Babylonské zajatie. Babylonské zajatie a vznik židovskej diaspóry. Babylonský biblický film odrážal ako Avignon Visoner v stredovekých kronikách údajne taliansky Rím a Francúzsko
Po dobytí Asýria v 612 až n. e. Babylonians videli rozsiahle územie svojho bývalého súpera, vrátane Židov s jej majestátnym kapitálom Jeruzalema, ktorého obyvatelia nechceli poslúchať nové orgány. V 605 BC e. Mladý dedič na Babylonian Throne Nebuchadnezzar úspešne bojuje s egyptským faraónom a vyhrá víťazstvo - Sýria a Palestíny sa stávajú súčasťou babylonského štátu a Judská skutočne získa stav štátu v zóne vplyvu víťaza. O štyri roky neskôr, túžba vrátiť stratenú slobodu na potom kráľ Židov Joachim (Beejäkim), v tej chvíli príde na novinky, že Egypt odrážal útok babylonskej armády z jeho hraníc. Po zverejnení s podporou bývalých kolonialistov, dúfa, že sa oslobodzuje od babylonského. V 600 BC e. Joakim vyvoláva povstanie proti Babylonovi a odmieta vzdať hold. Z dôvodu veľmi udržateľnej smrti však nemohol vychutnať plody svojich rozhodnutí.
Babylonians priniesli desatinu obyvateľstva krajiny
Medzitým bol jeho syn v pomerne nejednoznačnej situácii. O tri roky neskôr, Nebuchadnezzar II dostáva všetky brazardy dosky do jeho rúk, nadviazať veľmi silnú armádu, a bez toho, aby som si myslel, pokračuje do obliehania Jeruzalema. Mladý vládca Judea Ihonia (Yehijahin), ktorý si uvedomil, že podpora Egypťanov, na ktorých jeho neskoro otec dúfal, okrem toho, že dokonale prezentuje všetky dramatické následky dlhého obliehania svojho kapitálu pre obyvateľov, robí a rozhodnutie o vzdaní sa. Krok mehonia je možné oceniť, pretože to umožnilo vyhnúť sa zničeniu Jeruzalema, keď NEBUCHADNEZZAR súhlasil, že je bezpečne zachovať mesto. Avšak, hranica bola vystavená posvätnému chrámu Šalamúna a židovský vládca a zástupcovia ušľachtilých priezviskov by mali byť deportované do Babylonu. Kráľ židovského kráľovstva sa strýko Joachim - Cedekia.
Babylonský kráľ nebuchadnezzar II
Medzitým, Egypt, nechcel opustiť svoje územné tvrdenia, naďalej rokuje s porazenými Židmi (rovnako ako u iných štátov v regióne) o možnosti zvrhnutia babylonskej panvici. Židovský vládca spoločnosti Cedekia vyhlasuje pripravenosť bojovať s Babylonom, ale jeho statočné rozhodnutie nie je podporované krajanmi, ktorí si ponechali v pamäti dôsledkov protimeru odozvy Nebuchadnazzar. Napriek všetkým možným prekážkam a pochybnostiam sa vojna ukáže, že je nevyhnutná. Obyvatelia Jeruzalema zvyšujú povstanie proti kolonializátorom na konci 589 Bc. e. Alebo na začiatku roka ďalej. NEBUCHADNEZAR s jeho vojakmi sa vracia do Sýrie a Palestíny, pričom konečné rozhodnutie ukončí konštantné povstanie.
V Babylone, Židia podporili vzťahy s vlasťou
Babylonská komunistická strana umiestnila svoj tábor v blízkosti slávnych sýrskych homov - odtiaľ viedol obliehanie Jeruzalema. Napriek zbytočným pokusom Egypťanov pomáhať zrážanému mestu, obyvatelia katastroficky trpia nedostatkom potravy. Pochopenie, že rozhodujúci moment príde, Nebuchadnezzar disponuje vytvoriť kopec, s pomocou ktorej by jeho vojaci boli schopní dosiahnuť hornú časť pevnosti steny, avšak nakoniec Babylonians prasknú do mesta cez shuffle of the wall . Dlhé a bolestivé osemnásť mesiacov tvrdej rezistencie končí sú celkom smutné: všetci židovskí bojovníci a samotný kráľ, musia rýchlo ustúpiť do údolia rieky Jordánska, v nádeji, že sa vyhnúť hrozné mučenieKtorý Babylonians sa zvyčajne používali na porazených nepriateľov. Židovský vládca Cedekia sa ukáže, že je v zajatí - po porážke kráľ sa objaví pred NEBUCHADNEZAR. Rebeli utrpeli hrozným trestom: Synovia Sedetsky sú zabití v prítomnosti Otca, a on sám potom čerpal oči a pripútané reťazce, viesť k babylonskej väzení. Tento okamih sa stal začiatkom babylonského zajatia Židov, ktoré trvali takmer 70 rokov.
Babylonské kráľovstvo, ktoré sa ukázalo byť zajaté Židia, bolo rozsiahlym územím nachádzajúcim sa v nížinách, v Eufrates a Tigger Interfil. Natívna krajina malebných hôr sa zmenila pre Židov UNAWRS, roztrieštené umelými oblasťami poľa, prerušené obrovskými mestami, v strede, ktorého obrie štruktúry boli majestátne rummaged - Zikcrats. V opísanom čase bol Babylon medzi najväčšími a najbohatšími mestami na svete. Bol zdobený mnohými chrámi a palácami, ktoré spôsobili obdiv nielen pre nových väzňov, ale aj všetkých hostí mesta.
V zajatí Židia splnili svoje colné a oslávili sobotu
Babylon pozostával z približne milióna obyvateľov (značná postava pre tých časov), bol obklopený dvojitou ochrannou čiarou pevných stien takejto hrúbky, ktorá by mohla bezpečne riadiť okolo posádky zozbieranej štyrmi koními. Viac ako šesťsto veží a nespočetných lukostrelcov strážené mier kapitálu okolo hodín. Majestátna architektúra mesta pripojená k nemu ďalšiu brilanciu, napríklad slávne vyrezávané brány bohyne Ishtáru, ku ktorým bola ulica vedená, zdobená Bas-Reliéfmi Ľvov. V centre Babylonu bol jeden zo siedmich divov sveta - závesné záhrady semiramidov, ktoré sa nachádzajú na terasách podporovaných špeciálnymi oblúk tehál. Ďalším miestom príťažlivosti a náboženského kultu bol chrám Babylončanov Marduk. Vedľa neho bol filtrovaný vysoko na oblohe Zigkurat - Veža s samičkami postavená v III Millennium Bc. e. Na jej tipe boli slávnostne uchovávané modré dlaždice malej svätyne, v ktorom sa podľa Babylonského, kedysi bol sám Marchuk.
Kaplníky Židov v Babylone - Ukážky modernej synagógy
Samozrejme, majestátne, obrovské mesto urobil najsilnejší dojem na židovských väzňov - boli násilne presunuli z malej v čase a dostatočne provinčné Jeruzalem do centra globálneho života, prakticky v hrubom udalostiach. Spočiatku boli zajatci uchovávané v špeciálnych táboroch a boli nútení pracovať v samotnom meste: alebo na výstavbe kráľovských palácov, alebo pomáhajú výstavbe zavlažovacích kanálov. Treba poznamenať, že po smrti NEBUCHADNEZAR, mnohí Židia začali vrátiť osobnú slobodu. Opustenie mesta Veľkého a Sietu, usadili sa na okraji kapitálu, zaoberajúce sa najmä poľnohospodárstvom: záhradníctvo alebo rastlinné rast. Niektorí nedávne väzni sa stali finančnými magnakrálmi, vďaka ich vedomostiam a tvrdej práci sa podarilo dokonca obsadiť hlavné pozície vo verejnej službe a na kráľovskom dvore.
Akonáhle nevedomky zapojený do života Babylončanov, časť Židov, aby sa ich vlastné prežitie, mala asimilovať a na chvíľu zabudnúť na svoju vlasť. Ale pre ohromujúcu väčšinu ľudí však zostala spomienka na Jeruzalem Sacral. Židia sa spolu chodia na jednej z mnohých kanálov - "Babylonské rieky" - a, zdieľanie so všetkými jeho túžbou vo svojej vlasti, Sang Sad a plné nostalgických piesní. Jeden z židovských náboženských básnikov, autora 136. Žalm, tak sa snažil zobraziť svoje pocity: "S riekami Babylonu sme tam sedeli a plakali sme, keď si spomíname na Sion ... Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, - zabudni na mňa, moju krajinu; Môj jazyk je jazyk do môjho hrtanu, ak si nepamätám, ak nedávam Jeruzalem do hlavy mojej milosti. "
A. Puchinelly "Babylonský zachytávanie" (1821)
Zatiaľ čo ostatní obyvatelia Izraela, opätovne získané Asýrčanmi v roku 721, rozptýlené na svete a v dôsledku toho zmizli z mapy Ázie, Židov v rokoch babylonského zajatia, snažili sa vyrovnať sa v mestách a mestách, zavolali ich Kartáž, aby prísne dodržiavali starobylé zvyky predkov, oslávili sobotu a ďalšie tradičné náboženské sviatky, a pretože nemali jeden chrám, boli nútení zhromaždiť na spoločných modlitbách v domácnostiach kňazov. Tieto súkromné \u200b\u200bkomorné komorné domy sa stali predchodcom budúcej synagógy. Proces riešenia národného sebavedomia v Židoch viedol k vzniku vedcov, zákonníkov, ktorí zozbierali a systematizovali duchovné dedičstvo Židov. Nedávny väzňov sa podarilo zachrániť niekoľko posvätných zvitkov z horiaceho Jeruzalem chrámu, hoci museli byť opravených mnoho historických materiálov, spoliehať sa na existujúcu orálnu tradíciu a zdroje. Tak sa zotavil a zažil text Svätého Písma, konečne vystavený spracovaniu a editácii po návrate do svojej vlasti.
F. Hayes "Zničenie chrámu v Jeruzaleme" (1867)
Po smrti Nebuchadnezzar, ako sa často stáva s odchodom výnimočného veliteľa, pokles babylonského kráľovstva začal. Nový kráľ Prikimid nemal vlastnosti odvážny bojovníka, ani talentovaného a aktívneho štátneho dôstojníka. Postupom času sa záťaže začala vyhýbať riadeniu jeho ríše, opustila Babylonu a usadil sa vo svojom osobnom paláci v Severnej Arábii, opustil syna Valtaasaru, aby sa zapojili do štátnych záležitostí.
Babylonská zajatia Toto je názov obdobia biblickej histórie, keď ľudia z judaisky, ktorí stratili svoju politickú nezávislosť, zachytili Babylonians a zostali v ňom 70 rokov, od 605 do 536 na RX Captivity Babylonian pre židovských ľudí nebol nehody. Palestína, v prípade potreby obsadená medziľahlým postavením medzi Egyptom a mezopotámiou, bolo potrebné zúčastniť sa veľkého boja, ktorý sa neustále stal medzi týmito dvoma centrami politického života starovekého sveta. Prostredníctvom neho alebo ju na okraji, potom sa konal prípad egyptských faraónov, ktorí sa snažili podávať mezopotámsku, potom Assiro-Babylonské kráľov, ktoré boli v sfére ich sily všetkých priestorov medzi mezopotámiou a brehami Stredozemné more. Zatiaľ čo sila bojujúcich silu bola viac-menej aj menej, židovskí ľudia si mohli zachovať svoju politickú nezávislosť, ale keď bola rozhodujúca výhoda na strane mezopotámie, Židia sa museli nevyhnutne stať ťažbou najsilnejšieho bojovníka. A skutočne, severné židovské kráľovstvo, tzv izraelské kráľovstvo, padli pod údery Asýrskych kráľov v 722. Kráľovstvo židovského regiónu trvalo asi sto rokov, hoci existencia IT v tomto čase bola ako politická agónia. Medzi ľuďmi bol divoký boj strán, z ktorých jeden trval na dobrovoľnom predložení mezopotámskych kráľov, a druhý sa snažil hľadať spásu z ohrozujúcej smrti v Únii s Egyptom. V zbytoční ďalekosiahlejší ľudia a skutočné vlastenci (najmä proroke Jeremiáš) varovali proti Únii s mazaným Egyptom; Egyptská strana sa snažil a napriek tomu urýchlil pád kráľovstva (pre ďalší kurz podujatí, pozri Babylonia). Pre tzv prvé zajatie, t.j. Na základe niekoľkých tisíc z Jeruzalemových občanov nasledoval nová invázia Nebuchadnezzar, ktorá sa osobne objavila pod múrmi Jeruzalema. Mesto bolo zachránené od zničenia len tým, že kráľ Ihonia sa ponáhľal, aby sa vzdal všetkými jeho manželkami a približným. Všetci boli zajatí, a tentoraz NEBUCHADNEZZAR nariadil vziať 10 000 ľudí spomedzi najlepších bojovníkov do Babonia, šľachty a remeselníkov. Viac ako oslabené kráľovstvo, ako Babylonian Danistan, bola dodaná Sedekia. Keď sedet, na druhej strane, uložené z Babylonu, prešli na stranu Egypta, sa NEBUCHADNEZZAR rozhodol úplne vymazať Judsku z tváre Zeme. V devätnástom roku jeho vlády, bol naposledy sa objavil pod múrmi Jeruzalema. Po dlhom obliehaní bol Jeruzalem vystavený nemilosrdným trhlinám víťaza. Mesto, spolu s chrámom a palácami, bol zničený na zem, a všetky poklady zostali v ňom, sa dostali do ťažby nepriateľa a boli vzali do Babylonu. Vysokí kňazi boli zabití a väčšina zvyšku obyvateľstva bola zajatá. Bolo to 10 dní 5 mesiacov 588 až R. X., a tento hrozný deň ubytovania pripomína Židov s prísnym príspevkom. Pathetické zvyšky obyvateľstva, ktoré zanechali Nebuchodonzzar na spracovanie pôdy a viníc, po tom, čo sa do Egypta urobili nová rušička, a teda pôda Judaisian bola úplne prázdna. Hromadné premiestnenie dobyných národov z ich rodnej krajiny do krajiny krajiny bola obvyklým fenoménom v starovekom svete. Tento systém niekedy konal s veľkým úspechom, a vďaka tomu vďaka tomu celé národy stratili svoj etnografický typ a jazyk a prenikli do prostredia okolitej populácie, ako sa stalo ľuďom severného izraelského kráľovstva, ktorý bol nakoniec stratený Uzatváranie asýrčiny, bez toho, aby nechali žiadne stopy svojej existencie. Židovskí ľudia, vďaka ich rozvinutejšiemu národnému a náboženskému sebavedomiu, sa podarilo zachovať svoju etnografickú nezávislosť, hoci, samozrejme, a zajatia na to zanechal niektoré stopy. Na osadenie väzňov v Babylone sa usadil špeciálny štvrťrok, hoci väčšina z nich bola zaslaná do iných miest, s poskytovaním pôdy tam. Štát Židov v babylonskom zajatí bol trochu podobný štátu ich predkov v Egypte. Hmotnosť väzňa ľudu nepochybne bola použitá na zem a inú ťažkú \u200b\u200bprácu. V babylonskí asýrskych pamiatok je táto práca väzňov jasne zobrazená v mnohých BAS-reliéfoch (najmä na Bas-reliéfoch v Kujunzic; obrázky z nich v 9 ed. "História starovekého východu" Leňorman, t. IV, 396 a 397). Babylonská vláda však patrila Židom so známym podielom ľudstva a poskytla im úplnú slobodu vo vnútornom živote, takže boli riadené svojimi vlastnými staršími (ako je vidieť z histórie Susanny: Dan., Ch. XIII), postavený doma, vinice boli postavené. Mnohí z nich, ktorí nemajú pôdu, začali sa zapojiť do obchodu, a to bolo v Babylone prvýkrát medzi Židmi Obchod a priemyselný duch. Za takýchto okolností sa mnohí z Židov narodili v krajine zajatia, ktoré dokonca zabudli na ich rodnú krajinu. Ale pre väčšinu ľudí zostala spomienka na Jeruzalema posvätná. Dokončenie svojho dňa funguje niekde na kanáloch a sedí na týchto "babylonských riekach", väzni plačal na jednom membole Sion a premýšľali o zapálení "hromady dcéry Babylonu, Devstantry" (ako je uvedené v Žalm 136). Pod závažnosťou šperkových testov majú silnejšie ako kedykoľvek predtým, pokánie o predchádzajúcej bezpráve a rekonštrukcií sa prebude a posilnila oddanosť svojho náboženstva. Veľká náboženská morálna podpora našla zajatia ľudí v ich prorokoch, medzi ktorými Ezekiel sa stal slávnym, s jeho nadšenými víziami o budúcej sláve teraz utláčaných ľudí. "Kniha proroka Daniela" slúži veľmi dôležitým dokumentom na štúdium života Židov v Babylone, a okrem toho existuje mnoho vzácnych údajov a vnútorného stavu Babylonu sám, najmä o vnútornom živote dvora. Pozícia Židov v zajatí Babylonian zostala nezmenená a v nástupech Nebuchadnazzar. Jeho syn oslobodil židovský kráľ, krížové väzenia, kde sa zradil 37 rokov a obklopený jeho kráľovskou hodnotou. Keď nový Conqueror, Cyrus, presťahoval sa so všetkým svojím vlastným pre Babylon, sľúbil mnoho zajatcov slobodu alebo aspoň uľahčuje ich pozíciu, než sa podarilo zabezpečiť ich súcit a pomoc na ich strane. Židia, zrejme, stretli Kira s otvorenými zbraňami ako ich osloboditeľ. A Cyrus plne odôvodnil svoje nádeje. V prvom roku svojej nadvlády v Babylone si objednal oslobodenie Židov z zajatia a vybudovať chrám pre nich v Jeruzaleme (1 EZDER, 1-4). Bolo to v 536 až R. X., ktorý skončil s sedemdesiatkom výročia zajatia babylonského. Všetci Židia odpovedali na výzvu Tsarského vyhlásenia, ktorá bola cestou a posvätnou pamäťou Jeruzalema. Ale boli trochu, len 42360 osôb so 7367 služobníkmi a slúžkami. To, v malých výnimkách, boli všetci ľudia chudobní, ktorí mali len 736 koní, 245 mul, 436 ťavy a 6720 oslov. Veľa veľkou hmotnosťou ľudí väzňov sú všetci tí, ktorí sa podarilo získať ekonomiku a dosiahnuť významnú podporu v krajine zajatia, "rozhodol sa tam zostať, pod veľkorysým dominárstvom Kira. Väčšina medzi nimi patrila k najvyšším a bohatým triedam, čo ľahko stratili svoju vieru a národnosť a znovuzrodenú v babyloniáne. Karavan prisťahovalcov, s nimi s nimi 5 400 plavidiel chrámu, kedysi zachytil spoločnosť Nebuchadnezzar a teraz vrátil Kirome, presťahoval sa na cestu pod orgánmi Nagačného židovského princa Zorvalevel a vysokého Kňaza Ježiša, ktorí ich viedli k Starý rodný región Ash, kde boli ľudia z týchto prisťahovalcov znovuzrodení. Zajatci Babylonian mal veľký význam v osude ľudí židovského. Ako vážny test ho urobil hlboko premýšľať nad svojím osudom. Medzi ním začalo náboženské a morálne oživenie, začal opäť opraviť oheň a ohnivý vlastenec. Potreba oživenia zákona a starej legendy spôsobili vznik zákonných zákonov, ktorí začali zbierať rozdielne knihy posvätnej a civilnej literatúry. Prvý bol zozbieraný v špeciálnom kanóne alebo zberu, ktorý získal význam knihy Božieho zákona pre ľudí. Na druhej strane, Babylonská kultúra nemohla opustiť svoje stopy na Židov. Celkovo to bol vplyv ju v jazyku, ktorý bol vystavený podstatnej zmene: staroveký židovský jazyk bol zabudnutý a jazyk Arameic, tj Siro-Chaldeda, ktorý sa stal jazykom ľudu nasledujúceho času a na ktorom Neskoršie diela židovskej literatúry boli napísané (Talmud atď.). Babylonské zajatia tiež mal ďalší význam. Pred ním židovskí ľudia so všetkým jeho zvláštnym náboženským a morálnym svetom žili odcudzení od zvyšku sveta. Od zajatia sa židovský ľudový ľudia stali na celom svete od sveta: len malá časť Židov sa vrátila z zajatia babylonského, a veľa z nich zostalo v mezopotem, odkiaľ mali trochu, začali sa šíriť v celom Okolité krajiny, všade zavádzajú prvky ich duchovnej kultúry všade. Títo Židia, ktorí žili mimo Palestíny a ich kolónie neskôr, neskôr, všetky brehy Stredozemného mora sa stali známymi ako rozptyl Židov; \\ T Mali hlboký vplyv na následný osud pohanského sveta, postupne presadzoval pohanský náboženský svet, a tým pripravil pohanské národy na prijatie kresťanstva. Viac informácií o babylonskom zachytení možno čítať vo veľkých kurzoch histórie izraelských ľudí ako: Ewald, "Geschichte des Volkes Israel" (1 ed., 1868); Graetz, "Geschichte der Juden" (1874 atď.). Z monografií môžete určiť: Deane, "Daniel, jeho život a časy" a Rawlinson, "Ezra a Nehemiáš, ich životy a časy" (z najnovšieho biblického historického seriálu podľa všeobecného titulu "Muži Biblie", 1888-1890). O otázke pomeru biblickej histórie s najnovšími objavmi a výskumom CP. Vigoureux, "La Bible et les découvertes modernes" (1885, t. IV., P. 335-591), ako aj A. Lopukhin, "biblická história vo svetle najnovšieho výskumu a objavov" (t. II, str. 704-804) a ďalšie.
Encyklopédový slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. - S.-PB.: Brockhauses-Efron. 1890-1907 .
Sledujte, čo je "babylonský zachytávanie" v iných slovníkoch:
Násilné presídlenie Nebuchadnezzar II populácie židovského kráľovstva do Babylonia (kde sa už nachádzali potomkovia Židov ukradnutých v 8. storočí. Bc. Assyrians z izraelského kráľovstva). Babylonské zajatia Kolektívne meno radu vyňatie ... ... Historický slovník
Babylonské zajatia alebo Babylonské zajatia (IVR. גָּּלוּת בָּבֶל, žlčové brave) obdobia v histórii židovského ľudu od 598 do 539 Bc. e. Kolektívne meno série násilného premiestnenia do Babyonii významnej časti židovského obyvateľstva ... ... Wikipedia
Toto obdobie v histórii Židov a Izraelčanov venovaných mnohým dielam. Hlavným zdrojom informácií je Biblia, ale nemá detaily a príčiny tzv. Má ďalší prípad popisu otroctva v Egypte, keď sa predával otroctvu so svojimi bratmi dostal slobodu a bola zvýšená na post druhej osoby v štáte, ktorý prijal tisíce svojich kmeňov do tejto krajiny a poskytli im pohodlnú existenciu. Ideológovia judaizmu a kresťanstva naďalej mmutujú tému egyptského otroctva a rozvoj témy "chudobných Žid" pokračuje. V tomto rade, mýtus babylonského zajatia zaberá významné miesto.
S cieľom vytvoriť historickú pravdu sa rozhodol, že tento mýtus sa rozhodol, pretože je stále nažive a prináša niektoré osoby spravodlivý príjem, stláčanie slz dôstojnosti a súcit z našich krajanov, ktorí sú v okupácii a neúrážia túto skutočnosť. Sú oveľa bližšie k "utrpeniu Božieho ľudu" ako vlastné problémy a problémy ich vlasti Rusi-Rusko.
V kapitolách "Solomon" a "Jeruzalem", som považoval za otázku separácie starovekého Izraela do dvoch štátov a dôvody, ktoré viedli k tomuto oddeleniu, preto sa rozhodlo nezamerať toto obdobie na predbežnom preskúmaní.
So smrťou Šalamúna v histórii dvoch kráľovstiev, tam bola nová etapa, ktorá bola charakterizovaná komplexným politickým životom: vojna, povstanie, zmena dynastie a zmena náboženského presvedčenia, let hlavnej populácie do susedného života Štáty uniknúť z vyhladzovania ich "bratov". Tieto konflikty nemohli posilniť štátnu moc v oboch kráľovstvách, ale len viedli k jej oslabeniu. Územie týchto štátov opakovane konal závislých od silnejších susedov v miliostare, opakovane prešiel z ruky na ruku, potom Egypt, potom Persia, potom Babylon. Vonkajšie vojny neovplyvnili zmierenie kmeňov raz jedného ľudu.
V tomto historickom období, zväzy štátov opakovane vznikli na území modernej malej a prednej Ázie, ktorá aktívne ovplyvnila politiku celého regiónu. Historici niekedy venujú pozornosť čisto vonkajšej strane politických podujatí, ale zriedka si všimli, že častá zmena štátnych mien nie je skutočnosť zmien na politickej aréne samotných štátov a ešte viac miznú z tváre Zeme.
V tých dňoch a neskôr názov štátu nebol stanovený medzinárodnými paktmi De-Yura, ako je to teraz. Toto obdobie sa vyznačuje názvom Štátne formácieodvodené z hlavného mesta a mien slávnych vodcov. S podobnou skutočnosťou sa stretávame v dvoch tisícročiach v krajinách Európy a ruských predcitíb: Rímska ríša, Kievský Rus, Vladimir Rus, Novgorod Rusko, atď ...
Názvy štátov tohto obdobia sú sesterskými menami kráľov a kmeňového mena dynastie: stav dynastie Ahemediidov, Seleucidov, Latina, PtoLemaev, atď ... Interstate odbory často si vybrali jeden pravítko , pri zachovaní ich štátnej nezávislosti. Takéto "voľby" sa spravidla uskutočnili ročne. Zvolený vodca viedol medzinárodné záležitosti v mene všetkých Únie a v prípade potreby viedol spojeneckých jednotiek. Úspešne riadenie záležitostí, takýto líder by mohol byť zvolený do druhého a následného času, najmä ak by uskutočnil víťazné vojny, ktoré priniesli značnú korisť účastníkom vojenských kampaní.
S podobnou situáciou sa stretávame v prvom tisícročí nová éra. Stretávame sa s menom štátov Mušle, Perzie, Asýria (neskôr Sýria), Babylon, Urartu, Kimmeria. Scythians často zasahujú Scythians, hlavné mesto Scytopolu, ktorého sa nachádza na brehu jedného z prítokov Jordánska medzi Samária a Galilee (názov rieky Jordánsko už pripomínajú nás Don-Dan, že scythian národy znamená "rieka" alebo "voda" Približne. AVT.).
V Cirkvi-historickom slovníku je na tejto téme zaujímavý článok: "Befsan alebo Skifopol medzi Jordánskym a Horningom Geltuysky. Na stenách svojich Filištínov, Saulovských mŕtvol a synovia ho visel. Skippol je pomenovaný alebo z najbližšieho mesta Sokhof (stanovisko Flaret Moskva) alebo zo Scythians tu na začiatku usadil. 7. ". A ešte jeden článok odtiaľto o časoch Saula: "Saul, prvý kráľ Izraeli, Syn Kisa, z kolena Veniceinov, odmietol Bohom; Dr. David, vyštudoval život samovraždy v roku 1058 až R.KH. Tento dátum potvrdzuje existenciu mesta aspoň od konca druhého tisícročia do novej éry.
Židia prišli na tieto miesta a priniesli s nimi vojnu, zmätenosť a zrúcaniny. Usporiadanie v mnohých susedných štátoch, začala vojna medzi sebou, všetky susedné národy boli nakreslené do sféry týchto udalostí. V dôsledku asýrskeho, zachytávajúci počet susedných štátov v 767 až R.KH. Chodí vojna do Izraela. Tsár Izraela Menachem dal kráľovi Asýriu veľkému vykúpeniu, aby sa zabránilo bitke a priznala silu Asýria, za ktorú bol zabitý a moc prešiel do Pekahova veliteľa (Fakiu).
PEKS A ARAMAIC (ďalší príbuzní ľudia s koreňmi z Arabského polostrova) Kráľ receptu uzavrel Alianciu proti Asýrii. Ponúkli židovský kráľ, aby sa pripojil k tejto únii proti všeobecnému nepriateľovi; Ale Iotama otec, Achaz, ktorý sa bojí hovoriť proti silným nepriateľom, odmietol pripojiť k Únii. Potom sa informačné kanály a recept vyhlásili vojnu Achaz. Spojenecké oddelenia napadli Judska a, čo sa tam stalo devastácii na zajatých krajinách, sa už blížil do Jeruzalema. Byť v zúfalenej pozícii Achaz poslal veľvyslanectvo so slovami Asýrskeho kráľa: "Ja som tvojím služobníkom a tvojím synom. Príďte a zachráň ma z rúk kráľa Aramakého a kráľa Izraela, ktorý na mňa ryby! ". Asýrsky kráľ bol veľmi spokojný s týmto stiahnutím Achazom, ktorý namiesto toho, aby sa pripojil k nepriateľom Asýria, bol ponížený jej záštitou. Okamžite posunul svoju armádu v Allies Allies - Králi Izraeli a Arameic.
Akonáhle sa informačné kanály a recept dozvedel o invázii Assyrianov v ich krajine, opustili Judsko a rýchlo sa vrátili v ich štáte. Ale bolo to neskoro. Tiglat-Pilašers získal Damašku, hlavné mesto Aram a odviedli svojich obyvateľov na vzdialený okraj; Tsar Rezar on zachytil a popravený. Arameské kráľovstvo sa pripojilo k Asýrii a neskôr dostal meno Sýrie (po vysídlení a zničili pôvodnú populáciu Arsa s tmavou Arabmi). Potom bola zajatá významná časť izraelského kráľovstva (735). Mnohí obyvatelia kráľovstva neboli spokojní s PEKA, ktorým sa v krajine povstanie krajiny. Konšpirácia bola organizovaná proti nemu, v dôsledku toho, ktorý Goshea Ben-Ela zabíja Pekha, sa stal kráľom so súhlasom Assyrianov.
Desať rokov Goshea zostal Domátor Asýrii. Počas tejto doby sa krajina lieči rany obnovili zničené mestá. Po smrti Tiglat-Pelazer (Sang-King) v krajine na chvíľu boli časy. Vassálne štáty začali vzrušiť. Mnohí z nich sa obrátili na pomoc najbližšiemu EDGYPT. Izraelský kráľ tiež vstúpil do tajných rokovaní s egyptským kráľom CO (Dogkon). Keď sa spoliehať na jeho pomoc, Goshea prestal posielať ročnú hold nástupcovi Tiglat-Pelezer, "Veľký kráľ" Shalmanasar (Salmanasar alebo Salo Manu, ktorý je preložený z židovských bielych ľudí k kráľu. Približne. Auth.).Keď pobúrený Salmanasar napadol izraelský majetok s obrovskou armádou, Egypťania sa ani snažili ísť do Izraelčanov, aby pomohli. Assyrians vzali izraelské mestá jeden po druhom, čoskoro sa priblížil do Samárie a obliehali ju. Aj pred obkľúčením kapitálu bol Goshea zachytený a popravený ako zradca (724). Vyzrážaných obyvateľov samariátu sa dostali na nepriateľa zúfalý odpor. Už tri roky, Assyrians boli uložené dobre opevneným izraelským kapitálom. Mesto bolo prijaté po smrti Salmanasar, so svojím nástupcom Sargonu (721).
Užívanie Samárie, Asýrsky Conqueror sa rozhodol, že Izraelské kráľovstvo navždy a jeho spojenec Aram. Na to sa uchýlil k obvyklým spôsobom pre tých časov: Presťahoval sa do rôznych oblastí Asýrie hlavnou časťou obyvateľstva: oblasti prednej Ázie a Transcaucasia. Reissors rôznym krajinám, Izraelčanom a aralimám sa postupne zmiešali s miestnymi národmi a boli medzi nimi takmer takmer stratené. V izraelskom meste, asýrsky kráľ, Asýrsky kráľ prešiel mnohých národov domorodého obyvateľstva z celého Asie. Príchod osadcov boli pohanské, ale časom sa naučili mnoho izraelských tradícií a viery. Zmierili sa so zvyškami domorodcov - Izraelitov a následne tvorili špeciálne polopádzkové a polo nezávislé obyvateľstvo, známe ako Samaritáni (z hlavného mesta Samárie).
Moderní historici a antropológovia sa stále snažia zistiť, prečo Židia nemajú výrazné antropologické funkcie, hoci sú k dispozícii určité príznaky. Medzi nimi sú veľa ľudí, ktorí majú slovanský vzhľad, as farbou vlasov všeobecne, úplného zmätku. Najmä prekvapil červeným Židom. Súčasne, niektoré z národov Transcaucasia, s vedomím, že červené a blond národov boli v týchto krajinách žiť skôr modré oči, neprestávajú byť prekvapení na svojom antropologickom type, čo viedlo k ich "osobám kaukazskej národnosti". Lingvisti stále hľadajú dôvody šírenia Aramezín, najmä v 7. storočí. Bc. V niektorých krajinách Ázie a ich príbuzných so sýrskymi, židovským námestím, arabským, poklevským, uygur a mongolským listom, ale absencia príbuznosti s moderným arménskym. Táto otázka je daná jednoznačná odpoveď na slovo a písmená na minciach Tigran z Veľkého v 1 V. Bc, napísané modernými ruskými písmenami a legendami Arménov o vytvorení ich písanie Mesrop Mashtotz v 5 c. Na základe abecedy Jeruzalem. (Cca. Auth.)
"Curning" Židia trvali ešte viac ako sto rokov, pohybujúce sa vo vassálnej závislosti na Egypte na Asýriu. V roku 612, nová éra Scythians porazila Asýriu. Po ďalších dvoch rokoch v týchto krajinách bol Babylon s jeho silou zvýšená. Prvým kráľom bol Flaplacar (FreeZingLass). V 604 BC Jeho syn Nevuhádzar (Nebuchadnezzar) v meste Harkechich Nepolov porazil egyptských vojakov. Sýria a Judsko sa presťahovali do Babylonu.
V roku 597, židovský kráľ Joachim, ktorý uznal Vassal závislosť na Babylone, odmietol vzdať hold, ale bol zabitý opatrným Jeruzalemom. Pre trón bol postavený jeho osemnásťročný syn Joachin (Ihonia). Jeruzalem okamžite obliekol Babylonskú armádu Nevuhadzar. Tsar Joachin a jeho matka Nehushus dobrovoľne sa vzdala a boli poslaní do Babylonu s mnohými ušľachtilými Jeruzalemiovmi. Kráľ bol menovaný mladším synom vysokého kňaza Joshi (OSI) Cydia (Sedekia).
Keď cyklistika uvedomila, že štát bol posilnený, odmietol vzdať hold Babylonovi. Obliehanie nasledovalo obliehanie a zachytenie Jeruzalema v roku 586. Cyklistika bola zachytená, bola zaslepená a poslaná v reťazcoch v Babylone. Na základe poriadku nešťastného, \u200b\u200bchrámu a paláca Jeruzalema bol spálený. Vládca (guvernér) bol menovaný Gedalia, syn Ahikamy. Metropolitné mesto sa stalo MITSPE.
V 581 sa v židovských krajinách vyskytne ďalšia "revolúcia". Užbierky pod vedením Ismail Ben-netanya, potomkom Kráľovskej rodiny, zabitých v Mitsne guvernér Gedal. Strach z trestu viedol k letu Židov na Egypt a iné miesta, kde žili ich tribežníci.
Pravítka Babylon Nevuhadzar zomrel v 562. Sila prechádza svojím synom zo svojho syna z židovského zla-Morodakh, ktorý oslobodil židovský kráľ Joachina z žalára a priblížil ho bližšie k nemu. To stálo mu trón a hlavu, bol naplnený a popravený. V priebehu nasledujúcich piatich rokov sa zmenili traja králi.
Troubled bol prerušený Cyrus sekundy, ktorý sa stal v Perzii prvého kráľa dynastie Achemenidov. Opäť začal zbierať opuchnuté zem. V 550 sú spojené mušle a Perzia. V 538, KIR (KOREH) berie útok Babylon a pripojí ho k Mydo-perzskému kráľovstvu. Nasledujúci rok zomrel Darius Midyanín (alebo Cyasar Second, syn a Astvaga prijímač, Chira), kráľ Babylonu medzi Valtasarom a Kiromom.
Po smrti jeho testovania (v niektorých zdrojoch sa hovorí, že bol zabitý syn-in-law) Cyrus oslobodený od zajatia (niektoré zdroje nazývajú tento proces vyhostením Židov z Babylonu) Židov v roku 537 a dal v ich krajine. V Babylonu, s jeho účasťou, Židia zvolili Veľkú Knenes (Prince) Zerabavel, vysoký kňaz Yeshua (Ježiš) a Knezov-Knežov zo všetkých krajín v súlade s počtom kolená Izraela. Zo Knežení sa vytvorilo prvé kolektívne pojmové telo - Knesset (analógový pre politburské komunistov).
Takže "babylonský zachytenie" bol dokončený pre Židov, alebo skôr - pre Izraelčanov. Ďalej začína nová etapa rozvoja židovského štátu. Mnohí Židia sa nevrátili do svojich krajín, roztrúseli sa v Bella svetlo a zmiešali sa s domorodými národmi. Najväčší počet z nich a datoval ich v mezopotámi (toto územie dostalo svoje meno "zmiešané potomstvo" v starej výslovnosti Mesopotomy). Významná časť z nich zostala v krajinách, kde žili a zlúčili s miestnymi národmi pre niekoľko generácií (takýto proces sa nazýval "asimilácia" odvodené z "AC + SIMIT").
V roku 522 je vládcom týchto krajín pol roka Darius 1 histitisu z rodu Achemenidov. Tento stav historikov sa nazýval štát achemenzidentov, ako keby neexistovali pôvodné obyvateľstvo, pomenované samotným štátom. Iba niekedy jeho meno je Persia alebo osoba. Myslím si, že nie sú žiadne nehody: Darius 1 Histsscape začal s nárastom daňového zaťaženia v jeho štáte a oživenie, alebo skôr z výstavby druhého chrámu Jeruzalem.
Život pokračoval ...
Babylonské zajatia alebo babylonské zajatie - obdobie v histórii židovských ľudí z 598 až 539 Bc. e. Kolektívne meno série násilného premiestnenia do Babyonii významnej časti židovského obyvateľstva židovského kráľovstva do Rady Nebuchodonzzar II.
Toto obdobie bolo ukončené návratom časti Židov v Židoch po dobytí Babylonia, perzský kráľ Kiróm veľký.
Babylonské zajatia sa stalo zlomovým bodom vo vývoji židovského náboženského a národného vedomia.
Babylonská zajatia
V 586 BC ER, po ďalšom povstaní JUDEA, Babylonský kráľ Nebuchadnezzar (NevuKhadzar) priradený do Jeruzalema a zničil. Babylonians priniesli obrovské množstvo väzňov z krajiny. Takže začal pre Židov veľký zajatia, ktoré trvalo takmer 70 rokov.
Postupom času sa mocná babylonská sila oslabila a stala sa jednoduchá koristi perzských kráľov. Nebuchadnezzar vládol 45 rokov. Bol nahradený jeho syn Avelmarduk (zlé Meads), ktorí vládli 23 rokov.
Jeho nástupca Valtasar, ktorý vstúpil do tretieho roka jeho pravidla, s trepidáciou, ako koniec siedmeho roka sa blížil. A keď tieto 70 rokov, ako sa zdalo, že uplynul, Valtasar prehodnotil - Babylon prežil osudové obdobie a Jeruzalem nebol obnovený!
V snahe ukázať svoje pohŕdanie pre Boha, ktorý sa už nebojí, on usporiadal sviatok, ktorý vstúpil do príbehu ako vzorka divokej orgie. Na počesť svojho festivalu robil to, čo sa deje jeho dedko. Vyzdvihol z pokladnice chrámových plavidiel, aby ich používali v jeho nesplnomocňovacom postele.
Ale Valtasar sa mýlil vo svojich výpočtoch a ráno bol zabitý Bodiamom, mušleom a Son-In-Law of Darius Kirome, srse.
Board Kira skvelé
Podľa židovskej tradície, Darius navrhol Tron Kiru, ale ten druhý odmietol. Darius rokoval rok a Cyrus - menej ako 3 roky. Proroctie Daniela bolo teda splnené, podľa ktorého sa babylonské kráľovstvo obráti na najprv do mušlí a potom do Perzie.
Nová moc sa rozlišovala s náboženstvom. Židia používali značné práva a samosprávu. Perzský kráľ Cyrus umožnil Židom vrátiť sa do Judska a obnoviť chrám. Z tohto dôvodu sa významné finančné prostriedky odlíšili od kráľovskej pokladnice a hodnoty chrámu boli vrátené, ktoré boli kedysi odňaté Babylončanmi. Vyhláška Kira bola zverejnená dva roky predtým, ako sa Arupserks (AHASHVEROSH) stal kráľom a štyrmi rokmi pred udalosťami opísanými v zvitoku esphyr.
Hoci Cyrus a dovolil Židom vrátiť sa do svojej vlasti, len 42 tisíc z nich odpovedalo na jeho volanie, zvyšok si preferil, aby zostal v Perzii. Práca začala obnoviť chrám, napriek nájazdom nepriateľských kmeňov, ktorí žijú v blízkosti Jeruzalema. V Babylonu sa štúdia Tórah oživela, ale aj medzi najvýznamnejšími predstaviteľmi ľudí boli tí, ktorí boli požiadaní, či by mali zostať verní Únii s Bohom, keď ich zbavili príležitosti žiť na svojej Zemi.
Cyrus preložil svoj kapitál v túžbe (Shushan) v Elam. Avšak, v posledných mesiacoch jeho vlády Cyrus zmenila postoj k Židom a zakázaniu nových skupín exulov, aby sa vrátili. Táto prekážka spôsobila zúfalstvo v životnom prostredí tých, ktorí boli už v Jeruzaleme, a práca začali s takým nádejmi boli pozastavené. Reštaurovanie chrámu však nebol zakázaný, hoci viac a viac prekážok.
Politika násilia pokračovala pod dedičkami Kira.
Babylonská zajatia trvalo len 70 rokov, ale zostavil celú éru v histórii židovských ľudí. Tradičný dátum začal byť 587, keď po povstaní Anti -Ivavilon, bol Jeruzalem porazený na základňu a chrám Jeruzalem bol zničený. Koniec zajatia Falls na 517, kedy po vyhlásení Perzského cisára Kira Veľkého, ktorý zachytil v čase Babylonia, boli Židia vrátili do Judska a vytvorili tam národnú autonómiu, a oni sa vrátili, dokončili reštaurovanie Jeruzalema a chrámu. A bolo by možné povedať, že za 70 rokov zajatia, Židia sa stali ostatnými ľuďmi a Yakhvizmus je ďalším náboženstvom. To bolo splatné, to nebolo toľko s externým tlakom, ktorý v období zajatia bol prakticky nie, rovnako ako so všeobecnou situáciou s vnútornými procesmi, ktoré sa uskutočnili v sledovanom období v posudzovaní židovskej komunity. Po dobu 70 rokov sa Yakhvizmus stal národným židovským náboženstvom a samotná židovka sa stala etnokonovým spovedným spoločenstvom; Je absolútne nemožné predstaviť si Žid. Ale táto komunita je numericky tvorená 1/10 z doplneného počtu židovských ľudí. Samozrejme, že počas zajatia existoval výber ľudí Božia objednávka Zvyšok, ktorý hovorili proroci.
Ako bol tento proces pokračoval? Začiatok neho bol zaslaný deportácii v Babylone obyvateľov Jeruzalema, spomenutých v knihách kráľov. V skutočnosti boli deportácie dve. Prvý z nich mal miesto v roku 589, po armáde Babelonho vládcu Nebuchadnezzar po krátkom obliehaní najprv zadržaného Jeruzalema - potom bol presídlený v Babylone prvej strany deportovaný, medzi ktorými boli hlavne najvyššie predstavitelia, Jeruzalem vedieť a vojenský vrchol , Ako aj remeselníci, predovšetkým tých, ktorých remeslo mali vzťah k vojenského prípadu (4 car 24: 14-16). Chrám bol čiastočne potláčaný, ale nebol zničený (4 car 24:13). Druhá deportácia nasledovala po neúspešnom povstaní Antivojille, ktorá vyvolala sedet (4 cár 24:20). Výsledkom bola represívna expedícia a obliehanie, ktorá pokračovala v tomto čase (4 auto 25: 1-3). Po zachytení Jeruzalema, mesto bolo úplne zničené, pretože sa zvyčajne deje v tých dňoch s mestami, ktorí boli prestavaní proti ich vládcom, súdení sú popravení a obyvatelia Jeruzalema, ako malá výnimka, boli deportovaní do Babylonu, kde Bolo to dva roky pred tým, ako im poslali prvú stranu imigrantov (4 auto 25: 4-12).
V Babylonu sa ukázalo, že to nie je väčšina židovských ľudí. Naopak, zostalo na tom istom mieste, kde žil na babylonskú inváziu - v malých židovských mestách a dedinách. Obyvatelia Jeruzalema boli deportovaní, a nie všetci Židia vo všeobecnosti. Avšak, v Judsku, situácia nezostávala rovnaká: Babylonská vláda pokračovala v národnej politike zameranej na miešanie populácie, ktoré mu podliehali, aby v procese vzájomného asimilácie sa stal homogénnejším ako v jazykoch, ako aj kultúrne. V JUDEA, v rámci tejto politiky, než židovské obyvateľstvo priľahlých regiónov bolo presunuté, v dôsledku toho, ktorého po 70 rokoch, počet obyvateľov JUDEA ešte nie je čisto židovský. Táto zmiešaná populácia sa však čoskoro začala uctievať Hospodinom (Eczre 4: 2), a neskôr (po návrate repatritov z Babylonu v Jeruzaleme po 70 rokoch zajatia), to bolo založené na základni, že ETHNOS SAMARYAN, ktorý sa stal susedov Židov a ich najväčších nenávidiacich nenávidiacich. Teda post-plánovaná židovka bola vytvorená na základe už nie, ale menšia časť židovstva je doplnená.
Medzitým bola situácia pre Židov deportovaných do Babylonia dosť priaznivá. Všetky z nich boli oddelené čiastočnou časťou Babylonu, ktorá je súčasťou malých susedných miest. Babylon bol jednou z najväčších miest svojho času a niekto tam mohol nájsť prácu. Niekedy sa babylonská situácia porovnáva s egyptským, ale takéto porovnanie ešte nie je celkom správne: v Egypte, potomkovia Jakobu, ktoré boli čoskoro po presídlení, v podstate marginalizované mimo civilizovanej spoločnosti; V Babylonii, židovská komunita nikdy nebola nikdy v takej pozícii, ako v jazyku, a kultúrne boli Židia veľmi blízko Babylončanom. Jediným rozdielom medzi nimi bol rozdiel v náboženských, a židovská národná identita v Babylonii by mohla zachovať len tí, ktorí zostali verní Yahvizmu. Nikto, samozrejme, nebráni Židom, ktorí chceli zmeniť náboženstvo, naopak, Babylonská spoločnosť by mohla byť vítaná len, ale takáto zmena bola posledným krokom, ktorý oddelil židovstvo pred asimiláciou. Pravdepodobne, medzi deportovanými boli, a tí, ktorí išli z yakhvizmu, ale nemôžeme povedať nič o ich ďalšie osud, pretože ich potomkovia úplne asimilovali. Takže v Babylone pre židovskú komunitu, náboženská otázka zlúčila spolu s otázkou národného.
Samozrejme, otázka, či to nebolo v Babylonii počas zajatia Židov zo strany orgánov. Zvyčajne si spomeniete na knihu Danil, pretože obsahuje veľmi farebné popisy takýchto prenasledovaní, zatiaľ čo to bolo presne prenasledované pre vieru, ktorá by mohla najviac očakávať, vzhľadom na to, že náboženské rozdiely boli vydelené Židmi a Babylončanmi. Analýza textu Daniel knihy, vrátane jeho prvej časti (CH. 1-6 kníh), príliš zrejme označuje neskorý pôvod tohto textu. Posudzovanie podľa početných aramických vložiek, v každom prípade by mal byť napísaný po zajatí. Treba poznamenať, že prenasledovanie židovskej komunity muselo prežiť neskôr po návrate z Babylonu, a oni boli organizovaní Babylončanmi a nie Persians, ale sýrskym vládcom s Anti-Epifánom. Je možné, že to bolo v čase Antiochie Epifan a bola napísaná kniha Daniela (prorocká židovská tradícia ju nezahŕňa). V tomto prípade to môže byť datovaný II storočia Bc.
Kniha z ENSFIRI je trochu iná. Má mnoho anachronizmu spojených s popisom súdnych zákazníkov a tie historické udalosti, ktoré sú určené autorom knihy. Ale pred nami, samozrejme, podobenstvo, kde je takýto anachronizmus dosť prípustný. S najväčšou pravdepodobnosťou, pred nami a v tomto prípade, pomerne neskoro (v každom prípade, o overení) text, ktorý však môže byť založený na pomerne včasnej legende, vzostupne, snáď v období zajatia. V každom prípade, napriek perzskej chuti prítomnej v podobenstve, mená svojich hlavných postáv - Estheri (Esther) a Mordechai - zjavne babylonský pôvod. Je možné, že židovská tradícia poznala určitú legendu o Mordecha a Esther, naozaj vzostupne k väzňovi, ktorý bol následne použitý autorom podobenstiev. Posudzovanie, však tým, že perzská éra je zmiešaná v jeho pamäti s babylonským, ako aj významným číslom v texte knihy aramických slov a výrazov, musí predpokladať, že konečný text knihy Esther bol objaviť sa okolo II storočia. To však nevylučuje možnosť, že predčasná tradícia Morde K a Ester by sa mohla vzťahovať na éru zajatia.
V tomto prípade sa zrejmé, že určité konflikty židovskej komunity s okolitou spoločnosťou. Avšak, Estheriho kniha stále nedáva dôvod na premýšľanie o všetkých vedených babylonskými orgánmi. Situácia opísaná v IT pripomína skôr, čisto politický konflikt, ktorý bol však zapojený zástupcovia židovskej komunity. V tomto prípade by mal vidieť, zrejme o boji v babylonskom nádvorí dvoch skupín, z ktorých jeden bol židovský alebo výlučne, alebo výhodou. Porážka v tomto boji by mohla skutočne znamenať vážne problémy pre celú komunitu ako celok, pretože víťazstvo jedného zo zoskupení priťahuje zvyčajne pomerne širokú represiu proti porazeným, čo by mohlo ovplyvniť nielen okamžitý, ale aj potenciálnych účastníkov udalostí, as ako aj ich priaznivci a sympatizátori. Samotná možnosť takéhoto otáčania udalostí naznačuje, že židovská komunita nie je len počas zajatia na okraji verejného života, ale naopak, v ňom to bolo celkom aktívne zapojené a jej zástupcovia by mohli zaberať v spoločnosti ďaleko od Nedávne miesta vrátane skutočnosti, že príslušná štátna a súdna služba.
Samozrejme, Yakhvizmus sám prešiel vážnymi zmenami nad väzňom. Yahvisizmus očakávaného obdobia bolo podľa výhody náboženstva hmoty a kolektivistov. Dôsledkom náboženskej reformy Josie bol národný a náboženský vzostup; Avšak, on bol však, bol stále náboženský - len v druhom. Yahwe bol zvážený v tejto ére väčšinou židovskej spoločnosti ako Boh, sponzorovať krajinu a ľudí, ako je Boh národných, neoddeliteľných z Judea, Jeruzalema, chrámu. Zdá sa, že veľmi prítomnosť v Jeruzaleme jediným miestom uctievania Hospodinov v očiach mnohých zaručených krajín a mesta bezpečnosti: Pretože Boh nemohol dovoliť zničenie svojho jediného domova (IER 7: 4)! Možno je to práve táto dôvera a vštetená nádej v obyvateľoch Jeruzalema, aj keď bolo mesto už v obliehaní, a to bolo skutočne nevyhnutné. Zdá sa, že prvé porážky boli mnohí v židovskej spoločnosti považované za nehodu, ako nedorozumenie, ktoré sa chystá vyriešiť, a potom sa všetko vráti do kruhov. Takáto religiozita nemohla byť hmotnosťou a kolektivistom v prírode: Vzťah Boha so svojím ľudom bol práve považovaný za jeho vzťah s ľuďmi ako celku, a nie s jednotlivcami.
Nie je prekvapujúce, že s takou náladou spoločnosti, ktorá nasledovala čoskoro po smrti Josiave udalostí pre väčšinu obyvateľov hromu Judska medzi jasnou oblohou. Plná porážka Jeruzalema, zlyhanie antivotonického povstania a rad deportácií nehodnotil vedomie. Porážka sa nemohla stať, Boh by nemal byť povolený priznať - ale porážka a porážka bola dokončená, bolo to zrejmé. Jeremiáš upozornil na takú obratu udalostí dlho predtým, ako sa stal (Ier 7: 11-15), ale pre neho, ako obvykle, niekoľko ľudí počúval. A ak bola Sedetsky povstanie inšpirovaná nádejou na rýchle vydanie, vraždy Godolya a letu Ismail skupiny Ismail do Egypta (4 car 25: 25-26) bol už skutočným činom zúfalstva: Koniec koncov, Egypt , ktorý bol porazený v boji proti Babylonii, nebolo nič nemohlo pomôcť utečencom. Avšak, oni neboli samotné dúfali o rýchle zmeny: obyvatelia Jeruzalema deportovaných do Babylonu boli tiež presvedčení, že opustili svoju vlasť na chvíľu. Táto dôvera bola obzvlášť veľká a Jeremiáš mu musel napísať osobitný list, v ktorom ich varoval z márneho nádeja a očakávania, poradenstvo odôvodniť v Babylonu na dlhú dobu (IER 29).
Na prvý pohľad, udalosti opísané vyššie neboli nič viac ako národná katastrofa, a nebolo možné ich vnímať inak. V skutočnosti je to tak, ako sa obávali o súčasných, ktorých svedectvo je Žalm 137. Iba jedna vec si tu znie: smútok zničeného Jeruzalema, smrtiace nenávisť nepriateľa a volanie na nemilosrdnú pomstu. Takéto pocity sú veľmi zrozumiteľné a vysvetlené. A predsa, Jeremiáš, ktorý videl situáciu nielen z obvyklého ľudského hľadiska, ale aj vo svetle tohto zjavenia, dokonale pochopil, že katastrofa nie je náhodná, a preto bojuje s Babylonom za súčasných okolností Nepríspevní úspech (IER 27-28, 42): Koniec koncov, víťazstvo Židov v súčasnej situácii by znamenalo len obnovovanie status quo, ktorá existovala pred začiatkom vojny. Medzitým, Boh bol zjavne ďalší predstava o svojich ľuďoch: chcel ho aktualizovať a jasne ho vyčistiť, aby ste sa dostali nakoniec zvyšok, ktorý hovorili proroci. Boh nepotreboval obnovu, potreboval duchovnú a národnú aktualizáciu. Ľudia sa ponáhľali späť do minulosti, ktoré sa na neho zdali, a Boh ho zdal do budúcnosti, cesta, v ktorej však ležal cez Babylon, rovnako ako mnoho storočí na udalosti opísané ľuďmi z Božieho ľudu Jeho Boh, Zem musela byť liečená cez Egypt.
Predpokladá sa však, že posun dopredu, v prvom rade, prehodnotenie prejdenej vzdialenosti a pokánie v hriechni. Prvé prírodné ľudské emócie, takže jasne odráža v Žalm 137, museli uložiť do hĺbky duchovných procesov, ktoré by museli úplne zmeniť nielen tradičný náboženský typ, ale v určitom zmysle a súčasný systém náboženských hodnôt. Dôkaz, že takýto proces v komunite skutočne mal miesto, slúži ako žalm 51. Posudzovanie PS 51: 18-19, bol napísaný počas zajatia, zatiaľ čo Jeruzalem a chrám boli už v ruinách. Ale už nie je nenávidieť nepriateľov, ani túžba o pomstu. Namiesto toho, Žalm znieť pokánie (PS 51: 1-6) a túžbu internej aktualizácie (PS 51: 7-10). A nie je náhodou, že je tu uvedené "zlomené srdce" (PS 51:17; Heb. לב נשבר lev nishbar; \\ T V synodálnom preklade "drveného srdca"): Koniec koncov, je so srdcom, ktorý je spojený v Yakhvizme myšlienkou duchovného centra ľudskej osoby, kde je určený existenčný výber človeka, vrátane jeho Vzťah s Bohom. "Breakpness" srdca, samozrejme, znamená nielen emocionálne skúsenosti, ale aj určitú hodnotu krízy, ktorá tiež svedčí o Bohu za Boha nielen čistotu srdca, ale aj pevného ducha (PS 51:10; HEB. רוח נכון ruach Nakhon.; \\ T V synodálnom preklade "ducha práva"), ktorý je zjavne možné len vtedy, keď je takáto kríza prekonaná.
Aká bola náboženská kríza? V prvom rade, samozrejme, s tradičným typom doplnkovanej religiozity, ktorú už máme vyššie uvedenú otázku. Kolektivistická religiozita bola možná, kým ho Yahwewe a krajina sponzorovala Triumph nad nepriateľom. Porážka úplne zmenila situáciu: Bohovia strácajú vojnu, ako sa považuje za staroveké, neexistovali žiadne miesto na svete, oni, ako porazili národy, museli ustúpiť cestu k víťazom. Bolo možné zostať yahvist v Babylone, len na rozdiel od všetkých tradičných náboženských myšlienok, ktoré sa v tom čase vyvinuli, vrátane skutočne yahvist. Nebolo to však o samotnom Worldview: Zmeny tryskania sa zmenil na zmenu. Kolektivistická religiozita je charakteristická pre nedostatočnú pozornosť osobnosti a v dôsledku toho osobné náboženské sebavedomie, ktoré sa rozpúšťa vo vedomí spoločenstva; Pred Bohom, obrazne rozprávaním, ale nie je komunitou jednotlivca "I", ale jeden veľký "my", kde nie je možné prideliť "I". Pre pohanstvo bol tento typ religiozity v určitom štádiu svojho vývoja dosť primeraný; Pre yakhvizmu nebol nikdy normou, ale počas dokončeného obdobia bolo však široko rozšírené, čo výrazne spomalilo proces duchovnej tvorby ľudu spoločenstva. Teraz je čas pohybovať sa z náboženstva kolektivovateľa k náboženstvu osobných, persontívnych.
Nie je prekvapujúce, že takáto zmena v spôsobe tryskania bola vnímaná ako kríza: v tomto prípade to nebolo len o svetonázore, celý bývalý systém náboženských hodnôt sa tiež rozpadol. Predtým sa moc Boží viaže na veľkosť, silu a triumfu spoločenstva patronizoval, a preto aj ľudí a krajiny. Teraz bolo potrebné naučiť sa zažiť túto silu ako niečo, otvorené len samostatnej osobe av žiadnom prípade sa nejavká interne, aspoň v čase. Theopias boli predtým neoddeliteľné od viditeľnej oslavy, navyše, samozrejme, oslávy sú celoštátne; Teraz sa otvorila ako realita, ktorá ovplyvňuje len jednu osobu, zatiaľ čo často ďaleko od najžiadavejších momentov svojho života. Samozrejme, personistický typ religiozity existoval predtým, stačí si pripomenúť neskoro proroci, ktorí spravidla neboli naklonení podľahnúť kolektívnej eufórii, aj keď získala náboženský charakter. Nakoniec sa však obnovu religiozity obyvateľov Spoločenstva o persontrickom spôsobe môže byť úplne zrazil pôdu pod nohami hmôt, ktoré by inak nikdy neodmietli náboženský kolektivizmus. Samozrejme, že to bolo nemožné bez otrasov, ale inak by yakhvizmus ohrozil plnú duchovnú degeneráciu.
Vzdelávanie v Spoločenstve náboženského personalizmu prispelo k činnostiam Ezekiel, ktorý v Babylone kázal v Babylone krátko po prvom deportácii. Je ťažké presne povedať, ako dlho jeho kázeň pokračoval, ale možno predpokladať, že Ezekiel prežil porážku Jeruzalema, hoci sa nestal jeho bezprostredným svedkom, pretože počas týchto podujatí už bol v Babylone. Jeho slová, ktoré nikto nebude zachránený a nebude ospravedlniť pred Bohom, spravedlivosť niekoho iného, \u200b\u200bzneli veľmi relevantné v Babylone (IEZEK 18: 1-20). Prorok pripomenul svojim poslucháčom, že existuje samostatná osoba pred Bohom, a nie dav, a preto nikto nemôže byť posudzovaný, takže hovoriť, "pre spoločnosť" s každým. Ešte viac radikálnejšie pre jeho čas bol myšlienkou Ezekiel, že predtým, ako Boh nie je nemožný hromadiť ani hriešne alebo spravodlivé prípady (IEZEC 18: 21-32). Takáto myšlienka sa mala zdá, že súčasníci proroka hlboko nespravodlivého (IEZEK 18:25, 29): Koniec koncov, z hľadiska človeka, opatrenie, ktoré urobil človek dobrého alebo zla, je dôležité, a Zdá sa, že Boh sa pozerá na ľudské záležitosti inak. Ale pre neho je to voľba, že človek je v súčasnosti vydáva, a vzťah, ktorý je založený alebo je tiež povedané, momentálne. Boh pôsobí v skutočnosti, že osoba zažíva ako súčasnosť, a to len voľba človeka v danom ministroch, ukáže sa, že je pre neho absolútne skutočné, definovať osud osoby. Takéto vzťahy s Bohom, samozrejme, vylúčiť náboženský kolektivizmus.
Takže na samom začiatku zajatia ERA sa vytvorí nový typ religiozity, ktorý dostane svoj vývoj v Babylone. Duchovné obnovenie komunity sa skutočne stane a najviac žijúcim dôkazom bude nový typ gymnografie v zajatí - hokmínický Gymnatografia, prezentovaná v psaltiri, ako je žalm ,,,,,,,,,, Tu sme nielen farebné popisy prírody alebo spomienok na historické udalosti, z ktorých začali história židovského ľudu. Autori týchto hymnus sú viac jasne skúsenosti s realitou prítomnosti Boha, ktorá pre nich otvára, ako je opísané v ich krajinách alebo historických udalostiach. A ak je túžba vidieť ten istý Boh, zákon, manažér a svet, vo všeobecnosti a osobitná osoba, najmä najmä, neotvorila zákon, a prítomnosť Boha, ktorú obávali Autori hostrických textov väzňa a post-opustil epochu najvyššiu a hlavnú realitu, a pre veľkosť stvorenia, a za strmých obratov histórie Božieho ľudu. Nebuďte týmto postrehom, nebolo by žiadny text Tóru vo forme Pentateuch, ktorý máme dnes: Koniec koncov, bez nich by nebola žiadna báseň o vytvorení sveta, otvorenie knihy bytia, ani histoozofia, na ktorej sa posvätná história podkladová Tóla.
Rovnako dôležité pre duchovnú tvorbu komunity v zajatí bola svedectvom Ezekiel, že prítomnosť Boha, takže jesesesrovaný chrám (a znesvätený, nie Babylonskými vojakmi), ide do Babylonu, po ktorom nasledujú tí, ktorí si ponechali lojalitu k Bohu ( EZEK 11: 15- 24). Takéto zjavenie bolo kľúčom k skutočnosti, že vylúčená z Jeruzalema nebola vynechaná alebo opustená Bohom; Je dôležité, aby sme ho udržali lojalitu, a potom nájde spôsob, ako zostať medzi jeho ľud. Tieto sľuby urobili možný maniobor, a preto duchovný život, ďaleko od chrámu a z jahvistických oltárov. Okrem toho: zmenili tradičné myšlienky o vzťahu Boha so svojimi ľuďmi. Predtým, Bohové vydanie bolo možné len na slávnom, Bohu, ktoré bolo určené, miesto, bolo určené medzi počtom možnosti fyzickej prítomnosti v oltári; Teraz, pre Božstvo, to bolo dosť na túžbu a odvolanie veriacich, na ktoré Boh reagoval, otvorenie jeho prítomnosti. Bývalý, Boží ľud boli ľudia z Bohu len inšpirovali, pretože žil v blízkosti jeho oltárov; Teraz sa ľudia Boží začali uvedomiť ako dopravca a držiteľom theopikácie a jeho jednotu - ako realita nie je len psychologickým a kultúrnym, ale aj duchovným a mystickým. Takéto povedomie bolo možné modlitbu a - širšie - liturgické stretnutia, nezávislé od všetkých oltárov, dokonca aj z chrámu Jeruzalem. Prvé stretnutia synagogézy sa tak objavili v zajatí, kde sa, samozrejme, neboli vykonané žiadne obete, ale celková modlitba, kázanie a čítanie posvätných textov boli možné, prvé a najskôr, z ktorých bol Tóry. Takže nové náboženstvo vzniklo v Lon Yakhvizme - Judaizmus, ktorý bol určený na prežitie jeho kolísky. Bola to synagóga a stala sa formou, ktorá umožnila konečne tvoriť ľudí v Spoločenstve, a to bola ona, ktorá sa duchovne umožnila návrat Židov na krajinu svojich otcov.