eng yaxshi halok bo'lgan jangchilar va jangovar Valkiriya qizlari bilan yashaydi.
Donolikka ega bo'lish uchun Odin bir ko'zini qurbon qildi va runlarning ma'nosini tushunish uchun u to'qqiz kun davomida muqaddas daraxt Yggdrasilga osilib, o'z nayzasi bilan mixlangan. Odinning kelajagi oldindan belgilab qo'yilgan: uning kuchiga qaramay, Ragnarok kuni (dunyoning oxirigacha bo'lgan jang) u bahaybat bo'ri Fefnir tomonidan o'ldiriladi.
Tor ("Momaqaldiroq")
Mamlakat: Shimoliy Yevropa
Momaqaldiroq
Tor qadimgi nemislar va skandinaviyaliklar orasida elementlar va unumdorlik xudosi. Bu nafaqat odamlarni, balki boshqa xudolarni ham yirtqich hayvonlardan himoya qiladigan xudo-bogatir. Tor qizil soqolli gigant sifatida tasvirlangan. Uning quroli sehrli bolg'a Mjolnir ("chaqmoq"), uni faqat temir qo'lqoplarda ushlab turish mumkin. Tor o'zini sehrli kamar bilan bog'laydi, bu uning kuchini ikki barobar oshiradi. U echki aravada osmon bo'ylab yuradi. Ba'zan u echkilarni yeydi, lekin keyin ularni sehrli bolg'asi bilan tiriltiradi. Ragnarok kuni, so'nggi jangda, Tor dunyo iloni Yormungandr bilan kurashadi, lekin uning o'zi zaharidan o'ladi.
Qadimgi Yunoniston dini butparastlik politeizmiga ishora qiladi. Xudolar dunyoning tuzilishida muhim rol o'ynagan, har biri o'z vazifasini bajargan. O'lmas xudolar odamlarga o'xshab, o'zlarini juda insoniy tutdilar: ular qayg'uli va xursand edilar, janjal qildilar va yarashdilar, xiyonat qildilar va o'z manfaatlarini qurbon qildilar, ayyor va samimiy edilar, sevishgan va nafratlangan, kechirgan va qasos olgan, jazolangan va kechirilgan.
Bilan aloqada
Xulq-atvor, shuningdek, xudolar va ma'budalarning amrlari, qadimgi yunonlar tabiat hodisalarini, insonning kelib chiqishini, axloqiy tamoyillarni va ijtimoiy munosabatlarni tushuntirdilar. Mifologiya yunonlarning atrofdagi dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan. Miflar Hellasning turli qismlarida paydo bo'lgan va oxir-oqibat tartibli e'tiqodlar tizimiga birlashgan.
Qadimgi yunon xudolari va ma'budalari
Yosh avlodga mansub asosiy xudolar va ma'budalar ko'rib chiqildi. Koinot kuchlari va tabiat unsurlarini o‘zida mujassam etgan keksa avlod yoshlarning hujumiga dosh berolmay, dunyo ustidan hukmronligini yo‘qotdi. g'alaba qozongan, yosh xudolar o'z uyi sifatida Olimp tog'ini tanladilar. Qadimgi yunonlar barcha xudolardan 12 ta asosiy Olimpiya xudolarini ajratib ko'rsatishgan. Shunday qilib, Qadimgi Yunoniston xudolari, ro'yxati va tavsifi:
Zevs - Qadimgi Yunonistonning xudosi- mifologiyada u xudolarning otasi, Momaqaldiroq Zevs, chaqmoq va bulutlar xo'jayini deb ataladi. Aynan u hayotni yaratish, tartibsizlikka qarshi turish, er yuzida tartib va adolat o'rnatish uchun qudratli kuchga ega. Afsonalar xudoning olijanob va mehribon mavjudot ekanligi haqida hikoya qiladi. Chaqmoqlar Rabbiysi Or va Muses ma'budalarini tug'di. Yoki yilning vaqti va fasllarini boshqaring. Musiqa odamlarga ilhom va quvonch keltiradi.
Hera Momaqaldiroqning xotini edi. Yunonlar uni atmosferaning bema'ni ma'budasi deb bilishgan. Hera uyning qo'riqchisi, eriga sodiq xotinlarning homiysi. Qizi Ilitiya bilan Hera tug'ish og'rig'ini engillashtirdi. Zevs o'zining ishtiyoqi bilan mashhur edi. Uch yuz yillik nikohdan so'ng, chaqmoq xo'jayini undan qahramonlar - yarim xudolarni tug'dirgan oddiy ayollarga tashrif buyurishni boshladi. Zevs o'zining tanlanganlariga turli xil qiyofalarda ko'rindi. Go'zal Evropadan oldin, xudolarning otasi oltin shoxli buqa kabi turdi. Zevs Danaega oltin dush sifatida tashrif buyurdi.
Poseydon
Dengiz xudosi - okeanlar va dengizlarning xo'jayini, dengizchilar va baliqchilarning homiysi. Yunonlar Poseydonni adolatli xudo deb bilishgan, uning barcha jazolari odamlarga munosib tarzda yuborilgan. Sayohatga tayyorgarlik ko'rayotgan dengizchilar Zevsga emas, balki dengizlar hukmdoriga ibodat qilishdi. Dengizga chiqishdan oldin, dengiz xudosini rozi qilish uchun qurbongohlarda tutatqi tutatqilar edi.
Yunonlar Poseydonni ochiq dengizda kuchli bo'ron paytida ko'rish mumkinligiga ishonishgan. Uning ajoyib oltin aravasi tez otlar tortgan dengiz ko'pikidan chiqdi. Okean xo'jayini akasi Hadesdan sovg'a sifatida chaqqon otlarni oldi. Poseydonning rafiqasi shovqinli dengiz ma'budasi Amphrita. Trident - kuch ramzi, xudoga dengiz tubida mutlaq hokimiyatni berdi. Poseidon yumshoq fe'l-atvori bilan ajralib turardi, janjallardan qochishga intildi. Uning Zevsga sodiqligi shubha ostiga olinmadi - Hadesdan farqli o'laroq, dengizlar hukmdori momaqaldiroqning ustunligi haqida bahslashmadi.
Hades
Yer osti dunyosining hukmdori. Hades va uning rafiqasi Persephone o'liklar shohligini boshqargan. Hellas aholisi Zevsning o'zidan ko'ra Hadesdan ko'proq qo'rqardi. G'amgin xudoning irodasisiz yer osti dunyosiga kirish va undan ham ko'proq qaytib kelish mumkin emas. Hades otlar tortgan aravada er yuzini kezib chiqdi. Otlarning ko'zlari do'zax olovi bilan yonardi. Qo‘rqib ketgan odamlar ma’yus xudo ularni o‘z maskaniga olib ketmasin, deb duo qilishdi. Hadesning sevimlisi, uch boshli it Cerberus o'liklar shohligiga kirishni qo'riqlagan.
Afsonalarga ko'ra, xudolar kuchni bo'lishib, Hades o'liklar shohligi ustidan hukmronlik qilganda, samoviy norozi bo'lgan. U o'zini xo'rlangan deb hisoblardi va Zevsga nisbatan kin ko'tardi. Hades hech qachon Momaqaldiroqning kuchiga ochiqchasiga qarshi chiqmagan, balki iloji boricha xudolarning otasiga zarar etkazishga harakat qilgan.
Hades Zevsning qizi va unumdorlik ma'budasi Demeterning go'zal Persephoneni o'g'irlab, uni xotiniga va yer osti dunyosining hukmdoriga aylantirdi. Zevs o'liklar shohligi ustidan hokimiyatga ega emas edi, shuning uchun u Demeterning qizini Olympusga qaytarish haqidagi iltimosini rad etdi. Qiyinchilikka uchragan unumdorlik ma'budasi yerga g'amxo'rlik qilishni to'xtatdi, qurg'oqchilik keldi, keyin ochlik keldi. Momaqaldiroq va chaqmoq xo'jayini Hades bilan shartnoma tuzishi kerak edi, unga ko'ra Persephone yilning uchdan ikki qismini osmonda va yilning uchdan bir qismini yer osti dunyosida o'tkazadi.
Pallas Afina va Ares
Afina, ehtimol, qadimgi yunonlarning eng sevimli ma'budasi. Zevsning boshidan tug'ilgan qizi uchta fazilatni o'zida mujassam etgan:
- donolik;
- sokin;
- tushuncha.
G'olib energiya ma'budasi Afina nayza va qalqonli kuchli jangchi sifatida tasvirlangan. U, shuningdek, musaffo osmon xudosi bo'lib, o'z qurollari bilan qora bulutlarni tarqatib yuborishga qodir edi. Zevsning qizi g'alaba ma'budasi Nike bilan sayohat qildi. Afina shaharlar va qal'alarning himoyachisi sifatida chaqirilgan. Aynan u Qadimgi Hellasga davlat qonunlarini yuborgan.
Ares - bo'ronli osmon xudosi, Afinaning abadiy raqibi. Gera va Zevsning o'g'li, u urush xudosi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. G'azabga to'la, qilich yoki nayza bilan jangchi - Ares qadimgi yunonlarning tasavvurida shunday tasvirlangan. Urush xudosi jang shovqinidan va qon to'kishdan zavqlanardi. Aqlli va halol kurashgan Afinadan farqli o'laroq, Ares shiddatli janglarni afzal ko'rardi. Urush xudosi tribunalni tasdiqladi - ayniqsa shafqatsiz qotillar ustidan maxsus sud. Sudlar bo'lib o'tgan tepalik jangchi xudo Areopag sharafiga nomlangan.
Gefest
Temirchilik va olov xudosi. Afsonaga ko'ra, Gefest odamlarga shafqatsiz munosabatda bo'lgan, qo'rqib ketgan va vulqon otilishi bilan ularni yo'q qilgan. Odamlar yer yuzida olovsiz yashab, abadiy sovuqda azob chekib, o'lishdi. Gefest, Zevs singari, odamlarga yordam berishni va ularga olov berishni xohlamadi. Prometey - titan, qadimgi xudolarning oxirgi avlodi, Zevsning yordamchisi bo'lgan va Olympusda yashagan. U rahm-shafqatga to'lib, yerga olov olib keldi. Olovni o'g'irlagani uchun momaqaldiroq titanni abadiy azobga mahkum qildi.
Prometey jazodan qutulishga muvaffaq bo'ldi. Ko'rish qobiliyatiga ega titan kelajakda Zevs o'z o'g'lining qo'lida o'lim bilan tahdid qilinishini bilar edi. Prometeyning ishorasi tufayli chaqmoq xo'jayini o'g'il tug'adigan odam bilan nikoh ittifoqida birlashmadi va o'z hukmronligini abadiy mustahkamladi. Zevs hokimiyatni saqlab qolish siri uchun titanga erkinlik berdi.
Hellasda yugurish bayrami bo'lgan. Ishtirokchilar qo‘llarida yoqilgan mash’alalar bilan bellashdilar. Afina, Gefest va Prometey Olimpiya o'yinlarining boshlanishiga sabab bo'lgan bayramning ramzi edi.
Hermes
Olympus xudolari nafaqat olijanob impulslar bilan ajralib turardi, yolg'on va yolg'on ko'pincha ularning harakatlarini boshqargan. Xudo Hermes yolg'onchi va o'g'ri, savdo va bank, sehr, alkimyo, astrologiya homiysi. Mayya galaktikasidan Zevs tomonidan tug'ilgan. Uning vazifasi xudolarning irodasini tushlar orqali odamlarga etkazish edi. Germes nomidan germenevtika fanining nomi - matnlarni, shu jumladan qadimgi matnlarni sharhlash san'ati va nazariyasi paydo bo'ldi.
Germes yozishni ixtiro qildi, yosh, chiroyli va baquvvat edi. Antiqa tasvirlar uni qanotli shlyapa va sandal kiygan kelishgan yigit sifatida tasvirlaydi. Afsonaga ko'ra, Afrodita savdo xudosining yutuqlarini rad etgan. Gremes turmushga chiqmagan, garchi uning ko'p farzandlari va ko'plab sevishganlari bor.
Germesning birinchi o'g'irligi - Apollonning 50 sigirini u juda yoshligida qilgan. Zevs bolaga yaxshi "urdirdi" va u o'g'irlangan narsalarni qaytarib berdi. Kelajakda momaqaldiroq bir necha bor zukko naslga murojaat qildi murakkab muammolarni hal qilish uchun. Masalan, Zevsning iltimosiga binoan Germes Geradan sigirni o'g'irladi, unga chaqmoq xo'jayinining sevgilisi aylandi.
Apollon va Artemida
Apollon - yunoncha quyosh xudosi. Zevsning o'g'li sifatida Apollon qishni giperboreiyaliklar erlarida o'tkazdi. Yunonistonda xudo bahorda qaytib keldi, tabiatning uyg'onishini olib keldi, qish uyqusiga botdi. Apollon san'atga homiylik qilgan, shuningdek, musiqa va qo'shiq xudosi edi. Axir, bahor bilan birga odamlarga ijod qilish istagi qaytdi. Apollon shifolash qobiliyatiga ega edi. Quyosh zulmatni quvib chiqarganidek, samoviy kasalliklarni ham shunday quvib chiqaradi. Quyosh xudosi qo'lida arfa bo'lgan nihoyatda kelishgan yigit sifatida tasvirlangan.
Artemida - ov va oy ma'budasi, hayvonlarning homiysi. Yunonlar Artemida suvlarning homiysi - naiadlar bilan tungi sayr qilishiga va o'tlarga shudring to'kishga ishonishgan. Tarixning ma'lum bir davrida Artemida dengizchilarni yo'q qiladigan shafqatsiz ma'buda hisoblangan. Xudoning marhamatiga erishish uchun odamlar qurbonlik qilishgan.
Bir vaqtlar qizlar kuchli nikoh tashkilotchisi sifatida Artemisga sig'inishdi. Efeslik Artemida unumdorlik ma'budasi hisoblangan. Artemidaning haykallari va rasmlarida ma'budaning saxiyligini ta'kidlash uchun ko'kragida ko'p sonli ko'krak uchlari bo'lgan ayol tasvirlangan.
Tez orada afsonalarda quyosh xudosi Helios va oy ma'budasi Selena paydo bo'ldi. Apollon musiqa va san'at xudosi bo'lib qoldi, Artemida - ov ma'budasi.
Afrodita
Go'zal Afroditaga sevishganlarning homiysi sifatida sig'inishgan. Finikiya ma'budasi Afrodita ikkita printsipni birlashtirgan:
- ayollik, ma'buda yigit Adonisning sevgisidan va qushlarning qo'shig'idan, tabiat tovushlaridan zavqlanganda;
- jangarilik, ma'buda o'z izdoshlarini poklik qasamini olishga majbur qilgan shafqatsiz jangchi sifatida tasvirlangan, shuningdek, nikohda sodiqlikning g'ayratli qo'riqchisi edi.
Qadimgi yunonlar ayollik va jangarilikni uyg'unlashtirib, ayol go'zalligining mukammal qiyofasini yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Idealning timsoli Afrodita edi, u sof, beg'ubor sevgini ko'targan. Ma'buda dengiz ko'pikidan chiqayotgan go'zal yalang'och ayol sifatida tasvirlangan. Afrodita o'sha davr shoirlari, haykaltaroshlari va rassomlarining eng hurmatli ilhomidir.
Go'zal ma'buda Erosning o'g'li (Eros) uning ishonchli xabarchisi va yordamchisi edi. Sevgi xudosining asosiy vazifasi sevishganlarning hayotiy chiziqlarini bog'lash edi. Afsonaga ko'ra, Eros qanotli to'la go'dakka o'xshardi.
Demeter
Demeter - fermerlar va vinochilarning homiysi. Ona Yer, ular uni chaqirganidek. Demeter tabiatning timsoli bo'lib, u odamlarga meva va donlarni beradi, quyosh nuri va yomg'irni o'zlashtiradi. Ular sarg'ish, bug'doy sochlari bilan unumdorlik ma'budasi tasvirlangan. Demeter odamlarga dehqonchilik va mehnat bilan yetishtirilgan ekinlar ilmini berdi. Vinochilik ma'budasi qizi Persephone er osti dunyosi malikasiga aylanib, tiriklar dunyosini o'liklar shohligi bilan bog'ladi.
Demeter bilan birgalikda Dionis hurmatga sazovor bo'lgan - vinochilik xudosi. Dionis quvnoq yigit sifatida tasvirlangan. Odatda uning tanasi tok bilan o'ralgan va xudo uning qo'lida sharob bilan to'ldirilgan ko'za tutgan. Dionis odamlarga uzumni parvarish qilishni, jo'shqin qo'shiqlarni kuylashni o'rgatgan, bu esa keyinchalik qadimgi yunon dramaturgiyasining asosini tashkil qilgan.
Xestiya
Oilaviy farovonlik, birlik va tinchlik ma'budasi. Xestiya qurbongohi har bir uyda oilaviy o'choq yaqinida turardi. Hellas aholisi shahar jamoalarini katta oilalar sifatida qabul qilishgan, shuning uchun pritaneyda (Yunon shaharlaridagi ma'muriy binolar) Xestiya ziyoratgohlari doimo mavjud edi. Ular fuqarolar birligi va tinchlik ramzi edi. Agar siz uzoq safarga Pritaney qurbongohidan ko'mir olib ketsangiz, ma'buda uni yo'lda himoya qiladi, degan belgi bor edi. Shuningdek, ma'buda begonalarni va azob-uqubatlarni himoya qilgan.
Xestiya ibodatxonalari qurilmagan chunki har bir uyda unga sajda qilishardi. Olov toza, tozalovchi tabiiy hodisa hisoblangan, shuning uchun Xestiya poklikning homiysi sifatida qabul qilingan. Ma'buda Zevsdan turmushga chiqmaslikka ruxsat so'radi, garchi Poseydon va Apollon uning marhamatiga intilishdi.
Afsonalar va afsonalar o'nlab yillar davomida rivojlangan. Hikoyaning har bir takrorlanishi bilan yangi tafsilotlar qo'lga kiritildi, ilgari noma'lum belgilar paydo bo'ldi. Xudolar ro'yxati o'sib bordi, bu qadimgi odamlarning mohiyatini tushuna olmaydigan tabiat hodisalarini tushuntirishga imkon berdi. Miflar keksa avlodlarning hikmatlarini yoshlarga yetkazdi, davlat tuzilishini tushuntirdi, jamiyatning axloqiy tamoyillarini tasdiqladi.
Qadimgi Yunoniston mifologiyasi insoniyatga jahon san'ati durdonalarida o'z aksini topgan ko'plab syujet va obrazlarni berdi. Asrlar davomida rassomlar, haykaltaroshlar, shoirlar va me'morlar Hellas afsonalaridan ilhom olishgan.
Qadimgi Rusda, nasroniylik hali qabul qilinmagan o'sha kunlarda, slavyanlar boshqa dunyoviy mavjudotlarni butparast qilishgan. Qadimgi Rusning butparast xudolari, qadimgi odamlarning g'oyalariga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsaga ta'sir qilish uchun g'ayritabiiy kuchlarga ega. Ular inson mavjudligining barcha asosiy tamoyillari uchun mas'uldirlar, ular odamlarning taqdirini ham, ularni o'rab turgan hamma narsani ham nazorat qiladilar.
Har bir xudo o'ziga xos, utilitar vazifani bajaradi. Asrlar qa'ri tarixi ko'plab o'nlab nomlarni saqlaydi, ularning faqat bir qismi bizga ma'lum. Bu qism avloddan-avlodga o'tib kelayotgan butparastlik marosimlari va marosimlari tufayli bugungi kungacha saqlanib qoldi, bu vaqt o'tishi bilan slavyan oilasining urf-odatlarining asosiga aylandi.
Ierarxik tepada oliy xudo turadi, uning buyrug'i ostida barcha tirik mavjudotlarning mavjudligi uchun atrof-muhit xudolari, so'ngra inson taqdiri va odamlarning kundalik hayoti xudolari, piramidaning pastki qismida elementlar va kuchlar joylashgan. zulmatdan.
Qadimgi Rusning butparast xudolari stoli:
| No p / p | Xudo nomi | maqsad |
| 1 | GENUS | Osmon va yerning oliy xudosi |
| 2 | OT | Quyosh Xudosi |
| 3 | YARILO | Bahor quyoshining xudosi. Velesning o'g'li |
| 4 | DAZHDBOG | Hosildorlik va quyosh nuri Xudosi |
| 5 | SVAROG | Koinot ustasi. osmon xudosi |
| 6 | PERUN | chaqmoq va momaqaldiroq xudosi |
| 7 | STRIBOG | shamol xudosi |
| 8 | VELES | Hosildorlik xudosi (qoramol) |
| 9 | LADA | Oilaning ayol mujassamlanishi |
| 10 | CHERNOBOG | Zulmat kuchlarining Rabbi |
| 11 | MOKOSH | Erning ma'budasi, o'rim-yig'im va ayol taqdiri |
| 12 | PARASKEVA-JUMA | Qiziqchilik hukmdori |
| 13 | MORAIN | Yovuzlik, kasallik va o'lim ma'budasi |
Qadimgi slavyan xudosi Rod
Bu koinotdagi hamma narsaga, shu jumladan boshqa barcha xudolarga ham buyruq beruvchi oliy xudodir. U butparast xudolar panteonining tepasiga boshchilik qiladi. U yaratuvchi va ajdoddir. U hamma narsaga qodir va hayotning butun tsikliga ta'sir qiladi. U hamma joyda mavjud va boshi ham, oxiri ham yo'q. Ushbu ta'rif barcha zamonaviy dinlarda Xudo haqidagi g'oyaga to'liq mos keladi.
Klan hayot va o'limni, farovonlik va qashshoqlikni boshqaradi. Uni hech kim ko'rmagan, lekin u hammani ko'radi. Uning ismining ildizi inson nutqida - odamlar moddiy dunyodagi hukmron ma'naviy va moddiy qadriyatlarni talqin qiladigan (ovozli) so'zlarga tikilgan. Tug'ilish, qarindoshlar, vatan, bahor, hosil - bularning barchasida Genus bor.
Rossiyaning butparast xudolarining ierarxiyasi
Oila hokimiyati ostida barcha slavyan xudolari va boshqa ruhiy shaxslar odamlarning kundalik ishlariga ta'siriga mos keladigan bosqichlarga ko'ra taqsimlanadi.
Yuqori pog'onani global va milliy ishlarni boshqaradigan xudolar egallaydi: urushlar va etnik nizolar, ob-havo ofatlari, unumdorlik va ochlik, tug'ilish va o'lim.
O'rta bosqichda mahalliy ishlar uchun mas'ul xudolar. Bular qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, baliqchilik va ovchilik, oilaviy tashvishlar homiylari. Odamlar o'z yuzlarini o'zlariga o'xshatishadi.
Panteon poydevorining stilobati tashqi ko'rinishi odamnikiga o'xshamaydigan ruhiy shaxslar uchun ajratilgan. Bular kikimoralar, ghouls, goblin, brownies, ghouls, mermaids va shunga o'xshash ko'plab boshqalar.
Qadimgi Misr piramidasidan farqli o'laroq, slavyan ierarxik piramidasi shu erda tugaydi, bu erda o'zining boshqaruvchi xudolari va qonunlariga ega bo'lgan keyingi hayot ham mavjud edi yoki, masalan, ko'plab xudolar panteonining asosi.
Slavyan xudolari ahamiyati va kuchida
Slavyanlarning Xudosi Xors va uning mujassamlanishi
Xors - Rodning o'g'li va Velesning ukasi. Bu Qadimgi Rusda quyosh xudosi. Otning yuzi quyoshli kunga o'xshaydi - sariq, yorqin, ko'zni qamashtiradigan darajada yorqin. Uning 4 ta mujassamlanishi bor:
- Kolyada
- Yarilo
- Dazhdbog
- Svarog.
Har bir gipostaz yilning ma'lum bir faslida ishlaydi va odamlar tegishli marosimlar va marosimlar bilan bog'liq bo'lgan har bir ilohiy mujassamdan yordam kutishadi.
Biz hali ham qadimgi slavyanlarning urf-odatlariga rioya qilamiz: biz Rojdestvo vaqtida folbinlik qilamiz, Maslenitsada krep qovuramiz, Ivan Kupalada gulxanlar yoqamiz va gulchambar to'qamiz.
1. Slavyanlarning xudosi Kolyada
Kolyada yillik tsiklni boshlaydi va qishki kunning to'g'ridan-to'g'ri bahorgi tengkunligigacha (22 dekabr - 21 mart) hukmronlik qiladi. Dekabr oyida odamlar yosh Quyoshni kutib olishadi va Kolyadani marosim qo'shiqlari bilan maqtashadi; Bayram tadbirlari 7 yanvargacha davom etadi. Bu Azizlar.
Bu vaqtga kelib, egalari uy hayvonlarini so'yishadi, tuzlangan bodringlar ochishadi va yarmarkalarga zaxiralar olib ketiladi. Rojdestvo davomida odamlar yig'ilishlar, mo'l-ko'l ziyofatlar, taxminlar, zavqlanishlar, turmush qurish va to'ylar uyushtirishadi. Umuman olganda, hech narsa qilmaslik mutlaqo qonuniy bo'ladi. Kolyada kambag'allarga rahm-shafqat va saxovat ko'rsatadigan barcha xayrixohlarga rahm-shafqat bilan munosabatda bo'ladi.
2. Slavyanlarning Xudosi Yarilo
U Yarovit, Ruevit, Yar - oq otda yalangoyoq yigitning yuzi bilan yosh yoshdagi quyosh xudosi. Qaerga qarasa, nihollar ko'karadi, o'tsa, o't o'tadi. Uning boshida makkajo'xori boshoqlari toji bor, chap qo'lida kamon va o'qlar, o'ngda - jilov. Uning vaqti bahorgi tengkunlik kunidan yozgi kun toʻxtashigacha (22 mart — 21 iyun). Uydagilarning zahiralari tugab, ish ko‘p. Quyosh orqaga qaytganda, mehnatdagi keskinlik pasaydi, Dazhdbog vaqti keldi.
3. Slavlar Dazhdbogning Xudosi
U, shuningdek, Kupala yoki Kupail - etuk yoshdagi odamning yuziga ega quyosh xudosi. Uning vaqti yozgi kun turasidan kuzgi tengkunlikgacha (22 iyun - 23 sentyabr). Ish bilan bog'liq holda yig'ilish munosabati bilan nishonlash 6-7 iyul kunlariga qoldirildi. Ushbu sirli kechada odamlar Yarilani (aniqrog'i, to'ldirilgan hayvonni) katta olovda yoqib, uning ustiga sakrashadi, qizlar daryo bo'ylab gullardan to'qilgan gulchambarlarni qo'yishadi. Hamma gullab-yashnagan paporotnikni qidiradi. Bu mavsumda ham ko'p ish bor: o'rim-yig'im, meva yig'ish, uyni ta'mirlash, chana tayyorlash.
4. Slavyanlarning xudosi Svarog
Charchagan quyosh ufqqa qarab borgan sari cho‘kmoqda. O'zining qiyshaygan nurlarida uzun bo'yli, kuchli chol Svarog (aka Svetovid), kulrang sochlari bilan oqartirilgan, hukmronlik estafetasini o'z zimmasiga oladi. U shimolga qaraydi, qo'lida og'ir qilichni ushlab, u bilan zulmat kuchlarini sindiradi. U Yerning eri, Dazhdbog va boshqa tabiat hodisalarining xudolarining otasi. Uning 23 sentyabrdan 21 dekabrgacha bo'lgan davri to'yinganlik, tinchlik va farovonlik davridir. Odamlar hech narsadan qayg'urmaydilar, yarmarkalar uyushtiradilar, to'y o'ynaydilar.
Perun momaqaldiroq va chaqmoq xudosi
Bu urush xudosi. O'ng qo'lida Perun kamalak qilichini, chap qo'lida chaqmoq o'qlarini ushlab turadi. Bulutlar - uning sochi va soqoli, momaqaldiroq - nutqi, shamol - nafasi, yomg'ir tomchilari - urug'lantiruvchi urug'. U Svarogning (Svarozhich) o'g'li va u ajoyib tabiatga ega. U jasur jangchilarga va mashaqqatli mehnatga intilayotgan har bir kishiga homiylik qiladi, ularga omad va kuch beradi.
Stribog shamol xudosi
U tabiatning elementar kuchlari (Hushtak, Ob-havo va boshqalar) xudolaridan yuqori xudodir. Stribog - shamol, bo'ronlar va qor bo'ronlarining xo'jayini. U juda mehribon va qattiq yovuz bo'lishi mumkin. U jahl bilan shox chalganda, element paydo bo'ladi; u mehribon bo'lsa, barglar shunchaki shitirlaydi, daryolar shivirlaydi, daraxtlarning yoriqlarida shamol uvillaydi. Tabiatning bu tovushlaridan musiqa va qo'shiqlar va ular bilan musiqa asboblari paydo bo'ldi. Ular Stribogga bo'ronning susayishi uchun ibodat qilishadi va ovchilar undan sezgir va uyatchan hayvonni ta'qib qilishda yordam so'rashadi.
Veles butparast boylik xudosi
Bu dehqonchilik va chorvachilik xudosi. Veles, shuningdek, boylik xudosi (aka Volos, Oy) deb ataladi. U bulutlar ustidan hukmronlik qiladi. Yoshligida uning o'zi jannat qo'ylarini boqib yurgan. G'azabda Veles erga kuchli yomg'ir yog'diradi. O'rim-yig'imdan keyin ham odamlar unga bitta o'rim-yig'im qo'yishadi. Uning nomi bilan ular sharaf va sadoqatga qasamyod qiladilar.
Lada sevgi va go'zallik ma'budasi
Ma'buda Lada - o'choqning homiysi. Uning kiyimlari qorday oppoq bulutlar, ertalabki shudring esa ko'z yoshlari. Tongdan oldingi tumanda u o'liklarning soyalarini boshqa dunyoga kuzatib boradi. Lada - bu oilaning erdagi mujassamlanishi, oliy ruhoniy, ona ma'buda, yosh xizmatkorlar bilan o'ralgan. U go'zal va aqlli, dadil va epchil, tokday egiluvchan, lablaridan jarangdor xushomadgo'y nutq oqib chiqadi. Lada odamlarga qanday yashash kerakligi, nima qilish mumkin va mumkin emasligi haqida maslahat beradi. U aybdorlarni qoralaydi va soxta ayblanuvchilarni oqlaydi. Uzoq vaqt oldin uning ma'badi Ladogada joylashgan edi, endi uning turar joyi osmonning moviyidir.
Slavlar xudosi Chernobog
Botqoq yovuz ruhlar haqida ko'plab qadimgi afsonalar aytilgan, ammo ularning hammasi ham bizga etib kelmagan. Axir, ularga kuchli Chernobog - yovuzlik va injiqlik, jiddiy kasalliklar va achchiq baxtsizliklarning qorong'u kuchlarining xo'jayini homiylik qiladi. Bu zulmat xudosi. Uning yashash joyi dahshatli o'rmon chakalakzorlari, o'rdak o'tlari bilan qoplangan hovuzlar, chuqur hovuzlar va botqoq botqoqlikdir.
Yovuzlik bilan qo'lida nayza tutib, tunni boshqaradi. Unga bo'ysunadigan yovuz kuchlar juda ko'p: goblin, chalkash o'rmon yo'llari, suv parilari, odamlarni girdobga tortuvchi, ayyor banniki, yovuz va makkor ghoullar, injiq jigarranglar.
Slavyanlarning xudosi Mokosh
Mokosh (Makesha), qadimgi Rim Merkuriy kabi savdo ma'budasi. Qadimgi slavyan tilida mokosh "to'liq hamyon" degan ma'noni anglatadi. U hosildan ehtiyotkorlik bilan foydalanadi. Yana bir maqsad - taqdirni nazorat qilish. U yigiruv va to‘quvchilikka qiziqadi; yigirilgan iplar bilan u odamlarning taqdirini to'qiydi. Yosh uy bekalari, Mokosha ipni va u bilan taqdirni buzishiga ishonib, tugallanmagan to'plamni tunga qoldirishdan qo'rqishdi. Shimoliy slavyanlar Mokoshani shafqatsiz ma'buda deb bilishadi.
Slavlar xudosi Paraskeva - Juma
Paraskeva-Pyatnitsa - Mokoshaning kanizaki, Paraskevani g'alayonli yoshlar, qimor o'yinlari, qo'pol qo'shiqlar va odobsiz raqslar bilan ichish partiyalari, shuningdek, nohaq savdoni boshqaradigan xudoga aylantirgan. Shu sababli, juma uzoq vaqt davomida Qadimgi Rusda bozor kuni edi. Shu kuni ayollarga ishlashga ruxsat berilmadi, chunki itoatsizlik uchun Paraskeva itoatsiz ayolni sovuq qurbaqaga aylantirishi mumkin edi. U quduqlar va er osti buloqlaridagi suvni zaharlagan. Bugungi kunda bu ma'buda hech qanday kuchga ega emas va deyarli unutilgan.
Slavlar xudosi Morena
Yovuzlik, davolab bo'lmaydigan kasalliklar va o'lim hukmdori ma'buda - Maruha yoki Morena. U Yerga qattiq qish, yomg'irli tunlar, epidemiyalar va urushlarni yuboradi. Uning qiyofasi - qorong'u ajin yuzli, chuqur botgan mayda ko'zlari, cho'kib ketgan burni, suyak tanasi va uzun qiyshiq tirnoqli qo'llari bilan dahshatli ayol. Unga kasalliklar yordam beradi. Uning o'zi hech qachon ketmaydi. Uni haydab yuborishadi, lekin u yana va yana paydo bo'ladi.