Komentár ku knihe Náreky Jeremiášove. Prorok Jeremiáš: životopis. Kniha „Náreky Jeremiášovej misie: Proklamácia súženia“

Svätý prorok Jeremiáš je považovaný za starozákonného predchodcu Krista, ktorý má dar zhora predvídať a ohlasovať budúce udalosti. A Pán mu povedal veľa vecí o budúcnosti, najmä svätec opísal rozdelenie Biblie (Sväté písmo) na dve knihy: Starý a Nový zákon.

Prorok Jeremiáš je jedným zo štyroch hlavných prorokov, ktorých uctievajú pravoslávni a katolícki kánony. Čo znamená meno svätca? Meno Jeremiáš v preklade zo starej hebrejčiny znamená „Pán vyvýši“. Jeho meno je medzi veriacimi ikonické ako najväčší svätec, ktorý prejavil všetku odvahu a horlivosť, aby odvrátil svoj ľud od smrti a vyhnania z rodnej zeme.

Znamenia pre Jeruzalem

Prorok Jeremiáš žil v ťažkých časoch. Jeho životopis bude čitateľovi vysvetlený v článku.

Znamenia hovorili, že všetky kmene severných kráľovstiev budú pochodovať na Jeruzalem a umiestnia svoje tróny pri vchode do mesta, ako aj okolo jeho hradieb. Majestátne mesto sa zrútilo pre neveru obyvateľov, ktorí sa odvrátili od uctievania Boha. Jeremiáš sa snažil zadržať blížiacu sa tragédiu. Trávil čas bez prestania v modlitbách k Bohu, volal k nemu o odpustenie jeho milovaného ľudu a zalieval trpkými slzami krajinu, ktorú čakal krvavý osud.

Prorok sa túlal po uliciach svojho rodného mesta a zastavil bohatých a chudobných, aby odvrátil aspoň jedného človeka od hriešnych činov. Jeremiáš mohol rovnako nebojácne vstúpiť do kráľovského sídla alebo do keramickej dielne, aby ohlasoval vôľu Jahveho. Jeho láska k mestu a ľudu nenašla odozvu v srdciach spoluobčanov, považovali ho za vyvrheľa a zradcu, zradcu a špióna. Rozhodol sa radšej zdieľať osud svojich vyhnaných ľudí, než zostať v starostlivosti pohanov. A na samom konci padol porazený pod údermi svojho ľudu, ktorému slúžil celý život. Bol to veľký muž a Boží prorok – svätý spravodlivý Jeremiáš.

Životopisné informácie

Kedy žil prorok Jeremiáš? Jeho život sa datuje do roku 650 pred Kristom. Prorok Jeremiáš sa narodil v rodine kňaza Chilkiáša v meste Anatot neďaleko Jeruzalema v 13. roku vlády judského kráľa Joziáša. Symbolom Jeremiášových posolstiev bol obraz jeho vlastného života: beznádej, melanchólia, nevyhnutnosť Božieho trestu za jeho hriechy. Prorok prežil sedem judských kráľov, hoci jeho služba bola najväčšia za vlády kráľov Joasa, Jehojakima, Jehojakina a Sedekiáša.

Prorocký dar sa mu zjavil úplne nečakane v mladom veku. A Jeremiáš mal len 15 rokov, keď sa mu zjavil Pán, dotkol sa jeho pier a sľúbil mu ochranu a pomoc. Mladík sa zľakol a náročnú misiu odmietol, no svoj osud, ktorý mu bol od narodenia predurčený, musel s pokorou prijať. Prvým zjavením od Pána bolo, že kráľovstvá sa objavia jedno po druhom a rovnako rýchlo zaniknú.

Toto proroctvo začalo ťažký osud Jeremiáša, ktorého neskôr nazvali „plačúcim prorokom“. Na zobrazenie žalostných nárekov a sťažností bol vytvorený výraz „jeremíáda“.Na poli kázania nemohol dosiahnuť úspech, a tak trpko kričal na Jahveho, že táto úloha je pre neho príliš ťažká a všetci sa mu smiali a posmievali sa jeho rečiam.

Jeremiáš sa hneď na začiatku svojich aktivít postavil na stranu kráľa Joziáša, ktorý chcel obnoviť kult uctievania Jahveho. Na chvíľu opustil znamenia, pretože svoje poslanie považoval za zbytočné. Hoci si časom uvedomil, že iba on môže zachrániť ľud Izraela pred tragickým osudom, ktorý hrozil vyhostením a potupou.

Ako ikona zobrazuje svätca?

Prorok Jeremiáš na ikonách nie je zobrazený ako starec s bielou bradou, ale ako muž v strednom veku. Má mohutnú postavu, tmavé vlasy a krátku okrúhlu bradu, ktorá zdôrazňuje správne proporcie jeho tváre. Pravá dlaň je zložená a ľavá dlaň obsahuje zvitok. Vo zvitkoch si môžete prečítať slová proroka Barucha, ktorý bol pisárom a priateľom proroka. Bol to Baruch, ktorý sa zaoberal zaznamenávaním prorokových znamení, keď bol vo väzení. V porovnaní s inými prorokmi (Izaiáš, Ezechiel a Malachiáš) pôsobí dojmom mocného bojovníka s cieľavedomým pohľadom, ktorý musel prejsť množstvom skúšok a nezlomiť sa pod ranami osudu.

Misia: Vyhlásenie katastrofy

Jeremiáš mal celý život ťažké poslanie, pretože musel zdediť prácu svojho otca, slúžiť v chráme, oženiť sa a vychovávať deti. Ale Pán mu predurčil inú službu, ktorá znamená zrieknutie sa seba samého, svojich túžob, života v pohodlných podmienkach. Najťažšou obeťou pre Jeremiáša bolo predpovedať katastrofy pre jeho domorodý ľud. Namiesto slov o radosti a blaženosti bol nútený prorokovať o skaze, otroctve a smrti. Pán ho povolal kázať do Jeruzalema, aby ľudia obrátili svoje oči k pravému Bohu.

Starozákonný prorok sa snažil sprostredkovať posolstvá ľuďom všade, preto kázal všade, kde mal najmenšiu príležitosť. A videli proroka plakať pri bránach mesta, v chráme, v údolí synov Hinnomových a vo väzení. Mal tajomníka Barucha, ktorý zaznamenával kázne a zjavenia a potom ich písomne posielal judským starším.

Jeremiášove kázne nenašli odozvu v srdciach ľudí, hoci sa naplnili s alarmujúcou rýchlosťou. Ľudia nechceli počúvať tragickú správu, svätca dokonca nazvali zradcom viery. Kňaz Paschor sa rozhodol vysporiadať sa s prorokom: udrel ho a uväznil v bloku, aby prestal hovoriť o ťažkej situácii izraelského ľudu.

O čom sú Jeremiášove predpovede?

Hlavnou myšlienkou Jeremiášových predpovedí bolo podriadenie sa novému štátu Babylonia, ktorý rýchlo rástol a získaval vojenskú silu. Svätý navrhol, aby vládcovia a vznešení občania opustili Egypt, aby na Judeu nepriniesli strašné tresty. Nikto nechcel poslúchnuť jeho slová. Šepkali si, že je to vlastne babylonský špión a snaží sa spôsobiť problémy. V tom čase bol Egypt najsilnejším štátom a Babylonia sa len začínala rozvíjať, takže nikto z toho nevidel žiadne nebezpečenstvo. Jeremiášove reči podráždili jeho spoluobčanov a obrátili ich proti nemu.

Hrozné proroctvo

Mnohí biblickí proroci apelovali na ľudí, aby sa podriadili Bohu, aby nedostali nebeský trest. Jeremiáš nebol prvým svätcom na tomto poli. Joachim sa objavuje na judejskom tróne po Johalovi, ktorý prisľúbil večnú spoluprácu s Egyptom. Počas vlády tohto kráľa nastali pre proroka temné časy. Svätý navštívi Jeruzalem, kde káže, že ak sa ľudia okamžite nevrátia k Božím prikázaniam a nepokoria sa tým, že sa obrátia na Babyloniu, potom sa v meste objavia cudzinci a celé obyvateľstvo bude 70 rokov v otroctve.

Starozákonný prorok hovorí o nevyhnutnom smútku - zničení jeruzalemského chrámu, hlavnej židovskej svätyne. Medzi kňazmi takéto slová vyvolali nespokojnosť. Bol zajatý a postavený pred súd šľachtou a ľudom, ktorí žiadali okamžitú popravu. Jeremiášovi sa podarilo utiecť. Čoskoro ho odviedli na popravu, no v ťažkých časoch mu pomohol jeho priateľ Ahikam a ďalší princovia.

Proroctvá sa napĺňajú

Napriek neustálym ťažkostiam a ponižovaniu prorok cítil, že jeho slová ľudia potrebujú. Moc v Asýrii postupne slabla, ale bolo príliš skoro cítiť sa pokojne tvárou v tvár hrozbe invázie iných štátov. Politici považovali Babylon za frivolného protivníka a podporu hľadali v Egypte a neskôr v Asýrii.

Egyptskí vládcovia sa rozhodli postaviť dva štáty proti sebe: pozvali Judsko, aby sa postavilo Nabuchodonozorovi a prestalo mu platiť tribút. To bol začiatok represívnej operácie babylonského kráľa, ktorý zhromaždil obrovskú armádu s cieľom vyhladiť vzbúrených Židov z povrchu zeme. Všetky tieto udalosti predpovedal Jeremiáš: krvavá vojna a zničenie jeho rodnej krajiny. V tom čase nebolo celkom správne považovať to za proroctvo, všetky doterajšie udalosti nepredpovedali dobrý výsledok za vlády krátkozrakých kráľov. Každému občanovi bolo jasné, že odmietnutie vzdať hold Babylonu by malo za následok krvavú odplatu.

Prorok Jeremiáš kritizoval uzatváranie politických spojenectiev a odsúdil rozhodnutie odmietnuť vzdať hold. Hovoril o hroziacom treste, páde Jeruzalema a zničení chrámov. Za to bol obvinený z odpadlíctva a zrady. Napokon, Jahve sľúbil svojmu ľudu ochranu, ale prorok pochybuje o Božích slovách. Jeremiáš sa neupokojil, rozhodol sa napísať odkaz kráľovi Joachimovi. Vládcovi bola prečítaná hrozivá správa, ale ten ju roztrhal a spálil. Jeremiáš napíše ďalšiu správu spolu so svojím asistentom Baruchom a naplní zvitok novými proroctvami a hrozbami.

Jeremiášove ťažkosti: trest za proroctvá

Dokonca aj jeho najbližší odmietli byť s ním spriaznení a jeho susedia plánovali, že ho zabijú. Ľudia dvakrát žiadali, aby ho úrady popravili. Medzi starými Židmi vyslovoval proroctvá 23 rokov, počas ktorých odhaľoval ich hriechy, odpadnutie od pravého Boha a predpovedal nešťastia a smútok. Všetci sa mu vyhýbali, vystavovali ho posmechu a prenasledovaniu. Jeremiáš sa rozhodol tieto slová demonštrovať doslovne, chcel povedať o nezvratnosti dobytia babylonským kráľovstvom. Jeho činy boli plné symboliky, ale zdôrazňovali nesprávne smerovanie politiky kráľov a začiatok strašnej katastrofy.

Jahve mu prikázal, aby vzal hlinenú nádobu a rozbil ju. Tisíce úlomkov roztrúsených po stranách, čo svedčilo o roztrieštenosti izraelského ľudu po celom svete. Nabudúce dostal prorok od Boha pokyny, aby vzal plátenný opasok a odniesol ho k rieke Eufrat, aby ho skryl v štrbinách skaly. Postupom času pás úplne zhnil, čo predpovedalo podobný osud aj Židom. Jeremiáš si dá okolo krku drevené jarmo a predstúpi pred kráľa Sedekiáša, aby zdôraznil budúcnosť otrokov svojich krajanov. Sluhovia sňajú prorokovi jarmo z krku, no on sa neupokojí – nasadí si železné jarmo a znova sa zjaví kráľovi.

Ťažká situácia proroka

Aby mu zabránili prorokovať, uvrhnú ho do väzenia a neskôr sa ho pokúsia utopiť v bahne hradnej priekopy. Teraz nie je možné posúdiť, či sa proroctvo splnilo, alebo vládcovia viedli nesprávne rokovania, no pre Judeu nastali ťažké časy. Babylončania skutočne išli do vojny proti Jeremiášovej vlasti. Vojsko babylonského kráľa Nabuchodonozora zmietlo judské kráľovstvo, podmanilo si miestnych obyvateľov a zahnalo ich do otroctva. Sám Nabuchodonozor prejavil nad Jeremiášom súcit, prepustil ho z väzenia a dal mu osobné povolenie kázať všade, kde si svätý želal.

Počas obliehania Jeruzalema hovoril prorok so smútkom o nadchádzajúcom súde Jahveho. Povedal tiež, že to nie je koniec, prídu svetlé časy, keď Boh dá ľudu Izraela požehnanie. V tom čase milosti budú všetky zákony napísané nie na doskách, ale v srdciach veriacich.

Židovská administratíva sa rozhodla odhodiť útlak Babylončanov, nasledovala vzbura a pokus ukryť sa u spojenca, teda u egyptského faraóna. V tom čase sa prorokovi podarilo napísať slávne dielo „Jeremiášove náreky“ - dielo vo veršoch, ktoré opisuje osud židovského ľudu a zničenie majestátneho Jeruzalema. Archu zmluvy a dosky sa mu podarilo ukryť do úkrytu, aby ich nepriatelia neroztrhali. Židia utiekli, ale vzali so sebou Jeremiáša, hoci ten neúnavne predpovedal trest na hlavách Egypťanov.

Nútený let

Prorok sa usadil v meste Tafnis, kde žil asi 4 roky. Pod ním vyhynuli všetky krokodíly v Níle, čo egyptské obyvateľstvo veľmi potešilo. Osud proroka bol ťažký - všetky jeho predpovede sa splnili v jeho novom bydlisku. To už Židom poslúžilo ako posledná kvapka trpezlivosti – zabijú Jeremiáša, aby zabránili ďalším nešťastiam. Iné národy sa k svojim prorokom správali s úctou a tí, ktorých varovania mali tendenciu sa naplniť, boli povýšení do hodnosti svätých. Po vražde sa Židia spamätali a podľa egyptských kánonov sa rozhodli zachovať relikvie proroka. Po smrti Jeremiáša uplynulo 250 rokov a Egypt dobyl Alexander Veľký, ktorý preniesol relikvie proroka do svojho hlavného mesta Alexandrie.

Správa pre potomkov

Kresťania veľmi uctievajú proroka Jeremiáša. Biblia obsahuje dielo, ktoré napísal. Vo svätej knihe je opísaných päť piesní. Názov je „Náreky Jeremiáša“. Prvá, druhá a štvrtá pieseň obsahuje 22 veršov, pričom každá začína písmenom hebrejskej abecedy v prísnom poradí. Tretia pieseň má 66 veršov rozdelených do troch skupín, piata pieseň má tiež 22 veršov, nie sú však zoradené podľa abecedy.

Prvá pieseň náreku hovorí o trpkom osude židovského národa, o ich zajatí Babylončanmi a zničení Sionu. V druhej piesni sa Jeremiáš snaží analyzovať tragédiu, ktorá sa stala; považuje ju za Pánov trest za hriechy. V treťom speve prorok smúti za svojím ľudom, ktorý neuposlúchol jeho slová, za čo bol potrestaný. Štvrtý spev je pokojnejší: prorok si uvedomuje svoju nenapraviteľnú vinu pred Bohom. V piatej piesni sú slová naplnené smútkom a pokojom, nádejou na svetlú budúcnosť.

Výklad knihy proroka Jeremiáša je po porážke Siona tŕnistou cestou pokory. Dominantnou myšlienkou je Pánov trest zameraný na jeho ľud. V sťažnostiach knihy je tento hnev opísaný ako spravodlivá odplata, pretože judské kráľovstvo bolo ponorené do neodpustiteľných hriechov.

Kniha proroka Jeremiáša neobsahuje zmätok alebo zmätok pred trestom, ako je to v Knihe Jób. Tu je potvrdenie slov iných prorokov, ktorí už dávno predpovedali príchod dňa zúčtovania. Hoci paralelne s pochopením Božieho hnevu existuje aj emocionálne odmietnutie takéhoto trestu. Jeremiáš sa snaží pochopiť, či je cena za hriechy príliš vysoká? Keď autor prešiel všetkým utrpením a zmietaním, nachádza odvahu súhlasiť s Božou vôľou. Kniha proroka Jeremiáša odráža absolútnu vieru v Pána, nádej na vykúpenie a bezprostredný začiatok radostnej budúcnosti prenasledovaného ľudu Júdu.

Úvod.

Jeremiáš napísal túto knihu v tých troch mesiacoch (koniec roku 586 – začiatok roku 585 pred Kristom), ktoré oddeľovali pád Jeruzalema dobytý Chaldejcami (1:1-11) od núteného odchodu proroka do Egypta (po vražde Gedaliáša; Jeremiáš 43:1-7).

Historické prostredie.

Pripomeňme si, že v rokoch 588 až 586 pred Kristom babylonská armáda Nabuchodonozora držala židovské hlavné mesto v obliehaní (o tom v 2. Kráľov 25:1-10). Takže vyjadrenie radostných emócií, ktoré sa zmenilo na eufóriu, ktoré privítalo pokus judských „kniežat“ „odtrhnúť“ sa od Babylonu, ustúpilo stavu neistoty a strachu. Sám Židov spojenec Egypt, ktorý sa im snažil pomôcť, bol v bitke porazený. Pod údermi Babylončanov padali židovské mestá jedno za druhým (Jer. 34:6-7) a napokon zostal „tvárou v tvár“ nepriateľským hordám iba Jeruzalem.

Obliehanie bolo ako slučka, ktorá sa mi stále viac sťahovala okolo hrdla. Matky, pobláznené hladom, jedli svoje vlastné deti (Lam. 2:20; 4:10). Modlárstvo prekvitalo v plnom rozkvete, keď sa zúfalí ľudia modlili ku všetkým „bohom“, ktorých poznali, za oslobodenie. Niektorí z nich sa ako posadnutí vrhli k Božiemu prorokovi, aby ho zabili: obvinili ho zo zrady a „špionáže“ len preto, že im povedal pravdu. Dlhé obliehanie sa náhle skončilo 18. júla 586.

Mestské hradby boli podľa všetkého prelomené na niekoľkých miestach naraz a babylonskí vojaci sa vrútili do Jeruzalema (2 Kráľ 25:1-4a). Kráľ Cedekiáš sa pokúsil ujsť s malým počtom ľudí, ale všetci boli zajatí (2 Kráľ 25:4b-7). Nabuchodonozorovi trvalo niekoľko týždňov, kým sa v meste usadil a odstránil z neho všetko, čo malo pre neho hodnotu.

Potom, 14. augusta 586, babylonský kráľ začal ničiť židovské hlavné mesto (2. Kráľov 25:8-10). Chrám, kráľovský palác a všetky hlavné mestské budovy boli vypálené, zničené boli aj mestské hradby. Keď Chaldejci odvádzali zajatcov z Jeruzalema, zostali za nimi len kopy dymiacich ruín.

Prorok Jeremiáš bol svedkom znesvätenia chrámu a zničenia tejto svätyne Židov a ich hlavného mesta (Jer 39:1-14; 52:12-14). Pred zrakom jeho mysle sa znova a znova míhali strašné obrazy a hrdlo sa mu zvieralo vzlykmi a zo srdca mu prúdili sťažnosti a náreky, odeté do poetickej podoby.

Kniha nárekov má jednu veľmi dôležitú vlastnosť, ktorá je však často prehliadaná. Toto je jej „korešpondencia“ s 28. kapitolou knihy Deuteronómium. Autor knihy Náreky sa jasne snažil ukázať, ako sa naplnili kliatby zaznamenané v Deuteronómiu 28. Nižšie uvedená tabuľka nám umožňuje sledovať zodpovedajúce „paralely“.

Všetko utrpenie a protivenstvá, ktoré postihli Jeruzalem, o ktorých čítame v Jeremiášových Žaloch, predpovedal Mojžiš asi o 900 rokov skôr. Boh varoval pred strašnými následkami, ak Ho neposlúchneme, a Jeremiáš dáva jasne najavo, že teraz v podstate splnil to, pred čím varoval. Je to však jeho vernosť Jeho slovu, ktorá dáva Izraelu, ako naznačuje kniha Náreky, nádej. Práve preto, že Jeho zmluva s Jeho ľudom je stále v platnosti, Izrael je Ním vedený iba cez ťažké protivenstvá, cez utrpenie, ale Boh nedovolí jeho zničenie.

Podľa tejto zmluvy by neposlušnosť viedla k súdu, ale ak by ľudia činili pokánie, boli by odpustení a „obnovení“ (Dt 30:1-10). Logika zmluvy teda umožnila Jeremiášovi mať nádej uprostred zúfalstva (Lam. 3:21-32). Prorok sa v podstate obracia na zajatých Židov, aby im pripomenul, čo je napísané v knihe Deuteronómium.

Vo svetle toho musíme vnímať aj modlitbový výkrik, ktorý zaznieva v záverečných veršoch 5. kapitoly Nárekov. Toto nie je beznádejný výkrik skľúčeného „zvyšku“. Je to skôr odpoveď viery zo strany tých, ktorí sa naučili lekciu, ktorá im bola ponúknutá, a preto sa obracajú k Bohu s nádejou, že vráti Židov zo zajatia a „obnoví“ ich ako ľud. „Otázka“ v 5:22 naznačuje, že Boh úplne nezavrhol Izrael.

Tabuľka paralelných pasáží v knihách Náreky a Deuteronómium:

Náreky:

Deuteronómia:

1:3 Judáš býval medzi pohanmi a nenašiel odpočinok.

28:65 Ale ani medzi týmito národmi si nedáš pokoj a nebudú mať odpočinutie ani tvoje nohy.

1:5 Jeho deti išli do zajatia, prenasledované nepriateľom.

28:32 Vaši synovia a dcéry budú vydaní inému národu.

1:18 Moje panny a mladí ľudia išli do zajatia.

28:41 Porodíš synov a dcéry, ale nebudeš ich mať, lebo pôjdu do zajatia.

2:15 Všetci, čo idú okolo, spínajú za teba ruky a krútia hlavami za dcérou Jeruzalema.

28:37 A budeš postrachom, príslovím a posmechom medzi všetkými národmi, ku ktorým ťa Pán privedie.

2:20 Ženy jedli svoje vlastné ovocie, deti, ktoré dojčili.

28:53 A budeš jesť plod svojho života, mäso svojich synov a svojich dcér, ktoré ti dal Hospodin, tvoj Boh.

2:21 Deti a starší ležia na zemi na uliciach.

28:50 Drzý ľud, ktorý si nebude vážiť starého muža a neušetrí ani mladého muža.

4:10 Ruky žien s jemným srdcom uvarili svoje deti.

28:56-57 Rozmaznaná žena, ktorá žije v prepychu, nedá (ani svojmu manželovi, ani svojim deťom) po pôrode a deti, ktoré porodí; pretože ich (sama) bude tajne jesť počas dní obliehania.

5:2 Naše dedičstvo prešlo na cudzincov, naše domy na cudzincov.

28:30 Postavíš si dom a nebudeš v ňom bývať.

5:10 Keď naši sčerneli ako pec od žeravého hladu.

28:48 V hlade a smäde budeš slúžiť svojmu nepriateľovi, ktorého Pán pošle proti tebe.

5:11 Ženy sú zneuctené na Sione a panny v mestách Judska.

28:30 Budeš zasnúbený so svojou ženou a iný bude spať s ňou.

5:18 Pretože vrch Sion je pustý, chodia po ňom líšky (šakaly).

28:26 A tvoje mŕtvoly budú potravou pre všetky nebeské vtáky a zver, a nebude nikoho, kto by ich odohnal.

Túto knihu charakterizujú najmenej dva hlavné štrukturálne znaky.

1. Jeho obsah je odetý do podoby pohrebného náreku, alebo náreku. Je ich päť, čo zodpovedá počtu kapitol. Témami pohrebného náreku boli dobré vlastnosti a skutky zosnulého a tragédia jeho straty pre smútiacich. Jeremiáš narieka nad tragickou „smrťou“ mesta Jeruzalem. Pohrebné náreky ako poetická forma sa vyznačujú opakovaným opakovaním žalostného zvolania „ako“! Začínajú ním tri z piatich kapitol Plaču.

2. Kniha je postavená na princípe acrosta. Presnejšie štyri z piatich kapitol. Pripomeňme si, že pri použití akrosta sa každý z veršov začínal písmenom hebrejskej abecedy v poradí, v akom sa objavili. Kapitoly 1, 2, 4 majú každá 22 veršov, čo zodpovedá počtu písmen v abecede. Forma akrosta (ktorá uľahčila zapamätanie si poetických línií) bola obľúbená v hebrejskej poézii. Jediná kapitola, ktorú nenapísal akrost v Nárekoch, je piata, ale má tiež 22 veršov. Tretia kapitola má 66 veršov, je v nej však dodržaný princíp akrostizmu, pre každé písmeno v abecednom poradí sa v nej začína nie jeden, ale tri verše.

Verí sa, že Jeremiáš použil akrosta nielen na zapamätanie, ale aj na vyjadrenie plnosti utrpenia (od „A“ po „Z“) svojho ľudu. Zdalo sa, že chce povedať, že mu neušlo nič, čo by sa dalo vyjadriť ľudskými slovami, bez ohľadu na to, akými písmenami sa začínali. Je pozoruhodné, že v 5. kapitole, kde sú prorok a ľud stále viac presýtení pokorou a nachádzajú pokoj vo svojej nádeji v Boha, nie je dodržaná zásada akrosta.

Témou knihy je nešťastný osud Jeruzalema, ktorého opis je prerušovaný len priznaním viny ľudí a prosbami o pomoc. Prorokov neutíšiteľný smútok za zajatými a za tými, ktorí zostali na troskách veľkého mesta, narastá v prvých dvoch kapitolách a v druhej je to nárek nielen za Jeruzalem, ale aj za celú stratenú Judeu. Plač a uznanie, že „júdova dcéra“ si zaslúžila krutý trest zhora.

Súženie dosahuje svoj vrchol v tretej a štvrtej kapitole. Vo štvrtom sa čoraz jasnejšie vynára vedomie viny, ktoré malo za následok trest, a zároveň sa duši proroka otvára svetlo nádeje. V piatej kapitole, ako už bolo spomenuté, nastáva pokoj a dokonca sa ozývajú aj sťažnosti, ktoré len odrážajú okolnosti a fakty také, aké sú.

Náčrt knihy:

I. Prvý nárek: Za zničenie Jeruzalema je zodpovedný hriech (kapitola 1)

A. Jeremiáš narieka nad zničením Jeruzalema (1:1-11)

B. Jeruzalemská prosba o milosť (1:12-22)

II. Plač 2: Boh potrestal Jeruzalem za jeho hriechy (kapitola 2)

A. O Božom hneve (2:1-10)

B. Jeremiáš o svojom smútku (2:11-19)

C. Prosba Jeruzalema k Pánovi (2:20-22)

III. Náreky tri: Jeremiáš smúti v mene všetkých Židov (kapitola 3)

A. Náreky Jeremiáša (3:1-18)

B. Jeremiáš vyjadruje nádej (3:19-40)

C. Jeremiášova modlitba (3:41-66)

IV. Náreky štyri: Pán vykonal svoj hnev (kapitola 4)

A. Porovnanie Jeruzalema, aký bol pred obliehaním, s tým, čím sa stal po jeho páde (4:1-11)

B. Príčiny Božieho hnevu (4:12-20)

C. Odplata za Edom a milosrdenstvo pre Izrael (4:21-22)

V. Piata Plač: Modlitba za obnovu (5. kapitola)

A. Pamätaj, Pane (5:1-18)

B. Samotná modlitba (5:19-22)

Táto kniha sa nazýva etcha „ako“, čiže častica, ktorou sa začína 1. storočie. prvá kapitola. Rabíni to nazývali kinotti - vzlyky, tento názov prevzali grécki prekladatelia, ktorí ho nazývali θρηνοι - plač, vzlyky. Tento názov úplne vymedzuje obsah knihy, ktorá je sériou žalostných piesní o zničení Jeruzalema, podobných tým piesňam, ktoré vznikli pri príležitosti smrti milovaných a vážených osôb (napríklad Dávidova pieseň o smrti Saula a Jonatána).

Spisovateľ knihy a čas, kedy bola napísaná. Prekladatelia LXX (ďalej v texte chýba slovo „prekladatelia“) priamo pripisujú knihu Plač Jeremiáša prorokovi Jeremiášovi a nazývajú ju „Plačanie Jeremiáša“. Okrem toho má LXX pre knihu špeciálny nápis, ktorý je obsiahnutý aj v našej slovanskej Biblii. Znie takto: „A stalo sa, že Izrael bol odvlečený do zajatia a Jeruzalem bol spustošený, a prorok Jeremiáš sa posadil s plačom a plakal týmto nárekom nad Jeruzalemom a povedal:. Odtiaľ je jasne vidieť, že posvätná tradícia z dávnych čias považovala za autora knihy Náreky proroka Jeremiáša. Rovnaká tradícia sa zachovala aj medzi Židmi.

Dojem, ktorý si z knihy človek odnesie, plne zodpovedá tejto legende. Všetky časti Náreku jasne odrážajú charakteristiku Jeremiášovho charakteru, jeho názory a aj reč knihy nepochybne naznačuje, že táto kniha patrí prorokovi Jeremiášovi. Potom autor knihy Náreky, očividne, práve zažil hrôzy obliehania a dobytia Jeruzalema a píše pod čerstvým dojmom katastrofy, ktorá sa stala. Je zrejmé, že kniha bola napísaná krátko po zničení Jeruzalema, ešte pred časom, keď Jeremiáša odniesli jeho spoluobčania do Egypta.

Predmet knihy. Celá kniha je zobrazením nešťastného osudu Jeruzalema, občas prerušovaného vyznaním hriechov židovského národa a potom prosbami k Bohu o pomoc. Je rozdelená do piatich kapitol alebo piesní, z ktorých prvá je celá presiaknutá neutíšiteľným smútkom nad odvlečením Židov do zajatia a zničením Sionu a venuje sa aj zobrazeniu nešťastí Židov, ktorí zostali na troskách zničil Jeruzalem. Druhá pieseň obsahuje novú a zosilnenú sťažnosť na zničenie Jeruzalema a Judského kráľovstva; Prorok uznáva túto smrť ako zaslúžený trest za zločiny židovského ľudu pred Bohom. Tretia pieseň je prejavom najvyššieho napätia prorokovho smútku. Ak sa skôr v prvých dvoch skladbách ozývali len zvuky blížiacej sa búrky, tak tu búrka prepuká celou svojou silou. Ale ako búrka prečistí vzduch, tak veľký smútok osvieti dušu a po bolestných a trpkých sťažnostiach prorok odkrýva svojim čitateľom horizont jasných nádejí. Štvrtá pieseň predstavuje sťažnosť proroka v zmätenom stave. Horkosť smútku tu zmierňuje jasné vedomie vlastnej viny pred Bohom. Nešťastie, ktoré postihlo Jeruzalem, je tu trestom, ktorý si obyvatelia Jeruzalema privodili svojimi hriechmi. V piatom speve napokon spoločenstvo veriacich spolu s prorokom dosiahne úplný pokoj ohľadom svojho osudu, a ak sa tu budú opakovať ďalšie sťažnosti, sú vyjadrené pokojne; uvádzajú len známe postavenie Židov.

Miesto knihy v hebrejskej a gréckej Biblii. Ak v gréckej Biblii nasleduje kniha Nárekov hneď po knihe Jeremiášových proroctiev, potom v hebrejčine je zaradená do časti takzvaných ketubim, čiže hagiografií, a je umiestnená za knihou Piesne piesní. Základom pre zberateľov židovského kánonu by v tomto prípade mohla byť skutočnosť, že v knihe. Lamentácia v skutočnosti neobsahuje priame proroctvá, ale sú vyjadrené pocity veriaceho srdca, a preto je táto kniha skôr dielami lyrického charakteru, ktorými sú z väčšej časti knihy Ketubima.

Vlastnosti vonkajšej formy knihy. Každá z piatich piesní Náreku má 22 veršov, podľa počtu písmen hebrejskej abecedy a až v treťom speve je každý verš rozdelený na tri časti, takže je 66 veršov. Prvé štyri piesne sú akrostichy, teda začiatočné písmená ich veršov sú začiatočné písmená hebrejskej abecedy. V tretej piesni sa každá z troch častí alebo členov verša začína rovnakým písmenom. Celá táto konštrukcia má hlboký zmysel. Zdá sa, že Prorok tým chce povedať, že vyjadril plnosť utrpenia svojho ľudu, že mu neušlo nič, čo sa dá vyjadriť obyčajnými ľudskými slovami, bez ohľadu na to, akými písmenami začínajú. Až keď jeho smútok opadne, práve pri 5. speve, prestáva dodržiavať tento akrostický poriadok a 5. spev si zachováva iba počet písmen hebrejskej abecedy, ale nie je akrostichom.

Ako osamelo sedí kedysi preplnené mesto! stal sa ako vdova; veľký medzi národmi, knieža nad krajmi sa stalo prítokom.V noci horko plače a po lícach sa mu tisnú slzy. Nemá utešiteľa medzi všetkými, ktorí ho milovali; všetci jeho priatelia ho zradili a stali sa jeho nepriateľmi.Judáš pre katastrofu a ťažké otroctvo emigroval, usadil sa medzi pohanmi a nenašiel pokoj; všetci, čo ho prenasledovali, ho predbiehali na úzkych miestach.Cesty Siona nariekajú, lebo niet nikoho, kto by išiel na sviatok; všetky jeho brány boli prázdne; Jeho kňazi vzdychajú, jeho dievčatá sú smutné a on sám je smutný.Jeho nepriatelia sa stali vodcami, jeho nepriatelia prosperujú, pretože Pán naňho zoslal zármutok pre jeho mnohé neprávosti; jeho deti išli do zajatia pred nepriateľom.A všetka jej nádhera odišla od dcéry Siona. jej kniežatá sú ako jeleň, ktorý nemôže nájsť pastvu; Vyčerpaní išli pred vodiča.

Jeruzalem si v dňoch svojho nešťastia a utrpenia spomenul na všetky svoje poklady, ktoré mal v predchádzajúcich dňoch, kým jeho ľud vypadol z rúk nepriateľa a nikto mu nepomohol; jeho nepriatelia sa naňho pozerajú a smejú sa jeho sobotám.Jeruzalem ťažko zhrešil a z tohto dôvodu sa stal ohavným; všetci, čo ho oslavovali, hľadia naňho s opovrhnutím, lebo videli jeho nahotu; a on sám vzdychne a odvráti sa.Na jeho leme bola nečistota, ale nemyslel na svoju budúcnosť, a preto bol neuveriteľne pokorný a nemal žiadneho utešiteľa. "Pozri, Pane, na moje nešťastie, lebo nepriateľ sa zväčšil!"

Nepriateľ natiahol ruku ku všetkým svojim najcennejším veciam; vidí pohanov vchádzať do jeho svätyne, o ktorej si prikázal, aby nevchádzali do tvojho zhromaždenia.Všetok jeho ľud vzdychá, hľadá chlieb a dáva svoje poklady za jedlo, aby občerstvil svoje duše. "Pozri, Pane, a pozri, aký som ponížený!"Nech sa to nestane vám, všetkým, ktorí okolo idú! pozri a uvidíš, či existuje choroba podobná tej mojej, ktorá ma postihla a ktorú na mňa zoslal Pán v deň svojho ohnivého hnevu?Zhora poslal oheň do mojich kostí a zmocnil sa ich; Natiahol osídlo na moje nohy, prevrátil ma, urobil zo mňa chudobný a chradnúci každý deň.Jarmo mojich neprávostí je zviazané v Jeho ruke; sú utkané a vyliezajú mi okolo krku; Oslabil moju silu. Pán ma vydal do rúk, z ktorých nemôžem vstať.Hospodin zvrhol všetkých mojich udatných spomedzi mňa a zvolal proti mne zhromaždenie, aby zničilo mojich mládencov. Ako v lise, Pán pošliapal panenskú dcéru Júdu.Plačem kvôli tomu; Moje oko, moje oko leje vodu, lebo utešiteľ, ktorý by oživil moju dušu, je odo mňa vzdialený; moje deti sú zničené, pretože nepriateľ zvíťazil.

Sion naťahuje ruky, ale nemá utešiteľa. Hospodin dal príkaz o Jakobovi svojim nepriateľom, aby ho obkľúčili; Jeruzalem sa medzi nimi stal ohavnosťou.Pán je spravodlivý, lebo som neposlúchol jeho slovo. Počúvajte, všetky národy, a pozrite sa na moju chorobu: moje panny a moja mládež odišli do zajatia.Volal som svojim priateľom, ale oni ma oklamali; Moji kňazi a moji starší umierajú v meste a hľadajú jedlo pre seba, aby posilnili svoje duše.Pozri, Pane, lebo som stiesnený, moje vnútro je rozrušené, moje srdce je vo mne obrátené hore nohami, pretože som Ti tvrdohlavo odporoval; Vonku ma zarmútil meč, ale doma je to ako smrť.Počuli, že som stonal, ale nemal som utešiteľa; Všetci moji nepriatelia počuli o mojom nešťastí a tešili sa, že si to urobil: ó, že by si rozkázal deň, ktorý si predpovedal, že príde, a budú ako ja!Nech sa pred Tvojou tvárou zjaví všetka ich bezbožnosť; a urob im to isté, čo si mi urobil za všetky moje hriechy, lebo moje stony sú ťažké a moje srdce je slabé.

NárekyDan Burns

Historické pozadie

Náreky sú sériou žalmov, ktoré sa tradične pripisujú Jeremiášovi a ktoré opisujú fyzickú, emocionálnu a duchovnú tragédiu pádu Jeruzalema v roku 587 pred Kristom. Od čias kráľa Dávida až do začiatku šiesteho storočia pred Kristom sídlil Boží ľud v Judei a jeho hlavným mestom bol Jeruzalem. Dávidov syn postavil Chrám, ktorý predstavoval Božiu prítomnosť s Jeho ľudom. Jeruzalem a chrám spolu s Tórou (Božím zákonom daným Mojžišovi) tvorili základnú identitu Božieho ľudu. Počas týchto štyroch storočí sa však hriech Božieho ľudu zväčšil a jeho duchovný stav sa zhoršil. Boh varoval svoj ľud pred blížiacim sa trestom, ak nebude činiť pokánie, no ľud naďalej páchal hriechy nespravodlivosti, modlárstva a kompromisov. Napriek reformám, ktoré vykonali Ezechiáš a Joziáš v 7. storočí pred Kristom, Boh nakoniec rozhodol, že jeho ľud bude potrestaný a poslaný do zajatia.

Boh vykonal tento trest prostredníctvom Babylončanov pod vedením kráľa Nabuchodonozora. Po vojenskom víťazstve a prvej deportácii kľúčových vodcov v roku 597 pred Kristom sa posledný judský kráľ Cedekiáš vzbúril proti Nabuchodonozorovi. V reakcii na to Nabuchodonozor priviedol svoju armádu a po 2,5-ročnom obliehaní dobyl mesto, pričom zničil hradby a chrám. Všetky posvätné veci chrámu boli odvezené a samotná budova bola spálená a zničená do tla, spolu s kráľovským palácom a všetkými dôležitými budovami Jeruzalema. Babylončania zajali kráľa Sedekiáša, popravili pred ním jeho synov, potom mu vypichli oči, takže posledná vec, ktorú videl, bola smrť jeho synov. Potom bol kráľ, úradníci a väčšina obyvateľov mesta presídlení do Babylonu. Historický popis týchto udalostí je uvedený v 2. Kráľov. 25 a Jer. 52. Jeremiášov nárek je reakciou Božieho ľudu na tieto hrozné udalosti. Kniha teda vznikla krátko po páde Jeruzalema, no ešte pred návratom zo zajatia v roku 539 pred Kristom. Hoci sa autorstvo tradične pripisuje Jeremiášovi, je možné, že niektoré žalmy náreku zozbieral alebo upravil, než aby ich všetky napísal sám, alebo že konečnú verziu knihy upravil niekto iný.

Literárny účel

Kniha pozostáva z 5 žalmov. Účelom žalmu je otvorenou a úprimnou formou modlitby vyjadriť úzkosť duše, bolesť utrpenia a straty pred Bohom. Takéto žalmy zvyčajne neznižujú extrémnu bolesť, ktorú prežíva ctiteľ, ani nezabezpečujú, aby bolo všetko povedané „vhodným“ spôsobom. Plač je výkrik k Bohu z veľkej bolesti s vyjadrenou alebo implicitnou žiadosťou o vyslobodenie. Problém s Jeremiášovými nárekami je v tom, že Boh je príčinou bolesti a utrpenia. Boh sľúbil, že potrestá svoj ľud, ak bude pokračovať v porušovaní zmluvy. Po sto rokoch varovaní a výziev k pokániu poslal Boh svojmu ľudu trest v podobe dlhodobého obliehania krutou babylonskou armádou. Takže hoci príčina ich utrpenia spočívala v ich hriechu, ich skutočným nepriateľom nebola babylonská armáda, ale Boh. Náreky Jeremiáša tvrdia, že Boh je vo svojom treste spravodlivý a že ľudia zhrešili a zaslúžia si byť potrestaní. Jeremiáš sa v knihe zároveň modlí za Božie vyslobodenie z týchto hrozných okolností a hľadá obnovený vzťah s Bohom. Hlavné verše knihy (3:23-30) potvrdzujú Boží súcit a dobrotu a vyjadrujú nádej v Božiu prítomnosť napriek súčasnému stavu trestu.

Teologické témy

K Božej vernosti patrí trest

Jeremiášov nárek je odpoveďou na splnenie dt. 28. Keď Boh vyviedol svoj ľud z Egypta a vytvoril z neho národ, sľúbil, že mu bude verný. Jeho zasľúbenia zahŕňali požehnanie, ak Ho nasledovali (Dt 28:1-14) a kliatby, ak Ho odmietli (Dt 28:15-68). Skúsenosť s trestom zo strany Babylonu bola podrobne predpovedaná v 5m. 28:49-50, 52: „Pán proti tebe pošle ľud z diaľky, z končín zeme: ľud, ktorého jazyku nerozumieš, sa zrúti ako orol, drzý ľud, ktorý nebude rešpektovať starého muža a neušetrí mladého muža... a bude ťa utláčať vo všetkých tvojich príbytkoch, tvojich, kým v celej tvojej krajine nebudú zničené tvoje vysoké a pevné múry, ktorým si dôveroval; a bude ťa utláčať vo všetkých tvojich príbytkoch, v celej tvojej krajine, ktorú ti dal Pán Boh.“ Nariekanie Jer. 2:17 uznáva, že trest, ktorý zakúsil Boží ľud, bol naplnením Pánovho zasľúbenia. "Pán urobil, čo určil, splnil svoje slovo vyslovené v dávnych dobách, bez milosti zničil a nepriateľa rozradostnil nad tebou, pozdvihol roh tvojich nepriateľov." Dokonca aj uprostred hlbokej bolesti a zúfalstva, trpiaci spoznali, že trest je od Pána (pozri tiež Plač 3:43-48).

V celej knihe ľudia uznávali svoj hriech (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Tieto hriechy zahŕňali nespravodlivosť, ako aj nasledovanie falošných prorokov (2:14), prorokov, ktorí tvrdili, že hovoria za Boha, ale v skutočnosti dávali pocit falošného bezpečia, zatiaľ čo pravý Boh pripravoval trest. Títo proroci dostatočne nevarovali Boží ľud pred následkami hriechu. Nariekanie Jer. 2:6–7 opisuje jasnú zmluvnú formu disciplíny pre Boží ľud. Ako súčasť svojho zmluvného požehnania dal Pán svojmu ľudu kráľa, aby vládol nad ľudom, kňazov, ktorých mal uctievať, chrám, kde mohli prísť do Božej prítomnosti, a sviatky na oslavu Božej dobroty. Teraz bolo toto všetko zničené - znamenie Božieho trestu. Ľudia boli poslaní do fyzického a duchovného zajatia. Náreky Jeremiáša spomínajú päťkrát zajatie, vysťahovanie Božieho ľudu z krajiny, ktorú im Boh dal. Všetka bolesť a utrpenie, ktoré prežíval Boží ľud, boli priamym dôsledkom Pánovho trestu z rúk babylonského ľudu. Boh bol verný svojmu sľubu, že bude vychovávať svoje deti.

Boh je milosrdný a verný, aj keď trestá

Stred knihy tvoria Plač 3:22-33. Pisateľ tu vyjadruje svoju dôveru v Božiu dobrotu, vernosť a súcit aj uprostred trestu. Autor je schopný rozpoznať teologickú pravdu, ktorej verí vo svojej mysli, ale má problém uveriť vo svojom srdci. Pri trestaní Boh nie je krutý ani svojvoľný. Je stále milosrdný a zhovievavý. Jeho súcit nás oslobodil od plnej miery Jeho hnevu a obrátil náš rozsudok. Milosť Mu umožnila pozerať sa na nás s milosťou a odpustením, nielen s hnevom. Hoci najväčší príklad tohto je zjavený s príchodom Krista v Novom zákone. Princípy milosti a milosrdenstva sú demonštrované v celom Starom zákone. Autor ďalej uznáva, že treba prijať trest, pretože je z ruky Pána a trpezlivo čakať na Božiu spásu. Tí, ktorí veria v Pána, dokonca aj v procese očisťovania, budú obnovení. Čas trestu nebude trvať večne, ale z Božieho milosrdenstva sa skráti. Pretože konečným Božím cieľom pre Jeho deti je odpustenie a obnovenie. „Lebo jeho hnev je len okamih, ale jeho priazeň na celý život: smútok môže trvať noc, ale radosť prichádza ráno“ (Žalm 29:6).

Ako môžeme uplatniť túto časť Božieho slova v našom dnešnom živote? Po prvé, môžeme pochopiť, ako si pred Pánom vyliať svoju bolesť a úzkosť. Nezáleží na tom, či trpíme za nespravodlivých okolností alebo pre svoju tvrdohlavosť a hriech. Keď zažijeme zničujúcu stratu, máme privilégium obrátiť sa k Pánovi, nášmu Otcovi, kričať svoju bolesť a prosiť Ho o vyslobodenie. V skutočnosti k Nemu musíme prísť ako prví v každej kríze. Po druhé, vidíme, že Boh je milosrdný a verný aj v čase trestu. Hoci mnohí ľudia mali hrubých a bezohľadných otcov, ktorí ich viedli k neprimeranému trestu, náš Nebeský Otec je milujúci a spravodlivý a bude nás vychovávať, aby nás učil zbožnosti a láske. Vo všetkom, čo robí, je nejaký účel. Po tretie, môžeme vidieť, že aj v hrozných podmienkach utrpenia je Boh stále so svojím ľudom. Sľubuje koniec utrpenia a konečné spasenie pre svoj ľud. Aj keď naše utrpenie trvá celý náš život alebo dokonca viac ako 400 rokov, Boh stále pracuje na tom, aby priniesol spásu a milosrdenstvo. Je hodný našej dôvery, aj keď nerozumieme Jeho činom v prítomnosti. „Vieme, že všetko slúži na dobré tým, ktorí milujú Boha, tým, ktorí sú povolaní podľa Jeho predsavzatia (Rim. 8:28).

Štruktúra

Náreky Jeremiáša pozostávajú z 5 nárekových básní zodpovedajúcich piatim kapitolám knihy. Prvé štyri sú akrostichy, teda verše, v ktorých každý riadok začína zodpovedajúcim písmenom 22-písmenovej hebrejskej abecedy. V 3. kapitole každé písmeno abecedy začína nie jedným, ale tromi veršami. Posledná kapitola napodobňuje formu akrostichovej básne, pretože obsahuje 22 riadkov, no v skutočnosti nie je ani jedna. Literárnym účelom takéhoto žalmu je dodať pocit dokončenia. Báseň teda hovorí konkrétne o probléme, ktorý rieši. Preto každá kapitola Plaču opisuje plnosť ľútosti a bolesti, ktorú zažili tí, ktorí videli zničenie Jeruzalema a chrámu a vysťahovanie obyvateľov z ich zeme. Všetkých päť básní je od seba odlišných, no zároveň tvoria jeden celok a najdôležitejšia je ich hlavná časť ústredného žalmu. Úryvok z Lamentations Jer. 3:23-33 obsahuje najväčšiu záruku Božej dobroty a súcitu zo všetkých kníh.

Zničenie Jeruzalema 1
Boží hnev 2
Boží súcit 3
Výsledky trestu 4
Modlitba Božieho ľudu 5

Otázky k štúdiu Biblie o nárekoch

1. Náreky Jeremiášove – úvaha o strašnom treste Božieho ľudu, ktorý sa zjavil pri zničení Jeruzalema a chrámu Babylončanmi v roku 587 pred Kristom. Prečo bola táto udalosť pre Boží ľud taká hrozná? Čo znamená táto udalosť? Prečítajte si v Jer. 52 o podrobnostiach udalosti.

2. Čo Boh zasľúbil v Deut. 28:1-6? Čo Boh zasľúbil v n.t. 28:15-19, 49-52? Prečo si myslíš, že Boh dal tieto sľuby? Bol verný svojim sľubom?

3. Ako je Boží trest vyjadrený v Lamentations Jer. 1:10 a 2:6-7? Aký je doslovný a symbolický význam týchto činov? Čo je ironické na tom, že Boh dovolil cudzincom znesvätiť chrám a zanedbávať Božie sviatky a sviatky? (Čo robil Boží ľud po stáročia?) Aký ironický trest by nám dnes Boh mohol udeliť s podobným účinkom?

4. Aké utrpenie prežívali ľudia počas obliehania a ničenia Jeruzalema, podľa Lamentations Jer. 2:11-13? Zažili ste niekedy podobnú stratu a bolesť?

5. Biblia používa žalmy náreku, aby nás naučila, ako volať k Bohu v hlbokej bolesti a prosiť ho o zásah, aj keď nerozumieme okolnostiam nášho života alebo sme vinní za to, čo sa deje. Aký je rozdiel medzi zdravým plačom k Bohu a nezdravým sťažovaním sa alebo sťažovaním sa Bohu?

6. Prečo bol Jeruzalem potrestaný podľa 1:22, 2:14 a 3:39-42? Keď viete, že to, čo sa stalo, bola vaša chyba, je ľahšie alebo ťažšie zvládnuť silnú bolesť? Bol Boh spravodlivý, keď ich tak prísne potrestal za ich hriechy?

7. Aká kľúčová pravda je potvrdená v ústrednej pasáži ústredného náreku v 3:22–27? Ako mohol podľa vás človek urobiť takéto vyhlásenie, keď prežíva také ťažké utrpenie? Je taká dôvera v Boha dostupná pre tých, ktorí dnes vážne trpia? Čo pridáva 3:32–33 k nášmu chápaniu Božej prítomnosti uprostred nášho utrpenia?

8. Piata kapitola je záverečnou modlitbou náreku pred Bohom. Ako rozumiete 5:19-22? Ako chápete historický význam 5:22? Odmietol Boh svoj ľud a mimoriadne sa naňho nahneval? Mali ste niekedy pocit, že vás Boh nad mieru zavrhol? Ako Ježišova služba na kríži ovplyvňuje to, ako čítame tieto verše a modlíme sa podobné modlitby?