Porevolucionarno delo A.A. Blokiraj. Pesem "Dvanajst". Esej na temo revolucije po Blokovi pesmi "Dvanajst. Samostojno delo v skupinah

V središču dela je konflikt, boj med starim in novim, boj med dvema »svetovoma«. Pesnik se zavzema za ustvarjanje v revoluciji, ne za uničenje. Privlači ga poezija revolucije, ustrahuje pa ga ruski upor, ki se ga je še tako bal.

Pesem "" je zgrajena na kontrastih: "Črni večer. Beli sneg. Veter, veter!" V njihovi podobi so v nasprotju "meščani na razpotju", "neveseli tovariš pop" in sprehajajočih se "dvanajst ljudi". Avtor je naklonjen vojaku Rdeče armade Petrukha, ki ni tat, ne morilec. Gre, da bi zdrobil stari svet. "Meščan stoji kot lačen pes, molči, kot vprašanje, in stari svet ... stoji z repom med nogami."

Nič ne more vzdržati elementov ljudske revolucije. Toda ustvarjanje je težje kot uničenje. Moralni in estetski konflikt pesmi je spopad dobrega in zla, prihodnosti in preteklosti v ljudeh samih. Najprej so v ospredje prišli ubogi in ponižani. Avtor sočustvuje z njimi. Toda ali so vsi sposobni prestati preizkus za naziv novega človeka? Blokovska revolucija je revolucija s človeškim obrazom in ne krvava bakanalija. Blokova revolucija prinaša dobroto in pravičnost, kajti "Jezus Kristus je pred njim z nežno hojo nad glavo, snežni biser, v beli kroni vrtnic."

Zadnji stavek v celoti pojasnjuje revolucionarno zmagoslavje v krščanskem razumevanju pesnika. Na koncu pesmi ne vidimo več "dolgote", ampak revolucionarno ljudstvo, ki s "suverenim korakom" koraka v prihodnost.

To delo prikazuje dojemanje oktobra s strani inteligentnega pesnika. Ker ni bil revolucionar, sodelavec boljševikov, "proletarski" pisatelj ali "domanec iz nižjih slojev", je Blok sprejel revolucijo, vendar je sprejel oktober kot usodno neizogibnost, kot neizogibni dogodek v zgodovini, kot zavestno izbiro. ruske inteligence, ki je s tem približala veliko narodno tragedijo.

Od tod njegovo dojemanje revolucije kot maščevanja staremu svetu. Revolucija je maščevanje nekdanjemu vladajočemu razredu, inteligenci, odrezani od ljudi, prečiščeni, »čisti«, v veliki meri elitni kulturi, katere vodja in ustvarjalec je bil sam.

Ta vprašanja so se pojavila po prvi objavi pesmi "Dvanajst" v časopisu "Znamya Truda". Danes, več kot tretjino stoletja pozneje, so se vsa ta vprašanja postavila pred nami z novo močjo, pesem "Dvanajst" je vzbudila veliko zanimanje, pokukamo vanjo, pogledamo v preteklost, poskušamo razumeti sedanjost in napovedati prihodnost. , razumeti položaj pesnika, ki mu je narekoval vrstice te pesmi ... "Epigraf stoletja" tako raziskovalci sedanjosti imenujejo Blokovo pesem in ponujajo različne različice njenega branja. V zadnjih devetdesetih letih tolmači včasih poskušajo prebrati pesem "po protislovju", da bi dokazali, da je Blok v njej dal satiro na revolucijo, njegov Kristus pa je pravzaprav Antikrist. Toda ali je tako? Najprej je A. Blok opozoril, da v pesmi "Dvanajsterka" ne gre preceniti pomena političnih motivov. Ima širši pomen. V središču dela je element oziroma presečišče štirih elementov: narave glasbe in družbenega elementa, samo dejanje pesmi se dogaja ne le v Petrogradu leta 1918, ampak, kot piše pesnik. , "v vsem božjem svetu."

A. Blok je simbol, ki nasprotuje najstrašnejšemu filistskemu miru in udobju. V ciklu "Yamba" (19071914) je zapisal: "Ne! Bolje poginiti na mrazu, hudi! Ni udobja. Ni počitka." Zato je element narave tako v skladu z njegovo dušo, da je v "Dvanajsterici" prenesen v množici podob: veter, sneg, snežni metež in snežni metež. V tem divjanju elementov, skozi zavijanje vetra in snežja, je A. Blok v svojem članku "Inteligenca in revolucija" slišal glasbo revolucije, klical je: "Z vsem svojim telesom, z vsem srcem, z vso svojo zavestjo poslušaj revolucijo." Glavna stvar, ki jo je pesnik slišal v tej glasbi, je bila njena polifonija. Odraža se v ritmu pesmi, vse je zgrajeno na menjavi glasbenih melodij. Med njimi so vojaški pohod, vsakdanji pogovor, stara romanca in pesmica (znano je, da je A. Blok svojo pesem začel pisati iz vrstic "Slekel bom trak z nožem", ki jih je slišal in ga je presenetil s svojim zvočnim posnetkom). In za vso to polifonijo, neskladje pesnik sliši močan glasbeni pritisk, jasen ritem gibanja, ki konča pesem. Ljubezen je v njej spontana. To je temna strast s črnimi pijanimi nočmi, s usodno izdajo in nesmiselno smrtjo Katke, ki jo ubijejo z nameri proti Vanki, in tega umora nihče ne obžaluje. Tudi Petrukha, ki se sramuje svojih tovarišev, čuti neprimernost svojega trpljenja: "Dvigne glavo, spet je postal vesel." A. Blok je zelo natančno začutil tisto grozo, ki je zaživela: popolno razvrednotenje človeškega življenja, ki ga ne ščiti več noben zakon (ni na misel nikomur ne pride, da bo moral odgovarjati za Katkin umor. Ni za nič, da se po smrti junakinje začne veselje, zdaj je dovoljeno vse: "Zaklenite tla,

Danes bodo ropi! Odprite kleti, dandanes je veliko praznega prostora!"

Ne more se obdržati pred temnimi, strašnimi manifestacijami človeške duše in vere v Boga. Tudi ona je izgubljena in dvanajsterka, ki je šla "služit v rdečo gardo", sama to razume:

"Petka! Hej, ne laži! Zakaj te je zlati ikonostas ustavil? "In dodaj:" Alijeve roke zaradi Katkine ljubezni niso v krvi."

Toda umor se ne dogaja samo zaradi ljubezni, v njem se je pojavil še en element, socialni element. V veseljaštvu, v ropu, nemir »bredelosti«. Ti ljudje ne samo divjajo, prišli so na oblast, obtožujejo Vanka, da je "meščan", poskušajo uničiti stari svet: "Gorje smo vsem meščanom

Razpihnimo svetovni ogenj ... »In tu se poraja najtežje vprašanje, ki muči bralce Blokove pesmi tudi zdaj, tako kot pred tremi četrt stoletja: kako bi lahko A. Blok poveličeval ta rop in nemir, to uničenje , vključno z uničenjem kulture, v kateri je bil vzgojen in katere nosilec je bil tudi sam. Veliko na položaju A. Bloka lahko pojasni, da je pesnik, ki je bil vedno daleč od politike, vzgojen v tradicijah kultura ruske inteligence 19. stoletja s svojimi inherentnimi idejami o "čaščenju ljudi" in občutkom krivde inteligence do ljudi ... Zato je razmahnjene revolucionarne prvine, ki so včasih pridobili tako grde lastnosti, kot so na primer uničenje vinskih kleti, ropi, umori, ki jih omenja pesnik, uničenje graščin s stoletnimi parki, pesnik dojemal kot priljubljeno. maščevanje, vključno z inteligenco, na kateri so grehi očetov. Rusija, ki je izgubila moralne smernice, zajeta v divjanju temnih strasti, zaradi divjanja dopustnosti, se pojavi v pesmi "Dvanajst". Toda v strašnem in krutem, ki ga mora preživeti, skozi kar doživlja pozimi 18., vidi A. Blok ne le povračilo, ampak tudi potopitev v pekel, v podzemlje, a to je tudi njeno očiščenje. Rusija mora preboleti to strašno stvar; potopite se do samega dna, se povzpnite do neba. In ravno v tej povezavi nastane najbolj skrivnostna podoba pesmi, podoba, ki se pojavi v finalu, Kristus.

Tema revolucije v pesmi A.A. Blok "Dvanajst"

V tem ozadju je Blokova pesem zvenela v jasnem kontrastu, mnogim njegovim sodobnikom se je zdela ne le nepričakovana, ampak celo bogokletna. Kako je lahko pevka Lepe dame ustvarila pesmi o debeli Katji? Kako bi lahko pesnik, ki je Rusiji posvetil tako srčne lirične verze, v zanjo strašnih dneh zapisal besede: "Izstrelimo kroglo v Sveto Rusijo?" Ta vprašanja so se pojavila po prvi objavi pesmi "Dvanajst" v časopisu "Znamya Truda". Danes, več kot tretjino stoletja pozneje, so se vsa ta vprašanja postavila pred nami z novo močjo, pesem "Dvanajst" je vzbudila veliko zanimanje, pokukamo vanjo, pogledamo v preteklost, poskušamo razumeti sedanjost in napovedati prihodnost. , razumeti položaj pesnika, ki mu je narekoval vrstice te pesmi ... "Epigraf stoletja" - tako raziskovalci sedanjosti imenujejo Blokovo pesem in ponujajo različne različice njenega branja. V zadnjih devetdesetih letih tolmači včasih poskušajo prebrati pesem "z protislovjem", da bi dokazali, da je Blok v njej dal satiro na revolucijo, njegov Kristus pa je pravzaprav Antikrist. Vendar, ali je tako?

Najprej je A. Blok opozoril, da ne gre preceniti pomena političnih motivov v pesmi "Dvanajsterka". Ima širši pomen. V središču dela je element oziroma presečišče štirih elementov: narave glasbe in družbenega elementa, dejanje same pesmi se ne dogaja le v Petrogradu leta 1918, temveč, kot piše pesnik. , "v vsem božjem svetu." Spontane sile narave divjajo in za romantičnega pesnika, pesnika simbolista, ki je bil A. Blok, je to simbol, ki nasprotuje najstrašnejšemu - filisterskemu miru in udobju. Tudi v ciklu "Yamba" (1907-1914) je zapisal: "Ne! Bolje poginiti na mrazu, hudi! Ni udobja. Ni miru." Zato je element narave tako v skladu z njegovo dušo, da ga v "Dvanajsterici" prenašajo številne podobe: veter, sneg, metež in snežni metež. V tem divjanju elementov, skozi zavijanje vetra in snežja, je A. Blok zaslišal glasbo revolucije - v svojem članku "Inteligenca in revolucija" je pozval: "Z vsem svojim telesom, z vsem srcem, z vso svojo zavestjo - poslušaj revolucijo."

Glavna stvar, ki jo je pesnik slišal v tej glasbi, je bila njena polifonija. Odraža se v ritmu pesmi - vse je zgrajeno na spremembi glasbenih melodij. Med njimi so vojaški pohod, vsakdanji pogovor, stara romanca in pesmica (znano je, da je A. Blok svojo pesem začel pisati iz vrstic "Slekel in slekel se bom z nožem", ki jih je slišal in ga je presenetil s svojim zvočnim posnetkom). In za vso to polifonijo, neskladje pesnik sliši močan glasbeni pritisk, jasen ritem gibanja, ki konča pesem. Ljubezen je v njej spontana. To je temna strast s črnimi pijanimi nočmi, s usodno izdajo in nesmiselno smrtjo Katke, ki jo ubijejo z nameri proti Vanki, in tega umora nihče ne obžaluje. Tudi Petrukha, ki ga je sram svojih tovarišev, čuti nepomembnost svojega trpljenja:

"Dvigne glavo,

Spet se je razveselil."

A. Blok je zelo natančno začutil tisto grozljivo stvar, ki je zaživela: popolno razvrednotenje človeškega življenja, ki ga ne ščiti več noben zakon (komu niti na misel ne pride, da bo moral odgovarjati za umor Katke. Moralni občutek ne zadržuje se pred umorom - moralni koncepti Ni zaman, da se po smrti junakinje začne veselje, zdaj je vse dovoljeno:

"Zakleni tla,

Danes bodo ropi!

Odprite kleti -

Danes se veliko ljudi sprehaja naokoli!"

Ne more se obdržati pred temnimi, strašnimi manifestacijami človeške duše in vere v Boga. Tudi ona je izgubljena in dvanajsterka, ki je šla "služit v rdečo gardo", sama to razume:

»Petka! Hej, ne laži!

Kaj te je rešilo

Zlati ikonostas?"

in dodaj:

"Alijeve roke niso okrvavljene

Zaradi Katkine ljubezni?"

Toda umor se ne dogaja samo zaradi ljubezni - v njem se je pojavil še en element, socialni element. V veselju, v ropu - nemir "brekodelnosti". Ti ljudje ne samo divjajo, prišli so na oblast, obtožujejo Vanka, da je "buržuj", poskušajo uničiti stari svet: "Na gorju smo vsem meščanom / razpihili bomo svetovni ogenj.. ." In tu se postavlja najtežje vprašanje, ki muči bralce Blokove pesmi tudi zdaj, tako kot pred tremi četrt stoletja: kako bi lahko A. Blok poveličeval ta rop in veselje, to uničenje, vključno z uničenjem kulture v katerega je bil vzgojen in katerega nosilec je bil?

Marsikaj v stališču A. Bloka lahko pove, da je pesnik, ki je bil vedno daleč od politike, vzgojen v tradicijah ruske inteligence 19. stoletja z lastnimi idejami o "čaščenju ljudi" in občutek krivde inteligence pred ljudmi. Zato je razmahnjene revolucionarne prvine, ki so včasih pridobili tako grde lastnosti, kot so na primer uničenje vinskih kleti, ropi, umori, ki jih omenja pesnik, uničenje graščin s stoletnimi parki, pesnik dojemal kot priljubljeno. maščevanje, vključno z inteligenco, na kateri so grehi očetov. Ker je izgubila svoje moralne smernice, zajeta v divjanju temnih strasti, divjanju dopustnosti - tako se pojavi Rusija v pesmi "Dvanajst". Toda v strašnem in krutem, ki ga mora preživeti, skozi kar doživlja pozimi 18., vidi A. Blok ne le maščevanje, ampak tudi potopitev v pekel, v podzemlje, ampak tudi v tem svoje očiščenje. . Rusija mora preboleti to strašno stvar; potopite se do samega dna, se povzpnite do neba. In ravno v tej povezavi nastane najbolj skrivnostna podoba pesmi - podoba, ki se pojavi v finalu, Kristus. O tem finalu in Kristusovi podobi je bilo napisanega neskončno veliko. Tolmačeno je bilo na zelo raznolik način. V študijah preteklih let se je pojavila prostovoljna ali neprostovoljno (ali bolje rečeno, pogosto neprostovoljno) želja, da bi Kristusovo pojavnost v pesmi razložili s skoraj naključjem, z napačnim razumevanjem A. Bloka, kdo bi moral biti pred Rdečo gardo.

Danes ni več treba dokazovati pravilnosti in globoko premišljenega značaja tega konca. Da, in podoba Kristusa v delu je predvidena od samega začetka - od naslova: za takratnega bralca, vzgojenega v tradicijah krščanske kulture, ki je v šoli študiral Božji zakon, je bila številka dvanajst številka apostolov, Kristusovih učencev. Celotna pot, ki jo prehodijo junaki Blokove pesmi, je pot od brezna do vstajenja, od kaosa do harmonije. Ni naključje, da Kristus hodi po poti »nad podvozjem« in v leksikalnem sestavu pesmi se po namerno znižanih nesramnih besedah pojavljajo tako lepe in tradicionalne za A. Bloka: »Z nežnim hodom nad vrvežem , Snežni biseri, V beli kroni vrtnic je Jezus Kristus spredaj."

S tem se konča pesem, prežeta z vero A. Bloka v prihajajočo vstajenje Rusije in vstajenje človeškega v človeku. Boj svetov v delu je najprej notranji boj, premagovanje temnega in groznega v sebi.

Lekcija na temo "Pesem A. Bloka" Dvanajst "- prerokba o XX stoletju"
Kharchenko Irina Anatolyevna, učiteljica ruskega jezika in književnosti
Naloge:

Razkriti žanrsko izvirnost pesmi;

Sledite posebnostim slogovne izvedbe elementov revolucije;

Določite vlogo podob - simbolov in likovnih detajlov;

Pokaži polemičnost pesmi: kontrastna podoba dveh svetov, svetovni požar, revolucionarna preureditev življenja;

Ocenite vizionarsko naravo pesmi, razumejte smiselnost konca

Doumeti Blokov odnos do sveta skozi njegovo vrhunsko delo - pesem "Dvanajst".
Epigrafi:

"Spremembe brez primere, nezaslišani upori" (A. Blok)

"Težave je treba premagati in po njej bo jasen dan."

"Nesmrtna kot folklora" (O. Mandelstam o pesmi "Dvanajst")

"Epigraf stoletja" (sodobni raziskovalci TV-va Blok)
Oprema:

Portret A, Bloka;

Računalnik, multimedijska oprema.
Med poukom
1. Organizacijski trenutek: Posnetek teme "Pesem A. Bloka" Dvanajst" (januar 1918)
2. Beseda učitelja.
Blokova pesem je bila napisana januarja 1918. To je bil grozen čas: za štirimi leti vojne, oktobrskim državnim udarom in prihodom boljševikov na oblast, končno, razpršitev ustavodajne skupščine, prvega ruskega parlamenta.
Inteligenca kroga, ki mu je pripadal Blok, so vse te dogodke dojemali kot nacionalno tragedijo, kot smrt ruske zemlje.
Po oktobru 1917 je Blok sprva verjel v »očiščevalno moč revolucije«. Nase je prevzel breme protislovij dobe in si jih prizadeval utelešiti v poeziji.
»Hodil je mlad, vesel, s sijočimi plini in poslušal »glasbo revolucije«, tisti hrup iz padca starega sveta, ki se mu je po njegovem lastnem pričevanju neprestano slišal v ušesih,« se je spominjal teta MA Beketova ...
Zavest o umetnikovi izjemni odgovornosti do človeštva, ki doživlja kolosalen svetovno-zgodovinski premik, prežema vse Blokove govore v tisku in pred različnimi občinstvom. Prepričan je bil, da se lahko na situacijo pozitivno vpliva.
V tem času je pesnik doživel svoj zadnji ustvarjalni vzpon, ki je ustvarjal januarja 1918. njegova znamenita dela: članek "Inteligenca in revolucija", pesem "Dvanajsterka", pesem "Skiti".
- Kako Blok vidi Rusijo v članku "Inteligenca in revolucija?"
V članku je zapisal, da se zdaj sooča s tisto Rusijo, »ki so jo naši veliki pisatelji videli v strašljivih in preroških sanjah; tisti Peterburg, ki ga je videl Dostojevski, tista Rusija, ki jo je Gogol imenoval hiteča trojka."
»Spremembe brez primere, nezaslišani upori,« pravi Blok o času leta 1917.
(Glede na epigraf 1) Te besede so postale preroške, zdaj zagotovo vemo.
Sodobnike je presenetilo, kako lahko pevec Lepe dame ustvarja vrstice o debeli Katki? Kako bi lahko pesnik, ki je Rusiji posvetil tako srčne lirične verze, v zanjo strašnih dneh zapisal besede: "Izstrelimo kroglo v sveto Rusijo?" Ta vprašanja so se pojavila kmalu po prvi objavi Dvanajstih v časopisu Znamya Truda februarja 1918. , maja pa je pesem izšla kot samostojna knjiga.
- Kaj se vam je po branju pesmi zdelo zanimivo, kaj se vam je zdelo nerazumljivo, kaj vas je opozorilo?
- Kaj Blok sam piše o "Dvanajstih?"
Blokova pesem "Dvanajst" je bila rezultat Blokovega poznavanja Rusije, njenega uporniškega elementa in ustvarjalnega potenciala. Avtor se osredotoča na vprašanja duhovnega stanja sveta.
Blok si je tako zelo želel, da bi dvanajstico prebrali kdaj izven njegovega časa.
Danes, 91 let po nastanku pesmi, bomo v besedilu dela iskali odgovore na vprašanja Blokovih sodobnikov in vas.
-Kaj je Blok slišal v glasbi revolucije?
- Kako je "Nevihta na vseh svetovih" našla svoj izraz v pesmi?
- Kako se vidi Rusija
- Kako se razkriva problem zgodovinske usode Rusije ...
3. Analiza pesmi
-V kateri literarni zvrsti je napisano delo A. Bloka? (»Dvanajst« je pesem. (Delo s slovarjem). Pesem je veliko pesniško delo s pripovednim zapletom).
- Ali je v pesmi "Dvanajst" zaplet?
- Pri branju in analizi bodite pozorni na žanrske značilnosti pesmi: kombinacijo lirično-epskega začetka s pripovedno-dramskim zapletom. Pred nami so žive, gibljive, zvočne slike realnosti. Poglavja se kalejdoskopsko zamenjujejo in sestavljajo obsežno panoramo.
- Učitelj bere 1 poglavje:
vprašanja:

Kje se odvija dejanje pesmi? ("Po vsem svetu" v ozadju divjih naravnih elementov. Šume, ritme, glasove Rusije, zavite v revolucionarni vihr, je Blok sijajno utelešal v pesmi.)

Kako je upodobljen divji naravni element? (Element snega junake odpelje od domačega udobja, od ljubezni in strasti v drug svet - krut, hladen, ki zahteva pogum.

Kakšna je podoba vetra? (Je vsevidno, vsevedno bitje, ki v svojem kaosu skriva vire vsevednosti. Zvija se, veter šiba, veter je vesel in vesel, hodi, žvižga, solze, zmečkani. Pojavljajo se spremljevalne podobe snega in metež. Te podobe so simboli ne le divjih elementov, ampak tudi prihajajočih sprememb. Zdi se, da se vse meša, vrtinči v viharju. Kaos in nered sta povsod, kjer je je spopad dobrega in zla, črnega (stari svet) in belega (novi svet)

Kaj je dokaz kontrasta, ki je neločljiv v 1. vrsticah?

Kako je upodobljen stari svet? (Starka, ki simbolizira filistersko zavest. Meščan na razpotju, ki je ostal "z nosom", je skrival nos v "ovratnik." kot tujka dama v karakulu, s svojimi tovariši. Potepuh - "Eh, ubogi človek" - takšen je avtorjev odnos, tako dojema dogodke pripovedovalec. Veter ravna z nemočnimi, sentimentalnimi, solzavo zbeganimi ljudmi grobo in okrutno. Vsi avtorjevi junaki povzročijo prezirljiv nasmeh, le on ima topel občutek za potepuh. "Pridi in poljub ..." To je v čast praznika revolucije, kot na prvi dan velike noči. Nadalje krik lačnih: Kruh! . "Vstopi." Nihče ne pozna odgovora ,vsaj ulica.Jeza je vse naokoli žalostna,črna,sveta.Oksimoronska mešanica svetosti in jeze kaže na neharmonijo,izgubo ideala.Sveta jeza vzbuja občutek lastne krivde. , ki ne daje pravice do obsojanja črne jeze in ki se dojema kot maščevanje, se ne zaman sliši: »Tovariš! Poglej oba!". To ni nič drugega kot motiv za budnost, opozorilo.
Zaključek: »Nevihta v vseh svetovih« je v tem poglavju našla zgoščen izraz.
- Samostojno delo v skupinah.
Vprašanje: Pogovorite se v skupinah 2, 3, 7, 11 poglavij. Kakšna je podoba novega sveta, predstavljena v preobleki Rdeče armade?
(Veter hodi, sneg plapola
Dvanajst ljudi hodi.
Dvanajst junakov, za razliko od tistih okoli njih, poklicanih k izpolnitvi določene usode, se sprehaja skozi mestni vrvež, kjer nič ni ležerno. Vsako poglavje je prispodoba. Svet se pojavi v stanju konca - začetka. Vsebuje značilnosti in znake Apokalipse.
To je podoba novega sveta, ki vznikne iz nevihte in se zlije z njo. Dvanajst rdečih gardistov mora vzpostaviti red v državi. Toda ta podoba je izjemno protislovna, večplastna. Po eni strani so ti ljudje v strganih plaščih pripravljeni dati svoja življenja za še vedno nejasne cilje revolucije, pripravljeni so izpolniti svojo dolžnost. S suverenim korakom korakajo naprej, polni odločnosti, da razplamtejo svetovni ogenj v »vsem božjem svetu«.
Po drugi strani pa je to nasilni svobodnjak, tudi navzven spominjajo na kriminalce. So neobvladljivi, podvrženi nepredvidljivim občutkom in dejanjem. "Eh, eh, ni se greh zabavati!" (7. poglavje). Gredo brez imena svetnika, "pripravljenega na vse": rop, umor, nasilje). Ljudje niso pod streho hiše, dežurajo, zavestno ali bolje rečeno nezavedno hitijo v elemente snega, vetra, teme. Gredo mimo vseh, ki so se v starem svetu imeli za bogate.
- Preberite poglavja 4-5. vprašanja:

Ali se zgodba razvija v teh poglavjih?

Ali podobe Katke in Vanke pomagajo izvedeti več o Rdeči gardi?

Kakšen je videz Blokove junakinje Katke? (Podoba Katke je obdarjena z realističnimi detajli: "nosila je čipkasto spodnje perilo", "nosila je sive gamaše", "Mignon je jedel čokolado").
- Preberite poglavja 6-7. vprašanja:

Kateri dogodek je v središču 6. poglavja? (Umor Katke, kot spontano dejanje, je vrhunec pesmi. Ni zločina, ni moralnih norm za morilce, njihova dejanja so neobvladljiva.

Kako se Petrukha počuti po Katkinem umoru?
(Nerodno se pokesa, se obrne po pomoč k tovarišem. Vendar njegovo kesanje v tovarišeh povzroči najprej usmiljenje, nato pa jezo in zagrenjenost. Petruha, ki ga je sram tovarišev, čuti nepomembnost svojega trpljenja. Deluje tako, da duši kesanje. Blok čutil točno tisto strašno, kar je prišlo v življenje - popolno razvrednotenje človeškega življenja, ki ga ne ščiti več noben zakon: nikomur niti na misel ne pride, da bo nekdo moral odgovarjati za umor Katke. , zdaj je vse dovoljeno: "Zaklenite tla, zdaj bodo ropi").
- Preberite 8. poglavje. Vprašanje: Kateri ritmi prevladujejo? (Ljudske pesmi. Nered, veselje se nadaljuje. V eno vrsto sta postavljeni "dolgočasen, smrtni dolgčas" in želja po preživljanju "časa", nato pa - "Že sem polsemena, pol semena! nož ..." ulični človek, ki je občutil brezmejnost svobode in hkrati čuti sovražnost okoliškega, a že premaganega sveta).
- Preberite 9. poglavje. Vprašanje: Kaj je povzročila svoboda, ki jo je dala revolucija? (Iz občutka pravičnega preobrata se pojavi razpoloženje lahkomiselnosti, ekstaza svobode, značilna za urbano dolgočasnost. Svoboda, ki jo je dala revolucija, je rodila še bolj grozen svet. Zdaj je težko ustaviti ljudi, ki imajo zlita v krvavo rdeči vihri, če že ne, ker se maščujejo za svojo preteklost vsem po vrsti. Tu se jasno zasleduje njihova močna povezanost s "starim svetom", "pes brez korenin stoji.. . rep med nogami").
- Ponovno preberite 10. poglavje. vprašanja:

Kako se narava odzove na dogajanje? Poiščite simbolne slike?

Kako se pojavlja Rusija?
(V prvih 4 vrsticah se kaže krepitev elementa, vendar ne slepi. Dvanajst hodećih ne vidi naprej od štirih korakov. Tudi vera v Boga se ne more obvarovati temnih in strašnih pojavov. Je tudi izgubljen. A umor ni samo zaradi ljubezni, v njem se je manifestiral tudi družbeni element: nemir, rop, nemir »bredelosti.« Ne upirajo se le, prišli so na oblast. In potem se postavlja vprašanje, kako ali bi lahko Blok blagoslovil ta rop in nemir? da je pesnik, ki je bil vedno daleč od politike, vzgojen na tradicijah kulture ruske inteligence 20. stoletja z lastnimi idejami o "čaščenju ljudi" in občutku krivde pred ljudstvo, zajeto v divje temne strasti, divja dopustnost - tako se v pesmi pojavlja Rusija.Blok pa ne vidi le maščevanja, ampak tudi potopitev v pekel, podzemlje, vendar je to tudi njegovo očiščenje. Rusija mora mimo te strašne stvari, potopiti se na dno, se povzpeti do neba).
- Preberite 11. poglavje. Vprašanje: Kdo je junak pesmi? (Junak Blokove pesmi, označen s sveto številko, je »delovno ljudstvo«, ljudje, ki jih je vihra zgodovine dvignila z dna. Naprej jih vodi »črna zloba« – »sveta zloba« do "strašni" svet. zlili so se s krvavo vihro revolucije, "pripravljeni na vse, nič ni škoda").
- Ponovno preberite 12. poglavje. vprašanje:

Je Kristusov nastop v zadnji vrsti motiviran? (Kristusov nastop v zadnji vrstici nikakor ni motiviran s prejšnjim besedilom. Je pa to edino, a odločilno znamenje avtorjeve prisotnosti. To je blokovska ocena vsega, kar se dogaja. Po eni strani je to družbeno povračilo za nesvobodo nižjih slojev, po drugi strani pa je to resnica duhovne osvoboditve ponižujoče moči podlega-telesnega, torej vrnitev k izgubljeni morali.

Kaj je Blok slišal v glasbi revolucije?

Kako je nevihta na vseh svetovih našla svoj izraz v pesmi?

Kako se vidi Rusija

Kako se razkriva problem zgodovinske usode Rusije ...
Zaključki o pesmi:
Dvanajsterka prevzema breme zgodovinskega maščevanja. »Oni« so liki pesmi, ostajajo grešniki na vetrometni zemlji, »on« je nad njimi in neodvisen od njih, nad metežjem, kaosom, nad zgodovino. Zmrzal, noč, raztreseni kriki, streli, luči - ustvarijo sliko kaosa, nekakšno univerzalno apokalipso in podobo Kristusa, ki je nad "besnim svetom" "neviden", "nepoškodovan", "raztrosenje biserov" v spredaj nosi svetel, harmoničen začetek. Idealno podobo Kristusa poudarja bela barva, ki spremlja Kristusa ("beli rožni venček", sneg, biseri). Toda hkrati konec pesmi vsebuje drzno, bogokletno rimo v harmonični kombinaciji: "vrtnica je Kristus", pojavi se zmanjšan "pes", ki zanika idealizirano predstavo o tem, kaj je pred nami, kaj čaka vsakogar pozneje. dogodki, ki so vse obrnili na glavo. Toda dvanajst ne hodi za Kristusom, ampak Kristusa preganja: »Vseeno te bom dobil / Bolje se mi predaj živ / bang-tah-tah (to so streli nanj, kar je tudi simbolično). In ko vzame krvavo zastavo v svoje roke, Kristus nase položi grike revolucije in pripelje izgubljene iz teme in prelivanja krvi, a je še vedno višji od njih. Ne hodi po tleh, ampak "z nežnim korakom po vetru", ampak naprej (in morda duše, v vsakdanjih žaljivkah "Gospod, blagoslovi") in vleče grešnike za seboj.
Blok je v podobi Kristusa utelešal tako svoje pričakovanje revolucije kot svojo vero v njeno očiščevalno moč in razočaranje nad njo ter pridobitev nove vere - vere v moralno preporod ljudi.
Blok je zapisal: »Ko sem končal, sem bil tudi sam presenečen: zakaj Kristus? Toda bolj ko sem gledal, jasneje sem videl Kristusa. In potem sem zapisal: "Na žalost, Kristus." Ni dvoma, da Kristus hodi pred njimi. Bistvo ni v tem, ali so ga vredni, ampak strašljivo je, da je spet z njimi in drugega še ni, ampak drugega je treba?
Blok je to videl tako. Nadaljuje: »Pravkar sem navedel dejstvo: če na poti pokukaš v stebre meteža, boš videl » Jezusa Kristusa « (dnevniški zapis z dne 25. februarja 1918)
Da, večina pesmi je nadvse nepričakovana. Svetleč pomen pesmi se ne drži zakonov logike. Bralec doživi ostro zmedo občutkov. Besednjak pesmi je značilen po svoji aktualnosti: politični in lopovski žargon, mešanica visokega in nizkega. Pesem vsebuje intonacije koračnice, pesmi, revolucionarne in ljudske pesmi, slogane. In vse to je bilo tako organsko pomešano v eno samo celoto, da si je Blok na dan dokončanja pesmi, 29. januarja 1918, upal v beležnici označiti: »Danes sem genij«.
Glavna notranja tema pesmi je vprašanje vere, vesti, nestabilnosti prepričanj, ruske nepremišljene nagnjenosti k grehu in kesanju.
Blok je v pesmi "Dvanajsterka" postavil vprašanje duhovnega bistva avtorjev nove zgodovine 20. stoletja. V središču pesmi je stanje duha. Konec pesmi poudarja, da je vprašanje vere, objektivne navzočnosti Boga v ruski zgodovini 20. stoletja za avtorja glavno.
Vprašanje: Kako razumete izjavo V. M. Zhurmunskega?
Tako je zelo cenil pomenski rezultat pesmi eden najboljših poznavalcev Blokove ustvarjalnosti, VM Zhurmunsky: "Potopljen v element ljudskega upora, ki mu je bil doma, je Blok preslišal njene pesmi, vohunil za njenimi podobami ... - vendar ni razkril ... tragičnih nasprotij in ni dal nobene rešitve, ni začrtal nobenega izhoda: to je njegova resnicoljubnost do sebe in do svojih sodobnikov."
- Apel na epigraf: "Nesmrten kot folklora." (O. Mandelstam)
Vprašanje: Ali se strinjate z oceno pesmi O. Mandelstama?
Pravi umetnik življenja ne pusti brez sledu. "Umiramo, a umetnost ostaja," je dejal Blok na slavnostnem srečanju, posvečenem Puškinu.
Nobenega bloka ni, a njegova najbogatejša zapuščina je pri nas. Njegove pesmi so v marsičem tragične, saj je bil tragičen tudi njegov čas. Vendar je Blok trdil, da mračnost ni bistvo njegovega dela, temveč služenje prihodnosti.
V svoji zadnji pesmi »K Puškinovi hiši« (februar 1921) nas pesnik znova spomni na to:
Preskakovanje dni zatiranja

Kratkotrajna prevara

Videli so dneve, ki prihajajo

Modro-roza megla.
"Če imate radi moje pesmi, premagajte njihov strup, preberite o prihodnosti v njih," - s to željo se Blok obrača na nas, svoje bralce.
"Težavo je treba premagati in po njem bo jasen dan" (A. Blok)
5. Domača naloga: Analizirajte zadnje poglavje pesmi in odgovorite na vprašanje: »Kako je v Blokovi pesmi rešena tema zgodovinske poti Rusije? "Dvanajst".

Zadnje lekcije o delu A. Bloka: "Študij pesmi" Dvanajst "
Solovieva Nadežda Nikolajevna, učiteljica ruskega jezika in književnosti
Članek se nanaša na rubriko: Poučevanje književnosti
Lekcija številka 1.
Cilji:

oblikovati spretnosti in sposobnosti analize lirsko-epskega dela, napisanega v slogu simbolike;

prikazati najtesnejšo povezanost vseh ravni podsistemov dela, njihovo usmerjenost v izraz idejne in estetske vsebine pesmi;

poznati zaplet, razumeti sistem podob, umetniško izvirnost pesmi.
Med poukom.
1. Organizacijski moment: sporočilo teme, namen, oblike dela pri pouku.
2. Uvodne besede učitelja.
Delo A. Bloka dopolnjujejo tri dela, ki jih literarni kritik imenuje »januarska trilogija«;
- članek »Intelektualci in revolucija«, napisan 9. januarja 1918;
- pesem "Dvanajsterka", dokončana 29. januarja 1918;
- pesem "Skiti", nastala 30. januarja 1918.
Združujeta jih čas in zgodovina.
3. Študentsko poročilo – zgodovinsko ozadje.
Pesem "Dvanajst" sodi v izjemno kratko in svetlo obdobje zgodovine: zadnji meseci leta 1917 in januar 1918 so bili apokaliptični tedni - mir v Brest-Litovsku, rdeči teror, začetek državljanske vojne, obstreljevanje Kremelj, pogromi in linč, požigi posesti in umori posestnikov, govorice o požigu Mihajlovskega in domačega Šahmatova, umor v bolnišnici začasnih vladnih ministrov Šingareva in Kokoškina, ki ju je Blok dobro poznal. Po pričevanju pisatelja A. M. Remizova je bila novica o tem umoru spodbuda za začetek dela na pesmi "Dvanajst".
Pesem, napisana v manj kot mesecu dni, ob najvišjem vzponu ustvarjalnih sil, ostaja spomenik najkrajšem obdobju prvih tednov revolucije leta 1917. Ko ga je končal, je Blok rekel: "Danes sem genij."
4. Beseda učitelja.
Po samem Bloku se je pesem "Dvanajst" zanj začela s soglasnikom "w" v stavku:
Jaz sem že z nožem

Strip, strip
Če smo v tej frazi pozorni na tehniko fonetičnega ponavljanja, potem zlahka preberemo besedo U - w - a - s
In vendar je bil pred pesmijo članek "Inteligencija in revolucija." Zdaj bomo delali z delčkom članka. Naš cilj je razumeti, kako Blok dojema in razlaga rusko revolucijo svojim sodobnikom. (Odlomek članka je bil posnet pri pouku ruskega jezika kot narek in ga ima vsak učenec).
5. Sodelujte s člankom "Intelektualci in revolucija" na problematiko.
- Kako Blok označuje svojo dobo? (Predviden odgovor: kako super).
- Kakšna je dolžnost umetnikov v takem času? (Da bi videl in slišal, kaj so nameravali njegovi ljudje).
- In kaj je po Bloku zasnovano zanje? (Preobraziti življenje iz grdega v lepo).
Kako? (S pomočjo revolucije).
Prvi sklep: revolucijo so si zamislili in izpeljali ruski ljudje, da bi polepšali življenje.
- S kakšnimi pojavi Blok primerja revolucijo? (Viharen potok, mogočna vihra, snežni metež).
- Kaj imajo ti pojavi skupnega? (Izražajo sile elementov in nemoč človeka pred njimi).
- V besedilu poiščite glagole, na katerih je zgrajena personifikacija revolucije (Prevara, hromi, vzdrži ...).
Drugi zaključek: Blok meni, da sta krutost in prevara posebnosti revolucije, glavna stvar pa je obseg in veličina, prenova sveta.
- Kakšna je po Bloku posebnost ruske revolucije in njena razlika od upora? (Po obsegu in namenu - predelati ves svet v imenu bratstva in miru narodov).
- Za kaj je Blok pozval inteligenco? ("Z vsem svojim telesom, z vsem srcem, z vso zavestjo - poslušajte revolucijo").
Te besede bodo epigraf naše lekcije.
Blok je verjel: »Duh glasbe je osnova svetovne harmonije, preobrazbe kaosa realnosti v Kozmos duha. Blok je verjel, da je revolucija tista neizogibna naravna katastrofa, skozi katero morata svet in Rusija iti na pot prenove, do božanske harmonije.
Tretji sklep: Blok je revolucijo sprejel in utemeljil romantično - kot maščevanje staremu svetu, iz katerega naj se rodi harmonija prihodnosti.
Poznamo pa primere, ko so bralci neko delo dojemali dvoumno s stališči pisatelja.
6. Delajte na vsebini pesmi »Dvanajst«.
(Prebiranje pesmi pri razredu učitelja in učenci po vlogi).
- Katera vprašanja so se pojavila o vsebini pesmi in česa ne razumete?
-Katere podobe in fragmenti pesmi so vzbujali vaša najmočnejša čustva?
7. Delajte v skupinah pri vprašanjih (po razpoložljivem algoritmu).
Algoritem za delo na pesmi:
1. Na katero literaturo se nanašate na pesem »Dvanajsterka«: epsko, lirsko, lirsko-epsko? Ali so v pesmi elementi dramatike? Kaj Blok doseže s takšno mešanico vseh vrst literature?
Ocenjeni odgovori: To je lirsko-epsko delo z elementi drame, saj je pesem niz slik - poglavij iz resničnega življenja nočnega revolucionarnega Peterburga. Obstajajo epski junaki in epski zaplet - dejanja patrulje. Hkrati ima pesem lirični začetek: pokrajino prvega poglavja, kjer jih še ni dvanajst, in Kristusa v zadnjem poglavju vidi lirski junak. In 5., 6., 7., 8., 10. poglavja so napisana v obliki dialoga med junaki in Petkinega notranjega monologa. Ta kombinacija vrst literature omogoča Bloku, da izrazi veliko sliko sveta v majhnem obsegu in prenese hitrost dogodkov, pa tudi svoje občutke iz dogajanja.
2. Določi kronotop pesmi (kraj in prostor dogajanja).
Ocenjeni odgovor: Petrograd, zima, večer-noč, hkrati vsa "božja luč"; na koncu pesmi "Metež jih dan in noč zapraši v oči" ...
3. Prepoznaj glavne junake pesmi. Poiščite portret "dvanajstih" v besedilu: kako označuje like? Kaj počnejo? Katere od junakov lahko imenujemo "predstavniki starega sveta"? Kje so skoncentrirani ti junaki in zakaj?
Ocenjeni odgovor: Glavni junaki so dvanajst patrulj Rdeče garde. Po avtorjevem opisu - obsojenci, tatovi, zločinci; ubijejo Katko, zagrozijo z umorom Vanka, ropajo, streljajo.
Junaki prvega poglavja sodijo med predstavnike "starega sveta", jasno so satirično opisani - njihov čas je minil. Revolucijski dogodki v njih povzročajo zmedenost in strah, zanje je to tragedija.
4. Prenesite zaplet pesmi, ali je omejena le na realističen, vsakdanji načrt?
Ocenjeni odgovor: Realističen, vsakdanji zaplet je slab. Patrulja dvanajstih moških se v zimski noči sprehodi skozi Petrograd, po nesreči ubije in pusti nekdanjo punco enega od njih v snegu in gre naprej. Toda zaplet ni omejen na vsakdanji načrt, simbolni načrt je v pesmi velikega pomena, zato je tako zanimiv in obsežen.
4. Poimenuj podobe-simbole pesmi.
Ocenjeni odgovor: Podoba elementov, "dvanajst", podoba barve, podoba psa, Kristusa ...
8. Domača naloga – dražba: nakup »individualne naloge« za pomensko različico slike-simbola. (Učenci ponudijo svoje razumevanje slike-simbola, prejmejo pripombe učitelja, priporočeno literaturo za individualni odgovor v naslednji lekciji).
Splošna naloga: poišči evangeljske podrobnosti v pesmi, v osmem poglavju razloži namen asonance in aliteracije. Kolikokrat pesem vsebuje izraz »brez križa«, to je odrekanje Bogu? Kaj sledi temu odrekanju, kakšna dejanja?
Kolikokrat zvenita besedi "črno" in "belo"? Kje in kdaj zveni Blokov najljubši epitet "biser"?
Lekcija številka 2.
Tema: Pomen simbolike pesmi A. Bloka "Dvanajsterka"
Cilji:

razkrivanje asociativnih povezav, ki jih vsebujejo slike - simboli, ugotavljanje njihove vloge v idejni in estetski vsebini pesmi;

prepoznati razmerje med domišljijskim sistemom in avtorjevim konceptom v upodobitvi revolucije in osebe;
Med poukom.
1. Organizacijski moment: sporočilo teme, namen, oblike dela pri pouku.
Epigraf lekcije: "Simbol je pravi simbol le, če je neizčrpen in neomejen v svojem pomenu ... Ima veliko obrazov, veliko misli ..." Vjačeslav Ivanov.
Možen način za začetek lekcije je ogled odlomka iz filma "Srebrna doba ruske poezije. A. Blok". Fragment "Faust" in "Evangelij". Njihov vpliv na simboliko pesmi.
2. Preverjanje domače naloge – nastop učencev: pomen in vsebina slik – simbolov pesmi.
a) Podoba elementov - snežni meteži, snežni meteži ...
Domnevni odgovor.
Podoba snežne mete je tradicionalna v ruski klasični literaturi. Dovolj je, da se spomnimo zgodbe "Metež" A. Puškina, njegove "Kapitanove hčere" ... Snežni metež je v nasprotju z njihovimi željami določil usodo glavnih likov, odnesel vse stare, znane poti in ceste, prinesel Grineva Pugačovu, Marji Ivanovni Burminu. Tako je metež simbol božje previdnosti, usode usode. Isti snežni metež kroži junake skozi črno mesto med snežnimi zameti in snežnimi stebri. Je simbol elementov revolucije, ki uničuje vse staro.
b) Barvni simbol.
Domnevni odgovor.
Blokova simbolika barve je filozofska. V pesmi sta dve barvi: črna in bela - ta kontrast ne reproducira toliko slike Sankt Peterburga ponoči, temveč izraža razredni pomen revolucije, usklajenost zgodovinskih sil in hkrati čas, razmerje med dobrim in zlim, svetlobo in temo. Prevladuje črna: Rusija je potopljena v zlo satansko - črno. Bela je uporabljena le trikrat: na začetku pesmi in na koncu - Kristusova krona.
c) Podoba-simbol "psa".
Domnevni odgovor.
Pes, kot si ga je zamislil Blok, je utelešenje starega sveta. Sam pravi: "Stari svet je kot pes brez korenin ..." Hkrati je pes v svetovni klasični literaturi simbol in utelešenje satanskih sil. Spomnimo se, da se v Goethejevem Faustu pojavi Mefistofeles od psa, ki je pred tem zasledoval Fausta v obliki pudlja.
Je to pravljica ali resničnost?

In vse nabrekne gor in dol,

Lahko doseže strop.

Ne, to ni pasji postanek!

Pod lokom sem si vpeljal zle duhove!

Odprla je usta kot povodni konj

Oči so napolnjene z ognjem -

Bitje demonske malenkosti.
Proti koncu pesmi se po patrulji spremeni v volka: "Lačni volk z zobmi reži" ... Ne izgine, ne postane šibkejši.
d) Različica slike - simbol "Dvanajst".
Domnevni odgovor.
Dvanajst je čarobno število, prežema celotno pesem. Realna podrobnost: patrulje je takrat res sestavljalo dvanajst ljudi. Pesem ima dvanajst poglavij. Obstaja asociacija na dvanajst apostolov - Kristusovih učencev, ki se pojavijo na koncu pesmi. Mislim, da bi Blok v iskanju zgodovinskih analogij lahko primerjal padec carizma s padcem rimskega cesarstva, Kristusov nauk pa je imel za glasnika padca Rima.
3. Beseda učitelja.
Na koncu prvega poglavja Block z onomatopejo predlaga drug pomen te slike:
Črno, črno nebo - m

Zloba - m žalostna zloba - m

Vre mi v prsih ...

Črna zloba - m, sveta zloba - m ...

Tovariš! Poglej oba - m.
- Kaj slišiš?
Ocenjeni odgovor: udarec na uro.
Da, udarec ure: ura - čas - doba - stoletje - zgodovina ...
Dvanajst je hkrati trenutek brezčasja, ko se je stari dan, leto, stoletje že končalo, novo pa se še ni začelo. O tem obstaja pesem Blokove sodobnike Poliksene Solovjeve (Allegro). Allegro je psevdonim sestre filozofa Vl. Solovjov.
Skrivnost dvanajstih:

Dvanajst je najslabša ura.

Veselo nas straši

In po udarcu pihni še enkrat

Tako mraz kot ogenj divja.

Polnoč je: na kolenih,

Pokrivamo obraz, smo v kraljestvu sence.

Poldne je: sence ni več,

Ubila jo je luč, ki je rodila.

Dvanajst je ura velike skrivnosti.

In ne šibko, ne po naključju,

Pogled na sonce in luno

Dve puščici sta se nenadoma združili v eno.

Kako počasi plavajo udarci.

Smisel je v vsakem, v vsaki očarljivosti.

Znati razumeti, znati poimenovati,

Prekletstvo ali milost.

Dvanajsti udarec je ugasnjen

In nas je skrivnost minila?
Ta trenutek brezčasnosti je ključ do nastanka vseh temnih sil. Strogo ob šestem udarcu, v krogu vetra in snega, med »luči, lučmi, lučmi« se pojavi dvanajsterka ... Človek ... - poudarja Blok in ... jih ne bo nikoli več tako imenoval. Rekel bo: "Fantje, dvanajst, tovariš, fant, poredni ljudje, delavci" ... In odgovor je tukaj ...
- Kolikokrat je v drugem poglavju izraz "Eh, eh, brez križa?" (trikrat).
Križ je simbol tistega, kar razlikuje ljudi od živali - morale, ki temelji na evangelijskih zapovedih. Če zanikamo Boga, vsak od njih preneha biti Človek. In ... pojavi se pes.
- navedite, po katerih dogodkih se pojavi?
Ne, ne takoj po Katkini smrti: ubita je bila v 6. poglavju, pes pa se pojavi v 9. poglavju, zgodilo se je nekaj bolj groznega kot je Katkin umor. Obrnimo se na 7. poglavje in ga ponovno preberimo po vlogah.
(Branje 7. poglavja po vlogah).
Razumem, kaj se zgodi s Petrukho na začetku poglavja: zmeda, kesanje - muka in trpljenje osebe, ki je po lastni krivdi izgubila svojo ljubljeno. In da jo je ljubil, ne moremo dvomiti, sam pravi: "Oh, tovariši, sorodniki, ljubil sem to dekle" ... In v odgovor? Ošteli so ga, »podprli« in »spet se je razveselil. Upoštevajte, da ni zunanjih dogodkov. Celotno poglavje je dialog, kar pomeni, da se dogajanje dogaja v duši junaka, kaj?
Domnevni odgovor.
Vest ga je nehala mučiti, saj mu je 11 ljudi kot ena rekla, da je vest neumnost, zdaj ni odvisno od nje ...
Zaključek učitelja: prišlo je do groznega procesa zamenjave osebne vesti in osebne odgovornosti z interesi in mnenji kolektiva, proces, ki bo potekal po vsej državi in bo povzročil uničenje vesti in morale ljudi in smrt milijonov Katekov.

In zdaj, ko je neumnost ubiti Katko, se ni greh zabavati:
Odklenite tla

Danes bodo ropi ...
(Učitelj bere 8. poglavje)
- Kaj Blok uporablja v tem poglavju za asonanco in aliteracijo?
(asonanca prenaša stokanje, jok, tuljenje, histerično petje).
- Kdo joče?
(Petka: Osmo poglavje je njegov notranji monolog).
Učitelj: Njegov jok in tuljenje je razumljivo. Toda potem ... Asonanca se ustavi, a avtor uporablja aliteracijo - zvoke zr - tukaj in "grozo" in jezo, ki ju beremo. Trpljenje in grize vesti iščejo izhod, a izhoda ni, ker je edini izhod kesanje, vendar je zavrnjeno skupaj s križem, z Bogom in sovraštvo prevzame mesto vesti. Zdi se, da je duša našla izhod, Petka želi prositi Boga za dušo svojega ljubljenega: "Gospod, počivaj dušo svojega služabnika ..."
Dolgčas je greh, združuje hrepenenje in jezo, in tu se pojavi pes, prav tako žalosten in zli - zmagujejo hudičeve sile, vrtijo se snežni stebri, v katerih se po ljudskih legendah zabavajo zli duhovi.
Še enkrat bomo slišali od Petke: "Oh, kakšen snežni metež, Odrešenik ..." "Odrešenik" - Odrešenik Jezus, a kakšen propad jeze v odgovoru. (berem fragment) Rezultat vsega, kar se je zgodilo, je izraženo s frazo "Alijeve roke niso prekrite ..." - vezani v krvi so se spremenili v tolpo.
Zaključek: karkoli si je Blok želel misliti o revoluciji, je o njej povedal resnico: revolucija je tragedija in ljudje, ki jo izvajajo, so zločinci, zločinci pa so tudi ljudje, ki jim sledijo, ko so izgubili Boga. Pred njim je slepa ulica.
4. Delo z razredom na Kristusovi podobi.
Do zdaj niso našli in verjetno ne bodo nikoli našli nedvoumnega "naključja" števila Rdečegardistov v patrulji s številom apostolov in razlage zadnjih vrstic pesmi. Pesnik M. Voloshin je domneval, da ni Kristus tisti, ki "vodi Rdečo gardo, ampak ga oni" spremljajo.
Filozof S. Bulgakov je verjel, da je Blok videl antikrista pod krinko Kristusa. Toda pogosteje kot ne dvanajsterico imenujejo »apostoli revolucije«.
Tudi jaz sem se nagibal k tej različici, k njej so se potiskale številne podrobnosti, ki vodijo do evangelija: dvanajsterka je trikrat zatajila Kristusa, v Svetopisemskem slovarju v članku »Apostol Peter« piše, da je Petra k Kristusu vodil brat Andrej. . Ne pozabite: "Andryukha, pomagaj, Petruha, beži od zadaj" ... Peter je zadnjo noč trikrat zatajil Jezusa in odpustil svojemu učencu, le trikrat ga je vprašal, ali ljubi svojega Učitelja ... Zdelo se je, da je dvanajst pot k Bogu preprosto in naravno.
Obrnil sem se na duhovnika naše cerkve v upanju na potrditev te različice. In veš, kaj je rekel oče? Da je ta pesem bogokletna. Nastala je v kratkem času nevere s strani Bloka. Zato ga sam nikoli ni prebral in je čutil ogromno krivdo, da ga je ustvaril.
Poskušal sem ugovarjati, nanašajoč se na to, da se Blok v pesmi ni odrekel Kristusu, ne glede na to, kako so ga o tem spraševali predstavniki nove oblasti, je rekel: "Tako se počutim - samo Jezus." In nisem zanikal. Oče je odgovoril: »Kmalu je razumel vse o revoluciji. Nevera je bila le obdobje. Bog je vedno živel v njegovi duši."
In potem sem se spet obrnil na pesem, dvanajsto poglavje.
5. Delo v skupinah.
Naloga 1. skupine: Ustno narišite ilustracijo za to poglavje na podlagi podrobnosti besedila.
Domnevni odgovor.
Ilustracijo je zelo težko narisati, ker ni barve ali svetlobe. uporablja se lahko samo grafika. Črne silhuete hiš in junakov v plaščih, zmečkanih od vetra, puške, ki ciljajo v različne smeri. Zadaj, najbližje gledalcu, razgaljuje zobe volk. Pred nami je snežni zamet, slepa ulica. Obstaja pa drugi, "nadzemni" načrt: nad snežnim metežom, torej na nebu - svetloba, v beli kroni - Jezus. V rokah je njegova tanka palica transparenta, vendar ni rdeča, ampak krvava - jo lahko vidite na svetlobi. In zastava Dvanajst bo črna, ker je temno. Ne vidijo Jezusa.
Naloga 2. skupine: določi stanje dvanajstih na podlagi vrstic znakov in njihove intonacije.
Domnevni odgovor.
V dvanajstem poglavju so uporabljeni elementi dramatike – replike. Toda to ni dialog junakov, pripombe in njihova intonacija izdajajo strah, grožnjo, paniko, jezo, zmedenost - dvanajsterka ne najde in ne vidi sovražnika, so razdvojeni.
Naloga 3. skupine: »zvok« besedila na podlagi zvočnih slik.
Domnevni odgovor.
Slišimo le tuljenje snežnega meteža, smeh, prestrašene krike, grožnje in neselektivno streljanje.
Zaključek učitelja: izpuščen v divjino vse črno, demonsko, izpuščeno zaradi brezbožnosti in zlobe ljudi. Nesmiselno krožijo po črnem mestu s »suverenim korakom«, kakor hodijo lutke.
In nenadoma, kot da je orkester ustavil kakofonijo uglaševanja in zazvenela je božanska uvertura ...
(Učiteljevo branje zaključnih kitic pesmi).
- Koga vodi Jezus? V besedilu je namig, lahko ga ugotovite. Blokov najljubši epitet "biser" v pesmi zveni dvakrat - kje in kdaj?
Domnevni odgovor.
"Obrnila je obraz nazaj - zobje se ji iskrijo od biserov" ... In "...snežen biser trosje" ... Ni slučajno, da Katkin nasmeh sije ob Kristusu. Kdo je torej pod Jezusovo krvavo zastavo? Koga zbira in vodi – razbojnike ali njihove žrtve?
Učiteljev zaključek: ponoviti moramo, ne glede na to, kako zelo si Blok želi videti revolucijo, jo je prikazal objektivno, po njegovem pozivu »z vsem telesom, z vsem srcem, z vso zavestjo – poslušaj revolucijo«. Slišal ga je januarja 1917 in januarja razumel in ... utihnil. Še enkrat, 11. februarja 1921, so bile recitirane njegove nove pesmi »Puškinovi hiši - pesmi tistemu, ki je bil za Bloka utelešenje Rusije duha njenih ljudi. "Ne. Puškina ni ubil Dantesova krogla, - pravi Blok, - ubilo ga je pomanjkanje zraka, skrita svoboda mu je bila odvzeta.
(Branje pesmi "Puškinova hiša").
Končna beseda učitelja: s tem priklonom pesniku, ki je rekel preroške besede: "Bog ne daj, da bi videli ruski upor, nesmiseln in neusmiljen" - bomo zaključili lekcijo.
Domača naloga: preberite pesem "Skiti", oblikujte vprašanja o vsebini, določite temo in idejo.

Sestava

Pesem A. Bloka "Dvanajst" je bila napisana leta 1918. To je bil grozen čas: za štirimi leti vojne, občutek svobode v dneh februarske revolucije, oktobrskega udara in prihoda boljševikov na oblast, končno razpršitev ustavodajne skupščine, prvega ruskega parlamenta. Intelektualci kroga, ki mu je pripadal A. Blok, so vse te dogodke dojemali kot nacionalno tragedijo, kot uničenje ruske zemlje. V tem ozadju je Blokova pesem zvenela v jasnem kontrastu, mnogim njegovim sodobnikom se je zdela ne le nepričakovana, ampak celo bogokletna. Kako je lahko pevka Lepe dame ustvarila pesmi o debeli Katji? Kako bi lahko pesnik, ki je Rusiji posvetil tako srčne lirične verze, v zanjo strašnih dneh zapisal besede: "Izstrelimo kroglo v Sveto Rusijo?" Ta vprašanja so se pojavila po prvi objavi pesmi "Dvanajst" v časopisu "Znamya Truda". Danes, več kot tretjino stoletja pozneje, so se vsa ta vprašanja postavila pred nami z novo močjo, pesem "Dvanajst" je vzbudila veliko zanimanje, pokukamo vanjo, pogledamo v preteklost, poskušamo razumeti sedanjost in napovedati prihodnost. , razumeti položaj pesnika, ki mu je narekoval vrstice te pesmi ... "Epigraf stoletja" - tako raziskovalci sedanjosti imenujejo Blokovo pesem in ponujajo različne različice njenega branja. V zadnjih devetdesetih letih tolmači včasih poskušajo prebrati pesem "z protislovjem", da bi dokazali, da je Blok v njej dal satiro na revolucijo, njegov Kristus pa je pravzaprav Antikrist. Vendar, ali je tako?
Najprej je A. Blok opozoril, da ne gre preceniti pomena političnih motivov v pesmi "Dvanajsterka". Ima širši pomen. V središču dela je element oziroma presečišče štirih elementov: narave glasbe in družbenega elementa, dejanje same pesmi se ne dogaja le v Petrogradu leta 1918, temveč, kot piše pesnik. , "v vsem božjem svetu." Spontane sile narave divjajo in za romantičnega pesnika je pesnik simbolist, ki je bil
A. Blok je simbol, ki nasprotuje najbolj grozni stvari - filisterskemu miru in udobju. Tudi v ciklu "Yamba" (1907-1914) je zapisal: "Ne! Bolje poginiti na mrazu, hudi! Ni udobja. Ni miru." Zato je element narave tako v skladu z njegovo dušo, da ga v "Dvanajsterici" prenašajo številne podobe: veter, sneg, metež in snežni metež. V tem veselju elementov, skozi tuljenje vetra in snežja, je A. Blok zaslišal glasbo revolucije - v svojem članku "Inteligenca in revolucija" je pozval: "Z vsem telesom, z vsem srcem, z vso svojo zavestjo - poslušaj revolucijo." Glavna stvar, ki jo je pesnik slišal v tej glasbi, je bila njena polifonija. Odraža se v ritmu pesmi - vse je zgrajeno na spremembi glasbenih melodij. Med njimi so vojaški pohod, vsakdanji pogovor, stara romanca in pesmica (znano je, da je A. Blok svojo pesem začel pisati iz vrstic "Slepil in slekel se bom z nožem", ki jih je slišal in ga presenetil s svojim zvočnim posnetkom). In za vso to polifonijo, neskladje pesnik sliši močan glasbeni pritisk, jasen ritem gibanja, ki konča pesem. Ljubezen je v njej spontana. To je temna strast s črnimi pijanimi nočmi, s usodno izdajo in nesmiselno smrtjo Katke, ki jo ubijejo z nameri proti Vanki, in tega umora nihče ne obžaluje. Celo Petrukha, ki se sramuje svojih tovarišev, čuti neprimernost svojega trpljenja: "Vreče glavo, / Spet je postal vesel." A. Blok je zelo natančno začutil tisto grozno stvar, ki je zaživela: popolno razvrednotenje človeškega življenja, ki ga ne ščiti več zakon (komu niti na misel ne pride, da bo Katka treba odgovarjati za umor. Moralni občutek ne izogibajte se umorom - moralni koncepti Ni zaman, da se po smrti junakinje začne veselje, zdaj je dovoljeno vse: "Zaklenite tla, / Danes bodo ropi! Prav tako je izgubljeno, in dvanajsterka, ki je šla " služiti v rdeči gardi," sami to razumejo: "Petka, ne laži! / Kaj te je rešilo / Zlatega ikonostasa?" Katkina ljubezen? "Toda umor se ne zgodi samo zaradi ljubezni - pojavil se je še en element v to, družbeni element. V veseljaštvu, v ropu - nemir" brezdelnosti. "Ti ljudje ne samo divjajo, prišli so na oblast, obtožujejo Vanka, da je "meščanski uy", poskušajo uničiti stari svet:" Na žalost smo vsem meščanom / Razneli bomo svetovni ogenj ... "In tu se postavlja najtežje vprašanje, ki muči bralce Blokove pesmi še zdaj , tako kot pred tremi četrt stoletja: kako bi lahko A. Blok poveličevati ta rop in veselje, to uničenje, vključno z uničenjem kulture, v kateri je bil vzgojen in katere nosilec je bil sam? Marsikaj v stališču A. Bloka lahko pove, da je pesnik, ki je bil vedno daleč od politike, vzgojen v tradicijah ruske inteligence 19. stoletja z lastnimi idejami o "čaščenju ljudi" in občutek krivde inteligence pred ljudmi. Zato je razmahnjene revolucionarne prvine, ki so včasih pridobili tako grde lastnosti, kot so na primer uničenje vinskih kleti, ropi, umori, ki jih omenja pesnik, uničenje graščin s stoletnimi parki, pesnik dojemal kot priljubljeno. maščevanje, vključno z inteligenco, na kateri so grehi očetov. Ker je izgubila svoje moralne smernice, zajeta v divjanju temnih strasti, divjanju dopustnosti - tako se pojavi Rusija v pesmi "Dvanajst". Toda v strašnem in krutem, ki ga mora preživeti, skozi kar doživlja pozimi 18., vidi A. Blok ne le maščevanje, ampak tudi potopitev v pekel, v podzemlje, ampak tudi v tem svoje očiščenje. . Rusija mora preboleti to strašno stvar; potopite se do samega dna, se povzpnite do neba. In ravno v tej povezavi nastane najbolj skrivnostna podoba pesmi - podoba, ki se pojavi v finalu, Kristus. O tem finalu in Kristusovi podobi je bilo napisanega neskončno veliko. Tolmačeno je bilo na zelo raznolik način. V študijah preteklih let se je pojavila prostovoljna ali neprostovoljno (ali bolje rečeno, pogosto neprostovoljno) želja, da bi Kristusovo pojavnost v pesmi razložili s skoraj naključjem, z napačnim razumevanjem A. Bloka, kdo bi moral biti pred Rdečo gardo. Danes ni več treba dokazovati pravilnosti in globoko premišljenega značaja tega konca. Da, in podoba Kristusa v delu je predvidena od samega začetka - od naslova: za takratnega bralca, vzgojenega v tradicijah krščanske kulture, ki je v šoli študiral Božji zakon, je bila številka dvanajst številka apostolov, Kristusovih učencev. Celotna pot, ki jo prehodijo junaki Blokove pesmi, je pot od brezna do vstajenja, od kaosa do harmonije. Ni naključje, da Kristus hodi po »prevladujoči« poti in v leksikalnem sestavu pesmi se po namerno znižanih nesramnih besedah zdijo tako lepe in tradicionalne za A. Bloka:
"Z nežnim korakom po vetru,
snežni biser,
V belem venčku vrtnic
Pred nami je Jezus Kristus."
S tem se konča pesem, prežeta z vero A. Bloka v prihajajočo vstajenje Rusije in vstajenje človeškega v človeku. Boj svetov v delu je najprej notranji boj, premagovanje temnega in groznega v sebi.

Druge skladbe o tem delu

"... Bolj ko sem gledal, bolj jasno sem videl Kristusa." (Pesem A. A. Bloka "Dvanajsterka".) "Sliši se odmerjen korak ..." (Na podlagi pesmi "Dvanajst" AABloka.) "Boljševiki imajo prav, saj se bojijo" dvanajsterih "(po pesmi A. Bloka" Dvanajst ") "Otroci groznih let Rusije" In hodijo brez svetniškega imena (po pesmi "Dvanajst") "Sliši se izmerjen korak ..." (Po pesmi "Dvanajst" A. Bloka) Stari svet "v pesmi A. A. Bloka" Dvanajst Alexander Blok in revolucija (na primeru pesmi "Dvanajst" in članka "Intelektualci in revolucija") Alexander Blok in revolucija (Pesem "Dvanajst") Analiza pesmi "Dvanajst" Analiza pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Svetopisemske aluzije v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Boj dveh "svetov" v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Boj dveh "svetov" v pesmi Bloka "Dvanajst" Kaj pomeni naslov pesmi A. A. Bloka "Dvanajst"? Kaj pomeni naslov pesmi A. Bloka "Dvanajst"? Večna vprašanja in njihova rešitev v pesmi A. A. Bloka "Dvanajsterka" Pomen simbolnih podob v enem od del ruske književnosti XX stoletja. (AA Blok. "Dvanajst",) Ideološka in umetniška izvirnost pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Upodobitev revolucije v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Upodobitev revolucije v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Podoba starega sveta v pesmi "Dvanajst" A. A. Bloka Kako se razbitost starega sveta razkriva v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Kako je avtorjevo stališče izraženo v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka"? Kaj pomeni naslov pesmi A. A. Bloka "Dvanajst"? Kakšna je simbolika meteža v Blokovi pesmi "Dvanajsterka"? Kakšna je simbolika podobe meteža v pesmi AA Bloka "Dvanajst"? Podoba revolucije v pesmi A. Bloka "Dvanajst" Podoba revolucionarne dobe v pesmi Aleksandra Bloka "Dvanajst" Kristusova podoba in skrivnost konca pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Kristusova podoba in skrivnost konca pesmi A.A. Blok "Dvanajst". Podobe in simboli v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Značilnosti podobe dveh svetov v pesmi bloka "Dvanajst". Značilnosti skladbe pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Blokova pesem "Dvanajst" Poetična različica revolucije v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Sprejem kontrasta v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Vloga kompozicije pri razkrivanju ideološke vsebine pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Vloga simbolov v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Vloga simbolov v pesmi A. Bloka "Dvanajst". Simbolika v pesmi A. Bloka "Dvanajst" Simbolizem in njegova vloga v pesmi A. Bloka "Dvanajst" Simbolne podobe in njihov pomen v pesmi A. Bloka "Dvanajst" Pomen Kristusove podobe v pesmi A. Bloka "Dvanajst". Tema revolucije v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Tema svetosti in greha v pesmi A. A. Bloka "Dvanajsterka" Tema svetosti in greha v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Krščanska simbolika pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Človek v revoluciji: rojstvo ali smrt? (po pesmi A. Bloka "Dvanajsterka") Kaj je A. Blok slišal v »glasbi revolucije«? (na podlagi pesmi "Dvanajst") Skladba po pesmi Bloka "Dvanajst" Zakaj Kristus? (na podlagi pesmi "Dvanajst") Pomen konca pesmi A. Bloka "Dvanajst" Zgodovina nastanka pesmi "Dvanajst" A. A. Bloka Tema revolucije v Blokovi pesmi "12" Kristusova podoba v Blokovi pesmi "Dvanajst" Revolucija v Blokovi pesmi "Dvanajsterka" Simbolne podobe in njihov pomen v pesmi "Dvanajst" Pesem "Dvanajst" - hvalnica revoluciji ali obsodba "svobode brez križa"? (načrt) Tema revolucije in njeno utelešenje v pesmi A. Bloka "Dvanajst" TEMA REVOLUCIJE V PESNI ABLOKA "DVAJEST". Simbolne podobe in njihov pomen v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" (prva različica) Umetniška analiza pesmi A. Blok A. "Dvanajst" Krščanski motivi v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Vzorčna kompozicija - Analiza zadnjega poglavja pesmi A. Bloka "Dvanajst" "Stari svet" v pesmi bloka "Dvanajst" Dvanajst - simbolna oznaka maše Značilnosti podobe dveh svetov v pesmi A. Bloka "Dvanajst". Stari in novi svet v pesmi A. Bloka "Dvanajsterka". Pomen simbolnih podob v pesmi A. Bloka "Dvanajst". Položaj avtorja v pesmi "Dvanajst" "Novi" svet v pesmi bloka "Dvanajst" Umetniška izvirnost in večne podobe pesmi A. Bloka "Dvanajsterka" Boj dveh "svetov" v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst" Dojemanje revolucije v pesmi "Dvanajst" Blokovo razumevanje oktobrske revolucije Značilnosti podobe dveh svetov v pesmi A. Bloka "Dvanajst"

Zato je element narave tako v skladu z njegovo dušo, da ga v "Dvanajsterici" prenašajo številne podobe: veter, sneg, metež in snežni metež. V tem veselju elementov, skozi zavijanje vetra in snežja, je A. Blok slišal glasbo revolucije - v svojem članku "Inteligenca in revolucija" je pozval: "Z vsem svojim telesom, z vsem srcem, z vso svojo zavestjo - poslušaj revolucijo." Glavna stvar, ki jo je pesnik slišal v tej glasbi, je bila njena polifonija. Odraža se v ritmu pesmi - vse je zgrajeno na spremembi glasbenih melodij. Med njimi so vojaški pohod, vsakdanji pogovor, stara romanca in pesem (znano je, da je A. Blok svojo pesem začel pisati iz vrstic "Slekel in slekel se bom z nožem", ki jih je slišal in ga presenetil s svojim zvočnim posnetkom). In za vso to polifonijo, neskladje pesnik sliši močan glasbeni pritisk, jasen ritem gibanja, ki konča pesem. Ljubezen je v njej spontana. To je temna strast s črnimi pijanimi nočmi, s usodno izdajo in nesmiselno smrtjo Katke, ki jo ubijejo z nameri proti Vanki, in tega umora nihče ne obžaluje. Celo Petrukha, ki se sramuje svojih tovarišev, čuti neprimernost svojega trpljenja: "Vreče glavo, / Spet je postal vesel."

A. Blok je zelo natančno začutil tisto grozno stvar, ki je zaživela: popolno razvrednotenje človeškega življenja, ki ga ne ščiti več noben zakon (ni na misel nikomur ne pride, da bo moral odgovarjati za umor Katke. Moralni občutek se ne varuje pred umorom - moralni koncepti Ni zaman, da se po smrti junakinje začne veselje, zdaj je vse dovoljeno: "Zaklenite tla, / Danes bodo ropi! Izgubljena je tudi dvanajsterka, ki šel "služit v rdečo gardo", sami to razumejo: "Petka! ljubezen? "Toda umor se ne zgodi samo zaradi ljubezni - v njem se je pojavil še en element, socialni element. V veselju, v ropu - nemiri od" brezdelja. "Ti ljudje ne samo divjajo, prišli so na oblast, obtožujejo Vanka, da je "b urzhuy ", si prizadevajo uničiti stari svet: " V ognju smo za vso buržoazijo / Svetovni ogenj bomo razplamtevali ... " In tu se postavlja najtežje vprašanje, ki muči bralce Blokove pesmi še zdaj, kot pred tremi četrt stoletja: kako je A. Blok lahko poveličeval ta rop in veselje, to uničenje, vključno z uničenjem kulture, v kateri je bil vzgojen in katere nosilec je bil sam? Marsikaj v stališču A. Bloka lahko pove, da je pesnik, ki je bil vedno daleč od politike, vzgojen v tradicijah ruske inteligence 19. stoletja z lastnimi idejami o "čaščenju ljudi" in občutek krivde inteligence pred ljudmi. Zato je razmahnjene revolucionarne prvine, ki so včasih pridobili tako grde lastnosti, kot so na primer uničenje vinskih kleti, ropi, umori, ki jih omenja pesnik, uničenje graščin s stoletnimi parki, pesnik dojemal kot priljubljeno. maščevanje, vključno z inteligenco, na kateri so grehi očetov. Ker je izgubila svoje moralne smernice, zajeta v divjanju temnih strasti, divjanju dopustnosti - tako se pojavi Rusija v pesmi "Dvanajst". Toda v strašnem in krutem, ki ga mora preživeti, skozi kar doživlja pozimi 18., vidi A. Blok ne le maščevanje, ampak tudi potopitev v pekel, v podzemlje, ampak tudi v tem svoje očiščenje. . Rusija mora preboleti to strašno stvar; potopite se do samega dna, se povzpnite do neba. In ravno v tej povezavi nastane najbolj skrivnostna podoba pesmi - podoba, ki se pojavi v finalu, Kristus. O tem finalu in Kristusovi podobi je bilo napisanega neskončno veliko. Tolmačeno je bilo na zelo raznolik način. V študijah preteklih let se je pojavila prostovoljna ali neprostovoljno (ali bolje rečeno, pogosto neprostovoljno) želja, da bi Kristusovo pojavnost v pesmi razložili s skoraj naključjem, z napačnim razumevanjem A. Bloka, kdo bi moral biti pred Rdečo gardo. Danes ni več treba dokazovati pravilnosti in globoko premišljenega značaja tega konca. Da, in podoba Kristusa v delu je predvidena od samega začetka - od naslova: za takratnega bralca, vzgojenega v tradicijah krščanske kulture, ki je v šoli študiral Božji zakon, je bila številka dvanajst številka apostolov, Kristusovih učencev. Celotna pot, ki jo prehodijo junaki Blokove pesmi, je pot od brezna do vstajenja, od kaosa do harmonije. Ni naključje, da Kristus hodi po »preobremenjeni« poti in v leksikalnem sestavu pesmi se po zavestno znižanih nesramnih besedah zdijo tako lepe in tradicionalne za A. Bloka.