Өндөр "би" буюу Атман гэж юу болох тухай. Атман бол бусад толь бичгүүдийн хамгийн өндөр "би" тодорхойлолт, үгсийн утга юм

A) Брахман, Атман, Тот, Ом (Аум).Упанишадуудын идеал бол Брахманы мэдлэг, түүнтэй нэгдэж, энэхүү дээд бодит байдалтай нэгдэж, аз жаргалд (ананда) хүрэх явдал юм. Брахман бол хамгийн дээд үнэмлэхүй бодит байдал юм. Энэ бол бүтээгч бурхан биш, учир нь тэр заримдаа зарим зохиолчдод гардаг (Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ нь бүтээгчийг мэддэггүй байсан). Энэ бол хийсвэр дээд хүч бөгөөд заримдаа бодит байдлынхаа нэг хэсгийг үзэгдлийн ертөнцийн үзэгдлийн хэлбэрээр илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн зүйлийг бий болгодог - гэхдээ эхлээд харахад энэ нь юу ч биш юм.

Брахман бол сүнснүүдийг эзэмшдэг, хамгийн дээд оюун санааны нэгдэл юм. Хувь хүн бүр - Атман бол түүний нэг хэсэг юм. Атман бол Би, гэхдээ зөвхөн хувь хүний ​​сүнслэг бодис биш юм. Харин энэ нь "би" том үсэгтэй "би" бөгөөд Брахманы илэрхийлэл, түүний ялгарах ялгарал юм. Үүний зэрэгцээ, Атман бол Брахман, яг адилхан агуу бөгөөд ойлгомжгүй юм. Атман Брахман шиг ертөнц, үхлийг бүтээж, хоол хүнс, усыг бий болгосон боловч энэ нь дахин оргүй зүйлээс бий болсон зүйл биш, харин Атманы оюун санааны чадавхийг гайхалтай ертөнцөд хэрэгжүүлэх явдал юм.

Атман, Брахман хоёр нь Пурушатай адилхан бөгөөд сүнсний дээд зарчим, хамгийн дээд сүнс нь хувь хүний ​​сүнс нь элсний ширхэг юм. Эцэст нь “Тэр” (“Тэр”, Санскрит Тат.) нь бүгдтэй адилхан. "Энэ бол" Катха Упанишадын хэлснээр "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, дээд зэргийн аз жаргал", энэ бол Брахман, Атман, Пуруша юм. Эдгээр бүх дээд хийсвэр оюун санааны категориудын гүн ухаан, шашны ид шидийн ойлголтын эцсийн мөч нь бие биентэйгээ ижил төстэй бөгөөд нэгэн зэрэг бие биенийхээ нэг хэсэг буюу илрэл, ялгарал, ид шид (өөр үг байхгүй). үүний төлөө!) нь Упанишадуудад гарч ирдэг, харин нэг үе - “Ум "("Аум"). Энэ үг ямар ч утгагүй бөгөөд дангаараа юу ч илэрхийлдэггүй. Үүний зэрэгцээ энэ нь бүх зүйлийг илэрхийлдэг бөгөөд үнэхээр ид шидийн хүч чадалтай. "Ум бол Брахман, Ум бол бүх зүйл." "Аум" бол өнгөрсөн, одоо, ирээдүй бөгөөд энэ нь Атман, Брахман бөгөөд үеийг унших гурван хэсгээс бүрдэх хувилбарын гурван үсэг тус бүр нь сэрүүн, гэрэл, гүн нойрны төлөвт тохирсон тусгай утгатай байдаг. (Мандукья Упанишад). Брахман "Ум" гэж дуудснаар: "Би Брахманд хүрэх болтугай" гэж хэлээд түүнд хүрнэ.

Упанишадуудын энэхүү ид шидийн үзэл нь эртний Энэтхэгийн шашны гүн ухааны үндэс суурь гэж тооцогддог тэр нууц, дотно байдлын түлхүүр юм. Хэдийгээр эдгээр суурийг хамгийн бүрэн гүйцэд, бүрэн гүйцэд хэлбэрээр нь хожим, ялангуяа Веданта системийн хүрээнд тэмдэглэсэн боловч тэдний гарал үүсэл нь Упанишадуудын үеэс буцаж ирсэн нь эргэлзээгүй.

б) Эртний Энэтхэгийн шашны гүн ухааны үндэс.Бүх зүйл гайхалтай, өөрөөр хэлбэл. Мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг, байнга өөрчлөгдөж байдаг бүх зүйл бодит биш, өөрөөр хэлбэл. мөнх бус, хэврэг, үл хөдлөх, мөнхийн биш. Гэхдээ зөвхөн гаднах илрэл болох ер бусын бүх зүйлийн ард жинхэнэ, шинж чанар, чанаруудаас дээгүүр зогсож байдаг. Энэ бодит байдал нь Брахман, Атман, Тэр, мөнх ба хязгааргүй байдал, үзэгдлийн ертөнц, Орчлон ертөнцийн үндэс суурь юм. Тийм ч учраас жинхэнэ мэргэн хүн бүх зүйлийн үзэгдлийн талаас, бүх ертөнцийг, Тэр рүү, Брахман руу, Үнэмлэхүй бодит байдалд нэвтрэн орох нь маш чухал юм.

Үнэмлэхүй бодит байдал нь орон зай, хөдөлгөөн, хууль гэсэн гурван таамаглалтай. Материйн үзэгдлийн илрэл нь тэдгээрийн эхнийх нь ялгарал, энергийн гайхамшигт илрэл нь хоёр дахь нь, аливаа оршихуйн хуулийн үзэгдлийн илрэл нь гурав дахь нь юм. Ерөнхийдөө үзэгдлийн ертөнц бүхэлдээ Үнэмлэхүйн ялгарал юм.

Энэ ертөнцийг анхдагч эх сурвалжаасаа бүх дүр төрхөөр нь холдуулсан баримт нь энэ ертөнц, үнэндээ хуурмаг зүйл нь бүх төрлийн тодорхойгүй байдал, зовлон зүдгүүр, сэтгэл ханамжгүй байдлыг бий болгоход хүргэсэн.

Үүнийг ойлгосон хүмүүс (өөрөөр хэлбэл ертөнцийн жинхэнэ дүр төрх илчлэгдсэн даяанч даяанч) хуурмаг ертөнцийг орхисон.

Зөвхөн материаллаг бүх зүйлээс татгалзаж, оюун санааны бүх зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж, Нэгд, Брахманд, Үнэмлэхүйд ууссан нь түүнд авралд хүрэх замыг нээж өгсөн, өөрөөр хэлбэл. дахин төрөлтийн гинжин хэлхээнээс чөлөөлөлтийг өгсөн.

Эхлээд далд, нууцлаг, нууцлаг энэ мэргэн ухаанд зөвхөн цөөн тооны даяанчид л хүрдэг байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг хуурмаг зүйл мэт төсөөлж, хуурмаг ертөнцөөс, дахин төрөлтийн гинжин хэлхээнээс, үзэгдлийн хүрээнээс гарч, бодит байдалтай нэгдэх хүсэл эрмэлзэл төрж байна. үзэгдлийн ертөнцийн ард байгаа бөгөөд түүний хөдшгүй, мөнхийн үндэс нь шашны сэтгэлгээний хүчирхэг түлхэц болж хувирсан.

Өөрөөр хэлбэл, МЭӨ 1-р мянганы дунд үеийн Упанишадуудын шашны гүн ухаан. Энэтхэгийн уламжлалт соёл иргэншлийн хүрээнд ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн параметрүүд, үнэт зүйлсийн бүхэл бүтэн тогтолцоо, оюун санааны чиг баримжааг тодорхойлсон мэт.

Мэдээжийн хэрэг, дараагийн зуунд улс орон, ард түмний амьдрал бүхэлдээ Упанишадын гүн ухаантнуудын шашны сэтгэлгээний зарчмууд дээр баригдаагүй боловч энэ философийн нөлөө үргэлж хүчтэй байсан. Янз бүрийн түвшинд энэ нь янз бүрийн байдлаар мэдрэгдэж байсан: цэвэр хийсвэрлэл (advaita) хэлбэрээр ид шидийн болон метафизик нь зөвхөн мэргэн хүмүүсийн ойлголтод хүртээмжтэй байсан; дундаж хүмүүсийн хувьд эдгээр бүх санааг теологи болон домог зүйн өөрчлөлтөөр илэрхийлсэн (Үнэмлэхүй нь буян болж буурсан, ангижрал нь диваажин, хийсвэрлэл нь бурхадаар солигдсон гэх мэт); Ойлголтын доод түвшин нь зан үйлийн заавар, ёслол, залбирал, шүтлэгийн томъёолол, ариун журам гэх мэтээр тодорхойлогддог.

Упанишадуудын бузарласан үзэл санааг олон нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн нь эцэстээ Хиндуизмыг төрүүлж, дундад зууны Энэтхэгт өргөн тархсан шашин болжээ.

Гэсэн хэдий ч Хиндуизм үүсэхээс өмнө Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ нь янз бүрийн тогтолцооны оршин тогтнох замаар тодорхойлогддог шилжилтийн үе шатуудыг туулсан. Бид Упанишадуудын философийн үндсэн дээр хөгжсөн зургаан даршаны системийн тухай ярьж байгаа бөгөөд энэ философийн хөгжлийн нэгэн зэрэг зургаан зүйл юм.

Тэдгээрийн гурав нь (няя - логик; вайшешика - сансар судлал; миманса - зан үйл) хоёрдогч юм. Нөгөө гурав нь Энэтхэгт шашин, соёлын уламжлалыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Атман – Адвайтагийн сургаалд дээд "би"-ийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг үг. Атман бол ямар нэгэн ид шидийн химер биш, харин тухайн цаг мөчид өөрийн оршихуйн бүрэн хүртээмжтэй, бүр тодорхой туршлага юм. Энэ бол оюун санааны бодит байдал, оршихуйн мэдрэмж бөгөөд түүний цэвэр хэлбэрээр хязгааргүй эрх чөлөөг мэдэрдэг. Атман бол яг одоо бидний мэдэрч байгаа зүйл юм. Энэ бол сэтгэлзүйн цаг үе юм - амьдрал болж буй яг тэр мөч - бидний жинхэнэ мөн чанар. Өндөр "би"-тэй холбоо тодорхой байх тусам болж буй бодит байдлын мэдрэмж, энэ бүхэн яг одоо болж байна гэсэн мэдрэмж илүү хүчтэй болно. Бодит байдал оршин тогтнох нь ойлгомжтой, өгөгдмөл байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл учраас яагаад үүнийг хэлэлцэх болсон нь зарим хүмүүст хачирхалтай санагдаж магадгүй юм. Амьдралын энэхүү "сэтгэцийн тал"-д миний хамгийн чухал ач холбогдлыг илүү сайн тодруулахын тулд үүнийг харьцуулсан шинжилгээгээр авч үзэхийг хичээцгээе.

Өдрийн турш бид сэрүүн, ердийн ажил хийж, харьцангуй ухамсартай байдаг. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ бид өдөрт юу тохиолдсоныг, тэр дундаа оюун санааны бүх үйл ажиллагаа, мэдрэмж, хөдөлгөөн, бидний таван мэдрэхүйн эрхтэнд мэдрэгдсэн бүх зүйлийг дахин ярихыг хүсэх юм бол бид нэг ч удаа санахгүй байх болно. хувийн хэсэг. Хүн зөвхөн жижиг "би" -ийн төсөөлөлтэй холбоотой ирээдүйн үйл ажиллагаанд нь чухал ач холбогдолтой мөчүүдийг л санаж байна. Бусад бүх санах ой ухаангүйд дарагддаг.

Энэ нь бидний өдөр тутмын амьдрал маш харьцангуй юм. Унтах үед хүн ухамсарын түвшин хэд дахин буурч, унтсаны дараа тэр маш бага зүйлийг санаж чаддаг - зөвхөн хамгийн тод мөрөөддөг, ихэнхдээ юу ч биш. Унтах үед бодит байдлын "мэдрэхүй" нь маш их буурч, бараг бүртдэггүй.

Тиймээс шөнийн нойрноос ялгаатай нь өөр нэг хэт ухамсартай байдал байдаг бөгөөд үүнтэй харьцуулахад өдрийн цагаар сэрүүн байх нь нойр, амьдрал байхгүй мэт санагдах болно.

Энгийн хүн өөрийн "оршихуйн"-ыг бараг мэддэггүй бөгөөд эдгээр талыг шууд бус туршлагаараа мэдэрдэг - тэр объектуудыг оюун ухаанаараа засч, өөрийгөө оршдог гэж дүгнэдэг, эс тэгвээс энэ хэлбэрийн ертөнцийг ойлгох хүн байхгүй байх байсан. Хэрэв та үүнийг зүгээр л логик баримт гэж хүлээн зөвшөөрвөл "За, би байна, тэгээд яах вэ?" гэсэн бодол гарч ирж магадгүй юм. Энэ нь таны халаасанд ямар ч нэмэлт мөнгө хийхгүй ... Өөрийнхөө оршин тогтнолыг ухамсарлахын бодит үнэ цэнэ юу вэ?"

Ийм асуултууд нь өнгөцхөн сэтгэлгээнээс зөв урган гарч байгаа нь тухайн хүн энэ сэтгэлгээтэй нягт холбоотой байгааг илтгэж байгаа бөгөөд одоогийн байдлаар түүний анхаарал гадаргуугаас салж, гүн рүү, шалтгаан, мөн чанарт нэвтэрч чадахгүй байгааг харуулж байна. явагдаж байгаа үйл явц - одоогийн байдлаар.

Бид ийм асуулт асуухдаа асуулт гарч ирэхэд асуулт тавьж буй хүн өөрөө байхгүй гэсэн үндсэн парадоксыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Юу болж байгаагийн анхны шалтгааныг ойлгохгүй бол үр дагаврыг нь сонирхох нь ямар учиртай юм бэ? Хэрэв хүн энэ "би" -ийг огт мэдэхгүй бол "би" -ийн хоёрдогч илрэл нь ямар ач холбогдолтой вэ?

Бид өөрсдийн оршихуйг мэддэггүй. Хатуу, зөөлөн, амттай, гашуун, чухал, уйтгартай гэсэн тодорхойгүй мэдрэмж төрж, зарим зураг, мэдрэмж, олон зуун өнгөц бодол... Гэхдээ энэ бүхний дунд "би" хаана байна вэ? "Би" гэж юу вэ? Хэрэв бид "Би бол бүх зүйлийн цогц" гэх мэтээр өөрсдийгөө тайвшруулахыг оролдвол бидний өөртөө юу дутагдаж байна вэ? Бодит байдлыг “би” болон түүний байхгүй гэж хуваасан шугам хаана байна вэ? Бидний толгой дээрх үс биднийх мөн үү? Бидний бие? Оюун ухаан? Хэрэв та "би"-ээ мэдэрч байвал хоёр "би" байгаа бөгөөд тэдгээрийн нэг нь нөгөөгөө харж байна уу? Эсвэл тэд нэгэн зэрэг бие биенээ ажиглаж байна уу? Дараа нь өмнөх хоёрын гуравдагч талын гэрч болох боломжтой гурав дахь "би" гарч ирнэ. Эдгээр нь оюун ухааны тоглоомууд, ойлголтууд юм. Бидний хуваагдмал эго эдгээр оюун санааны бөөгнөрөлөөс нэхмэл байдаг.

Бидний ямар ч байдлаар мэдэрдэг аливаа объект, тэр дундаа бидний бүх худал хуурмаг байдал нь хэлбэр дүрсийн ертөнцийн бусад талуудын хамт бидний гаднах шинж чанартай байдаг. Гүн гүнзгий түвшинд бүх хэлбэрүүд нь бүхэлдээ Атман юм - хамгийн дээд "би".

Та байгаа учраас бүх хэлбэрүүд оршин байдаг, таны ухамсрын гэрэл тэдэнд амьдралыг өгдөг. Амьдралын оршихуй өөрөө таны ухамсрын туяа юм.

Хүний хувьд Атман бол Бурхан бөгөөд хамгийн дээд трансцендент бодит байдал юм. Энэ холболтын үнэнийг түр зуур ухаарах нь ч гэсэн баяр баясгалан, юунаас ч хамааралгүй гайхалтай зүйлийг хардаг. Эцсийн эцэст үүнийг хэн ч авч чадахгүй. Атман бол амьдрал өөрөө, туйлын талаасаа оршихуй, бүх зүйлийн үл үзэгдэх суурь, хүний ​​жинхэнэ мөн чанар юм. Энэ бол энгийн, цэвэр бөгөөд хязгааргүй, үргэлж шинэлэг, амьдралыг дүүргэх зарчим - бодит байдлын эх сурвалж, утга учир, мөн чанар юм.

Эзотерик сургаалууд нь өөрийгөө дээд гэгээрлийн тухай ухамсар гэж нэрлэдэг. Адвайта Дээд Би-ийн тухай Атман, үнэхээр байдаг Нэгэн гэж ярьдаг. Иог нь Пуруша хэмээх дээд "би"-ийн тухай өгүүлдэг бөгөөд тэрээр дараах шинж чанаруудаар хангагдсан байдаг: эхлэлгүй, нарийн, бүх зүйлд оршдог, ухамсартай, трансцендент, мөнхийн, эргэцүүлэн боддог, танин мэддэг, амталдаг, идэвхгүй, толбогүй, юу ч үүсгэдэггүй. Эдгээр чанаруудын илрэлтэд хувь нэмэр оруулах, өөрийгөө танин мэдэхийг дэмжих, биднийг үнэнд ойртуулах, одоогийн байдлаар тайвшрах, Атманыг илчлэх - илүү өндөр "би".

Атманыг нээхийн тулд та юу ч хийх шаардлагагүй, ямар нэгэн байдлаар дарамтлах, ямар нэгэн зүйлд тэмүүлэх шаардлагагүй. Эхлээд бүх зүйл нойрмоглож, суларч байгаа мэт ирдэг, гэхдээ сэрүүн байх нь тодорхой төгсгөлийн цэг болгон үргэлж хэвээр үлддэг. Дараа нь хувь хүний ​​бодит байдал нь байгаа, хэзээд байсан, байх болно гэдгийг нээж өгдөг. Тэгээд өөр юу ч хэзээ ч байгаагүй, байж ч болохгүй гэдгийг ойлгодог. Энэ бол байгалийн жам ёсны байдал, амьдрал бөгөөд үүнд юу ч саад болохгүй. Тэр зүгээр л оршдог, тэр мөчүүдийг агуулдаг бөгөөд тэр үед түүнд юу ч хүрч чадахгүй.

Ухамсрын түвшинд бидний доторх ямар нэгэн зүйл энерги нь эхлэл, хязгаарлалтгүй, бодит байдал нэмэгдэж, буурч чадахгүй гэдгийг ойлгодог. Юунд ч зууралдах, юуг ч үгүйсгэх гэж байж болохгүй, учир нь болж буй бүх зүйл бол амьдралын аяндаа урсдаг гол бөгөөд эргэцүүлэн бодохдоо бид бүхнийг байгаагаар нь, хөндлөнгийн оролцоогүйгээр, Үнэнийг гуйвуулахгүйгээр, бүр тайлалгүйгээр хүлээж авдаг. . Бид энэ голын дуу хоолойгоор таашаал авч, дууг нь сонсож, түүнд сэтгэлээ зориулж байна. Түүний хөдөлгөөн үйлдэл бүрийг, хором мөч бүрт эрчимтэй, нэвт шингэдэг. Биднээс шаарддаг цорын ганц зүйл бол амьдралд итгэх итгэл юм. Бүх зүйл цорын ганц боломжтой аргаар өөрөө тохиолддог.

Хэрэв бүх зүйл оршихуй юм бол ямар эргэлзээ байж болох вэ? Бурхан, Үнэмлэхүй, Дээд, Дээд Би - үгс нь ямар ч утгагүй, учир нь бидний доторх амьдрал эдгээр тэмдгүүдээс хамаардаггүй.

Эргэлзээ бол хуурмаг, үзэл баримтлал нь үргэлж хуурмаг байдаг. Эргэлзээ нь нэгийг нь сэтгэцийн үйл ажиллагаа, хувийн хязгаарлагдмал мэдлэгтэй холбодог. Эргэлзээ нь таныг санаа зовж, айдас төрүүлж, тогтворгүй байдал, сэтгэл ханамжгүй байдлыг бий болгодог. Амьдралд итгэх итгэл нь ухамсрыг ухаарч, хүлээн авах чадвартай болгож, зөн совинтой, гэрэл гэгээтэй сэтгэлгээг өгдөг. Энэ бол харьцангуй ертөнц ба парадокс, цаг үеэ олсон, хүн ба дээд эрх мэдэл, зан чанар, дээд "би" хоорондын холболтын илрэл юм.

Хувь хүний ​​​​бие даасан байдал - энэ бүх хугацаанд таны өөрийгөө бодож байсан зүйл танд тохиолддог, гэхдээ энэ нь та биш юм. Таны хувьд таны нэр, зан чанар бол олон тооны бусад хэлбэрийн хамт энэ бодит байдалд тохиолддог дүр, тоглоомын баатар юм. Заримдаа энэ дүр нь ямар нэг зүйлийн талаар ярьж, жүжиглэж, төсөөлж, текст уншиж, дадлага хийдэг. Бүх бодит байдал бол зөвхөн дээд "би" цэвэр оршихуйн дэвсгэр дээр тохиолддог зүйл юм. Таны эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс таны ухамсрын өөр өөр хэсэг юм. Бодит байдал бол ердөө л. Энэ бол таны анхны мөн чанар - таны гэр, таны жинхэнэ оршин суух газар юм. Энэ бол гайхалтай, аз жаргалтай амар амгалан, бүх зүйлийн мөнхийн суурь юм.

Энэ бүх хугацаанд хүзүүндээ өлгөөтэй байсан ид шидийн сахиусыг олон жил хайж байсан эрэлчний жишээг бид зүйрлэл болгон дурдаж болно. Хүсэл тэмүүлэлд автсан эр хүн аз жаргал, бүрэн бүтэн байдал, сэтгэл ханамжийг эрэлхийлж, бүх ертөнцийг эргүүлж, одод руу гүйдэг гаж үйлдлүүдийг хийдэг бол хамгийн агуу нууц нь түүний хэрэгжилтийн бүрэн цар хүрээг агуулсан байдаг. амьдрал өөрөө энэ бүх хугацаанд түүний зүрх сэтгэлд байсан.

Тодорхой объектуудыг сонгох, тэдэнд бүх анхаарлаа хандуулах нь өөртөө хязгааргүй байдлын тусдаа цэгийг сонгох, үнэмлэхүй оршихуйн дэвсгэр дээр ямар ч утга учиргүй энэ цэгт өөрийгөө бүхэлд нь зориулахтай адил юм. Бодит байдал биднийг түүнээс хязгааргүй хол зайд салгаж, дахин байхгүй түшиг тулгуураа алдахаас айж, бид түүн рүү яарах болно. Өөрийгөө түр зуурын хэлбэрүүдтэй адилтгаж өгөхдөө хүн яг ийм үйлдэл хийдэг - тэр олон дэмий түр зуурын үзэгдлээс хэмжээлшгүй илүү сүр жавхлантай, чухал, бүх зүйлийг алддаг - тэр амьдралыг өөрөө санаж байна.

Аливаа хэлбэр, тэр ч байтугай оршихуй нь өөрөө тайлагдашгүй гайхамшиг юм. Ер нь яагаад бодит байдал байх ёстой гэж? Хүн, нийгэм биш, харин бүх зүйлийг хамарсан, хязгааргүйг агуулж, үүрд үргэлжлэх бодит байдал юм. Амьдрал өөрөө... яагаад байгаа юм бэ? Тэр байж болохгүй гэж үү? Энэ бол маш чухал асуулт юм! Энэ асуултыг бүх сэтгэлээрээ бодоорой, энэ асуултыг мэдрэхийг хичээ, учир нь энэ нь өөрөө хариултыг агуулдаг. Бодит байдал яагаад байдаг вэ? Эхлээд хариулт нь боломжгүй, баригдашгүй зүйл мэт анивчиж, сэрсний дараа л энэ хариулт түүний гүн мөн чанарыг илчлэх болно.

Энэтхэгийн философи үргэлж онцгой сонирхлыг татсаар ирсэн. Энэ нь дэлхий дээрх хамгийн эртний хүмүүсийн нэг гэж тооцогддог. хамгийн өргөн тархалттай, асар олон тооны дагагчтай. Хугацаа нь олон янзын сэтгэлгээний эх сурвалж дээр суурилдаг бөгөөд ихэнх нь эрт дээр үеэс дэлхий нийтэд мэдэгдэж байсан. Доор заримыг нь харцгаая.

Хөгжлийн үе шатууд

Энэтхэгийн гүн ухаан хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Тэдгээр нь:

1. XV-VI зуун МЭӨ д. Энэ үе шатыг ведийн үе гэж нэрлэдэг - Ортодокс философийн үе шат.
2. VI-II зуун МЭӨ д. Энэ үе шатыг баатарлаг үе гэж нэрлэдэг. Махабхарта ч энэ үе шатанд бий болсон. Тэд тухайн үеийн олон асуудлыг хөнддөг. Энэ үе шатанд Жайнизм ба Буддизм гарч ирэв.
3. II зуун МЭӨ д. - VII зуун n. д. Энэ хугацаанд тухайн үеийн тодорхой асуудлуудыг судалсан богино судрууд - судрууд бүтээгдсэн.

Гол онцлог

Тэд Датт, Чаттержи нарын бүтээлд бичигдсэн байдаг." Адвайта Веданта."Гол шинж чанарууд нь:

Түүхийн зохиолууд

Эхэндээ бодол санаа нь каноник, ортодокс илэрхийлэлийг цуглуулга хэлбэрээр хүлээн авсан. Тэд ойролцоогоор 10 мянга гаруй шүлгийг багтаасан мянга гаруй дууллыг багтаасан байв. Аричуудын уламжлалд тулгуурласан ариун номууд 2-р зууны дунд үеэс эмхэтгэсэн. МЭӨ д. Гэвч эхний 4 цуглуулгыг дараа нь "Ведас" гэсэн нийтлэг нэрээр нэгтгэв. Энэ нэр нь "мэдлэг" гэсэн утгатай. Ведүүд бол шашны болон гүн ухааны зохиолууд юм. Тэднийг 15-р зууны дараа Энэтхэгт ирсэн Ари овог аймгууд бүтээжээ. өмнө. д. Волга бүсээс, Иран, Лхагва. Ази. Дүрмээр бол уг зохиолууд нь:

1. "Ариун судар", шашны дуулал (самхита).
2. Тахилч нарын зохиож, зан үйл хийхдээ ашигладаг зан үйлийн тодорхойлолт.
3. Ойн даяанчны номууд (Аранякас).
4. Түүхийн зохиолуудын тайлбар (Упанишадууд).

Одоогийн байдлаар 4 цуглуулга хадгалагдаж байна.

1. "Ригведа". Энэ бол үндсэн, хамгийн эртний цуглуулга юм. Энэ нь МЭӨ 1200 онд албан ёсоор бичигдсэн. д.
2. "Самаведа". Энэ нь дуу, ариун шившлэгийг агуулдаг.
3. "Яжурведа". Энэхүү цуглуулгад тахилын шившлэгийн томьёо багтсан болно.
4. "Атарваведа". Энэ нь Арийн өмнөх үеэс хадгалагдаж ирсэн ид шидийн томъёо, шившлэгүүдийг агуулдаг.

Судлаачдын сонирхлыг хамгийн их татдаг зүйл бол тайлбарууд юм философи. Упанишад"Багшийн хөлд суух" гэж шууд орчуулсан. Сэтгэгдэл нь цуглуулгуудын агуулгын тайлбарыг өгдөг.

Брахман

Ислам, Христийн шашин, Иудаизм гэх мэт Бурханы тухай ойлголт нь тодорхой бүтээлч хүчийг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ тэд Бүтээгчийг илэрхийлэхийн аргагүй, тодорхой хэмжээгээр хүн дүрст оршихуй гэж үздэг. Энэ нь залбирал, сүнслэг харилцааны объект болж ажилладаг. Үүнтэй холбогдуулан Хиндучуудын сэтгэлгээ нь бусад шашны төлөөлөгчдийн ертөнцийг үзэх үзлээс эрс ялгаатай юм. Ухамсрын нийгмийн (экзотерик) түвшинд мянга мянган бурхад, бурхад байдаг. Сонгодог пантеонд 330 сая хүн байдаг.Тэд бүгд нөлөөллийн тодорхой хүрээтэй, газарзүйн байршилтай эсвэл тодорхой төрлийн үйл ажиллагааг ивээн тэтгэдэг. Жишээлбэл, заан толгойт бурхан Ганеша нь шинжлэх ухааны судалгаанд амжилтанд хүрч, аз авчирдаг гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан эрдэмтэд түүнд хүндэтгэлтэй ханддаг. Пантеон дахь гурвалжинд онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүнийг функциональ ба онтологийн нэгдмэл байдлаар гурван бурхад төлөөлдөг: ертөнцийг бүтээгч нь Брахма, хадгалагч нь Вишну, устгагч нь Шива юм. Гурвалын титэм нь Брахманы үзэл баримтлал юм. Энэ нь Үнэмлэхүй бодит байдлыг илэрхийлдэг. Үүгээрээ бид орчлон ертөнцийн бүхэл бүтэн бүрэн бүтэн байдлыг (хоосон чанарыг) олон тооны дарь эх, бурхадтай хэлж байна. Брахман бол бүх зүйлийн ил тод бус бодит байдал гэж үздэг. Бага бурхад нь түүний зөвхөн функциональ хязгаарлагдмал, хоёрдогч талуудыг төлөөлдөг. Амьдралын зорилго бол орчлон ертөнцтэй нэгдэх явдал юм сүнслэг мөн чанарБрахманд бас эзэмшдэг бүх шинж чанарууд байдаг. Ийнхүү хүн ба ертөнцийг бүтээгч хэн болохыг тунхагладаг.

Атман

Философид яг энэ нь Брахманы шинж чанарыг агуулсан хүний ​​доторх зүйл юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь ямар нэгэн ид шидийн химер биш юм. Атман бол тухайн цаг мөчид өөрийн оршихуйн бүрэн хүртээмжтэй, илэрхий туршлага юм. Энэ бол сэтгэцийн бодит байдал, оршихуйн мэдрэмж юм. Цэвэр хэлбэрээрээ хязгааргүй эрх чөлөөний хэлбэрээр мэдэрдэг. Сэтгэгчид энэ үгийг Дээд Би-д хандахдаа ашигладаг. Энэ нь хувийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Атман бол хүний ​​яг одоо мэдэрч байгаа зүйл, амьдрал байгаа тэр мөч юм. Түүнтэй холбоо тогтоох тусам бодит байдлын мэдрэмж илүү хүчтэй болно.

Тайлбар

Өдрийн цагаар хүн сэрүүн байж, зарим нэг ердийн үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр харьцангуй ухамсартай байдаг. Үүний зэрэгцээ хэрэв хүнээс өдрийн турш өөрт тохиолдсон зүйл, түүний дотор оюун санааны үйл ажиллагаа, хөдөлгөөн, мэдрэмж, мэдрэхүйн эрхтнүүдийн бүх мэдрэмжийг дахин хэлэхийг хүсэх юм бол тэр хүн ганцхан хувийг ч санахгүй байх болно. Хүмүүс ирээдүйд хэрэгтэй гол зүйлээ л санаж байдаг. Тэд жижиг биеийнхээ төсөөлөлтэй холбоотой байдаг. Үлдсэн ой санамж нь ухаангүй байдалд ордог. Үүнээс үзэхэд хүний ​​өдөр тутмын ухамсар нь харьцангуй үзэгдэл юм. Унтах үед түүний түвшин улам бүр буурдаг. Сэрсэнийхээ дараа хүн маш бага, зөвхөн мөрөөдлийн хамгийн тод мөчүүдийг санаж чаддаг, ихэнхдээ юу ч биш байдаг. Энэ төлөв байдалд бодит байдлын мэдрэмж мэдэгдэхүйц буурдаг. Үүний үр дүнд энэ нь бараг тогтоогдоогүй байна. Унтахаас ялгаатай нь хэт ухамсартай байдал байдаг. Харьцуулбал, өдрийн цагаар сэрүүн байх нь амьдралын хомсдол, зүүд мэт санагдаж магадгүй юм.

Ойлголтын зорилго

Дээд Би-ийн талаарх мэдлэг яагаад хэрэгтэй вэ? Дундаж хүн өөрийн оршин тогтнохыг бараг мэддэггүй. Тэрээр нэг юм уу өөр шууд бус туршлагаар дамжуулан бүх зүйлийг ойлгодог. Тиймээс хүн оюун ухаанаараа тодорхой объектуудыг засч, өөрийгөө үнэхээр байдаг гэсэн дүгнэлтийг гаргадаг, эс тэгвээс энэ ертөнцийг мэдрэх хүн байхгүй болно. Сэтгэцийн бодит байдлын талаархи мэдлэгийн практик үнэ цэнийн талаархи асуултууд нь оюун ухаанд бат бөх бэхлэгдсэн мөн чанараас үүдэлтэй байдаг. Энэ тохиолдолд анхаарал нь өөрийгөө оюун ухаанаас салгаж, тухайн үед болж буй үйл явцын гүн, шалтгаан, мөн чанарт нэвтэрч чадахгүй. Мэдлэгийн практик үнэ цэнийн талаар асуулт гарч ирэхэд дараах парадоксыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тэдний гарч ирэх мөчид асуугч өөрөө байхгүй байна. Энэ үзэгдлийн анхны шалтгааныг ойлгохгүй бол үр дагаврын талаар асуух нь ямар учиртай юм бэ? Хэрэв хүн үүнийг огт мэддэггүй бол "би" -ийн хоёрдогч илрэлийн мөн чанар юу вэ?

Хэцүү байдал

Атман бол оршихуйн тодорхой ухамсар юм. Энгийн амьдралд хүмүүс зөөлөн, амттай, хатуу, уйтгартай, чухал, тодорхой зураг, мэдрэмж, олон өнгөц бодол зэрэг тодорхой бус мэдрэмжтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний дунд Атман хаана байна вэ? Энэ бол таныг өдөр тутмын зүйлээс салж, ухамсартаа гүн гүнзгий харахыг шаарддаг асуулт юм. Хүн мэдээж өөрийгөө тайвшруулж чадна. Жишээлбэл, тэр намайг бүх зүйлийн цогц гэдгийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч магадгүй юм. Энэ тохиолдолд оршихуйг байхгүйгээс ялгах шугам хаана байна вэ? Хэрэв хүн өөрийгөө ойлгодог бол тэдний хоёр нь байдаг. Нэг нь нөгөөгөө харж байна, эсвэл хоёулаа бие биенээ харж байна. Энэ тохиолдолд гурав дахь өөрийгөө бий болгодог. Нөгөө хоёрынх нь үйл ажиллагааг ажигладаг. гэх мэт. Эдгээр ойлголтууд бүгд оюун ухааны тоглоомууд юм.

Гэгээрэл

Хүний хувьд сүнс (сүнс) нь трансцендент бодит байдал гэж тооцогддог. Тэр бол Бурхан. Энэ холболтыг хоёр дахь удаагаа ухаарах нь ч гэсэн баяр баясгалан, эрх чөлөөний тухай ойлголтыг өгдөг бөгөөд энэ нь юунаас ч хамаардаггүй. Атман бол туйлын хувьд амьдрал, үл үзэгдэх дэвсгэр бол хүний ​​жинхэнэ мөн чанар юм. Эзотерик сургаалд сэтгэцийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг гэгээрэл гэж нэрлэдэг. Адваита Веданта ухамсарыг үнэхээр, үнэхээр байгаа зүйл гэж ярьдаг. Иогийн хувьд өөрийн оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхийг Пуруш гэж тодорхойлдог. Энэ нь нарийн, эхлэлгүй, танин мэдэхүй, ухамсартай, мөнхийн, трансцендент, эргэцүүлэн бодох, амтлах, толбогүй, идэвхгүй, юу ч үүсгэдэггүй шинж чанартай байдаг.

Мэдлэгийн үйл явц

Атманыг нээхийн тулд юу ч хийх, ямар нэгэн зүйлд тэмүүлэх, ямар нэгэн байдлаар дарамтлах шаардлагагүй. Энэ нь эхлээд байгалийн тайвшрал хэлбэрээр тохиолддог. Нөхцөл байдал нь нойрмоглохтой төстэй боловч тэр үед хүн сэрүүн байдаг. Үүний дараа хувь хүний ​​бодит байдал нээгдэж, одоо байгаа, үргэлж байсан, үргэлж байх болно гэсэн зүйл рүү нээгддэг. Энэ мөчид хүн өөр юу ч байгаагүй, байж ч болохгүй гэдгийг ойлгодог. Энэ бол амьдрал өөрөө, байгалийн жам ёсны байдал, өөрчлөгдөөгүй сүнслэг мөн чанар бөгөөд үүнд юу ч саад болохгүй. Энэ нь зүгээр л байдаг, өөр өөр мөчүүдийг агуулдаг. Гэхдээ тэр үед түүнд юу ч нөлөөлж чадахгүй. Ухамсрын түвшинд хүн энерги нь эхлэл, төгсгөлгүй гэдгийг ойлгодог. Бодит байдал нэмэгдэж, буурах боломжгүй. Аливаа зүйлд зууралдах, юуг ч үгүйсгэх гэж байдаггүй, учир нь болж буй бүх зүйл аяндаа урсан урсах гол мөрөн бөгөөд эргэцүүлэн бодоход бүх зүйлийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг, Үнэнийг гуйвуулахгүйгээр, тэр ч байтугай түүний тайлбар. Хүн зөвхөн урсгалын дуу хоолойгоор таашаал авдаг, түүнд өөрийгөө өгдөг. Танд хэрэгтэй цорын ганц зүйл бол амьдралд итгэх явдал юм. Бүх зүйл аяндаа урсдаг, энэ нь өөрөө тохиолддог.

Эргэлзээ

Тэд бол хуурмаг зүйл юм. Эргэлзээ нь хүнийг оюун санааны үйл ажиллагаа, хязгаарлагдмал хувийн мэдлэгтэй холбож өгдөг. Тэд таныг санаа зовж, айдас төрүүлж, сэтгэл ханамжгүй, тогтворгүй байдлыг бий болгодог. Амьдралд итгэх итгэл нь ухамсрыг үнэлж, ухаарч, гэрэл гэгээтэй зөн совинтой болгоно. Энэ нь харьцангуй ба парадоксик ертөнц, хүн ба дээд би хоёрын хоорондын холболтын илрэл юм.

Дүгнэлт

Хувь хүний ​​​​өөрийгөө гэж үздэг зүйл нь түүний дотор үүсдэг, гэхдээ энэ нь өөрөө биш юм. Зан чанар, нэр нь тоглоомын баатар, дүр юм. Тэрээр дэлхийн бусад хэлбэрүүдтэй хамт ажилладаг. Бодит байдал нь зөвхөн дээд Би-ийн дэвсгэр дээр оршдог зүйлээс бүрддэг. Бидний эргэн тойрон дахь хүмүүс бол хүний ​​ухамсрын өөр өөр хэсэг юм. Бодит байдал байдаг, энэ нь зүгээр л байдаг. Энэ бол хүний ​​жинхэнэ оршин суух газар юм. Тодорхой объектод анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд сонгох нь хязгааргүйд нэг цэгийг сонгохтой адил бөгөөд түүнд бүх хүчээ зориулдаг. Энэ нь бодит, үнэмлэхүй оршихуйн дэвсгэр дээр ямар ч утгагүй юм. Бодит байдал нь хүнийг түүнээс хязгааргүй хол зайд салгах болно. Гэвч тэр ялагдлаасаа айж, түүн рүү яарах болно. Хүн өөрийгөө түр зуурын хэлбэрүүдтэй адилтгаж өгөхөд ийм зүйл хийдэг. Тэр юутай ч зүйрлэшгүй чухал, сүр жавхлантай, бүх зүйлийг хамарсан амьдралыг үгүйлж байна. Ямар ч хэлбэрээр оршихуй нь тайлагдашгүй гайхамшиг юм. Энгийн хүний ​​хувьд үүнийг ойлгох нь утгагүй бөгөөд хэцүү мэт санагдаж магадгүй юм. Хинду шашны дагалдагчдын хувьд оршихуйн оршин тогтнол, дэлхий дээрх өөрийн оршихуйг ойлгох нь жам ёсны зүйл юм.

Брахман - Хинду гүн ухааны гол үзэл баримтлал нь объектив бодит байдал, туйлын сүнс гэж үздэг бөгөөд бүх зүйл, үзэгдэл, бүх ертөнцийн суурь түвшинг бүрдүүлдэг. Энэ нь чанаргүй бөгөөд илэрхийлэхийн аргагүй бөгөөд оновчтой тайлбарлах эсвэл ямар нэгэн ялгаатай шинж чанараар тодорхойлох боломжгүй юм. Брахман олон дүр төрхөөр гарч ирж, хувийн бурхны шинж чанарыг олж авах чадвартай боловч тэдгээрийн аль нь ч түүний бүрэн байдлыг шавхдаггүй. Брахман нь туйлын үндэслэлгүй байдлаасаа болж хүнийг эсэргүүцдэг бөгөөд мэдлэгт хүрдэггүй юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч Упанишадууд эсрэгээр нь нотолж байна. Тэд Атман гэсэн нэр томъёог гүн ухааны толь бичигт нэвтрүүлж, Брахман, Атман хоёрын нэгдмэл байдал, өвөрмөц байдлын зарчмыг тунхагладаг. Брахман үргэлж хүний ​​дотор оршдог бөгөөд түүний сүнслэг үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Атман бол материаллаг ертөнцийн үндсэн зарчмуудад татагддаг Брахман юм.

Тиймээс Брахманыг ойлгох нь тухайн хүн өөрийнхөө тухай мэдлэгийг хэлнэ. Гэсэн хэдий ч Атманыг (Брахман) мэдрэхүйн хувьд ч, оюуны хувьд ч таних боломжгүй юм. Энэ нь бие махбодоос ялгаатай бөгөөд олон түмний ертөнцөд оршдог, үргэлж дүн шинжилгээ хийх - бүхэлд нь хэсэг болгон хуваах оюун ухаанд хүрдэггүй тул үүнийг мэдрэхүйгээр хүлээн авдаггүй. Ерөнхийдөө, Атман нь предикат ("би мэдэрч байна", "би бодож байна", "би мэдэрч байна" гэх мэт) бүх зүйлээс ялгаатай. Тэрээр бүх сэтгэцийн төлөв байдлын үнэмлэхүй субьект бөгөөд нэгэн зэрэг сэтгэцийн амьдралын идэвхигүй тунгаан бодох хүн юм.

Атманы танин мэдэхүйн механизм нь гүн бясалгал бөгөөд түүний оргил үед ухамсрын онцгой төлөв байдалд хүрдэг - самади ("хэт ухамсар", гэгээрэл, "үзэл бодол" гэх мэт). Самадиг мэдрэх боломж хүн бүрт байдаг ч бодит байдал дээр Атман гурван тохиолдолд Брахмантай "уулздаг". Эхний зам бол иог бөгөөд үүнд эрмитаж, даяанч амьдралын хэв маяг, олон тооны ёс суртахууны дүрэм, хоригийг дагаж мөрдөх, сэтгэлзүйн физикийн тусгай сургалт орно. Хоёрдахь зам бол Бурханы хүчинд өөрийгөө даатгах, Бурханыг гэсэн хязгааргүй хайр, түүнд үнэнч байх явдал юм (бхакти). Эцэст нь, таамаглаж буй гуравдахь зам бол Брахманы өөрийн хувийн бурхан хэлбэртэй үйл ажиллагаа юм. Упанишадуудын "агуу үг"-д байдаг шиг "Би бол Брахман", "Хоёр секундгүй нэгэн" гэж Бурхан хүнтэй хагас замд нь тааралдаж хэлэх боломж үргэлж байдаг.

Самсара ба карма

Хүн нас барах болгонд маргаан үүсдэг: зарим нь түүнийг үүрд алга болсон гэж ярьдаг, зарим нь амьд хэвээр байна гэж хэлдэг. Үнэн гэж юу вэ?

Ката Упанишад

Самсарагийн тухай ойлголт нь үхлийн дараах амьдралын тухай (хойд ертөнц ба түүний хууль тогтоомжийн тухай, сүнснүүдийн өөр ертөнцөөр тэнүүчлэх, шинэ бие махбодид нүүлгэн шилжүүлэх тухай, "бурхадын зам", "өвөг дээдсийн зам"-ын тухай эртний санаанаас үүдэлтэй. ).

Эртний хойд дүрийн үзэл баримтлал нь барууны монотеист шашны тогтолцоонд ороогүй боловч Дорнодод онолын гүн гүнзгий хөгжилд хүрч, Хинду болон Буддизмын үндсэн үзэл санааны нэг хэсэг болжээ. Хинду шашинд самсарагийн сургаалийг бүх шашны салбарууд болон гүн ухааны сургуулиуд хүлээн зөвшөөрдөг.

Энэ ойлголт нь тодорхой үнэлгээний (сөрөг) утгатай. Самсара хүнийг дэлхий дээрх "энэ ертөнцийн" оршихуйд шингээдэг. Энэ нь сүнсийг булааж, түүнийг ертөнцийн үймээн самуун руу татан, жинхэнэ бус, хуурмаг ертөнцийн уруу таталтанд татдаг. Цуврал ээлжлэн амьдрал гэдэг нь олон үхэл, олон удаа тамд үлдэх гэсэн үг юм. Самсара бол үхлийн хүрд, зовлонгийн мөчлөг юм. Түүний олзлогдолоос ангижрах нь далайг гатлах гэж зүйрлэлээр дүрслэгдсэн байдаг. Самсарагийн санааг заримдаа бүтээл ба сүйрлийн мөчлөгт татагддаг физик ертөнцийн хувь тавилантай холбоотой гэж үздэг (сансар огторгуйн эринүүдийн төгсгөлд - калпа эсвэл югас).

Самсарын талаархи санаанууд нь үйлийн үрийн тухай ойлголтоос салшгүй юм - учир шалтгааны бүх нийтийн хууль, шийтгэлийн объектив үйл ажиллагааны зарчим. Хүн хувилгаан дүр болгондоо бусад амьд оршнолуудын хувь заяанд нөлөөлдөг тодорхой үйлдлүүдийг хийдэг - эцэст нь дэлхийн төлөв байдалд нөлөөлдөг. Хийсэн үйлдэл бүр нь туссан туяа шиг буцаж ирдэг. Үйлдсэн зүйл нь дараагийн насандаа хувь тавилан болдог. Хүн алсан хүн ална, хүчирхийлэгч хүчиндэнэ, худалчийг хуурна. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​зан авир нь түүний дараагийн хувилгаан нь юу болохыг (мөн юуны түрүүнд ямар ваннд төрөхийг) тодорхойлдог. Энэ бол үйлийн үрийн хууль юм. Хиндучууд: "Үйлийн үрийн адил самсара" гэж хэлдэг.

Нас барсан нүгэлтнүүдийн сүнс тамд ("нараку") очиж, түр зуурын тарчлалын дараа дэлхийн амьдралд буцаж ирдэг. Нарака хэд хэдэн салбартай (янз бүрийн эх сурвалжийн дагуу 7-оос хэдэн мянга хүртэл). Дараагийн салах бүрт тарчлал улам ширүүн болдог. Нүгэлтнүүд нойргүйдлээс болж ядарч, халуун төмрөөр шатааж, амьтан, могойд урж таслах, буцалж буй тосонд буцалгах гэх мэт... Нас барсан хүмүүсийн хаант улсын захирагч, бурхныг аль тасалгаанд байрлуулах вэ? Яма, шийдэв. Сүүлчийн тасагт үлдэх нь хамгийн увайгүй новшнууд төгсдөг нь самсарын хязгаараас давж гардаг. Эндээс буцаж ирэх боломжгүй. Сүнсүүд "Брахмын өдөр" дуустал энд үлдэж, бүх орчлон ертөнцийн хамт устгагдах болно.

Самсара бол дараагийн амьдралын эхний шат юм. Түүний хоёр дахь шат бол мокша (нирвана, мукти), онцгой гавьяатай зөв шударга хүмүүсийн сүнсийг Брахмантай нэгтгэх явдал юм. Мокша гэдэг нь самсарагаас гарах гэсэн утгатай бөгөөд хамгийн дээд, мөнхийн аз жаргал гэж ойлгогддог.

Маяа

Орчлонд бидний сэтгэл аз жаргалтай Найдваргүй нь орон сууц барьдаг...

Арсений Тарковский

Ведийн эхэн үеийн бичвэрүүдэд Маяа нь ид шидийн хүч, асура, бурхадын хуурмаг байдлыг бий болгох чадварын илрэл гэж тайлбарладаг. Туульс болон түүнээс хойшхи Упанишадуудад Майя бол нэг Бурханы бүтээлч хүч гэж үздэг: "Орчлон бол Майя, Орчлон ертөнцийн Эзэн бол энэ Майягийн эзэн" (Шветашватара Упанишад). Бурханы энергийг мөн шакти гэж нэрлэдэг. Шактигийн нэгэн адил Майя нь ихэвчлэн физик ертөнц, матери (практа)-тай тодорхойлогддог. Тиймээс мая = пракрта = шакти.

Адваита Ведантад (философийн сургууль) Майя гэдэг нь Брахманы мэдлэгт саад учруулдаг төөрөгдлийн нэр юм. Майя бол туйлын бодит байдал гэж андуурсан туйлын хуурмаг юм. Хүн олон, хоёрдмол ертөнц рүү хаягдаж, орлуулалтыг мэддэггүй нь түүний буруу юм. Тэрээр avidya - трансцендент мунхагийн улмаас Маяа итгэдэг. Майя, авидия хоёр бол самсарын оршин тогтнох шалтгаан юм.

Маяагийн сургаал нь дэлхийн хуурмаг зүйл болох Адваита Ведантагийн хувьд маш чухал тул түүнд хоёрдахь нэр өгсөн - Майавада ("Маяагийн сургаал"). Чухам ийм утгаар мая хэмээх ойлголтыг Европын хэд хэдэн философичид (ялангуяа А.Шопенгауэр) ашигласан байдаг.

Майя хэмээх ойлголттой холбоотой нэгэн сонирхолтой философийн парадокс бий. “Маяа Брахмантай адилхан” (эсвэл “Маяа бол жинхэнэ”) гэдэг нь “Маяа Брахмантай адилгүй” (эсвэл “Маяа бол бодит бус”) гэдэгтэй адил үнэн юм. Баримт нь нэг талаараа Майя бол Брахманаас ялгаатай нь бодит байдал биш (тиймээс үүнтэй ижил биш). Гэхдээ нөгөө талаас Брахман бол Майяаг (тиймээс энэ нь бас Брахман) гэх мэт төсөөлж болох бүх зүйлийг багтаасан цорын ганц бодит байдал юм.

Хинду цаг хугацааны тухай ойлголт

Хинду шашинд батлагдсан домог судлалын он дараалал нь онцгой төвөгтэй бөгөөд цаг хугацааны хэтийн төлөвийн цар хүрээгээрээ гайхшруулдаг.

Дэлхийн цаг хугацааны хамгийн том нэгж бол Брахмагийн амьдрал ба түүний бүтээсэн орчлон ертөнц юм. Дэлхийг Бүтээгч мөнхийн биш. Тэрээр 100 "өөрийн" жил (311,040,000,000,000 "хүний" жилтэй тэнцэнэ) амьдардаг бөгөөд үүний дараа махапралая (их сүйрэл) тохиолдож, үүний үр дүнд зөвхөн материаллаг ертөнц болон бурхдын ертөнц мөхдөг төдийгүй Брахма өөрөө ч мөн адил. Орон зай алга болж, эмх замбараагүй байдал ноёрхоно. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эмх замбараагүй байдал эмх цэгцтэй болж, Брахмагийн амьдрал хэдэн жилийн дараа шинэ бүтээгч, шинэ ертөнц мэндэлж, калпагийн дараагийн мөчлөг эхэлдэг.

Калпа бол Брахмагийн амьдралтай харьцуулахад он цагийн тооллын нэгдэл нь арай бага сүрлэг юм. Энэ нь бүтээгчийн "өдөр" ба "шөнө" гэсэн хоёр хагасаас бүрдэнэ. Түүний "өдөр" бол физик ертөнц, бурхадын эзэнт гүрний амьдралын цаг юм. "Шөнө" ойртох тусам пралая үүсдэг - орчлон ертөнцөд амьдардаг бүх зүйл, орчлон ертөнц өөрөө сүйрдэг: 12 (өөр хувилбараар - 70) нар тэнгэрт гарч, түүнийг газарт шатаадаг. Олон тэрбум жилийн турш сансар огторгуй мартагдашгүй байдалд ордог боловч "өглөө" Брахма дахин бүтээлийн үйлдлүүдийг хийж, дэлхий дахин төрдөг.

Нэг калпа (Брахмагийн "өдөр" ба "шөнө") = 24,000 "тэнгэрлэг" жил (Брахмагаас бусад бүх бурхад гэсэн үг) = 8,640,000,000 "хүний" жил (хүний ​​1000 жил = бурхадын 1 өдөр).

Калпагийн эхний хагас буюу 4,320,000,000 "хүн" жил болох Брахмын "өдөр" нь эргээд 1000 махайуга (эсвэл 4000 юга) эсвэл 14 манвантара ("Манугийн үе") хуваагддаг. Махаюга, Манвантара хоёр бол "Брахмын өдөр"-ийг богино хугацаанд хуваах хоёр өөр зарчим юм.

Махаюга бол Критаюга, Третаюга, Двапараюга, Калиюга гэсэн дөрвөн үе (юга) юм. Югагийн тухай ойлголт нь калпагийн үзэл баримтлалын нэгэн адил дэлхийн цагийг тоон хувьд тодорхойлогдсон хугацаанд хуваах замаар бүтцийг бий болгох боломжийг бидэнд олгодог. Гэхдээ югагийн ангилалд маш чухал чанарын бүрэлдэхүүн хэсэг багтдаг. Цаг хугацаа нь ёс суртахууны хувьд тэгш бус байдаг. Махаюга дотор хүн төрөлхтний оюун санааны байдал эрин үеэс бүрмөсөн уналтанд орох хүртэл улам дорддог. Тиймээс дөрвөн юга тус бүр өөрийн гэсэн нэртэй бөгөөд бусад цаг үеийнхээс өөр цаг хугацаатай байдаг.

Критаюга (эсвэл Сатяюга) бол хүн төрөлхтний "алтан үе", түүний бүрэн бүтэн байдал, оюун санааны цэвэр байдлын үе юм. Энэ хугацаанд хүмүүс эелдэг, шударга, муу муухайг мэддэггүй, нэг Бурханд мөргөж, нэг Ведийг хүндэтгэдэг.

Третаюга бол анхны муу муухайгийн илрэлийн үе юм. Хүн төрөлхтний гэм буруугийн шинж тэмдэг болох золиослолыг тахин шүтэх ёсонд нийтээрээ оруулдаг. Дэлхий дээр шударга ёс аажмаар алга болж байгаа ч бурхадыг шүтэх нь олон хүний ​​хувьд амин чухал хэвээр байна.

Двапараюгагийн үед хорон муу, бузар муу нь хүмүүсийн ертөнцөд гүн гүнзгий нэвтэрдэг. Өвчин гарч ирдэг. Веда дөрвөн хэсэгт хуваагддаг; хүн шашны үүргээ биелүүлэхээ больсон, учир нь тэр үүний учрыг олж харахаа больсон.

Калиюгагийн үеэр хүн төрөлхтөн оюун санааны гүн доройтлын эрин үеийг туулдаг. Хүмүүс бурхан, буяныг мартдаг. Эмэгтэйчүүд садар самууныг өөгшүүлж, эрчүүд дайн тулаанд бие биенээ устгаж, захирагчид албат иргэдээ дээрэмддэг. Шударга хүмүүс ядуу, харин гэмт хэрэгтнүүд хөгждөг. Энэ бол уур хилэн, худал хуурмаг, шуналын үе юм. Хүнд өвчинд нэрвэгдэж, амьдрал нь богиносдог.

Калпа нь хүн төрөлхтний дахин төрөлт, үхлийг багтаасан "Манугийн үе" гэсэн 14 манвантарад хуваагддаг. Нэг манвантара нь 71 махайюга буюу 306,720,000 "хүний" жилтэй тэнцэнэ. Манвантар бүрийг энэ нэртэй хуулийн багш нарын нэг удирддаг.

Хиндуизмын дагуу орчин үеийн ертөнцийн цагийн координат юу вэ? Одоо бол МЭӨ 3102 оны 2-р сарын 17-ноос 18-ны шөнө дунд (манай он тооллын хувьд) эхэлсэн Калиюгагийн зургаа дахь мянган жил юм. д. Энэхүү Калиюга нь Брахмагийн амьдралын 51 дэх жилийн эхний өдөр болох одоогийн калпагийн 28-р Махайюга ба 7-р Манвантара-д багтсан бөгөөд Вараха (өөрөөр хэлбэл "гахай") гэж нэрлэгддэг тул Вишну энэ калпад хувилгаан болсон байдаг. гахай шиг). Ману Вайвасвата ("Манугийн хуулиудыг" бүтээсэн) өнөөгийн манавтараг захирдаг.

Философийн сургуулиуд

Ортодокс даршанууд

Хинду шашин дахь "философи" гэсэн Европын нэр томъёо нь тодорхой дүйцэхүйц байдаггүй. Хиндучууд брахма видя (үнэмлэхүйн мэдлэг), даршан (оюуны алсын хараа), анвикшика (эргэцүүлэн бодох судалгаа) гэсэн ойлголтоор ажилладаг. "Даршана" гэсэн нэр томъёо нь философийн (сургуулийн) чиглэлийг илэрхийлдэг. Даршанууд нь ортодокс (Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг) болон уламжлалт бус гэж хуваагддаг. Ихэвчлэн Самхья, Йога, Ньяяа, Вайшешика, Веданта, Мимамса гэсэн зургаан ортодокс сургууль байдаг. Уламжлалт бус сургуулиудын дунд Локаята байдаг.

Самхьяа

Санхья (бясалгал, тоо, тооцоо) нь Хиндуизмын хамгийн эртний философийн системүүдийн нэг юм. Самхьягийн олон санаанууд дунд болон хожуу Упанишадуудад (жишээлбэл, Майтри Упанишад) аль хэдийн олдсон байдаг.

Самхиаг үндэслэгч нь хагас домгийн мэргэн Капила (МЭӨ 6-р зуун хүртэл) гэж тооцогддог бөгөөд түүний афоризмууд (Санхья судар) олон зууны турш аман зохиолд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд магадгүй Иваракришнагийн Самхья-карикагийн (III) үндэс суурь болсон байх магадлалтай. -МЭ IV зуун). Энэ бүтээлийг Самхягийн үндсэн зохиол гэж үздэг. Эрт дээр үед болон дундад зууны эхэн үед Самхиа маш их алдартай байсан. 15-р зуунд түүний уламжлал зогссон.

Ишваракришнагийн бүтээсэн сонгодог Самхья нь хоёрдмол, теист биш юм: сүнс (пуруша) ба матери (пракрита) нь бие биенээсээ бүрэн бие даасан субстанцууд гэж үздэг бол нэг үнэмлэхүй (хувийн болон хувийн бус хэлбэрээр) оршин тогтнодог. үгүйсгэсэн.

Самхиагийн хэлснээр ертөнц нь хоёрдмол шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл материаллаг ба оюун санааны зарчмуудаас бүрддэг. Пракрити (байгаль) бол оршихуйн өөрчлөгддөг материаллаг бодис юм. Пуруша (хувь хүн) нь түүний мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй сүнслэг үндэс, "Би" ертөнц юм. Хүн нэгэн зэрэг материаллаг ба сүнслэг байдаг. Дотоод сүнслэг "би" (пуруша) хүн бүрт байдаг тул олон пуруша байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бараг ижил байдаг.

Пуруша бол туйлын идэвхгүй, идэвхгүй бөгөөд тэрээр аливаа материаллаг үйл явцад оролцдоггүй (пракритигийн төлөв байдлын өөрчлөлт), ажиглагчийн байр сууринд үлддэг.

Пракрити гурван гунагийн (чанар) нэгэнд оршдог:

1. амар амгалан ба тэнцвэр (саттва);
2. үйл ажиллагаа (ража);
3. идэвхгүй инерци (тамас).

Анхны идэвхгүй байдалд пракрити нь нэг, чанаргүй, тодорхойлогддоггүй. Гэсэн хэдий ч пуруша байгаа үед энэ нь идэвхжиж, өөрийгөө хөдөлгөх, өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг эзэмшиж, төлөвөө өөрчилж, оршин тогтнох янз бүрийн өөрчлөлт, төрөл хэлбэрүүд - татва (нийтдээ Самхья 25 татватай) болж хувирдаг.

Самхья Хинду шашны оюун санааны ангижралын уламжлалт асуудлыг пуруша ба пракритигийн сургаалын хүрээнд судалдаг. Самхьягийн хэлснээр, пуруша өөрийгөө трансцендент төөрөгдлийн (авидя) улмаас пракрититэй адилтгадаг. Үүний үр дүнд матери хөдөлгөөнд ордог. Түүний анхны татва нь "дэлхийн оюун ухаан" (махат) үүсэх явдал юм. Пракритигийн цаашдын тархалтын үр дагавар нь макрокосмос үүсэх, үүнтэй холбоотой субьект (хүн) бүтэц, түвшин үүсэх явдал юм.

Самхья нь сэтгэцийн бүх түвшин, төрлийг (пуруша - субстрат ухамсараас бусад) пракритигийн төлөвт ангилдаг, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг сүнс биш, материйн хэлбэр гэж үздэг болохыг анхаарна уу. Сэтгэцийн үндсэн төрлүүд: читта (сэтгэц), манас (оюун ухаан), будди (ухамсар), ахамкара (хувиа хичээсэн байдал, эгоизм).

Идэвхжүүлсэн пракрити нь самсарын мөчлөгт оролцдог. Пракрититэй адилтгаж, пуруша өөрийгөө самсарагийн олзлогдогч гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ ойлголт нь буруу юм - анхны мэдэгдэхүйц ялгааны улмаас пуруша ба пракрити хоёр "нийтлэг хувь тавилан" байж чадахгүй. Төөрөгдлийн үр дагавар нь зовлон шаналал (духха) бөгөөд Самхиа бүрэн буддын шашны аргаар тайлбарлав. Санхья сүнс ба материйг "танилах", пракрити, пуруша (цэвэр ухамсар) хоёрыг "салгах" хэрэгтэй гэж итгүүлдэг бөгөөд ингэснээр сүүлчийнх нь "өөрийн мөн чанар" гэдгээ ухаардаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр хувийн бурхан эсвэл бие даасан үнэмлэхүйтэй холбогддоггүй - хоёулангийнх нь бодит байдлыг сонгодог Самхья үгүйсгэдэг.

Өөрийгөө пуруша гэж ухаарах нь кайваля юм. Кайваляад хүрэх практик аргуудыг йогийн практикт боловсруулсан (Ерөнхийдөө Самхиаг йогийн онолын үндэс гэж үздэг).

Иог

Өөрийгөө ялсан хүн өөрийн холбоотон, харин өөрийгөө захирч чаддаггүй хүн ... өөртөө дайсагналтай байдаг.

Бхагавад Гита

“Йога” гэдэг үг нь санскрит хэлээр 20 хүртэлх утгатай бөгөөд санскрит хэлний “юж” (“холбох”, “нэгдэх”) гэсэн үгнээс гаралтай. Иог бол сургаал биш, харин самадид хүрэх, орчлон ба хувь хүний ​​нэгдэл, Брахман, Атман хоёрыг нэгтгэх замыг нээж өгдөг оюун санааны дасгал юм. Өөрөөр хэлбэл, йог нь хүний ​​тухай мэдлэгээр дамжуулан Бурханд хүрэх замыг нээж өгдөг.

Иог нь Энэтхэгт эрт дээр үеэс эхэлсэн бөгөөд Аричуудын өмнөх тарнийн үеэс эхлэлтэй. Олон зууны турш бие бялдар, оюун санааны хувьд сайжруулах янз бүрийн арга замыг санал болгодог йогийн төрөл бүрийн хэлбэрүүд бий болсон: разха йога (мэдлэгийн йог), карма йог (үйл ажиллагааны йог), упасана йог (амлалтын йог), тарни йог (иог) ариун үгсийг унших), лая йога (сэтгэлийг мэдрэх йог), кундали йог (эрч хүчийг сэрээх арга), хатха йог (бие махбодийг сайжруулах арга) гэх мэт.

"Найман мөчний йог" нь МЭӨ 2-3-р зуунд бий болсон Брахманы гүн ухааны үнэн алдартны даршануудын нэг юм. e., зохиогч нь Патанжали гэж тооцогддог йогийн судар бүтээснээр. Даршана-г үндэслэгч практик иогийн хөгжлийн олон зуун жилийн туршлагыг нэгтгэн дүгнэж, түүний ойлголтыг өгсөн. Патанжалигийн тайлбараар бол йог бол үхэшгүй мөнх сүнсийг мөнх бус биеэс салгаж, дахин төрөлтийн гинжин хэлхээг зогсоож, Брахмантай нэгдэх боломжийг олгодог практик аргуудын систем юм. Тиймээс йогийн зорилго нь хүний ​​оюун санааны мөн чанар ба туйлын сансрын бүрэн бүтэн байдлын хоорондох анхны ялгааг даван туулах явдал юм.

Ража йог ("хааны йог") нь нэг хэмжээгээр йогийн бусад төрлийг багтаасан бөгөөд оюун санааны оргилд хүрэх цогц бөгөөд хамгийн эрчимтэй арга юм. Ража йогийн цогцолбор нь нарийн төвөгтэй юм. Үүнийг эзэмшихийн тулд тэсвэр тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, даяанч зан, сахилга бат, байнгын бэлтгэл сургуулилт, бүх бие махбодь, түүнд тохиолддог бүх физиологийн үйл явцыг хүсэл зоригийн хяналтанд оруулах чадварыг шаарддаг. Дэлхийн сүнстэй холбогдохын тулд найман алхмыг хийх ёстой:

1. Яма (өөрийгөө хязгаарлах, таван төрлийн буруу зан үйлээс татгалзах);
2. нияама (тушаалын сахилга бат, хувиршгүй таван дүрмийг сахих);
3. асана (төвлөрөх зөв байрлал);
4. пранаяма (амьсгалын хяналт);
5. пратьяхара (биеийн эрхтнүүд болон мэдрэхүйн эрхтнийг хянах; мэдрэхүйн эрхтнийг сэрэлээс сарниулах);
6. дхарана (төвлөрөх, анхаарал төвлөрүүлэх);
7. дияна (бясалгал - анхаарлын төвд байгаа объектын дотоод эргэцүүлэл);
8. самади (гэгээрэл, хэт ухамсар).

Эхний хоёр салбар (яма ба нияама) нь оюутны оюун санааг буруу бодол, үйлдлээс нь цэвэрлэх замаар илүү төвөгтэй түвшний дадлага хийхэд бэлтгэх зорилготой юм.

Өөрийгөө хязгаарлах, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө хянах гэсэн утгатай Яма хэмээх ойлголт нь Ведийн үхлийн бурхан Ямагийн дүртэй холбоотой байдаг. Энэ бурхан өөрийн дуудлагыг тэр даруй олж чадаагүй. Эхэндээ түүнийг нарны бурхан, дараа нь Үнэний Эзэний ихрүүдийн нэг гэж үздэг байв. Ригведад мөн Ямаг хүн төрөлхтний өвөг дээдэс гэж ярьдаг. Яма "анхны үхэл" болсноор бусдад үхлийн замыг нээж өгсөн. Тэр бол үхэгсдийн захирагч бөгөөд шүүгчдийн хамгийн шударга нь юм. Түүнд шингэсэн дхарма (бурханлаг хууль) нь үхэшгүй байдлын нөхцөл тул үхлийн бурхан нь мөнх бус байдлын хамгаалагч гэж тооцогддог. Энэ үе шатанд эхлэгч йогч хэд хэдэн зарчмыг баримтлах ёстой. Тэрээр бүх зүйлд хязгаарлагдмал байх, хоол хүнсээр өөрийгөө хязгаарлах, бусад уруу таталтаас зайлсхийх, бэлгийн зөн совингоо дарах, амин чухал хүчээ шаардлагагүй зарцуулахаас татгалзаж, анхаарлаа төвлөрүүлж, өөртөө шингээх чадвартай байх ёстой. Гол нүхнүүд:

• Бодол санаа, үг, үйлдлээрээ бусад амьтдад (амьтан, ургамал гэх мэт) хор хөнөөл учруулах, хүчирхийлэл үйлдэхээс зайлсхийх (ахимса).
• Ахимса хатуу цагаан хоолтон байхыг таамаглаж байна - амьтны хоол идэхээс татгалзах;
• худал хуурмагаас татгалзах, бодол санаа, үг, үйлдэлд үнэнч байх (сатя);
• өөрт хамаарах зүйлийг эзэмшихээс татгалзах, олж авахгүй байх (астея);
• бэлгийн таашаал, бэлгийн эрч хүчийг ямар ч хэлбэрээр үрэхээс татгалзах, ариун явдал (брахмачарья);
• шунал, аминч үзлийг дарах (апариграх).

Хоёрдугаарт, йогчид хүний ​​хамгийн сайн чанар, хандлагыг хөгжүүлэх ёстой. Үндсэн niyamas:

• ёс суртахууны болон бие махбодийн цэвэр ариун байдал (saucha);
• сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамж (сайтош);
• даяанчлал, төвлөрөл, хүслийг хянах (tapas);
• мэдлэгийг хайрлах, ариун бичвэрүүдийг судлах (sradhyaya);
• тэнгэрлэг хүсэлд захирагдах хүсэл (is-rarapranidhana).

Ража йогийн дараагийн үе шат бол сүнслэг эрч хүчийг сэрээхэд хувь нэмэр оруулдаг биеийн позуудыг (асана) эзэмших явдал юм. Хэрэв асана зөв хийгдсэн бол бие нь олон цагийн турш хөдөлгөөнгүй байж болно. Цаг хугацаа өнгөрөхөд йогч маш уян хатан, өвчинд өртөмтгий болдог.

Илүү төвөгтэй үе шат бол амьдралыг хянах (прана) гэж ойлгодог зөв байдлын урлаг (пранаяма) юм. Йог хүн гүнзгий бөгөөд хэмнэлтэй амьсгалж, эрүүл мэнддээ хор хөнөөл учруулахгүйгээр амьсгалаа хэрхэн барихаа мэддэг. Амьсгалын техникийг эзэмшсэнээр тэрээр сэтгэлзүйн байдлаа хянах, гадны нөлөөллөөс салж, аливаа өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлэх чадварыг олж авдаг. Энэ төлөвийг пратиахара - мэдрэхүйн сахилга бат гэж нэрлэдэг. Энэ бол бэлтгэлийн сүүлчийн алхам юм.

Ража йогийн жагсаасан таван үе шат нь түүний "гадаад салбарууд"-ыг бүрдүүлдэг. Энэ бол сүнслэг дадлагаас өмнөх үе шат ("дотоод салбарууд") бөгөөд гурван үе шатыг агуулдаг:

оюун санааны сахилга бат (дхарана) нь нэг буюу өөр сүнслэг объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх чадварыг (энэ нь йогийн биеийн нэг хэсэг, хийсвэр санаа эсвэл Брахман өөрөө байж болно). Брахманизм нь энэ үе шатыг ариун байдалд хүрэх, үнэмлэхүйтэй нэгдэх эхний алхам гэж ойлгодог;

эргэцүүлэл (дана) - объектын мөн чанарыг ойлгох, Брахман руу хүрэх зам дахь хоёр дахь алхам. Төвлөрсөн сэтгэлгээ гүнзгийрч, илүү хийсвэр, үндэслэлгүй болж, йогуудын хэлснээр орчлон ертөнцийн хууль тогтоомж, бүх зүйлийн утга учрыг нэвт шингээдэг;

транс, гэгээрэл, хэт ухамсар (самадха) нь сүнслэг “би” (пуруша) биеэс (пракрити) бүрэн тусгаарлагдах сүүлчийн шат юм. Аз жаргал, дотоод эрх чөлөө, ертөнцөөс дээгүүр "хөөрөх" байдал үүсдэг. Энэ мөчид үйлийн үр устаж, тэр хүн самсарын олзлогдлоос гарна.

Эртний иогийг Хинду шашинтнууд одоог хүртэл өргөнөөр хэрэгжүүлсээр байгаа бөгөөд орчин үеийн Энэтхэгийн соёлын салшгүй хэсэг юм. Барууны орнуудад йогоор хичээллэдэг хүмүүсийн тоо сая саяар тоолдог.

Вайсесика

Даршанагийн эх бичвэр нь Канад мэргэнтэй (МЭӨ VI-V зуун) холбоотой Вайшешика судар ("вишеша" - "тусгай") юм.

Канадын санааг Прашастапада (IV зуун) "Падарта-дхарма-санграха" ("Дуудагдсан объектуудын өвөрмөц шинж чанаруудын эмхтгэл") бүтээлд улам бүр хөгжүүлсэн. Сургууль нь тулгамдсан асуудлуудыг бүрэн шавхсан тууштай, гүнзгий системтэй арга барилаар тодорхойлогддог.

Вайшешикууд материалист байдлаар тайлбарласан онтологийн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг. Прашастападагийн хэлснээр бодит оршихуй нь 6 төрөл (ангилал) байдаг.

• бодис;
• чанар;
• үйлдэл;
• нийгэмлэг;
• өвөрмөц байдал;
• угаасаа.

Эхний гурван ангилал үнэхээр байдаг. Дараагийн гурав нь оюун ухааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн (логикийн ангилал). Тиймээс оршихуйн сургаалд сансар судлалын болон тусгал гэсэн хоёр давхаргыг ялгадаг.

Танин мэдэхүйн хувьд бодисын бодит олон янз байдлыг (чанар, үйл ажиллагаатай) тусгасан "тусгай" ангилалд (сургаалд нэр өгсөн) гол үүргийг өгсөн. Вайсесика дэлхий, гэрэл, эфир, цаг хугацаа, орон зай, сүнс, оюун ухаан гэсэн есөн бодисыг таньдаг.

Няяа

Няяа (арга, үндэслэл, арга зам)-ыг үндэслэгч нь Ньяяа судар (МЭӨ III-II зуун) зохиогч Готама юм. Хожим нь анхны судруудыг хоёрдогч бичвэрүүдээр нэмж оруулсан бөгөөд эдгээрээс хамгийн чухал нь Уддётакара (7-р зууны) тайлбар юм. Сургуулийн түүхэнд эртний няяа, шинэ няяа гэсэн хоёр үе шат бий. Сургуулийг байгуулах нь буддын шашинтнуудтай ширүүн маргаантай явагдсан.

Сургуулийн сонирхол нь сэтгэлгээний хуулиудын асуудалд (сэтгэхүйн арга зүй, технологи, логикийн хууль гэх мэт) чиглэдэг. Няяагийн ач тус нь дүгнэлтийн онол ба силлогизмын хэлбэрийн тухай сургаал юм. Няяа хэлээр силлогизм нь эртний Грек хэлнээс ялгаатай нь угтвар, нотолгоо, дүрслэл, нотлох баримт, дүгнэлт гэсэн таван хэсгээс бүрдэнэ.

Няяачуудын сансар судлалын байрлал нь ерөнхийдөө Вайсесикагийн байр суурьтай ойролцоо байдаг.

-аас бүрдсэн материаллаг ертөнц байдаг бөгөөд тэдгээрийн нэгдэл нь бүх объектыг бүрдүүлдэг;

Атомоос гадна сүнс гэж бас байдаг. Орчлон ертөнцөд тоо томшгүй олон сүнс оршин суудаг бөгөөд тэдгээр нь чөлөөт төлөвт эсвэл материаллаг атомуудтай холбоотой байж болно;

Бурхан бол хамгийн дээд зохицуулагч сүнслэг зарчим гэж оршдог боловч тэр сүнс ба атомыг бүтээгч биш юм. Менежер Бурхан (Ишвара) зөвхөн атомуудын хослолыг бий болгож, сүнсний атомуудтай холболтыг баталгаажуулж, энэ холбоог тасалдаг.

Гносеологийн хувьд Nyaikas танин мэдэхүйн дөрвөн төрлийн энгийн үйлдэл байдаг: мэдрэхүй, дүгнэлт, аналоги, бусад хүмүүсийн эрх мэдэл бүхий гэрчлэлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хуурамч мэдлэгийг нэг объектыг нөгөө зүйлээр андуурч ойлгодог.

Няяагийн үндсийг ойлгохгүйгээр Энэтхэгийн гүн ухааны бичвэрүүдийг судлах нь хэцүү байдаг тул удаан хугацааны туршид энэхүү даршана заах нь уламжлалт боловсролын системд дүрмийн үндсэн хичээлүүдийн нэг болгон орж ирсэн.

Мимамса

Мимамса (эсвэл илүү нарийвчлалтай, пурва миманса - "анхны судалгаа", "эрт судалгаа") Ведийн уламжлалаас буцаж ирсэн зан үйлийг судалж, нотолсон. Даршана нь Жаймини (МЭӨ IV-III зуун)-ийн Мимамса судар, тэдгээрийн тайлбар дээр үндэслэсэн бөгөөд эдгээрийн дотроос Шабара (III зуун), Кумарила Бхатта (VII-VIII зуун) болон түүний үеийн Прабхакара нарын бүтээлүүд онцгой анхаарал татдаг.

Мимамсагийн үүсгэн байгуулагчид Ведүүдийг бүрэн утгаар нь илчлэлт гэж үзэх боломжгүй, учир нь тэдгээрт агуулагдах шашны байр суурь, гүн ухааны санаанууд нь логик үндэслэл шаарддаг. Түүгээр ч барахгүй ариун номыг судлах нь мэдлэг олж авах бусад аргуудын нэгэн адил мокша буюу самсарын байдлаас ангижрах баталгаа биш юм. Мокша нь оновчтой үндэслэлээр огтхон ч хүрч чадахгүй. Чөлөөлөх зам бол ном, нийгмийн болон шашны үүргээ чанд сахих, тухайлбал зан үйлийг гүйцэтгэх, кастын тогтоосон хязгаарлалт, хоригт захирагдах явдал юм. Номыг дагах нь хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзлээс үл хамааран мокша руу хөтөлдөг.

Самхьягийн нэгэн адил Мимамса сүнслэг болон материаллаг зарчмууд байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Самхьягаас ялгаатай нь шашин шүтлэг, бүр тодруулбал шашин шүтлэгээс илүү гүн ухаанд бага анхаардаг байв. Брахманизмын ("зан үйлийн шашин") оргил үед хөгжиж ирсэн Мимамса нь түүний өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, гүн ухааны ойлголттой болсон.

Веданта

Веданта бол Упанишад дээр үндэслэсэн Брахманизмын тэргүүлэх даршана юм. Ведантагийн бүтээгч нь философич Бадараяна (5-р зууны орчим) гэж тооцогддог - энэ системийн мөн чанарыг тодорхойлсон Брахма судрын (шашны болон гүн ухааны афоризмууд) зохиогч. Ведантагийн гурвалсан канон нь Упанишадуудаас гадна Бхагавад Гита ба Брахма Билгүүн (эсвэл Веданта Мутра) Бадарьяна-г агуулдаг.

Ведант философичдын анхаарлын төвд Атман, Брахман хоёрын харилцааны асуудал байдаг. Түүхийн хувьд Ведантагийн гурван сургууль бий болсон бөгөөд тус бүр нь энэ асуудлын талаархи өөрийн ойлголтыг хамгаалж байв. Даршаны хүрээнд Брахман ба ертөнцийн харилцааны асуудал, самсарагаас ангижрах зам гэх мэт асуудлыг мөн судалсан.

Веданта бол Хинду шашны гүн ухааны үндсэн ойлголтуудыг агуулсан Хиндү шашны хамгийн хүчирхэг, хамгийн эрх мэдэл бүхий философийн хөдөлгөөн юм. Дундад зууны сүүлчээр Веданта аажмаар бусад даршануудыг сольж, Самхья болон йогийн зарим заалтыг нэгтгэж, Хиндуизмын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн теологи болжээ.

Тусгаар тогтнолын төлөөх үндэсний тэмцлийн үеэр Веданта нь Энэтхэгийн соёлын агуу байдал, оюун санааны бүрэн эрхт байдлын бэлгэдэл гэж тооцогддог байв.

Ведантик үндсийг Вивекананда, Ауробиндо Гош, Рамакришна, Рам Мохан Рой болон бусад хүмүүсийн бүтээлээс харж болно.

Адвайта Веданта

Түүхэнд Ведантагийн анхны сургууль нь Гаудайдопа (6-р зуун), Шанкара (8-9-р зуун) нарын бүтээсэн Адвайта (хос биш, эсвэл хосгүй) Веданта юм. Үүний анхны зарчим нь "Брахман бол бодит, ертөнц бол бодит бус, сүнс нь Брахмантай адил юм" гэсэн афоризмд илэрхийлэгддэг.

Адваита Ведантагийн үүднээс авч үзвэл Брахман бол хоёрдмол бус Үнэмлэхүй юм. Хоёрдмол бус байдал гэдэг нь Атман нь Брахмантай ижил, Брахмантай давхцдаг гэсэн үг юм. Тэдний салалт нь илт харагдаж байна. Атман бол Брахман учраас хүн бол "хувь хүний" сүнсийг тээгч биш юм. Ертөнцийг объект, субьект болгон хуваах нь авидиа - трансцендент мунхагийн үр дүнд бий болсон хуурмаг (мая) юм. Эцсийн эцэст, бодит байдал дээр дэлхий ердөө л ... байдаггүй. Зөвхөн Брахман л жинхэнэ юм. Атман, Брахман хоёрын мөн чанарыг жнана (иррациональ зөн совингийн мэдлэг)-ээр ойлгож, мэдэрсэн мэргэн хүн мунхаглал, самсарын боолчлолоос ангижирдаг.

Вишиштадвайта Веданта

11-р зууны хоёрдугаар хагаст бүтээгдсэн Вишиштадвайта (хязгаарлагдмал хос бус) Веданта. Раманужа бол Адваита Ведантагийн заалтуудыг "бүх асуудлаар" эсэргүүцдэг теист ба хувь хүний ​​сургаал юм. Раманужагийн үүднээс:

Брахман бол Вишнутай адилхан хувь хүний ​​Бурхан, ертөнцийг бүтээгч, захирагч;

Атман нь Брахмантай давхцдаггүй, харин түүний нэг хэсэг юм (иймээс Брахман нь Атманаас "агуу" юм);

орчлон ертөнц ба Бурхан бие ба сүнстэй холбоотой; Майя бол хуурмаг зүйл биш, харин Бурханы бүтээлч бүтээлч хүчний илрэл юм;

чөлөөлөлт нь Өөрийгөө болон Бурханыг ялган танихыг мэдрэхэд биш, харин бхакти буюу бүхнийг шингээдэг хайраар дамжуулан харьцангуй нэгдмэл байдалд хүрэхэд оршино.

Двайта Веданта

Двайта Веданта (хос Веданта)-г 13-р зуунд Раманужагийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлж, Адваита Ведантагийн диссертацуудыг бүр ч эрс өөрчлөн найруулсан брахмана Мадхва тайлбарласан. Сургаалын зохиогч нь зөвхөн хувийн Бурханы үүрэг гүйцэтгэдэг "би" (сүнс) ба Брахман хоёрын харьцангуй консустанциал байх боломжийг үгүйсгэдэг. Раманужагийн араас Мадхва бхактигийн хамгийн дээд үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, мокшаг хайрлагчдын дотно харилцаатай адил сүнс ба Бурханы хайрын нэгдэл гэж ойлгодог. Ведантагийн эдгээр үндсэн чиглэлүүдээс гадна олон завсрын хөдөлгөөнүүд (Нимбарка, Валлабха гэх мэт системүүд) байсан бөгөөд тэдгээрийн зохиогчид ижил хүрээний асуудлыг судалжээ.

19-20-р зууны Хиндуизмын либерал шинэчлэлийн чиглэлд (жишээлбэл, Бенгалийн эрдэмтэн Раммохан Рой үүсгэн байгуулсан Брахманы нийгэмлэг - Брахмосамаж) Хиндуизмыг шинэчлэхэд Ведантагийн зарим заалтыг ашиглах оролдлого хийсэн. Брахманы шүтлэгийг цорын ганц хувь хүний ​​​​Бурхан - хангагч, бүтээгч болгон бий болгосноор Хинду шашныг монотечлохыг санал болгосон.

20-р зуунд шашны нэрт философич Ауробидо Госе хувьслын үзэл баримтлалд тулгуурлан Ведантагийн гурван үндсэн чиглэлийг нэгтгэх оролдлого хийсэн.

Уламжлалт бус Даршанчууд

Уламжлалт бус даршанууд Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, үйлийн үр, самсара, мокшагийн сургаал, тахил өргөх нь зүйтэй гэх мэтийг үгүйсгэдэг. Локаята бол эртний болон дундад зууны үед түгээмэл хэрэглэгддэг "нигилист" тогтолцооны нэг юм. Локаятагийн гарал үүсэл нь домогт мэргэн Брихаспатитай холбоотой; бие даасан атейст болон ведийн эсрэг дайралтуудыг домогт Чарвакатай холбодог (тиймээс Локаятаг заримдаа Чарвака гэж нэрлэдэг). Сургуулийн бичвэрүүд алдагдсан.

Локаята нь материаллаг шалтгаанаас оршин тогтнох бүх олон янз байдлыг олж авдаг. Локаатагийн хэлснээр физик ертөнц, ухамсар, оюун ухаан, мэдрэхүй нь дэлхий, гал, ус, агаар гэсэн дөрвөн хэсгээс бүрддэг (зарим бичвэрүүд энэ жагсаалтыг эфирээр нөхдөг). Элементүүд мөнхөд оршдог бөгөөд хувиршгүй байдаг. Объектуудын шинж чанар нь тэдгээр нь ямар элементүүдээс бүрдэх, эдгээр элементүүдийг ямар харьцаагаар нэгтгэхээс хамаарна. Амьд амьтан үхсэний дараа элементүүдийн хоорондын холбоо тасарч, тэдгээр нь амьгүй байгалийн нэг хэсэг болдог.

Локаятагийн танин мэдэхүйн онтологи нь түүний онтологиос үүдэлтэй: мэдрэхүй нь объектуудыг хоёуланг нь ижил элементүүдээс бүрдүүлдэг тул мэдрэх чадвартай байдаг ("хайртай нь ижил төстэй зүйлээр танигддаг").

Локаята ёс зүй нь гедонизмд чиглэгддэг. Локаятикачууд амьдралын зорилгыг таашаалыг олж авах, тэр дундаа мэдрэмжтэй байхыг хардаг байв.

Локаятагийн гэнэн материализм нь өөрийн шүтэн бишрэгчдийг мэдрэмтгий бус, хэт мэдрэмтгий объектууд: Бурхан, сүнс, хойд нас гэх мэт зүйлсийн оршин тогтнохыг үгүйсгэхийг албаддаг нь ихэвчлэн өрсөлдөгчдийн доог тохуу болох шалтгаан болдог.

: мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй сүнслэг мөн чанар. Үнэмлэхүй, өөрийн оршин тогтнолыг мэддэг. Дээд би, хүн болон бүх амьд зүйлийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг нэр томъёо. Сэрсэнийхээ дараа хүн өөрийгөө “Атма” гэж мэддэг - Би энэ биш, би ТЭР, "Би үнэмлэхүй бөгөөд би үүнийг мэднэ" - үнэмлэхүй (хүн) түүний оршихуйг ухаардаг.

Буддизм

бас үзнэ үү

Тэмдэглэл

Викимедиа сан. 2010 он.

Синоним:

Бусад толь бичгүүдэд "Атман" гэж юу болохыг хараарай.

- (санскрит атман өөрөө; бие; мөн чанар, сүнс, сүнс, ертөнцийн сүнс) үндсэн ойлголт ind. Бодол санаа нь хувь хүний ​​эхлэлгүй, бат бөх, "бодит" оюун санааны зарчмыг илэрхийлдэг, онтологийн хувьд түүний бие махбодь болон бүх сэтгэцэд нөлөөлдөг... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Атман- (Санскрит атман – дем, тыныс, жан) − Брахманист – Хинду dіni dastür men philosophiyada (Sankhya, yoga mektepteri men vedantanyin orthodoxies bagyttars) arbir zattyn manin zane azindig in bildiretin Men, rukh абсолют. Атман... Философи terminerdin sozdigi

Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

Энэтхэгийн гүн ухаан ба Хиндуизмын шашны гол ойлголтуудын нэг болох хувь хүний ​​(субъектив) оюун санааны зарчим; Упанишадуудаас эхлээд ялангуяа Ведантад атманыг брахмантай адилтгаж, сансар огторгуйн (объектив) сүнслэг зарчим батлагджээ... Том нэвтэрхий толь бичиг

- (Санскрит хэлээр амьсгал, сүнс, би) эртний Энэтхэгийн шашны таамаглал, түүнээс үүдэлтэй сургаалууд нь бүх зүйлийг хамарсан субьектив хувь хүний ​​оюун санааны зарчим болох "би", сүнсийг илэрхийлдэг ойлголт юм. А.-ийн сургаал нь Упанишадуудад тусгагдсан байдаг бөгөөд энд А. нь ойлголт, ... ... Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг

- (Хятад хэл: "Би" гэсэн утгатай). Эх сурвалж: Шашны толь бичиг... Шашны нэр томъёо

- (Санскрит атман), Хиндуизмын шашны болон домог судлалын тогтолцооны үндсэн ойлголтуудын нэг. Ведийн уран зохиолд энэ нь төлөөний үг ("би", "өөртөө"), дараа нь "бие" гэсэн утгаар, эцэст нь (үндсэндээ Упанишадуудад) тэмдэглэгээ болгон ашигладаг ... ... Домог судлалын нэвтэрхий толь бичиг

- [Скт. атман амьсгал, сүнс] Хинду шашинд (ХИНДУИЗМ): хойд дүрийн үед өөрчлөгддөггүй хувь хүний ​​гүн мөн чанар (REINCARNATION), хамгийн дээд сүнс. Гадаад үгсийн толь бичиг. Комлев Н.Г., 2006 ... Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг

Нэр үг, ижил утгатай үгсийн тоо: 3 сүнс (59) эхлэл (92) пуруша (6) ASIS толь бичиг. В.Н. Тришин... Синоним толь бичиг

Атман- ATMAN, Энэтхэгийн гүн ухаан ба Хиндуизмын шашны гол ойлголтуудын нэг, хувь хүний ​​(субъектив) оюун санааны зарчим; Упанишадуудаас эхлээд ялангуяа Ведантад Атманыг сансрын (объектив) сүнслэг зарчим болох брахмантай адилтгадаг болохыг баталсан... Зурагт нэвтэрхий толь бичиг

Номууд

• Дорно ба барууны гүн ухааны соёлын оюун санааны мэдлэг ба архетипүүд Монограф, Семушкин А., Нижников С., Энэхүү судалгаа нь Зүүн ба Барууны соёлд хөгжсөн философийн асуудал, гол үзэл баримтлалыг системтэй тайлбарлахад чиглэгдсэн болно. Үүний зэрэгцээ ерөнхий болон тусгай зүйлд анхаарлаа хандуулж байна ... Ангилал: Философийн бүтээлүүд
• Дорно ба барууны гүн ухааны соёлын оюун санааны мэдлэг ба архетипүүд, А.В.Семушкин, С.А.Нижников, Энэхүү судалгаа нь өрнө, дорно дахины соёлд бий болсон философийн асуудал, гол ойлголтуудыг системтэй тайлбарлахад чиглэгдсэн болно. Үүний зэрэгцээ ерөнхий болон тусгай... Ангилал: