വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ വിഷയത്തിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്യുക. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഉത്ഭവം. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയിലെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി

സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണ ഘട്ടത്തിൽ, ഗവേഷണ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സൈദ്ധാന്തിക ധാരണ നടക്കുന്നു, അതിൽ വസ്തുവിനെ സ്റ്റാറ്റിക്സിലും ചലനാത്മകതയിലും പഠിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനം നടത്താൻ, ഗവേഷകന് വസ്തുവിനെ സമഗ്രമായി പഠിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ചില ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. അത്തരം ഉപകരണങ്ങൾ ഗവേഷകന് malപചാരികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ യുക്തി ഉപയോഗിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

Loപചാരിക യുക്തിചിന്തയുടെ സ്ഥിരത നൽകുന്നു.

1. പ്രസംഗം എന്തിനെക്കുറിച്ചാണെങ്കിലും, ഒരേ സമയം എന്തെങ്കിലും സ്ഥിരീകരിക്കാനും നിഷേധിക്കാനും കഴിയില്ല.

2. ചില പ്രസ്താവനകൾ ഒരേ സമയം അവയിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സ്വീകരിക്കാതെ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

3. അസാധ്യമായത് സാധ്യമല്ല, തെളിയിക്കപ്പെട്ടത് സംശയാസ്പദമാണ്, നിർബന്ധിതമായത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, മുതലായവ.

ശാസ്ത്രീയമായ അറിവ് കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാൻ, loപചാരിക യുക്തി മാത്രം പോരാ. ഒരു നിഗമനത്തിന്റെയോ പ്രസ്താവനയുടെയോ വസ്തുനിഷ്ഠമായ കൃത്യത തെളിയിക്കുന്നതിനും പഠിക്കുന്ന വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആശയങ്ങൾ നേടുന്നതിനും ഗവേഷകന് വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി ഉണ്ടായിരിക്കണം.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും ശാസ്ത്രമാണ്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി നിർവ്വചിക്കുന്ന തത്വങ്ങൾ:

1. പരിഗണനയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠത: ഒരു വസ്തുവിനെ അറിയുന്നതിലൂടെ, ഗവേഷകൻ ആത്മനിഷ്ഠമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളില്ലാതെ അത് അതേപടി എടുക്കണം. ഗവേഷകൻ പ്രാരംഭ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ നേതൃത്വം പിന്തുടരരുത്, ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന് കീഴിൽ ഗവേഷണ വസ്തുവിന് അനുയോജ്യമാക്കാൻ ശ്രമിക്കരുത്, വസ്തുവിന് അസാധാരണമായ ഗുണങ്ങൾ നൽകുന്നു.

2. സമഗ്രമായ പരിഗണന: പഠിക്കുന്ന വസ്തു എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും മൂടിയിരിക്കണം, അതിന്റെ അനന്തമായ വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങളും കണക്ഷനുകളും തിരിച്ചറിയുകയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും വേണം. ഒരു ഗവേഷകൻ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ബന്ധങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും പഠിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ അയാൾ നേരിട്ട് മനസ്സിലാക്കുന്നുള്ളൂ, അയാൾക്ക് നേരിട്ട് മനസ്സിലാക്കാത്ത മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളും വസ്തുക്കളും തിരിച്ചറിയാനും അതുവഴി വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയ കൂടുതൽ ആഴത്തിലാക്കാനും കഴിയും.

3. ചരിത്രപരവും യുക്തിപരവുമായ ഐക്യം: ഒരു വസ്തുവിനെ അതിന്റെ ചലനത്തിലോ വികാസത്തിലോ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, ഗവേഷകൻ ഈ വസ്തുവിന്റെ വികാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും അതിന്റെ ആവിർഭാവം മുതൽ ഇപ്പോഴത്തെ അവസ്ഥ വരെ കണ്ടെത്തണം. സൈദ്ധാന്തിക പരിജ്ഞാനത്തിന്റെ യുക്തി ഒരു വസ്തുവിന്റെയോ പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും ചരിത്രവികസനത്തിന്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കുമ്പോൾ അവയുടെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കവും പാറ്റേണുകളും ശരിയായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കും. തത്ഫലമായി, ചരിത്രത്തെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ക്രമരഹിതമായ, അപ്രധാനമായ സവിശേഷതകളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചോ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചോ യുക്തിസഹമായ അറിവായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

4. വിപരീത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഐക്യമായി ഒരു കാര്യത്തെ പരിഗണിക്കുക: ഓരോ വസ്തുവിലും വിപരീതങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ഉദാ: ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും). ആന്തരിക വിപരീതങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു വസ്തുവിന്റെ വിജ്ഞാനത്തിനുള്ള ഒരു സമീപനം ഒരു വസ്തുവിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചാലകശക്തികളെ മനസ്സിലാക്കാൻ അതിന്റെ സാരാംശം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഒരു വസ്തുവിന്റെയോ പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ അന്തർലീനമായ വിപരീതങ്ങളുടെ പോരാട്ടം അവരുടെ സ്വയം-വികാസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, വിപരീതങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, ആന്തരിക ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വസ്തുവിന്റെ വികസന നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഗവേഷകൻ നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു.

5. അറിവിന്റെ വികാസത്തിന്റെ തത്വം: ബോധവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ, ഗവേഷകന് പൂർണ്ണമായ സത്യത്തിൽ എത്തിച്ചേരാനാകില്ല എന്ന വസ്തുതയിലാണ്, അതിൽ വിജ്ഞാന വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ അറിവ് അടങ്ങിയിരിക്കും. ഗവേഷകൻ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സമ്പൂർണ്ണ അറിവിലേക്ക് ക്രമേണ വരുന്നു. സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിലേക്കുള്ള അറിവിന്റെ ചലനം സംഭവിക്കുന്നത് ആപേക്ഷികവും അപൂർണ്ണവും ഭാഗികവുമായ സത്യങ്ങളിലൂടെയാണ്.

6. വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിഷേധത്തിന്റെ തത്വം: പഴയ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ പുതിയ അറിവുകൾ ഉണ്ടാകൂ. കാലഹരണപ്പെട്ട അറിവ് നിഷേധിച്ചുകൊണ്ട്, ഗവേഷകൻ എല്ലാം പോസിറ്റീവായി നിലനിർത്തുകയും അത് പുതിയ അറിവിലേക്ക് മാറ്റുകയും വേണം. നിഷേധത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ പഴയതും പുതിയതും തമ്മിൽ അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. പലപ്പോഴും പഴയത് പുതിയതിന്റെ ഭാഗമാണ്.

7. രൂപത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെ തത്വം: ഒരു ശേഖരം പോലെ ഉള്ളടക്കം ആന്തരിക ഘടകങ്ങൾഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ആന്തരിക ഓർഗനൈസേഷൻ എന്ന നിലയിൽ വസ്തുവും രൂപവും വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം പഴയ രൂപത്തിന്റെ നാശത്തിലേക്കും പുതിയ ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഫോം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചോ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചോ പഠിക്കുമ്പോൾ ഈ പ്രക്രിയ മനസ്സിൽ പിടിക്കണം.

8. ക്വാണ്ടിറ്റേറ്റീവ് മാറ്റങ്ങളെ ഗുണപരമായി മാറ്റുന്നതിന്റെ തത്വം: ഒരു വസ്തുവിന്റെ ചലന പ്രക്രിയ തന്നെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, വസ്തുക്കളെ ഒരു പുതിയ ഗുണനിലവാരത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിനുള്ള സംവിധാനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അളവറ്റ മാറ്റങ്ങൾ, അടിഞ്ഞു കൂടുന്നത്, ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. ഈ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഗവേഷകന് സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാൻ മാത്രമല്ല, ഇതുവരെ ആരും നിരീക്ഷിക്കാത്ത അത്തരം വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും നിലനിൽപ്പ് പ്രവചിക്കാനും കഴിയും.

മേൽപ്പറഞ്ഞ തത്വങ്ങളും അറിവിന്റെ പാറ്റേണുകളും ഒരുതരം ഗവേഷകന്റെ കൽപ്പനകളായി മാറും. ഈ "കൽപ്പനകൾ" വഴി നയിക്കപ്പെടുന്ന ഗവേഷകന് പഠിക്കുന്ന വസ്തുവിന്റെ സാരാംശത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറാൻ കഴിയും.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി യുക്തിപരമായ ചിന്തയ്ക്കുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു, അത് അറിവിന്റെ വികാസവും സത്യത്തിലേക്കുള്ള അതിന്റെ ചലനവും ഉറപ്പാക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി പ്രവർത്തനത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയാണ്, ചിന്തയ്ക്കും വിജ്ഞാനത്തിനും പരിശീലനത്തിനും അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിൽ. വസ്തുവിനൊപ്പം അറിവിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ യാദൃശ്ചികത ഉറപ്പുവരുത്തുന്ന ചിന്താ രീതികളെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി പഠിക്കുന്നു, അതായത്. വസ്തുനിഷ്ഠ സത്യത്തിന്റെ നേട്ടം.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഉത്ഭവം പുരാതന കാലത്തെ മഹാനായ ചിന്തകരുടെ ബുദ്ധിപരമായ തിരച്ചിലുകളിലേക്ക് പോകുന്നു: ഹെരാക്ലിറ്റസ്, സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ലാവോ സൂ, മുതലായവ. -1831). എന്നിരുന്നാലും, "സയൻസ് ഓഫ് ലോജിക്" എന്ന മൗലിക കൃതിയിലും മറ്റ് നിരവധി കൃതികളിലും ഹെഗൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ തനതായ പതിപ്പ്, നിർഭാഗ്യവശാൽ, "ഇരുണ്ട ആഴത്തിൽ" വ്യത്യാസമുണ്ട്, അത് മിക്ക പ്രൊഫഷണൽ തത്ത്വചിന്തകർക്കും താങ്ങാവുന്നതിലും അപ്പുറമാണ്. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെയും യുക്തിസഹമായ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കുന്നതിനും അവയുടെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ സാധ്യതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള ഭീമമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഹെഗൽ-കെ. മാർക്സ് (1818-1883), എഫ്. എംഗൽസ് (1820-1895) എന്നിവരുടെ അനുയായികളാണ് ചെയ്തത്. എന്നിരുന്നാലും, മഹത്തായ ഹെഗേലിയൻ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ "ഗുരുത്വാകർഷണ മണ്ഡലത്തിൽ" സ്വയം കണ്ടെത്തിയ ഈ ചിന്തകർ പോലും അതിന്റെ "ഇരുണ്ട ആഴത്തെ" പൂർണ്ണമായും മറികടക്കുന്നതിൽ വിജയിച്ചില്ല.

ഹെഗലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ആഴത്തിലുള്ള പുനർവിചിന്തനത്തിന്റെയും പ്രോസസ്സിംഗിന്റെയും യോഗ്യത, ആധുനികവും വ്യക്തവും നിർമാണപരവുമായ രൂപങ്ങളിൽ അതിന്റെ വികസനവും അവതരണവും റഷ്യൻ ചിന്തകനും വിപ്ലവകാരിയുമാണ്, ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ വി.ഐ. ലെനിൻ (1870-1924).

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

• 1. വസ്തുവിന്റെ സമഗ്രമായ പരിഗണന.
• 2. വസ്തുവിനോടുള്ള ചരിത്രപരമായ സമീപനം, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പരിഗണന.
• 3. വസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രധാന (നിർണ്ണായക) ലിങ്കിന്റെ വിഹിതം.
• 4. വസ്തുവിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ അവശ്യമായ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുക.
• 5. സത്യത്തിന്റെ ദൃcത.
• 6. വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമന്വയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വസ്തുവിന്റെ വികസിത സമഗ്രതയുടെ നേട്ടം.
• 1. വസ്തുവിന്റെ സമഗ്രമായ പരിഗണന.“ഒരു വിഷയം ശരിക്കും അറിയണമെങ്കിൽ, ഒരാൾ അതിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും എല്ലാ കണക്ഷനുകളും 'മധ്യസ്ഥതകളും' സ്വീകരിക്കുകയും പഠിക്കുകയും വേണം. ഞങ്ങൾ ഇത് ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായി നേടുകയില്ല, പക്ഷേ സമഗ്രതയുടെ ആവശ്യകത തെറ്റുകൾ വരുത്തുന്നതിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ തടയും ... ". ഈ ഫോർമുലയുടെ അർത്ഥം ഒരു വസ്തുവിന്റെ അവശ്യ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റ് വസ്തുക്കളുമായി അതിന്റെ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചും സമഗ്രമായി പരിഗണിക്കാതെ, ഈ വസ്തുവിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും യഥാർത്ഥവുമായ ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്, ശാസ്ത്രീയമായി അതിന്റെ അവസ്ഥ, രീതികൾ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വികസന പ്രവണതകളുടെയും. ഉദാഹരണത്തിന്, ഉൽപാദനത്തിന്റെ സാങ്കേതിക പുനർ-ഉപകരണങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുമ്പോഴും പുതിയ ഉപകരണങ്ങൾ വാങ്ങുമ്പോഴും, ആവശ്യമായ ഉപകരണങ്ങളുടെ (സാങ്കേതികവിദ്യ) സാധ്യമായ ഓപ്ഷനുകൾ സമഗ്രമായി വിലയിരുത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, യഥാർത്ഥ സാങ്കേതിക സവിശേഷതകൾ മാത്രമല്ല ഒരാൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ഈ ഉപകരണം(ഉൽപാദനക്ഷമത, വിശ്വാസ്യത, ഉൽപ്പന്ന ഗുണമേന്മ), മാത്രമല്ല സാമ്പത്തിക (ചെലവ്, തിരിച്ചടവ് കാലയളവ്, പ്രഭാവം / ചെലവ് അനുപാതം മുതലായവ).
• 2. വസ്തുവിനോടുള്ള ചരിത്രപരമായ സമീപനം.ചരിത്രത്തിന്റെ തത്വം "... അതിന്റെ വികാസത്തിൽ," സ്വയം ചലനം "... മാറ്റം ..." എന്ന വസ്തുവിന്റെ പരിഗണനയാണ്. "... സമീപിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ... ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചോദ്യം, പ്രധാന ചരിത്ര ബന്ധം മറക്കരുത്, ചരിത്രത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസം എങ്ങനെ ഉയർന്നുവന്നു എന്നതിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഓരോ പ്രശ്നവും നോക്കുക എന്നതാണ് ഈ പ്രതിഭാസം സംഭവിച്ചതിന്റെ വികാസത്തിലെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഇപ്പോൾ നൽകിയിരിക്കുന്നത് എന്തായിത്തീർന്നുവെന്ന് നോക്കുക. "

വസ്തുവിന്റെ ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ ആവശ്യകത, കാരണങ്ങൾ, നിരവധി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വേരുകൾ, ഘടനകൾ, വർത്തമാനകാല പ്രക്രിയകൾ എന്നിവ ഭൂതകാലത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. അതിനാൽ, വസ്തുവിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് അറിവില്ലാതെ, അതിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥ, പ്രവർത്തന രീതികൾ, വികസന പ്രവണതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് മതിയായ ആഴത്തിലും പൂർണ്ണതയിലും വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

• 3. ഒരു സങ്കീർണ്ണ പ്രതിഭാസത്തിലെ പ്രധാന (നിർണ്ണായക) ലിങ്ക് ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുന്നു... "ഓരോ പ്രത്യേക നിമിഷത്തിലും നിങ്ങൾക്ക് ശൃംഖലയിലെ പ്രത്യേക ലിങ്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയണം, അത് മുഴുവൻ ശൃംഖലയും പിടിക്കാൻ നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉൾക്കൊള്ളണം." നിർണായക ലിങ്ക് തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള തത്വം അവയുടെ മൂലകങ്ങളുടെയും കണക്ഷനുകളുടെയും അസമത്വത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു, ഇത് സങ്കീർണ്ണമായ വസ്തുക്കൾക്ക് സ്വാഭാവികമാണ്, അന്തിമ ഫലത്തിൽ അവയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത അളവുകൾ. പ്രയത്നത്തിന്റെ പ്രാഥമിക പ്രയോഗത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ ഫലം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുന്ന വസ്തുവിന്റെ ആ പോയിന്റുകളാണ് നിർണ്ണായക ലിങ്കുകൾ. ഈ തത്വത്തിന്റെ പങ്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്, പ്രശ്നം പരിഹരിക്കേണ്ടത് അടിയന്തിരമാണ്, കൂടാതെ വിഭവങ്ങളുടെ കുറവ് കൂടുതൽ തീവ്രമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.
• 4. വസ്തുവിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ തുറന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അവശ്യമായ അടിസ്ഥാനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു."ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകത എന്നത് വസ്തുക്കളുടെ സത്തയിലെ വൈരുദ്ധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്." ഒരു വസ്തുവിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ ആഴത്തിലുള്ള അടിത്തറകളിലേക്കും ബന്ധങ്ങളിലേക്കും ഒരു മുന്നേറ്റം എന്ന ആശയം അടിസ്ഥാനമാക്കിയിട്ടുള്ളത് ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ് എല്ലാ പാർട്ടികളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും പ്രക്രിയകളുടെയും തീവ്രമായ ഇടപെടലിന്റെ ഭ്രമണപഥത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്. വസ്തു, അതിന്റെ അവസ്ഥയും വികസന പ്രവണതകളും നിർണ്ണയിക്കുക. അതിനാൽ, അവയുടെ തുറക്കലും വിശകലനവും വസ്തുവിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ലോകത്തേക്ക് ഒരുതരം ഗവേഷണ "ജാലകം" സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനവും പ്രത്യേകതകളും മനസ്സിലാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.
• 5. സത്യത്തിന്റെ ദൃreത."വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി പഠിപ്പിക്കുന്നത് അമൂർത്തമായ സത്യമില്ല, സത്യം എല്ലായ്പ്പോഴും മൂർത്തമാണ് ..." സത്യത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തത എന്നതിനർത്ഥം, വിഷയത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, സിദ്ധാന്തം പ്രായോഗികതയോടൊപ്പം സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ അറിവിന്റെ ആഴവും കൃത്യതയും സാധ്യമാകൂ എന്നാണ്. ഈ തത്ത്വമനുസരിച്ച്, വസ്തുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകൾ കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ മാത്രമേ അറിവ് സത്യമായി കണക്കാക്കാനാകൂ.
• 6. വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമന്വയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വസ്തുവിന്റെ വികസിത സമഗ്രതയുടെ നേട്ടം.വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമന്വയത്തിന്റെ സംവിധാനം ലോജിക്കൽ ഫോർമുലയാൽ വിവരിക്കുന്നു: "തീസിസ്

ഈ സൂത്രവാക്യത്തിന്റെ പ്രസക്തി, ശാസ്ത്രവും പരിശീലനവും പലപ്പോഴും കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്ന, സൈദ്ധാന്തിക ചിന്തയുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ നിർണായക ഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രവചിക്കാൻ, വഴിതെറ്റുന്ന ഏകപക്ഷീയതയുടെ "തടസ്സങ്ങൾ" മറികടക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ഗുണപരമായി പുതിയതും കൂടുതൽ വികസിതവും ഭാവിയിലെ സമഗ്രവുമായ രൂപങ്ങളുടെ രൂപരേഖ. മാനുഷിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഏത് മേഖലയിലും, ഒരാൾക്ക് ഏകപക്ഷീയമായ സമീപനങ്ങളുടെ ഉൽപാദനക്ഷമമല്ലാത്ത ഏറ്റുമുട്ടൽ നേരിടേണ്ടിവരും, അത് അവരുടെ സത്യവും ആന്തരിക മൂല്യവും മുറുകെ പിടിക്കുകയും അതേ സമയം എതിർവശത്തെ മൂല്യങ്ങൾ നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എതിർക്കുന്ന എതിർപ്പുകളുടെ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത പോരാട്ടം വസ്തുവിന്റെ വികാസത്തെ ഒരു അന്ത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, പുതിയ രൂപങ്ങളിലേക്കും അർത്ഥങ്ങളിലേക്കുമുള്ള മുന്നേറ്റത്തെ തടയുന്നു.

ഏകപക്ഷീയമായ അതിരുകടന്നതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, അവരുടെ സാങ്കൽപ്പിക "സ്വയംപര്യാപ്തത" യുടെ പ്രഖ്യാപനവും എതിർവശത്തെ മൂല്യങ്ങളുടെ നിഷേധവും പരിമിതമാണ്, "ഭൗതികവാദം - ആദർശവാദം", "ലിബറലിസം - കമ്മ്യൂണിസം", "മുതലാളിത്തം" - സോഷ്യലിസം "," കമ്പോളം ഒരു ആസൂത്രിതമായ സംവിധാനമാണ് ", മുതലായവ, തടസ്സം, എതിർപ്പ് എന്നിവയെല്ലാം ഫലരഹിതമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സ്തംഭനാവസ്ഥയുടെ അത്തരം കോട്ടകൾ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും എല്ലാ മേഖലകളിലും വ്യാപകമാണ്, വികസനത്തിന് ശക്തമായ ബ്രേക്ക്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമന്വയത്തിന്റെ സൂത്രവാക്യം എതിർക്കുന്ന അങ്ങേയറ്റത്തെ പരസ്പര പരിമിതമായ സമന്വയത്തിലൂടെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിലുള്ള അന്ത്യത്തെ തടയുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സമന്വയത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം അർത്ഥമാക്കുന്നത് വശങ്ങളിലെ എക്ലക്റ്റിക് മിശ്രണത്തിന്റെ ഫോർമുല അനുസരിച്ച് ഇത് സംഭവിക്കുന്നില്ല എന്നാണ്, എന്നാൽ ഈ വശങ്ങളെ ഗുണപരമായി പുതിയതും കൂടുതൽ വികസിതവുമായ സമഗ്രതയിലേക്ക് പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നതിന് അവരുടെ എതിർപ്പിന്റെ സാധ്യതകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമന്വയത്തിൽ, കക്ഷികളുടെ എതിർപ്പിന്റെ സാധ്യതകൾ അവരുടെ പര്യാപ്തമായ പരസ്പര പരിമിതി കൈവരിക്കാനും, ഉൽപാദനക്ഷമതയില്ലാത്ത അത്യുച്ഛങ്ങൾ മുറിച്ചുമാറ്റാനും, ഈ വിപരീതങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക ഭാഗങ്ങൾ ഒരു പുതിയ സമഗ്രതയിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കാനും വിധേയമാണ്.

ശതമാനം കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾമാർക്സിന്റെ മൂലധനത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയും യുക്തിയും സംബന്ധിച്ച് നിരവധി മോണോഗ്രാഫുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സോവിയറ്റ് തത്ത്വചിന്തകർ ശാസ്ത്രീയ കമ്മ്യൂണിസത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ യുക്തിപരമായ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകിയ ലെനിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഇതിനകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, "മൂലധനത്തിന്റെ" ലോജിക്കൽ ഘടന, ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രശ്നം, വൈജ്ഞാനികത്തിൽ അവരുടെ പങ്ക് (ചരക്കുകളുടെയും പണത്തിന്റെയും വിശകലനത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ) പഠനത്തിനായി അവലോകനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. സാമ്പത്തിക വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്സിൻറെ വിശകലനത്തിന്റെ ഗതിയും അവയിലേക്കുള്ള അവയുടെ പരിവർത്തനങ്ങളും പിന്തുടർന്ന്, വിവിധ ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്ഥാനവും പങ്കും വെളിപ്പെടുത്താൻ ഈ വിശകലനത്തിന്റെ യുക്തിപരമായ അടിത്തറ, "ലോജിക്കൽ ഫാബ്രിക്" വെളിപ്പെടുത്താൻ രചയിതാവ് ശ്രമിക്കുന്നു. മൂലധനത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയാൻ രചയിതാവിന് കഴിയുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അവലോകനത്തിലുള്ള ജോലിയുടെ ഈ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികാസത്തിലെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ആശയം V.I. യുടെ നിർദ്ദേശമാണ്. ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ യുക്തിയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ലെനിൻ, അത് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുമായും അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തവുമായും യോജിക്കുന്നു.

മാർക്സിസ്റ്റ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ആഴവും ശക്തിയും വെളിപ്പെടുത്താൻ - ഇതാണ് രചയിതാവ് നിശ്ചയിച്ച പ്രധാന ലക്ഷ്യം. എൽ.എ. മാങ്കോവ്സ്കി തന്റെ ഗവേഷണത്തിന് ആമുഖം നൽകുന്നത് ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളെ ഒരു സിസ്റ്റത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കുന്നത് നിർണ്ണയിക്കുന്ന പൊതുവായ തത്വശാസ്ത്രപരവും യുക്തിപരവുമായ തത്വങ്ങളുടെ ആവിഷ്കാരമാണ്. ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ ഒരു മോണോഗ്രാഫിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് "സാർവത്രിക ആശയങ്ങൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതിന്റെ പൊതു രൂപത്തിൽ (സ്ഥലം, സമയം, ഗുണനിലവാരം, അളവ്, രൂപം, ഉള്ളടക്കം, കാരണം മുതലായവ), ലോജിക്കൽ റെഗുലർ കണ്ടെത്തലിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ജോലികളിൽ ഒന്ന് ഉൾപ്പെടുന്ന കണക്ഷൻ ". മൂലധനത്തിലെ സാർവത്രിക വിഭാഗങ്ങൾ കോൺക്രീറ്റ് സയൻസ്, പൊളിറ്റിക്കൽ എക്കണോമി എന്നീ വിഭാഗങ്ങളുമായി ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ഓരോ സാമ്പത്തിക വിഭാഗവും നിരവധി ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഈ ബന്ധം പ്രകടമാണ്; മറുവശത്ത്, സാമ്പത്തിക വിഭാഗങ്ങളുടെ കണക്ഷനുകളിൽ, ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളുടെ പരസ്പര പരിവർത്തനവും ഉണ്ട്, ഒരു പ്രത്യേക യുക്തിപരമായ ചട്ടക്കൂട്.

വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അവയുടെ നിശ്ചിത ക്രമം, ക്രമം എന്നിവ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു. സാമ്പത്തിക വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ യുക്തിപരമായ ക്രമം മാർക്സ് നിർണ്ണയിച്ചത് ചരിത്രവാദ തത്വത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും യാദൃശ്ചികതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. ലോജിക്കൽ, അതായത്, വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥിതിയിലെ ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയുടെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികമായി സ്ഥിരതയുള്ള രൂപം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചരിത്രപരമായ ക്രമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, പക്ഷേ ഒരു "ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ" കണ്ടെത്തുന്നു, അതായത്, വർത്തമാനകാലത്തെ ലളിതമായ കിഴിവിൽ അല്ല ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന്, എന്നാൽ വർത്തമാനകാലത്ത് നിലവിലുള്ള സിസ്റ്റത്തിന്റെ സ്വയം ചലനത്താൽ പിന്തിരിപ്പിക്കുകയും അതിന്റെ ഉത്ഭവം മനസ്സിലാക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒന്ന്. "ആരംഭം", സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആദ്യ വിഭാഗം, അതിനാൽ, അത്തരമൊരു സാർവത്രിക വശത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കണം, സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഒരു ലിങ്ക്, ഇത് മൊത്തത്തിലുള്ള മറ്റെല്ലാ വശങ്ങളുടെയും നിലനിൽപ്പിന് ഒരു വ്യവസ്ഥയും മുൻവ്യവസ്ഥയുമാണ്, അവയുടെ കോശം " , "ഭ്രൂണം". മുതലാളിത്ത ഉൽപാദനത്തിന്റെ അത്തരമൊരു വശം ചരക്ക്, ചരക്ക് കൈമാറ്റമാണ്. ഭ്രൂണം മുഴുവൻ സിസ്റ്റവും വിന്യസിക്കാനുള്ള സാധ്യതയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിന്റെ അമൂർത്ത അടിത്തറ.

പ്രകൃതി, സമൂഹം, മനുഷ്യ ചിന്ത എന്നിവയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ നിയമങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം. ഈ നിയമങ്ങൾ പ്രത്യേക ആശയങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു - ലോജിക്കൽ. വിഭാഗങ്ങൾ. അതിനാൽ, L. d. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ശാസ്ത്രം എന്ന് നിർവചിക്കാം. വിഭാഗങ്ങൾ. ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക സംവിധാനത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. വിഭാഗങ്ങൾ, അവർ അവരുടെ പരസ്പര ബന്ധം, ക്രമം, ഒരു വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. L. D യുടെ വിഷയവും ചുമതലകളും. ഭൗതികവാദത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി. ചിന്തയെ വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി പരിഗണിച്ച് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യം പരിഹരിക്കുന്നു. ഈ ധാരണയെ ആദർശവാദികൾ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഗോളമായി ചിന്തിക്കുക എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുന്ന എൽ. ഡി. എന്ന ആശയം. ചിന്തയുടെ ഈ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം തത്ത്വചിന്തയുടെയും യുക്തിയുടെയും മുഴുവൻ ചരിത്രത്തെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യുക്തിയുണ്ട്, അത് എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും വാഴുന്നു, കൂടാതെ ഒരു മികച്ച യുക്തിയും ഉണ്ട്, ഇത് വിപരീതഫലങ്ങളാൽ എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചിന്തയുടെ പ്രതിഫലനമാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, L. d എന്നത് ആത്മനിഷ്ഠമായ യുക്തിയാണ്. കൂടാതെ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ കണക്ഷനുകളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെയും നിയമമായി എൽ. ഡി. എൽ ഡി അതിൽ, അതായത്, ലോകത്തിന്റെ അറിവിന്റെ ആകെത്തുക, നിഗമനം, കഥ "(ലെനിൻ വി. ഐ., സോച്ച്., വാല്യം. 38, പേജ്. 80-81). L. d. ഒരു ശാസ്ത്രം വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുമായും അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തവുമായും യോജിക്കുന്നു: "... 3 വാക്കുകൾ ആവശ്യമില്ല: അവ ഒന്നുതന്നെയാണ്" (ibid., P. 315). L. ഡി. സാധാരണ loപചാരിക യുക്തിക്ക് എതിരാണ് (കലയും കാണുക. യുക്തിയും കാണുക). ഈ എതിർപ്പിനു കാരണം forപചാരിക യുക്തി ചിന്തയുടെ രൂപങ്ങളെ പഠിക്കുകയും അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്നും ചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേസമയം എൽഡി ലോജിക്കൽ പഠിക്കുന്നു. ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും അവയുടെ ചരിത്രപരവുമായ രൂപങ്ങൾ. വികസനം. Malപചാരികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും അർത്ഥവത്തായ യുക്തിയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, അവരുടെ എതിർപ്പ് അതിശയോക്തിയാകരുത്. യഥാർത്ഥ ചിന്താ പ്രക്രിയയിലും അതിന്റെ പഠനത്തിലും അവർ പരസ്പരം അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എൽ ഡി. നിർവചനം അനുസരിച്ച്. വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, loപചാരിക യുക്തിയുടെ പരിഗണന വിഷയം എന്താണെന്നും ഇത് പരിഗണിക്കുന്നു, അതായത്, ആശയത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം, വിധി, അനുമാനം, ശാസ്ത്രീയ രീതി; അവളുടെ ഗവേഷണ വിഷയത്തിൽ അവൾ അവളുടെ തത്ത്വചിന്താപരവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമാണ്. അടിസ്ഥാനങ്ങളും പ്രശ്നങ്ങളും. യുക്തിയുടെ അന്വേഷണം, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, സാങ്കേതികവിദ്യ, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയുടെ പൊതുവായ ചരിത്രത്തെ പൊതുവായി ആശ്രയിക്കുന്നതാണ് എൽ. ഡി. ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ രൂപങ്ങളും നിയമങ്ങളും, ഒരു ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ നിർമ്മാണ രീതികളും ക്രമീകരണങ്ങളും, അതിന്റെ പ്രായോഗികത, പ്രത്യേകിച്ച് പരീക്ഷണാത്മക, അടിത്തറ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന്, അറിവുമായി അതിന്റെ വസ്തുവുമായി ബന്ധപ്പെടാനുള്ള വഴികൾ തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങിയവ. L. d യുടെ ഒരു പ്രധാന ദൗത്യം ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ ശാസ്ത്ര ഗവേഷണ രീതികളുടെ വിശകലനമാണ്. ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് തിരിച്ചറിയലും തിരിച്ചറിയലും. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ രീതിയുടെ സാധ്യതകൾ, അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിന്റെ പരിധികൾ, പുതിയ രീതികളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ സാധ്യത (രീതിശാസ്ത്രം കാണുക). സാമാന്യവൽക്കരിച്ച സമൂഹങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിശീലനവും നേട്ടങ്ങളും, L. d., അതാകട്ടെ, നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അവരുടെ പൊതുവായ സൈദ്ധാന്തികമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. രീതിശാസ്ത്രപരവും. അടിസ്ഥാനങ്ങൾ (ശാസ്ത്രം കാണുക). ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം എൽഡിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്, സാരാംശത്തിൽ, യുക്തി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ അമൂർത്തമായ യുക്തിപരമായ യുക്തിയുടെ സ്ഥിരമായ വികസനം ഉണ്ടെന്ന വ്യത്യാസമുള്ള അതേ യുക്തി സിദ്ധാന്തമാണ്. ആശയങ്ങളും തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രവും - ഒരേ ആശയങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ വികസനം, പക്ഷേ പരസ്പരം തത്ത്വചിന്തയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിൽ മാത്രം. സംവിധാനങ്ങൾ. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം എൽ ഡിക്ക് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. അതിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ക്രമം. വികസനത്തിന്റെ ക്രമം യുക്തിസഹമാണ്. L. d. യുടെ ഘടനയിലെ വിഭാഗങ്ങൾ പ്രധാനമായും സൈദ്ധാന്തിക വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ക്രമം അനുസരിച്ചാണ് നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നത്. അറിവ്, അതാകട്ടെ, യഥാർത്ഥ ചരിത്ര പ്രക്രിയകളുടെ വികാസത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ക്രമത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവ ലംഘിക്കുന്ന അപകടങ്ങൾ വൃത്തിയാക്കുകയും സിഗ്സാഗുകളുടെ അർത്ഥം ഇല്ല (കാണുക. യുക്തിപരവും ചരിത്രപരവും). എൽ ഡി ഒരു അവിഭാജ്യഘടകമാണ്, പക്ഷേ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സംവിധാനവുമില്ല: വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വികാസത്തോടൊപ്പം മനുഷ്യ പുരോഗതിക്കൊപ്പം ഇത് വികസിക്കുകയും സമ്പുഷ്ടമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. അറിവ്. കൂടാതെ, R, I L.D എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയ്ക്ക് ഒരു പുരാതന ഉത്ഭവമുണ്ട്. ഇതിനകം തന്നെ പ്രാകൃത ചിന്ത വികസനം, വൈരുദ്ധ്യാത്മകത എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. പുരാതന കിഴക്കൻ, അതുപോലെ പുരാതന. തത്ത്വചിന്ത വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ നിലനിൽക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. ആന്റിച്ച്. ജീവിക്കുന്ന വികാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. ഭൗതിക സ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, ഗ്രീക്കിന്റെ ആദ്യ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് തുടങ്ങുന്നു. തത്ത്വചിന്ത എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും ആയിത്തീരുന്നു, അതിൽ തന്നെ വിപരീതങ്ങളെ സംയോജിപ്പിച്ച്, ശാശ്വതമായി ചലിക്കുന്നതും സ്വതന്ത്രവുമാണ്. ആദ്യകാല ഗ്രീക്കിന്റെ എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരും നിർണ്ണായകമായി. സാർവത്രികവും ശാശ്വതവുമായ ചലനത്തെക്കുറിച്ച് ക്ലാസിക്കുകൾ പഠിപ്പിച്ചു, അതേ സമയം പ്രപഞ്ചത്തെ സമ്പൂർണ്ണവും മനോഹരവുമായ ഒരു സമഗ്രമായി സങ്കൽപ്പിക്കുകയും ശാശ്വതവും വിശ്രമവുമുള്ളതുമായ രൂപത്തിൽ. ചലനത്തിന്റെയും വിശ്രമത്തിന്റെയും സാർവത്രിക വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയായിരുന്നു അത്. ആദ്യകാല ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകർ. ഏതെങ്കിലും ഒരു അടിസ്ഥാന ഘടകത്തെ (ഭൂമി, വെള്ളം, വായു, തീ, ഈഥർ) മറ്റേതെങ്കിലും രൂപത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തതിന്റെ ഫലമായി പൊതുവായ വ്യതിയാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ക്ലാസിക്കുകൾ പഠിപ്പിച്ചു. സ്വത്വത്തിന്റെയും വ്യത്യാസത്തിന്റെയും സാർവത്രിക വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയായിരുന്നു അത്. കൂടാതെ, എല്ലാ ആദ്യകാല ഗ്രീക്കും. ക്ലാസിക്കുകൾ ഇന്ദ്രിയമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന പദാർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു, അതിൽ ചില പാറ്റേണുകൾ കാണുന്നു. പൈതഗോറിയൻസിന്റെ എണ്ണം, കുറഞ്ഞത് ആദ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ശരീരത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെ ലോഗോകൾ ലോക തീയാണ്, പതിവായി ജ്വലിക്കുകയും കെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോളോണിയൻ ചിന്തയുടെ ഡയോജീനുകൾക്ക് വായുവുണ്ട്. ല്യൂസിപ്പസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ് എന്നിവയുടെ ആറ്റങ്ങൾ ജ്യാമിതീയമാണ്. ശാശ്വതവും നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതുമായ ശരീരങ്ങൾ, ഒരു മാറ്റത്തിനും വിധേയമല്ല, എന്നാൽ അവബോധപൂർവ്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞ പദാർത്ഥങ്ങൾ അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാം ആദ്യകാല ഗ്രീക്ക്. ക്ലാസിക്കുകൾ സ്വത്വം, നിത്യത, സമയം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു: എല്ലാം ശാശ്വതമായി ഒഴുകുന്നു, താൽക്കാലികമായ എല്ലാത്തിനും ഒരു ശാശ്വത അടിത്തറയുണ്ട്, അതിനാൽ ദ്രവ്യത്തിന്റെ ശാശ്വത രക്തചംക്രമണ സിദ്ധാന്തം. എല്ലാം ദൈവങ്ങളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്; എന്നാൽ ദൈവങ്ങൾ തന്നെ ഭൗതിക മൂലകങ്ങളുടെ സാമാന്യവൽക്കരണമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അങ്ങനെ അവസാനം പ്രപഞ്ചം ആരും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നും സൃഷ്ടിച്ചില്ല, മറിച്ച് സ്വയം ഉയർന്നുവന്ന് അതിന്റെ ശാശ്വത അസ്തിത്വത്തിൽ നിരന്തരം ഉയർന്നുവരുന്നു. അതിനാൽ, ഗ്രീക്ക് നേരത്തെ. ക്ലാസിക്കുകൾ (ബിസി 6-5 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, സ്വതസിദ്ധമായ ഭൗതികവാദത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തിലായിരുന്നതിനാൽ, ഈ വിഭാഗങ്ങളുടെ സംവിധാനത്തിൽ നിന്നും സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തെ ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രമായി വേർതിരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയായിരുന്നു. ഹെരാക്ലിറ്റസും മറ്റ് ഗ്രീക്കും. പ്രകൃതിദത്ത തത്ത്വചിന്തകർ ശാശ്വതമായ വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യമായി ഫോർമുലകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ സെനോയെ ആദ്യത്തെ എലിയൻ ഡയലക്റ്റിഷ്യനായി കണക്കാക്കി (A 1.9.10, Diels9). ഐക്യത്തെയും ബഹുസ്വരതയെയും അല്ലെങ്കിൽ മാനസികവും സംവേദനാത്മകവുമായ ലോകത്തെ ആദ്യമായി നിശിതമായി എതിർത്തത് എലറ്റിക്സാണ്. ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെയും എലേറ്റുകളുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഗ്രീസിൽ, ആത്മവിശ്വാസം വളരുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സോഫിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ തികച്ചും നിഷേധാത്മക വൈരുദ്ധ്യം ഉയർന്നുവന്നു, അവർ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ മാറ്റത്തിലും ആശയങ്ങളിലും കണ്ടു മനുഷ്യന്റെ ആപേക്ഷികത. അറിവും സദാചാരത്തെ ഒഴിവാക്കാതെ നിസ്വാർത്ഥതയെ പൂർണതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിൽ നിന്ന് ജീവിതവും ദൈനംദിന നിഗമനങ്ങളും സെനോ ഉണ്ടാക്കി (A 9. 13). ഈ പരിതസ്ഥിതിയിൽ, സെനോഫോൺ തന്റെ സോക്രട്ടീസിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സിദ്ധാന്തം നൽകാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങളില്ലാതെ. ആപേക്ഷികതയുടെ, അവയിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഘടകങ്ങൾ തിരയുകയും, അവയെ ജെനറുകളിലേക്കും തരങ്ങളിലേക്കും വിഭജിക്കുകയും, ഇതിൽ നിന്ന് ധാർമ്മിക നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുകയും അഭിമുഖത്തിന്റെ രീതി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "അതെ," വൈരുദ്ധ്യാത്മകത "എന്ന വാക്കും, - അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, - ജനങ്ങൾ കൂടിക്കാഴ്ചകളിൽ ചർച്ചചെയ്യുകയും വസ്തുക്കളെ ജനുസ്സായി വിഭജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ ... "(ഓർമ്മ. IV 5, 12). ഒരു സാഹചര്യത്തിലും സോഫ്ടിസ്റ്റുകളുടെയും സോക്രട്ടീസിന്റെയും പങ്ക് L. d യുടെ ചരിത്രത്തിൽ കുറയരുത്. എൽ ഡി. ആദ്യകാല ക്ലാസിക്കുകളിൽ, മനുഷ്യനെ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. കഠിനമായ തർക്കങ്ങളുടെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സത്യത്തിനായുള്ള നിരന്തരമായ തിരച്ചിലും കൂടുതൽ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മവും കൃത്യവുമായ മാനസിക വിഭാഗങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതും അതിന്റെ ശാശ്വത വൈരുദ്ധ്യങ്ങളോടെ ചിന്തിച്ചു. പ്രൗristിയുടെ (തർക്കങ്ങളുടെ) ആത്മാവും ചോദ്യോത്തരവും, വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സംഭാഷണ സിദ്ധാന്തം ഇപ്പോൾ പുരാതനകാലം മുഴുവൻ വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. തത്ത്വചിന്തയും അതിന്റെ എല്ലാ സ്വഭാവവും എൽ ഡി. ഈ ആത്മാവ് പ്ലേറ്റോയുടെ ഡയലോഗുകളുടെ തീവ്രമായ ചിന്താശീലത്തിൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിലെ വ്യത്യാസങ്ങളിൽ, വാക്കാലുള്ള forപചാരികതയിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു. സ്റ്റോയിക്കിന്റെ യുക്തിയും നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ പോലും, അവരുടെ എല്ലാ നിഗൂ forതകൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള റൈ. മനോഭാവം അനന്തമായി എരിസ്റ്റിക്സിലേക്കും, മികച്ച വിഭാഗങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിലേക്കും, പഴയതും ലളിതവുമായ പുരാണങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക്, എല്ലാ ലോജിക്കലുകളുടെയും നൂതന വ്യവസ്ഥകളിലേക്ക്. വിഭാഗങ്ങൾ. സോഫിറ്റുകളും സോക്രട്ടീസും ഇല്ലാതെ പുരാതന സാഹിത്യം ചിന്തിക്കാനാകില്ല, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ അവരുമായി പൊതുവായി ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ പോലും. ഗ്രീക്ക് ഒരു നിത്യ സംഭാഷകൻ, സംവാദകൻ, വാക്കാലുള്ള സന്തുലിത പ്രവർത്തനമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ L. d യുടെ കാര്യത്തിലും ഇത് സത്യമാണ്. തന്റെ അദ്ധ്യാപകന്റെ ചിന്ത തുടരുന്നതും ആശയങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ ആശയങ്ങളുടെ ലോകം ഒരു പ്രത്യേക സ്വതന്ത്ര യാഥാർത്ഥ്യമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതും, പ്ലേറ്റോ വൈരുദ്ധ്യം മനസ്സിലാക്കി, ആശയങ്ങളെ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ച പ്രത്യേക തലങ്ങളായി വിഭജിക്കുക മാത്രമല്ല (സോഫ്. 253 ഡി. എഫ്.) കൂടാതെ തിരയൽ മാത്രമല്ല ചോദ്യങ്ങളുടെയും ഉത്തരങ്ങളുടെയും സഹായത്തോടെ സത്യത്തിന് (ക്രാറ്റ്. 390 സി), കൂടാതെ "അസ്തിത്വത്തെയും യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്" (ഫിലേബ്. 58 എ). പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വിശദാംശങ്ങൾ മൊത്തത്തിലും പൊതുവായും (ആർ. പി. VII 537 സി) കുറച്ചുകൊണ്ട് മാത്രമേ ഇത് നേടാനാവൂ എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. ഇത്തരത്തിലുള്ള പുരാതന ആദർശ സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ പ്ലേറ്റോയുടെ "ദി സോഫിസ്റ്റ്", "പാർമെനിഡസ്" എന്നീ ഡയലോഗുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സോഫിസ്റ്റ് (254 B - 260 A) അഞ്ച് അടിസ്ഥാന വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത മാത്രമാണ് നൽകുന്നത്. വിഭാഗങ്ങൾ - ചലനം, വിശ്രമം, വ്യത്യാസം, ഐഡന്റിറ്റി, അസ്തിത്വം, അതിന്റെ ഫലമായി പ്ലേറ്റോ ഇവിടെ സജീവമായി സ്വയം വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ഏകോപിതമായ വേർതിരിവായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാ കാര്യങ്ങളും തനിക്കും മറ്റെല്ലാത്തിനും സമാനമാണ്, തന്നോടും മറ്റെല്ലാത്തിനോടും വ്യത്യസ്തമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ വിശ്രമവും മൊബൈലും മറ്റുള്ളവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. പ്ലേറ്റോയുടെ പാർമെനിഡെസിൽ, ഈ സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനം വിശദമായ, സൂക്ഷ്മമായ, വ്യവസ്ഥാപിതമായ ഒരു തീവ്രതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഇവിടെ, ആദ്യം, ഒന്നിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത ഒരു കേവലവും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതുമായ ഐക്യമായി നൽകി, തുടർന്ന് അതിനെ ആശ്രയിച്ച്, അതിനെ ആശ്രയിക്കുന്ന മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരൊറ്റ-വേറിട്ട മൊത്തത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യം. 137 സി - 166 സി). സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്ലേറ്റോയുടെ യുക്തി അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും ചിതറിക്കിടക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് ഒരാൾക്ക് ശുദ്ധമാകുന്നതിന്റെ വൈരുദ്ധ്യം (ടിം. 47? - 53 സി) അല്ലെങ്കിൽ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യം എന്നിവ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ കഴിയും. ഐക്യം, വ്യക്തിഗത കാര്യങ്ങളുടെയും അവയുടെ തുകയുടെയും ഐക്യത്തിനും മുകളിൽ, വിഷയത്തിന്റെയും വസ്തുവിന്റെയും എതിർപ്പിനുമപ്പുറം നിൽക്കുന്നു (ആർ. പി. ആറാമൻ, 505 എ - 511 എ). ഡയോജെനസ് ലാർട്ടിയസ് (III, 56) പ്ലേറ്റോയെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ഉപജ്ഞാതാവായി കണക്കാക്കിയിരിക്കുന്നത് വെറുതെയല്ല. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോയുടെ ആശയങ്ങളെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും അതുവഴി അവയെ വസ്തുക്കളുടെ രൂപങ്ങളാക്കി മാറ്റുകയും, കൂടാതെ, ശക്തിയുടെയും energyർജ്ജത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം (അതുപോലെ സമാനമായ നിരവധി പഠിപ്പിക്കലുകൾ) ഇവിടെ ചേർക്കുകയും ചെയ്തു. ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക്, തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ മുഴുവൻ മേഖലയെയും അദ്ദേഹം എൽഡി അല്ല, മറിച്ച് "ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. Loപചാരിക യുക്തിക്ക് "യുക്തി" എന്ന പദം അദ്ദേഹം നിലനിർത്തുന്നു, കൂടാതെ "വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" വഴി, സാധ്യതയുള്ള വിധികളുടെയും അനുമാനങ്ങളുടെയും അല്ലെങ്കിൽ രൂപത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു (അനൽ. മുൻ, 11, 24 എ 22, മറ്റ് സ്ഥലങ്ങൾ). എൽ ഡി ചരിത്രത്തിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പ്രാധാന്യം വളരെ വലുതാണ്. മെറ്റീരിയൽ, ഫോർമൽ (അല്ലെങ്കിൽ, സെമാന്റിക്, ഐഡെറ്റിക്), ഡ്രൈവിംഗ്, ടാർഗെറ്റ് എന്നിങ്ങനെ നാല് കാരണങ്ങളുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ നാല് കാരണങ്ങളും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതും വസ്തുവുമായി സമാനവുമാണ്. ആധുനികത മുതൽ. tsp. ഇത്, തീർച്ചയായും, എതിരാളികളുടെ ഐക്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തന്നെ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ നിയമം (അല്ലെങ്കിൽ, വൈരുദ്ധ്യമല്ലാത്ത നിയമം) ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതിലും, അറിവിലും. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പ്രൈം മൂവറിന്റെ സിദ്ധാന്തം, അത് സ്വയം ചിന്തിക്കുന്നു, അതായത്. അത് ഒരു വിഷയവും വസ്തുവും ആണ്, അത് ഒരേ L. ഡി യുടെ ഒരു ശകലം മാത്രമാണ്. സത്യമാണ്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പ്രശസ്തമായ 10 വിഭാഗങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകമായും വിവരണാത്മകമായും പരിഗണിക്കുന്നു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ആദ്യ തത്ത്വചിന്തയിൽ" ഈ വിഭാഗങ്ങളെല്ലാം വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. അവസാനമായി, അദ്ദേഹം സ്വയം ഡയലക്റ്റിക്കുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെ കുറച്ചുകാണേണ്ട ആവശ്യമില്ല, അതായത്, സാധ്യതയുള്ള അനുമാനങ്ങളുടെ മേഖലയിലെ അനുമാനങ്ങളുടെ സംവിധാനം. ഇവിടെ, എന്തായാലും, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ആകുന്നതിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത നൽകുന്നു, കാരണം സാധ്യതകൾ സ്വയം മാറുന്ന മേഖലയിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ലെനിൻ പറയുന്നു: "അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ യുക്തി ഒരു അഭ്യർത്ഥന, തിരയൽ, ഹെഗലിന്റെ യുക്തിയിലേക്കുള്ള ഒരു സമീപനമാണ്, അതിൽ നിന്ന്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ യുക്തിയിൽ നിന്ന് (എല്ലായിടത്തും, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു) മരിച്ചുപോയ പണ്ഡിതത്വം ഉണ്ടാക്കി, എല്ലാ തിരയലുകളും അവ്യക്തതകളും ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന രീതികളും വലിച്ചെറിയുന്നു "(സോച്ച്., വാല്യം. 38, പേ. 366). സ്റ്റോയിക്കുകളിൽ, "ജ്ഞാനികൾ മാത്രമാണ് ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മകൻ" (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.), കൂടാതെ "ചോദ്യോത്തരങ്ങളിലെ വിധികളെക്കുറിച്ച് ശരിയായി സംസാരിക്കുന്ന ശാസ്ത്രം" എന്നും "ശാസ്ത്രം" എന്നും അവർ വൈരുദ്ധ്യം നിർവ്വചിച്ചു. സത്യവും തെറ്റും നിഷ്പക്ഷവും "(II fr. 48). സ്റ്റോയിക്സ് അവരുടെ യുക്തിയെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയും വാചാടോപവും ആയി വിഭജിച്ചുവെന്ന വസ്തുത വിലയിരുത്തിയാൽ (ibid., Cf. I fr. 75; II fr. 294), L.D നെക്കുറിച്ചുള്ള സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ധാരണ ഒന്റോളജിക്കൽ ആയിരുന്നില്ല. ഇതിനു വിപരീതമായി, എപ്പിക്യൂറിയക്കാർ എൽ. ഡി. ഒരു "കാനോൻ" ആയി, അതായത്, ഒന്റോളജിക്കലായും മെറ്റീരിയലിസ്റ്റിക്കായും (ഡിയോഗ്. എൽ. എക്സ് 30). എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങൾ സ്റ്റോയിക്സിന്റെ പദമല്ല, അവരുടെ വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ. എന്ന സിദ്ധാന്തം, അടിസ്ഥാനപരമായി നമ്മൾ ഹെരാക്ലിറ്റിയൻ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം കണ്ടെത്തുന്നു, അതായത്. ശാശ്വതമാകുന്നതും മൂലകങ്ങളുടെ പരസ്പര പരിവർത്തനവും, അഗ്നി-ലോഗോകളുടെ സിദ്ധാന്തം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഭൗതിക ശ്രേണി, സി.എച്ച്. സ്ഥിരമായ ടെലിയോളജിയുടെ രൂപത്തിൽ ഹെരാക്ലിറ്റസിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസം. അങ്ങനെ, എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിൽ, സ്റ്റോയിക്സ് ഭൗതികവാദികൾ മാത്രമല്ല, എൽ ഡി യുടെ പിന്തുണക്കാരും ആയിത്തീരുന്നു. ഡെമോക്രിറ്റസ് - എപിക്യൂറസ് - ലുക്രീഷ്യസിന്റെ വരി, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും യാന്ത്രികമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ആറ്റങ്ങളിൽനിന്നുള്ള ഓരോ വസ്തുക്കളുടെയും രൂപവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്. ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടം, കാരണം ഓരോ വസ്തുവും അത് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ആറ്റങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ തികച്ചും പുതിയ ഗുണമാണ് വഹിക്കുന്നത്. ഇത് പുരാതനമെന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. അക്ഷരങ്ങളിലേയ്ക്കുള്ള ആറ്റങ്ങളുടെ സ്വാംശീകരണം (67 A 9, പുസ്തകവും കാണുക: "പുരാതന ഗ്രീക്ക് ആറ്റോമിസ്റ്റുകൾ" എ. മക്കോവെൽസ്കി, പേജ് 584): ദുരന്തങ്ങളും അക്ഷരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കോമഡിയും പോലെ ഒരു കാര്യം മുഴുവൻ ആറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വ്യക്തമായും, ആറ്റോമിസ്റ്റുകൾ ഇവിടെ മുഴുവൻ ഭാഗങ്ങളുടെയും സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, പ്ലേറ്റോയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത ഒരു വലിയ വികസനം നേടി. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെക്കുറിച്ച് പ്ലോട്ടിനസിന് ഒരു പ്രത്യേക പ്രബന്ധമുണ്ട് (എൻഎഡ്. 1-3); പുരാതനകാലം അവസാനിക്കുന്നതുവരെ കൂടുതൽ നിയോപ്ലാറ്റോണിസം വികസിച്ചു. ലോകം, കൂടുതൽ പരിഷ്കൃതവും സൂക്ഷ്മവും പാണ്ഡിത്യവും ഇവിടെയായിത്തീർന്നു. എൽ. ഡി. അതിൽത്തന്നെ വേർതിരിക്കാനാവാത്തത്; ഇതിന്റെ സംഖ്യാ വിഭജനം; ഈ പ്രാഥമിക സംഖ്യകളുടെ ഗുണപരമായ പൂർത്തീകരണം, അല്ലെങ്കിൽ സാർവത്രിക വിഷയത്തിന്റെയും സാർവത്രിക വസ്തുവിന്റെയും (അരിസ്റ്റോട്ടിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തത്) അല്ലെങ്കിൽ ആശയങ്ങളുടെ ലോകം തിരിച്ചറിയുന്ന നസ്-മൈൻഡ്; ഈ ആശയങ്ങളുടെ പരിവർത്തനമായി മാറുന്നത്, ഒരു കട്ട് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചാലകശക്തിയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ലോക ആത്മാവ്; ലോക ആത്മാവിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ കോസ്മോസിന്റെ ഈ മൊബൈൽ സത്തയുടെ ഉൽപന്നവും ഫലവും; ഒടുവിൽ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അർത്ഥപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ക്രമേണ കുറയുന്നു. ഗോളങ്ങൾ, ആകാശത്ത് നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ഭൂമിയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും ക്രമാനുഗതവും തുടർച്ചയായതുമായ ഒഴുക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ സിദ്ധാന്തമാണ്. പുരാതനകാലത്ത് സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. കൂടാതെ ബുധൻ-നൂറ്റാണ്ട്. വിമോചനവാദത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത (പ്ലോട്ടിനസ്, പോർഫിറി, ഇയാംബ്ലിച്ചസ്, പ്രോക്ലസ്, 3-6 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുരാതന കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിലെ മറ്റ് നിരവധി തത്ത്വചിന്തകർ). ഉൽപാദനപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ പിണ്ഡം ഇതാ. ആശയങ്ങൾ, എന്നാൽ അവയെല്ലാം, നിർദ്ദിഷ്ട വീക്ഷണത്തിൽ. തന്നിരിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ മിക്കപ്പോഴും നിഗൂ formമായ രൂപത്തിലാണ് നൽകുന്നത്. യുക്തിയും സൂക്ഷ്മമായ പാണ്ഡിത്യവും. വർഗ്ഗീകരണം. ഉദാഹരണത്തിന്, വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രാധാന്യമുള്ളത്. , അറിവിന്റെ വിഷയത്തിന്റെയും വസ്തുവിന്റെയും പരസ്പര പ്രതിഫലനം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ശാശ്വത ചലനാത്മകതയുടെ സിദ്ധാന്തം, ശുദ്ധമായിത്തീരുന്നതിന്റെ സിദ്ധാന്തം, പുരാതന കാലത്തെ അവലോകനത്തിന്റെ ഫലമായി. എൽ. ഡി. മിക്കവാറും എല്ലാ ചാപ്പയും എന്ന് പറയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ മാറുന്ന ഘടകങ്ങളോടുള്ള ബോധപൂർവ്വമായ മനോഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പക്ഷേ പുരാതനമല്ല. ആദർശവാദം, എതിർപ്പ്. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ മതപുരാണങ്ങളുടെ പ്രഥമത്വവും മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ പ്രബുദ്ധത ആപേക്ഷികതയും കാരണം, ദുർബലമായ അവബോധം കാരണം, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവരുടെ ചിന്ത, ആശയത്തിന്റെയും വസ്തുക്കളുടെയും സംയോജനവും മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവയുടെ വിള്ളലും കാരണം ഭൗതികവാദത്തിന് ഈ ദൗത്യത്തെ നേരിടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായും സർഗ്ഗാത്മകതയെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ കഴിവില്ലായ്മയായും കാറ്റഗറികൾ. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ചിന്തയുടെ സ്വാധീനം. ഒരു വലിയ അളവിൽ, ഇത് മധ്യ നൂറ്റാണ്ടിനും ബാധകമാണ്. തത്ത്വചിന്തയിൽ, മുൻ പുരാണങ്ങളുടെ സ്ഥാനം മറ്റ് പുരാണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എന്നാൽ ഇവിടെയും, L. d. ഇപ്പോഴും അന്ധമായ ഒന്റോളജിസത്താൽ പരിമിതപ്പെട്ടു. ആധിപത്യം ഏകദൈവ വിശ്വാസമാണ്. ബുധനിലെ മതങ്ങൾ. വ്യക്തിപരമായ സമ്പൂർണ്ണതയെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതമായി വികസിപ്പിച്ച പഠിപ്പിക്കലുകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ അരിസ്റ്റോട്ടിലും നിയോപ്ലാറ്റോണിസവും ഉപയോഗിച്ച് നൂറ്റാണ്ട് എൽഡി ഡി ദൈവശാസ്ത്ര മേഖലയിലേക്ക് മാറ്റി. എൽ ഡി വികസനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഇത് ഒരു മുന്നേറ്റമായിരുന്നു ഫിലോസ്. വ്യക്തിപരമായി മനസ്സിലാക്കിയ സമ്പൂർണ്ണതയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നെങ്കിലും, ബോധം ക്രമേണ സ്വന്തം ശക്തി അനുഭവിക്കാൻ ശീലിച്ചു. ത്രിത്വത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ സിദ്ധാന്തം (ഉദാഹരണത്തിന്, കപ്പഡോഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ - ബാസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, ഗ്രിഗറി ഓഫ് നാസിയാൻസസ്, ഗ്രിഗറി ഓഫ് നിസ്സ - ​​പൊതുവേ, സഭയിലെ പല പിതാക്കന്മാർക്കും അധ്യാപകർക്കും ഇടയിൽ, കുറഞ്ഞത്, അഗസ്റ്റിൻ), അറബ് സാമൂഹിക സമ്പൂർണ്ണതയെക്കുറിച്ചുള്ള ജൂത പഠിപ്പിക്കൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഇബ്നു റോഷ്ദ് അല്ലെങ്കിൽ കബാലയിൽ) പ്രധാനമായും എൽ. ഡി രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ആദ്യ രണ്ട് എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളിൽ (325, 381) അംഗീകരിച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതീകം ദിവ്യ പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു, മൂന്ന് വ്യക്തികളിൽ, ഈ വസ്തുവിന്റെയും ഈ വ്യക്തികളുടെയും പൂർണ്ണമായ വ്യത്യാസങ്ങളോടെയും അവരുടെ പൂർണ്ണമായ വ്യത്യാസങ്ങളോടെയും വ്യക്തികളുടെ സ്വയം-സമാന വികാസത്തോടെയും: നിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ മടി (പിതാവ്), ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ശിഥിലമായ ക്രമം (മകൻ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവവചനം) നിത്യ സ്രഷ്ടാവും. ഈ അചഞ്ചലമായ ക്രമത്തിന്റെ (പരിശുദ്ധാത്മാവ്) രൂപീകരണം. ശാസ്ത്രത്തിൽ, ഈ ആശയം പ്ലേറ്റോ-അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ, സ്റ്റോയിച്ച് എന്നിവയുമായുള്ള ബന്ധം വളരെക്കാലമായി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. നിയോ പ്ലാറ്റോണിക്. എൽഡി ഡി ഈ എൽ ഡി പ്രോക്ലസ് "എലമെന്റ്സ് ഓഫ് തിയോളജി" എന്ന പ്രബന്ധത്തിലും അങ്ങനെ വിളിക്കപ്പെടുന്നതിലും ഏറ്റവും ആഴത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. "അരിയോപാജിറ്റിക്സ്", പ്രോക്ലിസത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ സ്വീകരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. രണ്ടും മധ്യ നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളവയായിരുന്നു. എൽ. ഈ എൽഡി., മത-മിസ്റ്റിക്ക് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട്, കുസാൻസ്കിയുടെ നിക്കോളാസിന്റെ അടുത്തെത്തി, അദ്ദേഹം പ്രോക്കിൾ, ഏരിയോപാജിറ്റിക്സ് എന്നിവയിൽ തന്റെ എൽ ഡി നിർമ്മിച്ചു. നിക്കോളായ് കുസാൻസ്കിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അറിവിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും സ്വത്വം, പരമാവധി, കുറഞ്ഞത് എന്നിവയുടെ യാദൃശ്ചികത, ശാശ്വത ചലനം, നിത്യതയുടെ ത്രിമാന ഘടന, ത്രികോണം, വൃത്തം, ദേവതാ സിദ്ധാന്തത്തിലെ പന്ത് എന്നിവയുടെ ഐഡന്റിറ്റി, വിപരീതങ്ങളുടെ യാദൃശ്ചികതയെക്കുറിച്ച്, ഏതൊരു കാര്യത്തിലും, കേവലമായ മടക്കലിനെക്കുറിച്ചും തുറക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും. പൂജ്യം മുതലായവ. കൂടാതെ, കുസാനിലെ നിക്കോളാസിന് പുരാതന-മധ്യകാലഘട്ടമുണ്ട്. നിയോപ്ലാറ്റോണിസം ഉയർന്നുവരുന്ന ഗണിതശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളുമായി ലയിക്കുന്നു. വിശകലനം, അങ്ങനെ ശാശ്വതമായിത്തീരുക എന്ന ആശയം കേവലമായ സങ്കൽപത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ സമ്പൂർണ്ണതയെ ഒരു അതുല്യമായതും എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒരു സംയോജനമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു അല്ലെങ്കിൽ m. sp., ഒരു വ്യത്യാസം; ഉദാഹരണത്തിന്, അയാൾക്ക് - സാധ്യത (പോസ് - ഫിയറി) പോലുള്ള ആശയങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഇതാണ് നിത്യതയുടെ ആശയം, അത് പുതിയതും പുതിയതുമായ എല്ലാത്തിന്റെയും ശാശ്വത സാധ്യതയുടെ ശാശ്വതമായിത്തീരുന്നു, അതാണ് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം. അങ്ങനെ, അനന്തമായ തത്വം, അതായത്. അനന്തമായ ചെറിയ തത്വം, കേവലമായ അസ്തിത്വ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോസെസ്റ്റ് എന്ന ആശയം, അതായത്. നിത്യശക്തി എന്ന ആശയം വീണ്ടും, അല്ലെങ്കിൽ പുതിയതും പുതിയതും എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ഈ ശക്തി അവസാനത്തേതാണ്. ഇവിടെ L. ഡി. അനന്തമായ നിറം കൊണ്ട് വളരെ വ്യക്തമായ ഒരു ആശയമായി മാറുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഹെറാക്ലിറ്റിയൻ ചിന്താഗതിക്കാരനായ ഒരു പന്തീയിസ്റ്റും പ്രീ-സ്പിനോസിസ്റ്റ് ഭൗതികവാദിയുമായ ജിയോർഡാനോ ബ്രൂണോയെ പരാമർശിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അദ്ദേഹം വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും കുറഞ്ഞതും കൂടിയതുമായ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിച്ചു. അനന്തമായ ചെറിയ വളരുന്ന സിദ്ധാന്തം), പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അനന്തത (അതിന്റെ കേന്ദ്രം എല്ലായിടത്തും എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടെന്ന് വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്) മുതലായവ. നിക്കോളായ് കുസാൻസ്കി, ജിയോർഡാനോ ബ്രൂണോ തുടങ്ങിയ തത്ത്വചിന്തകർ ഇപ്പോഴും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും അതിനെക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു വിപരീതങ്ങളുടെ ദൈവിക ഐക്യം, എന്നാൽ അവയ്ക്ക് ഈ ആശയങ്ങൾ ഇതിനകം അനന്തമായ നിറം ലഭിക്കുന്നു; ഒരു നൂറ്റാണ്ടോ ഒന്നരയോ വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, ലോക ലിബറൽ കലകളുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന അനന്തമനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ കാൽക്കുലസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ആധുനിക കാലത്ത്, ഉയർന്നുവരുന്ന മുതലാളിത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. രൂപീകരണവും അതിനെ ആശ്രയിക്കുന്നതും വ്യക്തിപരമാണ്. തത്ത്വചിന്ത, യുക്തിവാദിയുടെ ആധിപത്യകാലത്ത്. മെറ്റാഫിസിക്സ് ഗണിതം. വിശകലനം (ഡെസ്കാർട്ടെസ്, ലീബ്നിസ്, ന്യൂട്ടൺ, യൂലർ), വേരിയബിളുകളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതായത്. അനന്തമായി പ്രവർത്തനങ്ങളും അളവുകളും ആയിത്തീരുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും ബോധപൂർവമല്ല, വാസ്തവത്തിൽ, L. d യുടെ സ്ഥിരമായ പക്വത പ്രദേശം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഗണിതത്തിൽ ഒരു വേരിയബിൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നാണ്. tsp. ഒരു മൂല്യമായി മാറുന്നു; ഈ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഫലമായി, ചില പരിമിത മൂല്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇത് വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തിൽ വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യമായി മാറുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഡെറിവേറ്റീവ് എന്നത് വാദത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യമാണ്, അല്ല അളവുകളുടെ രൂപീകരണത്തെയും അവയുടെ പരിധിക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെയും പരാമർശിക്കാൻ. നിയോ-പ്ലാറ്റോണിസം ഒഴികെ, "L. d" എന്ന പദം തന്നെ ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. അല്ലെങ്കിൽ ആ തത്വചിന്തകളിൽ ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല. സിസ്റ്റങ്ങൾ cf. നൂറ്റാണ്ടുകളും ആധുനിക കാലവും, അവയുടെ സാരാംശത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരർത്ഥത്തിൽ loപചാരിക യുക്തിക്ക് അടുത്തായി ഉപയോഗിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രബന്ധങ്ങൾ ഇവയാണ്. ബൈസന്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ജോൺ ഡാമസീൻ "ഡയലക്റ്റിക്സ്", പാശ്ചാത്യ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിജീന എഴുതിയ "പ്രകൃതിയുടെ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച്". വൈവിധ്യമാർന്ന സ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചും ചിന്തയെക്കുറിച്ചും ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചും ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും ഡെസ്കാർട്ടസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെല്ലാ മോനാഡിലും ഓരോ മൊനാദിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും ലീബ്നിസിന്റെ സംശയങ്ങളിൽ വളരെ ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിർമിതികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ തത്ത്വചിന്തകരെ സ്വയം വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ല. അതുപോലെ, ആധുനിക കാലത്തെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും എൽ ഡി ഡി പുതിയ കാലത്തെ (എഫ്. ബേക്കൺ, ലോക്ക്, ഹ്യൂം) എല്ലാ മെറ്റാഫിസിക്കലിറ്റിയും ദ്വൈതവാദവും ഉപയോഗിച്ച്, ക്രമേണ, ഒരു വഴി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, എന്താണ് പഠിച്ചതെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ചുവടുവെപ്പായിരുന്നു. വിഭാഗങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം കാണാൻ ... യുക്തിവാദികൾ, അവരുടെ എല്ലാ ആത്മനിഷ്ഠതയും malപചാരികതയും. എന്നിരുന്നാലും, മെറ്റാഫിസിക്സ് വിഭാഗങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സ്വതന്ത്ര ചലനം കണ്ടെത്താൻ പഠിപ്പിച്ചു. രണ്ടിന്റെയും ചില സമന്വയത്തിനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ ശ്രമങ്ങൾ. പുതിയ സംരംഭത്തിലെ ബൂർഷ്വാ തത്ത്വചിന്തയുടെ വളരെയധികം വ്യക്തിത്വം, ദ്വൈതം, forപചാരികത എന്നിവ കണക്കിലെടുത്ത് വിജയ കിരീടമണിയിക്കാനാവില്ല, അത് സ്വകാര്യ സംരംഭകത്വത്തിന്റെയും "ഞാൻ", "അല്ല" എന്നതിന്റെയും കടുത്ത എതിർപ്പിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു. പ്രാഥമികതയും സംഘവും എപ്പോഴും അനുകൂലമായി നിലകൊണ്ടു. നിഷ്ക്രിയമായി മനസ്സിലാക്കിയ "ഞാൻ-ഞാൻ" എന്നതിന് വിപരീതമായി "ഞാൻ". കാന്റിന് മുമ്പുള്ള തത്ത്വചിന്തയിലെ അത്തരം സമന്വയത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളും പരാജയങ്ങളും ഉദാഹരണത്തിന്, സ്പിനോസയിൽ പ്രകടമാക്കാം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികതയിലെ ആദ്യ നിർവചനങ്ങൾ തികച്ചും വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്. സത്തയും അസ്തിത്വവും അതിന്റെ കാരണത്തിൽ ഒത്തുചേരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യമാണ്. പദാർത്ഥം എന്നത് സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നതും അതിലൂടെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നതുമാണ്. ഇത് ഐക്യം, വിപരീതങ്ങൾ - അസ്തിത്വവും അതിന്റെ ആശയവും, അത് സ്വയം നിർവ്വചിക്കുന്നു. ഒരു വസ്തുവിന്റെ ആട്രിബ്യൂട്ട് ആണ് മനസ്സ് അതിന്റെ സത്തയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. അത് എന്താണെന്നും അതിന്റെ മാനസിക പ്രതിഫലനത്തിന്റെയും സത്തയിൽ ഇത് യാദൃശ്ചികമാണ്. വസ്തുവിന്റെ രണ്ട് ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ - ചിന്തയും വിപുലീകരണവും - ഒന്നുതന്നെയാണ്. അനന്തമായ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ അവ ഓരോന്നും മുഴുവൻ പദാർത്ഥത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. നിസ്സംശയമായും, ഇവിടെ നമ്മൾ എൽ. ഡി അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നില്ല. എന്നിട്ടും സ്പിനോസിസം പോലും വളരെ അന്ധമായി ഒന്റോളജിക്കൽ ആണ്, പ്രതിഫലനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ അവ്യക്തമായി പഠിപ്പിക്കുകയും സ്വയം ഉള്ളതിന്റെ വിപരീത പ്രതിഫലനം വളരെ കുറച്ച് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ ഇത് കൂടാതെ, കൃത്യവും വ്യവസ്ഥാപിതവുമായ എൽഡി നിർമ്മിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. ആധുനിക കാലത്തെ ക്ലാസിക്കൽ രൂപം അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. ആദർശവാദം, അതിന്റെ നിഷേധാത്മകവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ തുടക്കം. കാന്റിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, ഫിച്ചെ, ഷെല്ലിംഗ് എന്നിവയിലൂടെ ഹെഗലിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിലേക്ക് കടന്നു. കാന്റിന്, എൽ ഡി മനസ്സ്, അനിവാര്യവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ അറിവ് നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മുതലുള്ള കാന്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശാസ്ത്രീയ അറിവ് വികാരങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്ന അത്തരം അറിവ് മാത്രമാണ്. അനുഭവവും യുക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്താൽ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ യുക്തിയുടെ ഉയർന്ന ആശയത്തിന് (ദൈവം, ലോകം, ആത്മാവ്, സ്വാതന്ത്ര്യം) ഈ ഗുണങ്ങളില്ല, പിന്നെ L. D., കാന്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അനിവാര്യമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു പൂർണ്ണമായ സമഗ്രത കൈവരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് മനസ്സ് കുടുങ്ങുന്നു ... എന്നിരുന്നാലും, L. D. യുടെ തികച്ചും നിഷേധാത്മകമായ വ്യാഖ്യാനം. ഒരു മനുഷ്യനിൽ അവൾ കണ്ടെത്തിയ അർത്ഥം. അവന്റെ മനസ്സിന് ആവശ്യമായ പൊരുത്തക്കേട്. ഇത് പിന്നീട് യുക്തിയുടെ ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള തിരയലിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് L. d യുടെ അടിത്തറയായി. ഇതിനകം നല്ല അർത്ഥത്തിൽ. "L. d" എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് കാന്ത് ആണെന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എന്നാൽ ഏറ്റവും രസകരമായ കാര്യം, എല്ലാ ലോക തത്ത്വചിന്തകളെയും പോലെ, കാന്റ് പോലും അബോധപൂർവ്വം എൽ ഡി ഡി ചിന്തയിൽ വഹിക്കുന്ന വലിയ പങ്കിന്റെ പ്രതീതിക്ക് കീഴടങ്ങി എന്നതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദ്വൈതത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആധ്യാത്മികത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ malപചാരികത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അയാൾക്ക് അവ്യക്തമായി, എന്നിരുന്നാലും, പലപ്പോഴും പരസ്പര ഐക്യത്തിന്റെ തത്വം ഉപയോഗിച്ചു. അങ്ങനെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതിയായ "ശുദ്ധമായ യുക്തിയുടെ വിമർശനം" എന്ന "ധാരണയുടെ ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങളുടെ സ്കീമാറ്റിസം" എന്ന അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് സ്വയം ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു: ഈ സംവേദനാത്മക പ്രതിഭാസങ്ങളെ എങ്ങനെയാണ് ധാരണയിലും അതിന്റെ വിഭാഗത്തിലും കൊണ്ടുവന്നത്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒന്നിനും മറ്റൊന്നിനും ഇടയിൽ പൊതുവായി എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഈ ജനറൽ, ഒരു കട്ട് അദ്ദേഹം ഇവിടെ ഒരു സ്കീം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, സമയമാണ്. സമയം ഒരു ഇന്ദ്രിയമായി ഒഴുകുന്ന പ്രതിഭാസത്തെ യുക്തിയുടെ വിഭാഗങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു ഇത് അനുഭവപരവും പ്രിയോറിയുമാണ് (ശുദ്ധമായ കാരണത്തിന്റെ വിമർശനം, പി., 1915, പേജ് 119 കാണുക). ഇവിടെ കാന്റിൽ, തീർച്ചയായും, ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ട്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അധ്യാപനമനുസരിച്ച്, സമയം വിവേകപൂർണ്ണമായ ഒന്നല്ല, മറിച്ച് ഒരു മുൻഗണനയാണ്, അതിനാൽ ഈ സ്കീം കെ-എൻ നൽകുന്നില്ല. ഇന്ദ്രിയതയും യുക്തിയും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തനിക്കായി അബോധാവസ്ഥയിൽ, കാന്റ് ഇവിടെ പൊതുവായി മാറുന്നതിലൂടെ മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല; തീർച്ചയായും, ഓരോ വിഭാഗവും ഓരോ നിമിഷത്തിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അതേ നിമിഷം നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ കാരണം, അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, അനിവാര്യമായും ഈ നിമിഷത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിലും വ്യത്യസ്ത രീതികളിലും വ്യത്യസ്ത രീതികളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതായത്. നിരന്തരം ഉയർന്നുവരുന്നു, അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. അങ്ങനെ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്. ഇന്ദ്രിയത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും സമന്വയം, കൂടാതെ, കൃത്യമായി L. ഡി. വ്യക്തവും ലളിതവുമായ ഒരു ആശയം നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് മുൻവിധികൾ അവനെ തടഞ്ഞു. വിഭാഗങ്ങളുടെ നാല് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ, ഗുണനിലവാരവും അളവും ബന്ധത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി ലയിക്കുന്നു; കൂടാതെ, മോഡലിറ്റിയുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പ് ലഭിച്ച ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പരിഷ്ക്കരണം മാത്രമാണ്. ഡിപിക്കുള്ളിൽ പോലും. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ത്രയത്തിന്റെ തത്വമനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വിഭാഗങ്ങൾ കാന്റ് നൽകുന്നു: ഐക്യവും ജനക്കൂട്ടവും ഈ വിപരീതങ്ങളുടെ ആ ഐക്യത്തിലേക്ക് ലയിക്കുന്നു, അത് കാന്ത് തന്നെ പൂർണ്ണത എന്ന് വിളിക്കുന്നു; യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും നിഷേധത്തെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തീർച്ചയായും, അവരുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. സമന്വയം ഒരു പരിമിതിയാണ്, കാരണം ഈ രണ്ടാമത്തേതിന് എന്തെങ്കിലും പരിഹരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഉറപ്പിച്ചതും അംഗീകരിക്കാത്തതും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി രൂപരേഖ തയ്യാറാക്കുന്നതിന് ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് അതീതമായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം, അതായത്. അംഗീകരിച്ചത് പരിമിതപ്പെടുത്തുക. ഒടുവിൽ, കാന്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ എതിരാളികൾ പോലും (ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകം സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും പരിമിതവും പരിമിതികളില്ലാത്തതുമാണ്), അവസാനം, മാറുന്ന രീതി ഉപയോഗിച്ച് കാന്ത് തന്നെ നീക്കം ചെയ്തു: വാസ്തവത്തിൽ, നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ട ലോകം പരിമിതമാണ് ; എന്നിരുന്നാലും, സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലും നമുക്ക് ഈ അവസാനം കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല; അതിനാൽ, ലോകം പരിമിതമോ അനന്തമോ അല്ല, പക്ഷേ യുക്തിയുടെ നിയന്ത്രണ ആവശ്യകതയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായി ഒരു തിരയൽ മാത്രമേയുള്ളൂ (ഐബിഡ്., പേജ് 310-15 കാണുക). "വിധിയുടെ ശക്തിയുടെ വിമർശനം" ഒരു അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മകത കൂടിയാണ്. "ശുദ്ധമായ കാരണത്തിന്റെ വിമർശനം", "പ്രായോഗിക കാരണത്തിന്റെ വിമർശനം" എന്നിവയുടെ സമന്വയം. ഫിച്ചെ ഉടൻ തന്നെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി എളുപ്പമാക്കി. L. d. വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വങ്ങളില്ലാത്ത, ആത്മനിഷ്ഠമായ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ. ഫലം സമ്പൂർണ്ണ ആത്മനിഷ്ഠതയും അങ്ങനെ ദ്വൈതവാദവുമല്ല, മറിച്ച് ഏകീകൃതമായ വ്യവസ്ഥാപിതതയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകിയ മോണിസമാണ്. ചില വിഭാഗങ്ങളെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച് L. d യെ ആന്റിമെറ്റാഫിസിക്സിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു. മോണിസം. ഷെല്ലിംഗിൽ നമ്മൾ കാണുന്ന പ്രകൃതിയുടെ ഈ സമ്പൂർണ്ണ ചൈതന്യവും ഹെഗലിൽ നാം കാണുന്ന ചരിത്രവും, ഹെഗലിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ ഒരു സമ്പ്രദായം ഉയർന്നുവന്നു, അത് ഈ സമ്പൂർണ്ണ ചൈതന്യത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ, എൽ നൽകി ... മുതലായവ, തികച്ചും യുക്തിപരമായി ആരംഭിച്ച് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ മേഖലയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വിഭാഗങ്ങൾ, പ്രകൃതിയെയും ആത്മാവിനെയും മറികടന്ന് എല്ലാ ചരിത്രത്തിന്റെയും വർഗ്ഗീയ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. പ്രക്രിയ ഹെഗേലിയൻ എൽ. ഡി. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ പൊതുവായ ചലനങ്ങളുടെ അർത്ഥവത്തായ ചിത്രം (കെ. മാർക്സ്, ക്യാപിറ്റൽ, 1955, വാല്യം 1, പേജ് 19 കാണുക). ഹെഗൽ തന്റെ ടി. സ്പ. ചിന്തയുടെ ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും അമൂർത്തവുമായ നിർവചനം ആകുക എന്നതാണ്. ഗുണനിലവാരം, അളവ്, അളവ് എന്നീ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഇത് കോൺക്രീറ്റ് ചെയ്തിരിക്കുന്നു (രണ്ടാമത്തേത് ഗുണപരമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട അളവും അളവനുസരിച്ച് പരിമിതമായ ഗുണവും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു). പ്രാരംഭ രൂപത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഹെഗൽ തന്റെ ഗുണത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഒരു ക്ഷീണം, അതിന്റെ ക്ഷീണത്തിനുശേഷം, അസ്വാഭാവികതയിലേക്ക് കടന്നുപോകുകയും ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. അസ്തിത്വത്തിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും സമന്വയം (ഏതൊരു ആവിർഭാവത്തിലും എപ്പോഴും ഉണ്ടാകുന്നത്, എന്നാൽ അതേ നിമിഷം അത് നശിപ്പിക്കപ്പെടും). എന്ന വിഭാഗത്തെ ക്ഷീണിപ്പിച്ച ശേഷം, ഹെഗൽ അതേ ജീവിയെ പരിശോധിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇത്തവണ ഇത് തനിക്കുള്ള എതിർപ്പോടെയാണ്. സ്വാഭാവികമായും ഇതിൽ നിന്ന്, സത്തയുടെ സത്തയുടെ വിഭാഗം ജനിക്കുന്നു, ഈ സാരാംശത്തിൽ ഹെഗൽ, തന്റെ തത്വങ്ങളുമായി വീണ്ടും പൂർണമായും യോജിക്കുന്നു, അതിന്റെ സത്ത, അതിന്റെ പ്രതിഭാസവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയും കണ്ടെത്തുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിലെ യഥാർത്ഥ സത്തയുടെയും പ്രതിഭാസത്തിന്റെയും സമന്വയം. ഇത് അവന്റെ സത്തയെ ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ സത്തയിൽ നിന്ന് വേർപിരിയാൻ കഴിയില്ല. സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആ ഘട്ടവും ഹെഗൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, അവിടെ അവയിൽ അസ്തിത്വവും സത്തയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇതൊരു ആശയമാണ്. ഹെഗൽ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ആദർശവാദിയാണ്, അതിനാൽ ആശയത്തിലും സത്തയിലും സത്തയിലും ഏറ്റവും ഉയർന്ന പുഷ്പം അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തുന്നു. ഹെഗൽ തന്റെ ആശയത്തെ ഒരു വിഷയമായും ഒരു വസ്തുവായും ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ആശയമായും പരിഗണിക്കുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ L. ഡി വിഭാഗം ഒരു ആശയവും സമ്പൂർണ്ണവുമാണ്. കൂടാതെ, ഏംഗൽസ് ചെയ്തതുപോലെ, ഹെഗേലിയൻ ആശയത്തെ ഭൗതികമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കഴിയും - കാര്യങ്ങളുടെ പൊതു സ്വഭാവം അല്ലെങ്കിൽ മാർക്സ് ചെയ്തതുപോലെ, പ്രക്രിയയുടെ പൊതു നിയമം അല്ലെങ്കിൽ ലെനിൻ ചെയ്തതുപോലെ, അറിവ്. പിന്നെ ഹെഗലിന്റെ യുക്തിയുടെ ഈ ഭാഗം അതിന്റെ മിസ്റ്റിസിസം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. സ്വഭാവവും യുക്തിസഹമായ അർത്ഥവും എടുക്കുന്നു. പൊതുവേ, ഈ സ്വയം പ്രചോദിത വിഭാഗങ്ങളെല്ലാം ഹെഗൽ വളരെ ആഴത്തിലും സമഗ്രമായും ചിന്തിച്ചതാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഹെഗലിന്റെ സയൻസ് ഓഫ് ലോജിക്കിന്റെ സാരാംശങ്ങൾ ഉപസംഹരിച്ച ലെനിൻ പറയുന്നു: ഹേഗലിന്റെ അലിസ്റ്റിക് സൃഷ്ടി ആദർശവാദത്തിൽ ഏറ്റവും കുറവാണ്, കൂടാതെ മിക്കവാറും എല്ലാ ഭൗതികവാദങ്ങളും . "ഇത് പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്, പക്ഷേ ഒരു വസ്തുതയാണ്!" സൃഷ്ടിപരമായ പരസ്പര തലമുറയും വിഭാഗങ്ങളും, അവർ ആത്മാവിന്റെ ഉത്പന്നമായി മാറുമെങ്കിലും, പ്രകൃതിയും സമൂഹവും എല്ലാ ചരിത്രവും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ തത്വമായി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാർക്സിസ്റ്റിന് മുമ്പുള്ള തത്ത്വചിന്ത, റഷ്യൻ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളുടെ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു - ബെലിൻസ്കി, ഹെർസൻ, ചെർണിഷെവ്സ്കി, ഡോബ്രോല്യൂബോവ്, അവരുടെ വിപ്ലവ സിദ്ധാന്തവും പരിശീലനവും ആദർശവാദത്തിൽ നിന്ന് ഭൗതികവാദത്തിലേക്ക് നീങ്ങാൻ മാത്രമല്ല, നയിക്കുകയും ചെയ്തു സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ഏറ്റവും നൂതനമായ ആശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ അവരെ സഹായിച്ച വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിലേക്ക്. ov: "പ്രകൃതിയുടെ ജീവിതം ഒരു തുടർച്ചയായ വികാസമാണ്, അമൂർത്തമായ ലളിതവും അപൂർണ്ണവും സ്വയമേവ കോൺക്രീറ്റിലേക്ക് വികസിക്കുന്നു ഈ വികസനത്തെ ഫോമിന്റെ സാധ്യമായ മുഴുവൻ കത്തിടപാടുകളിലേക്കും ഉള്ളടക്കത്തിലേക്ക് നയിക്കുക - ഇത് ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയാണ് "(ശേഖരിച്ചു. cit., വാല്യം. 3, 1954, പേ. 127). ചെർണിഷെവ്സ്കിയും എൽ. ഡി. യെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള വിധി പ്രസ്താവിച്ചു. 165; വാല്യം. 4, 1948, പേജ് 70). വിപ്ലവകാരിയുടെ കാലത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ. ജനാധിപത്യവാദികൾക്ക് ഭൗതികവാദത്തെ മാത്രമേ സമീപിക്കാനാകൂ. വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. എൽ. ബൂർഷ്വാ തത്ത്വചിന്തയിൽ എൽ. 1 9 - 2 0 സി. വൈരുദ്ധ്യാത്മക മേഖലയിലെ ആ നേട്ടങ്ങളെ ബൂർഷ്വാ തത്ത്വചിന്ത തള്ളിക്കളയുന്നു. യുക്തികൾ, ടു-റൈ എന്നിവ മുൻ തത്ത്വചിന്തയിലായിരുന്നു. എൽ ഡി ഹെഗലിനെ "സോഫിസ്ട്രി", "ലോജിക്കൽ പിശക്", "ആത്മാവിന്റെ വേദനാജനകമായ വികൃതി" എന്നിങ്ങനെ നിരസിച്ചു (ആർ. ഹെയിം, ഹെഗലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമയവും - ആർ. ഹെയ്ം, ഹെഗൽ അൻ സീൻ സെയ്ത് 1857; എ. ട്രെൻഡലെൻബർഗ്, ലോജിക്കൽ റിസർച്ച് - എ ട്രെൻഡലെൻബർഗ്, ലോഗിഷ് അണ്ടെർസുചുൻഗൻ, 1840; ഇ. ഹാർട്ട്മാൻ, ഡയലക്ടിക്കൽ രീതിയിൽ - ഇ. ഹാർട്ട്മാൻ, ബെർ ഡൈ ഡയലെക്റ്റിഷെ രീതി, 1868). വലതുപക്ഷ ഹെഗലിയൻസിന്റെ (മിഖെലെറ്റ്, റോസെൻക്രാന്റ്സ്) എൽ ഡി പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ വിജയിച്ചില്ല, അവളോടുള്ള മനോഭാവവും മെറ്റാഫിസിക്സും കാരണം. സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പരിമിതികൾ. മറുവശത്ത്, ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം. യുക്തിയും ഗണിതശാസ്ത്രം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലെ അതിന്റെ വലിയ വിജയങ്ങളും സാധ്യമായ ഒരേയൊരു ശാസ്ത്രീയ യുക്തിയായി അതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വർത്തമാനകാലത്ത് അവശേഷിക്കുന്നു. ബൂർഷ്വാ. തത്ത്വചിന്ത, എൽ. ഡി യുടെ ഘടകങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി പരിമിതമായ malപചാരികതയുടെ വിമർശനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അറിവിന്റെ പ്രക്രിയ മനസ്സിലാക്കുകയും "ആശയത്തിന്റെ ഏകാഗ്രത" യെക്കുറിച്ച് ഹെഗലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിയോ-കാന്റിയനിസത്തിൽ, ഒരു അമൂർത്ത ആശയത്തിനുപകരം, ഒരു ആശയത്തിന്റെ അളവിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും വിപരീത അനുപാതത്തിന്റെ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, അതിനാൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശൂന്യമായ അമൂർത്തങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഒരു "കോൺക്രീറ്റ് ആശയം", സാദൃശ്യം കൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കുന്നു ഒരു ഗണിതശാസ്ത്രം. പ്രവർത്തനം, അതായത്. പൊതു നിയമം, ടു-റൈ എല്ലാ ഡെപ്. ഏതെങ്കിലും തുടർച്ചയായ മൂല്യങ്ങൾ എടുക്കുന്ന ഒരു വേരിയബിൾ ഉപയോഗിച്ച് കേസുകൾ. എം. ഡ്രോബിഷിന്റെ യുക്തിയിൽ നിന്ന് ഈ ആശയം എടുക്കുന്നു (യുക്തിയുടെ പുതിയ പ്രദർശനം ... - എം. ഡ്രോബിഷ്, ന്യൂ ഡാർസ്റ്റെല്ലുങ് ഡെർ ലോജിക് ..., 1836), മാർബർഗ് സ്കൂളിലെ നവ -കാന്റിയനിസം (കോഹെൻ, കാസിറർ, നാറ്റോർപ്പ്) "അമൂർത്ത ആശയങ്ങൾ" എന്ന യുക്തിയെ "ഒരു പ്രവർത്തനത്തിന്റെ യുക്തി ഗണിതശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ" ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഫംഗ്ഷൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ യുക്തിയിലൂടെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണെന്ന വസ്തുതയെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഇത് നയിക്കുന്നു, അല്ലാതെ, വസ്തുവും "ഭൗതികവും ആദർശവാദവും" എന്ന ആശയത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നിയോ-കാന്റിയൻ യുക്തി നിരവധി ആദർശപരമായ നിമിഷങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നു. എൽ ഡി "തുടക്കം" (Ursprung) എന്ന തത്വം, "യൂണിയനിൽ ഒറ്റപ്പെടലും യൂണിയനിൽ ഒറ്റപ്പെടലും സംരക്ഷിക്കുക"; "സിന്തസിസ് ഹെറ്ററോളജി", അതായത്. subപചാരിക നിയമത്തിന് കീഴിലല്ല "? -എ", എന്നാൽ അർത്ഥവത്തായ "എബി" (ജി. കോഹൻ, ശുദ്ധമായ അറിവിന്റെ യുക്തി - എൻ. കോഹൻ, ലോജിക് ഡെർ റൈൻ എർകെന്റ്നിസ്, 1902; പി. നാറ്റോർപ്, കൃത്യമായ യുക്തിപരമായ അടിത്തറ സയൻസസ് - ആർ നാറ്റോർപ്, ഡൈ ലോഗിഷെൻ ഗ്രണ്ട്ലഗൻ ഡെർ എക്സക്റ്റൻ വിസെൻചാഫ്റ്റൻ, 1910). നവ-ഹെഗെലിയനിസത്തിൽ, എൽ.ഡി. പ്രശ്നം പാരമ്പര്യത്തെ വിമർശിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉയർന്നുവരുന്നു. അമൂർത്തീകരണ സിദ്ധാന്തം: ചിന്തയുടെ ഒരേയൊരു പ്രവർത്തനം ശ്രദ്ധ വ്യതിചലിക്കുകയാണെങ്കിൽ, "നമ്മൾ എത്രത്തോളം ചിന്തിക്കുന്തോറും അത്രമാത്രം നമ്മൾ അറിയും" (ടി. എക്സ്. ഗ്രീൻ). അതിനാൽ, "ബോധത്തിന്റെ സമഗ്രത" എന്ന തത്ത്വത്തിന് കീഴിലുള്ള ഒരു പുതിയ യുക്തി ആവശ്യമാണ്: മൊത്തത്തിലുള്ള അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ആശയം വഹിക്കുന്ന മനസ്സ്, അതിന്റെ പ്രത്യേകതയെ "പൂരകമാക്കുക" വഴി അതിന്റെ നിരന്തരമായ ആശയങ്ങൾ അനുരൂപമാക്കുന്നു. മുഴുവൻ "നിഷേധാത്മകത" എന്ന ഹെഗേലിയൻ തത്വത്തെ "പൂരക" എന്ന തത്ത്വത്തിനുപകരം നിയോ-ഹെഗലിയനിസം ഒരു "നെഗറ്റീവ് വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്നതിലേക്ക് വരുന്നു: ആശയങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അവയുടെ വസ്തുക്കളുടെ അസ്ഥിരത, "തോന്നുന്നത്" സൂചിപ്പിക്കുന്നു (എഫ്. ബ്രാഡ്ലി, തത്വങ്ങൾ കാണുക) യുക്തി - എഫ്. ബ്രാഡ്‌ലി, യുക്തിയുടെ തത്വങ്ങൾ, 1928; അവന്റെ, പ്രതിഭാസവും യാഥാർത്ഥ്യവും - രൂപവും യാഥാർത്ഥ്യവും, 1893). ഈ ആശയത്തെ "ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം" ഉപയോഗിച്ച് പൂരിപ്പിക്കുന്നത്, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പരസ്പരബന്ധം പൂർണ്ണമാക്കുമ്പോൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെട്ട ശകലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ പ്രസ്താവനകളുടെ സാധ്യതയെ ഒഴിവാക്കുന്നു, നിയോ-ഹെഗലിയനിസം യുക്തിരാഹിത്യത്തിലേക്ക് വഴുതിവീഴുന്നു, അവകാശത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല ജോലി അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളും ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികളും യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞരും നിങ്ങൾക്ക് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

Http://www.allbest.ru/ ൽ പോസ്റ്റുചെയ്തു

ആമുഖം

1. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി - loപചാരിക യുക്തി: സത്തയും വ്യത്യാസവും

2. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഘടന: തത്വങ്ങൾ, വിഭാഗങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ

3. വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെയും സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെയും യുക്തിസഹ-വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിയമങ്ങൾ

ഉപസംഹാരം

ലോജിക്കൽ ജോലികൾ

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

ആമുഖം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി രൂപപ്പെട്ടു, ശേഖരിച്ച പ്രധാനമായും അനുഭവസമ്പത്തുള്ള വസ്തുക്കൾ അറിവിന്റെ ഒരു സംവിധാനമായി സമന്വയിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, ശാസ്ത്രത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന മെറ്റാഫിസിക്കൽ രീതി അപര്യാപ്തമായി.

കഴിഞ്ഞ കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ചിന്തകർ loപചാരിക യുക്തിയുടെ പരിധിക്കപ്പുറം പോയി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു യുക്തി സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ഹെഗൽ ഏറ്റവും അടുത്തു. അദ്ദേഹം പ്രധാനമായും വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഹെഗലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ യുക്തിയായി മാറാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഇത് ഒരു ആദർശപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചത്. മാർക്സിസം-ലെനിനിസത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കുകൾ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക-ഭൗതികവാദ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്, ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ആവശ്യകതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി സൃഷ്ടിച്ചു.

ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി എന്താണ്? വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ വിഷയത്തിന് വ്യത്യസ്ത നിർവചനങ്ങളുണ്ട്, അവ ഓരോന്നും ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക വശം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സൈദ്ധാന്തിക ചിന്തയുടെ നിയമങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളുടെയും ശാസ്ത്രമാണ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി എന്ന് മിക്കവാറും എല്ലാ എഴുത്തുകാരും സമ്മതിക്കുന്നു.

മാർക്സിസം-ലെനിനിസത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും യുക്തിയുടെ കാന്റിയൻ ധാരണയ്‌ക്കെതിരെ ഒരു നിർണായക പോരാട്ടം നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് സെൻസറി ഡാറ്റയിൽ നിന്ന് മെറ്റീരിയൽ നിറഞ്ഞ ഒരു മുൻ‌ഗണനാ പദ്ധതികളുടെ കൂട്ടമാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും അതിന്റെ നിയമങ്ങളുടെയും സ്വത്തുക്കളുടെയും ഒരു തരം പ്രതിഫലനമായി അവർ ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളും ചിന്തയുടെ രൂപങ്ങളും പരിഗണിച്ചു.

ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ടെസ്റ്റ് വർക്ക്: വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ആശയവും ഘടനയും പ്രവർത്തനങ്ങളും പരിഗണിക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക; വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെയും സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെയും യുക്തിസഹ-വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിയമങ്ങൾ.

1. ഡയലറ്റിക് ലോജിക് - Lപചാരിക ലോജിക്: കമ്മ്യൂണിറ്റി ആൻഡ് ഡിഫറൻസ്

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി അതിന്റെ വിഷയത്തിലും രീതിയിലും തികച്ചും തത്ത്വചിന്ത ശാസ്ത്രമാണ്. അത് ഞങ്ങൾ വിഭാഗങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ആ ചിന്താരീതികളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം പരിശോധിക്കുക മാത്രമല്ല, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ഉള്ളടക്കം സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വിഭാഗം മറ്റൊന്നിലേക്ക് എങ്ങനെ കടന്നുപോകുന്നു എന്ന ചോദ്യത്തെ വ്യക്തമാക്കുന്നു, വസ്തുക്കളുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ആഴത്തിലാക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി എന്നത് അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്, വസ്തുനിഷ്ഠ സത്യത്തിന്റെ ദാർശനിക ഗ്രാഹ്യം. ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മേഖലയല്ല, മറിച്ച് ഒരു അമൂർത്തമായ വസ്തുവിന്റെ വിജ്ഞാന പ്രക്രിയയെ വിവരിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഉള്ളടക്കം തത്ത്വചിന്താപരമായ അറിവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതി അതിന്റെ ശുദ്ധമായ, ഏറ്റവും പൊതുവായ, അമൂർത്തമായ രൂപത്തിൽ കാണിക്കുന്നു.

ശാസ്ത്രീയ പരിജ്ഞാനത്തിൽ ഈ രീതി പ്രയോഗിക്കുന്നത് ചില ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ സാന്നിധ്യം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു.

ആത്മനിഷ്ഠമായി, വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതിയുടെ ഉപയോഗം അത് മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥയിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ഇത് വളരെ സങ്കീർണമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്, എന്നാൽ, എഫ്. എംഗൽസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്ത് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ രീതി മനസ്സിലാക്കാൻ, മുമ്പത്തെ എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകളും പഠിച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുതാപരമായ മെറ്റീരിയലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലളിതമായ അറിവ് ഒരിക്കലും ആഗ്രഹിച്ച ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കില്ല.

വസ്തുനിഷ്ഠമായി, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സൈദ്ധാന്തിക പക്വതയിൽ എത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ അതിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതി പ്രയോഗിക്കാനാകൂ, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട നിയമങ്ങൾ ഗ്രഹിച്ച സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ തിരിച്ചറിയുകയും വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ മേഖലയിലെ പൊതുവായ ശാസ്ത്രീയ രീതികൾ അറിവ് അവരുടെ കഴിവുകൾ തീർത്തു ... പരീക്ഷണാത്മക വസ്തുക്കൾ ശാസ്ത്രം സൈദ്ധാന്തികമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുമ്പോൾ ഈ രീതി പ്രാബല്യത്തിൽ വരും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉടനടി പ്രയോഗിക്കുന്ന മേഖല വസ്തുവല്ല, മറിച്ച് അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്. അനുഭവ ശാസ്ത്രം അതിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും വസ്തുവിന്റെ മധ്യസ്ഥനായി മാറുന്നു. തത്ത്വചിന്താ രീതി പ്രയോഗിക്കുന്നതിന്റെ ഫലമാണ് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയുടെ തത്വശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം - പ്രകൃതി, ചരിത്രം, നിയമം മുതലായവയുടെ തത്ത്വചിന്ത. ഹെഗൽ ഈ സയൻസ് കോഗ്നിഷൻ എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതി പ്രയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു മുൻവ്യവസ്ഥ, അവയുടെ വികാസത്തിൽ ഒരു പക്വമായ രൂപത്തിൽ എത്തിച്ചേർന്ന വസ്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും എന്നതാണ്. ഒരു സോൺ മരത്തിന്റെ വാർഷിക വളയങ്ങൾ പോലെ, ഒരാൾക്ക് അതിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വർഷങ്ങളിൽ തുമ്പിക്കൈയുടെ വ്യാസം നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയും, അതിനാൽ ഒരു പക്വമായ വസ്തുവിന്റെ ഘടനയാൽ, അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും യുക്തി കണ്ടെത്താനാകും.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതി മെറ്റീരിയലിൽ നിർബന്ധിതമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഏകപക്ഷീയ പദ്ധതിയല്ല. അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിന്റെ സാരാംശം, ഗവേഷകൻ സ്വയം വസ്തുവിന്റെ ശക്തിക്ക് കീഴടങ്ങുകയും, അവനിൽ നിന്ന് ഒന്നും തന്നെ അവതരിപ്പിക്കാതെ, പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വസ്തുവിന്റെ ചലനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യുക്തിക്ക് അനുസൃതമായി സ്വതന്ത്രമായി നീങ്ങാൻ ചിന്തയെ അനുവദിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ഈ രീതി പിന്തുടരുന്നത് ഗവേഷകൻ സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞേക്കില്ല; അറിവിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ, അത് ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യമായിത്തീരുന്നു, ചിന്തയുടെ ആന്തരിക നിയമം. ബോധപൂർവ്വമോ അബോധപൂർവ്വമോ ഈ രീതി പിന്തുടരുന്നത് ഗവേഷകന്റെ ഒരു നിശ്ചിത നിഷ്ക്രിയത്വവും, വിഷയത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യുക്തിയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമർപ്പണവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ അവസ്ഥ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് നന്നായി അറിയാം, കാരണം ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വസ്തുക്കൾക്ക് ഏറ്റവും പര്യാപ്തമായത് ഗണിതശാസ്ത്ര രീതികളാണ്.

ഗണിതശാസ്ത്ര രീതികൾ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിഞ്ഞാൽ ഏത് ശാസ്ത്രവും പൂർണത കൈവരിക്കുമെന്ന് പല ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും അഭിപ്രായമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഈ രീതികൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, കാരണം അവ അതിന്റെ വിഷയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. അതിനാൽ, തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അതിന്റേതായ രീതി വികസിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, അത് ഗണിതശാസ്ത്രത്തെക്കാൾ തീവ്രതയിൽ താഴ്ന്നതല്ല; എല്ലാത്തിനുമുപരി, അതിൽ ചിന്തയുടെ രൂപങ്ങളുടെ ചലനം വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ചലനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ നമുക്ക് ഇത് വിശദീകരിക്കാം, അതിന്റെ ചാലകശക്തി, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ സാധാരണ നിലനിൽപ്പും പ്രവർത്തനവും തടയുന്ന ഒരു ഓർഗാനിക് സംവിധാനത്തിന്റെ അഭാവമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഓരോ ഘടക ഘടകവും തനതായ ഒരു പ്രവർത്തനം നിർവഹിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനമായി ഒരു ഓർഗാനിക് സിസ്റ്റം മനസ്സിലാക്കണം. അത്തരം സംവിധാനങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, നമ്മൾ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതിനാൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവ ആകാം: ഒരു വ്യക്തി, ഒരു നിർമ്മാണ സ്ഥാപനം, ഒരു സൈന്യം, ഒരു സംസ്ഥാനം, സമൂഹം മൊത്തത്തിൽ, മുതലായവ.

എന്തെങ്കിലും ആവശ്യത്തിനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ സമ്പുഷ്ടമാകാതെ, ഒരു ലക്ഷ്യമായി മാറുകയും, അത് നേടിയെടുക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളെയും മാർഗ്ഗങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നൽകുകയും ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, ആവശ്യം തന്നെ ഒരു പ്രവർത്തനത്തിലേക്കും നയിക്കില്ല. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലക്ഷ്യം ഒരു ആശയമായി മാറുന്നു, അത് വസ്തുവുമായി പ്രവർത്തന മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും അതിൽ ആവശ്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്താൽ, ഒരു ഉൽപന്നം അല്ലെങ്കിൽ ജോലി മാറുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു ഉൽപന്നം എന്നത് യാഥാർത്ഥ്യമായ ഒരു ആശയമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ നേടിയെടുത്ത ലക്ഷ്യമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം തൃപ്തിപ്പെട്ട ഒരു ആവശ്യകതയാണ്. ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ ഉൽപാദനത്തോടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു മുഴുവൻ ചക്രം അവസാനിക്കുന്നു. ആവശ്യം, അതിന്റെ രൂപം മാറ്റിക്കൊണ്ട്, ഉൽപ്പന്നത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു.

ഒരു ആശയം സാക്ഷാത്കാരത്തിന് പാകമായ അറിവാണ്. ആദിമ പ്രകൃതിയുടെ വസ്തുക്കൾ വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്, രൂപത്തിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും മെറ്റീരിയൽ; ചിന്തകൾ ഉള്ളടക്കത്തിൽ മാത്രം വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്, എന്നാൽ രൂപത്തിൽ ആത്മനിഷ്ഠമാണ്; മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപന്നങ്ങൾ, മറിച്ച്, ഭൗതികമായ രൂപമാണ്, എന്നാൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ, ഉള്ളടക്കത്തിൽ അനുയോജ്യമാണ്, അത് ആളുകളുടെ ഭൗതിക ആശയങ്ങളാണ്. മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപന്നങ്ങളുടെ ആകെത്തുക, പല തലമുറകളുടെയും രണ്ടാമത്തെ, മാനവിക സ്വഭാവം അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചിന്തയാണ്. അതിനാൽ, തത്ത്വചിന്താതീതമായിരിക്കുക എന്നത് പ്രാഥമികമാണെന്നും ചിന്തകൾ ദ്വിതീയമാണെന്നും നിഷ്കളങ്കമായ റിയലിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാകൃതമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

"ആവശ്യം - ലക്ഷ്യം - ആശയം - ഉൽപന്നം" വിഭാഗങ്ങളുടെ ക്രമം പഠിക്കുന്ന വസ്തുവിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അറിവിന്റെ ഘട്ടങ്ങളും പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. ഓരോ അടുത്ത വിഭാഗവും മുമ്പത്തേത് നിലനിർത്തുന്നു, പുതിയ ഉള്ളടക്കം കൊണ്ട് സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നു.

ഈ ലളിതമായ ഡയഗ്രം മനുഷ്യ പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വർഗ്ഗീയ അസ്ഥികൂടം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അതിനെക്കുറിച്ച് ആരെഴുതിയാലും, മെറ്റീരിയലിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി അവഗണിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയില്ല, കാരണം സൂചിപ്പിച്ച സ്കീമിൽ ഈ പ്രക്രിയയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യുക്തി വ്യക്തമായി കണ്ടെത്താനാകും.

Coപചാരിക യുക്തിയെക്കുറിച്ചും വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയെക്കുറിച്ചും - ചിന്തയെ ഒരു വിജ്ഞാന ഉപകരണമായി പഠിക്കുന്ന രണ്ട് ശാസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ മേൽപ്പറഞ്ഞവ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരേ വസ്തുവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ ശാസ്ത്രങ്ങൾ ഓരോന്നും അതിന്റേതായ വിഷയത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു.

Stableപചാരിക യുക്തി സ്ഥിരവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഘടനകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ചിന്തകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിശോധിക്കുന്നു.

ഈ ഘടനകളുടെ വൈവിധ്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, രണ്ട് തരം ബന്ധങ്ങൾ മാത്രമാണ് അവയുടെ ഘടകങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്:

1) ക്ലാസുകൾക്കിടയിൽ;

2) സത്യത്തിന്റെ പ്രസ്താവനകൾക്കിടയിൽ.

ഈ ബന്ധങ്ങൾ ചിന്തയുടെ യുക്തിപരമായ അടിത്തറ ഉണ്ടാക്കുന്നു, അവരുടെ അംഗങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ structuresപചാരിക ഘടനകളുടെ ഘടകങ്ങൾ, ക്ലാസുകളും പ്രസ്താവനകളും ആണ്.

ഒരു പൊതു സ്വത്തിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ഏതെങ്കിലും സംയോജനമായി ഒരു ക്ലാസ് മനസ്സിലാക്കുന്നു. വർഗ്ഗ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷാപരമായ രൂപങ്ങൾ പേരുകളാണ്, അതിന്റെ അർത്ഥപരമായ അർത്ഥം ആശയങ്ങളാൽ വഹിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വാക്യത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഏതൊരു ചിന്തയായും ഒരു പ്രസ്താവന മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത് സത്യമോ തെറ്റോ ആകാം.

ക്ലാസുകളുടേത് അനുസരിച്ച്, ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ഒട്ടും മാറുന്നില്ല, കാരണം ഈ ബന്ധങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ഒരു വസ്തുവും അതിന്റെ സ്വത്തുക്കളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമായി അർത്ഥപൂർവ്വം വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഒരു വസ്തു ഒരു വർഗ്ഗ വസ്തുക്കളെ സവിശേഷമായി നിർവ്വചിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "Pike is a fish" എന്ന പ്രസ്താവനയിൽ, പിക്കുകളുടെ വർഗ്ഗത്തിൽപ്പെട്ട മത്സ്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗത്തിൽപ്പെട്ടവ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. "ലോഹങ്ങൾ വൈദ്യുതചാലകമാണ്" എന്ന പ്രസ്താവനയെ വൈദ്യുതചാലകതയുടെ ഗുണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന ലോഹങ്ങളുടെ സ്വത്തിന്റെ പ്രകടനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം, ഇത് വൈദ്യുതചാലക വസ്തുക്കളുടെ വർഗ്ഗത്തെ വ്യക്തമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, രണ്ടാമത്തെ പ്രസ്താവനയിൽ, ലോഹങ്ങളുടെ വർഗ്ഗത്തിന്റെ വൈദ്യുതചാലക പദാർത്ഥങ്ങളുടെ വർഗ്ഗത്തിന്റെ ആവിഷ്കാരം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗതമായി യുക്തിയുടെ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ, അത്തരം ബന്ധങ്ങൾ ഒരു ജീവനുള്ള ഭാഷയുടെ മെറ്റീരിയലിൽ പഠിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അത്തരമൊരു സമീപനം പൂർണ്ണമായും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ഈ ബന്ധങ്ങൾ ചിന്തയിൽ നടക്കുന്നതിനാൽ, അതിന്റെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അവ കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതിന്റെ മേഖല ആശയവിനിമയമാണ്. ഈ സമീപനത്തെ പരമ്പരാഗത malപചാരിക യുക്തി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

മുമ്പത്തേതിൽ നിന്ന്, malപചാരികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ യുക്തി സ്വതന്ത്രവും പരസ്പരം സ്വതന്ത്രവും വ്യത്യസ്ത പഠന വിഷയങ്ങളുള്ള ശാസ്ത്രങ്ങളുമാണ്. അവരുടെ പൊതുവായ പഠന വസ്തു - മനുഷ്യ ചിന്ത - പൊതു നാമം - "യുക്തി" എന്നിവയാൽ അവർ ഐക്യപ്പെടുന്നു.

2. ഡയലറ്റിക് ലോജിക്കിന്റെ ഘടന: തത്വങ്ങൾ, വിഭാഗങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ

ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ് മനുഷ്യ ചിന്ത. ഈ ലോകത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ ചിന്താ പ്രക്രിയ നടപ്പിലാക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ചിന്താ നിയമങ്ങൾ അങ്ങനെ വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി അവ എല്ലാ ആളുകൾക്കും പൊതുവായ മാനദണ്ഡങ്ങളാണ്.

വസ്തുതകൾക്കും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള സ്വാഭാവിക ബന്ധങ്ങളാൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായ ചിന്തകൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു അനിവാര്യമായ ബന്ധമാണ് ലോജിക്കൽ നിയമം.

അവരുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാമോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ചിന്തിക്കുന്ന പ്രക്രിയ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠത കാരണം, ഭൗതിക നിയമങ്ങൾ പോലെ ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കാനോ റദ്ദാക്കാനോ മാറ്റാനോ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ അജ്ഞത കാരണം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും, അത് ഒരിക്കലും വിജയത്തിലേക്ക് നയിക്കില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗുരുത്വാകർഷണ നിയമം അവഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ഒരു നിലവിളക്ക് സീലിംഗിൽ ഉറപ്പിക്കാതെ തൂക്കിയിടാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് തീർച്ചയായും വീഴുകയും തകർക്കുകയും ചെയ്യും. അതുപോലെ, യുക്തിപരമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിക്കാത്ത ന്യായവാദം തെളിവുകൾ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കില്ല, അതിനാൽ സംഭാഷണത്തിൽ യോജിപ്പിലേക്ക് നയിക്കില്ല.

യുക്തിപരമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ച യുക്തി, അതിന്റെ പ്രാരംഭ പരിസരം സത്യമാണെങ്കിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും സത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ തന്നെ യുക്തി നിർണയിക്കുന്നതിനുള്ള പദ്ധതി, മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമം, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നത് ആവശ്യമുള്ള ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ഒരു ചിത്രീകരണ ഉദാഹരണംലോജിക്കൽ റീസണിംഗ് ഒരു ഗണിത പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നു. അത്തരം ഏത് പ്രശ്നത്തിലും നിങ്ങൾ ഒരു ഉത്തരം കണ്ടെത്തേണ്ട ഒരു വ്യവസ്ഥയും ഒരു ചോദ്യവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു ഉത്തരത്തിനായുള്ള തിരയൽ പ്രാരംഭ ഡാറ്റയിൽ തുടർച്ചയായ ക്രമത്തിൽ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്നത് മുൻകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിലെ ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയിൽ പ്രകടമാണ്, അത് ഏകപക്ഷീയമല്ല, മറിച്ച് ചിന്തയ്ക്ക് ഒരു നിർബന്ധിത സ്വഭാവമുണ്ട്.

ധാരാളം ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങളുണ്ട്. ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായവ പരിഗണിക്കാം.

ഐഡന്റിറ്റി നിയമം ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ചിന്ത, ഏത് രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചാലും, ഒരേ അർത്ഥം നിലനിർത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ചിന്തയിൽ നിശ്ചയവും സ്ഥിരതയും നിയമം നൽകുന്നു.

സ്ഥിരതയുടെയും ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട മൂന്നാമത്തെയും നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും പ്രസ്താവിച്ചാൽ ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് പ്രസ്താവനകൾ ശരിയാണെന്ന് നമുക്ക് ഒരേസമയം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, മറ്റൊന്നിൽ അത് നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രസ്താവനകളിലൊന്നെങ്കിലും വസ്തുനിഷ്ഠമായി തെറ്റാണ്. ഒരു വ്യക്തി യുക്തിപരമായ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി ചിന്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവന്റെ ചിന്തകൾ പരസ്പരവിരുദ്ധവും യുക്തിരഹിതവുമാണ്.

മതിയായ യുക്തിയുടെ നിയമത്തിന് ഓരോ ചിന്തയ്ക്കും സത്യമാകാൻ മതിയായ കാരണമുണ്ടായിരിക്കണം.

ഈ ഏറ്റവും പൊതുവായ നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, യുക്തിയിൽ ലോജിക്കിന്റെ നിയമങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രത്യേക നിയമങ്ങളുടെ നിരവധി നിയമങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ചിന്തയെ യുക്തിയുടെ വിഷയമായി സൂചിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ചിന്ത ഒരു അറിയപ്പെടുന്ന വിഷയമാണെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, അത് സംബന്ധിച്ച അധിക വിശദീകരണങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ മാത്രം തോന്നിയേക്കാം.

"A is B" എന്ന വാക്യത്തിന്റെ ലളിതമായ രൂപം നമുക്ക് എടുക്കാം. വസ്തുക്കളുടെ പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ച് എ, ബി എന്നിവ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നമുക്ക് നിരവധി പ്രസ്താവനകൾ ലഭിക്കും: "പൈൻ ഒരു മരമാണ്," "ഒരു വിദ്യാർത്ഥി ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയാണ്," തുടങ്ങിയവ. "A is B" എന്ന ഈ വാക്യങ്ങളുടെ രൂപം എന്താണ്? ഇത് ഒരു ചിന്തയല്ലെങ്കിൽ, ഈ ഫോം പുറത്ത് നിന്ന് എടുത്ത ഉള്ളടക്കം ഉപയോഗിച്ച് പൂരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച വാക്യങ്ങളിൽ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത്? ഈ ബാഹ്യ ഉള്ളടക്കം തന്നെ - പൈൻസ്, വിദ്യാർത്ഥികൾ, മരങ്ങൾ, വിദ്യാർത്ഥികൾ? ലിസ്റ്റുചെയ്ത ഇനങ്ങൾ ചിന്തകളല്ല. ഈ പേരുകളുടെ ഉള്ളടക്കം ആലങ്കാരികമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും, അതായത്. ഇന്ദ്രിയമായി.

കൂടുതൽ ഫോമിൽ തന്നെ എന്തെങ്കിലും ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടോ? നിഷേധാത്മകമായി ഉത്തരം നൽകിക്കൊണ്ട്, എല്ലാ രൂപവും അർത്ഥവത്താണെന്നും ഉള്ളടക്കം maപചാരികമാക്കിയെന്നുമുള്ള പ്രസിദ്ധമായ പ്രബന്ധത്തെ ഞങ്ങൾ എതിർക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം ലോജിക്കൽ ഫോമിന് തന്നെ അതിന്റെ ആന്തരികവും അഗാധവുമായ ഉള്ളടക്കമുണ്ട് എന്നാണ്. "A is B" എന്ന ഫോമിന്റെ ഉള്ളടക്കം താഴെ കൊടുക്കാൻ കഴിയും: ഓരോ വസ്തു A യും ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള വസ്തുക്കളുടേതാണ്. ഈ സ്ഥാനത്തിന് ഒരു മാനസിക ഉള്ളടക്കം മാത്രമേയുള്ളൂ, അതിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് പിന്നിൽ സെൻസറി ഇമേജുകളില്ല. ഇത്, ഹെഗലിന്റെ നിർവചനം അനുസരിച്ച്, "ശുദ്ധമായ" ചിന്തയാണ്.

ഉള്ളടക്കത്തോടുള്ള യുക്തിയുടെ നിസ്സംഗതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, നമ്മൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ ബോധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും യുക്തിപരമായ രൂപങ്ങൾ പൂരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ബാഹ്യ ഉള്ളടക്കമാണ്. ലോജിക്കിൽ A, B എന്നതുകൊണ്ട് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, അത് "is" എന്ന ലിങ്ക് പ്രകടിപ്പിച്ച A യും B യും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിശോധിക്കുന്നു. ഈ ബന്ധം കുറച്ച ഫോമിന്റെ അന്തർലീനമായ ഉള്ളടക്കമാണ്.

ഏതൊരു മാനസിക ഉള്ളടക്കവും സാർവത്രിക വിഭാഗങ്ങളുടെ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സ്കീമിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. "വൈറ്റ് മഞ്ഞ്", "മധുരമുള്ള പഞ്ചസാര", "തണുത്ത ഐസ്" എന്നീ പ്രസ്താവനകളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം ലളിതമായ കാര്യം "വസ്തു - സ്വത്ത്", "വാതിൽ ക്രീക്കുകൾ", "ദി സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ്" എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. നായ കുരയ്ക്കുന്നു "," മഴ പോകുന്നു " -" ഒബ്ജക്റ്റ് - ആക്ഷൻ "വിഭാഗങ്ങളുടെ മറ്റൊരു ലളിതമായ ബണ്ടിൽ. മുകളിലുള്ള പ്രസ്താവനകളുടെ ഉള്ളടക്കം "ശുദ്ധമായ" ചിന്തകളുമായി അദൃശ്യമായ ത്രെഡുകളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള പരിചിതമായ സെൻസറി മെറ്റീരിയലാണ്. ഈ "ശുദ്ധമായ" ചിന്തകൾ orപചാരിക ഘടനകളോടുകൂടിയോ അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തോടുകൂടിയോ രൂപപ്പെടുന്ന ചിന്തയുടെ വർഗ്ഗീയ അടിത്തറ അഥവാ വിഭാഗീയമായ ഉപകരണമാണ്. ഈ ഉപകരണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം ഒരു പ്രത്യേക ചിന്താ രീതിയാണ്, ചിന്തകളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക, ചിന്ത, ഇത് തത്ത്വചിന്ത അറിവിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മാർഗമാണ്.

സാർവത്രിക വിഭാഗങ്ങളെ ചിന്തകളുടെ രൂപങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവ structuresപചാരിക ഘടനകളല്ല, അർത്ഥവത്തായ രൂപങ്ങളാണ്, അതായത്. സാർവത്രിക അറിവിന്റെ രൂപങ്ങൾ. ഈ രൂപങ്ങൾ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ബോധത്തിൽ ഉണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും മിക്ക ആളുകളും അവ അബോധാവസ്ഥയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ബോധത്തിന്റെയും അവബോധത്തിന്റെയും വിവിധ ഉള്ളടക്കങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരുടെ വേർതിരിവ് തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസ പ്രക്രിയയിൽ പൂർത്തീകരിച്ചു. ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ ഹെഗൽ വളരെ കൃത്യമായി നിർവചിച്ചത് അതിന്റെ വിഷയമായ കേവലമായതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളുടെ കണ്ടെത്തലിന്റെയും പഠനത്തിന്റെയും ചരിത്രമാണ്. വിഭാഗങ്ങളെ മാനസിക രൂപങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കുന്ന രീതി തത്ത്വചിന്താപരമായ അറിവാണ്. പിന്നീട്, അവയുടെ ഉള്ളടക്കവും പരസ്പരബന്ധങ്ങളും ശരിയായ തത്ത്വചിന്താ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിഷയമായി മാറുന്നു - വൈരുദ്ധ്യം അല്ലെങ്കിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി forപചാരിക യുക്തിയുടെ അതേ രൂപത്തിലുള്ള ചിന്തകളെയാണ് പഠിക്കുന്നതെന്ന തത്ത്വചിന്തകർക്കും യുക്തിവാദികൾക്കുമിടയിൽ വ്യാപകമായ അവകാശവാദങ്ങൾ, രണ്ടാമത്തേത് മാത്രമേ അവയെ സ്ഥിരവും അചഞ്ചലവും ആയി കണക്കാക്കുന്നു, ആദ്യത്തേത് മൊബൈൽ, വികസിക്കുന്നത്, ഒരു ന്യായീകരണവുമില്ല. ഏതൊരു യുക്തിയും ഉയർന്നുവരുന്നതിനു വളരെ മുമ്പുതന്നെ ofപചാരികമായ ചിന്താഗതികൾ രൂപംകൊണ്ടു, അതിനുശേഷം മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു.

Loപചാരിക യുക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാർവത്രിക വിഭാഗങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം, അവയുടെ വ്യവസ്ഥാപരമായ പരസ്പര ബന്ധം, ഉള്ളടക്കം സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നതിലൂടെ ഒരു വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള മാറ്റം എന്നിവ പഠിക്കുന്ന അർത്ഥവത്തായ ശാസ്ത്രമാണ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി. ഈ രീതിയിൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യത്തെ ഗ്രഹിക്കുന്ന പാതയിലൂടെയുള്ള വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പുരോഗമനപരമായ ചലനത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

അറിവിലെ വിഭാഗങ്ങളുടെ പങ്ക് അനന്തമായ വൈവിധ്യമാർന്ന സെൻസറി മെറ്റീരിയലുകളുടെ ക്രമീകരണത്തിലും ഓർഗനൈസേഷനിലും അതിന്റെ സമന്വയത്തിലും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിലും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത് സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരേ വസ്തുവിന്റെ രണ്ട് ധാരണകൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, അത് കാലക്രമേണ ചിതറിക്കിടക്കും. വിഭാഗങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞു, അവയാൽ ആഗിരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ, സെൻസറിയിൽ നിന്നുള്ള ബാഹ്യ വസ്തുക്കൾ മാനസികമായി മാറുന്നു, ഭാഷാപരമായ നിർമ്മാണങ്ങളായി മാറുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു ഭാഷയിൽ വ്യക്തമായും അല്ലെങ്കിൽ പരോക്ഷമായും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഇത് ശ്രദ്ധിച്ചു, യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാതെ പ്രകടിപ്പിച്ച വാക്കുകളിൽ, ഓരോന്നും സത്ത, ഗുണനിലവാരം, അളവ്, ബന്ധം, സ്ഥലം, സമയം, സ്ഥാനം, കൈവശം അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനം, അല്ലെങ്കിൽ കഷ്ടത എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ വിതരണം ചെയ്യുന്ന മെറ്റീരിയൽ സ്പേഷ്യൽ, താൽക്കാലിക സവിശേഷതകൾ ഉള്ള ഉള്ളടക്കമാണ്. ഈ ഉള്ളടക്കം സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും നിലനിൽക്കുന്ന പരിമിതവും താൽക്കാലികവുമായ കാര്യങ്ങളുടേതാണ്. വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചിന്തകൾക്ക് സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകളില്ല, കാരണം അവയിൽ ഏതെങ്കിലും സ്വഭാവമുള്ള വസ്തുക്കളിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു സമ്പൂർണ്ണവും ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഉള്ളടക്കം അടങ്ങിയിരിക്കുകയും അവയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ഉള്ളടക്കം വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ പഠന വിഷയമായിത്തീരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്ത തന്നെ. അതിനാൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ചിന്താ നിയമങ്ങളുടെയും ഒരു ശാസ്ത്രമാണ്. അതിന്റെ വിഷയം ചിന്തയല്ല, യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ഐക്യമാണ്, അതായത്. അവർ സമാനമായിരിക്കുന്ന വിഷയം. എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും സാർവത്രിക അടിത്തറയായ ഉള്ളടക്കം, ആക്സസ് ചെയ്യാനാവുന്നത് സംവേദനാത്മക ധാരണയിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ചിന്തയിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാനാണ്. ഈ അവശ്യ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം കാര്യങ്ങളുടെ ആഴത്തിലുള്ള സ്വഭാവത്തിലേക്ക് ക്രമേണ തുളച്ചുകയറുന്ന പ്രക്രിയയാണ്.

ബാഹ്യ ഉള്ളടക്കമുള്ള ഒരു ലോജിക്കൽ ഫോം "പൂരിപ്പിക്കൽ" എന്നത് "ശുദ്ധമായ" ചിന്തയുള്ള സെൻസറി മെറ്റീരിയൽ പ്രോസസ് ചെയ്യുന്നതായി മനസ്സിലാക്കണം, അവയുടെ ഉത്പന്നങ്ങൾ നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുക്കൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളാണ്. ബോധത്തിന്റെ ഏത് ഉള്ളടക്കത്തിലും - വികാരങ്ങൾ, സംവേദനങ്ങൾ, ധാരണകൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ. - ഈ ഉള്ളടക്കം ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഒരു ചിന്ത തുളച്ചുകയറുന്നു. സർവ്വവ്യാപിയായ ഈ ചിന്തയാണ് ബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

ബൗദ്ധിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ഉപകരണമായി ചിന്തിക്കുന്നത് ഈ ഉപകരണത്തിന്റെയും അതിന്റെ ഉൽപന്നങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഏകദേശം പറഞ്ഞാൽ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുന്ന മെറ്റീരിയൽ "പ്രോസസ്സിംഗ്", അത് ചിന്തകളാക്കി മാറ്റുക, അതുപോലെ നിലവിലുള്ള ചിന്തകളിൽ നിന്ന് പുതിയ ചിന്തകളുടെ ഉത്പാദനം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ഞാൻ ആസ്വദിക്കുന്നു" എന്ന ചിന്തയുടെ ഉള്ളടക്കം വികാരമാണ്, "ആംബുലൻസ് പ്രവേശനകവാടത്തിലേക്ക് വന്നു" എന്ന ചിന്ത വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയാണ്, "ശമ്പളം ഉത്പാദിപ്പിച്ചതിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്" മൂല്യം ”എന്നത് സാമ്പത്തിക ആശയങ്ങളുടെ അനുപാതമാണ്, കൂടാതെ“ സത്ത നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ, നിലനിൽപ്പിന് ഒരു പ്രതിഭാസമുണ്ട് ”-“ സത്ത ”,“ അസ്തിത്വം ”,“ പ്രതിഭാസം ”എന്ന ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങളുടെ ബന്ധം.

Sideപചാരിക വശത്ത് നിന്ന് ചിന്ത പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുമ്പോൾ, loപചാരിക യുക്തി അതിന്റെ "ഉള്ളടക്ക" ഘടനയിൽ നിന്ന് അമൂർത്തീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതമാകുന്നു. ഈ ഘടന എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ നിങ്ങളെ സഹായിക്കും.

പ്രസ്താവനകൾ പരിഗണിക്കുക: "വിറകിന് വിറകുകൾ മുറിക്കാൻ എനിക്ക് ഒരു കോടാലി വേണം", "തുണിയിൽ നിന്ന് ഒരു തൂവാല തുന്നാൻ എനിക്ക് ഒരു തയ്യൽ മെഷീൻ വേണം." ഈ വാചകങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച ചിന്തകളുടെ structureപചാരിക ഘടനയുടെ സ്വത്വം വ്യക്തമാണ്. ഭാഷാപരമായ പദപ്രയോഗങ്ങൾ അക്ഷര ചിഹ്നങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ, അതിനെ ഇനിപ്പറയുന്ന രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാം: "ടിയിൽ നിന്ന് പി ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നതിന് Y യ്ക്ക് X ആവശ്യമാണ്". അക്ഷരങ്ങളുടെ സ്ഥാനപ്പേരുകൾ ഇവിടെ ഏതെങ്കിലും പദപ്രയോഗങ്ങളല്ല, പകരം വസ്തുക്കളുടെ പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനാകും. അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള വേരിയബിളുകൾക്കുപകരം ഏത് ഇനങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ പേര് യുക്തി സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. Loപചാരിക യുക്തി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന രൂപങ്ങളിൽ, ഒരു ലോജിക്കൽ ഘടനയ്ക്കുള്ളിലെ മൂലകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ (ബന്ധങ്ങൾ) മാത്രമേ അർത്ഥവത്തായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ. മൂലകങ്ങൾ സ്വയം പുറത്തുനിന്നുള്ള വസ്തുക്കൾ കൊണ്ട് നിറച്ച ശൂന്യമായ കോശങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രസ്താവനകളുടെ സമാനത അവയുടെ generalപചാരികമായ സാമാന്യതയിൽ മാത്രമല്ല, വ്യാകരണ നിർമിതികളുടെ സാമാന്യതയിലും മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല. അവരുടെ തീമാറ്റിക് പൊതുവായതും വ്യക്തമാണ്. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഉചിതമായ പ്രവർത്തനത്തെ വിവരിക്കാൻ സമാനമായ നിർമ്മാണത്തിന്റെ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവയുടെ ആഴത്തിലുള്ള അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു പൊതുവായ ഉള്ളടക്കമുണ്ട്, അത് ഒരു വിഭാഗീയ ഘടനയാൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ഇത് ഞങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ആശയങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധമായി ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു:

പ്രവർത്തന വിഷയം (കൾ);

പ്രവർത്തന വസ്തു (മരം ചോക്കുകൾ, തുണി);

പ്രവർത്തന മാർഗങ്ങൾ (കോടാലി, തയ്യൽ മെഷീൻ);

പ്രവർത്തനം തന്നെ (കുത്തൽ, തയ്യൽ);

പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നം (വിറക്, തൂവാല), അത് ഒരേസമയം അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും ആവശ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ലിസ്റ്റുചെയ്ത ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക പരിജ്ഞാനത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണ ഉപകരണമാണ്.

ഓരോ ശാസ്ത്രവും, അതിന്റെ വസ്തുക്കളെ വിവരിക്കുമ്പോൾ, അവയ്ക്ക് മാത്രം പ്രത്യേകമായ ആശയങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മെക്കാനിക്സിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, അത് "ശക്തി", "വേഗത", "പിണ്ഡം", "ത്വരണം" മുതലായവയാണ്, യുക്തിയിൽ - "പേര്", "പ്രസ്താവന", "അനുമാനം". ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ ആശയങ്ങളെ വിഭാഗങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവയുടെ സമഗ്രതയെ ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഭാഗീയ ഉപകരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ചിന്തകൾ സാർവത്രിക വിഭാഗങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവയുടെ ഉള്ളടക്കം പ്രത്യേക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ ഏത് പ്രകൃതിയുടെ വസ്തുക്കളും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു (ഉൾക്കൊള്ളുന്നു). ഉദാഹരണത്തിന്, വിഭാഗങ്ങൾ, ഗുണനിലവാരം, അളവ്, വസ്തു, ബന്ധം, സാരാംശം, പ്രതിഭാസം, രൂപം, ഉള്ളടക്കം, പ്രവർത്തനം തുടങ്ങിയവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അങ്ങനെ, സാർവത്രിക ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങൾ (വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിഭാഗങ്ങൾ) ഒരു വസ്തുവിന്റെ മാനസിക നിർവചനങ്ങളാണ്, അതിന്റെ സമന്വയം അതിന്റെ സത്ത പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അതിന്റെ ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

3. യുക്തി - വികസനത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചട്ടക്കൂട്, അറിവിന്റെ ന്യായീകരണം

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി നിയമ പരിജ്ഞാനം

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്ത അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലും വികസനത്തിലും വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. അങ്ങനെ, ഐക്യത്തിന്റെ നിയമവും വിപരീതങ്ങളുടെ പോരാട്ടവും, അസ്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ നിയമമായതിനാൽ, ഒരേ സമയം ചിന്തയിൽ പ്രകടമാകുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവിന്റെ വികാസവും മെച്ചപ്പെടുത്തലും ചിന്താവിഷയവും വികസ്വര വസ്തുവും തമ്മിൽ നിരന്തരം ഉയർന്നുവരുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ മറികടന്നാണ്.

എല്ലാ ഭൗതിക വസ്തുക്കളും ആന്തരികമായി പരസ്പരവിരുദ്ധമായതിനാൽ, നമ്മുടെ ആശയങ്ങൾ, വിധികൾ, ഈ വസ്തുക്കളുടെ പ്രതിഫലനം, അനിവാര്യമായും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ ഇവ malപചാരിക-യുക്തിസഹമല്ല, മറിച്ച് വൈരുദ്ധ്യാത്മക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ്, അതിനാൽ അവ ചിന്തയിലെ സ്ഥിരതയ്ക്ക് ഒരു തടസ്സവും ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല. ആശയങ്ങൾ, വിധികൾ, മറ്റ് ചിന്തകൾ എന്നിവയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിരുദ്ധ സ്വഭാവം ഭൗതിക ലോകത്തെ ശരിയായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുക മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, ഇതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയുടെയും വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം അളവിലുള്ള മാറ്റങ്ങളെ ഗുണപരമായി മാറ്റുന്നതിനുള്ള നിയമമാണ്, തിരിച്ചും. 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ. വൈജ്ഞാനിക ചിന്തയിലെ വികാസത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയത്തിന് മാത്രമേ ആഴത്തിലുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവ് നൽകാൻ കഴിയൂ എന്ന് നിഷേധിക്കാനാവാത്തവിധം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെ വികാസം ക്രമേണ, അളവിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള, സമൂലമായ ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നതിന്റെ രൂപത്തിലാണ്. 19 -ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങളാൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഡാർവിന്റെ പരിണാമ സിദ്ധാന്തമായ ദ്രവ്യത്തിന്റെയും energyർജ്ജത്തിന്റെയും സംരക്ഷണത്തിന്റെയും പരിവർത്തനത്തിന്റെയും നിയമം ആനുകാലിക നിയമംമെൻഡലീവ്, മുതലായവ.

മെൻഡലീവിന്റെ മൂലകങ്ങളുടെ ആവർത്തന പട്ടിക കാണിക്കുന്നത്, അളവിലുള്ള മാറ്റങ്ങളെ ഗുണപരമായി മാറ്റുന്നതിനുള്ള നിയമത്തെ ആശ്രയിച്ച്, നമുക്കറിയാവുന്ന വസ്തുക്കളെ അറിയാൻ മാത്രമല്ല, ഇപ്പോഴും അജ്ഞാത വസ്തുക്കളുടെ അസ്തിത്വം പ്രവചിക്കാനും അവ മുൻകൂട്ടി കാണാനും നമുക്ക് അവസരം ലഭിക്കുന്നു ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകൾ.

വസ്തുതകളുടെ ലോജിക്കൽ പ്രോസസ്സിംഗിൽ നിന്നും അനുഭവജ്ഞാന സാമഗ്രികളുടെ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിൽ നിന്നും പുതിയ അറിവ് നേടുന്നതിലേക്കുള്ള വൈജ്ഞാനിക ചിന്തയുടെ മാറ്റം, ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങളിലേക്ക് അളവിലുള്ള മാറ്റങ്ങളുടെ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. ഓരോ ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടിത്തവും അടിസ്ഥാനപരമായി അറിവിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടമാണ്. അത് യാദൃശ്ചികമായി സംഭവിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് ഒരു നീണ്ട, ക്രമാനുഗതമായ പരിണാമ തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ ഫലമാണ്.

ഡയലക്ടിക്കൽ ലോജിക്കിന്റെ നിയമം ഒരു വശത്ത്, വസ്തുക്കളുടെ വഴക്കം, ചലനാത്മകത, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ദ്രാവകം, ആശയങ്ങളിലെ അവയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങളിലേക്ക് ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങളുടെ നിയമം, മറുവശത്ത്, ഗുണപരമായ വ്യക്തത, വസ്തുക്കളുടെ ആപേക്ഷിക സ്ഥിരത, അവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ എന്നിവ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കാൻ.

ക്വാണ്ടിറ്റേറ്റീവ് മാറ്റങ്ങളെ ഗുണപരമായി മാറ്റുന്ന നിയമത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരു പ്രധാന യുക്തിപരവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ തത്ത്വം, പഠിക്കുന്ന വസ്തുവിന്റെ അളവുകോൽ അല്ലെങ്കിൽ ഗുണപരമായ സമീപനം സമ്പൂർണ്ണമാക്കേണ്ടതില്ല, മറിച്ച് അവയെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി സംയോജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രതിഭാസത്തോടുള്ള ഗുണപരമായ സമീപനം യുക്തിസഹമായി ലഭിച്ച ഡാറ്റയുടെ ഗണിതശാസ്ത്ര പ്രോസസ്സിംഗുമായി സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഈ തത്വത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമാണ്. അറിവിന്റെ ഗണിതശാസ്ത്ര രീതികളുടെ ഉപയോഗം, പ്രത്യേകിച്ച് maപചാരികതയുടെ രീതി, ആക്‌സിയോമാറ്റിക് രീതി മുതലായവ, അറിവിന്റെ കാര്യക്ഷമത ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഗുണനിലവാരത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകാത്ത പഠനത്തിന്റെ വസ്തുവിന്റെ അത്തരം വശങ്ങളും സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും വെളിപ്പെടുത്താൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നു. പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വസ്തുവിനോടുള്ള സമീപനം.

നിഷേധത്തിന്റെ നിഷേധത്തിന്റെ നിയമം, മുമ്പത്തെ രണ്ട് നിയമങ്ങളെപ്പോലെ, വികസനത്തിന്റെ നിയമമായതിനാൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയുടെ നിയമമാണ്. ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും ഈ നിയമത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, വസ്തുവിനെ ക്രമാനുഗതമായി വികസിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഗവേഷകനെ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, പുരോഗമന വികാസത്തിനിടയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന തിരിച്ചടിയിലേക്കുള്ള വ്യതിയാനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാനും കാരണം വെളിപ്പെടുത്താനും അനുവദിക്കുന്നു ഈ വ്യതിയാനങ്ങൾ, വികസനത്തിൽ പഴയതും പുതിയതും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന്, അവയുടെ ഓർഗാനിക് കണക്ഷൻ, പുതിയത് എങ്ങനെ പഴയതിൽ നിന്ന് വളരുന്നു, എന്തുകൊണ്ടാണ് പുതിയത് ഉയർന്നുവരുന്നത്, നിലവിലുള്ളതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം വികസിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്, ഇവ തമ്മിലുള്ള തുടർച്ച അറിവിലും ആളുകളുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പുതിയതും പഴയതും ആവശ്യമാണ്.

വിജ്ഞാനത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക നിയമത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം അറിവിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഗതി പരിഗണിക്കുമ്പോൾ നന്നായി വെളിപ്പെടുന്നു. നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള വഴികളും മാർഗ്ഗങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നതിലൂടെ, ശാസ്ത്രം അംഗീകരിച്ച ചില നിലപാടുകളുടെ നിഷേധത്തിന്റെയും മറ്റ് സൈദ്ധാന്തിക നിലപാടുകളുടെയും ആവിർഭാവത്തിന്റെ നിരന്തരമായതും അനന്തവുമായ ഒരു ശ്രേണിയാണ് അറിവ് എന്നത് ഒരു ചരിത്ര പ്രക്രിയയായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഭൗതിക ലോകം കൂടുതൽ കൃത്യമായും കൂടുതൽ കൃത്യമായും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഈ നിഷേധം പൂർണ്ണമായിരിക്കണമെന്നില്ല (അത്തരം നിഷേധം ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ലെങ്കിലും), എന്നാൽ സാധാരണയായി ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാമൂഹിക പ്രയോഗത്തിന്റെയും വികാസത്തിനിടയിൽ, പഴയ സൈദ്ധാന്തിക നിർദ്ദേശങ്ങൾ അവയുടെ വ്യക്തത, തിരുത്തൽ അല്ലെങ്കിൽ അനുബന്ധമായി ഭാഗികമായി നിഷേധിക്കുന്നു പുതിയ വ്യവസ്ഥകളോടെ അവ.

വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിൽ, ഇത് അല്ലെങ്കിൽ സൈദ്ധാന്തികമായ നിഗമനം നിഷേധിക്കുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അത് തെറ്റാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നല്ല. ഒരു സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ മുൻ ഘട്ടം നിഷേധിക്കുന്നത് ഇവിടെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അതിന്റെ വികസനം, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള തലത്തിലുള്ള പരിവർത്തനമാണ്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം പ്രത്യേകിച്ചും നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നത് അത്തരം വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ വിഭാഗങ്ങൾ കോൺക്രീറ്റും അമൂർത്തവും വ്യക്തിഗതവും പൊതുവായതും സത്തയും പ്രതിഭാസവും മുതലായവയാണ്.

വാസ്തവത്തിൽ, ബോധവൽക്കരണ പ്രക്രിയ കോൺക്രീറ്റിൽ നിന്ന് അമൂർത്തത്തിലേക്കും അമൂർത്തത്തിൽ നിന്ന് വീണ്ടും കോൺക്രീറ്റിലേക്കും അല്ലെങ്കിൽ യഥാക്രമം വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് പൊതുവായതിലേക്കും പൊതുവിൽ നിന്നും വ്യക്തിയിലേക്കും തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ഇതിനർത്ഥം അറിവ് നടപ്പിലാക്കുന്നു എന്നാണ് നിഷേധത്തിന്റെ നിഷേധത്തിന്റെ നിയമത്തിലേക്ക്. കോൺക്രീറ്റിൽ നിന്ന് അമൂർത്തത്തിലേക്കുള്ള പരിണാമം (അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് പൊതുവായതിലേക്ക്) കോൺക്രീറ്റിന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിയുടെ) നിഷേധമല്ലാതെ മറ്റൊന്നല്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ഇത് കാണാൻ കഴിയും. കൂടുതൽ അറിവിന്റെ സമയത്ത് കോൺക്രീറ്റിലേക്ക് (അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവായ) അമൂർത്തമായത് അമൂർത്തതയുടെ (അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവായ) നിഷേധമാണ്, അതായത്, നിഷേധത്തിന്റെ നിഷേധവും, പഴയതുപോലെ, കോൺക്രീറ്റിലേക്ക് (അല്ലെങ്കിൽ ഏകവചനം), എന്നാൽ ഉയർന്ന അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഈ കോൺക്രീറ്റ് ഇതിനകം പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ, നിർവചനങ്ങൾ മുതലായവയാൽ സമ്പുഷ്ടമാകുമ്പോൾ.

പ്രതിഭാസത്തിൽ നിന്ന് സത്തയിലേക്കും സത്തയിൽ നിന്ന് വീണ്ടും പ്രതിഭാസത്തിലേക്കും മാറുമ്പോഴും അറിവിന്റെ പ്രക്രിയ ഒരേ ക്രമത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അറിവിന്റെ പ്രക്രിയ എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്യന്തികമായി ആരംഭിക്കുന്നത് ഒരു പ്രതിഭാസത്തോടെയാണ്, നമ്മൾ ഇന്ദ്രിയമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പരിഗണനയും പഠനവുമാണ്. അമൂർത്ത ചിന്തയുടെ ഗതിയിൽ സംവേദനാത്മക അറിവിന്റെ മെറ്റീരിയലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഗവേഷകൻ പഠിച്ച വിഷയത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കുന്നു. പക്ഷേ, വിഷയത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കി, ഗവേഷകൻ വീണ്ടും പ്രതിഭാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, പഠിച്ച വിഷയത്തിലേക്ക് തന്നെ, വിഷയത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ച് ലഭിച്ച ഡാറ്റയെ പ്രതിഭാസവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ, നമ്മൾ ഇന്ദ്രിയമായി മനസ്സിലാക്കുന്നവയുമായി. അത്തരമൊരു താരതമ്യത്തിലൂടെ, ഞങ്ങൾ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള അറിവ് നേടുന്നു, കാരണം വസ്തുക്കളുടെ സാരാംശം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രതിഭാസത്തിലൂടെ പ്രകടമാണ്, അവ താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ രണ്ടും വ്യക്തമാക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഇവിടെയും, അറിവിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ, പഴയതുപോലെ, പ്രതിഭാസത്തിലേക്ക് ഒരു മടക്കമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇത് ലളിതമായ ആവർത്തനമല്ല, മറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള അടിസ്ഥാനത്തിൽ പഴയതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവാണ് പഠിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാരാംശം ഇതിനകം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

തത്ഫലമായി, ഭൗതികവാദ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ മറ്റ് നിയമങ്ങൾ പോലെ നിഷേധത്തെ നിഷേധിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമവും വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, ഇത് വിജ്ഞാന പ്രക്രിയയ്ക്ക് അടിവരയിടുന്നു. ഭൗതികമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത പരിഗണിക്കുന്നത് അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മറ്റ് നിയമങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും, പ്രത്യേകിച്ചും, ജോടിയാക്കിയ വിഭാഗങ്ങൾ (സത്തയും പ്രതിഭാസവും, രൂപവും ഉള്ളടക്കവും, ആവശ്യകത, അവസരം മുതലായവ) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പരസ്പര ബന്ധത്തിലാണ്. ).

വൈജ്ഞാനിക വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയും അറിവിന്റെ പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, അവ വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും അവയുടെ നേരിട്ടുള്ള, നേരിട്ടുള്ള പ്രതിഫലനമല്ല. കേവലവും ആപേക്ഷികവുമായ സത്യവും കോൺക്രീറ്റും അമൂർത്തവും ഇന്ദ്രിയവും യുക്തിപരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന അത്തരം പാറ്റേണുകളാണ് ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് - സത്യത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തത, രീതികളും അറിവിന്റെ ചിന്താ രൂപങ്ങളും മുതലായവയുടെ സ്വഭാവം.

അതിനാൽ, വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയയിലെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി രണ്ട് തരത്തിലുള്ള നിയമങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിയമങ്ങളും വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെയും പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ.

നിഗമനം

അതിനാൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി എന്നത് അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്, വസ്തുനിഷ്ഠ സത്യത്തിന്റെ ദാർശനിക ഗ്രാഹ്യം. ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മേഖലയല്ല, മറിച്ച് ഒരു അമൂർത്തമായ വസ്തുവിന്റെ വിജ്ഞാന പ്രക്രിയയെ വിവരിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഉള്ളടക്കം തത്ത്വചിന്താപരമായ അറിവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതി അതിന്റെ ശുദ്ധമായ, ഏറ്റവും പൊതുവായ, അമൂർത്തമായ രൂപത്തിൽ കാണിക്കുന്നു. Stableപചാരിക യുക്തി സ്ഥിരവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഘടനകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ചിന്തകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിശോധിക്കുന്നു.

അവരുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാമോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ചിന്തിക്കുന്ന പ്രക്രിയ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠത കാരണം, ഭൗതിക നിയമങ്ങൾ പോലെ ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കാനോ റദ്ദാക്കാനോ മാറ്റാനോ കഴിയില്ല.

Andപചാരികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ യുക്തി സ്വതന്ത്രവും പരസ്പരം ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവുമാണ്, അവയ്ക്ക് വ്യത്യസ്ത പഠന വിഷയങ്ങളുണ്ട്. അവരുടെ പൊതുവായ പഠന വസ്തു - മനുഷ്യ ചിന്ത - പൊതു നാമം - "യുക്തി" എന്നിവയാൽ അവർ ഐക്യപ്പെടുന്നു.

ലോജിക്കൽ ടാസ്ക്കുകൾ

പ്രശ്നം നമ്പർ 1. ഇനിപ്പറയുന്ന പരിസരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രവചനത്തെ എതിർത്ത് നേരിട്ടുള്ള അനുമാനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുക: വിദ്യാർത്ഥികൾ വിദ്യാർത്ഥികളാണ്; ഓരോ അഭിഭാഷകനും നിയമ വിദ്യാഭ്യാസം ഉണ്ട്; പിരമിഡുകൾ പരന്ന ജ്യാമിതീയ രൂപങ്ങളല്ല.

വിദ്യാർത്ഥികൾ പഠിതാക്കളാണ് - വിദ്യാർത്ഥിയല്ലാത്തവർ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയല്ല.

ഓരോ അഭിഭാഷകനും നിയമ വിദ്യാഭ്യാസം ഉണ്ട് - ഒരു അഭിഭാഷകന് പോലും നിയമ വിദ്യാഭ്യാസം ഇല്ല.

പിരമിഡുകൾ പരന്ന ജ്യാമിതീയ രൂപങ്ങളല്ല - ചില ഫ്ലാറ്റ് അല്ലാത്ത ജ്യാമിതീയ പിരമിഡ് രൂപങ്ങൾ.

പ്രശ്നം നമ്പർ 2. സ്ഥിരതയുടെ നിയമത്തെയും "ലോജിക്കൽ സ്ക്വയർ" സ്കീമിനെയും ആശ്രയിച്ച്, ഇനിപ്പറയുന്ന ജോഡി പ്രസ്താവനകൾ ഒരേ സമയം ശരിയാണോ എന്ന് സ്ഥാപിക്കുക: "ചില വാതകങ്ങൾ നിഷ്ക്രിയമാണ് - ചില വാതകങ്ങൾ നിഷ്ക്രിയമല്ല"; "അരിസ്റ്റോട്ടിൽ യുക്തിയുടെ സ്ഥാപകനാണ് - അരിസ്റ്റോട്ടിൽ യുക്തിയുടെ സ്ഥാപകനല്ല"; "എല്ലാ സംഖ്യകളും തുല്യമാണ് - ഒരു സംഖ്യയും തുല്യമല്ല"; "ചില ഏകാധിപത്യ ഭരണകൂടങ്ങൾ ജനാധിപത്യപരമാണ് - ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണകൂടവും ജനാധിപത്യപരമല്ല"

യഥാർത്ഥ അറിവിനും ഫലപ്രദമായ ആശയവിനിമയത്തിനും ചിന്തയുടെ സ്ഥിരത ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസ്ഥയാണ്. വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ -പചാരിക-ലോജിക്കൽ നിയമത്തിൽ ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ സാരാംശം വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ, അതിന്റെ ആവശ്യകതകൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയായി ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു: പൊരുത്തക്കേടുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രണ്ട് പ്രസ്താവനകൾ ഒരേസമയം സത്യമാകില്ല. വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ നിയമം അത്തരം പ്രസ്താവനകളുടെ സംയുക്ത സത്യത്തിന്റെ അസാധ്യതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

"ചില വാതകങ്ങൾ ജഡമാണ് - ചില വാതകങ്ങൾ ജഡമല്ല." ഈ ജോഡി പ്രസ്താവനകൾ ഒരേ സമയം സത്യമാകാം, കാരണം പ്രസ്താവനയുടെ സത്യത്തിൽ നിന്ന് "a സ്വീകരിക്കുന്നു എന്ന് p" പ്രസ്താവനയുടെ സത്യത്തെ പിന്തുടരുന്നു

"അരിസ്റ്റോട്ടിൽ യുക്തിയുടെ സ്ഥാപകനാണ് - അരിസ്റ്റോട്ടിൽ യുക്തിയുടെ സ്ഥാപകനല്ല." ഈ ജോഡി പ്രസ്താവനകൾ ഒരേ സമയം സത്യമാകാൻ കഴിയില്ല, കാരണം "എ ആ പി സ്വീകരിക്കുന്നു", "ആ പി നിരസിക്കുന്നു".

"എല്ലാ സംഖ്യകളും തുല്യമാണ് - ഒരു സംഖ്യയും തുല്യമല്ല." ഈ ജോഡി പ്രസ്താവനകളും ഒരേ സമയം സത്യമാകില്ല, കാരണം "എ ആ പി സ്വീകരിക്കുന്നു", "ആ പി നിരസിക്കുന്നു".

"ചില ഏകാധിപത്യ ഭരണകൂടങ്ങൾ ജനാധിപത്യപരമാണ് - ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണകൂടവും ജനാധിപത്യപരമല്ല." ഈ ജോഡി പ്രസ്താവനകൾ ഒരേ സമയം ശരിയല്ല, കാരണം "എ അത് സമ്മതിക്കുന്നു", "എ പി നിരസിക്കുന്നു".

പ്രശ്നം നമ്പർ 3. എതിർപ്പ് തെളിയിച്ചുകൊണ്ട് ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകൾ നിരസിക്കുക:

എ) പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ ചിത്രകാരന്മാരും ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകൾ പാലിച്ചു;

ബി) പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു റഷ്യൻ ചിത്രകാരൻ പോലും ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകൾ പാലിച്ചില്ല.

എ) പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ ചിത്രകാരന്മാരും ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകൾ പാലിച്ചു. "പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചില റഷ്യൻ ചിത്രകാരന്മാർ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകളോട് ചേർന്നിരുന്നില്ല" എന്ന വിരുദ്ധത തെളിയിക്കാൻ ഇവിടെ മതി. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ സത്യം "കിപ്രെൻസ്കി ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകളോട് ചേർന്നിരുന്നില്ല."

ബി) പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു റഷ്യൻ ചിത്രകാരൻ പോലും ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകൾ പാലിച്ചില്ല. "പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചില റഷ്യൻ ചിത്രകാരന്മാർ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകളോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു" എന്ന വിരുദ്ധത തെളിയിക്കാൻ ഇവിടെ മതി. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ സത്യം "ഷെബ്യൂവ് ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ കാനോനുകളോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു" എന്ന പ്രസ്താവനയിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ബാർട്ടൺ V.I. യുക്തികൾ. - മിൻസ്ക്: LLC "പുതിയ അറിവ്", 2001

2. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി / എഡി. Z.M. ഒരുഡ്ഷെവ്, എ.പി. ഷെപ്തുലിന. - എം.: മോസ്കോയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണശാല. യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1986

3. ഇവാനോവ് ഇ.എ. യുക്തികൾ. - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ബിഇകെ, 1996

4. ലോജിക് / മൊത്തം കീഴിൽ. എഡി. വി.എഫ്. ബെർകോവ. - ശ്രീമതി: വൈഷ്. സ്കൂൾ, 1994

5. മാലിഖിന ജി.ഐ. യുക്തികൾ. - ശ്രീമതി: വൈഷ്. സ്കൂൾ, 2005

Allbest.ru- ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു

സമാന രേഖകൾ

Loപചാരിക യുക്തിയുടെ സവിശേഷതകൾ. ജി. ഹെഗലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി, റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ അതിന്റെ വികസനം. വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിയമങ്ങൾ. മാർക്സിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഘടനയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. Malപചാരികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയും തമ്മിലുള്ള സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും.

അമൂർത്തമായത്, 01/19/2009 ചേർത്തു


വൈരുദ്ധ്യാത്മക തത്വങ്ങൾ. വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിയമങ്ങൾ. അടിസ്ഥാന വൈരുദ്ധ്യാത്മക പാറ്റേണുകളും വിഭാഗങ്ങളും. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തവും രീതിയും, പ്രകൃതി, സമൂഹം, ചിന്ത എന്നിവയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ നിയമങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം.

അമൂർത്തമായത്, 06/15/2004 ചേർത്തു


Loപചാരിക യുക്തി: ആശയം, അർത്ഥം, നിയമങ്ങൾ. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഉത്ഭവവും ഉള്ളടക്കവും. ഒരു വിഷയം അതിന്റെ വികസനത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്ന തത്വത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ, മാറ്റം. വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിഷേധത്തിന്റെ സാരാംശം, അമൂർത്തത്തിൽ നിന്ന് കോൺക്രീറ്റിലേക്കുള്ള കയറ്റം.

പരിശോധന, 11/06/2013 ചേർത്തു


യുക്തിയുടെ ആദ്യത്തേതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ നിയമമായി "മെറ്റാഫിസിക്സ്" എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ ഐഡന്റിറ്റി നിയമം. വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ ലോജിക്കൽ നിയമവും അതിന്റെ സത്തയും. മതിയായ കാരണത്തിന്റെ നിയമം, അതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ. വിരുദ്ധവും വിരുദ്ധവുമായ വിധികൾ.

ടെസ്റ്റ്, 01/16/2014 ചേർത്തു


ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ യുക്തിയുടെ പ്രത്യേകത, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കവും പ്രത്യേക സവിശേഷതകളും, ശാസ്ത്ര സംവിധാനത്തിൽ സ്ഥാനം. ചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങളുടെ സാരാംശം, അവയുടെ സവിശേഷതകൾ. Loപചാരിക യുക്തിയുടെ നിയമങ്ങൾ: ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട മൂന്നാമത്തെ, മതിയായ കാരണം, അവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രധാന ആവശ്യകതകൾ.

പരിശോധന, 12/27/2010 ചേർത്തു


ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ യുക്തിയുടെ ആശയം, അതിന്റെ പഠനത്തിന്റെ വിഷയവും രീതികളും, ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ വികസനം. അടിസ്ഥാനപരമായ ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങളുടെ വിവരണവും മനുഷ്യചിന്തയിലെ അവയുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ വിലയിരുത്തലും: തിരിച്ചറിയൽ നിയമം, വൈരുദ്ധ്യം, മൂന്നാമത്തേത് ഒഴികെയുള്ള, മതിയായ കാരണം.

ടെസ്റ്റ്, 10/04/2010 ചേർത്തു


യുക്തിയുടെ ഒരു വസ്തുവായി ചിന്തിക്കുന്നു. യുക്തി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയം. യഥാർത്ഥ അറിവ് ലഭിക്കുന്നു. യുക്തിയുടെ വികസന ഘട്ടങ്ങൾ. പ്രത്യക്ഷവും പരോക്ഷവുമായ അറിവ്. അമൂർത്ത ചിന്തയുടെ നിയമങ്ങൾ. പുതിയ ഡെറിവേറ്റീവ് അറിവ് നേടുന്നതിനുള്ള രീതികൾ. ശരിയായ ചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ.

അവതരണം 03/10/2014 ചേർത്തു


പരമ്പരാഗത malപചാരിക യുക്തിയുടെ ആവിർഭാവവും വികസന ഘട്ടങ്ങളും. യുക്തിയുടെ സ്ഥാപകനായി അരിസ്റ്റോട്ടിൽ. പ്രതീകാത്മക യുക്തിയുടെ സൃഷ്ടി, ലോജിക്കൽ കാൽക്കുലസിന്റെ തരങ്ങൾ, യുക്തിയുടെ ബീജഗണിതം. Maപചാരിക രീതി. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ രൂപീകരണം, I. കാന്തിന്റെ സൃഷ്ടി, ജി. ഹെഗൽ.

അമൂർത്തമായത്, 01/19/2009 ചേർത്തു


മനുഷ്യ ചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങൾ. ഐഡന്റിറ്റി, വൈരുദ്ധ്യം, അസാധാരണമായ മൂന്നാമത്തെയും മതിയായ കാരണങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. സത്യത്തിന്റെയും അസത്യത്തിന്റെയും പൊരുത്തക്കേട്. പരസ്പരവിരുദ്ധമായ പ്രസ്താവനകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നു.

പരിശോധന, 04/05/2015 ചേർത്തു


"ഉണ്ടാവുക", "ഇല്ലാത്തത്" എന്ന ആശയം. പദാർത്ഥവും അതിന്റെ ഗുണങ്ങളും. ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അവയുടെ വികാസത്തിലും സ്വയം ചലനത്തിലും തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള സിദ്ധാന്തവും രീതിയും. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ, വിഭാഗങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ. ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള പുതിയ വഴികൾ തിരയുക.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി

പ്രകൃതി, സമൂഹം, ചിന്ത എന്നിവയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ നിയമങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം. ഈ നിയമങ്ങൾ പൊതുവായ ആശയങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു - വിഭാഗങ്ങൾ (വിഭാഗങ്ങൾ കാണുക). അതിനാൽ, ഡി. എൽ. വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിഭാഗങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം എന്നും നിർവചിക്കാം. വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു സമ്പ്രദായത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ച്, അവരുടെ പരസ്പരബന്ധം, ക്രമം, ഒരു വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എന്നിവ ഇത് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. മാർക്സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ സംവിധാനത്തിൽ, ഡി. എൽ. വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും (കാണുക. വൈരുദ്ധ്യാത്മകത) വൈജ്ഞാനിക സിദ്ധാന്തവും, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദവുമായി യോജിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഡി. എൽ. "... ഒരു സിദ്ധാന്തം ബാഹ്യമായ ചിന്താരീതികളെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച്" എല്ലാ ഭൗതികവും പ്രകൃതിദത്തവും ആത്മീയവുമായ കാര്യങ്ങളുടെ "വികാസ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്, അതായത്, അറിവിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ആകെത്തുക, ആകെത്തുക, നിഗമനം. ലോകം "(ലെനിൻ ആറാമത് കൃതികളുടെ ശേഖരം, അഞ്ചാം പതിപ്പ്, വി. 29, പേ. 84). ഡി. ൽ അന്തർലീനമാണ്. എല്ലാ വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും അവയുടെ പരസ്പരാശ്രിതത്വം, ഓൾ-റൗണ്ട് കണക്ഷനുകൾ, മധ്യസ്ഥതകൾ എന്നിവ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, അവയുടെ വികസനത്തിൽ, ചരിത്രം ഡി. എൽ. മനുഷ്യ ചിന്തയുടെയും അതിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെയും പഠനത്തിലേക്ക്. ഡി. എൽ. മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിന്റെയും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ഫലമാണ്.

ഡി. എൽ. വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി ചിന്തയെ പരിഗണിച്ചുകൊണ്ട്, തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ ചോദ്യത്തിന് (കാണുക. തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യം) ഒരു ഭൗതിക പരിഹാരത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട്. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തെ ആശ്രയിക്കാത്ത ഒരു സ്വതന്ത്ര മേഖല എന്ന ചിന്ത എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുന്ന, വൈരുദ്ധ്യാത്മക സാക്ഷരതയുടെ ആദർശപരമായ ആശയങ്ങൾ ഈ ധാരണയെ എതിർക്കുകയും എതിർക്കുകയും ചെയ്തു.

ഡി. എൽ. അതാണ്, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം, എല്ലാ വ്യക്തിഗത ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും ചരിത്രം, കുട്ടിയുടെ മാനസികവളർച്ചയുടെ ചരിത്രം, മൃഗങ്ങളുടെ മാനസികവളർച്ചയുടെ ചരിത്രം, ഭാഷയുടെ ചരിത്രം, മനlogyശാസ്ത്രം, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ശരീരശാസ്ത്രം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ച് , സാങ്കേതികവും കലാപരവുമായ സർഗ്ഗാത്മകത, ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ യുക്തിപരമായ രൂപങ്ങളും നിയമങ്ങളും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക, ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ നിർമ്മാണ രീതികളും വികാസത്തിന്റെ രീതികളും, അറിവിനെ അതിന്റെ വസ്തുവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങിയവ. ഡി.എലിന്റെ ഒരു പ്രധാന ദൗത്യം. ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ രീതികളുടെ വിശകലനവും ഒരു രീതി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിന്റെ ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയലും അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിന്റെ അതിരുകളും പുതിയ രീതികൾ പഠിക്കാനുള്ള സാധ്യതയും ആണ്.

ഡി. എൽ. loപചാരിക യുക്തി, ഗണിതശാസ്ത്ര യുക്തി എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് maപചാരികതയുടെ രീതി ഉപയോഗിച്ച്, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമായ ചിന്തയുടെ രൂപങ്ങളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ അറിവിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസവും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ഡി. എൽ. വൈജ്ഞാനിക വികാസ പ്രക്രിയയിൽ കാര്യങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ എങ്ങനെ യുക്തി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, അസ്തിത്വത്തെയും ചിന്തയെയും തിരിച്ചറിയാനുള്ള ശാസ്ത്രീയ രീതിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കലയിൽ കാണുക. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം.

ലിറ്റ്.:ലെനിൻ V.I., തത്ത്വചിന്ത നോട്ട്ബുക്കുകൾ, പോൾൺ. സമാഹാരം cit., അഞ്ചാം പതിപ്പ്, v. 29; ബൈബ്ലർ വിഎസ്, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച്, സ്റ്റാലിനാബാദ്, 1958; റോസെന്തൽ എംഎം, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ തത്വങ്ങൾ, എം., 1960; കോപ്നിൻ പി.വി., ലോജിക്കായി ഡയലെക്റ്റിക്സ്, കെ., 1961; ജിഎസ് ബാറ്റിഷ്ചേവ്, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഒരു വിഭാഗമായി വൈരുദ്ധ്യം, എം., 1963; നൗമെൻകോ എൽ.കെ., വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ തത്വമായി മോണിസം, A.-A., 1968; വെളിച്ചവും കാണുക. കലയിലേക്ക്. വൈരുദ്ധ്യം, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം.

എജി നോവിക്കോവ്.

ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. - എം.: സോവിയറ്റ് വിജ്ഞാനകോശം. 1969-1978 .

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി" എന്താണെന്ന് കാണുക:

മാർക്സിസത്തിന്റെ ഒരു ദാർശനിക വിഭാഗമാണ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി. വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, ചിന്തയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ആസൂത്രിതമായി വികസിപ്പിച്ച അവതരണമായി ഇത് മനസ്സിലാക്കി: വൈരുദ്ധ്യം എന്നത് ശാസ്ത്രീയ സൈദ്ധാന്തിക ചിന്തയുടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അവതരണമാണ്, അതുവഴി ... ... വിക്കിപീഡിയ

- (ഗ്രീക്ക് ഡയലെഗോമയിൽ നിന്ന് ഞാൻ ഒരു സംഭാഷണം നടത്തുന്നു) തത്ത്വചിന്ത. ഒരു കൂട്ടായ സമൂഹത്തിന്റെ (മധ്യകാല ഫ്യൂഡൽ സമൂഹം, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ... ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

ഡയലറ്റിക് ലോജിക് കാണുക. ആന്റിനാസി. എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് സോഷ്യോളജി, 2009 ... എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് സോഷ്യോളജി

വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി- "ഡയലറ്റിക് ലോജിക്" ഇ.വി. ഇലിയൻകോവ് (എം., 1974). പുസ്തകത്തിൽ, അടിസ്ഥാനപരമായി അതേ പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും 14 വർഷം മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "മാർക്സ് തലസ്ഥാനത്തെ അമൂർത്തതയുടെയും കോൺക്രീറ്റിന്റെയും" അതേ ആശയങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു ... എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് എപ്പിസ്റ്റമോളജി ആൻഡ് ഫിലോസഫി ഓഫ് സയൻസ്

ഒരു കൂട്ടായ സമൂഹത്തിന്റെ (മധ്യകാല ഫ്യൂഡൽ സമൂഹം, സമഗ്രാധിപത്യ സമൂഹം മുതലായവ) ചിന്തയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളെ സാർവത്രികമായി തിരിച്ചറിയാനും വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കാനും സ്ഥിരീകരിക്കാനും ശ്രമിച്ച ഒരു ദാർശനിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പേര്. അടിസ്ഥാന …… ലോജിക് നിബന്ധനകളുടെ നിഘണ്ടു

ഡയലറ്റിക് ലോജിക്- ചിന്തയുടെ ശാസ്ത്രം, പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെ വിജ്ഞാനത്തിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള; ചിന്ത, അതിന്റെ വികാസം, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, രൂപത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഐക്യം എന്നിവ പഠിക്കുന്നു ... പ്രൊഫഷണൽ വിദ്യാഭ്യാസം... പദാവലി

ഡയലറ്റിക് ലോജിക്- (വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി) ഡയലക്റ്റിക്സ് കാണുക ... സമഗ്രമായ വിശദീകരണ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര നിഘണ്ടു

ഡയലറ്റിക് ലോജിക് (മെറ്റീരിയൽ ലോജിക്)- ഇംഗ്ലീഷ്. യുക്തി, വൈരുദ്ധ്യാത്മക (മെറ്റീരിയലിസ്റ്റ്); ജർമ്മൻ ലോഗിക്ക്, ഡയലെക്റ്റിഷെ (മേറ്റ് റിയലിസ്റ്റിഷ്). ചരിത്രത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, ഉള്ളടക്കം, പാറ്റേണുകൾ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രം. ചിന്തയുടെ വികസനം, വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള ബന്ധം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനവുമായി ... സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു

ഈ പദത്തിന് മറ്റ് അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്, ചിന്തിക്കുക (അർത്ഥങ്ങൾ) കാണുക. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയിൽ ചിന്തിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു അനുയോജ്യമായ ഘടകമായി (പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തനം, ഒരു വസ്തുവിന്റെ അനുയോജ്യമായ ചിത്രം മാറ്റുന്നത്) മനസ്സിലാക്കുന്നു ... ... വിക്കിപീഡിയ

കലയിൽ കാണുക. വൈരുദ്ധ്യം. ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. എം.: സോവിയറ്റ് വിജ്ഞാനകോശം. സി.എച്ച്. L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. 1983. ഡയലറ്റിക് ലോജിക് ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

പുസ്തകങ്ങൾ

• വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി. ചരിത്രത്തെയും സിദ്ധാന്തത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, E. V. Ilyenkov. പ്രശസ്ത റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഇ.വി. ഇല്യൻകോവിന്റെ പുസ്തകം, ചർച്ചചെയ്യാവുന്ന, ഭൗതികവാദ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി, ചരിത്രം ...