Simvolizm nima? Rus adabiyoti - simvolizm Simvolizmning o'ziga xosligi

Simvolizm 19-20-asrlar oxirida rus adabiyotidagi eng murakkab va ziddiyatli yo'nalishlardan biridir. Simvolizmning kelib chiqishi juda xilma-xil edi, turli yozuvchilar unga chuqur individual yo'llar bilan kelishgan va bu harakatga o'ta xilma-xillik bergan, hatto uning taniqli "rahbarlari" ham ba'zida "sof ramziylik usuli" ni belgilashda bir-biri bilan keskin kelishmovchilikka duch kelishgan.

Bir tomondan, simvolistlar Platonning idealistik g'oyalariga tayangan va ularni Gyotening so'zlari bilan ifodalashni yaxshi ko'rgan: "O'tkinchi bo'lgan hamma narsa faqat ramzdir". Ular uchun hamma narsa mistik, hayajonli darajada noaniq bo'lib qoldi. Har bir ob'ektda "ilohiyning aksi, qiyshiq singan nuri" mavjud. Erdagi hayotning har bir hodisasi faqat boshqa, ideal, boshqa dunyoda sodir bo'layotgan narsani belgilaydi, ramziy qiladi. Hayotning o'zi, zamonaviy tadqiqotchi L.K.Dolgopolovning to'g'ri ta'rifiga ko'ra, simvolistlarga "o'ziga xos tashqi qoplama shaklida taqdim etilgan bo'lib, uning tubida muhimroq, dahshatli va xaotik, ammo "oddiy ko'z" uchun ko'rinmas narsani yashirgan. "" Dolgopolov L.K. Rus she’riyati tarixi 2 jildda T. 2. – L.: Nauka, 1969. – b. 257.

Bularning barchasi, go'yo, ularni uzoqqa olib borishi kerak edi - va ularning ba'zilari haqiqatan ham ularni dolzarb tashvishlari, ehtiyojlari va tashvishlari bilan "past" voqelikdan olib qo'yishi kerak edi. Ammo, boshqa tomondan, atrofdagi hayotdan barcha jirkanishlariga qaramay, simvolistlar aslida ma'lum bir davrning mahsuli, uning "bolalari" edi. Ulkan ijtimoiy qo'zg'alishlar, urushlar va inqiloblar davri eshik oldida edi va Simbolistlar ularni diniy-mistik ruhda talqin qilgan bo'lsalar ham, allaqachon ma'lum "er osti silkinishlarini" his qilishgan. A. Blok ijodida hayratlanarli tarzda ramziylik va realizm uyg‘unlashadi.

Rus simvolizmi G'arbdan bir qator estetik va falsafiy munosabatlarni qabul qildi, lekin ularni Vl.ning ta'limotlari orqali qayta ko'rib chiqdi. Solovyov "Dunyoning ruhi haqida". Rus simvolist shoirlari shaxsiyat va tarix muammosini, ularning abadiyat bilan "sirli aloqasi" ni, universal "jahon jarayoni" mohiyati bilan og'riqli shiddat bilan boshdan kechirdilar. Ular uchun insonning ichki dunyosi o'limga mahkum bo'lgan rus haqiqatining "dahshatli dunyosi" ning umumiy fojiali holatining ko'rsatkichidir. Simvolizm shoirlarning ikki avlodini o'z ichiga olgan. Birinchisiga D. S. Merejkovskiy, V. Ya. Bryusov kiradi. K. D. Balmont. Ikkinchisida - A. A. Blok, A. Bely, V. I. Ivanov.

Rus simvolizmining ustun xususiyati sifatida uning "panestetizmi" ni ajratib ko'rsatish mumkin, bu harakatning yashirin (badiiy ijod) va aniq (tanqidiy-nazariy dastur) estetikasida ham, mavzularida ham aniq namoyon bo'ladi. uning an'ana va zamonaviy voqelik va madaniyat bilan aloqasi.

"Panaestetizm" atamasi ("dunyo tasviri" va simvolizm poetikasining ustun belgisi sifatida) hech qanday tarzda "estetizm" va Go'zallikning uzr so'rashi bilan sinonim emas. Biz dunyoni, asosan, "estetik hodisa" sifatida va ma'lum estetik g'oyalar nuqtai nazaridan, masalan, badiiy yoki tanqidiy-nazariy qarama-qarshiliklarda idrok etish va badiiy rekreatsiya haqida gapiramiz: go'zallik - xunuklik; uyg'unlik - disgarmoniya; kosmik - betartiblik; san'at ("orzu") - "hayot nasri"; ijodkorlik - "filistizm" ning ijoddan tashqari dunyosi va boshqalar.

Rus adabiyotidagi ramziy "panestetizm" uchta asosiy variantda namoyon bo'ldi:

  • · “panestetik” tamoyil har qanday estetikadan tashqari haqiqatga keskin qarama-qarshidir va uning “antipodi”, unga qarshi “isyon”dir. Uning yagona timsoli “men”ning ichki dunyosi;
  • · "panestetik" dunyosi utopik tarzda - estetikdan tashqari haqiqatni o'zgartiruvchi kuch sifatida o'ylanadi (ikkinchisida, qoida tariqasida, bu holda uning borliqning yuqori tamoyillarida potentsial ishtiroki ta'kidlanadi). Go'zallik yangi dunyoni shakllantiradi, u erda yaxshilik ham kiradi; ob'ektiv haqiqat so'zsiz "Go'zallik haqidagi haqiqat" sifatida qabul qilinadi - koinotning asosi;
  • · Go'zallik va uyg'unlik ko'rinishlarida "panestetik" eng yuqori qadriyat sifatida namoyon bo'ladi, lekin uning "haqiqat" ga qarama-qarshiligi sezilarli darajada zaiflashadi, chunki "go'zal" yoki estetikadan tashqari haqiqatdan o'ralgan, undan qochadi, o'ziga xos tarzda yashaydi. qonunlar, yoki "shirin hayot" o'zida topilgan estetik xususiyatlari; Go'zallik va yaxshilik va "ontologik" haqiqat o'rtasidagi munosabatlar, qoida tariqasida, ko'tarilmaydi.

Ushbu quyi tizimlarning birinchisi ("isyonkor panestetizm") "dekadens" orqali, ikkinchisi ("utopik panestetizm") "yosh simvolistlar" ijodi, uchinchisi ("ichki estetika") tomonidan amalga oshirilganligini payqash oson. "sof" Go'zallik haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan ramziylikning "modernistik" chegarasi.

D. S. Merejkovskiy (1866-1941) birinchilardan bo'lib "badiiy materializm" san'ati va "ruhning ehtirosli ideal impulslari" san'ati o'rtasida tanlov qilish zarurligini asosladi va u o'z tanlovini shubhasiz ikkinchisining foydasiga qildi. U adabiyotning tanazzulga uchrashining sababini realistik uslubning hukmronligi deb hisobladi, "sof" san'atni e'lon qildi, uning mazmuni tasavvufiy syujet va madaniyatning messianlik roli, voqelikni grotesk idrok etish. Merejkovskiy chinakam san’at murakkab timsollarni, tasavvufiy mazmunni, yangi badiiy ta’sir vositalarini o‘z ichiga olishi kerak, deb hisoblaydi. She'riyat abadiy obrazlarning ideal ma'nosiga turtki bo'lgan joyda boshlanadi

K. D. Balmont ham san’atga xuddi shu ruhda qaraydi. U she'riyatdagi ramziylikni ikki mazmun organik va zo'ravonliksiz birlashadigan she'riyat sifatida belgilaydi: yashirin mavhumlik va aniq go'zallik. She'riyat - bu ranglar va tovushlarning yangi uyg'unligiga bo'lgan turtki bo'lgan joyda, ularning chidab bo'lmas ishonchliligi. Balmont she'riyati kuchli shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashi, tabiatning jo'shqin aks etishi, fikrning noaniqligi va tanlanganlikning egoistik kodi bilan ajralib turadi.

V. Ya. Bryusov - rus simvolizmining markaziy figuralaridan biri. Uning she'riy va nazariy asarlarida bu harakat o'zining eng to'liq, rivojlangan va asoslangan ko'rinishida namoyon bo'ladi. U chinakam san'at elitist ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bu hamma uchun ochiq va tushunarli bo'lishi mumkin emas. San’atkorni faqat donishmandgina tushuna oladi. V.Bryusov san’atning muxtoriyatiga, uning fandan ham, aqliy bilimdan ham, din va tasavvufdan ham mustaqilligiga alohida e’tibor qaratdi, u ramziylikni faqat san’at deb biladi, unda alohida usul ko‘radi. Uning she'riyatining mazmuni bu dunyoni tark etish, ichki dunyoga sho'ng'ish, transsendental, g'ayritabiiy dunyoga bo'lgan impulslar, epifaniyalar va oldindan ko'rish mavzusiga aylanadi.

Simvolistlarning ikkinchi avlodi , Vl ta'limotiga asoslangan. Solovyov "ijobiy butun birlik" haqida so'zma-so'z estetik hodisa va faqat san'at bo'lishni to'xtatadigan simvolizm tushunchasiga sezilarli o'zgarishlar kiritdi. U diniy va falsafiy jihat kasb etib, tasavvuf va okkultizmga yaqinlashadi.

Inqilob nafaqat simvolizm mavzularining keskin o'zgarishi, balki ijtimoiy, ijtimoiy, tarixiy va milliy mavzularning paydo bo'lishida ham o'z aksini topdi. Z. G. Mints inqilobning simvolizmga ta'siri haqida shunday yozadi: "Ehtimoli shundaki, bu yillarda nafaqat ramziy "dunyo tasviri" ning ba'zi qatlamlari sezilarli darajada o'zgargan, balki "panestetik" ning yangi turi ham sezilarli darajada o'zgargan. aniq va yashirin poetika sifatida tubdan o'zgarib turadigan dunyoqarash yaratiladi, shu jumladan ramziylik tabiati, "hayotiy ijod" ning o'ziga xos shakllari paydo bo'ladi va hokazo. Z. G. Blok zarbxonalari va rus ramziyligi. // Mints Z.G. Tanlangan asarlar: 3 ta kitobda. - 3-kitob: Rus simvolizmining poetikasi. - Sankt-Peterburg: San'at, 2004. - B. 182 Biroq, asr boshidagi simvolizmdan inqilob davrining ramziyligiga o'tish davrida evolyutsiya mexanizmi yuqorida tavsiflangan holatlarga qaraganda bir oz farq qiladi. Bu erda simvolizmning ustun quyi tizimida hech qanday o'zgarish yo'q: evolyutsiya "estetik utopiya" ni chuqur qayta qurish shaklini oladi.

"Eshitilmagan o'zgarishlar" va "misli ko'rilmagan qo'zg'olonlar" haqidagi oldindan ko'rishdan ushbu "o'zgarishlar" va "qo'zg'olonlar" ga sho'ng'ishga o'tish bugungi haqiqatda ham tanlovni keltirib chiqaradi - bu zarur:

  • · yoki "dunyodagi uyg'unlik" timsoli bilan nima sodir bo'layotganini, bugungi kunda sodir bo'layotgan "sintez" bilan aniqlang;
  • · yo inqilobiy voqelikdan uzoqlashib, undagi paydo bo'lgan Go'zallikni tan olmay,
  • · yoki, nihoyat, qandaydir tarzda o'zingizning "panestetik" idealingizning mazmunini o'zgartiring, uni Rossiyada sodir bo'layotgan voqealarga yaqinlashtiring.

Birinchisi, masalan, Blokning 1904-1905 yil boshlarida inqilobni 1901-1902 yillardagi lirikasi ruhida, go'zal xonimning erga tushishi ("Uning kelishi" she'ri) sifatida tushunishga bo'lgan ba'zi urinishlariga xosdir. ); ammo, bu urinishlar, ularning aniq soddaligi va sodir bo'layotgan voqealarga mos kelmasligi tufayli, unchalik mashhur bo'lmadi.

Simvolizm (frantsuzcha "symbolisme" so'zidan) san'atdagi (adabiyot, rasm, musiqa) eng yirik harakatlardan biri bo'lib, u 19-asrning 70-80-yillarida Frantsiyada paydo bo'lgan va Frantsiya, Belgiya va boshqa mamlakatlarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqan. Yigirmanchi asrning boshlarida Rossiya. Ushbu harakat ta'siri ostida san'atning ko'plab turlari o'zlarining shakl va mazmunini tubdan o'zgartirdi, ularga nisbatan munosabatni o'zgartirdi. Simvolistik harakat izdoshlari, birinchi navbatda, san'atda ramzlardan foydalanishning ustuvorligini ta'kidladilar; ularning faoliyati mistik tuman, sir va sir izining chiqarilishi bilan ajralib turardi, asarlar ishoralar va izohlarga to'la. Simvolizm tarafdorlari kontseptsiyasida san'atning maqsadi - ramzlar orqali idrok etishning intuitiv, ma'naviy darajasida atrofdagi dunyoni tushunish, bu uning haqiqiy mohiyatini yagona to'g'ri aks ettirishdir.

“Simvolizm” atamasi birinchi marta jahon adabiyoti va sanʼatida frantsuz shoiri Jan Moreasning “Le Symbolisme” (Le Figaro gazetasi, 1886) shu nomdagi manifestida paydo boʻlgan va uning asosiy tamoyillari va gʻoyalarini eʼlon qilgan. Sharl Bodler, Pol Verlen, Artur Rimbaud, Stefan Mallarme, Lotreamon kabi mashhur frantsuz shoirlari ijodida ramziylik g‘oyalari tamoyillari aniq va to‘liq aks etgan.

Inqilobiy xalqchilik g‘oyalari mag‘lubiyati tufayli tanazzulga yuz tutgan, o‘zining kuch-g‘ayratini, avvalgi quvvatini, yorqin ijodini yo‘qotgan 20-asr boshidagi she’riy san’at zudlik bilan qayta tiklanishga muhtoj edi. Simvolizm adabiy oqim sifatida she’riyatga kuch va quvvatni qaytarish, unga yangi, yangi so‘z va tovushlarni quyish maqsadida yaratilgan so‘zning she’riy qudratining qashshoqlanishiga qarshi norozilik sifatida shakllangan.

Rus she'riyatining kumush davrining boshlanishi deb hisoblangan rus simvolizmining boshlanishi shoir, yozuvchi va adabiyotshunos Dmitriy Merejkovskiyning "Zamonaviy rus tilidagi pasayish sabablari va yangi tendentsiyalar to'g'risida" maqolasining paydo bo'lishi bilan bog'liq. adabiyot” (1892). Garchi ramziylik Evropada paydo bo'lgan bo'lsa-da, u eng yuqori cho'qqisiga Rossiyada erishdi va rus simvolist shoirlari unga o'zlarining asl tovushlarini va uning asoschilarida mavjud bo'lmagan mutlaqo yangi narsalarni olib kelishdi.

Rus simvolistlari qarashlar birligi bilan ajralib turmadilar, ular atrofidagi voqelikni badiiy tushunishning umumiy kontseptsiyasiga ega emas edilar, ular tarqoq va tarqoq edi. Ularning yagona umumiy jihati ularning asarlarida oddiy, oddiy so‘zlarni qo‘llashni istamasliklari, timsollarga qoyil qolishlari, metafora va allegoriyalarni qo‘llashlari edi.

Adabiyot tadqiqotchilari rus simvolizmining shakllanishida ikki bosqichni ajratib ko'rsatishadi, ular vaqt va ramziy shoirlarning g'oyaviy tushunchalarida farq qiladi.

19-asrning 90-yillarida adabiy faoliyatini boshlagan keksa simvolistlarga Konstantin Balmont, Valeriy Bryusov, Dmitriy Merejkovskiy, Fyodor Sologub, Zinaida Gippius asarlari kiradi, ular uchun shoir faqat badiiy va ma'naviy shaxsiy qadriyatlarning yaratuvchisi edi.

Sankt-Peterburg simvolistik harakatining asoschisi Dmitriy Merejkovskiy, uning timsol ruhida yozilgan asarlari: "Yangi she'rlar" to'plami (1896), "To'plangan she'rlar" (1909). Uning ijodi boshqa ramziy shoirlardan Andrey Bely yoki Aleksandr Blok kabi shaxsiy kechinma va his-tuyg‘ularini emas, balki butun jamiyatning umumiy kayfiyatini, umid tuyg‘ularini, qayg‘u yoki quvonchlarini ifodalashi bilan ajralib turadi.

Ilk simvolistlarning eng radikal va ko'zga ko'ringan vakili Peterburglik shoir Aleksandr Dobrolyubov bo'lib, u nafaqat she'riy ijodi bilan ajralib turardi ("Natura naturas. Natura naturata" - "generativ tabiat. Yaratilgan tabiat" innovatsion she'riy to'plami). , lekin uning dekadent turmush tarzi bilan "yaxshi oshiqlar" ning xalq diniy sektasini yaratish.

Adabiyotdagi butun modernistik oqimdan ajralib turadigan o'zining yakkalangan she'riy dunyosining yaratuvchisi shoir Fyodor Sologubdir. Uning ijodi shu qadar hayratlanarli o'ziga xosligi va noaniqligi bilan ajralib turadiki, u yaratgan timsol va obrazlarning yagona to'g'ri talqini va izohi haligacha mavjud emas. Sologubning asarlari tasavvuf, sir va yolg'izlik ruhi bilan sug'orilgan, ular bir vaqtning o'zida hayratda qoldiradi va diqqatni tortadi, so'nggi misragacha qo'ymaydi: "Yolg'izlik" she'ri, "Tungi shudring" nasriy dostoni, "Kichik jin" romani. , "Iblisning belanchak", "Bir ko'zli dasht" she'rlari.

Eng ta'sirli va jo'shqin, musiqiy ohang va hayratlanarli ohangga to'la shoir Konstantin Balmontning she'rlari, ilk maktab ramzi edi. Tasvirning semantik tovushi, rangi va tovush uzatilishi o'rtasidagi muvofiqlikni izlab, u o'ziga xos semantik va tovushli matnlar va musiqalar yaratdi. Ularda u badiiy ekspressivlikni oshirishning fonetik vositalaridan tovushli yozish, fe'l o'rniga yorqin sifatlarni qo'llagan, o'zining asl she'riy durdonalarini yaratgan, uning xayolparastlarining fikriga ko'ra, deyarli ma'nosiz edi: "Bu menman" she'riy to'plamlari. ,” “Shodalar”, “Romantikalar.” so‘zsiz”, “Uchinchi soat”, “Shahar va dunyoga”, “Gulchambar”, “Barcha kuylar” kitoblari.

Faoliyati 20-asrning boshlariga to'g'ri keladigan yosh simvolistlar - Vyacheslav Ivanov, Aleksandr Blok, Andrey Bely, Sergey Solovyov, Innokenty Annenskiy, Yurgis Baltrushaitis. Ushbu adabiy oqimning ikkinchi to'lqini "Yosh timsol" deb ham atalgan. Simvolizm tarixining rivojlanishidagi yangi bosqich Rossiyada inqilobiy harakatning kuchayishi bilan bir vaqtga to'g'ri keladi; dekadent pessimizm va kelajakka ishonchsizlik yaqinlashib kelayotgan muqarrar o'zgarishlarni oldindan bilish bilan almashtiriladi.

Shoir Vladimir Solovyovning yosh izdoshlari dunyoni halokat yoqasida ko'rib, uni ilohiy go'zallik qutqaradi, bu samoviy hayot tamoyilini erdagi bilan birlashtiradi, ular atrofidagi dunyoda she'riyatning maqsadi haqida o'ylashdi. , tarixiy voqealarni rivojlantirishda shoirning o‘rni, ziyolilar va xalq o‘rtasidagi bog‘liqlik. Aleksandr Blok ("O'n ikki" she'ri) va Andrey Beliyning asarlarida yaqinlashib kelayotgan, shiddatli o'zgarishlar, mavjud jamiyat poydevorini silkitadigan va insonparvarlik g'oyalari inqiroziga olib keladigan muqarrar falokatni oldindan sezish mumkin.

Kumush asrning taniqli rus shoiri Aleksandr Blokning she'riy lirikasi (Jahon ruhi, Go'zal xonim, Abadiy ayollik) ijodi, asosiy mavzulari va obrazlari ramziylik bilan bog'liq. Ushbu adabiy oqimning ta'siri va shoirning shaxsiy kechinmalari (xotini Lyuba Mendeleevaga bo'lgan his-tuyg'ulari) uning ijodini mistik va sirli qiladi, dunyodan ajratilgan va ajralib turadi. Uning sir va topishmoqlar ruhi bilan sug'orilgan she'rlari o'zining ko'p ma'noliligi bilan ajralib turadi, bu loyqa va noaniq tasvirlar, noaniqlik va noaniqlik, yorqin ranglar va ranglardan foydalanish rad etilgan, faqat soyalar va yarim ishoralar yordamida erishiladi. .

Yigirmanchi asrning birinchi o'n yilligining oxiri Simbolistlar harakatining pasayishi bilan belgilandi; yangi nomlar endi paydo bo'lmadi, garchi individual asarlar hali ham simvolistlar tomonidan yaratilgan. Simvolizm adabiy oqim sifatida 20-asr boshlarida sheʼriy sanʼatning shakllanishi va rivojlanishiga katta taʼsir koʻrsatdi, sheʼriy adabiyot durdonalari bilan nafaqat jahon sanʼatini sezilarli darajada boyitibgina qolmay, balki uning ongini kengaytirishga ham hissa qoʻshdi. butun insoniyat.

Shamollar, ramziy nuqtai nazardan, nafaqat havo harakati, balki xudolarning niyatlarini aks ettiruvchi g'ayritabiiy ko'rinishdir. Bir tomondan, shamolning ishonchsizligi, boshqa tomondan, ko'rinmasligiga qaramay, ularning sezilarli ta'siri hisobga olinadi. Ma'lum bir yo'nalishdagi shamollar paydo bo'ladigan joylarda (bora, sirokko) ularning timsolini tasavvur qilish oson, masalan, qadimgi Yunonistonda: shiddatli shimoliy shamol Boreas Afina shohi Oritiyaning qizini o'g'irlab ketadi va uni o'z vataniga olib boradi. Trakya; Zefir, yumshoq g'arbiy shamol, yosh Psycheni sevgi xudosi Erosga olib keladi. Janub shamoliga (Noth) va sharqiy shamolga (Eur) kamroq e'tibor berildi. Ko'pincha, shaxsiylashtirilgan shamollar qanotli, ilon tanasidan yasalgan oyoqli Boreas sifatida tasvirlangan.
Qadimgi Xitoyda shamol (feng) qadimgi davrlarda qush xudosi sifatida, ehtimol feniksning asosiy shakli sifatida hurmat qilingan. Bu yerda shamollar ham turlicha bo'lib, samoviy yo'nalishlarga ko'ra nom olgan. "Feng Shui" - bu "shamol va suv" fani, binolarni yotqizishda tabiiy ma'lumotlarga asoslangan joy tanlash. "Feng" mish-mishlar bilan bir qatorda, erkalash ma'nosida ham majoziy ma'noga ega. Folbinni "shamol ko'zgusi" deb atashadi.
Qadimgi Eronda, shuningdek, islomda shamol koinotdagi tartibning kosmik printsipini yaratish uchun zarur edi. Qadimgi Misrda salqin shimol shamoli Amun xudosining tomog'idan keladi va shumer xudosi Enlilning nomi "Shamolning Rabbiy zarbasi" degan ma'noni anglatadi. Filofon Biblos (milodiy 60-140 yillar) matnlarida qadimgi suriyalik g'oyalarga borib taqalsa, qadimgi zamonlarda "o'zini urug'lantiradigan qorong'u shamol" betartiblik ustida yuradi. Qadimgi Meksika shamolni (Ehecatl) bu ko'rinishda yuzida tumshug'iga o'xshash burun bilan niqob kiygan xudo Quetzalcoatl bilan bog'laydi.
Eng ta'sirlisi Muqaddas Kitobdagi shamolning ramzi bo'lib, bu erda Ruach so'zi (grammatik jihatdan ayollik!) Ruh, nafas va nafasni ham anglatadi. Xudoning "Ruahi" dunyoning boshida suv ustida suzib yuradi. Ilyos payg'ambar boshidan kechirgan Shohlarning Uchinchi Kitobidagi ilohiy vahiyning tavsifi she'riy buyuklikka ega: “Mana, Rabbiy o'tib ketadi va kuchli va kuchli shamol tog'larni parchalab tashlaydi va toshlarni parchalab tashlaydi. Rabbiy; lekin Rabbiy shamolda emas. Shamoldan keyin zilzila bo'ladi; lekin Rabbiy zilzilada emas. Zilzila yong'indan keyin; lekin Rabbiy olovda emas. Olovdan keyin tinch shamol nafasi bor. Buni eshitgan Ilyos yuzini mantiyasi bilan yopdi-da, tashqariga chiqib, g‘or eshigi oldida turdi. Unga bir ovoz kelib: “Nega bu yerdasan, Ilyos?” — dedi. (19,11,13). Elemental kuchlarning kuchli, qo'rquvga olib keladigan ko'rinishlari Xudoning muqaddas Xorib tog'ida paydo bo'lishining xabarchilaridir; uning mohiyati yumshoq nafasda ifodalanadi. Muqaddas Kitob matnda shunday ko'plab parchalarni o'z ichiga oladi, "bo'ron" yoki kuchli shamol ko'pincha ilohiy nafasdan, Xudoning Ruhidan aniq ajralib turadi. Yangi Ahdda aytilishicha, "Ruh xohlagan joyda nafas oladi va siz uning ovozini eshitasiz, lekin u qayerdan kelganini va qayerga ketishini bilmaysiz: Ruhdan tug'ilgan har bir kishi bilan shunday bo'ladi" (Yuhanno 3: 8). Yahudiylarning afsonalarida aytiladi (E. Ben Gorion, 1980): “Bu yerda yaratilmagan ikkita narsa shamol va suvdir. Ular aytganidek, boshidanoq shu yerda edilar: “Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi. Xudo bitta, uning yonida boshqa hech kim yo'q va o'sha shamol... Uni ushlay olmaysiz, ura olmaysiz, yoqib yuborolmaysiz, uni tashlay olmaysiz ... butun dunyo shamolga to'lgan, bitta shamol erni olib yuradi; U eng oliy zotdir, U hamma narsaning boshida edi”. Yunoncha "pneuma" so'zi nafaqat shamol nafasini, balki ilohiy ruhni ham anglatadi; suvga cho'mish marosimida xudojo'yga puflaganlarida, bu hayot nafasining Odam Atoga o'tkazilishini anglatadi. Samoviy yo'nalishlar nomi bilan atalgan antik davrning "to'rt shamoli" Apokalipsisda (Yuhannoning Vahiysi) (7, 1-3) to'rtta farishta tomonidan o'tkaziladi. Dyurerning Apokalipsisga bag'ishlangan yog'och rasmlarida ular farishtalarning to'rtta qanotli boshlari bilan ifodalangan.
Umuman olganda, shamol o'z ta'sirida taniqli, ammo "ko'rinmas" ta'sirni, ilohiy nafasni ifodalaydi. "Shamol ruhning nafasi emasmi?" (vertolyot).
Ommabop iboralar va maqollarda shamol yo'nalishidagi nomuvofiqlik va tez o'zgarishlar birinchi o'rinda turadi ("shamol o'zgardi", "bu erda boshqa shamol esadi", "shamol bilan burilish"); bundan tashqari, dengizchilarning ramziy ma'nosida nutq shakllari mavjud: "birovni harakat qilish imkoniyatidan mahrum qilish" (nemis harflari, "yelkanlardan shamolni olib tashlash"), "shamoldan oldinga shoshilish".

19-20-asrlar burilishlari - bu Rossiya tarixidagi o'ziga xos davr, hayot qayta tuzilgan va axloqiy qadriyatlar tizimi o'zgargan davr. Bu davrning asosiy so'zi - inqiroz. Bu davr foydali ta'sir ko'rsatdi adabiyotning jadal rivojlanishi va rus adabiyotining "Oltin davri"ga o'xshab "Kumush asr" deb nomlangan. Ushbu maqola asrning boshida rus madaniyatida paydo bo'lgan rus simvolizmining xususiyatlarini ko'rib chiqadi.

Bilan aloqada

Terminning ta'rifi

Simvolizm adabiyot yo'nalishi, 19-asr oxirida Rossiyada shakllangan. Dekadensiya bilan birgalikda bu chuqur ma'naviy inqiroz mahsulidir, lekin realistik adabiyotga qarama-qarshi yo'nalishda badiiy haqiqatni tabiiy izlanishga javob edi.

Bu harakat qarama-qarshilik va voqelikdan abadiy mavzular va g'oyalar doirasiga qochish uchun o'ziga xos urinish bo'ldi.

Simvolizmning tug'ilgan joyi Fransiyaga aylandi. Jan Moreas o'zining "Le symbolisme" manifestida birinchi navbatda yangi harakat nomini yunoncha symbolon (belgi) so'zidan beradi. San'atdagi yangi yo'nalish Nitsshe va Shopengauer va Vladimir Solovyovning "Dunyo ruhi" asarlariga asoslangan edi.

Simvolizm san'atning mafkuraviylashuviga zo'ravon reaktsiyaga aylandi. Uning vakillari o'zlarining o'tmishdoshlari qoldirgan tajribaga asoslanishdi.

Muhim! Bu tendentsiya qiyin paytlarda paydo bo'ldi va qattiq haqiqatdan ideal dunyoga qochish uchun o'ziga xos urinish bo'ldi. Adabiyotda rus simvolizmining paydo bo'lishi rus simvolistlari to'plamining nashr etilishi bilan bog'liq. Unga Bryusov, Balmont va Dobrolyubov she'rlari kiritilgan.

Asosiy xususiyatlar

Yangi adabiy oqim mashhur faylasuflarning asarlariga tayanib, inson qalbida qo‘rqinchli haqiqatdan yashirinadigan joy topishga harakat qildi. Asosiylari orasida simvolizm xususiyatlari Rus adabiyotida quyidagilar ajralib turadi:

  • Barcha maxfiy ma'nolarni uzatish belgilar orqali amalga oshirilishi kerak.
  • U tasavvuf va falsafiy asarlarga asoslanadi.
  • So'zlarning ko'p ma'nolari, assotsiativ idrok.
  • Buyuk klassiklarning asarlari namuna sifatida olingan.
  • San'at orqali dunyoning xilma-xilligini anglash taklif etiladi.
  • O'z mifologiyangizni yaratish.
  • Ritmik tuzilishga alohida e'tibor.
  • San'at orqali dunyoni o'zgartirish g'oyasi.

Yangi adabiy maktabning xususiyatlari

Yangi simvolizmning o'tmishdoshlari umumiy qabul qilingan A.A. Fet va F.I. Tyutcheva. Ular she'riy nutqni idrok etishda yangi narsalarni, kelajakdagi harakatning birinchi xususiyatlarini qo'yganlar bo'ldi. Tyutchevning "Silentium" she'ridagi satrlar Rossiyadagi barcha simvolistlarning shioriga aylandi.

Yangi yo'nalishni tushunishga eng katta hissa V.Ya. Bryusov. U simvolizmni yangi adabiy maktab deb hisobladi. U buni "ishoralar she'riyati" deb atadi, uning maqsadi quyidagicha edi: "O'quvchini gipnoz qilish".

Yozuvchilar va shoirlar oldinga chiqadi rassomning shaxsiyati va uning ichki dunyosi. Ular Yangi tanqid tushunchasini yo'q qiladi. Ularni o'qitish mahalliy lavozimlarga asoslangan. Bodler kabi G'arbiy Yevropa realizmining o'tmishdoshlariga alohida e'tibor berildi. Dastlab Bryusov ham, Sologub ham o‘z ijodida unga taqlid qilgan bo‘lsalar, keyinchalik o‘zlarining adabiy qarashlarini topdilar.

Tashqi dunyo ob'ektlari ba'zi ichki tajribalarning timsoliga aylandi. Rus simvolistlari rus va chet el adabiyoti tajribasini hisobga oldilar, ammo u yangi estetik talablar bilan sindirildi. Ushbu platforma dekadensiyaning barcha belgilarini o'ziga singdirdi.

Rus simvolizmining heterojenligi

Yangi paydo bo'lgan Kumush asr adabiyotidagi simvolizm ichki bir hil hodisa emas edi. 90-yillarning boshlarida unda ikkita harakat ajralib turardi: kattaroq va yosh simvolist shoirlar. Qadimgi simvolizmning belgisi she'rning ijtimoiy roli va uning mazmuniga alohida qarash edi.

Ular bu adabiy hodisa so‘z san’ati taraqqiyotida yangi bosqich bo‘ldi, degan fikrni ilgari surdilar. Mualliflar she’riyat mazmuni bilan unchalik qiziqmagan va uni badiiy yangilanish zarur deb hisoblagan.

Harakatning yosh vakillari atrofdagi dunyoni falsafiy va diniy tushunish tarafdorlari edi. Ular o'zlarining oqsoqollariga qarshi chiqdilar, lekin faqat rus she'riyatining yangi dizaynini tan olishlari va bir-biridan ajralmas ekanliklari haqida kelishib oldilar. Umumiy mavzular, rasmlar birlashgan tanqidiy munosabat realizmga. Bularning barchasi 1900 yilda Libra jurnali doirasida ularning hamkorligini ta'minladi.

Rus shoirlari maqsad va vazifalarni turlicha tushunishga ega edi rus adabiyoti. Katta simbolistlar shoirni sof badiiy qadriyat va shaxsiyat ijodkori deb hisoblaydilar. Yoshlari adabiyotni hayot qurish deb talqin qildilar, ular o‘zining yaroqlilik muddatini o‘tab bo‘lgan dunyo qulab tushishiga, uning o‘rnida yuksak ma’naviyat va madaniyatga qurilgan yangi dunyo paydo bo‘lishiga ishondilar. Bryusovning so'zlariga ko'ra, avvalgi barcha she'rlar "gullar she'riyati" edi va yangisi rang soyalarini aks ettiradi.

Asr boshlari adabiyotidagi rus simvolizmining farqlari va o'xshashliklarining ajoyib namunasi V. Bryusovning "Yosh" she'ri bo'ldi. Unda u o‘z muxoliflari bo‘lmish “Yosh timsolchilar”ga murojaat qilib, ular shunday muqaddas ishongan ruhni poklashning tasavvuf, uyg‘unlik va imkoniyatlarini ko‘ra olmasligidan afsuslanadi.

Muhim! Bitta adabiy oqimning ikki tarmog'i o'rtasidagi qarama-qarshilikka qaramay, barcha simvolistlarni she'riyat mavzulari va tasvirlari, ulardan uzoqlashish istagi birlashtirdi.

Rus simvolizmining vakillari

Katta tarafdorlar orasida bir nechta vakillar alohida ajralib turishdi: Valeriy Yakovlevich Bryusov, Dmitriy Ivanovich Merejkovskiy, Konstantin Dmitrievich Balmont, Zinaida Nikolaevna Gippius, Fyodor Kuzmich Sologub. Bu shoirlar guruhining kontseptsiyasi ishlab chiquvchilari va g'oyaviy ilhomlantiruvchilari Bryusov va Merejkovskiy ko'rib chiqildi.

“Yosh timsolchilar”ni A.Beliy, A.A. Blok, V. Ivanov.

Yangi Symbolist mavzulariga misollar

Yangi adabiy maktab vakillari uchun u erda edi yolg'izlikning xarakterli mavzusi. Shoir faqat olislikda va to‘liq yolg‘izlikda ijod qilishga qodir. Ularning tushunishida erkinlik - bu umuman jamiyatdan ozodlik.

Sevgi mavzusi qayta ko'rib chiqiladi va boshqa tomondan ko'rib chiqiladi - "sevgi - jo'shqin ehtiros", lekin u ijodga to'sqinlik qiladi, san'atga bo'lgan muhabbatni zaiflashtiradi. Sevgi - bu fojiali oqibatlarga olib keladigan va sizni azoblaydigan tuyg'u. Boshqa tomondan, u sof fiziologik joziba sifatida tasvirlangan.

Symbolistlarning she'rlari yangi mavzularni ochish:

  • Urbanizm mavzusi (shaharni ilm-fan va taraqqiyot markazi sifatida nishonlash). Dunyo ikki Moskvadek ko'rinadi. Qadimgi, qorong'u yo'llar, yangisi - kelajak shahri.
  • Anti-urbanizm mavzusi. Shaharni ulug'lash avvalgi hayotni ma'lum bir rad etish sifatida.
  • O'lim mavzusi. Bu simvolizmda juda keng tarqalgan edi. O'lim sabablari nafaqat shaxsiy darajada, balki kosmik darajada (dunyoning o'limi) ham ko'rib chiqiladi.

Valeriy Yakovlevich Bryusov

Belgilar nazariyasi

She’riyatning badiiy shakli sohasida timsolchilar yangicha yondashuv ko‘rsatdilar. U nafaqat oldingi adabiyot, balki qadimgi rus va xalq og'zaki ijodi bilan ham aniq aloqalarga ega edi. Ularning ijodiy nazariyasi ramz tushunchasiga asoslangan edi. Belgilar keng tarqalgan texnikadir xalq she’riyatida ham, ishqiy va realistik san’atda ham.

Og'zaki xalq ijodiyotida ramz insonning tabiat haqidagi sodda tasavvurlarining ifodasidir. Professional adabiyotda u ijtimoiy pozitsiyani, atrofdagi dunyoga yoki muayyan hodisaga munosabatni ifodalash vositasidir.

Yangi adabiy oqim tarafdorlari ramzning ma'nosi va mazmunini qayta ko'rib chiqdilar. Ular buni rassom yoki faylasufning tasavvuri bilan yaratilgan boshqa voqelikdagi o‘ziga xos ieroglif deb tushunishgan. Bu an'anaviy belgi aql bilan emas, balki sezgi bilan tan olinadi. Ushbu nazariyaga asoslanib, simvolistlar ko'rinadigan dunyo rassom qalamiga loyiq emas deb hisoblashadi, bu faqat sirli dunyoning ko'zga ko'rinmas nusxasi, unga kirish orqali ramz aylanadi.

Shoir kriptograf sifatida ishlagan, she'rning ma'nosini yashirish allegoriyalar va tasvirlar ortida.

M. V. Nesterovning "Yoshlik Vartolomeyga qarash" (1890) kartinasi ko'pincha simvolizm harakatining boshlanishini tasvirlaydi.

Simvolistlar tomonidan qo'llaniladigan ritm va troplarning xususiyatlari

Simvolik shoirlar musiqani san’atning eng oliy turi deb bilishgan. Ular she'rlarining musiqiyligiga intilishdi. Buning uchun an'anaviy va noan'anaviy texnikalardan foydalanilgan. Ular an'anaviylarni takomillashtirib, eufoniya texnikasiga (tilning fonetik imkoniyatlari) murojaat qilishdi. Simbolistlar undan she'rga o'ziga xos bezak, tasviriylik va eufoniya berish uchun foydalanganlar. Ularning she’riyatida tovush tomoni semantik tomondan ustunlik qiladi, she’r musiqaga yaqinlashadi. Lirik asar atayin assonans va alliteratsiya bilan to'yingan. She’r yaratishda ohangdorlik asosiy maqsaddir. Simvolistlar o'z ijodlarida kumush asr vakillari sifatida nafaqat satr uzilishlari, sintaktik va leksik bo'linishlarni bartaraf etishga, balki yo'q qilishga ham murojaat qilishadi.

She’r ritmi yo‘nalishida ham faol ishlar olib borilmoqda. Symbolistlar diqqat markazida bo'lishadi xalq talqini tizimi, unda oyat ko'proq harakatchan va erkin edi. Erkin she'rga murojaat, ritmi yo'q she'r (A. Blok "Ayzoqdan qizg'ish keldim"). Ritm sohasidagi tajribalar tufayli she'riy nutqni isloh qilish uchun sharoit va shartlar yaratildi.

Muhim! Simvolistlar lirik asarning musiqaliligi va ohangdorligini hayot va san’atning asosi deb bilishgan. O‘sha davr shoirlarining hammasining she’rlari o‘zining ohangdorligi bilan musiqa asarini juda eslatadi.

Kumush asr. 1-qism. Symbolistlar.

Kumush asr adabiyoti. Simvolizm. K. Balmont.

Xulosa

Simvolizm adabiy oqim sifatida uzoq davom etmadi, u 1910 yilga kelib qulab tushdi. Sababi shu edi Symbolistlar ataylab o'zlarini atrofidagi hayotdan uzib qo'yishadi. Ular erkin she’riyat tarafdori bo‘lib, bosimni tan olmas edilar, shuning uchun ularning ijodi xalqqa yetib bo‘lmas va tushunarsiz edi. Simvolizm adabiyotda va mumtoz san’at va ramziylik an’analarida yetishib chiqqan ayrim shoirlar ijodida ildiz otgan. Shunday ekan, yo‘qolgan ramziylik xususiyatlari adabiyotda hamon mavjud.

Reja.

I. Kirish.

II. Asosiy tarkib.

1. Rus simvolizmining tarixi.

2. Simvolizm va dekadansiya.

3. Qarashlarning o'ziga xosligi (simvolizm xususiyatlari).

4. Oqimlar.

5. Mashhur simvolistlar:

a) Bryusov;

b) Balmont;

d) Merejkovskiy;

e) Gippius;

III. Xulosa (simvolizmning ma'nosi).

Kirish.

19-asr oxiri - 20-asr boshlari. Rossiyada bu o'zgarish, noaniqlik va ma'yus alomatlar vaqti, bu umidsizlik va mavjud ijtimoiy-siyosiy tizimning o'limiga yaqinlashish hissi. Bularning barchasi rus she'riyatiga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Simvolizmning paydo bo'lishi shu bilan bog'liq.

"SIMBOLIZMA" - Evropa va rus san'atida 20-asrning oxirida paydo bo'lgan, birinchi navbatda, "o'z-o'zidan narsalar" va hissiy idrok etishdan tashqarida bo'lgan g'oyalar ramzi orqali badiiy ifodalashga qaratilgan harakat. Ko'zga ko'rinadigan haqiqatni "yashirin haqiqatlar" ga, dunyoning o'ta vaqtinchalik ideal mohiyatiga, uning "o'chmas" go'zalligiga o'tishga intilayotgan simvolistlar ma'naviy erkinlikka intilishlarini ifoda etdilar.

Rossiyada simvolizm ikki yoʻnalish boʻyicha rivojlangan boʻlib, ular koʻplab yirik simvolistlar orasida tez-tez kesishgan va bir-biri bilan chambarchas bogʻlangan: 1. simvolizm badiiy harakat sifatida va 2. ramziylik dunyoqarash, dunyoqarash, hayotning oʻziga xos falsafasi sifatida. Bu chiziqlarning bir-biriga bog'lanishi Vyacheslav Ivanov va Andrey Bely uchun ayniqsa murakkab bo'lib, ikkinchi qatorning aniq ustunligi bilan.

Simvolizm keng periferik zonaga ega edi: ko'plab yirik shoirlar pravoslav tarafdorlari hisoblanmasdan va uning dasturini e'tirof etmasdan Simbolistik maktabga qo'shilishdi. Keling, hech bo'lmaganda Maksimilian Voloshin va Mixail Kuzminni nomlaylik. Boshqa to‘garak va maktablar a’zosi bo‘lgan yosh shoirlarda ham timsolchilarning ta’siri sezilib turdi.

Avvalo, rus she'riyatining "kumush davri" tushunchasi ramziylik bilan bog'liq. Bu nom bilan go‘yo o‘tmishga o‘tib ketgan adabiyotning oltin davri, Pushkin davri esga tushgandek bo‘ladi. Ular o'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxiridagi vaqtni Rossiya Uyg'onish davri deb atashadi. “Rossiyada asr boshlarida chinakam madaniy uyg‘onish yuz berdi, – deb yozadi faylasuf Berdyaev, – biz qanday ijodiy yuksalishni boshdan kechirganimizni, rus qalblarini qanday ruh nafasi qamrab olganini faqat o‘sha davrda yashaganlargina biladi. Rossiyada she'riyat va falsafa gullab-yashnadi, shiddatli diniy izlanishlar, tasavvuf va okkultizm kayfiyatlarini boshdan kechirdi. Aslida: Rossiyada o‘sha paytda Lev Tolstoy va Chexov, Gorkiy va Bunin, Kuprin va Leonid Andreev ishlagan; Surikov va Vrubel, Repin va Serov, Nesterov va Kustodiev, Vasnetsov va Benois, Konenkov va Rerich tasviriy san'atda ishlagan; musiqa va teatrda - Rimskiy-Korsakov va Skryabin, Raxmaninov va Stravinskiy, Stanislavskiy va Kommisarjevskaya, Chaliapin va Nejdanova, Sobinov va Kachalov, Moskvin va Mixail Chexov, Anna Pavlova va Karsavina.

Men o'z inshomda simvolistlarning asosiy qarashlarini ko'rib chiqmoqchiman va simvolizm oqimlari bilan ko'proq tanishmoqchiman. Ushbu adabiy oqimning mashhurligiga qaramay, nega ramziylik maktabi tushib qolganini bilmoqchiman.

Rus simvolizmi tarixi.

Rossiyadagi ramziy harakatning dastlabki belgilari Dmitriy Merejkovskiyning "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalar to'g'risida" (1892) risolasi, uning "Rimzlar" she'rlar to'plami, shuningdek Minskning "Vijdon nurida" kitoblari edi. ” va A. Volinskiy “Rus tanqidchilari” . Xuddi shu davrda - 1894-1895 yillarda - "Rus timsollari" uchta to'plami nashr etildi, unda ularning nashriyotchisi, yosh shoir Valeriy Bryusovning she'rlari nashr etildi. Bunga Konstantin Balmontning "Shimoliy osmon ostida", "Cheksizda" she'rlarining dastlabki kitoblari ham kiradi. Ularda ham she’riy so‘zning ramziy qarashi asta-sekin billurlashgan.

Simvolizm Rossiyada G'arbdan ajralgan holda paydo bo'lmagan. Rus simvolistlari ma'lum darajada frantsuz she'riyati (Verlen, Rimbaud, Mallarme), shuningdek, o'n yil avval ramziylik she'riyatda o'zini namoyon qilgan ingliz va nemis tillaridan ta'sirlangan. Rus simvolistlari Nitsshe va Shopengauer falsafasining aks-sadolarini ushladilar. Biroq, ular G'arbiy Yevropa adabiyotiga tubdan qaramligini qat'iyan rad etdilar. Ular o'zlarining ildizlarini rus she'riyatidan - Tyutchev, Fet, Fofanovlarning kitoblaridan qidirdilar, ular bilan bog'liq da'volarini Pushkin va Lermontovga ham kengaytirdilar. Masalan, Balmont ramziylik jahon adabiyotida uzoq vaqtdan beri mavjud deb hisoblardi. Uning fikricha, simvolistlar Kalderon va Bleyk, Edgar Allan Po va Bodler, Geynrix Ibsen va Emil Verxaeren edi. Bir narsa aniq: rus she'riyatida, ayniqsa Tyutchev va Fetda, simvolistlar ijodida unib chiqqan urug'lar bor edi. Va ramziy harakat paydo bo'lib, o'lmagani, o'z vaqtidan oldin yo'qolmagani, balki o'z kanaliga yangi kuchlarni jalb qilgan holda rivojlanganligi milliy zamindan, uning Rossiya ma'naviy madaniyatidagi ma'lum ildizlaridan dalolat beradi. Rus ramziyligi o'zining butun ko'rinishi - ma'naviyati, ijodiy birliklarning xilma-xilligi, yutuqlarining balandligi va boyligi bilan G'arb simvolizmidan keskin farq qilar edi.

Dastlab, to‘qsoninchi yillarda Simbolistlarning she’rlari o‘zining g‘ayrioddiy iboralari va omma uchun tasvirlari bilan ko‘pincha masxara va hatto masxara qilishga ham duchor bo‘lgan. Simvolik shoirlarga dekadentlar unvoni berildi, bu atama umidsizlikning dekadent kayfiyatini, hayotni rad etish tuyg'usini va aniq individualizmni anglatadi. Har ikkisining xususiyatlarini yosh Balmontda osongina aniqlash mumkin - g'amginlik va tushkunlik motivlari uning dastlabki kitoblariga xosdir, xuddi Bryusovning dastlabki she'rlariga ko'rgazmali individualizm xosdir; Symbolistlar ma'lum bir muhitda o'sgan va asosan o'z muhrini olgan. Ammo yigirmanchi asrning birinchi yillarida adabiy harakat, maktab sifatida ramziylik o'zining barcha jabhalarida aniqlik bilan ajralib turardi. Uni san'atdagi boshqa hodisalar bilan aralashtirib yuborish allaqachon qiyin edi, u allaqachon o'zining she'riy tuzilishiga, o'ziga xos estetikasi va poetikasiga, o'z ta'limotiga ega edi. 1900 yilni ramziylik she'riyatda o'ziga xos qiyofasini ochgan muhim bosqich deb hisoblash mumkin - bu yil muallifning o'ziga xosligi bilan yorqin rangga bo'yalgan etuk ramziy kitoblar nashr etildi: Bryusovning "Tertia Vigilia" ("Uchinchi soat") va "Yonish". Balmont tomonidan "Binolar".

Simvolizmning "ikkinchi to'lqini" ning kelishi ularning lagerida qarama-qarshiliklarning paydo bo'lishini bashorat qildi. Teurgik g'oyalarni ishlab chiqqan "ikkinchi to'lqin" shoirlari, yosh simvolistlar edi. Yoriq, birinchi navbatda, Simbolistlarning avlodlari o'rtasida o'tdi - "bryusov, Balmont, Minsky, Merejkovskiy, Gippius, Sologub va yoshlardan tashqari (Bely, Vyacheslav Ivanov, Blok, S.) Solovyov). 1905 yilgi inqilob, bu davrda simvolistlar butunlay boshqacha mafkuraviy pozitsiyalarni egallab, ularning qarama-qarshiliklarini yanada kuchaytirdi. 1910 yilga kelib, simvolistlar o'rtasida aniq bo'linish paydo bo'ldi. Shu yilning mart oyida birinchi bo'lib Moskvada, uning kuyovi Sankt-Peterburgda, Badiiy so'z muxlislari jamiyatida Vyacheslav Ivanov o'zining "Tamzaviylik vasiyatlari" ma'ruzasini o'qidi. Blok, keyinroq esa Bely Ivanovni qo'llab-quvvatladi. Vyacheslav Ivanov ramziy harakatning asosiy vazifasi sifatida uning teurgik ta'siri, "hayotni qurish", "hayotni o'zgartirish" ni birinchi o'ringa qo'ydi. Bryusov teurglarni she'riyat ijodkorlari deb atadi va boshqa hech narsa emas, u ramziylik "bo'lishni xohlagan va har doim faqat san'at bo'lib kelgan" deb e'lon qildi. Uning ta'kidlashicha, teurgik shoirlar she'riyatni erkinlikdan, "muxtoriyatdan" mahrum qilishga moyildirlar. Bryusov tobora o'zini Ivanovning tasavvufidan uzoqlashtirdi, buning uchun Andrey Beli uni simvolizmga xiyonat qilishda aybladi. 1910 yildagi Simbolistik munozara ko'pchilik tomonidan nafaqat inqiroz, balki Simbolistik maktabning qulashi sifatida ham qabul qilindi. Unda kuchlarning qayta to'planishi va bo'linishi mavjud. 1910-yillarda yoshlar simbolistlar safini tark etib, oʻzlariga simbolistik maktabga qarshi boʻlgan akmeistlar uyushmasini tuzdilar. Futuristlar adabiy maydonda shov-shuvli ko'rinishga ega bo'lib, simvolistlar ustidan masxara va masxara yog'dirishdi. Keyinchalik Bryusov yozgan ediki, o'sha yillarda simvolizm o'z dinamikasini yo'qotib, ossifikatsiyalangan; maktab "o'z an'analarida qotib qolgan, hayot sur'atidan orqada qolgan". Simvolizm, maktab sifatida, parchalanib ketdi va yangi nomlar bermadi.

Adabiyot tarixchilari Simbolistik maktabning yakuniy qulashini turlicha sanashadi: ba'zilari 1910 yilga, boshqalari esa yigirmanchi yillarning boshlariga to'g'ri keladi. Balki rus adabiyotida timsolizm harakat sifatida 1917 yil inqilobiy yil kelishi bilan yo'qolib ketdi, desak to'g'riroq bo'lar edi.

Simvolizm o'z-o'zidan o'tib ketdi va bu eskirish ikki yo'nalishda ketdi. Bir tomondan, majburiy “tasavvuf”, “sirlarni oshkor qilish”, cheksizlikdagi cheksizni “idrok etish” talabi she’riyatning haqiqiyligini yo‘qotishiga olib keldi; Simvolizm yoritgichlarining "diniy va mistik pafosi" o'ziga xos mistik trafaret, shablon bilan almashtirildi. Boshqa tomondan, she'rning "musiqiy asosi" ga bo'lgan hayrat hech qanday mantiqiy ma'nodan mahrum bo'lgan she'riyatning yaratilishiga olib keldi, bunda so'z endi musiqiy tovush emas, balki qalay, qo'ng'iroqli jingalak roliga tushirildi.

Shunga ko'ra, simvolizmga qarshi reaktsiya va keyinchalik unga qarshi kurash bir xil ikkita asosiy yo'nalish bo'yicha amalga oshirildi.

Bir tomondan, "akmeistlar" simvolizm mafkurasiga qarshi chiqdilar. Boshqa tomondan, ramziy ma'noda ham g'oyaviy dushman bo'lgan "futuristlar" bu so'zni himoya qilish uchun chiqdilar. Biroq, simvolizmga qarshi norozilik shu bilan to'xtamadi. U na akmeizmga, na futurizmga aloqador bo‘lmagan, balki o‘z ijodi bilan she’riy uslubning ravshanligi, soddaligi va mustahkamligini himoya qilgan shoirlar ijodida o‘z ifodasini topdi.

Ko'pgina tanqidchilarning qarama-qarshi qarashlariga qaramay, harakat rus she'riyati xazinasida abadiy qoladigan va keyingi avlodlar orasida o'z muxlislarini topadigan ko'plab ajoyib she'rlarni yaratdi.

Simvolizm va dekadansiya.

19-asr oxiridan 20-asr boshlarigacha inqilobiy va demokratik adabiyotga keskin qarshi boʻlgan “yangi” dekadent, modernistik oqimlar keng tarqaldi. Ulardan eng muhimlari simvolizm, akmeizm va futurizm edi. 90-yillarda "dekadens" (fransuzcha decadence - tanazzul so'zidan) atamasi "modernizm" ga qaraganda kengroq tarqalgan edi, ammo zamonaviy adabiy tanqid modernizm haqida barcha dekadent harakatlar - simvolizm, akmeizm va futurizmni qamrab oluvchi umumiy tushuncha sifatida tobora ko'proq gapirmoqda. Bu, shuningdek, asr boshlarida "dekadens" atamasi ikki ma'noda - simvolizm ichidagi harakatlardan birining nomi va barcha dekadent, mistik va estetik harakatlarning umumlashtirilgan xarakteristikasi sifatida ishlatilganligi bilan asoslanadi. “Modernizm” atamasining yanada aniq va umumlashtiruvchi tushuncha sifatida qulayligi ham yaqqol ko‘rinib turibdi, chunki akmeizm va futurizm kabi guruhlar dekadansiyani adabiy maktab sifatida sub’ektiv ravishda inkor etishgan va hatto unga qarshi kurashganlar, garchi, albatta, bu. ularning dekadent mohiyatidan mahrum bo'lganlar umuman yo'qolmadi.



O'qishni tavsiya qilamiz