ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം. ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തവും യഹൂദ പ്രവാസികളുടെ ഉദയവും. ബൈബിൾ അനുസരിച്ച് ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം, ഇറ്റാലിയൻ റോമിലെയും ഫ്രാൻസിലെയും മധ്യകാല ചരിത്രത്തിലെ അവിഗൺ തടവുകാരായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു
ബിസി 612 ൽ അസീറിയ പിടിച്ചടക്കിയതിനുശേഷം. e. തങ്ങളുടെ മുൻ എതിരാളിയുടെ വലിയൊരു പ്രദേശം ബാബിലോണിയക്കാർ കൈവശപ്പെടുത്തി, അതിൽ യെഹൂദ്യയും അതിമനോഹരമായ തലസ്ഥാനമായ ജറുസലേമും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരുടെ നിവാസികൾ പുതിയ അധികാരികൾക്ക് കീഴടങ്ങാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. ബിസി 605 ൽ. e. ബാബിലോണിയൻ സിംഹാസനത്തിന്റെ യുവ അവകാശി നെബൂഖദ്‌നേസർ ഈജിപ്ഷ്യൻ ഫറവോനെതിരെ വിജയകരമായി പോരാടുകയും വിജയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - സിറിയയും പലസ്തീനും ബാബിലോണിയൻ രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തീരുന്നു, വിജയിയുടെ സ്വാധീനമേഖലയിൽ യൂദിയ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പദവി നേടുന്നു. നാലുവർഷത്തിനുശേഷം, നഷ്ടപ്പെട്ട സ്വാതന്ത്ര്യം വീണ്ടെടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം അന്നത്തെ യഹൂദരാജാവായ ജോവാകിമിൽ (യെഹോയാകിം) ഉയർന്നുവരുന്നു, ബാബിലോണിയൻ സൈന്യത്തിന്റെ അതിർത്തിക്കടുത്തുള്ള ആക്രമണത്തെ ഈജിപ്ത് തടഞ്ഞുവെന്ന വാർത്ത ലഭിക്കുന്ന നിമിഷം. മുൻ കൊളോണിയലിസ്റ്റുകളുടെ പിന്തുണ നേടിയ അദ്ദേഹം അതുവഴി ബാബിലോണിയരിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതനാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ബിസി 600 ൽ. e. യോവാകിം ബാബിലോണിനെതിരെ കലാപം നടത്തുകയും ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വളരെ പെട്ടെന്നുള്ള മരണം കാരണം, അവന്റെ തീരുമാനങ്ങളുടെ ഫലം ആസ്വദിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരിക്കലും കഴിഞ്ഞില്ല.
രാജ്യത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ പത്തിലൊന്ന് ബാബിലോണിയക്കാർ പിൻവലിച്ചു
അതേസമയം, മകൻ തികച്ചും അവ്യക്തമായ അവസ്ഥയിലാണ്. മൂന്നു വർഷത്തിനുശേഷം, നെബൂഖദ്‌നേസർ രണ്ടാമൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ എല്ലാ അധികാരങ്ങളും സ്വന്തം കൈകളിൽ നേടുകയും വളരെ ശക്തമായ ഒരു സൈന്യത്തെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു മടിയും കൂടാതെ അദ്ദേഹം ജറുസലേം ഉപരോധം ആരംഭിക്കുന്നു. യെഹൂദ്യയിലെ യുവ ഭരണാധികാരി, യെഹോയാച്ചിൻ (യെഹോയാഖിൻ), തന്റെ പരേതനായ പിതാവ് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന ഈജിപ്തുകാർ പിന്തുണ നൽകുന്നില്ലെന്ന് മനസിലാക്കി, മാത്രമല്ല, തന്റെ മൂലധനം ഒരു നീണ്ട ഉപരോധത്തിന്റെ നാടകീയമായ അനന്തരഫലങ്ങളെല്ലാം നിവാസികൾക്കായി നന്നായി മനസിലാക്കുന്നു. കീഴടങ്ങുക. നഗരം കേടുകൂടാതെയിരിക്കാൻ നെബൂഖദ്‌നേസർ സമ്മതിച്ചപ്പോൾ യെരൂശലേമിന്റെ നാശം ഒഴിവാക്കിയതിനാൽ ജെക്കോണിയയുടെ നടപടി വിലമതിക്കാനാകും. എന്നിരുന്നാലും, ശലോമോന്റെ വിശുദ്ധ മന്ദിരം കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ടു, യഹൂദ ഭരണാധികാരിയും കുലീന കുടുംബങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളും ബാബിലോണിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു. യോവാകീമിന്റെ അമ്മാവനായ സിദെക്കീയാവ് യഹൂദ രാജ്യത്തിന്റെ രാജാവാകുന്നു.
ബാബിലോണിയൻ രാജാവ് നെബൂഖദ്‌നേസർ രണ്ടാമൻ
അതേസമയം, ഈജിപ്ത് തങ്ങളുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, പരാജയപ്പെട്ട യെഹൂദ്യയുമായി (അതുപോലെ തന്നെ മേഖലയിലെ മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളുമായി) ബാബിലോണിയൻ ഭരണം അട്ടിമറിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ചർച്ചകൾ തുടരുന്നു. യഹൂദ ഭരണാധികാരി സിദെക്കീയാവ് ബാബിലോണിനെതിരെ പോരാടാനുള്ള സന്നദ്ധത പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധീരമായ തീരുമാനത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഹാബികൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല, നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ അവരുടെ ഓർമ്മയിൽ നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. സാധ്യമായ എല്ലാ തടസ്സങ്ങളും സംശയങ്ങളും ഉണ്ടെങ്കിലും, യുദ്ധം അനിവാര്യമായി മാറുന്നു. ക്രി.മു. 589 അവസാനത്തോടെ ജറുസലേം നിവാസികൾ കൊളോണിയലിസ്റ്റുകൾക്കെതിരെ കലാപം നടത്തി. e. അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത വർഷം ആദ്യം. സ്ഥിരമായ കലാപങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കുമായി അവസാനിപ്പിക്കാനുള്ള അന്തിമ തീരുമാനം എടുത്ത് നെബൂഖദ്‌നേസർ സൈന്യവുമായി സിറിയയിലേക്കും പലസ്തീനിലേക്കും മടങ്ങുന്നു.
ബാബിലോണിൽ യഹൂദന്മാർ തങ്ങളുടെ ജന്മദേശവുമായി ബന്ധം പുലർത്തി
ബാബിലോണിയൻ കമാൻഡർ പ്രസിദ്ധമായ സിറിയൻ ഹോംസിന് സമീപം തന്റെ പാളയം സ്ഥാപിച്ചു - അവിടെ നിന്ന് ജറുസലേം ഉപരോധം നയിച്ചു. ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട നഗരത്തിന് സഹായം നൽകാൻ ഈജിപ്തുകാർ വ്യർത്ഥമായി ശ്രമിച്ചിട്ടും, നിവാസികൾ ദുരന്തകരമായ ഭക്ഷ്യക്ഷാമം അനുഭവിക്കുന്നു. നിർണായക നിമിഷം വരുന്നുവെന്ന് മനസിലാക്കിയ നെബൂഖദ്‌നേസർ തന്റെ സൈന്യത്തിന് മതിലുകൾക്ക് മുകളിൽ എത്താൻ കഴിയുന്ന കായലുകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു, എന്നിരുന്നാലും, ഒടുവിൽ, ബാബിലോണിയക്കാർ മതിലിലെ ഒരു ലംഘനത്തിലൂടെ നഗരത്തിലേക്ക് പൊട്ടിത്തെറിച്ചു. നീണ്ടതും വേദനാജനകവുമായ പതിനെട്ട് മാസത്തെ കടുത്ത പ്രതിരോധം ദു sad ഖകരമാണ്: എല്ലാ യഹൂദ സൈനികരും രാജാവും ജോർദാൻ താഴ്‌വരയിലേക്ക് തിടുക്കത്തിൽ പിൻവാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു, ഒഴിവാക്കാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ ഭയങ്കര പീഡനംപരാജയപ്പെട്ട ശത്രുക്കൾക്ക് ബാബിലോണിയക്കാർ സാധാരണയായി പ്രയോഗിച്ചു. യഹൂദ ഭരണാധികാരി സിദെക്കിയ പിടിക്കപ്പെട്ടു - പരാജയപ്പെട്ട രാജാവ് നെബൂഖദ്‌നേസറുടെ മുമ്പാകെ ഹാജരാകുന്നു. വിമതർക്ക് കഠിനമായ ശിക്ഷ അനുഭവിച്ചു: സിദെക്കീയാവിന്റെ പുത്രന്മാർ അവരുടെ പിതാവിന്റെ സന്നിധിയിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു, എന്നിട്ട് അയാളുടെ കണ്ണുകൾ മൂടിക്കെട്ടി ചങ്ങലകൊണ്ട് ബന്ധിപ്പിച്ച് അവനെ ബാബിലോണിയൻ ജയിലിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. ഏകദേശം 70 വർഷത്തോളം നീണ്ടുനിന്ന യഹൂദന്മാരുടെ ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു ഈ നിമിഷം.
ബന്ദികളാക്കിയ യഹൂദന്മാർ കണ്ടെത്തിയ ബാബിലോണിയൻ രാജ്യം, യൂഫ്രട്ടീസിനും ടൈഗ്രിസിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു താഴ്ന്ന സമതലത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന വിശാലമായ പ്രദേശമായിരുന്നു. അതിമനോഹരമായ പർവതങ്ങളാൽ മനോഹരമായ പർവതങ്ങളുടെ ഭൂപ്രകൃതി യഹൂദന്മാർക്ക് പകരം കൃത്രിമ കനാലുകളാൽ വിഘടിച്ച് വലിയ നഗരങ്ങളുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഭീമാകാരമായ ഘടനകൾ - സിഗുറാറ്റുകൾ - ഗംഭീരമായി ഉയർന്നു. വിവരിച്ച സമയത്ത്, ബാബിലോൺ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയതും സമ്പന്നവുമായ നഗരങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങളും കൊട്ടാരങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് പുതിയ ബന്ദികൾക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, നഗരത്തിലെ എല്ലാ അതിഥികളിലും പ്രശംസ പിടിച്ചുപറ്റി.
അടിമത്തത്തിൽ, യഹൂദന്മാർ അവരുടെ ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കുകയും ശബ്ബത്ത് ആഘോഷിക്കുകയും ചെയ്തു
അക്കാലത്ത് ബാബിലോണിൽ ഒരു ദശലക്ഷം ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (അക്കാലത്തെ ഗണ്യമായ ഒരു കണക്ക്), അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഇരട്ട പ്രതിരോധ രേഖകളുള്ള കോട്ട മതിലുകൾ, അത്രയും കട്ടിയുള്ള നാല് കുതിരകൾ വരച്ച വണ്ടി അവയിലൂടെ എളുപ്പത്തിൽ ഓടിക്കാൻ കഴിയും. അറുനൂറിലധികം ഗോപുരങ്ങളും എണ്ണമറ്റ വില്ലാളികളും തലസ്ഥാനത്തെ നിവാസികളുടെ സമാധാനത്തിന് കാവൽ നിൽക്കുന്നു. നഗരത്തിലെ ഗംഭീരമായ വാസ്തുവിദ്യ ഇതിന്‌ ഒരു അധിക ഗ്ലാമർ നൽകി, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇഷ്താർ ദേവിയുടെ പ്രശസ്തമായ കൊത്തുപണികളുള്ള ഗേറ്റ്, സിംഹങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന ആശ്വാസങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച ഒരു തെരുവ് നയിച്ചു. ലോകത്തിലെ ഏഴ് അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ബാബിലോണിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് - പ്രത്യേക ഇഷ്ടിക കമാനങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ടെറസുകളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ബാബിലോണിലെ ഹാംഗിംഗ് ഗാർഡൻസ്. ബാബിലോണിയക്കാർ ആരാധിക്കുന്ന മർദുക് ദേവാലയമായിരുന്നു മറ്റൊരു ആകർഷണവും മതപരമായ ആരാധനയും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്തായി, ഒരു സിഗ്‌ഗുറാട്ട് ആകാശത്തേക്ക് ഉയർന്നു - ബിസി III മില്ലേനിയത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഏഴ് തലങ്ങളുള്ള ഗോപുരം. e. അതിന്റെ മുകളിൽ ഒരു ചെറിയ സങ്കേതത്തിന്റെ നീല നിറത്തിലുള്ള ടൈലുകൾ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു, അതിൽ ബാബിലോണിയരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ മാർച്ചുക് ഒരിക്കൽ താമസിച്ചിരുന്നു.
ആധുനിക സിനഗോഗുകളുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളാണ് ബാബിലോണിലെ യഹൂദന്മാരുടെ പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങൾ
സ്വാഭാവികമായും, ഗംഭീരവും വലുതുമായ നഗരം യഹൂദ തടവുകാരിൽ ശക്തമായ മതിപ്പുണ്ടാക്കി - അവരെ അക്കാലത്ത് ഒരു ചെറിയ സ്ഥലത്ത് നിന്നും പ്രവിശ്യാ ജറുസലേമിനെ ലോകജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് ബലമായി മാറ്റി പാർപ്പിച്ചു, പ്രായോഗികമായി സംഭവങ്ങളുടെ കട്ടിയുള്ള അവസ്ഥയിൽ. തുടക്കത്തിൽ, ബന്ദികളെ പ്രത്യേക ക്യാമ്പുകളിൽ പാർപ്പിക്കുകയും നഗരത്തിൽ തന്നെ ജോലി ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു: ഒന്നുകിൽ രാജകൊട്ടാരങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ജലസേചന കനാലുകളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ സഹായിക്കുക. നെബൂഖദ്‌നേസറുടെ മരണശേഷം അനേകം യഹൂദന്മാർ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം തിരികെ നൽകാൻ തുടങ്ങി. വലുതും തിരക്കേറിയതുമായ നഗരം വിട്ട് അവർ തലസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് താമസമാക്കി, പ്രധാനമായും കാർഷിക മേഖലയിൽ ഏർപ്പെട്ടു: പൂന്തോട്ടപരിപാലനം അല്ലെങ്കിൽ പച്ചക്കറി വളർത്തൽ. അടുത്തിടെയുള്ള ചില ബന്ദികൾ സാമ്പത്തിക വ്യവസായികളായിത്തീർന്നു, അവരുടെ അറിവിനും കഠിനാധ്വാനത്തിനും നന്ദി, സിവിൽ സർവീസിലും രാജകീയ കോടതിയിലും പ്രധാന സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കാൻ പോലും അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു.
യഹൂദന്മാരുടെ ഭാഗമായ ബാബിലോണിയരുടെ ജീവിതത്തിൽ അനിയന്ത്രിതമായി പങ്കാളികളാകുന്നത് കണ്ടെത്തുന്നതിന്, അതിജീവിക്കാൻ, സ്വാംശീകരിക്കേണ്ടിവന്നു, കുറച്ചുകാലം അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തെക്കുറിച്ച് മറന്നുപോയി. എന്നാൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്കും ജറുസലേമിന്റെ ഓർമ്മകൾ പവിത്രമായി തുടർന്നു. “ബാബിലോണിലെ നദികൾ” എന്ന പല ചാനലുകളിലൊന്നിൽ യഹൂദന്മാർ ഒത്തുകൂടി, എല്ലാവരുമായും അവരുടെ വീട്ടുജോലി പങ്കിടുകയും സങ്കടകരവും നൊസ്റ്റാൾജിക്കായതുമായ ഗാനങ്ങൾ ആലപിച്ചു. 136-ാ‍ം സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ രചയിതാവായ യഹൂദ മത കവികളിൽ ഒരാളായ അവരുടെ വികാരങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു: “ബാബിലോൺ നദികളിലൂടെ, സീയോനെ അനുസ്മരിച്ചപ്പോൾ ഞങ്ങൾ അവിടെ ഇരുന്നു കരഞ്ഞു ... യെരൂശലേമേ, ഞാൻ നിന്നെ മറന്നാൽ, എന്റെ വലങ്കൈ എന്നെ മറന്നുകളയുക; ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ജറുസലേമിനെ എന്റെ സന്തോഷത്തിന്റെ തലയിൽ വയ്ക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ നാവ് എന്റെ തൊണ്ടയിൽ ഒട്ടിക്കുക.
എ. പുസിനെല്ലി "ദി ബാബിലോണിയൻ ക്യാപ്റ്റിവിറ്റി" (1821)
721-ൽ അസീറിയക്കാർ പുനരധിവസിപ്പിച്ച ഇസ്രായേലിലെ മറ്റ് നിവാസികൾ ലോകമെമ്പാടും ചിതറിക്കിടക്കുകയും അതിന്റെ ഫലമായി ഏഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഭൂപടത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സൂചനയും ലഭിക്കാതെ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിലുള്ള ജൂതന്മാർ നഗരങ്ങളിലും പട്ടണങ്ങളിലും ഒരുമിച്ച് താമസിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ പുരാതന ആചാരങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കാൻ അവരുടെ സ്വഹാബികൾ. ശബ്ബത്തും മറ്റ് പരമ്പരാഗത മതപരമായ അവധിദിനങ്ങളും ആഘോഷിക്കുക, അവർക്ക് ഒരു ക്ഷേത്രം പോലും ഇല്ലാത്തതിനാൽ പുരോഹിതരുടെ വീടുകളിൽ സംയുക്ത പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി ഒത്തുകൂടാൻ അവർ നിർബന്ധിതരായി. ഭാവിയിലെ സിനഗോഗുകളുടെ മുന്നോടിയായിരുന്നു പ്രാർത്ഥനയുടെ ഈ സ്വകാര്യ അറകൾ. യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ ദേശീയ സ്വത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയ ജൂതന്മാരുടെ ആത്മീയ പൈതൃകം ശേഖരിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത പണ്ഡിതന്മാരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. നിലവിലുള്ള വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തെയും ഉറവിടങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ച് ചരിത്രപരമായ പല വസ്തുക്കളും പുതുതായി രേഖപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ടെങ്കിലും, കത്തുന്ന ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ചില ചുരുളുകൾ രക്ഷിക്കാൻ സമീപകാല ബന്ദികൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തിന്റെ വാചകം എല്ലാ ആളുകളും പുന ored സ്ഥാപിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തത് ഇങ്ങനെയാണ്, ഒടുവിൽ അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയതിനുശേഷം പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും എഡിറ്റുചെയ്യുകയും ചെയ്തു.
എഫ്. ഹെയ്സ് "ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നാശം" (1867)
നെബൂഖദ്‌നേസറുടെ മരണശേഷം, ഒരു മഹാനായ സൈന്യാധിപന്റെ വേർപാടിൽ പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, ബാബിലോണിയൻ രാജ്യം ക്ഷയിച്ചുതുടങ്ങി. പുതിയ രാജാവായ നബോണിഡസിന് ധീരനായ ഒരു യോദ്ധാവിന്റെയോ കഴിവുള്ളതും സജീവവുമായ ഒരു രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കാലക്രമേണ, നബോണിഡസ് പൊതുവേ തന്റെ സാമ്രാജ്യം ഭരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ തുടങ്ങി, ബാബിലോൺ വിട്ട് വടക്കൻ അറേബ്യയിലെ തന്റെ സ്വകാര്യ കൊട്ടാരത്തിൽ താമസമാക്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ബെൽഷാസറിനെ ഭരണകൂടകാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ വിട്ടു.
ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ട യഹൂദ ജനതയെ ബാബിലോണിയക്കാർ ബന്ദികളാക്കുകയും ബിസി 605 മുതൽ 536 വരെ 70 വർഷക്കാലം അതിൽ തുടരുകയും ചെയ്ത വേദപുസ്തക ചരിത്രത്തിന്റെ പേരാണിത്. യഹൂദ ജനതയ്ക്കുള്ള ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തമല്ലായിരുന്നു ഒരു അപകടം. പുരാതന ലോകത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് കേന്ദ്രങ്ങൾക്കിടയിൽ നിരന്തരം നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മഹത്തായ പോരാട്ടത്തിൽ ഈജിപ്തും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയും തമ്മിൽ ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന പലസ്തീൻ. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയെ കീഴ്പ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ച ഈജിപ്ഷ്യൻ ഫറവോൻമാർ, പിന്നെ അസീറോ-ബാബിലോണിയൻ രാജാക്കന്മാർ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയ്ക്കും തീരങ്ങൾക്കുമിടയിലുള്ള മുഴുവൻ സ്ഥലവും തങ്ങളുടെ ശക്തിയുടെ മേഖലയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ച ഈജിപ്ഷ്യൻ ഫറവോകൾ അതിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലോ കടന്നുപോയി. മെഡിറ്ററേനിയൻ കടലിന്റെ മത്സരിക്കുന്ന ശക്തികളുടെ ശക്തികൾ കൂടുതലോ കുറവോ ആയിരുന്നിടത്തോളം, യഹൂദ ജനതയ്ക്ക് അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്താൻ കഴിയുമായിരുന്നു, എന്നാൽ നിർണായക നേട്ടം മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ ഭാഗത്തുണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ, യഹൂദന്മാർക്ക് അനിവാര്യമായും ശക്തനായ യോദ്ധാവിന്റെ ഇരയാകേണ്ടി വന്നു. 722 ൽ തന്നെ വടക്കൻ യഹൂദ രാജ്യം, ഇസ്രായേൽ രാജ്യം എന്നറിയപ്പെടുന്ന അസീറിയൻ രാജാക്കന്മാരുടെ പ്രഹരത്തിൽ പെട്ടു. യഹൂദരാജ്യം നൂറുവർഷത്തോളം നീണ്ടുനിന്നു, ഈ സമയത്ത് അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ് ഒരു രാഷ്ട്രീയ സങ്കടമായി തോന്നി. പാർട്ടികളുടെ കടുത്ത പോരാട്ടം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നടന്നു, അതിലൊന്ന് മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ രാജാക്കന്മാർക്ക് സ്വമേധയാ കീഴടങ്ങാൻ നിർബന്ധിച്ചു, മറ്റൊന്ന് ഈജിപ്തുമായുള്ള സഖ്യത്തിൽ മരണ ഭീഷണിയിൽ നിന്ന് രക്ഷ തേടാൻ ശ്രമിച്ചു. കൂടുതൽ ദൂരക്കാഴ്ചയുള്ള ആളുകളും യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹികളും (പ്രത്യേകിച്ച് യിരെമ്യാ പ്രവാചകൻ) വഞ്ചനാപരമായ ഈജിപ്തുമായുള്ള സഖ്യത്തിനെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി; ഈജിപ്ഷ്യൻ പാർട്ടി വിജയിക്കുകയും അങ്ങനെ രാജ്യത്തിന്റെ പതനം വേഗത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു (തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾക്ക്, ബാബിലോണിയ കാണുക). വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന് പിന്നിൽ ആദ്യ ക്യാപ്‌ചർഅതായത്, ആയിരക്കണക്കിന് ജറുസലേം പൗരന്മാരെ ബന്ദികളാക്കി, തുടർന്ന് നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ പുതിയ ആക്രമണം, വ്യക്തിപരമായി ജറുസലേമിന്റെ മതിലുകൾക്കടിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ജെക്കോണിയ രാജാവ് തന്റെ എല്ലാ ഭാര്യമാരുമായും കൂട്ടാളികളുമായും കീഴടങ്ങാൻ തിടുക്കം കാട്ടിയതുകൊണ്ടാണ് നഗരം നാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടത്. എല്ലാവരെയും ബന്ദികളാക്കി, ഇത്തവണ 10,000 മികച്ച യോദ്ധാക്കളെയും പ്രഭുക്കന്മാരെയും കരക ans ശലത്തൊഴിലാളികളെയും ബാബിലോണിയയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ നെബൂഖദ്‌നേസർ ഉത്തരവിട്ടു. ദുർബലമായ രാജ്യത്തിന്മേൽ സിദെക്കീയാവിനെ ബാബിലോണിയൻ പോഷകനദിയായി നിയമിച്ചു. സിദെക്കീയാവ് ബാബിലോണിൽ നിന്ന് ഈജിപ്തിന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ നെബൂഖദ്‌നേസർ യഹൂദയെ ഭൂമിയുടെ മുഖത്തുനിന്ന് പൂർണ്ണമായും തുടച്ചുമാറ്റാൻ തീരുമാനിച്ചു. തന്റെ ഭരണത്തിന്റെ പത്തൊൻപതാം വർഷത്തിൽ, അവൻ അവസാനമായി ജറുസലേമിന്റെ മതിലുകൾക്കടിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഒരു നീണ്ട ഉപരോധത്തിനുശേഷം, ജറുസലേം വിജയിയുടെ നിഷ്കരുണം പ്രതികാരത്തിന് വിധേയമായി. ക്ഷേത്രവും കൊട്ടാരങ്ങളും ചേർന്ന് നഗരം നിലത്തുവീണു, അതിൽ അവശേഷിച്ച നിധികളെല്ലാം ശത്രുവിന്റെ കൊള്ളയിലേക്ക് പോയി ബാബിലോണിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. മഹാപുരോഹിതന്മാർ കൊല്ലപ്പെട്ടു, ബാക്കിയുള്ളവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അടിമകളായി. ബിസി 588 ലെ അഞ്ചാം മാസത്തിലെ പത്താം ദിവസമായിരുന്നു അത്, കടുത്ത ഉപവാസത്തിലൂടെ യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ ഈ ഭയങ്കരമായ ദിനം ഇന്നും ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. ഈജിപ്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ അസ്വസ്ഥതയുണ്ടായതിനെത്തുടർന്ന് ദേശവും മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങളും കൃഷിചെയ്യാൻ നെബൂഖദ്‌നേസർ ഉപേക്ഷിച്ച ജനസംഖ്യയുടെ ദയനീയമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അങ്ങനെ യെഹൂദ്യാദേശം ശൂന്യമായി. ജയിച്ച ജനതയെ അവരുടെ നാട്ടിൽ നിന്ന് വിജയിയുടെ രാജ്യത്തേക്ക് കൂട്ടത്തോടെ കുടിയേറുന്നത് പുരാതന ലോകത്ത് സാധാരണമായിരുന്നു. ഈ സംവിധാനം ചിലപ്പോൾ വലിയ വിജയത്തോടെ പ്രവർത്തിച്ചു, അതിന് നന്ദി, മുഴുവൻ ജനങ്ങൾക്കും അവരുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് തരവും ഭാഷയും നഷ്ടപ്പെടുകയും ചുറ്റുമുള്ള വിദേശ ജനസംഖ്യയിൽ അവ്യക്തമാവുകയും ചെയ്തു, വടക്കൻ ഇസ്രായേൽ രാജ്യത്തിലെ ജനങ്ങൾക്ക് സംഭവിച്ചതുപോലെ, ഒടുവിൽ അസീറിയൻ അടിമത്തത്തിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവരുടേതായ ഒരു അസ്തിത്വവും അവശേഷിക്കുന്നില്ല. കൂടുതൽ വികസിതമായ ദേശീയവും മതപരവുമായ സ്വത്വത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് യഹൂദ ജനത അവരുടെ വംശീയ സ്വാതന്ത്ര്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, എന്നിരുന്നാലും, അടിമത്തം അതിൽ ചില സൂചനകൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു. ബാബിലോണിലെ ബന്ദികളെ പാർപ്പിക്കുന്നതിനായി, ഒരു പ്രത്യേക പാദം നീക്കിവച്ചിരുന്നു, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും മറ്റ് നഗരങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും അവിടെ പ്ലോട്ടുകൾ നൽകി. ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിലുള്ള യഹൂദന്മാരുടെ അവസ്ഥ ഈജിപ്തിലെ അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ അവസ്ഥയുമായി ഏറെക്കുറെ സമാനമായിരുന്നു. ബന്ദികളാക്കപ്പെട്ട ജനവിഭാഗം മണ്ണിടിച്ചിലിനും മറ്റ് കഠിനാധ്വാനത്തിനും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് നിസംശയം പറയാം. ബാബിലോണിയൻ-അസീറിയൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ, ബന്ദികളുടെ ഈ പ്രവൃത്തി നിരവധി ബേസ്-റിലീഫുകളിൽ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു (പ്രത്യേകിച്ചും കുയന്ദ്‌ഷിക്കിലെ ബേസ്-റിലീഫുകളിൽ; ലെനോർമാണ്ടിന്റെ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി ഏൻഷ്യന്റ് ഈസ്റ്റിന്റെ ഒമ്പതാം പതിപ്പിൽ നിന്നുള്ള ഫോട്ടോകൾ, വാല്യം IV, 396, 397 ). എന്നിരുന്നാലും, ബാബിലോണിയൻ സർക്കാർ യഹൂദന്മാരോട് ഒരു പരിധിവരെ മനുഷ്യസ്‌നേഹത്തോടെ പെരുമാറുകയും അവരുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ അവർക്ക് പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുകയും ചെയ്തു, അങ്ങനെ അവരെ അവരുടെ മൂപ്പന്മാർ ഭരിച്ചു (സൂസന്നയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയും: ദാൻ, ച. XIII), സ്വന്തമായി വീടുകൾ നിർമ്മിച്ചു, മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങൾ നട്ടു ... അവരിൽ പലരും ഭൂമിയില്ലാത്തതിനാൽ കച്ചവടത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ബാബിലോണിലാണ് യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ ആദ്യമായി വാണിജ്യ, വ്യാവസായിക മനോഭാവം വികസിച്ചത്. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, യഹൂദന്മാരിൽ പലരും അടിമത്തത്തിൽ വളരെയധികം താമസമാക്കി, അവർ തങ്ങളുടെ ജന്മദേശത്തെക്കുറിച്ച് പോലും മറന്നുപോയി. എന്നാൽ ഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്കും ജറുസലേമിന്റെ ഓർമ്മകൾ പവിത്രമായി തുടർന്നു. തങ്ങളുടെ ദൈനംദിന ജോലികൾ കനാലുകളിൽ എവിടെയെങ്കിലും പൂർത്തിയാക്കി ഈ "ബാബിലോൺ നദികളിൽ" ഇരുന്ന ബന്ദികൾ സീയോനെ കേട്ട് കേവലം കരഞ്ഞു, "ബാബിലോണിന്റെ ശപിക്കപ്പെട്ട മകളായ വിനാശകാരിയോട്" (136-ാ‍ം സങ്കീർത്തനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ) പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ചിന്തിച്ചു. യഹൂദന്മാർക്ക് നേരിട്ട വിചാരണയുടെ ഭാരം കണക്കിലെടുത്ത്, അവർ മുമ്പത്തേതിനേക്കാളും മുമ്പത്തെ അകൃത്യങ്ങൾക്കും പാപങ്ങൾക്കും അനുതാപം ഉണർത്തി അവരുടെ മതത്തോടുള്ള ഭക്തി ശക്തിപ്പെടുത്തി. ബന്ദികളാക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ അവരുടെ പ്രവാചകന്മാരിൽ വലിയ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ പിന്തുണ കണ്ടെത്തി, അവരിൽ യെഹെസ്‌കേൽ പ്രസിദ്ധനായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനതയുടെ ഭാവി മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആവേശകരമായ ദർശനങ്ങളിലൂടെ. ബാബിലോണിലെ യഹൂദന്മാരുടെ ജീവിതം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു രേഖയാണ് ദാനിയേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം, കൂടാതെ, ബാബിലോണിന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും, പ്രത്യേകിച്ച് കോടതിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ധാരാളം വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ പിൻഗാമികളിൽ ബാബിലോണിയൻ പ്രവാസത്തിൽ യഹൂദന്മാരുടെ നിലപാട് മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു. മകൻ 37 വർഷം ക്ഷയിച്ചിരിക്കുന്നു അവിടെ ജയിലിൽ നിന്ന് ജൂത രാജാവ് യെഖൊന്യാവു, സ്വതന്ത്രരാക്കുകയും ചെയ്തു രാജകീയ സമ്മാനം തന്നു അവനെ വളഞ്ഞു. പുതിയ ജേതാവായ സൈറസ് തന്റെ മുഴുവൻ ശക്തിയോടെ ബാബിലോണിലേക്ക് മാറിയപ്പോൾ, നിരവധി തടവുകാർക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യമോ അവരുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞത് ആശ്വാസമോ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, അവരിൽ നിന്ന് അവരുടെ സഹതാപവും സഹായവും നേടാൻ കഴിഞ്ഞു. യഹൂദന്മാർ തങ്ങളുടെ വിമോചകനായി സൈറസിനെ തുറന്ന കൈകളാൽ സ്വീകരിച്ചതായി തോന്നുന്നു. സൈറസ് അവരുടെ പ്രതീക്ഷകളെ പൂർണ്ണമായും ന്യായീകരിച്ചു. ബാബിലോണിലെ തന്റെ ഭരണത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷത്തിൽ തന്നെ യഹൂദന്മാരെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കാനും അവർക്കായി യെരൂശലേമിൽ ഒരു ആലയം പണിയാനും ഉത്തരവിട്ടു (1 എസ്ര, 1-4). ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിന്റെ എഴുപതാം വാർഷികം അവസാനിച്ച ബിസി 536 ലായിരുന്നു ഇത്. യെരുശലേമിന്റെ സ്മരണ പ്രിയപ്പെട്ടതും പവിത്രവുമായിരുന്ന എല്ലാ യഹൂദന്മാരും രാജകീയ ഉത്തരവിന്റെ ആഹ്വാനത്തോട് പ്രതികരിച്ചു. 7367 ജോലിക്കാരും വീട്ടുജോലിക്കാരും ഉള്ള 42360 പേർ മാത്രമാണ് അവർ. 736 കുതിരകളും 245 കോവർകഴുതകളും 436 ഒട്ടകങ്ങളും 6720 കഴുതകളും മാത്രമുള്ള പാവപ്പെട്ടവരായിരുന്നു ഇത്. ബന്ദികളാക്കിയ ജനങ്ങളിൽ വളരെ വലിയൊരു വിഭാഗം - ഒരു സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ സ്വന്തമാക്കാനും തടവിലാക്കപ്പെട്ട രാജ്യത്ത് കാര്യമായ പിന്തുണ നേടാനും കഴിഞ്ഞവരെല്ലാം - സൈറസിന്റെ മഹത്തായ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ അവിടെ തുടരാൻ തീരുമാനിച്ചു. അവർക്കിടയിലെ ഭൂരിപക്ഷവും ഉയർന്ന, സമ്പന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, അവർ വിശ്വാസവും ദേശീയതയും എളുപ്പത്തിൽ നഷ്ടപ്പെടുകയും ബാബിലോണിയക്കാരായി പുനർജനിക്കുകയും ചെയ്തു. കുടിയേറ്റക്കാരുടെ യാത്രാസംഘം, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ 5,400 കപ്പലുകൾ, ഒരിക്കൽ നെബൂഖദ്‌നേസർ പിടിച്ചെടുത്തു, ഇപ്പോൾ സൈറസ് തിരിച്ചെത്തി, കുലീന ജൂത രാജകുമാരനായ സെറുബ്ബാബേലിന്റെയും മഹാപുരോഹിതനായ യേശുവിന്റെയും കൽപ്പനപ്രകാരം പുറപ്പെട്ടു, അവരെ പഴയ സ്വദേശമായ ചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, ഈ കുടിയേറ്റക്കാരിൽ നിന്ന് യഹൂദ ജനത വീണ്ടും പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. യഹൂദ ജനതയുടെ വിധിയിൽ ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു അഗ്നിപരീക്ഷയെന്ന നിലയിൽ, തന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കാൻ അവൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു പുനരുജ്ജീവനം അദ്ദേഹംക്കിടയിൽ ആരംഭിച്ചു, വിശ്വാസം കൂടുതൽ ശക്തമായിത്തുടങ്ങി, തീവ്രമായ ദേശസ്നേഹം വീണ്ടും ഉണർന്നു. നിയമവും പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങളും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത വിശുദ്ധ, സിവിൽ സാഹിത്യങ്ങളുടെ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന പുസ്തകങ്ങൾ ശേഖരിക്കാൻ തുടങ്ങിയ എഴുത്തുകാരുടെ രൂപത്തിന് കാരണമായി. ആദ്യത്തേത് ഒരു പ്രത്യേക കാനോനിലോ ശേഖരത്തിലോ ശേഖരിച്ചു, അത് ജനങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണപുസ്തകത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ലഭിച്ചു. ബാബിലോണിയൻ സംസ്കാരത്തിന് യഹൂദന്മാരുടെ മേൽ അതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ വെക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഭാഷയിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനം ഗണ്യമായ മാറ്റത്തിന് വിധേയമായി: പുരാതന എബ്രായ ഭാഷ മറന്നു, അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അരാമിക് ഭാഷ, അതായത് സിറോ-കൽദിയൻ ഭാഷ, അത് തുടർന്നുള്ള ജൂതന്മാരുടെ ജനപ്രിയ ഭാഷയായി മാറി യഹൂദ സാഹിത്യത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള കൃതികൾ എഴുതിയ സമയങ്ങളും (തൽ‌മൂദും മറ്റുള്ളവരും). ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിനും മറ്റൊരു അർത്ഥമുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിനുമുമ്പ്, യഹൂദ ജനത, അവരുടെ എല്ലാ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ കാഴ്ചപ്പാടോടെ, ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കുകയായിരുന്നു. അടിമത്തം മുതൽ, യഹൂദ ജനത ലോകമെമ്പാടും ആയിത്തീർന്നു: യഹൂദന്മാരിൽ നിസ്സാരമായ ഒരു ഭാഗം മാത്രമേ ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയിട്ടുള്ളൂ, അതിലും വലിയൊരു ഭാഗം മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ അവശേഷിച്ചു, അവിടെ നിന്ന് ക്രമേണ അവർ എല്ലായിടത്തും വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ചുറ്റുമുള്ള രാജ്യങ്ങൾ, എല്ലായിടത്തും അവരുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പലസ്തീന് പുറത്ത് താമസിക്കുകയും പിന്നീട് മെഡിറ്ററേനിയൻ തീരങ്ങളെല്ലാം തങ്ങളുടെ കോളനികളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ ജൂതന്മാർ അറിയപ്പെട്ടു യഹൂദന്മാർ ചിതറിക്കുന്നു; പുറജാതീയ ലോകത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വിധിയിൽ അവർ ആഴത്തിലുള്ള സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ക്രമേണ പുറജാതീയ മതവീക്ഷണത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ക്രൈസ്തവത സ്വീകരിക്കാൻ പുറജാതീയ ജനതയെ സജ്ജമാക്കുകയും ചെയ്തു. ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങൾ ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വലിയ കോഴ്സുകളിൽ വായിക്കാം, ഇവാൾഡ്, "ഗെസിച്ചെ ഡെസ് വോൾക്ക്സ് ഇസ്രായേൽ" (ഒന്നാം പതിപ്പ്, 1868); ഗ്രേറ്റ്സ്, "ഗെസിച്ചെ ഡെർ ജുഡൻ" (1874 ഉം മറ്റുള്ളവരും). മോണോഗ്രാഫുകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഡീൻ, "ഡാനിയേൽ, അവന്റെ ജീവിതവും സമയവും", റാവ്‌ലിൻസൺ, "എസ്രയും നെഹെമ്യയും, അവരുടെ ജീവിതവും സമയവും" ("ബൈബിൾ പുരുഷന്മാർ", 1888-1890 എന്ന പൊതു തലക്കെട്ടിലുള്ള ഏറ്റവും പുതിയ ബൈബിൾ ചരിത്ര പരമ്പരയിൽ നിന്ന്). ബൈബിൾ ചരിത്രവും സമീപകാല കണ്ടെത്തലുകളും ഗവേഷണവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച്, cf. വിഗൊറെക്സ്, "ലാ ബൈബിൾ എറ്റ് ലെസ് ഡെക്കോവർട്ട്സ് മോഡേൺ‌സ്" (1885, വാല്യം IV., പേജ് 335-591), എ. ലോപുഖിൻ, "സമീപകാല ഗവേഷണങ്ങളുടെയും കണ്ടെത്തലുകളുടെയും വെളിച്ചത്തിൽ ബൈബിൾ ചരിത്രം" (വാല്യം II, പേജ് 704 -804), മുതലായവ.
എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു F.A. ബ്രോക്ക്‌ഹോസും I.A. എഫ്രോൺ. - S.-Pb.: ബ്രോക്ക്‌ഹോസ്-എഫ്രോൺ. 1890-1907 .
മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം" എന്താണെന്ന് കാണുക:
യഹൂദ രാജ്യത്തിലെ ബാബിലോണിയയിലേക്കുള്ള ജനസംഖ്യയിലെ നെബൂഖദ്‌നേസർ രണ്ടാമൻ നിർബന്ധിതമായി പുനരധിവസിപ്പിച്ചു (അവിടെ യഹൂദന്മാരുടെ പിൻഗാമികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അസീറിയക്കാർ ഇസ്രായേൽ രാജ്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു). ഒരു കൂട്ടം പ്രവാസികളുടെ കൂട്ടായ പേരാണ് ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം ... ... ചരിത്ര നിഘണ്ടു
ബിസി 598 മുതൽ 539 വരെയുള്ള യഹൂദ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു കാലഘട്ടമാണ് ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം അല്ലെങ്കിൽ ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം (എബ്രായ Gal Gal, ഗാലറ്റ് ബവേൽ). e. ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായ ബാബിലോണിയയിലേക്കുള്ള നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റത്തിന്റെ കൂട്ടായ പേര് ... ... വിക്കിപീഡിയ
യഹൂദന്മാരുടെയും ഇസ്രായേല്യരുടെയും ചരിത്രത്തിൽ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നിരവധി കൃതികൾ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്. വിവരങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉറവിടം ബൈബിളാണ്, പക്ഷേ അടിമത്തം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും കാരണങ്ങളും അതിൽ ഇല്ല. അതിൽ ഈജിപ്തിലെ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്ന മറ്റൊരു സംഭവമുണ്ട്, ഒരാൾ തന്റെ സഹോദരന്മാർ അടിമത്തത്തിലേക്ക് വിൽക്കുകയും സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും സംസ്ഥാനത്തെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനത്തേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുകയും ആയിരക്കണക്കിന് സഹ ഗോത്രക്കാരെ ഈ രാജ്യത്തേക്ക് സ്വീകരിച്ച് അവർക്ക് ഒരു സുഖപ്രദമായ അസ്തിത്വം. യഹൂദമതത്തിന്റെയും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ ഈജിപ്ഷ്യൻ അടിമത്തം എന്ന വിഷയത്തെ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുകയും “പാവപ്പെട്ട ജൂതൻ” എന്ന വിഷയം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ശ്രേണിയിൽ, ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിന്റെ മിഥ്യയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം ഉണ്ട്.
ചരിത്രപരമായ സത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി, ഈ മിഥ്യാധാരണയെ ഇല്ലാതാക്കാൻ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു, കാരണം ഇത് ഇപ്പോഴും സജീവമാണ്, മാത്രമല്ല ചില ആളുകൾക്ക് വളരെയധികം വരുമാനം നൽകുന്നു, ഒപ്പം തൊഴിൽ ചെയ്യുന്ന നമ്മുടെ സ്വഹാബികളിൽ നിന്ന് ആർദ്രതയുടെയും സഹാനുഭൂതിയുടെയും കണ്ണുനീർ ഒഴുകുന്നു, ഈ വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. സ്വന്തം പ്രശ്നങ്ങളേക്കാളും അവരുടെ മാതൃരാജ്യമായ റഷ്യ-റഷ്യയുടെ പ്രശ്നങ്ങളേക്കാളും "ദൈവജനത്തിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളുമായി" അവർ വളരെ അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.
"സോളമൻ", "ജറുസലേം" എന്നീ അധ്യായങ്ങളിൽ പുരാതന ഇസ്രായേലിനെ രണ്ട് സംസ്ഥാനങ്ങളായി വിഭജിച്ചതിനെക്കുറിച്ചും ഈ വിഭജനത്തിലേക്ക് നയിച്ച കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഞാൻ പരിഗണിച്ചു, അതിനാൽ ഈ കാലയളവ് പ്രാഥമിക അവലോകനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടെന്ന് തീരുമാനിച്ചു.
ശലോമോന്റെ മരണത്തോടെ, രണ്ട് രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം ആരംഭിച്ചു, അത് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു: യുദ്ധങ്ങൾ, പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, രാജവംശങ്ങളുടെ മാറ്റം, മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ മാറ്റം, പ്രധാന ജനതയെ അയൽ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് ക്രമമായി പറക്കൽ അവരുടെ “സഹോദരന്മാർ” നശിപ്പിച്ചതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ. ഈ കൂട്ടിയിടികൾക്ക് രണ്ട് രാജ്യങ്ങളിലും ഭരണകൂടത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ അത് ദുർബലമാകാൻ കാരണമായി. ഈ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രദേശം സൈനിക ശക്തരായ അയൽവാസികളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിലേക്ക് തിരിയുകയും കൈയിൽ നിന്ന് കൈയിലേക്ക് ആവർത്തിക്കുകയും പിന്നീട് ഈജിപ്ത്, പിന്നീട് പേർഷ്യ, പിന്നെ ബാബിലോൺ എന്നിവ കടന്നുപോകുകയും ചെയ്തു. ഒരുകാലത്ത് ഐക്യപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ ഗോത്രങ്ങളുടെ അനുരഞ്ജനത്തെ ബാഹ്യ യുദ്ധങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും ബാധിച്ചില്ല.
ആ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ, ആധുനിക ഏഷ്യ മൈനറിന്റെയും സമീപ പ്രദേശങ്ങളുടെയും പ്രദേശങ്ങളിൽ, സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ സഖ്യങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഇത് പ്രദേശത്തിന്റെ മുഴുവൻ രാഷ്ട്രീയത്തെയും സജീവമായി സ്വാധീനിച്ചു. ചരിത്രകാരന്മാർ ചിലപ്പോൾ രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെ ബാഹ്യ വശങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നുണ്ട്, എന്നാൽ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ പേരുകളിൽ പതിവായി മാറ്റം വരുത്തുന്നത് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ രംഗത്തെ മാറ്റത്തിന്റെ വസ്തുതയല്ല, അതിലും കൂടുതൽ. അവർ ഭൂമിയുടെ മുഖത്തുനിന്നു അപ്രത്യക്ഷമായി.
അക്കാലത്ത്, പിന്നീടുള്ള കാലങ്ങളിൽ, അന്താരാഷ്ട്ര കരാറുകളാൽ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പേര് നിശ്ചയിച്ചിരുന്നില്ല, കാരണം ഇപ്പോൾ ഇത് ചെയ്യുന്നു. ഈ കാലഘട്ടം പേരുകളാൽ സവിശേഷതയാണ് സംസ്ഥാന എന്റിറ്റികൾതലസ്ഥാനത്ത് നിന്നും പ്രശസ്ത നേതാക്കളുടെ പേരുകളിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾക്ക് ശേഷം യൂറോപ്പിലെയും റഷ്യൻ ഭരണകൂടങ്ങളിലെയും സമാനമായ ഒരു വസ്തുതയാണ് ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നത്: റോമൻ സാമ്രാജ്യം, കീവാൻ റസ്, വ്‌ളാഡിമിർ റസ്, നോവ്ഗൊറോഡ് റസ്, മുതലായവ.
അക്കാലത്തെ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ പേരുകളിൽ രാജാക്കന്മാരുടെ പേരുകളും രാജവംശങ്ങളുടെ ഗോത്രനാമങ്ങളും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: അക്കീമെനിഡ്, സെലൂസിഡ്, ലാറ്റിന, ടോളമൈക്ക് രാജവംശങ്ങൾ മുതലായവ ... അന്തർസംസ്ഥാന യൂണിയനുകൾ പലപ്പോഴും ഒരു ഭരണാധികാരിയെ സ്വയം തിരഞ്ഞെടുത്തു, അവരുടെ സംസ്ഥാന സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ. ചട്ടം പോലെ, അത്തരം "തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ" വർഷം തോറും നടക്കുന്നു. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട നേതാവ് മുഴുവൻ യൂണിയനുവേണ്ടി അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യങ്ങൾ നടത്തുകയും ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ സഖ്യസേനയെ നയിക്കുകയും ചെയ്തു. കാര്യങ്ങൾ വിജയകരമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അത്തരമൊരു നേതാവിനെ രണ്ടാമതും തുടർന്നുള്ളതുമായ ഒരു തവണ തിരഞ്ഞെടുക്കാം, പ്രത്യേകിച്ചും വിജയകരമായ യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തിയാൽ, അത് സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് ഗണ്യമായ കൊള്ളയടിച്ചു.
മുമ്പത്തെ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു പുതിയ യുഗം... മീഡിയ, പേർഷ്യ, അസീറിയ (പിന്നീട് സിറിയ), ബാബിലോൺ, യുറാർട്ടു, സിമ്മേരിയ എന്നീ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ പേര് ഇവിടെ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെ ഗതിയിൽ സിഥിയർ പലപ്പോഴും ഇടപെടാറുണ്ട്, ഇതിന്റെ തലസ്ഥാനം ജോർദ്ദാന്റെ ഉപനദികളിലൊന്നായ ശമര്യയ്ക്കും ഗലീലിക്കും ഇടയിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് (ജോർദാൻ നദിയുടെ പേര് ഇതിനകം തന്നെ പരിചിതമായ ഡോൺ ഡാനെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. സിഥിയൻ ജനതയുടെ ഇടയിൽ "നദി" അല്ലെങ്കിൽ "വെള്ളം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഏകദേശം. പ്രാമാണീകരണം).
ചർച്ച് ഹിസ്റ്ററി നിഘണ്ടുവിൽ ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ ഒരു ലേഖനം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: “ജോർദാനും ഗെൽവൂയി പർവതത്തിനും ഇടയിലുള്ള ബെത്‌സാൻ അല്ലെങ്കിൽ സ്കൈടോപോളിസ്. അതിന്റെ മതിലുകളിൽ ഫെലിസ്ത്യർ ശ Saul ലിന്റെയും മക്കളുടെയും മൃതദേഹങ്ങൾ തൂക്കിയിട്ടു. അടുത്തുള്ള നഗരമായ സുക്കോത്ത് (മോസ്കോയിലെ ഫിലാരറ്റിന്റെ അഭിപ്രായം) അല്ലെങ്കിൽ തുടക്കത്തിൽ ഇവിടെ താമസമാക്കിയ സിഥിയന്മാരിൽ നിന്നാണ് സ്കൈത്തോപോളിസിന് പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് ". ശ Saul ലിന്റെ കാലത്തെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ നിന്ന് ഒരു ലേഖനം കൂടി: “ബെന്യാമിൻ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇസ്രായേലിന്റെ ആദ്യ രാജാവായ കിഷിന്റെ മകനായ ശ Saul ൽ ദൈവം നിരസിച്ചു; ഡേവിഡിനെ പിന്തുടർന്ന് ബിസി 1058 ൽ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു. ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനമെങ്കിലും നഗരത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഈ തീയതി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
യഹൂദന്മാർ ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ വന്ന് യുദ്ധങ്ങളും കലഹങ്ങളും നാശവും കൊണ്ടുവന്നു. സമീപത്തുള്ള നിരവധി സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ അവർ തമ്മിൽ യുദ്ധങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, എല്ലാ അയൽവാസികളും ഈ സംഭവങ്ങളുടെ മേഖലയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. തൽഫലമായി, ബിസി 767 ൽ നിരവധി അയൽ സംസ്ഥാനങ്ങൾ പിടിച്ചെടുത്ത അസീറിയ. ഇസ്രായേലിനെതിരെ യുദ്ധത്തിന് പോകുന്നു. യുദ്ധം തടയാൻ ഇസ്രായേൽ രാജാവ് മെനഷേം അസീറിയയിലെ രാജാവിന് ഒരു വലിയ മറുവില നൽകി, അസീറിയയുടെ ശക്തി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതിനായി അദ്ദേഹം കൊല്ലപ്പെടുകയും അധികാരം കമാൻഡറായ പെക്കയ്ക്ക് (പെക്ക) കൈമാറി.
പെക്കയും അറമായയും (അറേബ്യൻ ഉപദ്വീപിൽ നിന്ന് വേരുകളുള്ള മറ്റൊരു ബന്ധു) റെസിപ് രാജാവ് അസീറിയയ്‌ക്കെതിരെ സഖ്യമുണ്ടാക്കി. ഒരു പൊതുശത്രുവിനെതിരെ ജൂത രാജാവ് ഈ സഖ്യത്തിൽ ചേരണമെന്നും അവർ നിർദ്ദേശിച്ചു; എന്നാൽ തന്റെ പിതാവായ ജോതം, ആഹാസ്, ശക്തനായ ഒരു ശത്രുവിനെ എതിർക്കുമെന്ന് ഭയന്ന് സഖ്യത്തിൽ ചേരാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പെക്കയും റെസിപ്പും ആഹാസിനെതിരെ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചു. സഖ്യകക്ഷികളുടെ സംഘം യെഹൂദ്യയിൽ അധിനിവേശം നടത്തി, അധിനിവേശ ദേശങ്ങളിൽ നാശമുണ്ടാക്കി, ഇതിനകം ജറുസലേമിനെ സമീപിക്കുകയായിരുന്നു. നിരാശാജനകമായ സാഹചര്യത്തിൽ, ആഹാസ് അസീറിയൻ രാജാവായ ടിഗ്ലത്ത്-പിലേസറിന് ഒരു എംബസി അയച്ചു: “ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ദാസനും മകനുമാണ്. എനിക്കെതിരെ ആയുധമെടുത്ത അരാമിക് രാജാവിന്റെയും ഇസ്രായേൽ രാജാവിന്റെയും കയ്യിൽ നിന്ന് എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ! കീഴടങ്ങുന്ന ഈ പ്രകടനത്തിൽ അസീറിയൻ രാജാവ് വളരെ സന്തുഷ്ടനായിരുന്നു, അസീറിയയുടെ ശത്രുക്കളുമായി ചേരുന്നതിനുപകരം, താഴ്മയോടെ അവളുടെ സംരക്ഷണം തേടിയ ആഹാസിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന്. അവൻ ഉടനെ തന്റെ സൈന്യത്തെ സഖ്യകക്ഷികളുടെ ദേശങ്ങളിലേക്ക് - ഇസ്രായേലിലെയും അരമായയിലെയും രാജാക്കന്മാരിലേക്ക് മാറ്റി.
അസീറിയൻ തങ്ങളുടെ ദേശങ്ങൾ ആക്രമിച്ച വിവരം പെക്കയും റെസിപ്പിയും അറിഞ്ഞയുടനെ അവർ യെഹൂദ്യ വിട്ട് ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ സ്വന്തം സംസ്ഥാനത്തേക്കു മടങ്ങി. പക്ഷെ വളരെ വൈകിയിരുന്നു. ടിഗ്ലത്ത്-പിലേസർ അരാമിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ദമാസ്കസിനെ കീഴടക്കി അതിലെ നിവാസികളെ വിദൂര ദേശത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി; റെസിപ രാജാവിനെ തടവുകാരനാക്കി വധിച്ചു. അറമായ രാജ്യം അസീറിയയുമായി കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് സിറിയ എന്ന പേര് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു (അസീസിലെ തദ്ദേശവാസികളെ നാടുകടത്തുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം). ഇസ്രായേൽ രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം പിടിച്ചെടുത്തു (735). പ്രക്ഷോഭത്തിലൂടെ രാജ്യത്തിന് പ്രശ്‌നമുണ്ടാക്കിയ പെകാക്കിനോട് രാജ്യത്തിലെ പല നിവാസികളും അതൃപ്തരായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഒരു ഗൂ cy ാലോചന സംഘടിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി പെഷയെ കൊന്ന ഗോഷിയ ബെൻ-എല അസീറിയക്കാരുടെ സമ്മതത്തോടെ രാജാവായി.
പത്തുവർഷക്കാലം ഗോഷിയ അസീറിയയുടെ കൈവഴിയായി തുടർന്നു. ഈ സമയത്ത്, രാജ്യം മുറിവുകൾ ഭേദമാക്കി, നശിച്ച നഗരങ്ങൾ പുനർനിർമിച്ചു. ടിഗ്ലാറ്റ്-പെലേസറിന്റെ (പെല-സാർ) മരണശേഷം, രാജ്യത്ത് കുറച്ചുകാലം പ്രശ്നകരമായ സമയങ്ങൾ വന്നു. വാസൽ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ അശാന്തി ആരംഭിച്ചു. അവരിൽ പലരും സഹായത്തിനായി തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത അയൽവാസിയായ ഈജിപ്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ഈജിപ്ഷ്യൻ രാജാവായ സോ (സോബാകോൺ) യുമായി ഇസ്രായേൽ രാജാവ് രഹസ്യ ചർച്ചകൾ നടത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹായത്തെ ആശ്രയിച്ച് ഗോഷിയ ടിഗ്ലാറ്റ്-പെലേസറിന്റെ പിൻഗാമിയായ "മഹാരാജാവ്" ഷൽമാനസറിന് (സൽമാനസാർ അല്ലെങ്കിൽ സലോ മനു രാജാവ്, എബ്രായ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വെള്ളക്കാരുടെ രാജാവായി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. ഏകദേശം. auth.).പ്രകോപിതനായ ഷാൽമനേസർ ഒരു വലിയ സൈന്യവുമായി ഇസ്രായേൽ സ്വത്തുക്കൾ ആക്രമിച്ചപ്പോൾ, ഈജിപ്തുകാർ സഹായത്തിനായി ഇസ്രായേലികളിലേക്ക് പോകാൻ പോലും ശ്രമിച്ചില്ല. അസീറിയക്കാർ ഇസ്രായേൽ നഗരങ്ങൾ ഓരോന്നായി പിടിച്ചെടുത്തു, താമസിയാതെ ശമര്യയെ സമീപിച്ച് അതിനെ ഉപരോധിച്ചു. തലസ്ഥാനം ഉപരോധിക്കുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ ഗൗച്ചറെ രാജ്യദ്രോഹിയായി പിടികൂടി വധിച്ചു (724). സമരിയയിലെ ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട നിവാസികൾ വളരെക്കാലമായി ശത്രുക്കളോട് കടുത്ത പ്രതിരോധം ഉയർത്തി. മൂന്നുവർഷമായി അസീറിയക്കാർ ഇസ്രായേൽ തലസ്ഥാനത്തെ ഉപരോധിച്ചു. ഷാൽമനേസറുടെ മരണശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ സർഗോണിന്റെ (721) നഗരം പിടിച്ചെടുത്തു.
ശമര്യയെ സ്വീകരിച്ച് അസീറിയൻ ജേതാവ് ഇസ്രായേൽ രാജ്യത്തെയും അതിന്റെ സഖ്യകക്ഷിയായ അരാമിനെയും എന്നെന്നേക്കുമായി നശിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അദ്ദേഹം അക്കാലത്തെ സാധാരണ രീതി അവലംബിച്ചു: ജനസംഖ്യയുടെ വലിയൊരു ഭാഗം അസീറിയയിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം പുനരധിവസിപ്പിച്ചു: പശ്ചിമേഷ്യയിലെ പ്രദേശങ്ങളും കോക്കസസും. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ഇസ്രായേലികളും അറാമിയക്കാരും ക്രമേണ പ്രാദേശിക ജനങ്ങളുമായി കൂടിച്ചേരുകയും പിന്നീട് അവർക്കിടയിൽ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അസീറിയൻ രാജാവ് വിജനമായ ഇസ്രായേൽ നഗരങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റി, അസീറിയയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി തദ്ദേശവാസികൾ. അവിടെയെത്തിയവർ പുറജാതിക്കാരായിരുന്നു, എന്നാൽ കാലക്രമേണ അവർ നിരവധി ഇസ്രായേലി പാരമ്പര്യങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും സ്വീകരിച്ചു. ഇസ്രായേൽ സ്വദേശികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളുമായി അവർ കൂടിച്ചേർന്ന് പിന്നീട് ഒരു പ്രത്യേക അർദ്ധ പുറജാതി-അർദ്ധ-ജൂത ജനതയെ രൂപീകരിച്ചു, അവരെ സമരിയാക്കാർ (ശമര്യയുടെ തലസ്ഥാനത്ത് നിന്ന്) എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
ആധുനിക ചരിത്രകാരന്മാരും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും ഇപ്പോഴും ചില അടയാളങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും യഹൂദന്മാർ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ ഉച്ചരിക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവരിൽ സ്ലാവിക് രൂപഭാവമുള്ള ധാരാളം ആളുകൾ ഉണ്ട്, പൊതുവെ മുടിയുടെ നിറം, പൂർണ്ണമായ കുഴപ്പമാണ്. ചുവന്ന മുടിയുള്ള ജൂതന്മാർ പ്രത്യേകിച്ചും ആശ്ചര്യകരമാണ്. അതേ സമയം, ട്രാൻസ്‌കോക്കേഷ്യയിലെ ചില ആളുകൾ, ഈ രാജ്യങ്ങളിൽ നേരത്തെ ചുവന്നതും സുന്ദരവുമായ ആളുകൾ താമസിച്ചിരുന്നുവെന്ന് അറിയുന്നത് നീലക്കണ്ണുകൾഅവരുടെ നരവംശശാസ്ത്രരീതിയിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടാതിരിക്കരുത്, അത് അവരെ “കൊക്കേഷ്യൻ ദേശീയതയുടെ വ്യക്തികൾ” എന്ന് വിളിക്കാൻ കാരണമായി. അരാമിക് രചനയുടെ വ്യാപനത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ ഭാഷാ പണ്ഡിതന്മാർ ഇപ്പോഴും അന്വേഷിക്കുന്നുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബിസി. നിരവധി ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും സിറിയൻ, ഹീബ്രു സ്ക്വയർ, അറബിക്, പഹ്‌ലവി, ഉയ്ഘർ, മംഗോളിയൻ അക്ഷരങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം, എന്നാൽ ആധുനിക അർമേനിയയുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ അഭാവം. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ ടിഗ്രാൻറെ നാണയങ്ങളിലെ വാക്കുകളും അക്ഷരങ്ങളും ഈ ചോദ്യത്തിന് സംശയമില്ല. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മെസ്രോപ്പ് മാഷ്‌ടോട്ട്സ് എഴുതിയതിനെക്കുറിച്ച് ആധുനിക റഷ്യൻ അക്ഷരങ്ങളിലും അർമേനിയക്കാരുടെ ഇതിഹാസങ്ങളിലും എഴുതിയ ബിസി. ജറുസലേം അക്ഷരമാലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. (രചയിതാവിന്റെ കുറിപ്പ്)
"തന്ത്രശാലിയായ" യഹൂദന്മാർ നൂറിലധികം വർഷക്കാലം ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് അസീറിയയിലേക്കുള്ള ആശ്രിതത്വത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി. ബിസി 612 ൽ ശകന്മാർ അസീറിയയെ പരാജയപ്പെടുത്തി. രണ്ടു വർഷത്തിനുശേഷം, ഈ ദേശങ്ങളിൽ ബാബിലോൺ അധികാരത്തിൽ വന്നു. ആദ്യത്തെ രാജാവായിരുന്നു നബോപലാസർ (നബോപലാസർ). ബിസി 604 ൽ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ നെബൂഖദ്‌നേസർ (നെബൂഖദ്‌നേസർ) ഖാർക്കെമിഷ് നഗരത്തിനടുത്തുള്ള ഈജിപ്ഷ്യൻ സൈന്യത്തെ തീർത്തും പരാജയപ്പെടുത്തി. സിറിയയും യെഹൂദ്യയും ബാബിലോണിലേക്ക് പോയി.
597-ൽ, ബാബിലോണിനെ ആശ്രയിക്കുന്നത് തിരിച്ചറിഞ്ഞ യഹൂദ രാജാവായ യോവാകിം ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, എന്നാൽ ജാഗ്രതയുള്ള യെരൂശലേമികൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു. അവർ അവന്റെ പതിനെട്ട് വയസ്സുള്ള മകൻ ജോവാക്കിനെ (ജെക്കോണിയ) സിംഹാസനത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി. ന്യൂചാഡ്നെ രാജാവിന്റെ ബാബിലോണിയൻ സൈന്യം ജറുസലേമിനെ ഉടൻ ഉപരോധിച്ചു. ജോവാക്കിൻ രാജാവും അമ്മ നെഹുഷ്ടയും സ്വമേധയാ കീഴടങ്ങി, കുലീനരായ നിരവധി ജറുസലേമിയുമായി ബാബിലോണിലേക്ക് അയച്ചു. മഹാപുരോഹിതന്റെ ഇളയ മകൻ ജോഷിയ (ഹോശേയ) സിദ്‌കിയ (സിദെക്കീയ) രാജാവായി.
തന്റെ സംസ്ഥാനം കൂടുതൽ ശക്തമായിട്ടുണ്ടെന്ന് സിഡ്കിയ മനസ്സിലാക്കിയപ്പോൾ, ബാബിലോണിന് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു. 586 ൽ ജറുസലേം ഉപരോധിക്കുകയും പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു. സിഡ്കിയയെ പിടികൂടി അന്ധരാക്കി ചങ്ങലകളായി ബാബിലോണിലേക്ക് അയച്ചു. നെവുഖോദ്‌നെറ്റ്സറുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രവും കൊട്ടാരവും കത്തിച്ചു. ഭരണാധികാരിയെ (ഗവർണർ) അഹികത്തിന്റെ മകൻ ഗെഡാലിയയായി നിയമിച്ചു. മിറ്റ്‌സ്പെ തലസ്ഥാന നഗരമായി.
581 ൽ മറ്റൊരു "വിപ്ലവം" ജൂത രാജ്യങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു. രാജകുടുംബത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ഇസ്മായിൽ ബെൻ-നെതന്യയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഗൂ conspira ാലോചനക്കാർ മിറ്റ്‌സ്‌നയിൽ ഗവർണർ ഗെഡാലിയയെ കൊലപ്പെടുത്തി. ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം യഹൂദന്മാരെ ഈജിപ്തിലേക്കും അവരുടെ സഹ ഗോത്രക്കാർ താമസിച്ചിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും പലായനം ചെയ്തു.
ബാബിലോണിലെ ഭരണാധികാരി ന്യൂഹാദ്‌നെറ്റ്സർ 562-ൽ അന്തരിച്ചു. പവർ ജയിൽ ജൂത രാജാവ് ജൊഅഛിന് നീണ്ടകാലയളവിന് അവനിലേക്ക് അവനെ കൊണ്ടുവന്ന യെഹൂദ ചീത്ത-മൊരൊദഖ്, തന്റെ മകൻ കൈമാറുകയാണെങ്കിൽ. അതിന് ഒരു സിംഹാസനത്തിനും തലയ്ക്കും വില വന്നു, അദ്ദേഹത്തെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കി വധിച്ചു. അടുത്ത അഞ്ച് വർഷത്തിനുള്ളിൽ മൂന്ന് രാജാക്കന്മാരെ മാറ്റി.
പേർഷ്യയിലെ അക്കീമെനിഡ് രാജവംശത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ രാജാവായി മാറിയ സൈറസ് രണ്ടാമനാണ് പ്രശ്‌നങ്ങൾ തടഞ്ഞത്. അയാൾ വീണ്ടും ചീഞ്ഞ ഭൂമി ശേഖരിക്കാൻ തുടങ്ങി. എ ഡി 550 ൽ മാധ്യമങ്ങളും പേർഷ്യയും ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു. 538-ൽ സൈറസ് (കോറേഷ്) ബാബിലോണിനെ ആക്രമണത്തിലൂടെ പിടികൂടി മേഡോ-പേർഷ്യൻ രാജ്യത്തിൽ ചേരുന്നു. അടുത്ത വർഷം, ബെൽശസ്സറിനും സൈറസിനും ഇടയിൽ ബാബിലോൺ രാജാവായിരുന്ന ദാരിയസ് മേദെ (അല്ലെങ്കിൽ അസ്‌ത്യേജസിന്റെ മകനും പിൻഗാമിയും, സൈറസിന്റെ അമ്മായിയപ്പനും) മരിച്ചു.
അമ്മായിയപ്പന്റെ മരണശേഷം (തന്റെ മരുമകനാണ് കൊല്ലപ്പെട്ടതെന്ന് ചില ഉറവിടങ്ങൾ പറയുന്നു), സൈറസ് യഹൂദന്മാരെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു (ചില ഉറവിടങ്ങൾ ഈ പ്രക്രിയയെ യഹൂദന്മാരെ ബാബിലോണിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയതായി വിളിക്കുന്നു) 537-ലും അവരുടെ ഭൂമിയിൽ ഒരു വീടുണ്ടാക്കുന്നതിനുള്ള അലവൻസ് നൽകി. ബാബിലോണിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ, യഹൂദന്മാർ ഇസ്രായേൽ ഗോത്രങ്ങളുടെ എണ്ണമനുസരിച്ച് മഹാനായ (രാജകുമാരൻ) സെരുബാബെലിനെയും മഹാപുരോഹിതനായ യേശുവിനെയും (യേശുവിനെയും) എല്ലാ ദേശങ്ങളിലെയും മുട്ടുകുത്തികളെയും തിരഞ്ഞെടുത്തു. Knesses- ൽ നിന്ന്, ആദ്യത്തെ കൂട്ടായ ഉപദേശക സമിതിയായ Knesset രൂപീകരിച്ചു (കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളുടെ പൊളിറ്റ് ബ്യൂറോയിൽ ഒരു അനലോഗ് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു).
അങ്ങനെ യഹൂദന്മാർക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ഇസ്രായേല്യർക്കുള്ള "ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം" അവസാനിച്ചു. കൂടാതെ, യെഹൂദ്യാ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു. പല യഹൂദന്മാരും തങ്ങളുടെ ദേശങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങിവന്നില്ല, അവർ ലോകമെമ്പാടും ചിതറിപ്പോയി, തദ്ദേശവാസികളുമായി കൂടിച്ചേർന്നു. അവരിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പേർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ താമസമാക്കി (പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടോമിയ ഉച്ചാരണത്തിൽ ഈ പ്രദേശത്തിന് "സമ്മിശ്ര സന്തതി" എന്ന പേര് ലഭിച്ചു). അവരിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം തലമുറകളായി അവർ താമസിക്കുകയും പ്രാദേശിക ജനങ്ങളുമായി ലയിക്കുകയും ചെയ്ത രാജ്യങ്ങളിൽ തുടർന്നു (ഈ പ്രക്രിയയെ "സ്വാംശീകരണം" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, ഇത് "as + simit" എന്നതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു).
522-ൽ, അക്കീമെനിഡ് വംശത്തിൽ നിന്നുള്ള അർദ്ധരക്തം ഡാരിയസ് 1 ഹിസ്റ്റാസ്പസ് ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ ഭരണാധികാരിയായി. ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ സംസ്ഥാനത്തെ അക്കീമെനിഡ് സ്റ്റേറ്റ് എന്ന് വിളിച്ചു, ആദിവാസികളില്ലാത്തതിനാൽ സംസ്ഥാനത്തെ തന്നെ വിളിക്കുന്നത് പതിവാണ്. ചിലപ്പോൾ ഇത് പേർഷ്യ അല്ലെങ്കിൽ പാർസിയ പോലെ തോന്നും. ഇവിടെ യാദൃശ്ചികതകളൊന്നുമില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു: ഡാരിയസ് 1 ഹിസ്റ്റാസ്പെസ് ആരംഭിച്ചത് തന്റെ സംസ്ഥാനത്തെ നികുതി ഭാരം വർദ്ധിപ്പിച്ച് പുന oring സ്ഥാപിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തെ ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിലൂടെയാണ്.
ജീവിതം മുന്നോട്ട് ...
ബിസി 598 മുതൽ 539 വരെയുള്ള യഹൂദ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു കാലഘട്ടമാണ് ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം അല്ലെങ്കിൽ ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം. e. നെബൂഖദ്‌നേസർ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് യഹൂദ രാജ്യത്തിലെ യഹൂദ ജനസംഖ്യയുടെ വലിയൊരു ഭാഗവും ബാബിലോണിയയിലേക്കുള്ള നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റത്തിന്റെ കൂട്ടായ പേര്.
പേർഷ്യൻ രാജാവായ സൈറസ് ബാബിലോണിയ പിടിച്ചടക്കിയതിനുശേഷം ചില യഹൂദന്മാർ യെഹൂദ്യയിലേക്കു മടങ്ങിയതോടെ ഈ കാലഘട്ടം അവസാനിച്ചു.
യഹൂദ മത-ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ വഴിത്തിരിവായിരുന്നു ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം.
ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം
ബിസി 586 ൽ. e., യെഹൂദ്യയുടെ മറ്റൊരു പ്രക്ഷോഭത്തിനുശേഷം, ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസർ (നെബൂഖദ്‌നേസർ) ജറുസലേമിനെ കൊടുങ്കാറ്റടിച്ച് നശിപ്പിച്ചു. ബാബിലോണിയക്കാർ ധാരാളം തടവുകാരെ രാജ്യത്തിന് പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. അങ്ങനെ 70 വർഷത്തോളം നീണ്ടുനിന്ന യഹൂദന്മാർക്ക് ഒരു വലിയ അടിമത്തം ആരംഭിച്ചു.
കാലക്രമേണ, ശക്തരായ ബാബിലോണിയൻ ശക്തി ദുർബലമാവുകയും പേർഷ്യൻ രാജാക്കന്മാർക്ക് എളുപ്പമുള്ള ഇരയായിത്തീരുകയും ചെയ്തു. നെബൂഖദ്‌നേസർ 45 വർഷം ഭരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ആബെൽമാർഡുക്ക് (എവിൾ മെറോഡാക്ക്) 23 വർഷം ഭരിച്ചു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ബെൽശസ്സർ തന്റെ ഭരണത്തിന്റെ മൂന്നാം വർഷത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, എഴുപതാം വർഷത്തിന്റെ അവസാനത്തോടടുക്കുമ്പോൾ ദിവസങ്ങൾ വിറച്ചു. ഈ 70 വർഷങ്ങൾ കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, ബെൽശസ്സർ സന്തോഷിച്ചു - ബാബിലോൺ മാരകമായ ഒരു കാലഘട്ടം അനുഭവിച്ചു, ജറുസലേം പുന ored സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നില്ല!
താൻ ഭയപ്പെടാതിരുന്ന ദൈവത്തോടുള്ള അവഹേളനം കാണിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ചരിത്രത്തിൽ ഇടംപിടിച്ച ഒരു വിരുന്നു അദ്ദേഹം കാട്ടുമൃഗത്തിന്റെ ഉദാഹരണമായി എറിഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഘോഷത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, മുത്തച്ഛൻ പോലും ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെടാത്ത ഒരു കാര്യം അദ്ദേഹം ചെയ്തു. ക്ഷേത്രത്തിലെ പാത്രങ്ങൾ ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്തു.
എന്നാൽ ബെൽശസ്സർ തന്റെ കണക്കുകൂട്ടലുകളിൽ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടു, പ്രഭാതത്തോടെ ഒരു മേദ്യനായ ദാരിയൂസും പേർഷ്യക്കാരനായ ദാരിയസിന്റെ മരുമകനായ സൈറസും അവനെ കൊന്നു.
മഹാനായ സൈറസിന്റെ വാഴ്ച
യഹൂദ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ദാരിയൂസ് കോരെശിന് സിംഹാസനം അർപ്പിച്ചെങ്കിലും രണ്ടാമത്തേത് വിസമ്മതിച്ചു. ദാരിയൂസ് ഒരു വർഷവും സൈറസ് 3 വർഷത്തിൽ കുറവും ഭരിച്ചു. അങ്ങനെ, ദാനിയേലിന്റെ പ്രവചനം നിറവേറി, അതനുസരിച്ച് ബാബിലോണിയൻ രാജ്യം ആദ്യം മീഡിയയിലേക്കും പിന്നീട് പേർഷ്യയിലേക്കും പോകും.
മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയാണ് പുതിയ സർക്കാരിനെ വേർതിരിച്ചത്. യഹൂദന്മാർക്ക് കാര്യമായ അവകാശങ്ങളും സ്വയംഭരണവും ഉണ്ടായിരുന്നു. പേർഷ്യൻ രാജാവായ കോരെശ് യഹൂദന്മാരെ യെഹൂദ്യയിലേക്കു മടക്കി ആലയം പുനർനിർമിക്കാൻ അനുവദിച്ചു. ഇതിനായി രാജകീയ ഭണ്ഡാരത്തിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ തുക അനുവദിച്ചു, ഒരിക്കൽ ബാബിലോണിയക്കാർ എടുത്ത ക്ഷേത്രമൂല്യങ്ങളും തിരികെ നൽകി. അർതാക്സെർക്സ് (അഹാസ്വേറസ്) രാജാവാകുന്നതിന് രണ്ട് വർഷം മുമ്പും എസ്ഥേറിന്റെ ചുരുളിൽ വിവരിച്ച സംഭവങ്ങൾക്ക് നാല് വർഷം മുമ്പും സൈറസിന്റെ ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു.
സൈറസ് യഹൂദന്മാരെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അനുവദിച്ചുവെങ്കിലും അവരിൽ 42 ആയിരം പേർ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിളിക്ക് മറുപടി നൽകിയതെങ്കിൽ ബാക്കിയുള്ളവർ പേർഷ്യയിൽ തന്നെ തുടരാൻ തീരുമാനിച്ചു. ജറുസലേമിനടുത്ത് താമസിക്കുന്ന ശത്രു ഗോത്രങ്ങൾ റെയ്ഡ് നടത്തിയിട്ടും ക്ഷേത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ബാബിലോണിൽ, തോറ പഠനം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ ദേശത്ത് ജീവിക്കാനുള്ള അവസരം അവൻ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷം, ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തണോ എന്ന് ചോദിച്ചവരുമുണ്ട്.
സൈറസ് തലസ്ഥാനം ഏലാം ദേശത്തുള്ള സൂസയിലേക്ക് (ഷുഷാൻ) മാറ്റി. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ ഭരണത്തിന്റെ അവസാന മാസങ്ങളിൽ, സൈറസ് യഹൂദരോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തുകയും പുതിയ പ്രവാസികളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് വിലക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ തടസ്സം ഇതിനകം ജറുസലേമിലുള്ളവരിൽ നിരാശയുണ്ടാക്കി, അത്തരം പ്രതീക്ഷകളോടെ ആരംഭിച്ച ജോലികൾ നിർത്തിവച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രതിബന്ധങ്ങൾ നേരിട്ടെങ്കിലും ക്ഷേത്രം പുന oration സ്ഥാപിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിട്ടില്ല.
സഹിഷ്ണുതയുടെ നയം സൈറസിന്റെ അവകാശികളിൽ തുടർന്നു.
ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം 70 വർഷം മാത്രമേ നീണ്ടുനിന്നുള്ളൂ, പക്ഷേ അത് യഹൂദ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു യുഗം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിച്ചു. ബാബിലോണിയൻ വിരുദ്ധ പ്രക്ഷോഭത്തിനുശേഷം ജറുസലേം നിലത്തുവീഴുകയും ജറുസലേം ക്ഷേത്രം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത പരമ്പരാഗത തീയതി 587 ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അടിമത്തത്തിന്റെ അവസാനം വരുന്നത് 517-ലാണ്, അക്കാലത്ത് ബാബിലോണിയ കീഴടക്കിയ പേർഷ്യൻ ചക്രവർത്തിയായ മഹാനായ സൈറസിന്റെ ഉത്തരവിനുശേഷം, യഹൂദന്മാർക്ക് യഹൂദയിലേക്ക് മടങ്ങാനും അവിടെ ദേശീയ സ്വയംഭരണാധികാരം സൃഷ്ടിക്കാനും അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. മടങ്ങി, യെരൂശലേമിന്റെയും ആലയത്തിന്റെയും പുന oration സ്ഥാപനം പൂർത്തിയാക്കി. 70 വർഷത്തെ അടിമത്തത്തിനുശേഷം യഹൂദന്മാർ വ്യത്യസ്ത ജനതയായി മാറിയെന്നും യാഹൂവിസം - മറ്റൊരു മതമായിത്തീർന്നുവെന്നും ഒരാൾക്ക് പറയാൻ കഴിയും. ഇത് ബാഹ്യ സമ്മർദ്ദവുമായി വളരെയധികം ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, അത് അടിമത്തകാലത്ത് പ്രായോഗികമായി നിലവിലില്ല, മറിച്ച് ബാബിലോണിയയിലെ പൊതുവായ സാഹചര്യവും ജൂത സമൂഹത്തിൽ അവലോകന കാലയളവിൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആന്തരിക പ്രക്രിയകളുമാണ്. 70 വർഷത്തെ തടവിൽ, യാഹൂവിസം ദേശീയ ജൂത മതമായി മാറി, ജൂതൻ തന്നെ ഒരു വംശീയ-കുമ്പസാര സമൂഹമായി മാറി; അടിമത്തത്തിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു യഹൂദനെ പുറജാതീയനായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും അസാധ്യമാണ്. എന്നാൽ ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റി യഹൂദ ജനതയുടെ കൂട്ടിച്ചേർത്ത സംഖ്യയുടെ 1/10 എണ്ണത്തിൽ കുറവാണ്. പ്രവാസകാലത്ത് ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തം ദൈവത്തിന്റെ ക്രമംപ്രവാചകന്മാർ പറഞ്ഞ ശേഷിപ്പുകൾ.
ഈ പ്രക്രിയ എങ്ങനെ തുടർന്നു? രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ജറുസലേം നിവാസികളുടെ ബാബിലോണിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടതോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിച്ചത്. രണ്ട് നാടുകടത്തലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവയിൽ ആദ്യത്തേത് നടന്നത് 589-ൽ, ബാബിലോണിയൻ ഭരണാധികാരി നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ സൈന്യം, ഒരു ചെറിയ ഉപരോധത്തിനുശേഷം, ആദ്യം ജറുസലേം പിടിച്ചെടുത്തു - നാടുകടത്തപ്പെട്ടവരുടെ ആദ്യ ബാച്ച് ബാബിലോണിലേക്ക് പുനരധിവസിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്, അവരിൽ പ്രധാനമായും ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥർ, ജറുസലേം പ്രഭുക്കന്മാരും സൈനിക വരേണ്യരും, കരക ans ശലത്തൊഴിലാളികളും, പ്രത്യേകിച്ച് സൈനിക കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കരകൗശല വിദഗ്ധരും (2 രാജാക്കന്മാർ 24: 14-16). ക്ഷേത്രം ഭാഗികമായി കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല (2 രാജാക്കന്മാർ 24:13). രണ്ടാമത്തെ നാടുകടത്തൽ സിദെക്കീയയുടെ പരാജയപ്പെട്ട ബാബിലോണിയൻ വിരുദ്ധ കലാപത്തെ തുടർന്നു (2 രാജാക്കന്മാർ 24:20). ഇതിന്റെ ഫലം ശിക്ഷാർഹമായ ഒരു പര്യവേഷണവും ഉപരോധവുമായിരുന്നു, ഇത് ഇത്തവണ ഒരു വർഷത്തിലേറെ നീണ്ടുനിന്നു (2 രാജാക്കന്മാർ 25: 1-3). യെരൂശലേമിന്റെ ഗ്രഹണ ശേഷം, നഗരം പൂർണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അവരുടെ പ്രമാണികളും മത്സരിച്ചു പട്ടണങ്ങളും ആ കാലത്തു കേസ് സാധാരണയായി ആയിരുന്നു സിദെക്കീയാവു വധിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ യെരൂശലേം നിവാസികൾ ചില അപവാദങ്ങൾ ബാബേലിലേക്കു, ഇതിനായി നാടുകടത്തുകയും ചെയ്തു രണ്ട് വർഷം മുമ്പ് ആദ്യത്തേത് അയച്ച അതേ സ്ഥലം. കുടിയേറ്റ പാർട്ടി (4 രാജാക്കന്മാർ 25: 4-12).
ഭൂരിപക്ഷം യഹൂദരും ബാബിലോണിൽ അവസാനിച്ചില്ല. അദ്ദേഹത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും ബാബിലോണിയൻ ആക്രമണത്തിന് മുമ്പ് അവർ താമസിച്ചിരുന്ന അതേ സ്ഥലത്താണ് താമസിച്ചിരുന്നത് - ചെറിയ യഹൂദ നഗരങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും. യെരുശലേം നിവാസികളെ നാടുകടത്തി, യെഹൂദ്യ മുഴുവനും അല്ല. എന്നിരുന്നാലും, യെഹൂദ്യയിലെ സ്ഥിതി അതേപടി തുടർന്നില്ല: ബാബിലോണിയൻ സർക്കാർ തങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യ കൂട്ടിക്കലർത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു ദേശീയ നയം പിന്തുടർന്നു, അങ്ങനെ പരസ്പര സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയയിൽ അത് ഭാഷാപരമായും സാംസ്കാരികമായും കൂടുതൽ ഏകതാനമായിത്തീരും. ഈ നയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, യഹൂദേതര ജനതയെ അടുത്ത പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് യഹൂദയിലേക്ക് പുനരധിവസിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി, 70 വർഷത്തെ അടിമത്തത്തിനുശേഷം, യെഹൂദ്യയിലെ ജനസംഖ്യ പൂർണ്ണമായും ജൂതന്മാരല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമ്മിശ്ര ജനസംഖ്യ പെട്ടെന്നുതന്നെ യഹോവയെ ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി (എസ്ര 4: 2), പിന്നീട് (70 വർഷത്തെ പ്രവാസത്തിനുശേഷം ബാബിലോണിൽ നിന്ന് ജറുസലേമിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയവർ), അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ശമര്യക്കാരുടെ വംശീയ സംഘം അവർ യഹൂദന്മാരുടെ അയൽവാസികളായിത്തീർന്നു. അങ്ങനെ, തടവുകാരനു ശേഷമുള്ള ജൂതൻ രൂപീകരിച്ചത് ഒരു വലിയ കാര്യമല്ല, മറിച്ച് തടവുകാരനു ശേഷമുള്ള ജൂതന്മാരുടെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗമാണ്.
അതേസമയം, ബാബിലോണിയയിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട യഹൂദരുടെ സ്ഥിതി അനുകൂലമായിരുന്നു. ഇവരെല്ലാം ഭാഗികമായി ബാബിലോണിലും ഭാഗികമായി ചുറ്റുമുള്ള ചെറിയ പട്ടണങ്ങളിലും താമസമാക്കി. അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു ബാബിലോൺ, ആർക്കും അവിടെ ജോലി കണ്ടെത്താനാകും. ചിലപ്പോൾ, ബാബിലോണിയൻ സ്ഥിതി ഈജിപ്ഷ്യനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, പക്ഷേ അത്തരമൊരു താരതമ്യം ഇപ്പോഴും പൂർണ്ണമായും ശരിയല്ല: ഈജിപ്തിൽ, പുനരധിവാസം കഴിഞ്ഞയുടനെ യാക്കോബിന്റെ പിൻഗാമികൾ നാഗരിക സമൂഹത്തിന് പുറത്ത് പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു; ബാബിലോണിയയിൽ, ഭാഷാപരമായും സാംസ്കാരികമായും ജൂതന്മാർ ബാബിലോണിയക്കാരുമായി വളരെ അടുപ്പമുള്ളവരായതിനാൽ യഹൂദ സമൂഹം ഒരിക്കലും അത്തരമൊരു സ്ഥാനത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവർ തമ്മിലുള്ള ഒരേയൊരു വ്യത്യാസം മതപരമായ ഒന്നായിരുന്നു, ബാബിലോണിയയിലെ യഹൂദ ദേശീയ സ്വത്വം യാഹ്‌വിസിനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുന്നവർക്ക് മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ. തങ്ങളുടെ മതം മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന യഹൂദന്മാരെ ആരും തടസ്സപ്പെടുത്തുമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച്, ബാബിലോണിയൻ സമൂഹത്തിന് അത്തരമൊരു നടപടിയെ സ്വാഗതം ചെയ്യാൻ മാത്രമേ കഴിയുമായിരുന്നുള്ളൂ, എന്നാൽ അത്തരമൊരു മാറ്റം ജൂതന്മാരെ സ്വാംശീകരണത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന അവസാന ഘട്ടമായിരുന്നു. നാടുകടത്തപ്പെട്ടവരിൽ യാഹൂവിസത്തിൽ നിന്ന് മാറിപ്പോയവരുണ്ടാകാം, പക്ഷേ അവരുടെ പിൻഗാമികളെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി ഒന്നും പറയാനാവില്ല, കാരണം അവരുടെ പിൻഗാമികൾ പൂർണ്ണമായും സ്വാംശീകരിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ ബാബിലോണിൽ, യഹൂദ സമൂഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മതപ്രശ്നം ദേശീയ പ്രശ്‌നവുമായി ലയിച്ചു.
അടിമത്തത്തിൽ ബാബിലോണിയയിൽ അധികാരികൾ യഹൂദന്മാരെ പീഡിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം തീർച്ചയായും ഉയർന്നുവരുന്നു. യഹൂദന്മാരെയും ബാബിലോണിയക്കാരെയും വേർതിരിക്കുന്നത് മതപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളാണെന്നതിനാൽ, ദാനിയേൽ പുസ്തകം സാധാരണയായി ഇവിടെ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അത്തരം പീഡനങ്ങളുടെ വർണ്ണാഭമായ വിവരണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല, വിശ്വാസത്തെ കൃത്യമായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം (പുസ്തകത്തിന്റെ 1-6 അധ്യായങ്ങൾ) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു വിശകലനം ഈ പാഠത്തിന്റെ അവസാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ വ്യക്തമായ തെളിവാണ്. നിരവധി അരാമിക് ഉൾപ്പെടുത്തലുകളാൽ വിഭജിക്കുന്നത്, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, അടിമത്തത്തിനുശേഷം എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കണം. യഹൂദ സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പീഡനം ബാബിലോണിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയതിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുശേഷം സഹിക്കേണ്ടി വന്നു, അവ സംഘടിപ്പിച്ചത് ബാബിലോണിയരോ പേർഷ്യക്കാരോ അല്ല, സിറിയൻ ഭരണാധികാരി അന്തിയോക്കസ് എപ്പിഫാനസ് ആണ്. അന്ത്യൊക്ക്യസ് എപ്പിഫാനസിന്റെ കാലത്താണ് ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം എഴുതിയത് (യഹൂദ പാരമ്പര്യം അത് പ്രവാചകന്മാരിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഇത് ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്.
എസ്ഥേറിന്റെ പുസ്തകത്തിന് അല്പം വ്യത്യസ്തമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. കോടതി ആചാരങ്ങളുടെ വിവരണവും പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ് സൂചിപ്പിച്ച ചരിത്രസംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി അനക്രണിസങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ നമുക്ക് മുമ്പായി, വ്യക്തമായും, ഒരു ഉപമയാണ്, അവിടെ അത്തരം അനാക്രോണിസങ്ങൾ തികച്ചും അനുവദനീയമാണ്. മിക്കവാറും, നമുക്ക് മുമ്പിലുണ്ട്, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വളരെ വൈകി (കുറഞ്ഞത് പ്രവാസത്തിനു ശേഷമുള്ള) ഒരു വാചകം, എന്നിരുന്നാലും, തികച്ചും ആദ്യകാല പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാകാം, ഒരുപക്ഷേ, അടിമത്തത്തിന്റെ കാലഘട്ടം വരെ. എന്തുതന്നെയായാലും, ഉപമയിൽ പേർഷ്യൻ രസം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അതിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളായ എസ്ഥേർ (എസ്ഥേർ), മൊർദെഖായി എന്നിവരുടെ പേരുകൾ ബാബിലോണിയൻ വംശജരാണ്. യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിന് മൊർദെഖായിയെയും എസ്ഥേറിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യം അറിയാമായിരുന്നു, ശരിക്കും ബന്ദികളാക്കിയ കാലഘട്ടത്തിലേതാണ്, ഇത് പിന്നീട് ഉപമയുടെ രചയിതാവ് ഉപയോഗിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, പേർഷ്യൻ യുഗം ബാബിലോണിയൻ കാലഘട്ടവുമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമ്മയിൽ കലർന്നിരിക്കുന്നുവെന്നതും പുസ്തകത്തിന്റെ പാഠത്തിലെ ഗണ്യമായ എണ്ണം അറമായ പദങ്ങളും പദപ്രയോഗങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അവസാന വാചകം എന്ന് അനുമാനിക്കേണ്ടതുണ്ട്. എസ്ഥേറിന്റെ പുസ്തകം രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, മൊർദെഖായിയുടെയും എസ്ഥേറിന്റെയും ആദ്യകാല ഇതിഹാസം അടിമത്തത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തെ പരാമർശിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ ഇത് ഒഴിവാക്കുന്നില്ല.
ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, യഹൂദ സമൂഹത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹവുമായി ചില വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ബാബിലോണിയൻ അധികാരികൾ പിന്തുടരുന്ന യഹൂദ വിരുദ്ധ നയത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ എസ്ഥേറിന്റെ പുസ്തകം ഇപ്പോഴും കാരണമൊന്നുമില്ല. അതിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സാഹചര്യം തികച്ചും രാഷ്ട്രീയ സംഘട്ടനത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, എന്നിരുന്നാലും ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളുള്ള ബാബിലോണിയൻ കോടതിയിൽ നടന്ന പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചായിരിക്കണം, അതിലൊന്ന് പ്രത്യേകമായി അല്ലെങ്കിൽ പ്രധാനമായും ജൂതന്മാരായിരുന്നു. ഈ പോരാട്ടത്തിലെ ഒരു പരാജയം യഥാർത്ഥത്തിൽ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിനും ഗുരുതരമായ പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, കാരണം ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെ വിജയം സാധാരണയായി പരാജയപ്പെട്ടവർക്കെതിരെ വ്യാപകമായ അടിച്ചമർത്തലുകൾക്ക് ഇടയാക്കും, ഇത് നേരിട്ട് മാത്രമല്ല, പങ്കെടുക്കുന്നവരെയും ബാധിച്ചേക്കാം. ഇവന്റുകൾ, ഒപ്പം അവരുടെ പിന്തുണക്കാരും അനുഭാവികളും. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സംഭവത്തിന്റെ സാധ്യത സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, യഹൂദ സമൂഹം അടിമത്തകാലത്ത് പൊതുജീവിതത്തിന്റെ ചുറ്റളവിൽ മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, അതിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് അവസാന സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ ദൂരെയായിരിക്കാം സംസ്ഥാനം, കോടതി സേവനം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള സമൂഹം.
ബന്ദികളാക്കിയ കാലഘട്ടത്തിൽ യാഹ്‌വിസം തന്നെ വലിയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച കാലഘട്ടത്തിലെ യാഹൂവിസം ബഹുഭൂരിപക്ഷവും കൂട്ടായ മതവുമായിരുന്നു. യോശീയാവിന്റെ മതപരിഷ്കരണം ദേശീയവും മതപരവുമായ ഉയർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി; എന്നിരുന്നാലും, അത് ഇപ്പോഴും ദേശീയമായി, രണ്ടാം സ്ഥാനത്ത് മതപരമായിരുന്നു. യഹൂദ, യെരൂശലേം, ക്ഷേത്രം എന്നിവയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഒരു ദേശീയ ദൈവമെന്ന നിലയിൽ രാജ്യത്തെയും ജനങ്ങളെയും സംരക്ഷിക്കുന്ന യഹൂദ സമൂഹത്തിലെ ഭൂരിപക്ഷവും ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ യഹോവയെ കണക്കാക്കി. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, യഹോവയുടെ ഏക ആരാധനാലയമായ യെരൂശലേമിൽ അനേകരുടെയും കണ്ണിൽ രാജ്യവും നഗരസുരക്ഷയും ഉറപ്പുനൽകി: എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, തന്റെ ഏക ഭവനത്തെ നശിപ്പിക്കാൻ ദൈവത്തെ അനുവദിച്ചില്ല (യിരെ. 7: 4)! നഗരം ഉപരോധത്തിലിരിക്കുമ്പോഴും അതിന്റെ പതനം ഫലത്തിൽ അനിവാര്യമായിരുന്നപ്പോഴും ജറുസലേം നിവാസികളിൽ പ്രത്യാശയ്ക്ക് പ്രചോദനമായത് ഒരുപക്ഷേ ഈ ആത്മവിശ്വാസമാണ്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ആദ്യത്തെ തോൽവികൾ യഹൂദ സമൂഹത്തിൽ പലരും ഒരു അപകടമായി കണക്കാക്കി, പരിഹരിക്കപ്പെടാൻ പോകുന്ന ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണയായി, തുടർന്ന് എല്ലാം സാധാരണ നിലയിലേക്ക് മടങ്ങും. അത്തരം മതഭ്രാന്ത് ഭീമാകാരവും കൂട്ടായ്മ സ്വഭാവമുള്ളതുമായിരിക്കില്ല: ദൈവവുമായുള്ള തന്റെ ബന്ധം കൃത്യമായി ജനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധമായിട്ടാണ് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്, വ്യക്തികളുമായല്ല.
അത്തരമൊരു പൊതു മാനസികാവസ്ഥയോടെ, യോശീയാവിന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ഭൂരിപക്ഷം ജൂഡായുടെയും നീലനിറത്തിലുള്ള ഒരു ബോൾട്ടായി മാറിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ജറുസലേമിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ തോൽവി, ബാബിലോണിയൻ വിരുദ്ധ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പരാജയം, നാടുകടത്തൽ പരമ്പര എന്നിവ ബോധത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടില്ല. തോൽവി ഒരു തരത്തിലും സംഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല, ദൈവം അത്തരമൊരു കാര്യം അനുവദിക്കാൻ പാടില്ലായിരുന്നു - എന്നാൽ തോൽവിയും പൂർണ്ണമായ തോൽവിയും പ്രകടമായിരുന്നു. സംഭവങ്ങൾ നടക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ യിരെമ്യാവ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി (യിരെ 7: 11-15), എന്നാൽ പതിവുപോലെ കുറച്ചുപേർ അവന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചു. ആദ്യകാല വിമോചനത്തിന്റെ പ്രത്യാശയിൽ നിന്നാണ് സിദെക്കീയാവിന്റെ കലാപം പ്രചോദനമായതെങ്കിൽ, ഗോദോളിയയുടെ കൊലപാതകവും ഇസ്മായേലിന്റെ സംഘത്തെ ഈജിപ്തിലേക്കുള്ള പറക്കലും (2 രാജാക്കന്മാർ 25: 25-26) ഇതിനകം നിരാശയുടെ ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഈജിപ്ത്, ബാബിലോണിയയുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ടു, പലായനം ചെയ്തവരെ സഹായിക്കാൻ യാതൊന്നും കഴിഞ്ഞില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ചവർ മാത്രമല്ല അവർ: ബാബിലോണിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട ജറുസലേം നിവാസികൾ ഒരു ചെറിയ സമയത്തേക്ക് ജന്മനാട് വിട്ടതായി ഉറപ്പായിരുന്നു. ആദ്യ തരംഗദൈർഘ്യമുള്ളവരിൽ ഈ ആത്മവിശ്വാസം വളരെ വലുതാണ്, യിരെമ്യാവ് അവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക കത്തെഴുതേണ്ടിവന്നു, അതിൽ വ്യർത്ഥമായ പ്രതീക്ഷകൾക്കും പ്രതീക്ഷകൾക്കുമെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി, ബാബിലോണിൽ താമസിക്കാൻ അവരെ ഉപദേശിച്ചു (യിരെ 29).
ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, മുകളിൽ വിവരിച്ച സംഭവങ്ങൾ ഒരു ദേശീയ ദുരന്തമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അവ മറ്റേതെങ്കിലും രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. 137-ാ‍ം സങ്കീർത്തനം വ്യക്തമാക്കുന്നതുപോലെ, അവരുടെ സമകാലികർ അനുഭവിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. ഇവിടെ ഒരേയൊരു കാര്യം തോന്നുന്നു: നശിച്ച ജറുസലേമിനോടുള്ള ദു rief ഖം, ശത്രുവിനോടുള്ള മാരകമായ വിദ്വേഷം, നിഷ്കരുണം പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ആഹ്വാനം. അത്തരം വികാരങ്ങൾ തികച്ചും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്. എന്നിട്ടും ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, തനിക്ക് നൽകിയ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ വെളിച്ചത്തിലും ഈ സാഹചര്യം കണ്ട യിരെമ്യാവ്, ഈ ദുരന്തം ആകസ്മികമല്ലെന്ന് നന്നായി മനസ്സിലാക്കി, അതിനാൽ നിലവിലെ ബാബിലോണുമായുള്ള പോരാട്ടം സാഹചര്യങ്ങൾ വിജയിക്കില്ല (യിരെ. 27-28, 42): എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ യെഹൂദ്യയുടെ വിജയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് യുദ്ധം തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന സ്ഥിതി പുന oration സ്ഥാപിക്കുകയെന്നതാണ്. അതേസമയം, ദൈവം തന്റെ ജനത്തിനായി വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പദ്ധതി തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു: അവരെ പുതുക്കാനും ശുദ്ധീകരിക്കാനും അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അങ്ങനെ പ്രവാചകന്മാർ പറഞ്ഞ ശേഷിപ്പുകൾ വേറിട്ടുനിൽക്കും. ദൈവത്തിന് പുന oration സ്ഥാപനം ആവശ്യമില്ല, ആത്മീയവും ദേശീയവുമായ പുതുക്കൽ ആവശ്യമാണ്. ആളുകൾ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് തിരികെയെത്തി, അത് അദ്ദേഹത്തിന് അനുയോജ്യമാണെന്ന് തോന്നുകയും ദൈവം അവനെ ഭാവിയിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും, ബാബിലോണിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന പാത, സംഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, ദൈവജനത്തിന്റെ പാത ദൈവം അവന്നു വാഗ്ദത്തഭൂമി ഈജിപ്ത് കടന്നുപോവാൻ ഉണ്ടായിരുന്നു.
പക്ഷേ, മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, ഒന്നാമതായി, സഞ്ചരിച്ച പാതയെക്കുറിച്ച് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത പാപങ്ങളുടെ പശ്ചാത്താപം. 137-ാ‍ം സങ്കീർത്തനത്തിൽ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ സ്വാഭാവിക മനുഷ്യ വികാരങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ പ്രക്രിയകളിലേക്ക്‌ നയിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, അത് പരമ്പരാഗത മതപരമായ രീതിയെ മാത്രമല്ല, ഒരർത്ഥത്തിൽ, നിലവിലുള്ള മത മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയെയും പൂർണ്ണമായും മാറ്റിമറിക്കും. അത്തരമൊരു പ്രക്രിയ യഥാർത്ഥത്തിൽ സമൂഹത്തിൽ നടന്നതിന്റെ തെളിവാണ് 51-ാ‍ം സങ്കീർത്തനം. സങ്കീ 51: 18-19 അനുസരിച്ച്, യെരുശലേമും ആലയവും തകർന്നടിഞ്ഞ കാലത്തായിരുന്നു ഇത്. എന്നാൽ ഇവിടെ ഇനി ശത്രുക്കളോട് വെറുപ്പില്ല, പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹവുമില്ല. പകരം, സങ്കീർത്തനത്തിൽ മാനസാന്തരവും (സങ്കീ 51: 1-6) ആന്തരിക പുതുക്കലിനുള്ള ആഗ്രഹവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (സങ്കീ 51: 7-10). “തകർന്ന ഹൃദയം” ഇവിടെ പരാമർശിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല (സങ്കീ 51:17; എബ്രാ. לב സിംഹം നിഷ്ബാർ; സിനോഡൽ വിവർത്തനത്തിൽ "തകർന്ന ഹൃദയം"): എല്ലാത്തിനുമുപരി, മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ കേന്ദ്രം എന്ന ആശയം യാഹ്‌വിസത്തിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവിടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അവനുമായുള്ള ബന്ധം ഉൾപ്പെടെ ദൈവം. ഹൃദയത്തിന്റെ “തകർച്ച”, ഒരു വൈകാരിക അനുഭവത്തെ മാത്രമല്ല, ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യ പ്രതിസന്ധിയെയും മുൻകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, ഇത് ഹൃദയത്തിന്റെ വിശുദ്ധി മാത്രമല്ല, ശക്തമായ ഒരു ആത്മാവും അയയ്ക്കണമെന്ന ദൈവത്തോടുള്ള അപേക്ഷയുടെ തെളിവാണ് (സങ്കീ 51:10 ; എബ്രാ. רוח ruach nakhon; സിനോഡൽ വിവർത്തനത്തിൽ "റൈറ്റ് സ്പിരിറ്റ്"), അത്തരം പ്രതിസന്ധി മറികടക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ അത് സാധ്യമാകൂ.
മതപരമായ പ്രതിസന്ധിയുടെ കാരണം എന്താണ്? ഒന്നാമതായി, തീർച്ചയായും, മുകളിൽ പറഞ്ഞിട്ടുള്ള പരമ്പരാഗത തരം ഡോപ്-അപ്പ് മതവിശ്വാസത്തോടെ. യഹോവയും അവന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിലുള്ള രാജ്യവും ശത്രുവിനെ ജയിച്ച കാലത്തോളം കൂട്ടായ മതവിശ്വാസം സാധ്യമായിരുന്നു. തോൽവി സ്ഥിതിഗതികളെ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിമറിച്ചു: യുദ്ധം നഷ്ടപ്പെട്ട ദേവന്മാർക്ക്, പൂർവ്വികർ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, ലോകത്തിൽ സ്ഥാനമില്ല, പരാജയപ്പെട്ട ജനതയെപ്പോലെ അവർക്ക് വിജയികൾക്ക് വഴിയൊരുക്കേണ്ടിവന്നു. അക്കാലത്ത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ പരമ്പരാഗത മതവിശ്വാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യാഹൂവിസ്റ്റ് ഉൾപ്പെടെ ബാബിലോണിൽ ഒരു യാഹ്‌വിസ്റ്റായി തുടരാൻ സാധിച്ചു. എന്നാൽ പോയിന്റ് ഒരു ലോകവീക്ഷണം മാത്രമല്ല: ദൈവവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന രീതിയും മാറേണ്ടതുണ്ട്. കൂട്ടായ മതവിശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷത വ്യക്തിയോടുള്ള ശ്രദ്ധക്കുറവും അതിന്റെ ഫലമായി വ്യക്തിപരമായ മത സ്വയം അവബോധവുമാണ്, അത് സമൂഹത്തിന്റെ അവബോധത്തിൽ ലയിക്കുന്നു; ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, ദൈവമുമ്പാകെ പ്രത്യേക “ഞാൻ” എന്ന ഒരു സമൂഹമില്ല, മറിച്ച് ഒരു വലിയ “ഞങ്ങൾ” ഉണ്ട്, അവിടെ ഒരു “ഞാൻ” ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്. പുറജാതീയതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ തരത്തിലുള്ള മതബോധം അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടത്തിൽ തികച്ചും പര്യാപ്തമായിരുന്നു; യാഹൂവിസത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരിക്കലും ഒരു മാനദണ്ഡമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ഡോപ്പ് ചെയ്ത കാലയളവിൽ അത് വേണ്ടത്ര വ്യാപകമായിരുന്നു, ഇത് ജനസമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയെ ഗണ്യമായി മന്ദഗതിയിലാക്കി. കൂട്ടായ മതവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ മതത്തിലേക്ക് മാറേണ്ട സമയം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു.
ദൈവവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിലെ അത്തരമൊരു മാറ്റം ഒരു പ്രതിസന്ധിയായി കണക്കാക്കിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല: ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് ലോകവീക്ഷണത്തെ മാത്രമല്ല, മുമ്പത്തെ മത മൂല്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ വ്യവസ്ഥയും തകർന്നു. മുമ്പു്, ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി അവന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിലുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ മഹത്വം, ശക്തി, വിജയം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, തന്മൂലം, ജനങ്ങളുടെയും രാജ്യത്തിന്റെയും. ഇപ്പോൾ ഈ ശക്തി ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രം തുറന്നതും ഒരു തരത്തിലും വെളിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാത്തതുമായ അനുഭവം അനുഭവിക്കാൻ ഞാൻ പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്, കുറഞ്ഞത് സമയം വരെ. തിയോഫാനി മുമ്പ് ദൃശ്യമായ വിജയത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതായിരുന്നു, മാത്രമല്ല, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രാജ്യത്തിന്റെ വിജയവും; ഇപ്പോൾ ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ മാത്രം ബാധിക്കുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി തുറന്നു, മാത്രമല്ല, പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും സന്തോഷകരമായ നിമിഷങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. തീർച്ചയായും, വ്യക്തിപരമായ മതപരമായ മതം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, പിൽക്കാല പ്രവാചകന്മാരെ ഓർമിക്കാൻ ഇത് മതിയാകും, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു മത സ്വഭാവം നേടിയെടുക്കുമ്പോഴും കൂട്ടായ ഉല്ലാസത്തിന് വഴങ്ങാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. പക്ഷേ, ജനസമൂഹത്തിന്റെ മതത്തെ വ്യക്തിപരമായ രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സാധിച്ചത് ജനകീയ ജനതയുടെ കാലിൽ നിന്ന് നിലം പൂർണ്ണമായും തട്ടിമാറ്റുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം ഒരിക്കലും മത കൂട്ടായ്മ ഉപേക്ഷിക്കുകയില്ല. തീർച്ചയായും, പ്രക്ഷോഭങ്ങളില്ലാതെ ഇത് അസാധ്യമായിരുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം യാഹ്‌വിസ്മിന് പൂർണ്ണമായ ആത്മീയ തകർച്ച ഭീഷണിയാകുമായിരുന്നു.
ആദ്യത്തെ നാടുകടത്തലിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ ബാബിലോണിൽ പ്രസംഗിച്ച യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ മതപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വളർ‌ച്ചയെ വളരെയധികം സഹായിച്ചു. അവന്റെ പ്രസംഗം എത്രത്തോളം നീണ്ടുനിന്നുവെന്ന് കൃത്യമായി പറയാൻ പ്രയാസമാണ്, എന്നാൽ യെരൂശലേമിന്റെ പരാജയത്തിൽ യെഹെസ്‌കേൽ അതിജീവിച്ചുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം, പക്ഷേ അദ്ദേഹം അതിന് നേരിട്ടുള്ള സാക്ഷിയായില്ലെങ്കിലും, ഈ സംഭവങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഇതിനകം ബാബിലോണിലായിരുന്നു. മറ്റൊരാളുടെ നീതിയാൽ ആരും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയോ നീതീകരിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യില്ല എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ബാബിലോണിൽ വളരെ പ്രസക്തമായിരുന്നു (യെഹെ. 18: 1-20). ദൈവം ഒരു വ്യക്തിയായി നിലകൊള്ളുന്നതിനുമുമ്പ്, ഒരു ജനക്കൂട്ടമല്ല, അതിനാൽ ആരെയും വിധിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പ്രവാചകൻ തന്റെ ശ്രോതാക്കളെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ എല്ലാവരുമായും “സഹവാസം” പുലർത്താൻ. ദൈവത്തിനുമുമ്പിൽ പാപമോ നീതിയോ ആയ പ്രവൃത്തികൾ ശേഖരിക്കാനാവില്ലെന്ന യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ചിന്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെക്കാൾ സമൂലമായിരുന്നു (യെഹെ. 18: 21-32). അത്തരമൊരു ചിന്ത പ്രവാചകന്റെ സമകാലികരോട് അങ്ങേയറ്റം അന്യായമായി തോന്നണം (യെഹെ. 18:25, 29): എല്ലാത്തിനുമുപരി, മനുഷ്യന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്ന നന്മയുടെയോ തിന്മയുടെയോ അളവ് പ്രധാനമാണ്, ദൈവം വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു മനുഷ്യകാര്യങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി കാണുന്നു. എന്നാൽ അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തി ഇപ്പോൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും കൃത്യമായി ആ നിമിഷം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതോ തകർന്നതോ ആയ ബന്ധമാണ്. ഒരു വ്യക്തി വർത്തമാനകാലമായി അനുഭവിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിലാണ് ദൈവം പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി തിരഞ്ഞെടുത്തത് മാത്രമേ അവനുവേണ്ടി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യമാകൂ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭാവി വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ദൈവവുമായുള്ള അത്തരമൊരു ബന്ധം തീർച്ചയായും എല്ലാ മത കൂട്ടായ്‌മകളെയും ഒഴിവാക്കുന്നു.
അതിനാൽ, ബന്ദികളാക്കിയ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, ഒരു പുതിയ തരം മതത രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു, അത് ബാബിലോണിൽ അതിന്റെ വികസനം സ്വീകരിക്കും. സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ പുതുക്കൽ ശരിക്കും നടക്കും, ഇതിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ തെളിവ് പ്രവാസത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത പുതിയ തരം ഹിംനോഗ്രാഫി ആയിരിക്കും - ഹോക്മിചെസ്കായസങ്കീർത്തനം ,,,,. ഇവിടെ നമുക്ക് പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണാഭമായ വിവരണങ്ങളോ യഹൂദ ജനതയുടെ ചരിത്രം ആരംഭിച്ച ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മകളോ ഇല്ല. ഈ സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ മുമ്പെങ്ങുമില്ലാത്തവിധം, ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വ്യക്തമായി അനുഭവിക്കുന്നു, അത് അവർ വിവരിക്കുന്ന പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങൾക്കും ചരിത്രസംഭവങ്ങൾക്കും പിന്നിൽ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ലോകത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഭരിക്കുന്ന ഒരു ദൈവം നൽകിയ ഒരു നിയമം, പ്രത്യേകിച്ചും ഒരു വ്യക്തി എന്നിവ കാണാനുള്ള ആഗ്രഹം ഡോപ്ഡ് ഖോക്മ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ബന്ദികളായി, അടിമത്തത്തിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഖോക്മ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ നിയമമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമാണ്, സൃഷ്ടിയുടെ മഹത്വത്തിനും ദൈവജനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ മൂർച്ചയേറിയ തിരിവുകൾക്കും പിന്നിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും പ്രധാനവുമായ യാഥാർത്ഥ്യമായി അവർ അനുഭവിച്ചത്. ഈ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, ഇന്ന് നമ്മുടെ പക്കലുള്ള തോറയുടെ വാചകം പെന്തറ്റ്യൂക്കിന്റെ രൂപത്തിൽ ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവയില്ലാതെ ഉല്പത്തി പുസ്തകം തുറക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ഒരു കവിതയും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, വിശുദ്ധ ചരിത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഹിസ്റ്റീരിയോസഫിയും. തോറ.
പ്രവാസികളായ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയവികസനത്തിന് പ്രാധാന്യം കുറവല്ല, ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം, അശുദ്ധമായ ആലയം ഉപേക്ഷിച്ച് (മാത്രമല്ല, ബാബിലോണിയൻ പട്ടാളക്കാരല്ല അശുദ്ധമാക്കിയത്) ബാബിലോണിലേക്ക് പോകുന്നു, ദൈവത്തോട് വിശ്വസ്തരായി തുടരുന്നവരെ പിന്തുടരുന്നു (യെഹെക്ക് 11: 15- 24). ഈ വെളിപ്പെടുത്തൽ യെരൂശലേമിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരെ ദൈവം നിരസിക്കുകയോ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല എന്നതിന്റെ ഒരു ഉറപ്പ് ആയിരുന്നു; അവനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുക എന്നത് മാത്രമാണ് പ്രധാനം, തുടർന്ന് തന്റെ ജനത്തിന്റെ ഇടയിൽ തുടരാൻ അവൻ ഒരു വഴി കണ്ടെത്തും. ഈ വാഗ്ദാനങ്ങൾ ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മ സാധ്യമാക്കി, തന്മൂലം ആത്മീയജീവിതം, ആലയത്തിൽ നിന്നും യാഹ്‌വിസ്റ്റ് ബലിപീഠങ്ങളിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്. മാത്രമല്ല, ദൈവജനവുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ധാരണ അവർ മാറ്റി. മുമ്പു്, ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മ ദൈവം അറിയുന്ന ഒരിടത്തു മാത്രമേ സാധ്യമായിരുന്നുള്ളൂ, മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, ബലിപീഠത്തിൽ ശാരീരിക സാന്നിധ്യത്തിനുള്ള സാധ്യതയും നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു; ഇപ്പോൾ, ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയ്ക്ക്, വിശ്വാസികളുടെ ആഗ്രഹവും പരിവർത്തനവും മാത്രം മതിയായിരുന്നു, അതിന് ദൈവം തന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം വെളിപ്പെടുത്തി പ്രതികരിച്ചു. പണ്ട്, ദൈവജനങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ബലിപീഠങ്ങൾക്കരികിൽ താമസിച്ചിരുന്നിടത്തോളം കാലം ദൈവജനമായിരുന്നു; ഇപ്പോൾ ദൈവജനം തിയോഫാനിയുടെ ചുമക്കുന്നവനും സംരക്ഷകനുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങി, അവരുടെ ഐക്യം ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി, മാനസികവും സാംസ്കാരികവും മാത്രമല്ല, ആത്മീയവും നിഗൂ .വുമാണ്. ഈ തിരിച്ചറിവ് സാധ്യമായ പ്രാർഥനയും കൂടുതൽ വിശാലമായി ആരാധനാ യോഗങ്ങളും യാഗപീഠത്തിൽ നിന്ന് യെരുശലേം ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് പോലും സ്വതന്ത്രമാക്കി. ആദ്യത്തെ സിനഗോഗ് മീറ്റിംഗുകൾ അടിമത്തത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ്, യാഗങ്ങളൊന്നും നടന്നിട്ടില്ല, എന്നാൽ പൊതുവായ പ്രാർത്ഥന, പ്രസംഗം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കൽ എന്നിവ സാധ്യമായിരുന്നു, അതിൽ ആദ്യത്തേതും ആദ്യത്തേതും തോറയായിരുന്നു. അങ്ങനെ, യാഹൂവിസത്തിന്റെ മടിയിൽ, ഒരു പുതിയ മതം പിറന്നു - യഹൂദമതം, അതിന്റെ തൊട്ടിലിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടത്. സിനഗോഗാണ് ജനസമൂഹത്തിന്റെ അന്തിമ രൂപീകരണത്തെ അനുവദിച്ച രൂപമായി മാറിയത്, യഹൂദന്മാർ തങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ ദേശത്തേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് ആത്മീയമായി സാധ്യമാക്കിയത്.