คำถามที่ว่าทำไมศาสนาคริสต์ในเวลาเพียง 300 ปีของการดำรงอยู่จึงแพร่กระจายไปทั่วโลกอย่างรวดเร็ว ทำให้นักวิทยาศาสตร์หลายคนกังวล เหตุใดศรัทธานี้จึงดึงดูดใจจนมาแทนที่ศาสนาอื่นอย่างรวดเร็ว แม้ว่าจะไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ แต่ก็ยอมรับคำอธิบายหลายประการที่ใกล้เคียงกับความจริงมากที่สุด

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันเกิดจากปัญหาภายในมากขึ้น ที่นี่ไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างลัทธินอกรีตที่แตกต่างกัน และแนวคิดทางศาสนาที่หลากหลายประกอบขึ้นเป็นระบบความเชื่อเดียว การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันไม่ได้มีลักษณะทางการเมืองที่เด่นชัด แม้ว่าความต้องการจะละทิ้งลัทธินอกรีตก็ตาม ในแง่หนึ่ง เป็นการปฏิวัติ ในขณะเดียวกันชาวโรมันรับรู้ความคิดของพระเจ้าองค์เดียวว่าไม่ขัดแย้งกับลัทธินอกรีตเพราะพระเจ้าทั้งหมดเชื่อฟังพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียวซึ่งคริสเตียนพูด ดังนั้นแนวคิดเรื่องเอกเทวนิยมจึงเริ่มทยอยเข้ามาในบ้านของชาวโรมัน ความอดทนและความยืดหยุ่นทางศาสนามีชัยในจักรวรรดิโรมันซึ่งสร้างพื้นฐานที่ยอดเยี่ยมสำหรับการพัฒนาลัทธิคริสเตียน

แต่เนื่องจากศาสนาคริสต์เป็นศาสนาใหม่และไม่ใช่ระบบความเชื่อในสมัยโบราณ จึงยังคงถูกมองด้วยความสงสัย โดยเฉพาะจากผู้มีอำนาจ การกดขี่ข่มเหงมิชชันนารีอย่างแข็งขันดำเนินต่อไปตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 4 เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่ได้รับอนุญาตอย่างเต็มที่ ในขณะเดียวกัน ในเกือบทุกกลุ่มของประชากร มีความไม่พอใจบางประการต่อความต้องการทางจิตใจและจิตวิญญาณ ซึ่งจำเป็นต้องค้นหาศาสนาใหม่ซึ่งกลายเป็นศาสนาคริสต์ มันให้คำตอบที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับคำถามที่สำคัญที่สุดที่ลัทธินอกรีตไม่ตอบ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับวิญญาณหลังความตาย ผู้จะรอด ไม่ว่าจะมีความยุติธรรมจากสวรรค์ ฯลฯ นอกจากนี้ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากของจักรวรรดิโรมันและการคุกคามจากชนเผ่าป่าเถื่อนที่โจมตีได้เพิ่มความรู้สึกกลัวและต้องการการปลอบโยนของชาวโรมัน ความหวังที่คริสเตียนมอบให้ว่าสิ่งต่างๆ จะดีขึ้นในโลก "อื่น" ได้กลายเป็นเครื่องมือหลักในการส่งเสริมศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน

ในขณะเดียวกัน วิธีการเผยแพร่ความคิดของศาสนาคริสต์ก็มีบทบาทในการพัฒนาไม่น้อยไปกว่าความคิดเอง มิชชันนารีพยายามส่งเสริมพวกเขาก่อนในหมู่ประชากรที่มีการศึกษาต่ำ ดังนั้นจนถึงศตวรรษที่ 4 พวกเขายอมรับปัญญาชนเพียงไม่กี่คน ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ส่วนใหญ่ไม่รู้ว่าจะเขียนและอ่านอย่างไร และยังอาศัยอยู่ใกล้กับคนต่างศาสนา รับประทานอาหารกับพวกเขา และแม้แต่ทำพิธีกรรมนอกรีตบางอย่าง หลังจากทำงานมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในการปรับปรุงแนวคิดเรื่องความเชื่อและการนมัสการ ผู้คนเริ่มลืมเกี่ยวกับลัทธินอกรีต

บทบาทหลักในกิจกรรมมิชชันนารีเล่นโดยบุคคลที่มีพรสวรรค์ซึ่งคล้ายกับอัครสาวกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเปาโล แต่ละครั้ง คำเทศนามีความชัดเจนและมีความต้องการมากขึ้น ตัวอย่างเช่น เทพเจ้านอกรีตเริ่มถูกมองว่าร้ายกาจและเป็นอันตราย และศาสนาที่แท้จริงเป็นเพียงลัทธิเทวนิยมองค์เดียว แต่ที่น่าสนใจในแง่ของพิธีกรรม ศาสนาคริสต์ซึมซับลัทธินอกรีตจำนวนมาก - คริสเตียนสวดอ้อนวอนในวันอาทิตย์ โดยหันไปทางทิศตะวันออก เฉกเช่นคนนอกศาสนา เข้าหาเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ วันเกิดของพระเยซูเช่นเดียวกับการประสูติของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ได้รับการเฉลิมฉลองในวันที่ 25 ธันวาคม ดังนั้นในสายตาของความเรียบง่ายของผู้คน ลัทธิเก่าและลัทธิใหม่จึงรวมเป็นหนึ่งเดียว

ผู้ก่อตั้งทั่วไปของงานมิชชันนารีคริสเตียนของจักรวรรดิโรมันคือแอนโธนีและมาร์ตินซึ่งเป็นผู้นำชีวิตของพระ ในคำเทศนา พวกเขาเปิดเผยข้อดีของพระเจ้าคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับคนนอกรีต - ความยุติธรรม ชัยชนะของพลังแห่งความดีเหนือพลังแห่งความชั่วร้าย การให้อภัยบาป ฯลฯ ปาฏิหาริย์และคำสัญญาของชีวิตที่มีความสุขนิรันดร์โล่งใจ คนที่กลัวความตายและยังกลายเป็นแรงจูงใจให้คนยากจนมีชีวิต โดยพื้นฐานแล้ว ศาสนาคริสต์ตอบสนองต่อความกระหายของมนุษย์เพื่อความสุขที่แท้จริง

องค์กรการกุศลของคริสเตียนยังมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนานี้ ความห่วงใยของคริสเตียนที่มีต่อคนยากจน คนป่วย และคนขัดสนสร้างความประทับใจอย่างมากต่อเพื่อนบ้านนอกรีตซึ่งในกิจกรรมของมิชชันนารี เชื่อมั่นในพระเจ้าผู้ประเสริฐเพียงผู้เดียว และความแน่วแน่ของศาสนาคริสต์แม้จะถูกข่มเหงก็ตาม สำหรับคนที่เป็นพยานถึงความจริงของความเชื่อนี้

ผู้หญิงชอบศาสนาคริสต์เป็นพิเศษเพราะไม่เพียงส่งเสริมความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานเท่านั้น แต่ยังสัญญาว่าจะได้รับความรอดไม่เพียงกับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย ความเชื่อใหม่ไม่ได้แบ่งผู้คนตามเพศ ชนชั้น สถานะทางสังคม และลักษณะอื่นๆ เพราะก่อนหน้าพระเจ้าคริสเตียน ทั้งทาสและขุนนางเท่าเทียมกัน และศาสนาคริสต์ต่อต้านการเป็นทาสอย่างมาก การดูถูกวิธีอำนาจใด ๆ ที่เผยแพร่โดยศาสนาคริสต์ทำให้ศาสนานี้กลายเป็นลัทธินอกรีต ดังนั้นจึงกลายเป็นอันตรายต่อระเบียบทางการเมืองและสังคมที่มีอยู่ อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์เสนอความเชื่อเดียวและความรู้สึกปลอดภัยแก่ผู้คนที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่อันตราย ดังนั้นจึงหยั่งรากลึกในจักรวรรดิโรมันอย่างรวดเร็ว และหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์โดยจักรพรรดิคอนสแตนติน ศาสนานี้เริ่มได้รับความงดงามและความมั่งคั่ง เนื่องจากความยิ่งใหญ่ของศาสนาคริสต์เริ่มได้รับการยืนยันจากโบสถ์หรูหราที่กำลังก่อสร้างและการบริจาคเงินจำนวนมากจากผู้อยู่อาศัยแต่ละคนเพราะ ส่วนใหญ่ของการจ่ายภาษีไปเพื่อความจำเป็นในการนมัสการ

ศาสนาคริสต์และศาสนาคริสต์

กระจายไปทั่วโลก

วางแผน.

บทนำ

1. ที่มาของศาสนาคริสต์

3. การต่อสู้เพื่อภาพลักษณ์ของพระคริสต์

4. คู่แข่งของศาสนาคริสต์

5. พระสังฆราชและอำนาจของพวกเขา

6. จักรพรรดิคอนสแตนติน

7. ออร์โธดอกซ์

8. นิกายโรมันคาทอลิก

9. โปรเตสแตนต์

10. การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

11. ศาสนาคริสต์ในสมัยของเรา

บทสรุป

บทนำ

ที่มาของศาสนาคริสต์มีหนังสือ บทความ และสิ่งพิมพ์อื่นๆ เป็นจำนวนมาก นักเขียนชาวคริสต์ นักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ ตัวแทนของการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ และผู้เขียนที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าทำงานในสาขานี้ เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ - ศาสนาคริสต์ซึ่งสร้างคริสตจักรจำนวนมาก มีผู้ติดตามหลายล้านคน และได้ครอบครองและยังคงครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในโลก ในชีวิตทางอุดมการณ์ เศรษฐกิจ และการเมืองของประชาชนและรัฐ . ศาสนาคริสต์ - (จากกรีกคริสโตส - ผู้ถูกเจิม) เป็นหนึ่งในศาสนาที่เรียกว่าโลก (พร้อมกับพุทธศาสนาและศาสนาอิสลาม) ศาสนาคริสต์แพร่หลายในยุโรป อเมริกา ออสเตรเลีย และเป็นผลมาจากกิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขันในแอฟริกา ตะวันออกกลาง และหลายภูมิภาคของตะวันออกไกล ไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับจำนวนผู้ติดตามศาสนาคริสต์ แนวความคิดหลักของศาสนาคริสต์: ภารกิจไถ่ถอนของพระเยซูคริสต์ การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การพิพากษาครั้งสุดท้าย การแก้แค้นจากสวรรค์ และการสถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์ ดังนั้นศาสนาคริสต์คืออะไร กล่าวโดยย่อคือศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่าเมื่อสองพันปีที่แล้วพระเจ้าเสด็จมาในโลก เขาเกิด ได้รับพระนามว่าเยซู อาศัยอยู่ในแคว้นยูเดีย เทศน์ ทนทุกข์ และสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเหมือนมนุษย์ การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ภายหลังจากความตายได้เปลี่ยนชะตากรรมของมวลมนุษยชาติ การเทศนาของพระองค์เป็นจุดเริ่มต้นของอารยธรรมยุโรปใหม่ สำหรับคริสเตียน การอัศจรรย์หลักไม่ใช่พระวจนะของพระเยซู แต่คือพระองค์เอง งานหลักของพระเยซูคือการเป็นของพระองค์ คือ การได้อยู่กับผู้คน การอยู่บนไม้กางเขน

คริสเตียนเชื่อว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้านิรันดร์องค์เดียวและถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากความชั่วร้าย

หัวใจของความเชื่อและการนับถือศาสนาคริสต์คือพระคัมภีร์ไบเบิลหรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประสบการณ์ของผู้เผยพระวจนะของชาวยิว ผู้สื่อสารกับพระเจ้า และประสบการณ์ของผู้ที่รู้จักพระคริสต์ในชีวิตบนแผ่นดินโลกของพระองค์ ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ไม่ใช่คำกล่าวของหลักคำสอนและไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พระคัมภีร์เป็นเรื่องราวของวิธีที่พระเจ้าค้นหามนุษย์

คริสตจักรคริสเตียนได้รวมพันธสัญญาเดิมของชาวยิวไว้ในพระคัมภีร์ ส่วนที่เป็นคริสเตียนโดยเฉพาะในพระคัมภีร์คือพันธสัญญาใหม่ (รวมถึง 4 Gospels ที่บอกเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ กิจการของอัครสาวก จดหมายฝากของอัครสาวก และคัมภีร์ของศาสนาคริสต์) ลักษณะทั่วไปที่รวมนิกาย คริสตจักร นิกายของคริสต์ศาสนาเป็นหนึ่งเดียวคือศรัทธาในพระคริสต์ แม้ว่าจะมีความขัดแย้งระหว่างกันที่นี่ก็ตาม

สาขาหลักของศาสนาคริสต์:

1. นิกายโรมันคาทอลิก

2. ออร์โธดอกซ์ (มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์อิสระ 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง);

3. นิกายโปรเตสแตนต์ (รวมถึง 3 กระแสหลัก: ลูเธอรัน, คาลวิน, แองกลิกัน - และนิกายจำนวนมากซึ่งหลายคนกลายเป็นคริสตจักรอิสระ: แบ๊บติสต์เมธอดิสต์มิชชั่นและอื่น ๆ )

ที่มาของศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์มีต้นกำเนิดในปาเลสไตน์ในศตวรรษที่ 1 AD ซึ่งเหมือนกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน ความเกี่ยวพันกับศาสนายิวดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าส่วนแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล พันธสัญญาเดิม เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ (ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ไบเบิล พันธสัญญาใหม่ เท่านั้นที่จำได้เท่านั้น โดยคริสเตียนและเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา) ความใกล้ชิดที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของศาสนาคริสต์ดั้งเดิมกับชุมชนชาวยิวใน Essenes นั้นยังพบเห็นได้จากม้วนหนังสือที่พบในปี 1947 ในบริเวณทะเลเดดซี ความคล้ายคลึงกันของหลักการโลกทัศน์ในหมู่ Essenes และคริสเตียนดั้งเดิมสามารถติดตามได้ในลัทธิเมสสิยาส - ความคาดหวังของการมาของครูแห่งความชอบธรรมที่ใกล้เข้ามา, ในความคิดที่โลดโผน, ในการตีความความคิดเกี่ยวกับความบาปของมนุษย์, ในพิธีกรรม, ในองค์กร ของชุมชนและทัศนคติต่อทรัพย์สิน การแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของศาสนาคริสต์ในจังหวัดต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ของจักรวรรดิโรมันและในกรุงโรมนั้นเกิดจากปัจจัยทางสังคมและประวัติศาสตร์หลายประการ วิกฤตของระเบียบโบราณที่เริ่มก่อให้เกิดความไม่แน่นอนทั่วไปเกี่ยวกับอนาคต ความรู้สึกไม่แยแสและสิ้นหวัง การเป็นปรปักษ์กันรุนแรงขึ้นไม่เพียงแต่ระหว่างทาสและเสรีชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระหว่างพลเมืองโรมันและพลเมืองของจังหวัดด้วย ระหว่างขุนนางโรมันอันสูงส่งและพลม้าที่มั่งคั่ง

ศาสนาโรมันเช่นเดียวกับคำสอนทางศาสนาต่างๆ ของตะวันออกไม่สามารถปลอบโยนผู้ยากไร้ได้ และเนื่องจากลักษณะประจำชาติของศาสนานี้ จึงไม่อนุญาตให้มีการยืนยันแนวคิดเรื่องความยุติธรรมสากล ความเสมอภาค และความรอด ศาสนาคริสต์ประกาศความเท่าเทียมกันของทุกคนว่าเป็นคนบาป เป็นการปลอบประโลมทาส ความหวังที่จะได้รับอิสรภาพด้วยวิธีที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ - ผ่านความรู้เกี่ยวกับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระคริสต์ทรงนำมาสู่โลกเพื่อชดใช้ตลอดไปสำหรับบาปและความชั่วร้ายทั้งหมดของมนุษย์

คำขอโทษของคริสเตียนอ้างว่า ไม่เหมือนกับศาสนาอื่น ๆ ในโลก ศาสนาคริสต์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน แต่พระเจ้าประทานให้มนุษยชาติในรูปแบบที่สมบูรณ์และเสร็จสิ้น อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ของคำสอนทางศาสนาแสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นอิสระจากอิทธิพลทางศาสนา ปรัชญา จริยธรรม และด้านอื่นๆ ศาสนาคริสต์หลอมรวมและคิดทบทวนแนวความคิดทางอุดมการณ์ก่อนหน้านี้ของศาสนายิว มิเทรียม ศาสนาตะวันออกโบราณ และมุมมองทางปรัชญา ทั้งหมดนี้เสริมคุณค่าและประสานศาสนาใหม่ โดยเปลี่ยนให้เป็นพลังทางวัฒนธรรมและปัญญาที่ทรงพลังที่สามารถต่อต้านตนเองต่อลัทธิระดับชาติและชาติพันธุ์ทั้งหมด และกลายเป็นขบวนการมวลชนระดับชาติ การดูดซึมมรดกทางศาสนาและวัฒนธรรมก่อนหน้านี้โดยศาสนาคริสต์ยุคแรกไม่ได้เปลี่ยนให้เป็นการรวมกลุ่มของความคิดที่แตกต่างกัน แต่มีส่วนทำให้เกิดการสอนใหม่โดยพื้นฐานเพื่อให้ได้รับการยอมรับในระดับสากล

Neoplatonism ของ Philo of Alexandria (c. 25 BC - c. 50 AD) และการสอนทางศีลธรรมของ Roman Stoic Seneca (c. 4 BC - 65 AD) มีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะบนรากฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน ) Philo เชื่อมโยงแนวคิดของ Logos ในประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งถือว่า Logos เป็นกฎหมายภายในที่ชี้นำการเคลื่อนไหวของจักรวาล โลโก้ของ Philo เป็นคำศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งช่วยให้พิจารณาว่ามีอยู่จริง ไม่มีทางอื่นที่จะรู้จักพระเจ้าได้ ผ่านทางโลโก้ - พระคำเท่านั้น คำสอนของ Philo เกี่ยวกับความบาปโดยกำเนิดของทุกคน, เกี่ยวกับการกลับใจ, เกี่ยวกับการเป็นต้นกำเนิดของโลก, เกี่ยวกับความปีติยินดีเป็นวิธีการเข้าใกล้พระเจ้า, เกี่ยวกับ logoi ซึ่งพระบุตรของพระเจ้าเป็นโลโก้สูงสุดและโลโก้อื่น ๆ ที่เรียกว่าเทวดา - ทำหน้าที่เป็นหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นทางอุดมการณ์สำหรับแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับลำดับชั้นของหลักการทางจิตวิญญาณ มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของศาสนาคริสต์

คำสอนทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความสำเร็จของคุณธรรม ใกล้เคียงกับมุมมองของ Lucretius Annei Seneca เซเนกาถือว่าความสำเร็จของอิสรภาพของจิตวิญญาณผ่านการตระหนักถึงความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ที่จะเป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคน หากเสรีภาพไม่เป็นไปตามความจำเป็นของพระเจ้า ก็จะกลายเป็นทาส การเชื่อฟังชะตากรรมเท่านั้นที่ก่อให้เกิดความใจเย็นของจิตวิญญาณ มโนธรรม มาตรฐานทางศีลธรรม ค่านิยมสากล การยืนยันค่านิยมสากลของมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อกำหนดของรัฐ แต่ขึ้นอยู่กับความสามารถในการเข้าสังคมทั้งหมด ด้วยความสามารถในการเข้าสังคม เซเนกาเข้าใจถึงการยอมรับความสามัคคีของธรรมชาติของมนุษย์ ความรักซึ่งกันและกัน ความเห็นอกเห็นใจสากล การดูแลแต่ละคนสำหรับผู้อื่นเช่นเขา โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคม เซเนกายอมรับว่ากฎทองของศีลธรรมเป็นข้อกำหนดทางศีลธรรมซึ่งฟังดังนี้:

“ปฏิบัติต่อผู้ที่อยู่ต่ำกว่าวิธีที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติต่อผู้ที่อยู่เบื้องบน”

ถ้อยคำที่คล้ายกันมีอยู่ในพระกิตติคุณของมัทธิว:

“และในทุกสิ่ง อย่างที่คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณ คุณก็ทำกับพวกเขาเช่นกัน”

ศาสนาคริสต์สอดคล้องกับเจตคติของเซเนกาเกี่ยวกับความชั่วช้าและการหลอกลวงของความสุขทางราคะ การดูแลผู้อื่น การยับยั้งตนเองในการใช้วัตถุ การป้องกันกิเลสอาละวาดที่เป็นภัยต่อสังคมและมนุษย์ ความเจียมเนื้อเจียมตัวและความพอประมาณใน ชีวิตประจำวัน. เขายังประทับใจกับหลักการของจริยธรรมส่วนบุคคลที่กำหนดโดยเซเนกา ความรอดส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับการประเมินชีวิตของตนเองอย่างเข้มงวด การพัฒนาตนเอง และการได้มาซึ่งความเมตตาจากพระเจ้า

การดูดซึมของศาสนาคริสต์ องค์ประกอบต่างๆลัทธิตะวันออก ปรัชญาขนมผสมน้ำยาไม่ได้ยากจน แต่ทำให้ศาสนาใหม่สมบูรณ์ นั่นคือเหตุผลที่เข้าสู่กระแสทั่วไปของวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียนอย่างรวดเร็ว

ตราบใดที่ศาสนาคริสต์ยังคงมีอยู่ ความขัดแย้งมากมายเกี่ยวกับตัวตนของผู้ก่อตั้งยังคงดำเนินต่อไป เรื่องราวเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ที่บรรยายไว้ในพระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น เช่นเดียวกับในจดหมายฝากและกิจการของอัครสาวกเกี่ยวกับพระเจ้าพระบุตร ผู้ทรงปรากฏในโลกในรูปของบุรุษผู้สมบูรณ์ บาปของมนุษย์และบันทึกไว้สำหรับ ชีวิตนิรันดร์, ทำให้เกิดข้อสงสัยมากมาย. ปรากฎว่าแม้แต่ข้อมูลที่พวกเขารายงานก็ยังน่าสงสัย ท้ายที่สุด เป็นที่ยอมรับว่าพวกเขาไม่ใช่มือหนึ่ง แม้ว่าบุคคลที่พิจารณาว่าเป็นผู้แต่งควรทราบทุกอย่างที่เล่ามาจากการสังเกตส่วนตัว ในขณะเดียวกัน ผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้เห็นเหตุการณ์ในเหตุการณ์ เช่นเดียวกับลุคเพื่อนและนักประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขาทั้งหมดใช้แหล่งข้อมูลของคนอื่น ตัวอย่างเช่น มัทธิวและลูการวมข้อความของมาระโกเกือบทั้งหมดไว้ในพระกิตติคุณของพวกเขา เป็นต้น

วันนี้เรารู้วิธีอธิบายแล้ว พระกิตติคุณไม่ได้เขียนโดยมัทธิว ไม่ใช่โดยมาระโก ไม่ใช่โดยยอห์น และอาจไม่ได้เขียนโดยลูกาด้วยซ้ำ พวกเขาถูกสร้างขึ้นหรือรวบรวมจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและประเพณีปากเปล่าโดยผู้เขียนคนอื่น ๆ ที่เราไม่รู้จักซึ่งมีชื่อจริงที่เราไม่เคยรู้มาก่อน แม้แต่คริสตจักรคาทอลิกก็ยังต้องยอมรับว่าคำถามเกี่ยวกับการประพันธ์พระกิตติคุณไม่ได้ปิดลงเลย และไม่มีใครสามารถคัดค้านการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหานี้ได้ ผู้เข้าร่วมสภาวาติกันครั้งที่ 2 อภิปรายเรื่อง “รัฐธรรมนูญว่าด้วยวิวรณ์” ถูกปฏิเสธด้วยคะแนนเสียงข้างมากในประเด็นต่อไปนี้ “ คริสตจักรของพระเจ้ารักษาและรักษาไว้เสมอว่าผู้เขียนพระกิตติคุณคือผู้ที่มีชื่ออยู่ในสารบบของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น แทนที่จะระบุชื่อเหล่านี้ พวกเขาตัดสินใจป้อน - "ผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์"

วันนี้ผมได้สนทนากับเพื่อนร่วมงานที่เป็นชาวยิวโดยกำเนิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราคริสเตียนเชื่อและสิ่งที่พวกเขาเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้า เขาสารภาพว่าเขาไม่เชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ แต่เขายังคงรอพระเมสสิยาห์อยู่ ข้าพเจ้าอธิบายว่าเรากำลังรอการเสด็จมาของพระองค์ถึง 2 ครั้งเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนำความรอดมาสู่บรรดาผู้ที่เชื่อในพระองค์ และนี่คือวิธีเดียวที่พระเจ้าเสนอให้เรา - บังเกิดใหม่ในนามของพระผู้มาโปรด พระเยซูคริสต์. เขากล่าวว่าคริสเตียนเป็นนิกายเหมือนชาวยิวในตอนแรก แต่เติบโตขึ้นอย่างมากจนถึงทุกวันนี้เนื่องจากความจริงที่ว่ามันอดทนกับทุกคนเพื่อดึงดูดพวกเขาให้มานับถือศาสนาคริสต์ คุณจะพูดอะไรกับเพื่อนร่วมงานชาวยิวของฉัน

ฉันดีใจที่ได้ยินเกี่ยวกับการสนทนาของคุณกับเพื่อนร่วมงานชาวยิวและสิ่งที่คุณบอกเขาเกี่ยวกับความรอดในพระเยซูคริสต์

นิกายหรือเปล่า...

เกี่ยวกับข้อโต้แย้งหรือข้อโต้แย้งที่เพื่อนร่วมงานของคุณนำเสนอ เป็นความจริงที่ชาวยิวมองว่าศาสนาคริสต์เป็นนิกาย อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งทุกวันนี้ มีคริสเตียนแท้และคริสเตียนในนามเพียงไม่กี่คน (ซึ่งมักพบในนิกายส่วนใหญ่) ที่มองว่าพวกเขาเป็นนิกาย โดยปกติ ผู้คนถือว่านิกายเป็นชุมชนนอกรีตขนาดเล็ก ซึ่งนำไปสู่หลักคำสอนที่ผิดพลาด คริสเตียนอยู่ในช่วงเริ่มต้นในชนกลุ่มน้อย แต่เท่าที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอน พวกเขาเป็นคนที่เชื่อและปฏิบัติตามพระสัญญาที่พระเจ้าประทานให้ในพันธสัญญาเดิม บรรดาผู้ที่ปฏิเสธคำสัญญาเหล่านี้และพระเจ้าพระเยซูคริสต์หันเหจากหลักคำสอนที่ถูกต้องและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นนิกาย แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนส่วนใหญ่ก็ตาม พระคัมภีร์บอกเราว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น ในจดหมายถึงชาวโรมัน อัครสาวกเปาโลเขียนว่า:

พี่น้อง! ความปรารถนาในใจของฉันและคำอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่ออิสราเอลเพื่อความรอด เพราะข้าพเจ้าเป็นพยานแก่พวกเขาว่าพวกเขามีความกระตือรือร้นในพระเจ้า แต่ไม่ใช่ด้วยเหตุผล เพราะไม่เข้าใจความชอบธรรมของพระเจ้าและพยายามสร้างความชอบธรรมของตนเอง พวกเขาไม่ยอมรับในความชอบธรรมของพระเจ้า เพราะว่าจุดจบของธรรมบัญญัติคือพระคริสต์ ต่อความชอบธรรมของทุกคนที่เชื่อ (โรม 10:1-4)

ชาวยิวปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์และไม่รู้จักพระองค์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์เพราะ:

1. มีความกระตือรือร้นในพระเจ้า แต่ไม่ใช่เพื่อเหตุผล
2. ไม่เข้าใจความชอบธรรมของพระเจ้า
3. พยายามใส่ความชอบธรรมของตนเอง
4. ไม่ยอมรับในความชอบธรรมของพระเจ้า (โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์)

เกี่ยวกับความอดทน

เป็นความจริงที่ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่อดทนและยอมรับทุกคนที่เชื่อในพระเจ้าพระเยซูคริสต์:

เพราะพระเจ้าทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระบุตรจะไม่พินาศแต่มีชีวิตนิรันดร์ (ยอห์น 3:16)

มีศาสนาอื่นอีกมากมายในโลกที่เปิดกว้างสำหรับทุกคนและไม่จำกัดเฉพาะคนใดศาสนาหนึ่ง และความจริงก็คือว่าทุกศาสนาได้แพร่กระจายไปอย่างมาก ดังนั้นเราจึงไม่สามารถละเลยความจริงข้อนี้ที่เพื่อนร่วมงานชาวยิวของคุณกล่าวถึงไม่ได้

แต่ถ้าเรากำลังพูดถึงความอดทน เราต้องพูดถึงด้วยว่าโลกนี้ไม่อดทนต่อศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง และไม่มีศาสนาอื่นในโลกที่ถูกกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่เช่นนี้ตลอดประวัติศาสตร์ มีศาสนามากมายในโลกที่เผยแพร่ด้วยดาบ สงคราม และความรุนแรง แต่มันไม่เป็นเช่นนั้นกับศาสนาคริสต์ในช่วงเริ่มต้นของการแพร่กระจาย เมื่อคุณอ่านประวัติของศาสนาคริสต์ คุณจะประหลาดใจกับการกดขี่ข่มเหงของผู้เชื่อและการข่มเหงมากน้อยเพียงใด ศรัทธาได้แพร่ขยายออกไปอีกมาก ถึงกระนั้น เมื่อการข่มเหงของชาวยิวเริ่มต้นขึ้น อัครสาวกเปโตรและยอห์นถูกนำตัวต่อหน้าศาลสูงสุด และพวกเขาถูกห้ามไม่ให้สั่งสอนหลักคำสอนของคริสเตียนภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตาย:

แต่เปโตรและอัครสาวกตอบว่า: เราต้องเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์ พระเจ้าของบรรพบุรุษของเราทรงให้กำเนิดพระเยซูซึ่งเจ้าฆ่าโดยการแขวนคอบนต้นไม้ พระเจ้าเชิดชูพระหัตถ์ขวาของพระองค์ให้เป็นหัวหน้าและพระผู้ช่วยให้รอด เพื่อให้อิสราเอลกลับใจและยกโทษบาป เราเป็นพยานของพระองค์ในเรื่องนี้ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระเจ้าประทานแก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ เมื่อได้ยินเช่นนี้ พวกเขาก็โกรธจัดและวางแผนจะฆ่าพวกเขา ชาวฟาริสีคนหนึ่งชื่อกามาลิเอลลุกขึ้นยืนในสภาแซนเฮดริน ธรรมาจารย์ที่ประชาชนทุกคนเคารพนับถือ สั่งให้นำอัครสาวกออกไปชั่วขณะหนึ่ง และกล่าวแก่พวกเขาว่า คนอิสราเอลเอ๋ย! คิดกับตัวเองเกี่ยวกับคนเหล่านี้สิ่งที่คุณควรทำกับพวกเขา ไม่นานก่อนที่ Theevdas นี้จะปรากฏตัวขึ้นโดยวางตัวเป็นผู้ยิ่งใหญ่และมีผู้คนประมาณสี่ร้อยคนที่ติดอยู่กับเขา แต่เขาถูกสังหาร และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายและหายตัวไป หลังจากเขา ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร ยูดาสชาวกาลิลีก็ปรากฏตัวขึ้นและพาฝูงชนไปกับเขา แต่เขาพินาศ และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายไป และบัดนี้ เราบอกท่านทั้งหลายว่า จงออกไปจากคนเหล่านี้และทิ้งพวกเขา เพราะถ้ากิจการนี้และงานนี้มาจากมนุษย์ สิ่งนั้นจะถูกทำลาย แต่ถ้ามาจากพระเจ้า พวกท่านจะทำลายไม่ได้ ระวังมิให้กลายเป็นศัตรูของพระเจ้า พวกเขาเชื่อฟังพระองค์ และเรียกอัครสาวกตีพวกเขาและห้ามไม่ให้พูดพระนามของพระเยซูให้พวกเขาไป (กิจการของอัครสาวก 5:29-40)

ฉันต้องการดึงความสนใจของคุณไปที่สิ่งที่กามาลิเอลกล่าวคือ "ถ้าธุรกิจนี้และธุรกิจนี้ (ศาสนาคริสต์) มาจากมนุษย์ มันจะถูกทำลาย แต่ถ้ามาจากพระเจ้า คุณไม่สามารถทำลายได้ ระวังมิให้กลายเป็นศัตรูของพระเจ้า” ศาสนาคริสต์มาจากพระเจ้าและคำสอนของพระเจ้าเพื่อความรอดของทุกคน ดังนั้นไม่มีใครในกลุ่มที่มีการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนทุกคนไม่สามารถทำลายมันได้เพราะไม่มีใครสามารถและจะไม่สามารถต้านทานพระเจ้าได้

เพื่อนร่วมงานชาวยิวของคุณ ชาวยิวทุกคนและทุกๆ คนในโลกนี้ ต้องรู้และเชื่อพระวจนะของพระเยซู ผู้ซึ่งกล่าวว่า “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริงและเป็นชีวิต ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้เว้นแต่มาทางเรา” พระเจ้านำความรอดมาสู่ชาวยิวและทุกคน

แปล: โมเสส Natalia

แข็งแกร่งกว่าศาสนาอื่นใดและมีส่วนทำให้เกิดโลกตะวันตกสมัยใหม่ แม้แต่วิธีลำดับเหตุการณ์สมัยใหม่ก็เป็นหนึ่งในผลที่ตามมาของการแทรกซึมของศาสนาคริสต์เข้าสู่วัฒนธรรมโลก

วิธีการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

เป็นเวลานาน ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นกระแสเล็กๆ ของศาสนายิว มันเกิดขึ้นในปาเลสไตน์ในคริสต์ศตวรรษที่ 1 เป็นครั้งแรกที่แพร่กระจายในหมู่ประชากรในท้องถิ่นเป็นหนึ่งในกระแสของศาสนายิวซึ่งในเวลานั้นมีมากมาย ในช่วงครึ่งศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นลัทธิที่นิยมในหมู่คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมัน สิ่งนี้อำนวยความสะดวกอย่างมากโดยสมัครพรรคพวกของคำสอนใหม่ที่เดินทางไปทั่วจักรวรรดิโรมันและผู้ที่ใกล้ชิดที่สุด ตามตำนานเล่าว่าสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์มีส่วนร่วมโดยตรงในการเผยแพร่คำสอน นักเทศน์ที่แข็งขันในศาสนาใหม่ไม่ได้หยุดแม้จะถูกข่มเหงและข่มขู่ โทษประหาร.

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม จักรวรรดิโรมันไม่ใช่อาณาจักรแรก รัฐคริสเตียนแม้ว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินจะรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นเวลาไม่นานก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์และมีส่วนสนับสนุนให้ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปทั่วประเทศ อย่างแรกคือ Great Armenia

อย่างไรก็ตาม บทบาทของกรุงโรมในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์นั้นยิ่งใหญ่มาก ต้องขอบคุณขนาดของอาณาจักรที่ทำให้อาณาเขตของอิทธิพลของศาสนาใหม่ขยายตัวอย่างรวดเร็ว

อาร์เมเนียรับเอาศาสนาคริสต์มาประยุกต์ใช้อย่างไร

ก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์โดยอาร์เมเนีย ชาวบ้านต่างระแวดระวังศาสนาใหม่มากกว่า คริสต์ศาสนิกชนและผู้ช่วยซ่อนเร้น ถูกประหารชีวิต เนื่องจากตามคำกล่าวของทางการ ลัทธินี้อาจบ่อนทำลายรากฐานของ ระบบรัฐและลัทธินอกรีต
ตามตำนานอาร์เมเนีย กษัตริย์ Trdat นอกรีตซึ่งประหารชีวิตสตรี Hripsimean อันศักดิ์สิทธิ์หลังจากผู้หญิงคนหนึ่งปฏิเสธที่จะเป็นภรรยาของเขา ป่วยหนักจากความตกใจที่เกิดจากการประหารชีวิตของพวกเขา

Khosrovadukht น้องสาวของเขาเห็นในความฝันว่ามีเพียงการปลดปล่อยเขาจากคุกใต้ดินของ St. Gregory เท่านั้นที่สามารถรักษาเขาได้ หลังจากได้รับอิสรภาพ Gregory กษัตริย์ก็หายเป็นปกติ โบสถ์ถูกสร้างขึ้นบนสถานที่มรณกรรมของสตรีหริพสีมีน ประทับใจกับเหตุการณ์เหล่านี้ King Trdat รับเอาศาสนาคริสต์ไปพร้อมกับทั้งประเทศของเขา

ลำดับชั้นของคริสตจักร- สิ่งประดิษฐ์ของชาวอาร์เมเนีย ในแต่ละดินแดนภายใต้การปกครองของ Trdat และข้าราชบริพารของเขา มีการแต่งตั้งอธิการ

ดังนั้น เกรเทอร์อาร์เมเนียจึงกลายเป็นรัฐคริสเตียนแห่งแรก นำหน้ากรุงโรม กรีซ และเอธิโอเปีย

แหล่งที่มา

ไม่มีสถิติหรือข้อมูลที่แน่นอน มีเพียงคำแนะนำส่วนบุคคลจากผู้เขียนต่อไปนี้: Pliny (107): เอ่อเอ็กซ์ 96 ตร.ว. (จดหมายถึงทราจัน). อิกเนเชียส (ใกล้ PO): โฆษณา Magnes.,จาก. 10. เอ่อ โฆษณา Diogn(ประมาณ 120) น. 6.

จัสติน มรณสักขี (ประมาณ 140): โทร. 117; อพอล. I.53.

ไอเรเนียส (ประมาณ 170): โฆษณา กระต่าย I. 10; สาม. 3, 4; วี 20 เป็นต้น

เทอร์ทูเลียน (ประมาณ 200): อพอล. I. 21, 37, 41, 42; แอดแนท.ฉัน. 7; โฆษณา Scap.,ค. 2, 5; โฆษณา จ๊อด. 7, 12, 13.

ออริเกน (เสียชีวิต 254): คอนโทร เซลล์ I. 7, 27; ครั้งที่สอง 13, 46; สาม. 10, 30; เดอพรินซ์. 1. IV หน้า 12; คอม

ในแมตต์.,หน้า 857, เอ็ด. เดลารู

ยูเซบิอุส (เสียชีวิต 340): ฮิสท์ ป.ป.ช.สาม. หนึ่ง; วี หนึ่ง; vii, 1; viii. 1, หนังสือ ix. และ x รูฟิน: ฮิสท์ ปราชญ์ ix. 6.

ออกัสติน (เสียชีวิต 430): เด ซิวิตาเต เดย.แปลภาษาอังกฤษ: เอ็ม. ดอดส์,เอดินบะระ 2414; ฉบับใหม่ (Schaffs "ห้องสมุด Nicene และ Post-Nicene"), N. York 1887

การดำเนินการ

มิช. Le Quien (เรียนรู้โดมินิกัน เสียชีวิต 1783): ออร์เลน คริสเตียนัส.พาร์ 1740. 3 เล่ม. ฟอล ภูมิศาสตร์คริสตจักรที่สมบูรณ์ของตะวันออก แบ่งออกเป็นสี่ปรมาจารย์ - คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอกและเยรูซาเล็ม

โมไชม์: ความเห็นทางประวัติศาสตร์,ฯลฯ (เอ็ด. เมอร์ด็อก) I. 259–290.

ชะนี: การเสื่อมและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันเด็กชาย xv.

ก. รอยน็อต: ประวัติศาสตร์การทำลายล้าง du paganisms en Occidentปารีส 1835 2 เล่ม ได้รับรางวัล Academie des inscriptions และ belles-letters

เอเตียน ชาสเทล: ประวัติศาสตร์การทำลายล้าง du paganisme dans L "empire d" Orientปารีส พ.ศ. 2393 เรียงความโดย Academy

นีแอนเดอร์: ประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์. และคริสตจักร(tr. Torrey), I. 68–79.

วิลท์ส: แฮนด์บุช เดอร์ เคิร์ชล ภูมิศาสตร์และ. สถิติเบอร์ลิน 1846.1 น. 32 ตร.ว.

ช. เมอริเวล: การเปลี่ยนแปลงของจักรวรรดิโรมัน(Boyle Lectures for 1864) สาธารณรัฐ น. ยอร์ก 2408 See also his ประวัติศาสตร์ของชาวโรมันภายใต้จักรวรรดิลอนดอน. & N. York, 7 vols, (จาก Julius Caesar ถึง Marcus Aurelius)

เอ็ดเวิร์ด เอ. ฟรีแมน: ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของยุโรปลอนดอน. & N. ยอร์ก 1881. 2 ฉบับ. (vol. I, chs. II. & III, pp. 18–71.)

เปรียบเทียบกับฟรีดแลนเดอร์ ซิตเตนเกช. รอมสาม. 517 ตร.ว.; และเรแนน: มาร์ค-ออเรล.ปารีส 2425 ch. xxv, หน้า 447–464 (สถิติและส่วนขยาย geographique du Christianisme).

วี ชูลท์เซ่: Geschichte des Untergangs des griech romischenไฮเดนทัมส์ เจน่า 2430

ในช่วงสามศตวรรษแรก ศาสนาคริสต์ได้พัฒนาภายใต้สถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด โดยสามารถแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งทางศีลธรรมและเอาชนะโลกด้วยอาวุธฝ่ายวิญญาณเท่านั้น จนกระทั่งถึงรัชสมัยของคอนสแตนติน จักรวรรดิโรมันก็ไม่มีสิทธิที่จะดำรงอยู่อย่างถูกกฎหมายในจักรวรรดิโรมัน แต่เดิมถูกละเลยในฐานะนิกายยูดาย จากนั้นจึงดูหมิ่น แบน และข่มเหงว่าเป็นนวัตกรรมที่ทรยศ และการนำศาสนาคริสต์มาใช้ก็มีโทษด้วยการริบ ของทรัพย์สินและความตาย นอกจากนี้ ศาสนาคริสต์ไม่อนุญาตให้มีการปล่อยตัวแม้เพียงเล็กน้อย ซึ่งต่อมาลัทธิโมฮัมเมดานได้ให้ความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของหัวใจมนุษย์ แต่ได้หยิบยกเอาฉากหลังของความคิดของชาวยิวและคนนอกรีตในสมัยนั้น ความต้องการที่เป็นไปไม่ได้สำหรับการกลับใจและการกลับใจใหม่ การสละตนเอง และ โลกที่ผู้คนตาม Tertullian เก็บไว้ห่างจากนิกายใหม่ไม่มากสำหรับความรักของชีวิตเช่นเดียวกับความรักในความสุข ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ของชาวยิว ความยากจนและความไม่รู้ของสมัครพรรคพวกส่วนใหญ่ดูเหมือนจะเป็นที่รังเกียจโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความเย่อหยิ่งของชาวกรีกและโรมัน เซลซัสพูดเกินจริงและไม่สนใจข้อยกเว้นหลายประการ กล่าวเยาะเย้ยว่า "ช่างทอ ช่างทำรองเท้า และช่างฟุลเลอร์ คนที่ไม่รู้หนังสือมากที่สุด" เทศนา "ศรัทธาที่ไร้เหตุผล" และรู้วิธีทำให้น่าสนใจโดยเฉพาะ "สำหรับผู้หญิงและเด็ก"

แต่ถึงแม้จะเจอปัญหาที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้ ศาสนาคริสต์ก็ประสบความสำเร็จที่ถือได้ว่าเป็นหลักฐานที่เด่นชัดถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนานี้ และความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ตอบสนองต่อความต้องการที่ลึกซึ้งที่สุดของมนุษย์ Irenaeus, Justin, Tertullian และบรรพบุรุษคริสตจักรอื่น ๆ ในยุคนั้นชี้ไปที่สิ่งนี้ ความยากลำบากอยู่ในมือของโพรวิเดนซ์ซึ่งเป็นช่องทางในการเผยแผ่ศรัทธา การกดขี่ข่มเหงนำไปสู่ความทุกข์ทรมาน และการทรมานไม่เพียงแต่ทำให้เกิดความกลัว แต่ยังมีสิ่งดึงดูดใจ ปลุกความทะเยอทะยานอันสูงส่งและเสียสละที่สุด มรณสักขีที่แท้จริงทุกคนเป็นเครื่องพิสูจน์ความจริงและความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ที่มีชีวิต Tertullian อาจร้องอุทานโดยอ้างถึงพวกนอกรีต:“ ความโหดร้ายที่แยบยลของคุณจะไม่ให้อะไรเลย สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสิ่งล่อใจให้คริสตจักรของเรา ยิ่งคุณทำลายเรา เราก็ยิ่งกลายเป็น โลหิตของคริสเตียนคือเมล็ดพันธุ์ของพวกเขา” ความจริงใจทางศีลธรรมของคริสเตียนแตกต่างอย่างมากกับความวิปริตที่ครอบงำในยุคนั้น และศาสนาคริสต์ด้วยการประณามของความเหลื่อมล้ำและความยั่วยวน ไม่อาจล้มเหลวที่จะสร้างความประทับใจอันยิ่งใหญ่ให้กับจิตใจที่จริงจังและมีเกียรติที่สุด ข้อเท็จจริงที่ว่าข่าวประเสริฐมีจุดมุ่งหมายเบื้องต้นสำหรับคนยากจนและผู้ถูกกดขี่ ทำให้เกิดอำนาจการปลอบโยนและการไถ่เป็นพิเศษ แต่ในบรรดาผู้สนับสนุนศาสนาใหม่ตั้งแต่แรกเริ่มก็มีผู้แทนจากชนชั้นสูงและมีการศึกษามากขึ้นเช่น Nicodemus, Joseph of Arimathea, Apostle Paul, Proconsul Sergius Paul, Dionysius จากเอเธนส์ , Erast จาก Corinth และตัวแทน ราชวงศ์. ในบรรดาผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ข่มเหงของ Domitian ได้แก่ Flavia Domitilla ญาติสนิทของเขาและ Flavius ​​​​Clement สามีของเธอ ตัวแทนที่มีชื่อเสียง Gens Pomponiaและอาจจะเป็นบ้านของ Flavius ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือแอบแฝงอยู่ในหมู่วุฒิสมาชิกและนักขี่ม้า พลินีบ่นว่าในเอเชียไมเนอร์ทุกชนชั้นกำลังเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (omnis ordinis). Tertullian อ้างว่าศาสนาคริสต์เป็นที่ยอมรับโดยหนึ่งในสิบของชาวคาร์เธจซึ่งในจำนวนนี้มีสมาชิกวุฒิสภาสตรีผู้สูงศักดิ์และญาติสนิทของผู้ว่าราชการจังหวัดแอฟริกา บิดาของคริสตจักรหลายคนในช่วงกลางของศตวรรษที่สอง เช่น Justin Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Clement, Origen, Tertullian, Cyprian แซงหน้าคนนอกศาสนาที่โดดเด่นที่สุดในด้านความสามารถและการศึกษา หรืออย่างน้อยก็เท่ากับพวกเขา

ความสำเร็จของศาสนาคริสต์นี้ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะในท้องที่ใดๆ ขยายไปถึงทุกภูมิภาคของอาณาจักร “เมื่อวานเรายังไม่ใช่” Tertullian กล่าวในคำขอโทษของเขา “และวันนี้เราได้เติมเต็มสถานที่ทั้งหมดที่เป็นของคุณแล้ว: เมือง, เกาะ, ป้อมปราการ, บ้าน, การชุมนุม, ค่ายของคุณ, เผ่าและชุมชนของคุณ, วัง, วุฒิสภา , ฟอรั่ม ! เราเหลือคุณไว้เพียงวัดวาอารามของคุณ เราสามารถแข่งขันในจำนวนกับกองทัพของคุณ: จะมีพวกเรามากขึ้นในหนึ่งจังหวัด ข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าข้อกล่าวหาของ Celsus น่ารังเกียจอย่างไม่เป็นธรรม ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยคนขี้ระแวงสมัยใหม่ว่านิกายใหม่ประกอบด้วยสังคมชั้นล่างทั้งหมด - ชาวนาและช่างฝีมือ เด็กและสตรี ขอทานและทาส

เหตุผลเชิงบวกหลักสำหรับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วและชัยชนะครั้งสุดท้ายของศาสนาคริสต์อยู่ในคุณค่าโดยธรรมชาติของตัวเองในฐานะศาสนาสากลแห่งความรอด ในการสอนที่สมบูรณ์แบบและแบบอย่างของผู้ก่อตั้งพระเจ้า-มนุษย์ ผู้ซึ่งหัวใจของผู้เชื่อทุกคนคือพระผู้ช่วยให้รอดจาก บาปและผู้ให้ชีวิตนิรันดร์ ศาสนาคริสต์ปรับให้เข้ากับตำแหน่งของชนชั้นใด ๆ กับเงื่อนไขใด ๆ กับความสัมพันธ์ใด ๆ ระหว่างผู้คน เหมาะกับทุกชนชาติและทุกเชื้อชาติ ผู้คนในทุกระดับวัฒนธรรม จิตวิญญาณใด ๆ ที่ปรารถนาความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและการไถ่บาป คุณค่าของศาสนาคริสต์อยู่ในความจริงและอำนาจของคำสอน ซึ่งเป็นพยานด้วยตัวของมันเอง ในความบริสุทธิ์และประเสริฐของศีลของเขา; ในอิทธิพลที่สร้างใหม่และชำระให้บริสุทธิ์ต่อหัวใจและชีวิต ในความสูงส่งของผู้หญิงและชีวิตของบ้านเธอปกครอง; ในการปรับปรุงสภาพคนจนและความทุกข์ยาก ในศรัทธา ความรักฉันพี่น้อง การกุศล และความตายอันมีชัยของผู้นับถือ

สำหรับหลักฐานทางศีลธรรมและจิตวิญญาณภายในนี้ได้เพิ่มหลักฐานภายนอกอันทรงพลังเกี่ยวกับที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ - คำทำนายและลางบอกเหตุของพันธสัญญาเดิมซึ่งบรรลุผลสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์ในพระคัมภีร์ใหม่ และในที่สุด หลักฐานของปาฏิหาริย์ซึ่งตามคำกล่าวที่ชัดเจนของ ในช่วงเวลานั้น Quadratus, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Origen และคนอื่นๆ ได้ร่วมเทศนาของมิชชันนารีที่พยายามจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสคนต่างชาติร่วมด้วย

สภาวการณ์ภายนอกที่เอื้ออำนวยโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือขอบเขต ความเป็นระเบียบและความสามัคคีของจักรวรรดิโรมัน ตลอดจนความเหนือกว่าของภาษาและวัฒนธรรมกรีก

นอกเหนือจากเหตุผลเชิงบวกเหล่านี้ ความได้เปรียบเชิงลบที่สำคัญของศาสนาคริสต์คือจุดยืนที่สิ้นหวังของศาสนายิวและโลกของคนต่างชาติ หลังจากการลงโทษอันสาหัส - ความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวที่ถูกกดขี่ข่มเหงก็พเนจรไป ไม่พบความสงบสุขและไม่ได้ดำรงอยู่เป็นชาติอีกต่อไป ลัทธินอกรีตแพร่หลายออกไปภายนอก แต่ภายในเน่าเฟะและมุ่งไปสู่ความเสื่อมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ศรัทธาของประชาชนและศีลธรรมอันดีของประชาชนถูกบ่อนทำลายด้วยความสงสัยและปรัชญาวัตถุนิยม วิทยาศาสตร์และศิลปะของกรีกสูญเสียพลังสร้างสรรค์ จักรวรรดิโรมันอาศัยอำนาจของดาบและผลประโยชน์ที่สำคัญเท่านั้น ความผูกพันทางศีลธรรมที่ยึดสังคมไว้ด้วยกันคลาย; ความโลภและความชั่วร้ายที่ไร้การควบคุมทุกประการ แม้ในความเห็นของคนเช่นเซเนกาและทาซิตุส ปกครองในกรุงโรมและตามต่างจังหวัด ขยายจากวังไปสู่เพิง จักรพรรดิที่มีคุณธรรมเช่น Antoninus Pius และ Marcus Aurelius เป็นข้อยกเว้น ไม่ใช่กฎ และไม่สามารถหยุดความเสื่อมทรามทางศีลธรรมได้

ไม่มีสิ่งใดที่สร้างขึ้นโดยวัฒนธรรมโบราณคลาสสิกในยุครุ่งเรืองที่สามารถรักษาบาดแผลของมนุษย์ในยุคนั้น หรือแม้แต่บรรเทาชั่วคราวได้ ดาวแห่งความหวังเพียงดวงเดียวในคืนที่จะมาถึงคือศาสนาของพระเยซูที่อายุน้อย สดชื่น ปราศจากความกลัว ไม่กลัวความตาย เข้มแข็งในศรัทธา การเผยแผ่ความรัก มันถูกลิขิตให้ดึงดูดผู้คนที่มีความคิดเข้ามานับถือศาสนาเดียวในปัจจุบันและอนาคต ขณะที่โลกสั่นสะเทือนอย่างต่อเนื่องจากสงครามและความวุ่นวาย และราชวงศ์ก็ลุกขึ้นและล่มสลาย ศาสนาใหม่แม้จะมีการต่อต้านที่น่าสะพรึงกลัวจากภายนอกและภยันตรายจากภายใน อย่างเงียบๆแต่ก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งโดยอาศัยอำนาจอมตะแห่งความจริงและค่อยๆ ทะลวงเข้าสู่ มนุษย์เนื้อและเลือดมาก

ออกัสตินผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า “พระคริสต์ทรงปรากฏต่อผู้คนในโลกที่เสื่อมโทรมและเสื่อมทราม เพื่อว่าพวกเขาจะได้รับชีวิตใหม่ที่เต็มไปด้วยความเยาว์วัยโดยทางพระองค์ ในขณะที่ทุกสิ่งรอบตัวก็เหี่ยวเฉา”

Gibbon ในบทที่ 15 อันโด่งดังของเขา อธิบายการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันด้วยเหตุผลห้าประการ: ความกระตือรือร้นของคริสเตียนยุคแรก ศรัทธาในรางวัลและการลงโทษในอนาคต พลังแห่งปาฏิหาริย์ ความรุนแรง (ความบริสุทธิ์) ของศีลธรรมของคริสเตียน และองค์กรคริสตจักรขนาดกะทัดรัด แต่สาเหตุเหล่านี้เป็นผลจากสาเหตุที่ชะนีไม่ใส่ใจ กล่าวคือ ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ ความสมบูรณ์ของหลักคำสอนของพระคริสต์ และแบบอย่างของพระคริสต์ ดูคำวิจารณ์ของ ดร.จอห์น เฮนรี่ นิวแมน ไวยากรณ์ของการยินยอม 445 ตร.ว.) และ ดร.จอร์จที่ 2 ฟิชเชอร์ (จอร์จ พี. ฟิชเชอร์, จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์,หน้า 543 ตร.ว.) “ความกระตือรือร้น [ของคริสเตียนยุคแรก]” ฟิชเชอร์กล่าว “เป็นความรักที่กระตือรือร้นต่อบุคคลและการรับใช้ของพระองค์ ศรัทธาในชีวิตจะหลั่งไหลมาจากศรัทธาในพระองค์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ชีพขึ้นสู่สวรรค์ ความสามารถอันอัศจรรย์ของสาวกกลุ่มแรกนั้นสัมพันธ์กับแหล่งเดียวกันอย่างมีสติ ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของภราดรภาพที่สนับสนุนความสัมพันธ์ทางศาสนาระหว่างคริสเตียนยุคแรกเป็นผลแห่งความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระคริสต์และของพวกเขา ความรักร่วมกันให้เขา. ชัยชนะของศาสนาคริสต์ในโลกโรมันคือชัยชนะของพระคริสต์ ผู้ทรงเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เพื่อดึงทุกคนให้มาหาพระองค์เอง

เล็กกี้ (เล็กกี้, Hist ของยุโรป คุณธรรม I. 412) มองลึกกว่ากิบบอนและถือว่าความสำเร็จของศาสนาคริสต์ในยุคแรกมีความเหนือกว่าภายในและการปรับตัวที่ยอดเยี่ยมให้เข้ากับความต้องการของยุคโรมันโบราณ “ท่ามกลางขบวนการนี้” เขาเขียนว่า “ศาสนาคริสต์ได้เติบโตขึ้น และจะไม่ยากสำหรับเราที่จะค้นพบเหตุผลของความสำเร็จของศาสนาคริสต์ ไม่มีศาสนาอื่นใดภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ที่รวบรวมช่วงเวลาที่มีพลังและน่าดึงดูดใจมากมายเช่นนี้ ไม่เหมือนกับศาสนาของชาวยิว ศาสนานี้ไม่เกี่ยวข้องกับท้องที่ใด ๆ และมีความเหมาะสมเท่าเทียมกันสำหรับตัวแทนของผู้คนและทุกชนชั้น ซึ่งแตกต่างจากลัทธิสโตอิกนิยม มันสัมผัสความรู้สึกในทางที่แข็งแกร่งที่สุดและมีเสน่ห์ทั้งหมดของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ที่เปี่ยมด้วยความเห็นอกเห็นใจ ไม่เหมือนกับศาสนาของอียิปต์ ศาสนานี้ได้เพิ่มระบบจริยธรรมที่บริสุทธิ์และสูงส่งให้กับคำสอนอันเป็นเอกลักษณ์ และพิสูจน์ให้เห็นว่าสามารถนำมันไปปฏิบัติได้ ในช่วงเวลาแห่งกระบวนการหลอมรวมทางสังคมและระดับชาติที่แผ่ขยายไปทุกหนทุกแห่ง ได้ประกาศความเป็นภราดรภาพสากลของมนุษย์ ท่ามกลางอิทธิพลที่เสื่อมทรามของปรัชญาและอารยธรรม เธอได้สอนความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดแห่งความรัก สำหรับทาสที่ไม่เคยมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของกรุงโรม มันคือศาสนาแห่งความทุกข์ทรมานและถูกกดขี่ สำหรับปราชญ์แล้ว เรื่องนี้ก็เป็นเสียงสะท้อนของจริยธรรมสูงสุดของพวกสโตอิกตอนปลายและการพัฒนาคำสอนที่ดีที่สุดของโรงเรียนพลาโตนิก สำหรับโลกที่หิวกระหายในปาฏิหาริย์ เธอเสนอประวัติศาสตร์ที่เต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ไม่น้อยไปกว่าปาฏิหาริย์ของ Apollonius of Tyana; ชาวยิวและชาวเคลเดียแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับหมอผีชาวคริสต์ได้ และตำนานเกี่ยวกับการแสดงปาฏิหาริย์อย่างต่อเนื่องก็แพร่กระจายไปในหมู่ผู้ติดตามความเชื่อนี้ สำหรับโลกที่ตระหนักถึงความเสื่อมโทรมทางการเมืองอย่างลึกซึ้งและมุ่งไปสู่อนาคตอย่างกระตือรือร้นและใจร้อน โลกได้ประกาศด้วยกำลังรบกวนการทำลายล้างของโลกที่กำลังจะเกิดขึ้น - สง่าราศีของเพื่อน ๆ ทุกคนและการประณามศัตรูทั้งหมด สำหรับโลกที่เบื่อหน่ายกับความยิ่งใหญ่ที่เยือกเย็นและเร่าร้อนที่เกิดจาก Cato และขับร้องโดย Lucan เธอเสนออุดมคติของความเมตตาและความรัก - อุดมคติที่เรียกร้องมานานหลายศตวรรษเพื่อดึงดูดสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสูงส่งที่สุดในโลกมาสู่ตัวเอง - ครูผู้เป็น สัมผัสได้ถึงความทุพพลภาพของเราและผู้ที่สามารถร้องไห้ให้กับหลุมฝังศพของเพื่อนของเขาได้ กล่าวโดยย่อ สำหรับโลกที่ถูกทรมานด้วยความเชื่อและปรัชญาที่ขัดแย้งกันในสงครามระหว่างกัน ศาสนาคริสต์เสนอคำสอนไม่ใช่เป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ แต่ในฐานะการเปิดเผยจากสวรรค์ ไม่ได้ยืนยันด้วยเหตุผลเท่าโดยความเชื่อมากนัก "เพราะพวกเขาเชื่อด้วยใจถึงความชอบธรรม"; “ผู้ใดใคร่ทำตามพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ก็จะทรงทราบคำสอนนี้ว่ามาจากพระเจ้า”; "ถ้าไม่เชื่อก็ไม่เข้าใจ" ; "หัวใจคริสเตียนอย่างแท้จริง"; "กลายเป็นนักศาสนศาสตร์จากใจ" - สำนวนเหล่านี้สื่อถึงสาระสำคัญของผลกระทบเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ที่มีต่อโลกได้ดีที่สุด เช่นเดียวกับศาสนาที่ยิ่งใหญ่อื่นๆ ศาสนาคริสต์ให้ความสำคัญกับความรู้สึกมากกว่าวิธีคิด เหตุผลหลักสำหรับความสำเร็จของศาสนาคริสต์คือการโต้ตอบของคำสอนที่มีต่อธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ ศาสนาคริสต์หยั่งรากลึกในจิตใจของผู้คนอย่างแม่นยำ เพราะมันสอดคล้องกับประสบการณ์ทางศีลธรรมในยุคนั้นอย่างแท้จริง เพราะในอุดมคติแล้ว มันแสดงถึงความสมบูรณ์แบบสูงสุดที่ทุกคนปรารถนา เพราะมันสอดคล้องกับความต้องการ เป้าหมาย และความรู้สึกทางศาสนาของพวกเขา และเพราะว่าภายใต้อิทธิพลของมัน สาระสำคัญทางจิตวิญญาณทั้งหมดของมนุษย์สามารถแพร่กระจายและพัฒนาได้อย่างอิสระ

เมอริเวล (เมอริเวล, การแปลง ของรอม. จ.คำนำ) อธิบายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของจักรวรรดิโรมันโดยหลักเหตุผลสี่ประการ: 1) หลักฐานภายนอกของความจริงของศาสนาคริสต์ซึ่งแสดงออกในการปฏิบัติตามคำพยากรณ์และปาฏิหาริย์ที่บันทึกไว้อย่างชัดเจน; 2) คำให้การภายใน แสดงออกในความพึงพอใจของความต้องการที่ได้รับการยอมรับสำหรับผู้ไถ่และผู้ชำระให้บริสุทธิ์ 3) ความดีและความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและความตายของผู้เชื่อในยุคแรก; 4) ความสำเร็จชั่วคราวของศาสนาคริสต์ภายใต้คอนสแตนติน « ผู้ทรงนำมวลชนมนุษย์ไปสู่ดวงอาทิตย์ขึ้นแห่งความจริงที่เปิดเผยในพระเยซูคริสต์โดยทางการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่”

Renan กล่าวถึงเหตุผลสำหรับชัยชนะของศาสนาคริสต์ในบทที่สามสิบเอ็ดของ Marcus Aurelius (Renan, มาร์ค-ออเรลปารีส 2425 น. 561-588). เขาอธิบายเรื่องนี้โดยหลักจาก "วินัยใหม่แห่งชีวิต" และ "การปฏิรูปศีลธรรม" ที่โลกต้องการ และทั้งปรัชญาและศาสนาใดๆ ที่มีอยู่ไม่สามารถให้ได้ ชาวยิวอยู่เหนือความโสโครกในยุคนั้นจริงๆ Gloire eternelle et ไม่เหมือนใคร qui doit faire oublier bien des folies et des ความรุนแรง! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 เอ๋อ et du 2 e siecle de notre ere". พวกเขาให้ศาสนาคริสต์แก่โลก "จำนวนประชากรที่ตกตะกอน สัญชาติญาณ sorte du mouvement dans une secte qui satisfaisait leur แรงบันดาลใจ les ​​plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan เน้นย้ำความเชื่อในความบาปของผู้คนและการให้อภัยที่มอบให้กับคนบาปทุกคนว่าเป็นลักษณะที่น่าสนใจของศาสนาคริสต์ เหมือนชะนีเขาลืมพลังที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนา ความรอดกล่าวคือ พลังนี้อธิบายความสำเร็จของศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ในจักรวรรดิโรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในประเทศและชนชาติอื่นๆ ทั้งหมดที่เผยแพร่ด้วย

เป็นข้อเท็จจริงที่น่าสังเกตว่า หลังจากสมัยอัครสาวก การกล่าวถึงมิชชันนารีผู้ยิ่งใหญ่ได้หายไปจนถึงต้นยุคกลาง เมื่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของทั้งชาติได้ดำเนินการหรือริเริ่มโดยบุคคลแต่ละคน เช่น นักบุญแพทริคในไอร์แลนด์ นักบุญ Columba ในสกอตแลนด์, St. Augustine ในอังกฤษ, St. Boniface ในเยอรมนี , Saint Ansgar ในสแกนดิเนเวีย, Saints Cyril และ Methodius ท่ามกลางชนชาติสลาฟ ในยุคก่อน-นีซไม่มีชุมชนมิชชันนารี องค์กรมิชชันนารี พยายามที่จะประกาศพระวรสาร อย่างไรก็ตาม น้อยกว่า 300 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญยอห์น ประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกที่มีอารยะธรรมในยุคนั้น ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในนามในนาม

เพื่อจะเข้าใจความจริงที่น่าอัศจรรย์นี้ เราต้องจำไว้ว่าอัครสาวกวางรากฐานอันมั่นคงและลึกซึ้งของกระบวนการนี้เอง เมล็ดพืชที่พวกเขาหาจากกรุงเยรูซาเลมไปยังกรุงโรม รดน้ำด้วยโลหิต ทำให้เกิดผลอย่างมากมาย พระวจนะของพระเจ้าของเราสำเร็จอีกครั้ง แต่ในระดับที่ใหญ่กว่า: “คนหนึ่งหว่านและอีกคนหนึ่งเกี่ยว เราส่งท่านไปเกี่ยวซึ่งท่านไม่ได้ตรากตรำ คนอื่นได้ตรากตรำ แต่ท่านได้เข้ามาทำงานของเขาแล้ว” (ยอห์น 4:38)

เมื่อก่อตั้งแล้ว ศาสนาคริสต์เองก็เป็นนักเทศน์ที่ดีที่สุด มันเติบโตจากภายในโดยธรรมชาติ มันดึงดูดผู้คนด้วยการมีอยู่ของมันเอง เป็นแสงสว่างที่ส่องประกายในความมืดมิดและปัดเป่าความมืด และถึงแม้ไม่มีมิชชันนารีมืออาชีพคนไหนที่อุทิศทั้งชีวิตเพื่อพันธกิจนี้ ทุกชุมชนก็เป็นชุมชนนักเทศน์และผู้เชื่อคริสเตียนทุกคนก็เป็นมิชชันนารี เผาไหม้ด้วยความรักต่อพระคริสต์และกระหายที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้อื่น แบบอย่างนี้เป็นแบบอย่างโดยกรุงเยรูซาเล็มและอันทิโอก และโดยพี่น้องชายเหล่านั้นซึ่งหลังจากมรณสักขีของสเทเฟน "ได้กระจัดกระจายไปและประกาศพระวจนะ" Justin Martyr กลับใจใหม่โดยชายชราผู้น่าเคารพซึ่งเขาพบขณะเดินไปตามชายทะเล เทอร์ทูลเลียนกล่าวว่า “ผู้รับใช้คริสเตียนทุกคนพบพระเจ้าและเปิดเผยพระองค์ แม้ว่าเพลโตจะโต้แย้งว่าการหาพระผู้สร้างนั้นไม่ง่าย และเมื่อพบพระองค์ เป็นการยากที่จะเปิดเผยพระองค์ต่อทุกคน” เซลซัสเยาะเย้ยว่าคนฟูลเลอร์และคนฟอกหนัง คนธรรมดาและคนโง่เขลา เป็นนักโฆษณาชวนเชื่อที่กระตือรือร้นที่สุดในศาสนาคริสต์ และพาดพิงถึงผู้หญิงและเด็กเป็นหลัก ผู้หญิงและทาสพาเขาเข้าสู่แวดวงครอบครัว ความรุ่งโรจน์ของข่าวประเสริฐคือการเทศนาแก่คนยากจนและคนขัดสน ทำให้พวกเขาร่ำรวย Origen บอกเราว่าคริสตจักรในเมืองส่งมิชชันนารีไปยังชนบท เมล็ดงอกขึ้นในขณะที่ผู้คนยังหลับไหลและออกผล อย่างแรกคือก้าน ต่อด้วยรังไข่ จากนั้นจึงงอกเต็มใบ คริสเตียนทุกคนเล่าเรื่องการกลับใจใหม่ของเขาให้เพื่อนบ้านฟัง ขณะที่กะลาสีเล่าเรื่องความรอดของเขาในเรืออับปาง: คนงานกับคนงานในบริเวณใกล้เคียง ทาสของทาสอีกคนหนึ่ง คนรับใช้ของนายและนายหญิงของเขา

พระกิตติคุณแพร่กระจายผ่านการเทศนาสดและการสนทนาส่วนตัวเป็นหลัก แม้ว่าในขอบเขตมากก็ผ่านพระคัมภีร์ด้วย ซึ่งตั้งแต่แรกเริ่มได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ: ละติน (การแปลภาษาแอฟริกาเหนือและอิตาลี) ซีเรียค (ข้อความซีเรียคโบราณของชาวคูเรโทเนียน เปชิโต) และอียิปต์ (เป็นสามภาษา: เมมฟิส ธีเบด และบาสเมอร์) การสื่อสารระหว่างภูมิภาคต่างๆ ของจักรวรรดิโรมัน ตั้งแต่ดามัสกัสไปจนถึงบริเตน ค่อนข้างง่ายและปลอดภัย ถนนที่สร้างขึ้นเพื่อการค้าและการเคลื่อนย้ายกองทหารโรมันยังทำหน้าที่เป็นผู้ประกาศสันติภาพ ผู้ได้รับชัยชนะที่มองไม่เห็นเพราะเห็นแก่ไม้กางเขน การค้าขายในสมัยนั้น มีส่วนทำให้พระกิตติคุณและเมล็ดพันธุ์แห่งอารยธรรมคริสเตียนแพร่ขยายไปยังมุมที่ไกลที่สุดของจักรวรรดิโรมัน

ส่วนใหญ่ไม่ทราบลักษณะและจังหวะเวลาที่แน่นอนของการแทรกซึมของศาสนาคริสต์ในบางประเทศในช่วงเวลานี้ เรารู้เพียงความจริงของการเจาะเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอัครสาวกและสาวกที่ใกล้ชิดของพวกเขาบรรลุผลสำเร็จมากกว่าที่บอกเราในพันธสัญญาใหม่ แต่ในทางกลับกัน ประเพณีในยุคกลางกำหนดให้อัครสาวกเป็นรากฐานของคริสตจักรระดับชาติและระดับท้องถิ่นหลายแห่งที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ก่อนศตวรรษที่ 2 หรือ 3 ประเพณีทำให้มิชชันนารีในดินแดนห่างไกลแม้แต่โจเซฟแห่งอาริมาเธีย นิโคเดมัส ไดโอนิซิอุสชาวอาเรโอปาจิเต ลาซารัส มาร์ธาและมารีย์

จัสติน มาร์ตีร์ ประมาณกลางศตวรรษที่ 2 กล่าวว่า “ไม่มีชนเผ่าดังกล่าว กรีก หรืออนารยชน ไม่ว่าพวกเขาจะเรียกอย่างไร และไม่ว่าจะมีขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างไร ไม่ว่าพวกเขาจะคุ้นเคยกับศิลปะหรือศิลปะไม่ดีสักเพียงใด เกษตรกรรมไม่ว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ในเต็นท์หรือในเกวียนที่มีหลังคา - ที่ซึ่งคำอธิษฐานและการขอบพระคุณจะไม่ถูกส่งไปยังพระบิดาและผู้สร้างทุกสิ่งในนามของพระเยซูที่ถูกตรึงที่กางเขน และครึ่งศตวรรษต่อมา Tertullian ได้ประกาศอย่างเด็ดขาดกับพวกนอกรีตว่า: "เมื่อวานเรายังไปไม่ถึงและวันนี้เราได้เติมเต็มสถานที่ทั้งหมดที่เป็นของคุณแล้ว: เมือง, เกาะ, ป้อมปราการ, บ้าน, การชุมนุม, ค่ายของคุณ, ของคุณ ชนเผ่าและชุมชน, วัง, วุฒิสภา, กระดานสนทนา! เราเหลือท่านไว้เพียงวิหารของท่านเท่านั้น” แน่นอนว่าข้อความทั้งสองนี้และข้อความที่คล้ายกันจาก Irenaeus และ Arnobius เป็นการกล่าวเกินจริงเชิงวาทศิลป์ที่ชัดเจน Origen ระมัดระวังและยับยั้งชั่งใจในคำพูดของเขามากขึ้น อย่างไรก็ตาม สามารถกล่าวได้อย่างแน่นอนว่าภายในปลายศตวรรษที่ 3 ชื่อของพระคริสต์เป็นที่รู้จัก เป็นที่เคารพนับถือ และถูกกดขี่ข่มเหงในทุกจังหวัดและเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิ แม็กซีเมียนในกฤษฎีกาฉบับหนึ่งของเขากล่าวว่า "เกือบทุกคน" ละทิ้งความเชื่อของบรรพบุรุษของตนเพื่อเห็นแก่นิกายใหม่

หากไม่มีสถิติ เราก็ได้แต่คาดเดาเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนเท่านั้น อาจเป็นไปได้ว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 และต้นศตวรรษที่ 4 ประมาณหนึ่งในสิบหรือหนึ่งในสิบสองของอาสาสมัครของกรุงโรมนั่นคือประมาณสิบล้านคนได้รับพระคริสต์

แต่ความจริงที่ว่าคริสเตียนเป็นร่างกายเดียวกัน ใหม่ เข้มแข็ง มีความหวัง และเติบโตทุกวัน ในขณะที่คนต่างชาติส่วนใหญ่ไม่เป็นระเบียบและลดจำนวนลงทุกวัน ทำให้คริสตจักรแข็งแกร่งขึ้นมากในระยะยาว

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในหมู่คนป่าเถื่อนในจังหวัดของเอเชียและทางตะวันตกเฉียงเหนือของยุโรปนอกจักรวรรดิโรมันในตอนแรกไม่มีนัยสำคัญที่เป็นรูปธรรมเนื่องจากความห่างไกลอย่างมากของพื้นที่เหล่านี้จากสถานที่ที่เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์แผ่ออกไปอย่างไรก็ตาม ได้เตรียมทางสำหรับการรุกของอารยธรรมในภูมิภาคเหล่านี้และกำหนดตำแหน่งที่ตามมาในโลก

ชะนีและฟรีดแลนเดอร์ (III. 531) ประมาณการจำนวนคริสเตียนในตอนต้นของรัชสมัยของคอนสแตนติน (306) ว่ามีขนาดเล็กเกินไป หนึ่งในยี่สิบของประชากร; สสารและโรเบิร์ตสัน - ใหญ่เกินไป หนึ่งในห้าของวิชาของเขา อดีตนักเขียนบางคนงงงวยกับคำกล่าวอ้างที่เกินจริงของผู้แก้ต่างในสมัยโบราณ ถึงกับอ้างว่ามีคริสเตียนในจักรวรรดิมากพอๆ กับที่มีคนนอกศาสนา หรือมากกว่านั้นด้วยซ้ำ แต่ในกรณีนี้ ข้อควรระวังง่ายๆ อาจเป็นการเตือนว่านโยบายความอดทนทางศาสนาเริ่มดำเนินไปนานก่อนการขึ้นครองราชย์ของคอนสแตนติน Mosheim ในคำอธิบายประวัติศาสตร์ของเขา (Mosheim, ฮิสท์ ความคิดเห็น Murdock's translation, I, p. 274 sqq.) วิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนในศตวรรษที่ 2 โดยละเอียด โดยไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัด Chastel กำหนดจำนวนของพวกเขาในเวลาของ Constantine ให้เป็นหนึ่งในสิบห้าทางตะวันตก , หนึ่งในสิบในภาคตะวันออกและหนึ่งในสิบสองโดยเฉลี่ย (เขา เดอ ลา ทำลาย ดู นอกศาสนาหน้า 36). ตามคำกล่าวของ Chrysostom ประชากรคริสเตียนในเมืองอันทิโอกในสมัยของเขา (380) มีประมาณ 100,000 คน นั่นคือครึ่งหนึ่งของประชากรทั้งหมด

เอเชียไม่เพียงแต่เป็นแหล่งกำเนิดของมนุษยชาติและอารยธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์อีกด้วย เหล่าอัครสาวกได้เผยแพร่ศาสนาใหม่ในปาเลสไตน์ ซีเรีย และเอเชียไมเนอร์ ตามคำกล่าวของพลินีผู้น้อง วิหารของเทพเจ้าในเอเชียไมเนอร์เกือบถูกทิ้งร้าง และแทบไม่มีการซื้อสัตว์ใดๆ เพื่อการสังเวยเลย ในศตวรรษที่สอง ศาสนาคริสต์เข้าสู่เอเดสซาในเมโสโปเตเมีย และในระดับหนึ่ง เปอร์เซีย มีเดีย แบคทีเรีย และพาร์เธีย ในศตวรรษที่ 3 - สู่อาร์เมเนียและอาระเบีย ตัวเปาโลเองใช้เวลาสามปีในอาระเบีย แต่เป็นไปได้มากที่สุดในการนั่งสมาธิอย่างสันโดษ เตรียมตัวสำหรับ กระทรวงอัครสาวก. มีประเพณีที่อัครสาวกโธมัสและบาร์โธโลมิวนำข่าวประเสริฐมาสู่อินเดีย แต่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าที่ครูสอนคริสเตียนชื่อแพนเทนแห่งอเล็กซานเดรียได้เดินทางไปยังประเทศนี้ประมาณ 190 แห่ง และโบสถ์เหล่านั้นก็ก่อตั้งขึ้นที่นั่นในศตวรรษที่ 4

การย้ายเมืองหลวงจากโรมไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและรากฐานของจักรวรรดิโรมันตะวันออกภายใต้คอนสแตนตินที่ 1 นำไปสู่ความจริงที่ว่าเอเชียไมเนอร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคอนสแตนติโนเปิลมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรมาหลายศตวรรษ สภาสากลเจ็ดแห่งจาก 325 ถึง 787 ถูกจัดขึ้นในเมืองนี้หรือบริเวณใกล้เคียง และข้อพิพาทหลักคำสอนเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพหรือพระบุคคลของพระคริสต์ส่วนใหญ่ต่อสู้ในเอเชียไมเนอร์ ซีเรีย และอียิปต์

โดยความประสงค์ของความรอบคอบของพระเจ้า ดินแดนเหล่านี้ในพระคัมภีร์ไบเบิลและคริสตจักรยุคแรกถูกยึดครองโดยผู้เผยพระวจนะจากนครมักกะฮ์ คัมภีร์กุรอ่านแทนที่พระคัมภีร์ที่นั่น และคริสตจักรกรีกก็ถึงวาระที่จะเป็นทาสและชะงักงัน แต่เวลาเหล่านั้นใกล้เข้ามาแล้วเมื่อตะวันออกจะเกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของวิญญาณอมตะของศาสนาคริสต์ สงบ สงครามครูเสดมิชชันนารีผู้ซื่อสัตย์ที่สั่งสอนพระกิตติคุณอันบริสุทธิ์และดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์จะพิชิตดินแดนศักดิ์สิทธิ์อีกครั้ง และคำถามทางทิศตะวันออกจะได้รับการแก้ไข

ในแอฟริกา ศาสนาคริสต์ตั้งหลักเป็นอันดับแรกในอียิปต์ และสิ่งนี้อาจเกิดขึ้นแล้วในสมัยอัครสาวก ประเทศของฟาโรห์ ปิรามิดและสฟิงซ์ วัดและสุสาน อักษรอียิปต์โบราณและมัมมี่ ลูกวัวและจระเข้ศักดิ์สิทธิ์ เผด็จการและการเป็นทาส มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยปิตาธิปไตย และยังถูกทำให้เป็นอมตะในเนื้อความของบัญญัติสิบประการภายใต้ชื่อ "บ้านทาส" อียิปต์เป็นบ้านของโยเซฟและพี่น้องของเขา ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของอิสราเอล ในอียิปต์ พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นมานานกว่าสองร้อยปีก่อนยุคของเรา และการแปลนี้เป็นภาษากรีกยังถูกใช้โดยพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ ด้วยความช่วยเหลือของเขา ความคิดของชาวยิวจึงแพร่กระจายไปทั่วโลกของโรมัน และเขาถือได้ว่าเป็น "แม่" ของภาษาเฉพาะของพันธสัญญาใหม่ มีชาวยิวจำนวนมากในเมืองอเล็กซานเดรีย เป็นศูนย์กลางวรรณกรรมและการค้าของตะวันออก ที่เชื่อมโยงระหว่างตะวันออกกับตะวันตก ห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดรวมตัวกันอยู่ที่นั่น ที่นั่นความคิดของชาวยิวเข้ามาใกล้ชิดกับชาวกรีก และศาสนาของโมเสสกับปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล Philo เขียนที่นั่นในขณะที่พระคริสต์กำลังสอนอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและกาลิลี และงานเขียนของเขาผ่านทางพ่อของคริสตจักรอเล็กซานเดรียถูกกำหนดให้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการอธิบายอรรถกถาของคริสเตียน

ประเพณีโบราณกล่าวว่าคริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรียก่อตั้งโดยมาร์กผู้เผยแพร่ศาสนา Copts แห่งกรุงไคโรโบราณ บาบิโลนอียิปต์อ้างว่าอยู่ที่นั่นที่เปโตรเขียนจดหมายฉบับแรกของเขา (1 ปต. 5:13); แต่ต้องเป็นว่าเปโตรยังคงนึกถึงบาบิโลนบนแม่น้ำยูเฟรตีส์หรือเรียกที่เปรียบเปรยว่ากรุงโรมบาบิโลน Eusebius กล่าวถึงชื่อของบิชอปคนแรกของโบสถ์ Alexandrian: Annian (62 - 85 A.D. ), Avilius (ก่อน 98) และ Kerdon (ก่อน 110) ที่นี่เราสังเกตการเติบโตตามธรรมชาติในความสำคัญและศักดิ์ศรีของเมืองและปิตาธิปไตย ในศตวรรษที่ 2 โรงเรียนเทววิทยาเจริญรุ่งเรืองในเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งสอนโดย Clement และ Origen ผู้เชี่ยวชาญกลุ่มแรกในปรัชญาพระคัมภีร์และคริสเตียน จากอียิปต์ตอนล่าง พระกิตติคุณแพร่กระจายไปยังอียิปต์ตอนกลางและตอนบน และจังหวัดใกล้เคียง อาจเป็นไปได้ (ในศตวรรษที่ 4) ไปยังนูเบีย เอธิโอเปีย และอบิสซิเนีย สภาซานเดรียในปี 235 มีบาทหลวงยี่สิบองค์จากภูมิภาคต่างๆ ของประเทศแม่น้ำไนล์เข้าร่วม

ในศตวรรษที่ 4 อียิปต์ได้มอบลัทธินอกรีตของชาวอาเรียน ศาสนาดั้งเดิมของอาทานาซิอุส และความกตัญญูกตเวทีของนักบุญแอนโธนีและนักบุญปาโชมิอุสซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกคริสเตียนทั้งโลก

วรรณกรรมเทววิทยาของอียิปต์ส่วนใหญ่เป็นภาษากรีก ต้นฉบับพระคัมภีร์ภาคภาษากรีกยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ รวมทั้งต้นฉบับไซนายและวาติกันอันประเมินค่าไม่ได้ถูกผลิตขึ้นในเมืองอเล็กซานเดรีย แต่แล้วในศตวรรษที่ 2 พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นสามภาษาที่แตกต่างกัน สิ่งที่เหลืออยู่ของงานแปลเหล่านี้ช่วยเราในวงกว้างในการระบุว่าข้อความดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่ของกรีกคืออะไร

คริสเตียนอียิปต์เป็นทายาทของชาวอียิปต์ที่เชื่อฟังฟาโรห์ แต่มีส่วนผสมของเลือดนิโกรและอาหรับจำนวนมาก ศาสนาคริสต์ไม่เคยกลายเป็นศรัทธาสากลในประเทศนี้และเกือบจะถูกทำลายล้างโดยชาวมุสลิมภายใต้กาหลิบโอมาร์ (640) ซึ่งเผาห้องสมุดอันงดงามของซานเดรียโดยเชื่อว่าหากเนื้อหาของหนังสือสอดคล้องกับอัลกุรอานก็ไร้ประโยชน์ถ้า ไม่เช่นนั้นจะเป็นอันตรายและถูกทำลาย ตั้งแต่นั้นมา อียิปต์ก็แทบไม่ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและยังส่งเสียงคร่ำครวญ ยังคงเป็นบ้านของความเป็นทาสภายใต้นายใหม่ ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม แต่ชาวคอปต์ - ประมาณครึ่งล้านจากห้าและครึ่งล้านคน - ยังคงเรียกตัวเองว่าคริสเตียน เหมือนกับบรรพบุรุษของพวกเขา และก่อตั้งสนามมิชชันนารีสำหรับคริสตจักรที่กระฉับกระเฉงที่สุดทางตะวันตก

บอทไทเกอร์: Geschichte der Carthager.เบอร์ลิน 1827.

ตัวย้าย: ตาย โฟนีเซียร์ 1840–56, 4 เล่ม, (งานที่เป็นแบบอย่าง).

ไทย. มอมเซ่น: รอม. เกสชิคเทอ I. 489 ตร.ว. (เล่ม III, chs. 1–7, ฉบับที่ 6)

น. เดวิส: คาร์เธจและส่วนที่เหลือของเธอลอนดอนและนิวยอร์ก 2404

อาร์ บอสเวิร์ธ สมิธ: คาร์เธจและชาวคาร์เธจลอนดอน. ฉบับที่ 2 2422 ของเขาเอง: โรมและคาร์เธจน. ยอร์ก 1880.

อ็อตโต เมลท์เซอร์: Geschichte der Karthager.เบอร์ลิน, ฉบับที่. I. 1879.

หนังสือเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ทางโลกของคาร์เธจโบราณ แต่ช่วยให้เข้าใจสถานการณ์และภูมิหลัง

จูเลียส ลอยด์: คริสตจักรแอฟริกาเหนือลอนดอน พ.ศ. 2423 ก่อนการพิชิตของชาวมุสลิม

ประชากรจังหวัด แอฟริกาเหนือมีต้นกำเนิดจากกลุ่มเซมิติก ภาษาของมันเหมือนกับภาษาฮีบรู แต่ในช่วงการปกครองของโรมัน พวกเขาได้นำธรรมเนียม กฎหมาย และภาษาของละตินมาใช้ ดังนั้นคริสตจักรในภูมิภาคนี้เป็นของคริสต์ศาสนาละตินและมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ยุคแรก

ชาวฟินีเซียนซึ่งเป็นลูกหลานของชาวคานาอันเป็นชาวอังกฤษ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. พวกเขาแลกเปลี่ยนกับคนทั้งโลกในขณะที่ชาวอิสราเอลนำศรัทธามาสู่โลกและอารยธรรมกรีก ชนชาติเล็กๆ สามคนที่อาศัยอยู่ในประเทศเล็กๆ ได้ทำสิ่งที่สำคัญมากกว่าอาณาจักรขนาดมหึมาของอัสซีเรีย บาบิโลน เปอร์เซีย หรือแม้แต่โรม ชาวฟินีเซียนซึ่งอาศัยอยู่บนผืนดินแคบ ๆ ตามแนวชายฝั่งซีเรีย ระหว่างภูเขาเลบานอนกับทะเล ส่งเรือสินค้าจากเมืองไทร์และไซดอนไปยังทุกภูมิภาคของโลกยุคโบราณ ตั้งแต่อินเดียไปจนถึงทะเลบอลติก รอบแหลมกู๊ด หวังว่าสองพันปีก่อนวาสโก ดา กามา และนำไม้จันทน์จากมาลาบาร์ เครื่องเทศจากอาระเบีย ขนนกกระจอกเทศจากนูเบีย เงินจากสเปน ทองคำจากไนจีเรีย เหล็กจากเอลเบอ ดีบุกจากอังกฤษ และอำพันจากทะเลบอลติก พวกเขาจัดหาไม้สนซีดาร์จากเลบานอนให้โซโลมอนและช่วยสร้างพระราชวังและพระวิหาร กว่าแปดร้อยปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ พวกเขาได้ก่อตั้งอาณานิคมของคาร์เธจบนชายฝั่งทางเหนือของแอฟริกา ต้องขอบคุณตำแหน่งที่เอื้ออำนวยของอาณานิคม พวกเขาจึงควบคุมชายฝั่งทางเหนือของแอฟริกาตั้งแต่เสาหลักเฮอร์คิวลีสไปจนถึง Great Sirte ทางตอนใต้ของสเปน หมู่เกาะซาร์ดิเนียและซิซิลี และทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมด ดังนั้นการแข่งขันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างกรุงโรมและคาร์เธจ ซึ่งแยกจากกันด้วยการเดินทางทางทะเลเป็นเวลาสามวัน ดังนั้นสาม สงครามพิวนิกซึ่งแม้จะมีความสามารถทางทหารที่ยอดเยี่ยมของฮันนิบาล แต่ก็จบลงด้วยการทำลายเมืองหลวงของแอฟริกาเหนืออย่างสมบูรณ์ (146 ปีก่อนคริสตกาล) Delenda est Carthago - นั่นคือนโยบายสายตาสั้นและโหดร้ายของ Cato the Elder แต่ภายใต้ออกุสตุสผู้ดำเนินแผนการอันชาญฉลาดของจูเลียส ซีซาร์ ได้เกิดแผนใหม่ขึ้นบนซากปรักหักพังของอดีตคาร์เธจ กลายเป็นเมืองที่มั่งคั่งร่ำรวย คนแรกนอกศาสนา จากนั้นเป็นคริสเตียน จนกระทั่งถูกคนป่าเถื่อนจับตัว (439) AD) และในที่สุดก็ถูกทำลายโดยผู้คน คล้ายกับผู้ก่อตั้งดั้งเดิมคือ Mohammedan Arabs (647) ตั้งแต่นั้นมา "ความเงียบที่น่าเศร้าและหายนะ" ก็ครอบงำซากปรักหักพังอีกครั้ง

ศาสนาคริสต์มาถึง Proconsular Africa ในศตวรรษที่ 2 และอาจเร็วที่สุดเท่าที่จะสิ้นสุดศตวรรษที่ 1 เราไม่รู้ว่าเมื่อไหร่หรืออย่างไร บริเวณนี้มีปฏิสัมพันธ์กับอิตาลีอย่างต่อเนื่อง ศรัทธาของคริสเตียนแผ่ขยายไปอย่างรวดเร็วเหนือที่ราบอันอุดมสมบูรณ์และหาดทรายร้อนของมอริเตเนียและนูมิเดีย ชาวซีเปรียนในปี 258 สามารถรวบรวมพระสังฆราชแปดสิบเจ็ดองค์ และในปี ค.ศ. 308 ได้มีการจัดสภาผู้บริจาคผู้แตกแยกในคาร์เทจ ซึ่งมีพระสังฆราชสองร้อยเจ็ดสิบองค์เข้าร่วม แน่นอนว่าสังฆมณฑลในสมัยนั้นมีขนาดเล็ก

การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด ชื่อผิด อิตาลี(ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับภูมิฐานของเจอโรม) อาจถูกสร้างขึ้นในแอฟริกาและสำหรับแอฟริกา และไม่ใช่ในโรมและโรม ซึ่งในเวลานั้นคริสเตียนพูดภาษากรีกเป็นส่วนใหญ่ เทววิทยาละตินไม่ได้มีต้นกำเนิดในกรุงโรม แต่ในคาร์เธจ พ่อของเขาคือเทอร์ทูเลียน Minucius Felix, Arnobius และ Cyprian เป็นพยานถึงกิจกรรมและความเจริญรุ่งเรืองของศาสนาคริสต์และเทววิทยาในแอฟริกาในศตวรรษที่ 3 มันสิ้นสุดในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 5 ในบุคคลของเซนต์ออกัสตินซึ่งมีจิตใจและความกระตือรือร้นทำให้เขาเป็นพ่อที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักร แต่ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของออกัสติน (430) มันถูกฝังไว้เป็นครั้งแรกภายใต้การโจมตีของ ป่าเถื่อนป่าเถื่อนและในศตวรรษที่ 7 - Mohammedans แต่งานเขียนของออกัสตินได้นำคริสเตียนของคริสตจักรลาตินเข้าสู่ยุคมืด เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้นำการปฏิรูป และมีอำนาจในการชุบชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้

กฎแห่งประวัติศาสตร์ก็เป็นกฎของศาสนาคริสต์เช่นกัน คริสตจักรอัครสาวกก้าวจากกรุงเยรูซาเลมไปยังกรุงโรม จากนั้นผู้สอนศาสนาก็ย้ายไปทางทิศตะวันตกต่อไป

คริสตจักรแห่งกรุงโรมเป็นคริสตจักรที่สำคัญที่สุดในบรรดาคริสตจักรทางทิศตะวันตก ตามคำกล่าวของยูเซบิอุส ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 3 มีบิชอปหนึ่งท่าน พระภิกษุสงฆ์สี่สิบหกท่าน มัคนายกเจ็ดคนและผู้ช่วยในจำนวนเท่ากัน มีนักบวชสี่สิบสองคน ผู้อ่านห้าสิบคน, หมอผีและคนเฝ้าประตู เธอดูแลหนึ่งคนและ หญิงหม้ายและขอทานครึ่งพัน จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าจำนวนสมาชิกมีประมาณห้าหมื่นถึงหกหมื่นคน เช่นประมาณหนึ่งในยี่สิบของประชากรในเมืองซึ่งจำนวนนั้นไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำ แต่ในรัชสมัยของ Antoninus ต้องมีผู้คนเกินหนึ่งล้านคน อิทธิพลของศาสนาคริสต์ในกรุงโรมยังได้รับการยืนยันด้วยความยาวอันน่าทึ่งของสุสานใต้ดินที่ฝังศพคริสเตียนไว้

จากโรม คริสตจักรได้แผ่ขยายไปยังทุกเมืองของอิตาลี สภาท้องถิ่นแห่งแรกของกรุงโรม ซึ่งเรามีข้อมูล มีบาทหลวงสิบสองคนเข้าร่วม โดยมีเทเลสฟอรัสเป็นประธาน (142-154) กลางศตวรรษที่ 3 (255) คอร์เนลิอุสแห่งโรมได้ประชุมคณะบิชอปหกสิบองค์

การกดขี่ข่มเหง 177 แสดงให้เห็นว่าในศตวรรษที่สอง คริสตจักรได้หยั่งรากทางตอนใต้ของกอลแล้ว ศาสนาคริสต์อาจมาจากตะวันออกที่นั่น เพราะคริสตจักรของลียงและเวียนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคริสตจักรในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งพวกเขาแจ้งเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงที่เกิดขึ้นกับพวกเขา และอีเรเนอุส บิชอปแห่งลียง เป็นลูกศิษย์ของโพลิคาร์ปแห่งสเมอร์นา . Gregory of Tours กล่าวว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 มิชชันนารีเจ็ดคนถูกส่งจากโรมไปยังกอล หนึ่งในนั้นคือ Dionysius ผู้ก่อตั้งโบสถ์แห่งแรกในปารีส เสียชีวิตใน Montmartre และกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของฝรั่งเศส ประเพณีที่เป็นที่นิยมในเวลาต่อมาได้รวมภาพของเขากับรูปของ Dionysius the Areopagite ซึ่ง Paul ได้ดัดแปลงในกรุงเอเธนส์

สเปนอาจคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 2 เช่นกัน แม้ว่าเราจะไม่พบหลักฐานที่ชัดเจนของการมีอยู่ของโบสถ์และบาทหลวงในศาสนาคริสต์จนถึงกลางศตวรรษที่ 3 บิชอปสิบเก้าองค์เข้าร่วมสภาเอลวิราในปี 306 อัครสาวกเปาโลวางแผนที่จะเดินทางไปเผยแผ่ศาสนาไปยังสเปนและตามที่ Clement of Alexandria ได้เทศน์ไว้ที่นั่น หาก "เขตแดนตะวันตก" เข้าใจประเทศนั้นได้ ซึ่งเปาโลได้นำข่าวประเสริฐมาตามที่กล่าวไว้ แต่เราไม่มีหลักฐานกิจกรรมของเขาในสเปน ประเพณีตรงกันข้ามกับเหตุการณ์ทั้งหมดอ้างว่าศาสนาคริสต์ถูกนำไปยังประเทศนี้โดยยาโคบผู้อาวุโสซึ่งถูกประหารชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มในปี 44 และว่าเขาถูกฝังในกัมโปสเตลาสถานที่แสวงบุญที่มีชื่อเสียงซึ่งกระดูกของเขาถูกค้นพบแล้วใน รัชสมัยของ Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II ในช่วงปลายศตวรรษที่ VIII

เมื่อ Irenaeus พูดถึงการเทศนาของข่าวประเสริฐในหมู่ชาวเยอรมันและคนป่าเถื่อนอื่นๆ ที่ "ไม่มีกระดาษและหมึก นำความรอดที่ผนึกไว้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์" เขาหมายถึงส่วนต่างๆ ของเยอรมนีที่เป็นของจักรวรรดิโรมันเท่านั้น (เจอร์เมเนีย cisrhenana).

ตามคำกล่าวของ Tertullian อังกฤษก็ยอมจำนนต่ออำนาจแห่งไม้กางเขนเมื่อปลายศตวรรษที่สอง คริสตจักรเซลติกมีอยู่ในอังกฤษ ไอร์แลนด์ และสกอตแลนด์โดยอิสระจากกรุงโรมมานานก่อนการเปลี่ยนแปลงของแองโกล-แซกซอนโดยภารกิจของโรมันของออกัสติน ดำเนินไปชั่วระยะหนึ่งหลังจากนั้น แพร่กระจายไปยังเยอรมนี ฝรั่งเศส และเนเธอร์แลนด์ แต่ในที่สุดก็รวมเข้ากับคริสตจักรโรมัน เธอน่าจะมาจากกอล แล้วก็มาจากอิตาลี ประเพณีสืบย้อนประวัติศาสตร์ไปถึงนักบุญพอลและอัครสาวกผู้ก่อตั้งคนอื่นๆ Bede the Venerable (เสียชีวิต 735) กล่าวว่า King Lucius แห่ง British (ประมาณ 167) ได้ขอให้ Bishop of Rome Eleutherus ส่งเขาไปเป็นมิชชันนารี ที่สภาอาร์ลส์ ในเมืองกอล ในปี ค.ศ. 314 มีบาทหลวงอังกฤษสามคนจากอีโบราคัม (ยอร์ก) ลอนดิเนียม (ลอนดอน) และอาณานิคมลอนดิเนเซียม (ทั้งลินคอล์นหรือโคลเชสเตอร์)

การเปลี่ยนแปลงของชาวป่าเถื่อนของยุโรปเหนือและยุโรปตะวันตกเริ่มต้นอย่างเต็มรูปแบบในศตวรรษที่ 5-6 และเราจะพูดถึงเรื่องนี้เมื่อเราพิจารณาประวัติศาสตร์ของยุคกลาง

ชื่อฟินีเซียนหรือพิวนิก - คาร์ธาดากรีก - Karchedon(????????), ละติน คาร์เธโก.แปลว่า เมืองใหม่ (ลาดพร้าว"เนเปิลส์") คำ Kerethหรือ carthรวมอยู่ในชื่อเมืองอื่นๆ ของชาวฟินีเซียนด้วย เช่น Cirta(Cirta) ในนูมิเดีย

ดูการเปรียบเทียบเชิงวิชาการของกรุงโรมและคาร์เธจใน Mommsen เล่มที่ 3 ch. 1 (vol. I. 506), เกี่ยวกับการทำลาย Carthage ดู: Book IV, ch. 1. (เล่ม II. 22 ตร.ว.)

“คาร์เธจจะต้องถูกทำลาย” - ประมาณ. เอ็ด

สำหรับคำอธิบายซากปรักหักพังของคาร์เธจ ดู N. Davis และ B. Smith (โรมและคาร์เธจช. xx. 263-291) การพิชิตตูนิเซียครั้งล่าสุดโดยฝรั่งเศส (พ.ศ. 2424) ได้กระตุ้นความสนใจใหม่ ๆ ในอดีตของประเทศนี้และเปิดออก หน้าใหม่อนาคตของเธอ สมิธอธิบายว่าตูนิเซียเป็นเมืองที่อยู่ทางตะวันออกสุดของเมืองทางทิศตะวันออก ซึ่งมีการผสมผสานที่น่าประทับใจของผู้คน - อาหรับ เติร์ก มัวร์ และนิโกร - รวมกันเป็นหนึ่งโดยศาสนาอิสลาม

ชะนีในบทที่สามสิบเอ็ดและมิลแมนทำให้ประชากรของกรุงโรมอยู่ที่ 1,200,000 คน; Heck (ตามจารึก Ankir), Zumpt และ Howson สองล้าน; Bunsen มีขนาดเล็กกว่าเล็กน้อย และ Durot de la Malle คิดว่ามีเพียงครึ่งล้านบนพื้นดินที่กำแพงของ Sergius Tullius ล้อมรอบพื้นที่เพียงหนึ่งในห้าของอาณาเขตของปารีส แต่กำแพงเหล่านี้ไม่ได้กำหนดเขตแดนของเมืองอีกต่อไป เพราะเมื่อสร้างใหม่หลังเหตุการณ์ไฟไหม้ของเนโร เขตชานเมืองก็ขยายออกไปนอกกำแพงจนกลายเป็นอาณาเขตที่ไม่จำกัด ดูฉบับที่ ฉัน, อาร์. 359.

โรม. 15:24; เคลม. ร. โฆษณาก., น. ห้า (?? ????? ??? ??????).

ดู เจบี กัมส์ (ร.ค.): Die Kirchengeschichte ฟอน สเปนีน,เรเกนส์บวร์ก 2405-2422 5 เล่ม เล่มแรก (422 หน้า) อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ในตำนานของสามศตวรรษแรกของคริสตจักร 75 หน้ามีไว้สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับการเดินทางของพอลไปสเปน กาเมย์ประกาศผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ในประเทศนี้คือเปาโลและสาวกทั้งเจ็ดของอัครสาวกที่ส่งไปยังกรุงโรม ได้แก่ Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Cacilius, Hesychius และ Euphrasius (ตาม Roman Martyrology ตีพิมพ์โดย Baronius 1586)

เราแนะนำให้อ่าน

คำแนะนำสำหรับ Android

กฎหมายจำเป็นต้องเก็บภาษีด้วยเบี้ยประกัน ลาป่วยหรือไม่ - สถานการณ์และตัวอย่างเมื่อสามารถหักเงินได้ การลาป่วยโดยค่าใช้จ่ายของนายจ้างต้องเสียภาษี

สมาร์ทโฟน

การประเมินโครงการลงทุนโดยใช้ส่วนลดกระแสเงินสด แสดงส่วนลดกระแสเงินสด

คำแนะนำของ Windows

ศักยภาพรายได้ของชาติ

คำแนะนำของ Windows

ข้อตกลงระหว่างบุคคลและนิติบุคคล ฉันมีสิทธิแต่ฉันยังมีภาระผูกพัน

แท็บเล็ต

คนแคระดูดเลือดประเภทหลัก - ลักษณะและกายวิภาคของพวกมัน ยุงกัดผ่านผิวหนังอย่างไร

โปรแกรมสำนักงาน

วิธีการเริ่มต้นธุรกิจของคุณตั้งแต่เริ่มต้น