Ortaçağ'da kadın ve büyücülük. Ortaçağ. Arap öncesi dönemde büyü Orta Çağ'da büyücülük
CADI
Diğer birçok geleneksel toplumda olduğu gibi, ortaçağ Avrupa'sında da cadıların varlığına olan inanç, halk kültürünün ayrılmaz bir bileşeniydi. İnsanlar, başkalarına zarar verebilecek eylemleri gerçekleştirme konusunda sihirli yeteneğe sahip kadın ve erkeklerin olduğuna inanıyordu; ölüme veya hastalığa neden olabilir, mahsullere, hayvanlara ve mallara zarar verebilir. Benzer inanışlar Avrupa'da hem pagan hem de Hıristiyan dönemlerinde yaygındı. Eski Almanlar ve İskandinavlar bazı kadınları doğaüstü güçlere sahip kahinler ve kahinler olarak görüyorlardı. Onlara karşı temkinliydiler ve aynı zamanda çoğu zaman onların yardımına başvurdular. Ancak bir cadıya yardım etmek kınanacak bir şey olarak görülüyordu. Bir destanın kahramanı, işinde başarılı olmak için bir cadıya başvurması yönünde tavsiye alır; bu tavsiyeyi reddederek, "Gelecekteki destanımın bozulmasını istemiyorum" diyor.
Bununla birlikte, Eski İskandinav edebiyatının anıtlarına inanıyorsanız, hem soylu insanlar, hem de skaldlar ve halk, büyüye başvurdu. Hıristiyan din adamları, doğaüstü olayların tek kaynağının Tanrı olduğunu ve inananların yalnızca O'nun merhametine ve müdahalesine güvenebileceğini öğrettiler. Bir mucize ancak azizlerin bunu gerçekleştirmesi ölçüsünde haklıydı, çünkü onlar Tanrı'nın iradesine itaat ederek hareket ediyorlardı. Erken Orta Çağ kilisesi, cadılara olan inancı ve onların büyücülüklerinin etkinliğini şeytani bir öneri olarak yorumladı (Canon episcopi, 10. yüzyıl, 12. yüzyılda “Gratianus Kararnamesi”ne dahil). Yine de halk arasında cadılarla (striga, Holda, Diana) ilgili inançlar inatla varlığını sürdürdü. İnsanlar cadıların hayvan ve diğer yaratıkların şeklini alabildikleri, geceleri uçabildikleri ve büyücülük toplantıları için belirli yerlerde toplandıklarına inanıyorlardı.
K. Ginzburg, cadılarla, onların gece uçuşlarıyla ve cadılar meclisleriyle ilgili hikayelerin, ölü kültünün bereket kültüyle birleştirildiği antik mitolojiye dayandığına inanıyor; bilim adamı bu inançların kalıntılarının tüm Avrupa'da izlerini buluyor ve bunları Paleo-Asya kökenleriyle, özellikle de şamanizmle ilişkilendiriyor. Bu mitler kırsal nüfusun bir kısmının bilincine hakim oldu. Tam tersine, M. Murray (J. Fraser'ı takip ederek), yargıçların büyücülükle suçlanan kadınlardan aldıkları itiraflara güvenerek, "boynuzlu tanrıya" tapan cadıların birleştiği iddia edilen gizli birlikteliklerin gerçekliğine ilişkin tezi savundu; bu bakış açısı modern bilim tarafından reddedilmiştir. J. Michelet'nin cadının, ortaçağ kadınlarının erkeklerin zulmüne karşı protestosunun canlı vücut bulmuş hali olduğu fikri bugün de desteklenmiyor.
Güçlerin ve doğa olaylarının büyülü kullanımıyla ilişkilendirilen büyücülük, tarım toplumunun yaşamının önemli ve ayrılmaz bir yönüydü. Şifalı bitkilerle ve diğer ilaçlarla, büyülerle ve komplolarla iyileştirme yapabilen iyi şifacı ile talihsizlik getirebilen ve "bozabilen" kötü cadı arasında net bir ayrım çizgisi yoktu ve birincisi, gelecekte kolayca ikinciye dönüştürülebilirdi. başkalarının zihinleri. Zarar verme yeteneğine sahip cadıların varlığına olan inancın yanı sıra, zaman zaman kötü cadılarla mücadeleye girerek insanların hasadını, sağlığını ve mallarını koruyan iyi cadılara ve büyücülere olan inanç da yaygındı. Örneğin, dolandırıcılığa düşen Friulian benandanti (lafzen, "iyi huylu") böyledir. XVI - başlangıç XVII yüzyıllar Engizisyonun görüş alanında.
Ortaçağ boyunca kilise, büyülü eylemler ve formüllerle ifade edilen ve kendi bakış açısına göre bireyin iradesini ilahi takdirle karşılaştıran pagan "batıl inançlarına" karşı koymaya çalıştı. Bununla birlikte, Orta Çağ'ın başlarında bu tür uygulamaları kınayan din adamları, cadıların varlığını inkar ediyor ve zaman zaman onları katleden köylülere karşı çıkıyorlardı. Yukarıda ana hatlarıyla özetlenen tablo, ortaçağ Batı'sına özgü hiçbir şeyi neredeyse hiç içermiyor. Benzer fenomenler etnologlar tarafından Avrupalı olmayan materyaller kullanılarak incelenmiştir. Ancak belli bir tarihsel dönemde durum kökten değişti ve Avrupa, eşi benzeri olmayan bir cadı avının yaşandığı alan haline geldi.
13. yüzyılda İlahiyatçıların cadı inancına yönelik tutumu belirleyici bir dönüm noktası yaşıyor. Din adamları artık cadıların gerçekliğini kabul ediyor ve onlara kötü işler yapma ve büyücülük (maleficia) yeteneği atfediyor. Bu eylemler kilisenin öğretilerine göre cadılar tarafından kendi çabalarıyla değil, şeytanla birleşmeleri sonucunda gerçekleştirilir. Onunla bir anlaşma yaparlar, tüm emirlerini yerine getirmeye ve onunla cinsel ilişkiye girmeye söz verirler. Şeytan, her türlü vahşetin gerçekleştiği cadıların gizli toplantıları olan Şabat'ta mevcuttur. Şeytanın önderliğinde cadılar, din adamlarının gözünde, ritüelleri tersine çevrilmiş kilise ritüelleri olan bir tür "kilise karşıtı" oluştururlar. Bu "kilise karşıtlığı"na katılanların, öldürdükleri bebeklerin etinden büyücülük için gerekli sihirli iksirleri yaparak, sefahate düşkün oldukları ve insan kurban ettikleri iddia ediliyor.
Artık kilisenin de desteğini alan cadıların varlığına dair yaygın inanç, ilahiyatçıların şeytani öğretileriyle birleşti ve bu simbiyozun sonucunda Orta Çağ'ın sonlarında karanlık ideoloji ortaya çıktı. sözde kişilere yönelik yaygın ve uzun süreli zulmün gerekçesi. cadılar İblis çılgınlığı ve cadı avlarının Orta Çağ'ın başlarındaki "karanlık" dönemde değil, orta çağ sonlarında yayılması oldukça semptomatiktir. En büyük boyutlarına 16.-17. yüzyıllarda ulaşırlar. Rönesans ve Reformasyon sırasında. Bu dönemde teolojik öğretimde, vaazda ve kamu bilincinde şeytanın rolü arttı; Bu kez, her türlü kolektif fobide, özellikle de dünyanın sonu, Deccal'in gelişi ve Kıyamet Günü korkusunda keskin bir artış yaşandı. Kafirler, Yahudiler ve cadılar, Hıristiyanların kendi günahlarının ve suçluluklarının yükünü Tanrı'nın önüne yükledikleri "günah keçisi" olarak hareket ettiler.
Kadınlara (ve bazen erkeklere) büyücülük ve şeytanla ilişkilerle ilgili suçlamalar, önceki dönemde sapkın mezheplerin taraftarlarına yöneltilen suçlamaları büyük ölçüde tekrarladı. Ancak mezhepçilerin ve Yahudilerin sayısı sınırlı olsaydı, o zaman herkese büyücülük suçlaması yöneltilebilirdi. Cadıların kazığa gönderilmesiyle Hıristiyan gruplar geçici olarak psikolojik gerilimden kurtulmuş gibi görünüyordu. Cadıların yakılması şehir meydanında büyük bir insan kalabalığıyla gerçekleşti, ardından yargıçlar ve katliamın diğer katılımcıları için (kurbanın el konulan mülkü pahasına veya kayıp olması durumunda) ciddi bir ziyafet düzenlendi. , topluluğun pahasına): Hıristiyanlar şeytana karşı yeni bir zafer kazandı!
Alp bölgelerinde başlayan cadılara yönelik zulüm, daha sonra Avrupa'nın büyük bir kısmına yayıldı. Cadılara yönelik zulmün kaynağı genellikle, büyücülük yaptığından şüphelenilen kadınların kötü niyetli eylemlerinden muzdarip olduğu iddia edilen komşuların suçlamalarıydı. Ancak yargıçlar bu eylemlerden çok sanığın şeytanla iş birliği içinde olup olmadığıyla ilgilenmiyorlardı ve bu sorular mahkemenin dikkatinin odağını oluşturuyordu. Gerekli itirafları alabilmek için en acımasız işkenceler uygulandı. Çoğu zaman, sözde cadılar su testine tabi tutuldu: Elleri ve ayakları bağlı bir kadın içine atıldı ve eğer saf bir element olan su kurbanı dışarı ittiyse, bu onun suçluluğunun kanıtı olarak hizmet ediyordu. Başka bir test de sanıkların tartılmasını içeriyordu: Cadıların uçuşuna inandıkları için, normalden daha hafif oldukları varsayıldı.
"Gözyaşı testi" de kullanıldı: Şüpheliye İncil'den bir pasaj okundu ve eğer gözyaşı dökmezse şeytanla bağlantısı kanıtlanmış sayıldı. Yargıçlar, en ağır işkenceye duyulan ihtiyacın gerekçesini, cadının, sanığın kötülük yaptığını itiraf etmesini engelleyen kötü bir ruh tarafından ele geçirildiği iddiasında buldu; Yargıçların vücuduna işkence uygulayarak ruhunun kurtuluşu için mücadele ettiklerine emindiler. 16. yüzyılda bazı Avrupa ülkelerinde yürürlüğe giren yeni ceza mevzuatı, büyücülüğü “istisnai suçlar” (crimen Exceptum) kategorisinde sınıflandırmış ve sonunda hakimlerin ellerini serbest bırakmıştır. Çoğu durumda, işkence sonunda kadının şeytanla ilişkisi olduğunu "itiraf etmesine" yol açtı ve ardından talihsiz kadının kazıkta yakılmasına mahkum olan bir ceza verildi.
Sanığın cadı olduğunu itiraf etmesi cezanın verilmesi için ön koşuldu. Köylerde ve şehirlerde, bir cadıyı görünüşünden doğru bir şekilde tanıyabileceklerini iddia ederek, kendilerini "uzmanlar" ilan eden kişiler ortaya çıktı. Şeytanın cadının vücuduna bir doğum lekesi veya acıya karşı bağışık olan bir nokta şeklinde “mührünü” bıraktığına inanılıyordu. Bu noktaları tespit etmek için şüpheli cadının vücudundaki tüm saçlar tıraş edildi ve iğnelerle batırıldı. Yargıçlar özellikle ısrarla sanığa kendisinin dışında Şabat günlerine kimin katıldığını sordular, ardından kendisinin belirttiği kişiler sırasıyla tutuklandı ve işkenceye maruz kaldı ve böylece bir "zincirleme reaksiyon" ortaya çıktı, zulüm genişledi ve her geçen gün daha da genişledi. -kurbanların sayısı artıyor.
15. yüzyıldaki bazı soruşturmacıların ve ilahiyatçıların yazıları, cadılara yönelik zulmün daha da sıkılaşmasına katkıda bulundu. (özellikle Dominikli ilahiyatçı Johannes Nieder'in incelemesi, 1437), ama özellikle papalık boğası Summis desiderantes (1484) ve Dominikanlar Institoris (Kremer) ve Sprenger'in (1486) "Cadıların Çekici" (Malleus maleficanim) incelemesi /87) . "Cadıların Çekici" sapkınlıkların araştırılması ve ortadan kaldırılmasına ilişkin ders kitaplarına dayanıyordu ve sorgulayıcıların, din adamlarının ve yargıçların şeytani fikirlerine güvendikleri büyücülüğün ana "ansiklopedisi" haline geldi. Aşırı feminizm karşıtlığıyla dolu olan "Cadıların Çekici", iblislerin ve cadıların insanları nasıl baştan çıkardıklarını ve onları şeytanla anlaşma yapmaya teşvik ettiklerini, cadıların Şabat günlerini nasıl kutlayıp insanlara zarar verdiklerini anlatıyor.
O andan itibaren, iki yüzyıl boyunca, ilahiyatçıların ve hukukçuların cadı avına olan ihtiyacı mümkün olan her şekilde kanıtladığı devasa bir şeytanbilimsel literatür akışı kurumadı. Cadılara yönelik bilimsel incelemelerin yazarları arasında, örneğin, devlet hukuku teorisinin yaratıcılarından biri olan, tiranlık ve dini hoşgörü fikirlerini geliştiren Jean Bodin (1580) gibi ünlü düşünürler ve yazarlar vardı. Zaman zaman ortaya çıkan, cadılara yönelik yaygın zulme karşı şüphelerin dile getirildiği ve itirazların dile getirildiği çalışmalar (bu, Alman Cizvit Friedrich Spee'nin 1631 tarihli incelemesidir) zulmü durduramadı veya kapsamını azaltamadı.
Kötü ruhlar ve hizmetkarları arasındaki ilişki, bağlantı modeli temel alınarak modellenmiştir. Ser'den. XVII yüzyıl belli bir Fransız ile şeytan arasındaki anlaşmayı resmileştiren iki belge korunmuştur; bu belgeler Paris mahkemesinde değerlendirildi. Bunlardan ilkinde, yazıldığı gibi yeraltı dünyasında derlenen bu adam, karanlığın prensine bağlılık yemini etti, Rab'den vazgeçti ve şeytanın sadık bir tebaası olacağına söz verdi. Orada imzalanan başka bir belge, şeytanın yeni konuyu kabul ettiğini doğruluyor ve ona 20 yıl boyunca her türlü dünyevi nimeti vaat ediyordu; bu sürenin sonunda günahkar tamamen onun emrinde olacaktı.
Cadı avının kurbanları kimlerdi? Çoğunlukla kadınlar ama çoğu durumda erkekler de var. Kadınları bazen şeytanın elindeki bir araç olarak gören, din adamlarının ve manastırların uzun zamandır karakteristik özelliği olan kadınlara karşı önyargı, doğrudan düşmanlığın kapılarını açtı. Grubun dışında kalan ve bu nedenle içinde batıl şüphelere ilham veren yalnız yaşlı bir kadın imajı (halk masalındaki Baba Yaga'yı hatırlayın), gerçek durumun bir yansımasından çok bir stilizasyondur, çünkü Sosyal açıdan değerli komşulara da büyücülük suçlamaları getirildi. Sözde olanlar arasında Hem yaşlı hem genç, hem zengin hem de fakir cadılar vardı. Büyücülükle suçlanan bir Alman şehrinin belediye başkanı (17. yüzyılın başları), hapishaneden kızına gizlice bir mektup göndermeyi başardı; burada işkenceye dayanamadığı için kendisine yöneltilen kötülük suçlamalarını kabul etmek zorunda kaldığını yazdı. şeytana hizmet ediyor ama komşularına bu "vahiylere" inanmamaları için yalvarıyor.
Büyücülük suçlamaları sıklıkla siyasi rakipler ve kişisel düşmanlarla başa çıkmak için kullanıldı. Cadı avının ortaya çıktığı psikolojik iklimi incelemek açısından bakıldığında, kadın ve kızların, kendilerine karşı herhangi bir suçlamada bulunulmadan önce bile gönüllü olarak kötü ruhlarla bağlantılı olduklarını ilan ettikleri ve onlara hizmet ettikleri durumlar özellikle ilgi çekicidir. . Görünüşe göre, büyücülükle ilgili yaygın fikirlerin etkisi altında, zihinsel olarak dengesiz ve fantezilere yatkın bazı kişiler ya da sadece anormal kişiler, kendilerini içtenlikle cadı olarak hayal ediyorlardı: Açıkçası, bu, normalde dikkat çekmeyen kişiler için kendini olumlamanın sapkın yollarından biriydi. .
Kendilerini cadı olarak kabul eden kızların davasına ilişkin adli soruşturmanın İspanyol bir soruşturmacı tarafından incelenmesi (17. yüzyılın başlarında Bask Bölgesi, Zagarramurdi'deki duruşma) onların masumiyetini ortaya çıkardı ve kızlar beraat etti. Bazı vakalarda cadı duruşmalarının kurbanları, Şabat hakkında yeterince efsane duymuş olan küçük çocukları veya torunları, Şabat'a katıldıklarını ve kötü ruhlardan hediyeler aldıklarını söyleyen kadınlardı. Çocuklar da sıklıkla zulmün kurbanı oluyordu. Cadılara yönelik zulüm sürekli olarak gerçekleşmedi; ya alevlendiler, endişe verici boyutlara ulaştılar ya da yok oldular. Bu süreçlerin ortaya çıkışı ile diğer manevi ve sosyal yaşam olguları arasında bir ilişki kurmak son derece zordur. Cadılara yönelik zulmün yoğunluğu hem farklı dönemlerde hem de bireysel ülkelerde farklılık gösteriyordu. İngiltere'de işkence kullanılmadı ve buna göre daha az hüküm giymiş cadı vardı.
Papalığın bu konuda ihtiyatlı olduğu İtalya'da nispeten az sayıda cadı davası vardı. Tam tersine Almanya, Fransa ve Hollanda'da cadılara karşı yaygın bir zulüm vardı. Cadılara hem Katolik hem de Protestan ülkelerde eşit bir şevkle zulmedildi. Cadılara ve kafirlere yönelik zulmün birbirinin yerini aldığı öne sürüldü: zulmedenlerin ve toplumun dikkati zaman zaman birinden diğerine kayıyordu; Hıristiyanlığın iç düşmanlarının arayışı değişmeden kaldı. Cadılara yönelik zulmün, hem siyasi hem dini hem de sosyo-psikolojik ilişkiler açısından büyük öneme sahip bir pan-Avrupa sürecine dönüşmesinin nedenleri, tarih bilimi açısından tartışmalı olmaya devam ediyor.
Bazı araştırmacılar sosyolojik açıklamalara eğilimlidir: Cadı avını, daha önce yoksullara maddi yardım sağlayan sakinlerinin şimdi bunu reddederek onları dışarı itmeye yardımcı olduğu 16.-17. yüzyıllarda köyün tabakalaşmasıyla ilişkilendirirler. kolektifin düşmanca eylemlere kışkırtılması; Bu marjinal unsurlar arasında K. Thomas, A. McFarlane ve R. Mushamble'nin bakış açısına göre ilk sırada sözde cadılar yer almaktadır. Ancak böyle bir yorum tek taraflı görünüyor, çünkü gördüğümüz gibi, çok farklı sosyal statü ve mülkiyet statüsüne sahip kişilere karşı kötü niyetli suçlamalar getiriliyordu.
Folklor teorisini gerekçelendiren K. Ginzburg, dini ve psikolojik olguların sosyo-ekonomik olgulara indirgenerek anlaşılamayacağını vurgulamaktadır. Bununla birlikte, 16.-17. yüzyıllarda Avrupa'da gelişen son derece karmaşık sosyo-ekonomik ve politik durumu göz ardı etmek pek mümkün değil. ve her türlü korkunun yayılmasına katkıda bulunan psikolojik dengesizliğe yol açtı. Cadıların varlığına dair ilkel halk inancının bilimsel şeytan bilimi ile etkileşimi, iki dini ve kültürel geleneğin (folklor ve bilimsel) buluşmasını temsil ediyordu. Ancak bu buluşma birçok açıdan ortaçağ halk kültürü için ölümcül oldu.
Kilise, sıradan insanların batıl inançlarını kullanarak onları, büyü ve efsanenin de parçası olduğu popüler kültüre güçlü bir darbe indirebilecek şekilde yeniden yorumladı. Cadı avı sırasında kilisenin önceki dönemde belli bir hoşgörü gösterdiği halk kültürü gelenekleri, bayramları ve gelenekleri şeytanlaştırıldı, bir kenara itildi ve kısmen bastırıldı. Cadı avının kurbanlarının yaklaşık sayısını belirlemek bile mümkün değil. Yerel arşivler henüz yeterince incelenmemiş, ayrıca birçok sorgu raporu ve ceza da kurbanlarıyla birlikte ateşe verilmiş. Bazı bölgelerde cadılara yönelik zulüm o kadar büyük boyutlara ulaştı ki neredeyse suçlamalardan muaf kalan kadın kalmadı. Bazen cadılara yönelik zulüm kitlesel psikoz karakterini kazandı.
Cadılara yönelik zulüm 17. ve 18. yüzyılların başında zayıflamaya başladı. Zulmün sona ermesinin nedenleri de tamamen açık değil. "Aydınlanmanın ışığının" "Orta Çağ'ın karanlığını" dağıttığı yönündeki önceki açıklama pek tatmin edici değildir. Görünüşe göre kamuoyu yavaş yavaş değişti. Doğal ile doğaüstü, mümkün ile imkansız arasındaki sınırlar değişmeye başladı. Uzun süredir şeytana ve onun hizmetkarları olan cadılara karşı verilen mücadeleyle terörize edilen toplumda psikolojik bir yorgunluk oluştu. Demomaninin uzaktan nüksetmelerinden biri, 1693'te Salem'de (Massachusetts, New England) bir grup kadının yargılanmasıydı. Artık kendilerini yüksek sesle ilan eden çok sayıda mezhebin ve cadı ve büyücü birliklerinin, bu olayla hiçbir ilgisi yoktur. Orta Çağ'ın cadıları.
Ginzburg K. Cadıların Şabat'ının görüntüsü ve kökenleri // Odyssey. Tarih adamı. 1990.M., 1990.S.132-146; Gurevich A.Ya. Ortaçağ dünyası: Sessiz çoğunluğun kültürü. M. 1990. s. 308-375: “Köyde ve mahkeme önünde bir cadı”; Shverhoff G. Gündelik şüpheden kitlesel zulme. Yeni Çağın başlangıcında büyücülük tarihi üzerine en son Alman araştırması // Odyssey. Tarihteki adam. 1996.M., 1996.S.306-330.
"Cadı" kelimesinin kökeninin birçok kökü vardır (falcı, büyücü, bilge, büyücü ve hatta aziz). Dilimizde bu kelimenin anlamı çok basittir - bilmek. Herhangi bir olumsuzluk taşımaz ve sadece kadınlara uygulanır. Büyücülük, falcılık, aşk büyüleri, komplolar ve çeşitli ritüelleri içerir. Çoğu zaman dinler (Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam) karanlık bir güce hizmet etmeyi sapkınlık olarak görüyordu. Her ne olursa olsun, peri masallarında ve fantastik hikayelerde kullanılan kötü imajı doğuranlar ortaçağ cadılarıydı.
Antik çağda falcı, şifalı bitki uzmanı ve cadıyı birbirinden ayırmak oldukça zordu. İncil her türlü büyüyü, hatta iyilik getiren beyaz büyüyü bile kınadı çünkü her türlü büyünün Şeytan'la bağlantılı olduğuna inanılıyordu. Hem eski hem de yeni antlaşmalar, cadıların taşlanarak öldürülmesi veya yakılması gibi cezalarla cezalandırılacağını belirtiyordu. Dinin kadını kötü güçlerin aracı olarak görmesine rağmen, bir erkek de büyücülükle suçlanabilir. Kadınların Alman eyaletlerinde, İskandinav ülkelerinde ve Rusya'da erkeklerde daha sık mahkum edildiğine inanılıyor. Yaşı ve mesleği ne olursa olsun herkes suçlanabilir. Dindarlık ve takva bile masumiyeti ispat edemezdi.
Büyülü Günahlar
Batıl inançlar, cadılara yalnızca insanlara zarar verdikleri için kötü bir doğa kazandırdı. Mahsulleri yok ettiler, suyu zehirlediler, sütü çaldılar, çocukları öldürdüler veya hastalıklara neden oldular. Vücutlarındaki siyah doğum lekelerinden veya tuhaf yara izlerinden tanınabilirler. Engizisyon görevlileri kadınları soyarak onları aradılar. Böyle bir işaretin acıya duyarlı olmadığına inanılıyordu. Her büyücünün kişisel bir asistanı vardı - bir tanıdık ya da şeytan, ona karanlık işlerde yardım eden bir ruh. Kendi adı vardı, zekiydi ve bir hayvan şeklini alıyordu. Cadıların özel yeteneği uçmak ve hayvanlara dönüşmektir. Zehirli bitkilerden (banotu, itüzümü, baldıran otu) yapılan sihirli bir merhem, bu yeteneklere sahip olmalarına yardımcı oldu. Her ne kadar çağdaşlarımız halüsinojenik etki nedeniyle kadının sadece aklında uçtuğundan emin olsalar da. Katılımcıların bütün gece özgürlüklere düşkün olduğu bir cadı festivali olan Şabat, bir bakşana ziyafetinin benzeri olarak icat edildi. Katılımcılar süpürgeler veya keçilerle ona uçtular. Kuyruğunu öpmek zorunda kaldıkları şeytan tarafından karşılandılar. Sonra eğlence gerçekleşti - horoz ötene kadar süren her türlü seks partisi, dans, içki.
"Cadıların Çekici" İncelemesi
Engizisyon ancak 15. yüzyılda cadı davaları fikrinin popüler destek kazanmasından sonra popüler hale geldi. Her köylü cadı avının temel talimatlarını biliyordu, ancak mahkeme bir kişinin suçu kanıtlanana kadar masum sayılmasına izin veriyordu. Kilise, kişinin en başından beri suçlu olduğuna ve yasanın ve inancın onayını kazanmak zorunda olduğuna inanıyordu. Günümüze ulaşan ve cadıların yargılanmasını mümkün kılan ana belge, 1487 yılında yayınlanan “Cadıların Çekici”dir. Büyücülük konularını detaylandırıyor ve cadı avına başlamaları emredilen iki sorgulayıcıdan bahsediyordu. Üç bölümden oluşan kitap, cadıların varlığının kanıtlarını, büyücülük ve ritüellerin tanımını, ayrıca avın kendisini ve cadıları idam etme yöntemlerini içeriyordu. Bazı hileler de vardı. Kitapta adı geçen sorgulayıcılardan biri, bir sokak kadınını fırında saklanmaya ve şeytanın sesini taklit etmeye ikna etti ve bu da onun birçok masum insanı kınamasına ve işkence yapmasına olanak sağladı.
O dönemde bebek ölüm oranlarının yüksek olmasına rağmen, çocukları kurban ettiği iddia edilen ebeler daha sık tutuklanıyordu. Kadınların uygun eğitime sahip olmaması durumunda şifacılar büyücülükle de suçlanıyordu. İskoçya, sanığın bir avukat tutmasına izin verirken, İngiltere'de suçlayıcı kadının suçunu gerçek gerçeklerle kanıtlamak zorundaydı. Diğer çoğu durumda cadının bir savunucuya sahip olma hakkı yoktu. İngiltere'deki cadı avcılarından biri de Matthew Hopkins'ti. Ülkede yaşayan cadıların tam bir listesinin bulunduğunu ve büyük olasılıkla kendisi tarafından derlendiğini iddia etti. İşkence yasağına rağmen şüphelileri boğmaya ve şeytani işaretler bulmak için vücutlarına iğneler sokmaya devam etti. Bir gün köylülerin onu yakalayıp tıpkı kendisinin yaptığı gibi suyla test ettiğine ama Hopkins'in boğulmadığına dair bir efsane var. Onu büyücülükle suçlayan soruşturmacı asıldı. Meslektaşı John Sterne ile birlikte yaptığı çalışmalar sırasında, İngiltere'de 160 yıl boyunca cadılara yönelik zulümden daha fazla insan idam edildi.
Cadılar ve Tanrı'nın Yargısı
Çileler, Tanrı'nın masumlara yardım ettiği inancına dayanan bir tür ilahi yargılamadır. Klasik işkencenin iki çeşidi vardı; su ve sıcak metalle yapılan işkence. Şüphelinin elinde sıcak demir parçasıyla birkaç metre yürümesi gerekiyordu. Yanıkların olmaması veya üç gün içinde iyileşmesi durumunda sanık masum hale geliyordu. Su testi, daha sonra bir su kütlesine atılan bir kişiye ağırlık bağlamayı içeriyordu. Boğulmuş - suçlu. Yahudiler arasında durum tam tersi olmasına rağmen: Eğer kurban boğulursa, o zaman masumdu ve cennetin krallığı onun olacaktı, çünkü çoğu zaman kurtaracak zamanları olmuyordu. Tanrı'nın yargısı 17. yüzyılın sonuna kadar gerçekleşti.
Engizisyon ve büyücülükle ilişkisi
Engizisyon işkence sürecini yakından kontrol ediyordu; hatta mağdurun son duruşmada hayatta kalabilmesi için işkence sonrasındaki fiziksel durumunu açıklayan talimatlar bile vardı. İşlemediği bir şeyi bile itiraf edebilmesi için, sanığa işkence aletinin ve bu aletin kullanıldığının gösterilmesi yeterliydi.
İşkence türleri:
- Strappado - kurban bir ipe asıldı, kolları arkadan tavana bağlandı, bacaklarına bir ağırlık asıldı ve bu nedenle ağırlığın altında kolları bükülerek kurbanın acı çekmesine neden oldu. Filistinlilerin idamı 2003 yılında bir mahkumun ölümünden sonra kaldırıldı.
- Raf, uzuvların gerildiği, kemiklerin kırıldığı, tendonların ve kasların yırtıldığı bir tezgahtı.
- Su işkencesinin iki çeşidi vardı. Ya kurbanın içine bol miktarda su döküldü ya da bir bezle kaplı yüze su döküldü.
- İspanyol botları - metalden yapılmış ayakkabılar ayağa giyildi ve yavaşça ısıtıldı.
- Tek kopya halinde yapılan Iron Maiden, insan şeklinde bir figürdü. Kapılardan ikisinde içeriden çiviler vardı, amacı sanığı öldürmeden vücudunu delmekti. Demir bakire zaten idam için kullanılıyordu, ancak ölüm saatlerce gelmediği için kurban acı çekiyordu ve sıkışık koşullardan korkuyordu. Iron Maiden 1944'te yasaklandı.
Tüm işkenceye dayanıldığı ve mağdurun büyücülüğü kabul etmediği ve suçlamanın düştüğü durumlar vardı, ancak Engizisyonun daha sert muamele için onu laik bir mahkemeye gönderme hakkı vardı. İngiltere'de hüküm giymiş olanlar temyize başvurabiliyor. Yakmak ana infaz yöntemiydi. Ancak bir kadın itiraf ederse affediliyor ve yakılmadan önce boğuluyordu. Sadece nadir durumlarda infaz ömür boyu hapis cezasına çevrildi. Mağdur tüm haklarından ve mülklerinden mahrum bırakıldı, ardından hücreye atıldı. Cadının kendini yıkamasına izin verilmedi; kir ve hastalık içinde oldukça çabuk öldü.
Cadılar genellikle salgın hastalıkların, mahsul kıtlığının, yiyeceklerin bozulmasının, çiftlik hayvanlarının ölümünün vb. suçluları haline geldi. Kötü büyücüler hakkında yeterince hikaye duyan insanlar, evlerini nazardan korumaya çalıştı. Haç yapan kişi öyle ya da böyle eve zarar verme şüphesiyle öldürülmüş olabilir. Büyük cadı davaları 18. yüzyıla kadar devam etti. Bu süre zarfında on binlerce insan mahkum edildi ve öldürüldü. Bugün daha medeni olan dünyada, birkaç yer hariç, cadılar yalnızca filmlerde ve kitaplarda var oluyor. Ortaçağ dini tarafından çarpıtıldıkları için yok olmayacaklar. İnsanları korkutup büyüleyerek efsaneleri, hikayeleri ve fantezileri yakalamaya devam edecekler.
Fotoğraf: Vladimir Nikulin/Rusmediabank.ru
Elbette Orta Çağ'da büyücülük suçundan dolayı kazığa bağlanmanın ne kadar kolay olduğunu duymuşsunuzdur. Çoğu zaman bu, herhangi bir büyülü eylemin gerçekleştirilmesini gerektirmiyordu. Bir cadı veya büyücü olarak tanınabileceğiniz birçok "işaret" vardı. Bunlardan bazıları.Kadın olmak
Kadınların erkeklerden daha günahkar olduğu düşünülüyordu ve bu nedenle şeytana daha sık ibadet etmeleri bekleniyordu. Dolayısıyla suçlanma riski onlar için çok daha yüksekti.İhtiyarlık
Tüm yaşlı kadınların potansiyel olduğuna inanılıyordu. Yaşlı insanlar bazen uygunsuz davranma eğilimindedir. Yaşlı bir kadın bir çocuğa bakıp çok geçmeden hastalansa, çocuğun annesi kimin suçlanacağını çok iyi biliyordu... Bu nedenle birçok yaşlı kadın, yalnızca ileri yaşları nedeniyle büyücülük suçundan yargılanıyor ve idam ediliyordu.
Çok genç
Yetişkinlerin baskısı altındaki çocuklar, yapmadıkları eylemleri kolaylıkla kabul edebiliyorlardı. Böylece dört yaşındaki Dorothy Goode, “cadı” annesiyle birlikte hapse gönderildi. Kız kendisine atfedilen her şeyi itiraf etti. Dorothy'nin annesi 1692'de asıldı, ancak çocuk dokuz aylık hapis cezasının ardından yine de serbest bırakıldı. Ancak bebek sonsuza dek aklını kaybetti.
Yoksulluk ve serserilik
Genellikle evsizlere ve dilencilere atfedilir. Kendi evi olmayan, dolaşan, dilenen, güvenilmeyenlere, çünkü insanlara zarar vermek için temasa geçebiliyorlardı. Bu nedenle sık sık büyücülük suçundan tutuklanıyorlardı.
Refah
Zengin ve varlıklı insanlar her zaman kıskanılırdı, bu yüzden komşular böyle bir kişi hakkında her şeyi söyleyebilirdi. Ancak yine de kadınlar, özellikle de bekar olanlar en çok acı çekenler oldu. Bir kadının bir erkeğin desteği olmadan yaşamasının zor olduğuna, bir kişinin kocası, babası, erkek kardeşleri veya oğulları yoksa ve aynı zamanda yoksulluk içinde değilse şüphe uyandırdığına inanılıyordu. İnsanlar onun servetini kara büyü yardımıyla elde ettiğine inanmaya başladı. Ve suçlamalar için gereken tek şey bir sebepti... Kız arkadaşlara sahip olmak
Kadınların erkekler olmadan bir araya gelmesi her zaman şüpheli görünüyordu çünkü arkadaşlarının şeytana tapınma ritüelleri gerçekleştirmesi ihtimali vardı. Arkadaşlarınızla tartışmak daha da tehlikeliydi çünkü onlar sizin hakkınızda kaçınılmaz olarak büyücülük suçlamalarına yol açacak şeyler bulabilirlerdi. Ancak bir adamın birinin yolunu kesmesi, bütün köpeklerin onun üzerine kıstırılması için yeterliydi. Ancak bu daha az sıklıkta oldu.Ebelik mesleği
Ebeler genellikle şifalı bitkileri ve Hristiyan inançlarına aykırı olan birçok şeyi biliyorlardı, bu yüzden herkes onların hizmetlerine başvursa da onlardan korkuluyor ve dışlanıyorlardı. Ve ilk fırsatta, örneğin doğum başarısız olursa ve çocuk ölürse veya sakat kalırsa, şeytanla komplo kurmakla suçlanıyorlardı.
Evlilik dışı ilişkilerin varlığı
Püriten dönemde kadınlar tamamen yasaklanmıştı. Üstelik tecavüz bile “zina”nın bahanesi olamaz. Ve eğer bir kadın, meçhul birinden çocuk doğurmuşsa, o çocuğun şeytandan olduğuna inanırlardı. Böylece, 1651'de Dorchester'lı bekar Alice Lake, "fahişe olduğu ve bir çocuk doğurduğu" için cadı ilan edildi. İşkence gören talihsiz kadın, sonunda sevgilisinin Şeytan olduğunu, çocuğun da kendisinden olduğunu itiraf etti... Asılmaya mahkum edildi. Çocukların varlığı veya yokluğu
Bir ailede çok fazla çocuk varsa, özellikle de yan evde yaşayan kısır bir çift varsa, bu durum tartışmalara neden oluyordu. Büyücülük yoluyla cadıların diğer insanlardan mutluluk çalabileceğine inanılıyordu. Ancak birisi kısırsa veya birden fazla çocuk üretemiyorsa, bu da şüphe uyandırıyordu, çünkü o günlerde bu tür ailelerin şeytani bir lanet altında olduğuna inanılıyordu.
Genel çerçeveye uymayan davranışlar
Bir kadın "tuhaf" olsaydı, çok küstahça veya inatla davrandıysa, bu da büyücülük suçlamalarına neden olabilir. Bu tür davranışlara itenin şeytan olduğuna inanılıyordu. Kötü ve kaba kadınlara her zaman cadı denilmedi mi? Çeşitli bedensel kusurlar
Göze çarpan doğum lekeleri veya üçüncü bir meme ucunun varlığı "şeytanın işareti" olarak yorumlandı. Efsaneye göre, böyle bir işaret aracılığıyla çeşitli hayvanlar kendilerini cadıya bağladılar - örneğin, onun kanını içen ve büyücülükte ona yardım eden köpekler, kediler veya yılanlar. Örneğin topallık şeytanın bir özelliği olarak kabul edildiğinden topal erkeklere de aynı şekilde davranılırdı.Bozulmuş süt ürünleri
Ev hanımının mahzeninde bozulmuş tereyağı veya süt bulunursa, o da kolaylıkla cadı sayılabilirdi. Gerçek şu ki, kara büyü ritüellerinin bu ürünlerin ekşimesine yol açabileceği iddia ediliyor.Falcılık veya basiret
Bildiğiniz gibi Kutsal Kitap “büyücülüğü” yasaklar. Bu nedenle her türlü girişim cezayı ve ölümü hak ediyordu. Böylece, kötü şöhretli Salem şehrinden siyah hizmetçi Tituba, yalnızca genç kızları gelecekteki kocalarının isimlerini vermeye davet ettiği için acı çekti. Elbette onun hakkında haber yapıldı ve o unutulmaz Salem cadı duruşmalarının katılımcılarından biri oldu.İncil'deki herhangi bir kuralın veya yasanın ihlali
Bir kişi Mukaddes Kitabın öngördüğü gibi davranmadıysa büyücülükle suçlanabilirdi. Bunun nedeni, örneğin Şabat'a uyulmaması olabilir (bu günde kimse ne ateş yakabilir, ne ticaret yapabilir, ne de seyahat edebilirdi); bir tarlaya birden fazla türde tohum ekilmesi; domuz karkasına dokunmak; birden fazla kumaş türünden yapılmış giysiler giymek; saçları daire şeklinde kesmek ya da örmek... En azından Püritenlik böyle söylüyordu.Merak ediyorum, hayatınızda bu kurallardan kaç tanesini çiğnediniz? Püriten dönemde yaşasaydınız başınıza ne gelirdi?
7 722
Orta Çağ'da “kara kitaplar” ile ilgili efsaneler ortaya çıktı. Batı Avrupa'da bunlara büyü kitapları deniyordu. Bu tür kitaplar kara büyü ve okült bilgiler üzerine kılavuzlardı. Hazırlıksız bir kişi böyle bir kitabın sayfalarını karıştırsa, bu onu öldürebilir ya da delirtebilir... Ama eğer birisi onu okuyup anlayabilirse, büyük bir sihirbaz oldu ve doğanın güçlerine boyun eğdirdi.
Gizemli "Necronomicon"
Çoğu zaman, çeşitli kaynaklar, 720 civarında Şam'dan Abdul Al-Hazred tarafından yazılan ve setler içeren eski bir Arapça el yazması olduğu iddia edilen (başka bir adı "Al Azif", "Ölüler Kitabı") olan "Necronomicon"dan bahseder. kadim karanlık tanrıların çağrılabileceği büyüler.
Necronomicon'dan bahseden ilk Batılı yazar, 1923'te yazdığı bir öyküde Howard Lovecraft'tı. Gizli içeriği nedeniyle bu eserle tanışmanın okuyucu için tehlike oluşturabileceğini, hatta onu elinde tutmanın bile tehlike oluşturabileceğini savundu. “Yemen'deki Araplar bunun elde edilebileceğini ve var olduğunu iddia ediyor, ? O yazıyor. ? İnsanlar bazen ne aradıklarını tam olarak anlamıyorlar... Ve kitaptan kastettikleri de tam olarak kitap değil. Bunu bana orada bulunan ve onu arayan bir adam söyledi."
Lovecraft'ın belirttiği gibi, Necronomicon adı (kelimenin tam anlamıyla "ölüler yasasının vücut bulmuş hali"), kitabı 950 yılında Yunancaya çeviren Ortodoks bilgini Konstantinopolisli Theodore Philetus tarafından verilmiştir. 13. yüzyılda Danimarkalı filolog Ole Worm el yazmasını Latinceye çevirdi. O zamana kadar Arapça orijinali kaybolmuştu. 1232'de Papa Gregory IX, Latince çevirinin dağıtımını yasakladı, ancak çeviri iki kez daha yayınlandı: 15. yüzyılda Almanya'da ve iki yüzyıl sonra İspanya'da. 16. yüzyılın ilk yarısında İtalya'da yayınlanan Yunanca çeviri, büyük olasılıkla, saklandığı Salem'deki Pickman Kütüphanesi'ni yok eden yangında kaybolmuştu.
Resim: Abdul Alhazred
Lovecraft'a göre başka bir kopya, kitabı İngilizceye çeviren ünlü okültist John Dee'nin eline geçti. Ancak bu çeviri bize yalnızca parçalar halinde ulaştı. Ayrıca Necronomicon'un kopyaları British Museum'da, Fransa Ulusal Kütüphanesi'nde, Harvard Üniversitesi Kütüphanesi'nde, Buenos Aires Üniversitesi'nde ve diğer yerlerde gizlice saklanmaktadır.
Bir versiyona göre yazar Necronomicon'u uydurdu. Ancak birçok kişi kitabın gerçekten var olduğuna inanıyor. Bu role adaylardan biri, 4. yüzyılda Romalı lejyoner Tertius Sibelius tarafından Talim adındaki siyah Etiyopyalı bir büyücünün sözlerinden yazıldığı iddia edilen De vermis mysteriis veya "Solucanın Sırları" adlı bir el yazmasıdır. Kesin yazı tarihi bile veriliyor - MS 331. 1680 civarında, bir keşiş bu el yazmasını bir İngiliz kalesinin kütüphanesinde buldu ve onu Roma'ya getirdi.
Hıristiyan imparatorların Roma İmparatorluğu'nu yönetmeye başladığı dönemde, kara büyü taraftarları arasında çok popüler hale geldiği için "Solucanın Sırları" yasaklandı. Büyük Theodosius I döneminde, el yazmasının neredeyse tüm kopyaları yok edildi. Ancak bazı kopyalar karanlık mezheplerin eline geçti. Bunlardan "Boyutsuz Aljak", "Şekilsiz Kaos" ve "Olağanüstü Delilik" kültünü savunan biri, görünüşe göre kitabın bağışladığı güç sayesinde sadece Orta Çağ'da değil, İngilizler'de de hayatta kalmayı başardı. burjuva devrimi. Bu gizli okült topluluk, işlerini dış dünyadan tamamen izole bir şekilde yürütüyordu. 1680'de Papa Innocent XI, Başrahip Bartholomew'e, o zamanlar tarikatın başında olan Kont Kevin Merchant'ın malikanesine gitmesi ve faaliyetlerini araştırması talimatını verdi. Ancak bunun yerine Merchant, başrahibi inancına dönüştürdü ve onu okült deneylere katılmaya ikna etti.
1932 yılında "Solucanın Sırları" kitabının baskıları kitap raflarında yerini aldı. Ancak hiç kimse bunların aslına uygun olduğunu garanti edemez.
Şeytanın "Kodu"
Belki biraz genişleterek "Code Gigas" ("Dev Kod") aynı zamanda "kara" kitaplar olarak da sınıflandırılabilir? Şu anda Stockholm'deki İsveç Kraliyet Kütüphanesi'nde saklanan, 13. yüzyılın başlarından kalma el yazması kodu. Bu cilt çok daha iyi "Şeytanın İncili" olarak bilinir, çünkü efsaneye göre yazarı Benedictine keşiş yazarıydı ve kitap onun tarafından Şeytan'ın yardımı olmadan sadece bir gecede yaratıldı.
Aslında efsane bu. Çek Cumhuriyeti'nin Podlazice kentindeki (şu anda Hrast şehrinin bir parçası) Benedictine manastırından bir acemi, bir günah işledi ve suçunu kefaret etmek için hücresine diri diri duvarla kapatılmayı istedi. Ayrıca başrahibin, insanlığın tüm bilgisini içeren dünyanın en bilge kitabını bir gecede yazacağına dair yemin etti. Ancak iş ilerledikçe acemi, işi şafak vaktinden önce tamamlayacak vaktinin olmayacağını fark etti. Aklına gelen tek çıkış yolu Lucifer'la bir anlaşma yapmaktı... Çırak, yardım karşılığında ona ruhunu teklif etti. Ve onu aldı. Elbette Şeytan, yazma sürecine müdahale etmeye ve metnin sayfalarına kendi portresini basmaya karar verdi.
İbranice, Yunanca ve Kilise Slavcası'ndaki parçaların da dahil olduğu Latince yazılmış el yazmasının sayfaları, şeytanların ve kötü ruhların diğer temsilcilerinin görüntüleri ile doludur. Ancak bu, aceleyle adlandırıldığı gibi kesinlikle "Şeytani İncil" değildir. İçinde Eski ve Yeni Ahit'in 4. yüzyıla kadar uzanan Eski Latince versiyonundaki tam metni, Sevillalı Isidore'un "Etimolojiler", Josephus'un "Yahudi Antik Eserleri" ve "Yahudi Savaşı" adlı 20 kitabının tamamı yer alıyor. Praglı Cosmas'ın Çek Chronicle'ı, eğitici öykülerden oluşan bir koleksiyon olan "Bir Günahkarın Aynası", manastır sakinlerinin bir listesi, bir dizi sihirli formül, ölüm ilanını içeren bir takvim ve bir dizi başka inceleme ve kayıt. Şeytanın “portresinin” yanında cennetsel şehrin bir görüntüsünü görebilirsiniz. Yazar bununla insanın kendi yolunu seçmekte özgür olduğunu vurguluyor: Tanrı'ya mı? Tanrısal ve şeytan - şeytani.
Tarihi Kütüphane'de "Şeytanın İncili"
Rusya'nın, halk arasında "Şeytanın İncili" olarak adlandırılan kendi "kara kitabı" olduğu iddia ediliyor. Efsanelere göre el yazmasının tarihi Bizans dönemine kadar uzanıyor ve içinde Romalı ve Mısırlı Satanist büyücülerden alınan bilgiler yer alıyordu.
Rus araştırmacılar bu tür birkaç el yazması olduğuna inanıyor. “Şeytanın İncili” rolünü üstlenen ilk kişi Peter Mogila'nın “Kara Büyü” kitabıdır.
Efsanelerden birine göre Kara Büyü'nün ilk ve son baskısı 16. yüzyılda Kiev'de basılmıştır. Bunu öğrenen Korkunç Çar İvan, tüm nüshaların imha edilmesini ve yayınla ilgisi olan herkesin idam edilmesini veya hayatlarının geri kalanında tövbe etmeleri için manastırlara gönderilmesini emretti. Ancak başka bir versiyon daha var: Kitapların yok edilmediğini, taş bir sütunla duvarla çevrildiğini söylüyorlar. Sütuna yapılan büyü müdahale ettiği için kimse onları oradan alamaz. Bununla birlikte, söylentilere göre, korkunç kitabın birkaç kopyası hala ortalıkta dolaşıyordu.
“Şeytanın İncili”nin bir sonraki seferi 17. yüzyılda ortaya çıktı. 1676'da, merhum Çar Alexei Mihayloviç'in ikinci eşinin amcası ve gelecekteki Çar Peter I'in annesi Natalya Naryshkina'nın amcası olan boyar ve Streltsy ordusunun başı Artamon Matveev, onu büyücülükle suçlayan bir ihbar aldı. O zamanlar suçlama fazlasıyla ciddiydi... Sorgulamalar sırasında tanıklar, Matveev'in kendisini odasına kilitleyerek "kara kitap" okuduğunu ve şeytanı çağırdığını ifade etti. Boyar idam edilmedi, ancak unvanından ve tüm mülklerinden mahrum bırakılarak kuzeye mi sürüldü? Arkhangelsk yakınlarındaki Mezen'e. Belki de sadece odalarındaki aramalar sonuç vermediği için hayatta kaldı - dedektifler herhangi bir "kara kitap" bulamadı. Matveev'in "Şeytanın İncilini" sürgün yerine taşımayı başardığı bir versiyon var.
Tahta çıktıktan sonra Peter'ın büyük amcasının sakladığı kitabı bulmak için çok uğraştığımı söylüyorlar. Geleneğe göre çar, elçisi Mihail Akulov'u kitap için Mezen'e gönderdi. Ancak daha sonra ormanda Akulov'un parçalanmış cesedini, ağzına bir haç tıkılmış halde buldular. Yanında kitap yoktu.
Başka bir efsane, "Şeytan İncili"nin bir kopyasının Moskova'daki Devlet Halk Tarih Kütüphanesi'nin kasasında kilitli bir kasada saklandığını iddia ediyor. Oradan ancak yetkililerin talimatıyla ve kutsal su dolu bir fıskiyeyi hazır bulunduran bir rahibin huzurunda çıkarılır.
1996 yılında davetsiz misafirler "tarihi odaya" girdiler ve üç yüz değerli antik cildi çıkardılar. Ama aslında ilgilendikleri şey “kara kitap”tı ama ikincisini asla kasadan çıkarmayı başaramadılar. Ancak kütüphane çalışanlarından birine bu yayın hakkında soru sorarsanız, sadece omuz silkecekler ve bunu daha önce hiç duymadıklarını söyleyeceklerdir...
Günümüzde Orta Çağ dönemi kitle kültürünün popüler bir ürünüdür. Bu dönemle ilgili pek çok film çekildi ve pek çok kitap yazıldı. Genellikle cadılardan, sihirbazlardan ve büyücülerden bahsederler ve bilgiler her zaman güvenilir değildir.
Bu incelemede toplanan gerçekler, Orta Çağ'da büyü ve büyücülükle ilgili olayların nasıl olduğunu anlamanıza yardımcı olacaktır.
1. Sihire olan inanç, paganların batıl inancı olarak görülüyordu
Orta Çağ'ın başlarında büyüye inanmayı kabul etmek onursuzluk sayılırdı. Geç antik çağın etkili bir ilahiyatçısı olan St. Augustine, iblislerin insanlara büyülü güçler verebileceğini inkar etti ve onların yalnızca insanları kendilerine büyülü güçler verildiğine inandıracak şekilde aldatabileceklerine inandı. Saksonya'nın yeni fethedilen (ve yeni Hıristiyanlaştırılan) bölgesindeki Karolenj başkenti, büyücülük şüphesiyle kadınların öldürülmesini ölüm cezasıyla yasakladı ve bunu büyücülük diye bir şey olmadığı için bunu bir "pagan suçu" olarak tanımladı.
2. Bulut denizcileri mahsulleri çaldı
Elbette kilisenin kınanması insanların büyüye inanmayı bıraktığı anlamına gelmiyordu. Saksonya'nın teslimiyetinin yazıldığı sıralarda, Lyon Piskoposu Agobard, büyüye olan inancı kınayan bir inceleme yazdı. Modern bilim insanları bundan, o zamanlar insanların gerçekte neye inandıkları hakkında çok şey öğrendiler. Agobard, hava durumu sihirbazlarının fırtına çıkarabileceği inancından ve en şaşırtıcı olanı, "bulutların üzerinde bulunan topraklardan gelen denizcilerin" gökyüzünde süzülerek bu hava durumu sihirbazlarının yardımıyla insanların yeryüzünde ektiği mahsulleri çaldıkları inancından bahseder.
3. Cadı denemeleri
Erken Ortaçağ otoriteleri büyünün gerçekliği konusunda şüpheciyken, felsefi ve teolojik görüşlerin değişmesi, 14. yüzyılda büyünün bir suç olarak görülmeye başlanması anlamına geliyordu. Bununla birlikte, bu Orta Çağ cadı duruşmaları, 16. ve 17. yüzyıllarda cadıların toplu olarak yakılmasıyla ilgili kitlesel histeriden farklıydı. Çok sayıda ilgisiz kişinin aynı anda yargılandığı çok az dava yaşandı. Cadı ve büyücülerin yargılandığı davaların büyük çoğunluğunda yalnızca bir sanık vardı. Bunun tek istisnası, Tapınakçı düzeninin bastırılması sırasında Güzel Philip'in toplu infazlarıdır.
4. Büyü ve din
Ortaçağ cadı avlarının popüler imajı, büyücülük yaptığından şüphelenilen kişileri yargılarken Kiliseyi temsil eden bir rahip veya keşiş olmadan tamamlanmış sayılmazdı. Ancak bazen din adamlarının kendisi de sihir uyguluyordu, özellikle de eğitim ve yazılı materyallere erişim gerektiren formlarda. Canterbury'deki St. Augustine rahipleri kütüphanelerinde 30 sihirli kitap bulunduruyordu. Bu metinler ruhları çağırmak için gereken ritüeller hakkında bilgiler içeriyordu.
Rahipler, özellikle de kırsal bölge rahipleri, büyünün Ortodoks ayinleriyle karıştırıldığı ritüelleri de gerçekleştirebiliyordu. 12. yüzyılda, tarlaları verimli hale getirmek için İncil'den pasajlar okunurken toprağın süt, bal, tereyağı, otlar ve kutsal suyla sulandığı bir İngiliz ritüeli vardı.
5. Böyle anlamsız bir büyü
Orta Çağ'da insanlar Las Vegas'ta ve çocukların doğum günü partilerinde artık çok popüler olan şeyleri de kullanıyorlardı: el çabukluğu ve sihir numaraları. Secretum Philosphorum adlı 14. yüzyıldan kalma bir kitap çoğunlukla deneyler ve hilelerle ilgiliydi. Bir bölümde arkadaşlarınıza şaka yapmak için görünmez mürekkebin nasıl kullanılacağı anlatılıyor.
6. Norveçli büyücüler ve cadılar
Norveçliler, erkekler için açıkça sihir olarak kabul edilebilecek belirli şeyleri saygın buluyorlardı; örneğin rünlerin aynı kullanımı gibi. Ancak seior (eski İskandinav büyüsü) kadınların alanı olarak kabul ediliyordu. Kıdemli çalışan erkeklerin kendilerini küçük düşürdüğüne inanılıyordu. Destanlarda kıdemlilik yapan erkek karakterler genellikle olumsuz bir şekilde tasvir ediliyordu ve metinler onların erkeklik eksikliğini vurguluyordu.
7. Bilim olarak büyü
Orta Çağ'ın sonlarında astroloji gibi bilimler saygıdeğer entelektüel söylemin bir parçasıydı. Örneğin, Orta Çağ Avrupa'sının önde gelen ilahiyatçılarından biri olan ve sıklıkla doğa felsefesi hakkında yazan Albertus Magnus, taşların özel iyileştirici özelliklere sahip olduğuna ve astrolojinin gerçek kehanet bilimi olduğuna inanıyordu. Birçok ortaçağ kralı astrologları ve simyacıları himaye etti ve hatta önemli siyasi kararlar konusunda astrologlara danıştı.
8. Engizisyoncular büyücülerin yargıçları değildir
Kafirlerle mücadele etmekle görevli din adamlarının bir kolu olan Engizisyon'un, büyücülük şüphesinin test edilmesinde öncü bir rol oynadığı sıklıkla ileri sürülmüştür. Her ne kadar bazı soruşturmacılar büyücülük yaptığından şüphelenilen kişileri yargılasa da, bu tür davaların çoğu laik otoriteler tarafından yürütülüyordu. 1258'de Papa Alexander VI, sapkın düşüncenin açık unsurlarını içermedikçe, engizisyon görevlilerinin büyücülük vakalarını soruşturmaması gerektiğini ilan etti.
9.Büyü ve panik
15. yüzyıl, büyücülük tarihi açısından çok önemlidir, çünkü erken modern cadıları çevreleyen kitlesel histerinin entelektüel temellerinin çoğunu o atmıştır. Cadılarla ilgili görüş de değişti. Daha önce sadece sihir yaptıklarına inanılıyorduysa, artık şeytanla bir anlaşma yaptıklarına inanmaya başladılar. Cadıların şeytanla iletişim kurmak için bir araya geldiği "cadı Şabatı" kavramı 15. yüzyılın başlarında ortaya çıktı.
10. Başarısız Takip
“Cadıların Çekici” pratik kılavuzunun kapağı.
Belki de büyücülükle ilgili en ünlü ortaçağ metni olan Cadıların Çekici, 1480'lerde cadı avı yürütmek için pratik bir rehber olarak yazılmıştır. Aynı zamanda ana yazarı Heinrich Kramer'i ve onun sihir hakkındaki fikirlerini haklı çıkarmayı da amaçlıyordu. Kramer, Dominik Tarikatı'nın bir üyesiydi ve 15. yüzyılın sonlarında Almanya'da faaliyet gösteren bir engizisyoncuydu.
The Witches' Hammer'ı yazmadan önce Kramer, büyücülük şüphelilerini Innsbruck'ta adalete teslim etmeye çalıştı, ancak buradaki faaliyetleri yerel sivil halk arasında büyük öfkeye neden oldu. Sonuç olarak, isyan dalgasını bastırmak için yerel piskopos, Arşidük'ün desteğiyle Engizisyonun cezalarını iptal etti, kadınları serbest bıraktı ve Kramer'den şehri terk etmesini istedi. Kramer ancak bu başarısızlıktan sonra Cadıların Çekici'ni yazarak yöntemlerini haklı çıkardı ve cadı avındaki başarılarını abarttı.
11. Tartım (Cadı Denemeleri)
Bazı nedenlerden dolayı işkenceye de eşdeğer olan bu tür testlerin kolay olduğu düşünüldü ve mahkeme bu şekilde elde edilen ve sanığın işkenceye başvurmadan verdiği itirafları gönüllü olarak kabul etti.
Engizisyon mahkemelerinde terazinin kullanılması, Şeytan'ın öğrencilerinin, fiziksel görünümlerine bakılırsa, olması gerekenden daha hafif oldukları inancından kaynaklanıyordu. Şüphelilerin tartılması, Belçika ve Hollanda başta olmak üzere tüm Avrupa'da yaygınlaştı.
Cadı olduğu iddia edilen kişi şu şekilde tartıldı: Çırılçıplak soyuldu ve vücuduna onu ağırlaştıracak bir şey takılıp takılmadığı kontrol edildi. Daha sonra özel bir masa kullanarak kişinin kilosunun fiziğine uygun olup olmadığına baktılar. Karşılaştırıldığında, bir kişinin çok az ağırlığa sahip olduğu ortaya çıkarsa, kurban şeytanla gizli anlaşma yaparak işlediği tüm suçları itiraf edene kadar ona işkence etmeye başladılar. Elbette tartım sonuçları farklı şekillerde yorumlanabilir. Soruşturmacı, şüphelinin kilosunun fiziğine uygun olup olmadığına veya yargılamanın başlatılıp başlatılmayacağına kendisi karar verdi.
Bazen sorgulayıcılar "şüpheliye" yardım etmek istediklerinde masa kullanılmıyordu, İncil terazinin diğer tarafına konuyordu. Elbette İncil'den daha hafif bir insan bulmak zordur.
18. yüzyılda Oudewater'da (Hollanda) büyücülük yaptığından şüphelenilen kişilerin ağırlığını kontrol etmek için özel bir mahkeme vardı. Pek çok zayıf insan burada tartım prosedürünü isteyerek gerçekleştirdi. Tartım sonuçları negatifse, eski şüpheliye karşılık gelen bir sertifika verildi ve hiç kimsenin onu büyücülükle suçlama hakkı yoktu. Mahkeme tartılan her kişiden 4 florin ve 10 groschen talep etti. Pek çok kişi kilosunu kontrol etmek istedi ve mahkeme bu işin üstesinden pek gelemedi, bu nedenle fiyat kısa sürede 6 florine yükseldi. Udwater'ın duruşmasına ilişkin söylentiler diğer Katolik bölgelerine yayıldı ve insanlar, kendilerini asılsız suçlamalardan koruyacak bir belge elde etmeyi umarak kilolarını kontrol etmek için oradan geldiler.
Amsterdam'ın çeşitli ilgi çekici yerleri arasında, Nieuwmarkt'ta (Yeni Pazar) ayakta kalan en eski bina bulunmaktadır: De Waag (Tartı Evi). 1488 yılında şehir kapısı olarak inşa edilen bina, 17. yüzyıldan itibaren ithal mallardan vergi toplamak amacıyla şehir terazisi olarak kullanılıyor. Şimdi bu bina bir restorana ev sahipliği yapıyor. Tur rehberi Svetlana'ya göre bu teraziler 17. yüzyılda engizisyon görevlileri tarafından büyücülükle suçlanan kadınları tartmak için kullanılıyordu. Belli bir kilonun altındaysa bu onun bir cadı olduğu anlamına gelir.
Kilo neden bir kadının cadı olduğunu gösteriyor? Engizisyon ve yargıçların, hafif bir kadının süpürgeyle uçabildiği, ancak ağır bir kadının uçamadığı gerçeğinden hareket ettiği ortaya çıktı. Bana göre “su testi” yöntemi de benzer bir sonuca dayanıyordu.
Şüpheli kadın, hareket edemeyecek şekilde sağ eli sol ayağına, sol eli de sağ ayağına bağlanarak bir nehre veya yakındaki bir su birikintisine atıldı. Şüpheli ortaya çıkarsa kesinlikle bir cadıydı; boğulduysa bir iple kıyıya çekildi ve beraat etti.
Çocukken bazen "yüzerek" nehre atlardık: bükülmüş bacaklarımızı göğsümüze bastırırdık (bugün "kıvrılmış" derdim). Aynı zamanda herkes kesinlikle suyun yüzeyine çıkacağınızı ve yüzeceğinizi biliyordu. suyun yüzeyinde şamandıra gibi salınır.Diğer kaynaklara göre kutsal suyun, şeytanla ilişkilendirilen insanların bedenlerini kabul etmediğine veya şeytanın, bir cadının boğulmaması için vücudunu ışıklandırdığına inanılırdı.Fakat "cadı terazisi"ne geri dönelim. Bir kişinin cadı ya da büyücü olduğunu hangi ağırlık gösteriyor? Çeşitli kaynaklar 48-50 kg diyor ancak Avrupa'nın farklı bölgelerinde başka ağırlıkların da belirlenebileceği sıklıkla söyleniyor.
Ancak bu kitlesel histerinin arka planına rağmen bazen çarpıcı istisnalara da dikkat çekildi. 1555 yılında Hollanda'da öğretici bir hikaye yaşandı.
Küçük Paulsbrook kasabasında, büyücülükle suçlanan genç ve güzel bir kızın duruşması yapıldı. Tanıkların suçlayıcı ifadelerine rağmen genç "cadı" kararlı kaldı ve ardından hakim, kesin delil elde etmeyi umarak onun tartılmasını emretti.
Meraklı terazi, kızın yalnızca altı kilo ağırlığında olduğunu açıkladı. Ancak "cadı", terazinin açıkça yanlış olduğunu söyleyerek işkence altında bile ısrar etmeye devam etti.
Kutsal Roma İmparatoru V. Charles bu duruşmada hazır bulundu. Sanığın güzelliğinden ve özellikle de cesaretinden etkilenen hükümdar, komşu kasaba Oudwater'da farklı ölçeklerde yeniden tartım yapılmasını emretti.
Oradaki terazinin sadece dürüst değil, aynı zamanda standartlara da uygun olduğu ortaya çıktı.
Bunun ardından, testin sonucundan memnun kalan Karl, Oudwater'a özel bir ayrıcalık tanıdı; bunun anlamı, bu kasabanın ana ölçeklerinin tüm bölge için standart olarak tanınmasıydı!
Belki bu sadece bir efsanedir, ancak koşullar öyle gelişti ki, doğru Oudwater terazisinin ünü kısa süre sonra yalnızca Hollanda'da değil, aynı zamanda cadı avlarının özel bir gaddarlıkla yürütüldüğü Alman beyliklerinde de geniş çapta yayıldı.
1556'da V. Charles tahttan feragat etmek zorunda kaldı ve Engizisyonun fanatik bir savunucusu, kafirlere ve tabii ki cadılara karşı kitlesel baskıların destekçisi olan İspanyol kralı oğlu II. Philip tahta çıktı.
Kendisine bağımlı olan Hollanda'nın kraliyet hazinesine çok az vergi ödediğine inanan Philip, oraya, zulmü dillere destan olan Alba Dükü liderliğindeki birlikler gönderdi.
Alba döneminde Engizisyon'un ateşleri yenilenmiş bir güçle alevlendi ve Dük'ün görüşüne göre hafif cezalar veren yargıçlar bile sıklıkla kınandı.
Bu İspanyol soylu, "Cellat baltası ve Engizisyonun şenlik ateşi," yanmamış sapkınları kontrol etmenin tek güvenilir yoludur, diye tekrarlamayı severdi.
Onun vasiyetiyle idam edilenlerin sayısı binlerceydi. O zaman, önceden bir tür sigorta almayı ümit eden pek çok zengin insan, kendilerini ünlü terazide tartmak ve "doğru" ağırlıklarına ilişkin bir sertifika almak için Oudwater'a koştu.
Buna karşılık, bu kadar büyük bir hacı akınını gören Oudwater şehir yetkilileri, bu süreci hızlandırarak karlı bir işe dönüştürdü. Tartım işlemi en ince ayrıntısına kadar planlandı.
Öncelikle denekler kıyafetlerinin altında ağır nesneler saklamadıklarından emin olmak için iyice arandı. Tartım, şehir yönetimi sekreteri, jüri, tartı sorumlusunun yanı sıra çok sayıda seyircinin huzurunda Terazi Evi'nde gerçekleştirildi.
Daha sonra sorumlu kişilerin imzasının şehir mührü ile mühürlendiği özel bir sertifika hazırlandı. Belediye başkanı bu belgeyi belediye binasında ciddi bir şekilde başvuru sahibine sundu. Her sertifika için bir ücret alınıyordu - altı guild, o zamanlar çok önemli bir miktardı. Sertifikanın büyücülüğe dair bir ipucu bile vermediğini belirtmek önemlidir. Mesele şu ki, tartım, sertifikayı kendi takdirine göre elden çıkarabileceğini söyledikleri kişinin talebi üzerine yapıldı.
Aynı zamanda, tüm katılımcılar tartma eylemini olağanüstü bir ciddiyetle ele aldılar. Deneklerin çoğu o kadar endişeliydi ki tartıya çıkamadan bayıldılar. Ayrıca ücreti zaten ödemiş olan başka bir başvuranın, sanki yaklaşan sınavdan korkuyormuş gibi aniden şehirden kaybolduğu da oldu.
Ancak değerli belgeyi alanlar ona güven kazandılar: Sonuçta böyle bir sertifika, sahibini şeytanla iletişim kurma şüphesinden resmi olarak da olsa kurtardı. Şehir terazisinde tartılan tüm kişilerin isimleri, bugüne kadar Oudwater arşivlerinde saklanan özel protokollere girildi.
Küçük kasabanın Terazi Evi'ne yapılan hac ziyareti, "cadı avının" azalmaya başladığı 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar devam etti. Ancak bu tür tartımlar daha sonra da devam etti, örneğin şu veya bu kişinin büyücülüğe ve kötü diller tarafından yayılan dedikodulara karıştığı yönündeki söylentileri çürütmesi gerektiğinde.
Tarihçi Machteld Loewenstein, Denetim Sertifikalarını Hollanda'daki medeni hukukun kökenlerine dair ilginç bir kanıt olarak görüyor.
16. yüzyılın sonunda, Leiden'de yeni kurulan Yeni Üniversite'den hukuk akademisyenleri, cadı zulmünün yasallığına ilk kez dini hukuktan ziyade sivil hukuk açısından karşı çıktılar.
“Leiden'li profesörler cadıların varlığını inkar etmediler ancak şeytanla bir anlaşma yapıldığına dair ikna edici kanıt bulmanın imkansız olduğunu savundular. Kanıt yoksa yargılama da olamaz! – Levenshtein açıklıyor. – Hollanda, cadı avının hukuk hukuku bağlamında ele alınmaya başlandığı tek Avrupa ülkesiydi.
Leiden avukatları mağdurun adil yargılanma hakkına sahip olduğunu savundu. Bu bağlamda Oudewater'dan alınan sertifika, yerel sakinlerin akıl sağlığının ve ilericiliğinin kanıtı olarak görülebilir."
YARDIMCI BİLGİ
Orta Çağ (Orta Çağ), Antik Çağ'dan sonra ve Modern Zamanlardan önce dünya tarihinin tarihi bir dönemidir.
Zaman aralığı
Rus ve Batı ortaçağ araştırmaları, Orta Çağ'ın başlangıcını Batı Roma İmparatorluğu'nun 5. yüzyılın sonundaki çöküşü olarak kabul ediyor (Romulus Augustus'un tahttan feragat ettiği 4 Eylül 476'da imparatorluğun varlığının sona erdiğine inanılıyor) ), ancak UNESCO ansiklopedik yayını “İnsanlığın Tarihi”nde çizgi İslam'ın ortaya çıktığı an (7. yüzyılın başı) ile çizilmiştir.
Tarihçiler Orta Çağ'ın sonu hakkında fikir birliğine sahip değiller [yetkisiz kaynak 524 gün]. Şu şekilde değerlendirilmesi önerildi: Konstantinopolis'in düşüşü (1453), Amerika'nın keşfi (1492), Reformasyonun başlangıcı (1517), Pavia Savaşı (1525), İngiliz Devrimi'nin başlangıcı (1640) , Otuz Yıl Savaşlarının sonu, Vestfalya Barışı ve 1648'de cujus regio, ejus religio ilkesine göre Katolikler ile Protestanların eşit haklara sahip olması, 1660'lar, 1670'ler-1680'lerin dönüşü, 1660'ların dönüşü. 1680'ler-1690'lar ve diğer bazı dönemler.
Sözde uzun Orta Çağ'ın destekçileri, yönetici olmayan seçkinlerin ve sıradan halkın gelişimine ilişkin verilere dayanarak, Avrupa toplumunun tüm katmanlarında değişikliklere yol açan Orta Çağ'ın sonunu, Büyük Fransız Devrimi'ni düşünüyor. 18. yüzyılın sonlarında Sovyet bilimi de aynı görüşteydi.
Son yıllarda, Rus ortaçağ çalışmaları, Orta Çağ'ın sonunu 15. yüzyılın ortası veya sonu - 16. yüzyılın başı olarak tarihlendirmektedir.
En doğrusu Orta Çağ'ı hem dünya çapında bir süreç olarak hem de her ülkede kendine has özellikleri ve kendi dönemi olan bir olgu olarak ele almaktır. Örneğin, İtalyan tarihçiler modern zamanların başlangıcını 14. yüzyıl olarak görüyorlarsa, Rusya'da modern tarihin başlangıcı genellikle 17. yüzyılın sonu ve 18. yüzyılın ilk on yıllarına atfedilir.
Örneğin Asya, Afrika ve Kolomb öncesi Amerika devletlerinin tarihini Avrupa Orta Çağ çerçevesinde sistematize etmek çok zordur.