Питання, чому християнство всього за 300 років свого існування, так швидко поширилося світом, турбує багатьох учених. Чим ця віра стала настільки привабливою, що швидко витіснила інші релігії. Хоча це питання немає однозначних відповідей, прийнято кілька найближчих до істини пояснень.

Поширення християнств у Римській Імперії було зумовлено скоріше її внутрішніми проблемами. Тут було якихось чітких граней між різними язичницькими культами, і різні релігійні ідеї становили собою єдину систему вірувань. Християнство, що розповсюджувалося в Римській Імперії, не мало яскраво вираженого політичного характеру, хоча вимога відмовитися від язичництва мала в певному сенсі революційний характер. Тим часом, римляни сприймали ідею одного Бога, як таку, що не суперечить язичництву, адже всі Боги підкоряються одному всемогутньому Богу, про якого і говорять християни. Тому ідея монотеїзму почала плавно приходити в римські будинки. Саме релігійна терпимість і гнучкість, що панували в Римській Імперії, створили чудову основу для розвитку християнського культу.

Але оскільки християнство було новою релігією, а чи не давньою системою вірувань, щодо нього все одно ставилися з підозрою, особливо з боку влади. Активне переслідування місіонерів тривало з II по IV століття н.е., коли християнство стало повністю дозволеною релігією. Тим часом, майже у всіх верствах населення існувала певна незадоволеність розумових і духовних потреб, що зумовило необхідність пошуку нової релігії, якою і стало християнство. Воно дало найбільш правдоподібні відповіді найважливіші питання, куди язичницькі культи давали відповідь. Це те, що відбувається з душею після смерті, хто врятується, чи існує божественна справедливість тощо. Крім того, тяжке економічне становище Римської Імперії та загроза з боку нападників варварських племен лише посилили у римлян відчуття страху та потреби у втішенні. Надія, дана християнами, що в “тому” світі буде кращою, стала головним інструментом просування християнства в Римській Імперії.

Тим часом спосіб поширення ідей християнства грав не меншу роль у його розвитку, ніж самі ідеї. Місіонери намагалися просувати їх спочатку серед мало освіченого населення, тож до IV століття прийняли трохи інтелектуалів. Більшість новонавернених не вміли писати і читати, а також жили поруч із язичниками, разом з ними трапезували і навіть виконували деякі язичницькі обряди. Лише через кілька століть тривалої роботи над удосконаленням ідей вірування та богослужіння люди стали забувати про язичницькі культи.

Головну роль у місіонерській діяльності грали харизматичні особи, що були схожі на апостолів і, зокрема, Павла. З кожним разом проповіді ставали чіткішими і вимогливішими, наприклад, язичницькі боги стали вважатися злокозненными і шкідливими, а справжня релігія - це лише монотеїзм. Але цікаво, що в плані обрядів християнство увібрало в себе багато язичництва - християни молилися в неділю, звернувшись на схід, так само, як і язичники, богу Сонця. День народження Ісуса, як і народження бога Сонця, відзначалося 25 грудня, тому в очах простота народу старий і новий культ злилися воєдино.

Типовими зачинателями християнського місіонерства Римської Імперії є Антоній та Мартін, які вели спосіб життя ченців. У своїх проповідях вони розкривали переваги християнського Бога по відношенню до язичницьких - справедливість, перемогу сил добра над силами зла, прощення гріхів та ін. життя. По суті християнство відповідало людській спразі справжнього щастя.

Неабияке значення у поширенні цієї релігії грала і християнська благодійність. Турбота християн про бідняків, хворих та незаможних справляла колосальне враження на сусідів-язичників, які у діяльності місіонерів переконувалися і в доброму одному Богові. А стійкість християнської віри, попри переслідування, свідчила про істинності цієї віри.

Особливо християнська релігія сподобалася жінкам, оскільки вона не просто пропагувала святість шлюбу, а обіцяла порятунок не тільки чоловікам, а й жінкам. Нове вірування не ділило людей за статтю, класом, соціальним статусом та іншою ознакою, адже перед християнським Богом і раб і аристократ були рівними, причому християнство дуже противилося рабству. Зневага будь-яких силових методів, що пропагується християнством, робила цю релігію аполітичною, тому вона ставала деякою небезпекою для існуючого політичного та суспільного устрою. Проте християнство запропонувало єдину віру та відчуття надійності людям, які жили у небезпечний час, тому дуже швидко вкоренилося у Римській Імперії. А після прийому християнства імператором Костянтином, дана релігія почала набувати розкішності і багатства, оскільки велич християнської релігії почало підтверджувати розкішні церкви, що будуються, і великими грошовими пожертвуваннями з боку кожного жителя, т.к. Чимала частина від сплати податків вирушала потреби богослужіння.

Християнство та його

поширення у світі.

План.

Вступ

1. Походження християнства

3. Боротьба за образ Христа

4. Суперники християнства

5. Єпископи та їхня влада

6. Імператор Костянтин

7. Православ'я.

8. Католицизм.

9. Протестантство.

10. Поширення християнства

11. Християнство у наші дні.

Висновок

Вступ

Про походження християнства написано величезну, по суті, неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені працювали і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це і зрозуміло, оскільки йдеться про історичний феномен - християнство, яке створило численні церкви, що має мільйони послідовників, що займало і досі займає велике місце у світі, в ідейному, економічному та політичному житті народів і держав. Християнство - (від грецького Christos- помазаник) одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом та ісламом). Християнство поширене у країнах Європи, Америки, в Австралії, а також внаслідок активної місіонерської діяльності – в Африці, на Близькому Сході та у ряді районів Далекого Сходу. Точних даних про чисельність послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: спокутна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесна відплата та встановлення царства небесного. То що таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, то це релігія в основі якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив у Юдеї, проповідував, страждав та помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь започаткувала нову, європейську цивілізацію. А для християн головним чудом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головною справою Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті.

Християни вірять у те, що світ створений єдиним споконвічним Богом, і створений без зла.

В основі догматики та богослужіння Християнства – Біблія, або Святе Письмо. Досвід пророків іудейського народу, які спілкувалися з Богом, і досвід людей, які знали Христа в Його земному житті, склали Біблію. Біблія- це виклад віровчення і історія людства. Біблія – це розповідь про те, як Бог шукав людину.

Християнська церква включила до Біблії іудейський Старий Заповіт; виключно християнською частиною Біблії є Новий завіт (до нього входять 4 Євангелія, що оповідають про Ісуса Христа, “Дії апостолів”, послання апостолів та Апокаліпсис). Загальною ознакою, що об'єднує християнські віросповідання, церкви, секти, є лише віра в Христа, хоча тут між ними існують розбіжності.

Основні гілки Християнства:

1. католицизм;

2. православ'я (існує 15 православних самостійних церков та кілька автономних церков.);

3. протестантство (включає 3 основні течії: лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велика кількість сект, з яких багато хто перетворився на самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти та інші.).

Походження християнства

Християнство виникло Палестині в I в. н.е., яка, як і все Середземномор'я, входила до складу Римської імперії. Його спорідненість з юдаїзмом, як уже говорилося, виявляється в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, священна книга як іудеїв, так і християн (Друга частина біблії, Новий завіт, визнається лише християнами і є для них найголовнішою). Про безсумнівну близькість первісного християнства юдейській громаді ессенів свідчать також знайдені в 1947 р. сувої в районі Мертвого моря. Спільність світоглядних принципів в ессенів і первісних християн простежується в месіанізм - очікування швидкого пришестя Вчителя праведності, в есхатологічних уявленнях, в тлумаченні ідей гріховності людини, в обрядовості, організації громад і ставлення до власності. Щодо швидке поширення християнства в малоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі було зумовлено низкою соціально-історичних чинників. Початок кризи античних порядків породжував загальну невпевненість у завтрашньому дні, почуття апатії та безперспективності. Посилився антагонізм як між рабами і вільними, а й між римськими громадянами і підданими провінцій, між римською спадковою знатью і вершниками.

Римська релігія, як і різні релігійні вчення Сходу, не могла дати втіху знедоленим і через свій національний характер не дозволяла утверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку. Християнство проголосило рівність всіх людей як грішників. Воно дало рабові втіху, надію здобуття свободи простим і зрозумілим способом – через пізнання божественної істини, яку приніс на землю Христос, щоб назавжди викупити всі людські гріхи та пороки.

Християнська апологетика стверджує, що на відміну від решти релігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом у готовому і закінченому вигляді. Однак історія релігійних вчень свідчить про те, що християнство не вільне від релігійних, філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоїло і переосмислило попередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, давніх східних релігій, філософські погляди. Все це збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало її на потужну культурно-інтелектуальну силу, здатну протиставити себе всім національно-етнічним культам і перетворитися на масовий національний рух. Засвоєння первісним християнством попереднього релігійно-культурної спадщини зовсім на перетворювало їх у конгломерат розрізнених уявлень, а сприяло принципово новому вченню отримати загальне визнання.

Особливо помітний вплив на основи християнського віровчення справили неоплатонізм Філона Олександрійського (бл. 25 до н. е. – бл. 50 н.е.) та моральне вчення римського стоїка Сенеки (бл. 4 до н. е. – 65 н. е.). ). Філон поєднав поняття Логоса в біблійній традиції, що розглядає Логос як внутрішній закон, що спрямовує рух Космосу. Логос у Філон - священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Іншого шляху пізнання Бога немає, лише через Логос - Слово. Вчення Філону про природжену гріховність всіх людей, про покаяння, про Суще як першопочаток світу, про екстаз як засіб наближення до Бога, про логоси, серед яких Син Божий - вищий Логос та інші логоси, названі ангелами, - послужило однією з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархію духовних начал, справило помітний вплив формування християнства.

Моральне вчення християнства, особливо про досягнення чесноти, близьке до поглядів Лукреція Аннея Сенекі. Головним для кожної людини Сенека вважав досягнення свободи духу у вигляді усвідомлення божественної потреби. Якщо ж свобода не випливатиме з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки послух долі породжує незворушність духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Твердження загальнолюдських цінностей залежить немає від державних вимог, а повністю від товариськість. Під товариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи, взаємне кохання, загальне співчуття, турботу кожної людини про інших, їй подібних, незалежно від соціального становища. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало так:

"Обійдися з тими, що стоять нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою зверталися ті, що стоять вище"

Близьке формулювання міститься в Євангелії від Матвія:

"І так у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними".

Християнству були співзвучні настанови Сенеки про швидкоплинність і оманливість чуттєвих задоволень, турбота про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, згубних для суспільства і людини, скромність і помірність у повсякденному житті. Йому імпонували та сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте порятунок передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердя.

Засвоєння християнства різних елементівсхідних культів, елліністичної філософії не збіднювало, а збагачувало нову релігію. Саме тому вона відносно швидко увійшла до загального потоку середземноморської культури.

Скільки існує християнство, стільки точаться суперечки про особистість його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, описані в Євангеліях від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, а також у посланнях і діяннях апостолів про Бога-син, що явився у світ в образі досконалої людини, щоб взяти на себе гріхи людей і врятувати їх для вічного життя, викликали чимало сумнівів Виявилося, що навіть відомості, які вони повідомляють, викликають сумніви. Адже встановлено, що вони не з перших рук, хоча особи, які вважаються їх авторами, мали все розказане там знати за особистими спостереженнями. Тим часом ці нібито очевидці подій, а також їхній друг і літописець Лука - всі вони використовували чужі джерела. Так, наприклад, Матвій і Лука включили до своїх євангелій майже весь текст Марка тощо.

Сьогодні ми вже знаємо, чим це пояснити. Євангелія написані не Матвієм, не Марком, не Іоанном і, можливо, навіть не Лукою. Їх створили або зібрали з різних письмових джерел та усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, мабуть, так ніколи й не дізнаємося. Навіть католицька церква змушена була визнати, що питання про авторство Євангелій аж ніяк не закрите, і не можна заперечувати подальше наукове дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи Конституцію про одкровення, відкинули більшістю голосів наступний пункт: Божа церквазавжди стверджувала та стверджує, що авторами Євангелій є ті, чиї імена названі в каноні священних книг, а саме: Матвій, Марк, Лука та Іван”. Замість перерахування цих імен вирішили вписати – "святі автори".

Сьогодні у мене була розмова з колегою, яка за походженням єврей, з приводу того, у що віримо ми, християни, і у що вірять вони про Бога. Він зізнався, що не вірить у те, що Ісус є Месією, але що він все ще чекає на Месію. Я пояснив, що і ми чекаємо Його пришестя вдвічі для суду, і особливо для того, щоб принести спасіння для тих, хто увірував у Нього, і що це єдиний шлях, який Бог пропонує нам – народження згори в Ім'я Месії Ісуса Христа. Він сказав, що християни були спочатку сектою, як і Юдеї, але яка дуже виросла до наших днів завдяки тому, що була толерантною з усіма людьми, з метою залучити їх до християнства. Щоб ви відповіли моєму колезі юдею?

Я радий чути про вашу розмову з колегою євреєм і що ви сказали йому про спасіння у Христі Ісусі.

Секта чи ні…

Що стосується аргументів, чи заперечень, які представив ваш колега, це правда, що юдеї дивилися на християнство як на секту. До речі, сьогодні, істинних християн мало і номінальні християни (які зазвичай зустрічаються у більшості конфесій) дивляться на них як на секту. Зазвичай люди вважають сектою невелике єретичне співтовариство, тобто, що веде до помилкового вчення. Християни спочатку були в меншості, але що стосується вчення, вони були тими, хто повірив і дотримувався обіцянок, данних Богом у Старому Завіті. Ті, хто відкинули ці обіцянки і Господа Ісуса Христа, відхилилися від здорового вчення і таким чином стали сектою, навіть якщо їх тоді було більшість. Писання каже нам чому це сталося. У Посланні до Римлян апостол Павло написав:

Братіє! бажання мого серця та молитва до Бога про Ізраїль на спасіння. Бо свідчу їм, що мають ревність за Богом, але не за міркуванням. Бо, не розуміючи праведності Божої і посилюючись поставити власну праведність, вони не підкорилися праведності Божій, бо кінець закону – Христос, до праведності кожного віруючого. (Римлян 10:1-4)

Євреї відкинули Господа Ісуса Христа і не визнали Його Месією, бо:

1. мають ревність за Богом, але не за міркуванням
2. не розуміють праведності Божої
3. намагаються поставити власну праведність
4. не підкорилися праведності Божій (через віру в Ісуса Христа)

Про толерантність

Це правда, що християнство було толерантною релігією і приймало всіх, хто вірив у Господа Ісуса Христа:

Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. (Івана 3:16)

Є багато інших релігій у світі, які відкриті для всіх людей і не обмежуються якимось одним народом, і правда, що всі поширилися дуже сильно. Таким чином, ми не можемо знехтувати цим фактом, згаданим вашим колегою євреєм.

Але якщо ми говоримо про толерантність, то маємо згадати й те, що світ був абсолютно нетерпимий до християнства і що немає іншої такої релігії у світі, яка б зазнала таких великих переслідувань на всьому протязі її історії. Є великі світові релігії, які поширювалися мечем, війнами та насильством. Але не так було з християнством на початку його розповсюдження. Коли читаєш Історію Християнства, дивуєшся тому, яким великим переслідуванням були схильні віруючі і наскільки більшими були переслідування, настільки сильніше поширювалася віра. Ще тоді, коли почалися переслідування з боку євреїв, апостоли Петро та Іван були приведені перед Синедріоном і їм заборонили проповідувати християнське вчення під страхом смерті:

А Петро і Апостоли у відповідь сказали: Слухайте більше Богові, ніж людям. Бог батьків наших воскресив Ісуса, Якого ви умертвили, повісивши на дереві. Його підніс Бог правицею Своєю в Начальника і Спасителя, щоб дати Ізраїлю покаяння та прощення гріхів. Свідки Йому в цьому ми і Дух Святий, Якого Бог дав тим, хто слухається Його. Чуючи це, вони розривалися від гніву й умишляли умертвити їх. Вставши ж у синедріоні, один фарисей, на ім'я Гамаліїл, законоучитель, шанований усім народом, наказав вивести Апостолів на короткий час, а їм сказав: Ізраїлеві мужі! подумайте самі з собою про цих людей, що вам з ними робити. Бо незадовго до цього прийшов Февда, видаючи себе за когось великого, і до нього пристало близько чотирьохсот чоловік; але він був убитий, і всі, хто слухався його, розпорошилися і зникли. Після нього під час перепису з'явився Юда Галілеянин і потяг за собою досить народу; але він загинув, і всі, хто слухався його, розсипалися. І тепер, кажу вам, відчепіться від цих людей і залиште їх; бо якщо це підприємство і ця справа від людей, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його; бережіться, щоб вам не виявитись і богопротивниками. Вони послухалися його; І, покликавши Апостолів, били їх і, заборонивши їм говорити про Ісусове ім'я, відпустили їх. (Дії Апостолів 5:29-40)

Хочу привернути вашу увагу до сказаного Гамаліїлом, а саме, що “якщо це підприємство і ця справа (християнство) – від людей, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його; бережіться, щоб не виявитися богопротивниками”. Християнство від Бога та вчення Боже для спасіння кожної людини. Тому ніхто з людей, з усіма переслідуваннями, організованими проти християн, не змогли знищити його, тому що ніхто не міг і не зможе протистояти Богові.

Ваш колега єврей, кожен єврей і будь-яка інша людина в цьому світі, повинен знати і вірити словам Ісуса, який сказав: “Я є Шлях, Істина і Життя. Ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене. Бог приніс спасіння євреям та всім людям.

Переклад: Мойсей Наталія

Сильніше за будь-яку іншу релігію і сприяло появі сучасного Західного світу. Навіть сучасний спосіб літочислення – один із наслідків проникнення християнства у світову культуру.

Як поширювалося християнство

Довгий час християнство залишалося маргінальною течією іудаїзму. Виникло воно в Палестині в 1 столітті нашої ери, поширившись спочатку серед місцевого населення як одну з течій іудаїзму, яких на той момент було безліч. Вже перші півстоліття свого існування християнство стало популярним віровченням серед безлічі , що населяли Римську імперію. Цьому чимало сприяли подорожуючі Римською імперією та найближчими до неї адепти нового вчення. За переказами, поширенням навчання займалися безпосередньо учні Ісуса Христа. Активних проповідників нової релігії не зупиняли навіть гоніння та загроза смертної кари.

Всупереч поширеній думці, Римська імперія не стала першою християнською державою, незважаючи на те, що імператор Костянтин прийняв християнство незадовго до своєї смерті і сприяв його поширенню на території країни. Першою була Велика Вірменія.

Проте роль Риму у поширенні християнства дуже велика. Саме завдяки величині імперії територія впливу нової релігії розширювалася настільки швидко.

Як Вірменія прийняла християнство

До прийняття Вірменією християнства нової релігії місцеві жителі ставилися більш ніж насторожено. Християн, а також тих, хто допомагав їм ховатись, стратили, оскільки, на думку влади, це віровчення могло підірвати підвалини державної системита язичництва.
За вірменським переказом, цар-язичник Трдат, який стратив святих дев-ріпсімеянок після того, як одна з них відмовилася стати його дружиною, серйозно захворів від потрясіння, спричиненого стратою.

Його сестра Хосровадухт побачила уві сні, що вилікувати його зможе лише визволення із в'язниці святого Григорія. Після того як звільнений Григорій був прийнятий у , цар зцілився. На місцях загибелі дев-ріпсімеянок було зведено каплиці. Вражений цими подіями, цар Трдат прийняв християнство разом із усією своєю країною.

Церковна ієрархія- Вірменський винахід. У кожній землі, підпорядкованій Трдату та його васалам, було призначено за єпископом.

Таким чином, Велика Вірменія стала першою християнською державою, випередивши Рим, Грецію та Ефіопію.

Джерела

Статистики чи точних відомостей немає, є лише окремі натяки у наступних авторів: Пліній (107): Єр.х. 96 кв. (Послання до Траяна). Ігнатій (біля ПЗ): Ad Magnes.,с. 10. Єр. ad Diogn.(близько 120) с. 6.

Іустин Мученик (близько 140): Dial. 117; Apol. I. 53.

Іриней (близько 170): Adv. Haer. I. 10; ІІІ. 3, 4; v. 20, etc.

Тертуліан (близько 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. I. 7; Ad Scap.,с. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Оріген (помер 254): Contr. Cels. I. 7, 27; ІІ. 13, 46; ІІІ. 10, 30; De Princ. 1. ІV, с. 1, §2; Com.

in Matth., p. 857, ed. Delarue.

Євсевій (помер у 340): Hist. Eccl.ІІІ. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, також книги ix. та x. Руфін: Hist. Eccles. ix. 6.

Августин (помер 430): De Civitate Dei.Англійська переклад: M. Dods, Edinburgh 1871; New ed. (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library"), N. York 1887.

Праці

Mich. Le Quien (вчений домініканець, помер у 1783): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 vols. fol. Повна церковна географія Сходу, поділеного на чотири патріархати - Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський.

Mosheim: Historical Commentaries, etc. (Ed. Murdock) I. 259-290.

Gibbon: Decline and Fall of Roman Empire. Chap. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms в Occident. Paris 1835, 2 vols. Удостоєний нагороди Academie des inscriptions et belles-letters.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L'empire d Orient. Paris 1850. Есе, нагороджене Академією.

Neander: History of the Christian Relig. and Church(Tr. Torrey), I. 68-79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geographie в. Statistik. Berlin 1846.1, стор. 32 кв.

Chs. Merivale: Conversion of the Roman Empire(Boyle Lectures for 1864), republ. N. York 1865. Див. також його History of the Romans under the Empire, Lond. & N. York, 7 vols, (від Юлія Цезаря до Марка Аврелія).

Edward A. Freeman: The Historical Geography of Europe. Lond. & N. York 1881. 2 vols. (vol. I, chs. II. & III, pp. 18–71.)

Порівняй з Friedlander, Sittengesch. Roms.ІІІ. 517 кв.; and Renan: Marc-Aurele. Paris 1882, ch. xxv, pp. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

Протягом перших трьох століть християнство розвивалося у найнесприятливіших обставинах, за рахунок чого отримало можливість продемонструвати свою моральну силу та здобути перемогу над світом виключно духовною зброєю. До правління Костянтина воно не мало права законно існувати в Римській імперії, але спочатку його ігнорували як секту іудаїзму, потім зневажали, забороняли і переслідували як зрадницьке нововведення, і прийняття християнства каралося конфіскацією майна та смертю. Крім того, християнство не допускало ні найменшого поблажку, яке згодом дало магометанство порочним схильностям серця людського, а висували на тлі іудейських та язичницьких ідей того часу такі нездійсненні вимоги покаяння та навернення, відмови від себе та від світу, що люди, за словами Тертуліана, трималися подалі від нової секти не так з любові до життя, як з любові до задоволень. Іудейське походження християнства, злидні і незнатність більшості його прихильників були особливо образливими для гордості греків і римлян. Цельс, перебільшуючи цей факт і не звертаючи уваги на багато винятків, глузливо зауважує, що «ткачі, шевці та сукновали, найбезграмотніші люди» проповідують «нерозумну віру» і вміють робити її привабливою особливо «для жінок та дітей».

Але незважаючи на ці надзвичайні труднощі християнство досягло успіху, який можна було вважати разючим свідченням божественного походження цієї релігії і того, що вона відповідала найглибшим потребам людини. Іриней, Іустін, Тертуліан та інші отці церкви того періоду вказують на це. Самі проблеми стали у руках Провидіння засобами поширення віри. Гоніння привели до мучеництва, а мучеництво не тільки вселяє страх, але й має привабливість, пробуджує найблагородніші та найкорисливіші амбіції. Кожен справжній мученик був живим доказом істинності та святості християнської віри. Тертуліан міг вигукувати, звертаючись до язичників: «Всі ваші нехитрі жорстокості нічого не дадуть; вони лише спокуса для нашої церкви. Чим більше ви знищуєте нас, тим більше стає. Кров християн - це їхнє насіння». Моральна щирість християн різко контрастувала з переважаючою у той час розбещеністю, і християнство своїм засудженням фривольності і хтивості просто не могло не справити велике враження на найсерйозніші і найблагородніші уми. Те, що Блага Вістка перш за все була призначена жебракам і пригнобленим, надавало їй особливу втішну та спокутну силу. Але серед прихильників нової релігії вже з самого початку були також, хоч і в невеликій кількості, представники вищих, більш освічених класів, такі як Никодим, Йосип Аримафейський, апостол Павло, проконсул Сергій Павло, Діонісій з Афін, Ераст з Корінфу та представники імператорського дому. Серед постраждалих від гонінь Доміціана були його близька родичка Флавія Домітілла та її чоловік Флавій Климент. У найдавнішій частині катакомб Калліста, названої на честь Святої Люцини, поховано представників відомого gens Pomponiaі, можливо, вдома Флавія. Явні чи таємні звернені були серед сенаторів та вершників. Пліній скаржиться, що в Малій Азії до християнства звертаються люди всіх станів (omnis ordinis).Тертуліан стверджує, що християнство сповідувала десята частина жителів Карфагена, серед яких були сенатори, благородні пані та найближчі родичі проконсула Африки. Багато отців церкви середини II століття, такі як Іустін Мученик, Іриней, Іполит, Климент, Оріген, Тертуліан, Кіпріан, перевершували найвидатніших язичницьких сучасників талантом і рівнем освіти або, принаймні, були рівними їм.

Цей успіх християнства не обмежувався якоюсь певною місцевістю. Він поширювався на всі райони імперії. «Вчора нас ще не було, - каже Тертуліан у своїй "Апології", - а сьогодні ми вже заповнили всі місця, що вам належать: міста, острови, фортеці, будинки, збори, ваш стан, ваші племена та спільноти, палац, сенат, форум ! Ми залишили вам лише ваші храми. Ми можемо подолати число і з вашою армією: нас буде більше навіть в одній провінції». Всі ці факти показують, як несправедливо одіозне звинувачення Цельса, повторюване сучасним скептиком, ніби нова секта повністю складалася з найнижчих верств суспільства - селян і ремісників, дітей та жінок, жебраків та рабів.

Основна позитивна причина швидкого поширення і остаточної перемоги християнства полягає в його власній, невід'ємно властивій йому цінності як загальної релігії спасіння, у досконалому вченні та прикладі його Боголюдського Засновника, Який для серця кожного віруючого є Спаситель від гріха та Подавач вічного життя. Християнство адаптується до становища будь-якого класу, до будь-яких умов, будь-яких стосунків між людьми, підходить усім народам і расам, людям будь-якого культурного рівня, будь-якої душі, яка прагне святості життя та спокутування від гріха. Цінність християнства - у істинності та силі його вчення, що свідчить сама за себе; у чистоті та височині його розпоряджень; у відроджувальному та освячуючому впливі на серце і життя; у звеличенні жінки та життя будинку, яким вона керує; у поліпшенні становища жебраків та страждаючих; у вірі, братерській любові, благодійності та тріумфальній смерті людей, які його сповідують.

До цього внутрішнього морального і духовного свідчення додавався потужний зовнішній доказ божественного походження християнства - пророцтва і ознаки Старого Завіту, що так разюче виконалися в Новому, і нарешті, свідчення чудес, якими, згідно з однозначними заявами Квадрата, Іустіна Мученіка, Іустіна Мученика, , іноді супроводжувалися у той період проповіді місіонерів, які намагалися навернути язичників.

Особливо сприятливими зовнішніми обставинами були протяжність, упорядкованість та єдність Римської імперії, а також переважання грецької мови та культури.

Крім цих позитивних причин, істотна негативна перевага християнства полягала у безнадійному становищі іудаїзму та язичницького світу. Після жахливої ​​кари - руйнування Єрусалима, переслідувані юдеї блукали, не знаходячи спокою і не існуючи, як нація. Язичництво було зовні поширене, але внутрішньо прогнило і йшло до неминучого занепаду. Народна віра та суспільна моральність були підірвані скептицизмом та матеріалістичною філософією; грецька наука і мистецтво втратили свою силу; Римська імперія трималася тільки на силі меча та насущних інтересах; моральні узи, що об'єднують суспільство, розхиталися; розлючена жадібність і пороки всякого роду, навіть на думку таких людей, як Сенека і Тацит, панували в Римі та в провінціях, сягаючи від палаців до халуп. Доброчесні імператори на зразок Антоніна Пія та Марка Аврелія були винятком, а не правилом і не могли зупинити моральну деградацію.

Ніщо зі створеного класичною античною культурою у дні її розквіту було здатне зцілити смертельні рани епохи чи навіть принести тимчасове полегшення. Єдиною зіркою надії в ночі, що насувається, була молода, свіжа, безстрашна релігія Ісуса, яка не боялася смерті, міцна у вірі, що розповсюджує любов; їй судилося залучити всіх мислячих людей до себе як до єдиної живої релігії сьогодення та майбутнього. У той час як світ постійно трусили війни і перевороти, а династії височіли і зникали, нова релігія, незважаючи на страшну опозицію ззовні і внутрішні небезпеки, тихо, але неухильно зміцнювала позиції, спираючись на незламну силу істини, і поступово проникала в тіло і кров. людства.

Великий Августин каже: «Христос з'явився людям занепаду, що занепадає світу, щоб вони могли через Нього прийняти нове, повне молодості життя, тоді як усе навколо в'яне».

Гіббон у своєму знаменитому п'ятнадцятому розділі пояснює швидке поширення християнства в Римській імперії п'ятьма причинами: прагненням перших християн, вірою в майбутню нагороду та покарання, силою чудес, суворістю (чистотою) християнської моралі та компактною церковною організацією. Але ці причини - самі собою наслідки причини, на яку Гіббон не звертає уваги, а саме: божественної істинності християнства, досконалості вчення Христа і прикладу Христа. Див. критику доктора Джона Генрі Ньюмена (John Henry Newman, Grammar of Assent, 445 sq.) та доктора Джорджа II. Фішера (George P. Fisher, The Beginnings of Christianity, p. 543 кв.). «Це прагнення [перших християн], - каже Фішер, - було ревною любов'ю до Особи та Його служіння; віра в майбутнє життя випливала з віри в Того, Хто помер, і знову воскрес і піднісся на небеса; чудові здібності перших учнів свідомо пов'язувалися з тим самим джерелом; чистота моралі і братня єдність, що лежать в основі церковних зв'язків серед перших християн, теж були плодом їхніх стосунків із Христом та їх загального коханнядо нього. Перемога християнства в Римському світі була перемогою Христа, Який піднісся, щоб залучити всіх людей до Себе».

Ліки (Lecky, Hist, of Europ. Morals, I. 412) дивиться глибше, ніж Гіббон, і пояснює успіх раннього християнства його внутрішньою перевагою та чудовою адаптацією до потреб періоду стародавньої Римської імперії. «Серед цього руху, - пише він, - християнство височіло, і нам неважко буде виявити причини його успіху. Жодна інша релігія за таких обставин ніколи не поєднувала в собі стільки потужних і привабливих моментів. На відміну від іудейської релігії, вона не була пов'язана з якоюсь місцевістю і однаково підходила представникам будь-якого народу і будь-якого класу. На відміну від стоїцизму, вона сильним чином зачіпала почуття і мала всю чарівність богослужіння, пройнятого співпереживанням. На відміну від єгипетської релігії, вона приєднала до свого неповторного вчення чисту та благородну етичну систему та довела, що здатна застосувати її на практиці. У момент процесу суспільного і національного злиття, що розгорнувся повсюдно, вона проголошувала загальне братерство людей. Серед розкладу впливу філософії та цивілізації вона вчила вищої святості любові. Для раба, який ніколи не грав великої ролі в релігійному житті Риму, це була релігія страждаючих та пригноблених. Для філософа це був одночасно відлуння вищої етики пізніх стоїків та розвиток кращих навчань школи Платона. Для світу, який прагне чудес, вона пропонувала історію, повну чудес не менш незвичайних, ніж скоєні Аполлонієм Тіанським; іудеї та халдеї навряд чи могли тягатися з християнськими екзорцистами, і перекази про постійне скоєння чудес поширювалися серед послідовників цієї віри. Для світу, що глибоко усвідомлює політичний розпад і з готовністю і нетерпінням спрямованого в майбутнє, вона з силою проголошувала швидке знищення земної кулі - славу всіх своїх друзів і засудження всіх своїх ворогів. Для світу, якому набридла холодна і безпристрасна велич, осмислена Катоном і оспівана Луканом, вона запропонувала ідеал співчуття і любові - ідеал, покликаний протягом століть привертати до себе все найбільше і благородніше на землі, - Вчителі, Який був зворушений виглядом наших немощ і міг плакати над могилою Свого друга. Коротше кажучи, світові, терзаемому суперечливими віруваннями і філософськими системами, що ворогують один з одним, християнство запропонувало своє вчення не як людський вигадка, але як божественне одкровення, що підтверджується не так розумом, як вірою. "Бо серцем вірують до праведності"; "хто хоче чинити волю Його, той дізнається про це вчення, чи від Бога воно"; "якщо ви не вірите, не зрозумієте"; "істинно християнське серце"; "богословами стають від серця", - ці висловлювання найкраще передають суть споконвічного впливу християнства на світ. Як усі великі релігії, християнство більше турбувалося про образ почуттів, ніж образ думок. Основною причиною успіху християнства була відповідність його вчення до духовної природи людства. Християнство так глибоко вкоренилося в серцях людей саме тому, що воно точно відповідало моральним переживанням століття, тому, що в ідеалі воно представляло той вищий тип досконалості, якого прагнули всі люди, тому, що воно збігалося з їхніми релігійними потребами, цілями і почуттями. і тому, що під його впливом могла вільно поширюватися та розвиватися вся духовна сутність людини».

Мерівейл (Merivale, Convers. of the Rom. Emp., Preface) пояснює звернення Римської імперії переважно чотирма причинами: 1) зовнішнім свідченням істинності християнства, яке виразилося у очевидному виконанні записаних пророцтв і чудес; 2) внутрішнім свідченням, що виразилося у задоволенні визнаної потреби у викупителі та освятителі; 3) добрістю та святістю життя і смерті перших віруючих; 4) тимчасовим успіхом християнства за Костянтина, « направили за допомогою всеосяжного перевороту людські маси до сонця істини, що сходить, явленої в Христі Ісусі».

Ренан обговорює причини перемоги християнства в тридцять першому розділі свого "Марка Аврелія" (Renan, Marc-Aurele, Paris 1882, pp. 561-588). Він пояснює її перш за все «новою життєвою дисципліною» і «моральною реформою», яка була потрібна світові і якої не могли йому дати ні філософія, ні якась із існуючих релігій. Іудеї справді піднялися високо над поганою тієї епохи. «Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier de folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere». Вони дали світові християнство. "Les populations se precipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Ренан акцентує віру в гріховність людей та пропоноване кожному грішнику прощення як привабливі риси християнства; як і Гібон, він не звертає уваги на реальну силу християнства як релігії порятунку.А саме ця сила пояснює успіх християнства не тільки в Римській імперії, а й у всіх інших країнах та народах, де воно поширилося.

Примітний факт, що після апостольського періоду згадки про великих місіонерів зникають аж до початку середньовіччя, коли звернення цілих народів здійснювалося або починалося завдяки окремим особам, таким як святий Патрік в Ірландії, святий Колумба в Шотландії, святий Августин в Англії, святий Боніфацій у Німеччині , святий Ансгар у Скандинавії, святі Кирило та Мефодій серед слов'янських народів. У донікейський період не існувало місіонерських громад, місіонерських організацій, організованих спроб Євангелії; проте менше ніж через 300 років після смерті святого Іоанна все населення Римської імперії, що представляла цивілізований світ тієї епохи, було номінально звернене до християнства.

Для того, щоб осмислити цей разючий факт, ми повинні згадати, що міцні та глибокі основи цього процесу були закладені самими апостолами. Насіння, принесене ними з Єрусалиму до Риму і зрошене їх кров'ю, принесло рясний урожай. Слово нашого Господа знову виповнилося, але вже в більшому масштабі: «Один сіє, а інший жне. Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: інші трудилися, а ви увійшли до їхньої праці» (Ів. 4:38).

Одного разу засноване християнство саме було своїм найкращим проповідником. Воно природно росло зсередини. Воно приваблювало людей своїм існуванням. Воно було світлом, що сяяло в темряві і розсіювало темряву. І хоча професійних місіонерів, які присвятили б все своє життя цьому конкретному служінню, тоді не було, кожна громада була спільнотою проповідників і кожен віруючий християнин був місіонером, що горить любов'ю до Христа і прагне звертати ближніх. Приклад був поданий Єрусалимом і Антіохією та тими братами, які після мучеництва Стефана «розсіяні ходили і благовістили слово» . Іустин Мученик був звернений поважним старим, якого він зустрів під час прогулянки берегом моря. «Кожен служитель-християнин, - говорить Тертуліан, - і знаходить Бога, і виявляє Його, хоча Платон стверджує, що непросто знайти Творця, а коли Він знайдений, важко явити Його всім». Цельс насмішкувато зауважує, що сукновали і шкіряники, прості і неосвічені люди, були найревнішими пропагандистами християнства і несли його насамперед жінкам та дітям. Жінки та раби вносили його до сімейного кола. Слава Євангелія полягала в тому, що вона проповідувалась жебраками та жебраками, роблячи їх багатими. Ориген повідомляє нам, що міські церкви посилали місіонерів у села. Насіння проростало, поки люди ще спали, і приносило плоди – спочатку стебло, потім зав'язь, потім – повний колос. Кожен християнин розповідав ближньому історію свого звернення, як моряк розповідає історію свого порятунку при аварії корабля: трудівник - трудящому поруч, раб - іншому рабу, слуга - господареві і господині.

Євангеліє поширювалося в основному через живу проповідь і особисту бесіду, хоча значною мірою також через священні Писання, які з самого початку перекладалися різними мовами: латинська (північно-африканська та італійська переклади), сирійський (куретоновський давньосірійський текст, Пешито) та єгипетський на три діалекти: мемфіський, фіваїдський та басмурський). Повідомлення між різними районами Римської імперії, від Дамаску до Британії, було порівняно простим та безпечним. Дороги, побудовані для торгівлі та руху римських легіонів, служили також благовісникам світу, які здобували непомітні на вигляд перемоги заради Хреста. Сама торгівля в ті часи, як і зараз, сприяла поширенню Євангелія та насіння християнської цивілізації у найдальші куточки Римської імперії.

Конкретний спосіб і точний час проникнення християнства деякі країни на той період здебільшого невідомі. Нам відомий переважно лише сам факт проникнення. Немає сумнівів, що апостоли та їхні безпосередні учні зробили набагато більше, ніж повідомляється нам у Новому Завіті. Але, з іншого боку, середньовічне переказ приписує апостолам заснування багатьох національних і помісних церков, які могли виникнути раніше II чи III століття. Переказ зробив місіонерами в далеких країнах навіть Йосипа Аримафейського, Никодима, Діонісія Ареопагіта, Лазаря, Марфу та Марію.

Іустин Мученик приблизно в середині II століття каже: «Немає такого племені, народу грецького чи варварського, як би він не називався і якими б звичаями не відрізнявся, наскільки б погано він не був знайомий з мистецтвами або землеробством, як би він не жив, у наметах або в критих візках, де не підносилися б молитви і подяки Отцю і Творцеві всього сущого в ім'я розп'ятого Ісуса». А через півстоліття Тертулліан вже рішуче заявляє язичникам: «Вчора нас ще не було, а сьогодні ми вже заповнили всі належні вам місця: міста, острови, фортеці, будинки, збори, ваш стан, ваші племена та спільноти, палац, сенат, форум! Ми залишили вам лише ваші храми» . Звичайно, ці два і подібні до них уривки з Іринея та Арнобія - явні риторичні перебільшення. Ориген більш обережний та стриманий у своїх твердженнях. Однак можна точно сказати, що до кінця III століття ім'я Христа було відоме, шановане і переслідуване у всіх провінціях і містах імперії. Максиміан в одному зі своїх указів каже, що «майже всі» відмовилися від віри своїх предків заради нової секти.

За відсутності статистики ми можемо лише здогадуватися про кількість християн. Ймовірно, наприкінці III і на початку IV століття Христа прийняло близько однієї десятої або однієї дванадцятої частини підданих Риму, тобто близько десяти мільйонів людей.

Але той факт, що християни були єдиним тілом, новим, сильним, сповненим надій і щоденно зростаючим, у той час як язичники здебільшого були неорганізовані і їхнє число з кожним днем ​​зменшувалося, робив церква набагато сильнішою в перспективі.

Поширення християнства серед варварів у провінціях Асії та на північному заході Європи, за межами Римської імперії, спочатку не мало відчутного значення через велику віддаленість цих областей від місць, де розгорталися основні історичні події, проте воно підготувало шлях для проникнення цивілізації в ці регіони і визначило їхнє подальше становище у світі.

Гіббон і Фрідландер (III. 531) оцінюють кількість християн до початку правління Костянтина (306) як надто маленьку, одну двадцяту населення; Метер і Робертсон - як занадто велика, одна п'ята його підданих. Деякі автори минулих років, спантеличені перебільшеними заявами стародавніх апологетів, навіть стверджують, що християн в імперії було стільки ж, скільки язичників, або навіть більше. Але в такому разі проста обережність спонукала б до того, щоб політика віротерпимості почала проводитися задовго до царювання Костянтина. Мосгейм у своїх «Історичних коментарях» (Mosheim, Hist. Commentaries, Murdock's translation, I, p. 274 sqq.) детально аналізує відомості про кількість християн у II столітті, не приходячи, однак, до певних висновків. Шастель визначає їх кількість за часів Костянтина як одну п'ятнадцяту на Заході, одну десяту на Сході та одну дванадцяту в середньому (Hist, de la destruct. du paganisme, p. 36). Згідно з Златоустом, християнське населення Антіохії в його час (380) становило близько 100.000, тобто половину всього населення.

Азія стала не тільки колискою людства та цивілізації, а й колискою християнства. Самі апостоли поширили нову релігію у Палестині, Сирії та Малій Азії. Згідно Плінію Молодшому, храми богів у Малій Азії були майже занедбані, і тварин для жертвоприношень майже не купували. У II столітті християнство проникло в Едессу в Месопотамії, а також, певною мірою, в Персію, Мідію, Бактрію і Парфію; у III столітті - до Вірменії та Аравії. Сам Павло провів в Аравії три роки, але, швидше за все, в медитативному самоті, готуючись до свого апостольському служінню. Є переказ, що апостоли Хома та Варфоломій принесли Добру Звістку до Індії. Але правдоподібніше, що вчитель християнства Пантен з Олександрії здійснив подорож до цієї країни близько 190 р. і що церкви було засновано там у IV столітті.

Перенесення столиці з Риму до Константинополя та заснування Східної Римської імперії при Костянтині I призвели до того, що Мала Азія, а особливо Константинополь, протягом кількох століть відігравали провідну роль в історії церкви. Сім вселенських соборів, з 325 по 787 р., проводилися у цьому місті чи його околицях, і доктринальні суперечки щодо Трійці чи Особи Христа переважно велися у Малій Азії, Сирії та Єгипті.

Волею таємничого Божого Провидіння згодом ці землі Біблії та ранньої церкви були захоплені пророком з Мекки, Біблію там витіснив Коран і Грецька церква була приречена на рабство та застій; але близькі часи, коли Схід відродиться під впливом невмираючого духу християнства. Мирний хрестовий похідвідданих місіонерів, які проповідують чисту Євангеліє і ведуть святе життя, знову підкорить Святу Землю, і східне питання владнається.

В Африці християнство закріпилося насамперед у Єгипті, і, мабуть, це сталося вже в апостольський період. Країна фараонів, пірамід і сфінксів, храмів і гробниць, ієрогліфів та мумій, священних тільців та крокодилів, деспотизму та рабства тісно пов'язана зі священною історією з патріархальних часів і навіть увічнена у тексті Десяти заповідей під ім'ям «вдома рабства». Єгипет був домом Йосипа та його братів, колискою Ізраїля. У Єгипті юдейські Писання більш ніж за двісті років до нашої ери були перекладені іншою мовою, і цим перекладом грецькою мовою користувалися навіть Христос і Його апостоли; з його допомогою іудейські ідеї поширилися Римським світом, і його можна вважати «матір'ю» специфічної мови Нового Завіту. В Олександрії було багато юдеїв. Вона була літературним та торговим центром Сходу, що сполучною ланкою між Сходом та Заходом. Там було зібрано найбільшу бібліотеку; там іудейське мислення вступило в тісний контакт із грецькою, а релігія Мойсея - з філософією Платона та Аристотеля. Там писав Філон, тоді як Христос навчав у Єрусалимі та Галілеї, і працею його, через олександрійських отців церкви, судилося зробити великий вплив на християнську екзегетику.

Стародавнє переказ свідчить, що Олександрійська церква була заснована євангелістом Марком. Копти стародавнього Каїра, єгипетського Вавилона, стверджують, що саме там Петро написав своє перше послання (1 Пет. 5:13); але, мабуть, Петро все-таки має на увазі Вавилон на річці Євфрат, або образно називає Вавилоном Рим. Євсевій згадує імена перших єпископів Олександрійської церкви: Анніан (62 – 85 р. за Р.Х.), Авілій (до 98 р.) та Кердон (до 110 р.). Тут ми спостерігаємо природне зростання значення та гідності міста та патріархії. Вже в II столітті в Олександрії процвітала богословська школа, в якій викладали Климент та Оріген, перші знавці Біблії та християнської філософії. З Нижнього Єгипту Євангеліє поширилося Середній і Верхній Єгипет і прилеглі провінції, можливо (у IV столітті) до Нубії, Ефіопії та Абіссінії. На Олександрійському соборі 235 було присутні двадцять єпископів з різних регіонів країни Нілу.

У IV столітті Єгипет дав церкві аріанську брехню, ортодоксію Афанасія та чернече благочестя святого Антонія і святого Пахомія, що надали сильний вплив на весь християнський світ.

Богословська література Єгипту в основному була грецькою мовою. Більшість ранніх рукописів Грецьких Писань - у тому числі, ймовірно, безцінні Синайський та Ватиканський рукописи, - були виготовлені в Олександрії. Але вже у II столітті Писання було переведено на місцеві мови, три різні діалекти. Те, що залишилося від цих перекладів, значно допомагає нам встановити, яким був початковий текст грецького Нового Завіту.

Єгипетські християни - нащадки єгиптян, що підкорялися фараонам, але з великою домішкою негритянської та арабської крові. Християнство так і не стало загальною вірою в цій країні і було майже винищено мусульманами при халіфі Омарі (640), який спалив чудові бібліотеки Олександрії, вважаючи, що якщо зміст книжок відповідає Корану, то вони не приносять користі, якщо ж ні, то вони шкідливі і підлягають знищення. З тих пір Єгипет майже не згадується в історії церкви і, як і раніше, стогне, залишається домом рабства за нових господарів. Більшість його населення становлять мусульмани, але копти - приблизно півмільйона з п'яти з половиною мільйонів жителів - продовжують називати себе християнами, подібно до своїх предків, і утворюють місіонерське поле для найактивніших церков Заходу.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Movers: Die Phonizier. 1840-56, 4 vols, (зразкова праця).

Th. Mommsen: Rom. Geschichte, I. 489 кв. (book III, chs. 1-7, 6 th ed.).

N. Davis: Carthage and her Remains. London & N. York 1861 року.

R. Bosworth Smith: Carthage and the Carthaginians. Lond. 2nd ed. 1879. Його ж: Rome and Carthage. N. York 1880 року.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, vol. I. 1879.

У цих книгах розглядається світська історія стародавнього Карфагена, але вони допомагають зрозуміти ситуацію та передісторію.

Julius Lloyd: The North African Church. London 1880. До мусульманського завоювання.

Населення провінцій Північної Африкибуло семітського походження, його мова була схожа на єврейську, але в період римського володарювання вони перейняли латинські звичаї, закони та мову. Тому церква цього регіону належить до латинського християнства, і вона відігравала провідну роль у його ранній історії.

Фінікійці, нащадки хананеїв, були англійцями давньої історії. Вони вели торгівлю з усім світом, тоді як ізраїльтяни несли світові віру, а греки – цивілізацію. Три малих народи, що живуть у невеликих країнах, зробили важливішу справу, ніж колосальні імперії Ассирії, Вавилону, Персії або навіть Риму. Фінікійці, що живуть на вузькій смужці землі вздовж Сирійського узбережжя, між Ліванськими горами та морем, посилали свої торгові судна з Тиру та Сидону до всіх регіонів стародавнього світу, від Індії до Балтики, обігнули мис Доброї Надії за дві тисячі років до Васко да Гами і привозили назад сандалове дерево з Малабару, спеції з Аравії, страусове пір'я з Нубії, срібло з Іспанії, золото з Нігерії, залізо з Ельби, олово з Англії та бурштин із Балтики. Вони постачали Соломона кедровим деревом з Лівану і допомагали йому будувати палац та храм. Більш ніж за вісімсот років до народження Христа вони заснували на північному узбережжі Африки колонію Карфаген. Завдяки вигідному розташування колонії вони встановили контроль над північним узбережжям Африки від Геркулесових стовпів до Великого Сірта, над Південною Іспанією, островами Сардинія та Сицилія та всім Середземним морем. Звідси неминуче суперництво між Римом і Карфагеном, відокремленими друг від друга трьома днями шляху морем; звідси три Пунічні війни, які, незважаючи на блискучі військові таланти Ганнібала, закінчилися повним знищенням столиці Північної Африки (146 р. до Р. X.). "Delenda est Carthago" - такою була недалекоглядна та жорстока політика Катона Старшого. Але при Августі, який здійснював мудріший план Юлія Цезаря, на руїнах колишнього Карфагена виник новий, він став багатим і процвітаючим містом, спочатку язичницьким, потім християнським, доки не був захоплений варварами-вандалами (439 р. по PX) і нарешті зруйнований народом , спорідненим його первісним засновникам, - арабами-магометанами (647). З того часу «скорботне і спустошене мовчання» знову панує над його руїнами.

Християнство досягло Проконсульської Африки у ІІ столітті, а можливо, вже наприкінці І століття. Ми не знаємо, коли і як. Цей район постійно взаємодіяв із Італією. Християнська віра дуже швидко поширилася родючими рівнинами і спекотними пісками Мавританії та Нумідії. Кіпріан в 258 р. зміг зібрати синод із вісімдесяти семи єпископів, а в 308 р. в Карфагені відбувся собор донатистів-схизматиків, в якому брало участь двісті сімдесят єпископів. Єпархії тими днями, звичайно ж, були маленькими.

Найдавніший переклад Біблії латинською мовою, невірно названий Itala(який став основою для «Вульгати» Ієроніма), ймовірно, був виконаний в Африці і для Африки, а не в Римі і для Риму, де в той час християни говорили переважно по-грецьки. Латинське богослов'я теж зародилося над Римі, а Карфагені. Його батьком був Тертуліан. Мінуцій Фелікс, Арнобій та Кіпріан свідчать про активність та процвітання африканського християнства та богослов'я у III столітті. Воно досягло найвищої точки свого розвитку в першій чверті V століття в особі святого Августина, великий розум і палке серце якого роблять його найбільшим з отців церкви, але незабаром після смерті Августина (430) воно було поховано, спочатку під натиском варварів-вандалів, а в VII столітті – магометан. Але твори Августина вели християн Латинської церкви в темні віки, надихали діячів Реформації і мають життєдайну силу до цього дня.

Закони історії – це також закони християнства. Апостольська церква просунулась від Єрусалиму до Риму. Потім місіонери рухалися дедалі далі на захід.

Церква Риму була найзначнішою із усіх церков Заходу. Згідно з Євсевієм, в середині III століття в ній був один єпископ, сорок шість пресвітерів, сім дияконів і стільки ж їх помічників, сорок два аколуфи, п'ятдесят читців, екзорцистів і воротарів, вона дбала про півтори тисячі вдів та жебраків. Звідси ми можемо зробити висновок, що кількість її членів становила приблизно п'ятдесят – шістдесят тисяч людей, тобтоблизько двадцятої частини населення міста, кількість якого не можна визначити точно, але яке під час правління Антоніна мало перевищувати мільйон людей. Вплив християнства Римі підтверджує також неймовірна протяжність катакомб, де ховали християн.

З Риму церква поширилася усім містам Італії. У першому Римському помісному синоді, про який ми маємо відомості, брало участь дванадцять єпископів під головуванням Телесфору (142 - 154). У середині III століття (255) Корнелій Римський зібрав раду шістдесяти єпископів.

Гоніння 177 показують, що у II столітті церква вже вкоренилася на півдні Галлії. Християнство, ймовірно, прийшло туди зі Сходу, тому що церкви Ліона і В'єнни були тісно пов'язані з церквами Малої Азії, яким вони повідомляли про їх гоніння, і Іриней, єпископ Ліонський, був учнем Полікарпа зі Смирни. Григорій Турський стверджує, що в середині III століття сім місіонерів було послано з Риму до Галії. Один із них, Діонісій, заснував першу церкву Парижа, загинув мученицькою смертю на Монмартрі та став святим покровителем Франції. Народне переказ пізніше об'єднало його образ із образом Діонісія Ареопагіта, зверненого Павлом до Афін.

Іспанія, мабуть, познайомилася з християнством теж у II столітті, хоча ясних свідчень про існування у ній церков та єпископів ми знаходимо до середини III століття. В Ельвірському соборі 306 брало участь дев'ятнадцять єпископів. Апостол Павло планував здійснити місіонерську подорож до Іспанії і, згідно з Климентом Олександрійським, проповідував там, якщо розуміти саме цю країну під «західною межею», куди, за його словами, Павло приніс Добру Звістку. Але ми не маємо жодних свідчень його діяльності в Іспанії. Переказ, попри всяку хронологію, стверджує, що християнство в цю країну приніс старійшина Яків, страчений в Єрусалимі в 44 р., і що він похований у Кампостелі, знаменитому місці паломництва, де його кістки були виявлені вже за царювання Альфонса Альфонс II [Альфонс II ] II, наприкінці VIII століття.

Коли Іриней говорив про проповідь Євангелія серед германців та інших варварів, які, «не маючи паперу та чорнила, носять у своїх серцях порятунок, знятий Святим Духом», він мав на увазі тільки ті частини Німеччини, які належали Римській імперії (Germania cisrhenana).

Згідно з Тертуліаном, Британія теж підкорилася силі хреста наприкінці II століття. Кельтська церква існувала в Англії, Ірландії та Шотландії незалежно від Риму задовго до навернення англо-саксів римською місією Августина; вона протягом деякого часу продовжувала існувати і після цього, поширюючись у Німеччині, Франції та Нідерландах, але зрештою злилася з Римською церквою. Мабуть, вона брала походження з Галлії, та був і з Італії. Переказ простежує її історію до святого Павла та інших апостолів-засновників. Біда Високоповажний (помер 735 р.) каже, що король бриттів Люцій (близько 167) просив римського єпископа Елевтера надіслати йому місіонерів. На соборі в Арлі, в Галлії, в 314 р. були присутні три британські єпископи - з Еборакума (Йорка), Лондініума (Лондона) і колонії Лондіненсіум (або Лінкольна, або, що ймовірно, Кольчестера).

Звернення варварів Північної та Західної Європи повною мірою почалося лише в V - VI століттях, і ми поговоримо від нього, коли розглядатимемо історію середньовіччя.

Фінікійська або пунічна назва Karthada,грецьке - Karchedon(????????), латинське Carthago.Це означає Нове місто (Лат."Неаполь"). Слово Kerethабо Carthвходить також до складу назв інших міст фінікійського походження, наприклад, Cirta(Цирта) у Нумідії.

Див. наукове зіставлення Риму та Карфагена в Mommsen, Book III, ch. 1 (vol. I. 506), про руйнування Карфагена див: Book IV, ch. 1. (vol. II. 22 кв.).

«Карфаген має бути зруйнований». - Прим. вид.

Опис руїн Карфагена див. у N. Davis and В. Smith (Rome and Carthage, ch. XX. 263-291). Недавнє завоювання Тунісу Францією (1881) викликало новий інтерес до минулого цієї країни та відкрило нову сторінкуїї майбутнього. Сміт описує Туніс як найсхідніший зі східних міст, у якому вражаюче змішування народів - арабів, турків, маврів та негрів - об'єднане разом ісламською релігією.

Гібон у тридцять першому розділі і Мілмен оцінюють населення Риму в 1.200.000 осіб; Хек (на підставі анкірського напису), Цумпт і Хоусон - у два мільйони; Бансен трохи менше; а Дюро де ла Малль вважає, що воно становило лише півмільйона на тій підставі, що стіни Сергія Тулія оточували площу лише в одну п'яту території Парижа. Але ці стіни вже не позначали межі міста, тому що, коли він був відновлений після пожежі Нерона, передмістя виходили за межі стін на необмежену територію. vol. I, нар. 359.

Рим. 15:24; Clem. R. Ad Cor., с. 5 (?? ????? ??? ??????).

Див J. В. Gams (R. С): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862-1879, 5 vols. Перший том (422 сторінки) присвячений легендарній історії перших трьох століть церкви. 75 сторінок відведено обговоренню подорожі Павла до Іспанії. Гаме оголошує засновниками християнства в цій країні Павла і семеро учнів апостолів, посланих до Риму, а саме, Торквата, Ктесифона, Секунда, Індалетія, Кацилія, Єсихія та Єфрасія (згідно з Римським Мартирологом, виданим Баронієм, 1586).

Рекомендуємо почитати

Планшети

Історія дослідження Африки презентація до уроку з географії (7 клас) на тему

Планшети

Географічне розташування дослідження африки презентація

Windows інструкції

Презентація - мінойська цивілізація - файл мінойська цивілізація

Смартфони

Презентація - складання позитивних та негативних чисел

Планшети

Загальна характеристика та етапи розвитку

Планшети

Які бувають види знань Будується на образі, а не на понятті