കെൻ വിൽബറിൻ്റെ സമഗ്രമായ സമീപനത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ടോ? കെൻ വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൻ്റെ ആമുഖം മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "ഇൻ്റഗ്രൽ സമീപനം" എന്താണെന്ന് കാണുക

എൻസൈക്ലോപീഡിക് YouTube

• 1 / 5

  സമഗ്രമായ റിഡക്ഷനിസവും "ഫൈൻ" റിഡക്ഷനിസവും (മറ്റുള്ളതിൽ) ഉപേക്ഷിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയിൽ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവയുടെ കൃത്യത തെളിയിച്ചിട്ടുള്ള ഒരൊറ്റ സങ്കീർണ്ണമായ മോഡൽ രീതികളിലേക്കും സിദ്ധാന്തങ്ങളിലേക്കും സമന്വയിപ്പിക്കാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു എന്നാണ് "സംയോജിത" എന്ന ആശയം അർത്ഥമാക്കുന്നത്. വാക്കുകൾ, ഒരു പ്രത്യേക സന്ദർഭത്തിൽ മറ്റെല്ലാവർക്കും ഫലപ്രദമാകുന്ന ഒരു രീതിയുടെ ന്യായീകരിക്കാത്ത വിപുലീകരണത്തിൽ നിന്ന്). ഈ ആശയം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വ്യക്തിഗത മേഖലകളെ മെറ്റാസ്ഫിയറുകളാക്കി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനും ബാധകമാണ്.

  മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ മേഖലയിലേക്ക് ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം സൃഷ്ടിക്കാൻ വിവിധ രചയിതാക്കൾ നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇപ്പോൾ ഏറ്റവും വികസിതമായത് കെൻ വിൽബറിൻ്റെ "എല്ലാ-മേഖലയും, എല്ലാ തലങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനമായി കണക്കാക്കാം. ” മോഡൽ (AQAL), കൂടാതെ സർപ്പിള ചലനാത്മകത പോലുള്ള മറ്റ് നിരവധി കണ്ടെത്തലുകളും. ഈ രീതിശാസ്ത്രം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നിരവധി ഓർഗനൈസേഷനുകളും സർക്കാർ ഏജൻസികളും ഉപയോഗിക്കുന്നു, കൂടാതെ സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ചില വക്താക്കളിൽ ആൽബർട്ട് ഗോറും ബിൽ ക്ലിൻ്റനും ഉൾപ്പെടുന്നു.

  സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൽ അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്ത, അവിഭാജ്യ മനഃശാസ്ത്രം, അവിഭാജ്യ പരിസ്ഥിതി, അവിഭാജ്യ രാഷ്ട്രീയം, അവിഭാജ്യ ബിസിനസ്സ്, അവിഭാജ്യ ആത്മീയത, അവിഭാജ്യ കല എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. സമഗ്രമായ സമീപനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ സമഗ്രമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പരമ്പരാഗതവും പാരമ്പര്യപരവുമായ തലങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് (എൽ. കോൾബെർഗിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ) വിവിധ വികസന രേഖകൾ കടന്ന് പോസ്‌റ്റ് കൺവെൻഷണൽ ലെവലിലും ഉയർന്ന തലത്തിലും എത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. കെൻ വിൽബർ, ലോറൻസ് കോൾബെർഗ് നൽകിയ ധാർമ്മിക വികസനത്തിൻ്റെ മാതൃകയുടെ ഒരു പൂരകമായി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പാരമ്പര്യാനന്തര തലത്തിൽ എത്തിയതിന് ശേഷവും വികസനം തുടരാനാകുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി അനുഭവപരമായ ഡാറ്റയുടെ സാന്നിധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി).

  വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ മാതൃകയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആത്മീയതയെ നിർവചിക്കുന്നു

  തൻ്റെ സമഗ്ര മാതൃകയെ (AQAL) അടിസ്ഥാനമാക്കി, കെൻ വിൽബർ ആത്മീയതയുടെ നാല് നിർവചനങ്ങൾ ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, അവയിൽ ഓരോന്നും നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശം അംഗീകരിക്കുന്നു.

  ടെർമിനോളജി

  ചുരുക്കത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ അവിഭാജ്യ മാതൃക ഉൾപ്പെടുന്നു:

  • ഒന്നിലധികം കഴിവുകൾ (ബുദ്ധി), അല്ലെങ്കിൽ ലൈനുകൾവികസനം (അതിൽ ഒന്ന് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ രേഖ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതാണ്, എമറി യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രൊഫസറായ ജെയിംസ് ഫൗളർ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തത്);
  • ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവുകൾ അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ ചില പ്രത്യേക രീതികളിലൂടെ വികസിക്കുന്നു ലെവലുകൾഅഥവാ ഘട്ടങ്ങൾ- മനസ്സിലൂടെയുള്ള സംവേദനങ്ങളിൽ നിന്ന് ആത്മാവിലേക്ക്;
  • സംസ്ഥാനങ്ങൾ, സ്ഥൂലമായ (ഉണരുന്ന), സൂക്ഷ്മമായ (സ്വപ്നാവസ്ഥയുടെ വ്യതിയാനങ്ങൾ), കാര്യകാരണമായ (ഗാഢനിദ്ര, ശൂന്യത, എല്ലാ രൂപങ്ങളുടെയും വംശനാശം; ഈ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള ബോധപൂർവമായ പ്രവേശനം നിർവാണത്തിൻ്റെ നേട്ടമാണ്) കൂടാതെ ദ്വിതീയമല്ലാത്തതും (ഐക്യത്തിൻ്റെ ബോധം) ശൂന്യതയും രൂപങ്ങളും). വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടം പരിഗണിക്കാതെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏത് അവസ്ഥയും അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും, കൂടാതെ വിളിക്കപ്പെടുന്നവയും കൊടുമുടി അനുഭവങ്ങൾ, ഏതെങ്കിലും അവസ്ഥയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ തീവ്രതയുടെ നിമിഷങ്ങൾ, ഒരു നിശ്ചിത അവസ്ഥയിൽ (അല്ലെങ്കിൽ "ഏതെങ്കിലും വസ്തുക്കളുടെ അഭാവത്തിൽ", നമ്മൾ കാര്യകാരണത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ) വ്യക്തി മനസ്സിലാക്കുന്ന വസ്തുക്കളുമായി പൂർണ്ണമായ ഐക്യത്തിൻ്റെ വികാരത്തോടൊപ്പം;
  • ചതുരങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉപരിപ്ലവവും (ബാഹ്യവും) ആഴത്തിലുള്ളതും (ഇൻ്റീരിയർ) വ്യക്തിഗതവും കൂട്ടായതുമായ "മാനങ്ങൾ" രൂപീകരിച്ചു. ഉപരിപ്ലവമായ വ്യക്തിഗത ക്വാഡ്രൻ്റിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗതിക ശരീരം "ആണ്", ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിഗത ക്വാഡ്രൻ്റിൽ - അവൻ്റെ ശാരീരിക സംവേദനങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ മുതലായവ.

  ആത്മീയതയുടെ നാല് നിർവചനങ്ങൾ

  വിൽബറിൻ്റെ ഇൻ്റഗ്രൽ സ്പിരിച്വാലിറ്റി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണിയാണ് ഇനിപ്പറയുന്നത്:

  ആളുകൾ - ഗവേഷകരും സാധാരണക്കാരും - "ആത്മീയ" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങൾ നിങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്താൽ, ഈ വാക്കിനോട് കുറഞ്ഞത് നാല് പ്രധാന അർത്ഥങ്ങളെങ്കിലും നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. ആളുകൾ സ്വയം ഈ സാങ്കേതിക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, "ആത്മീയ" എന്നതിന് ഇനിപ്പറയുന്നവ വ്യക്തമായി അർത്ഥമാക്കാം: (1) ഏതെങ്കിലും വംശാവലിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വികസനം; (2) അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ലൈൻ; (3) അസാധാരണമായ ഒരു ഉയർന്ന അനുഭവം അല്ലെങ്കിൽ അവസ്ഥ; (4) [ആളുകളോടും പ്രകൃതിയോടും] ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം. ഈ ഉപയോഗ കേസുകൾക്കെല്ലാം അതിൻ്റേതായ സ്ഥാനമുണ്ടെന്നതാണ് എൻ്റെ പോയിൻ്റ് (അവയ്‌ക്കെല്ലാം യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ എന്തെങ്കിലും അടിസ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു), എന്നിരുന്നാലും, ഏതാണ് ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കണം, അല്ലാത്തപക്ഷം ഏത് ചർച്ചയും വളരെ വേഗത്തിൽ എവിടെയും സ്ലൈഡ് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങും. എൻ്റെ ജീവിതത്തിലൊരിക്കലും ആളുകൾ അത്തരം ചർച്ചകളേക്കാൾ കൂടുതൽ വാക്കുകൾ പാഴാക്കുന്നത് ഞാൻ കേട്ടിട്ടില്ല.

  ഈ 4 പ്രധാന മൂല്യങ്ങൾ ചുരുക്കമായി ചുവടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും ഉചിതമായ ശ്രദ്ധ നൽകുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു:

  1. നിങ്ങൾ വികസനത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും രേഖ പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ - കോഗ്നിറ്റീവ്, അല്ലെങ്കിൽ എഫക്റ്റീവ്/വൈകാരികത, അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യകതകൾ, അല്ലെങ്കിൽ മൂല്യ രേഖ - ആളുകൾ സാധാരണയായി ഈ വരികളുടെ താഴ്ന്നതോ മധ്യമോ ആയ തലങ്ങളെ ആത്മീയമായി കണക്കാക്കില്ല, എന്നാൽ ഉയർന്നതും ഉയർന്നതുമായ തലങ്ങളെ അവർ വിവരിക്കുന്നു. . ഉദാഹരണത്തിന്, "ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ" ("ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ") എന്ന വാക്ക് ഈ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു: ആത്മീയമായത് സാധാരണയായി പ്രീ-യുക്തിപരമോ വ്യക്തിപരമോ അല്ല, യുക്തിസഹമോ വ്യക്തിപരമോ ആയി കരുതപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് വളരെ യുക്തിസഹവും വ്യക്തിപരവും ആയി - ഏതെങ്കിലും വരികൾക്കായുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലെവലുകൾ ഇവയാണ്. (മാസ്ലോയുടെ പദാവലി പിന്തുടർന്ന്, ഞങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഈ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിക്കുന്നു "മൂന്നാം ഓർഡർ"ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സ്റ്റേജ് സ്ട്രക്‌ചറുകളുടെ വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പൊതു പദമായി).
  2. ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ "ആത്മീയ ബുദ്ധി" പോലെയുള്ള കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അത് ഏതെങ്കിലും വംശാവലിയുടെ ഉയർന്ന തലങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, വികസനത്തിൻ്റെ സ്വന്തം ലൈൻ, [വ്യക്തിയുടെ] ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പോകുന്നു. ജെയിംസ് ഫൗളർ ഈ നിരയിലെ ഗവേഷകരുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. ഈ ധാരണയിലെ "ആത്മീയ" എന്നത് വിവിധ വരികളുടെ (ആദ്യത്തെ അർത്ഥം) ഉയർന്നതും സുതാര്യവും വിവർത്തനപരവുമായ തലങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റേതായ ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ക്രമം (അല്ലെങ്കിൽ സ്റ്റേജ് ഘടനകൾ) ഉള്ളതാണ്, കൂടാതെ ഈ ഘട്ടങ്ങൾ വളരെ അടിത്തറയിലേക്ക് പോകുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഫൗളറുടെ ഘട്ടം 0 ലേക്ക്). ആത്മീയ വംശത്തിന് അതിൻ്റേതായ മുൻകൂർ, വ്യക്തിഗത, സുതാര്യമായ തലങ്ങൾ/ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. നിങ്ങൾ ഈ അർത്ഥങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി ഉപയോഗിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ഒരു കാരണമാണിത്, കാരണം നിങ്ങൾ രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥം ആദ്യത്തേതുമായി സംയോജിപ്പിച്ചാൽ, ആത്മീയ രേഖയുടെ ഉയർന്ന തലങ്ങൾ മാത്രമേ ആത്മീയമാണെന്ന് മാറുകയുള്ളൂ. ഇത് തീർച്ചയായും വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ടാക്കുന്നു. (രണ്ട് ഉപയോഗങ്ങളും - വാസ്തവത്തിൽ, നാലെണ്ണവും ശരിയാണ് എന്നതാണ് AQAL-ൻ്റെ നിലപാട്; ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ നിങ്ങൾ ഏതാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കേണ്ടതുണ്ട്, അല്ലാത്തപക്ഷം നിങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകും).
  3. ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ ആത്മീയതയെക്കുറിച്ച് അർത്ഥത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു മതപരമോ ആത്മീയമോ ആയ അനുഭവങ്ങൾ, ധ്യാനാനുഭവങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അനുഭവങ്ങൾ (അത് ഘട്ടങ്ങളായി വികസിക്കുകയോ അല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം). വാസ്തവത്തിൽ, ഷാമാനിക് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശരീരവും ഈ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു (കാണുക
  4. ചിലപ്പോൾ "ആത്മീയ" എന്നത് ലളിതമായി അർത്ഥമാക്കുന്നു പ്രത്യേക ചികിത്സ, നടന്നേക്കാം ഏതിനുംഘട്ടങ്ങളും ഏതിലെങ്കിലുംഅവസ്ഥ: ഒരുപക്ഷേ സ്നേഹം, അല്ലെങ്കിൽ അനുകമ്പ, അല്ലെങ്കിൽ ജ്ഞാനം (അതായത്, ഇത് തരം[AQAL-ൻ്റെ അഞ്ചാമത്തെ ഘടകം]). ഇത് വളരെ സാധാരണമായ ഒരു ഉപയോഗമാണ്, രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഇത് സാധാരണയായി മുമ്പത്തെ മൂന്നിൽ ഒന്നിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു, കാരണം സ്നേഹം, അനുകമ്പ, ജ്ഞാനം എന്നിവയുടെ ഘട്ടങ്ങളുണ്ട് (ഏതാണ്ട് എല്ലാ ഗ്രീൻ വേവ് എഴുത്തുകാരും [അതായത് ഉത്തരാധുനികവാദികൾ] ഈ വസ്തുത കാണുന്നില്ല). എന്നിട്ടും, ഞങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അത് പ്രത്യേകം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

  ഈ 4 അർത്ഥങ്ങളിലേക്ക് ഞാൻ കൂടുതൽ പോകില്ല. "ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അവ വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു. "ആത്മീയ" എന്ന വാക്കിൻ്റെ നിയമാനുസൃതമായ അർത്ഥങ്ങളാണ് 4-ഉം എന്നതാണ് എൻ്റെ പോയിൻ്റ്, എന്നാൽ ആളുകൾ പലപ്പോഴും അവരുടെ ചർച്ചകളിൽ അവ കലർത്തുകയും അത് അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

  പൊതുവിവരം

  സമഗ്രമായ റിഡക്ഷനിസവും "ഫൈൻ" റിഡക്ഷനിസവും (മറ്റുള്ളതിൽ) ഉപേക്ഷിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയിൽ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവയുടെ കൃത്യത തെളിയിച്ചിട്ടുള്ള ഒരൊറ്റ സങ്കീർണ്ണമായ മോഡൽ രീതികളിലേക്കും സിദ്ധാന്തങ്ങളിലേക്കും സമന്വയിപ്പിക്കാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു എന്നാണ് "സംയോജിത" എന്ന ആശയം അർത്ഥമാക്കുന്നത്. വാക്കുകൾ, ഒരു പ്രത്യേക സന്ദർഭത്തിൽ മറ്റെല്ലാവർക്കും ഫലപ്രദമാകുന്ന ഒരു രീതിയുടെ ന്യായീകരിക്കാത്ത വിപുലീകരണത്തിൽ നിന്ന്). ഈ ആശയം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വ്യക്തിഗത മേഖലകളെ മെറ്റാസ്ഫിയറുകളാക്കി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനും ബാധകമാണ്.

  മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ മേഖലയിലേക്ക് ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം സൃഷ്ടിക്കാൻ വിവിധ രചയിതാക്കൾ നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇപ്പോൾ ഏറ്റവും വികസിതമായത് കെൻ വിൽബറിൻ്റെ "എല്ലാ-മേഖലയും, എല്ലാ തലങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനമായി കണക്കാക്കാം. ” മോഡൽ (AQAL), കൂടാതെ സർപ്പിള ചലനാത്മകത പോലുള്ള മറ്റ് നിരവധി കണ്ടെത്തലുകളും. ഈ രീതിശാസ്ത്രം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നിരവധി ഓർഗനൈസേഷനുകളും സർക്കാർ ഏജൻസികളും ഉപയോഗിക്കുന്നു, കൂടാതെ സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ വക്താക്കളിൽ അൽ ഗോറും ബിൽ ക്ലിൻ്റണും ഉൾപ്പെടുന്നു.

  സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൽ അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്ത, അവിഭാജ്യ മനഃശാസ്ത്രം, അവിഭാജ്യ പരിസ്ഥിതി, അവിഭാജ്യ രാഷ്ട്രീയം, അവിഭാജ്യ ബിസിനസ്സ്, സമഗ്രമായ ആത്മീയത, അവിഭാജ്യ കല എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. സമഗ്രമായ സമീപനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ സമഗ്രമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കൂടാതെ പരമ്പരാഗതവും പോസ്‌റ്റ് കൺവെൻഷണൽ ലെവലും (എൽ. കോൾബെർഗിൻ്റെ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്) വികസനത്തിൻ്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്ന് കടന്നുപോകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. കെൻ വിൽബർ, ലോറൻസ് കോൾബെർഗ് നൽകിയ ധാർമ്മിക വികസനത്തിൻ്റെ മാതൃകയുടെ ഒരു പൂരകമായി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പാരമ്പര്യത്തിന് ശേഷമുള്ള തലത്തിൽ എത്തിയതിന് ശേഷവും വികസനം തുടരാനാകുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി അനുഭവ ഡാറ്റയുടെ സാന്നിധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി).

  വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ മാതൃകയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആത്മീയതയെ നിർവചിക്കുന്നു

  തൻ്റെ സമഗ്ര മാതൃകയെ (AQAL) അടിസ്ഥാനമാക്കി, കെൻ വിൽബർ ആത്മീയതയുടെ നാല് നിർവചനങ്ങൾ ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, അവയിൽ ഓരോന്നും നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശം അംഗീകരിക്കുന്നു.

  ടെർമിനോളജി

  ഒരു സൈക്കോഗ്രാമിൻ്റെ ഉദാഹരണം - ബോധതലങ്ങളിലൂടെ വികസിക്കുന്ന ഒന്നിലധികം കഴിവുകളുടെ (ബുദ്ധി) ചിത്രീകരണം

  ചുരുക്കത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ അവിഭാജ്യ മാതൃക ഉൾപ്പെടുന്നു:

  • ഒന്നിലധികം കഴിവുകൾ (ബുദ്ധി), അല്ലെങ്കിൽ ലൈനുകൾവികസനം (അതിൽ ഒന്ന് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ രേഖ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതാണ്, എമറി യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രൊഫസറായ ജെയിംസ് ഫൗളർ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തത്);
  • ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവുകൾ അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ ചില പ്രത്യേക രീതികളിലൂടെ വികസിക്കുന്നു ലെവലുകൾഅഥവാ ഘട്ടങ്ങൾ- മനസ്സിലൂടെയുള്ള സംവേദനങ്ങളിൽ നിന്ന് ആത്മാവിലേക്ക്;
  • സംസ്ഥാനങ്ങൾ, സ്ഥൂലമായ (ഉണരുന്ന), സൂക്ഷ്മമായ (സ്വപ്നാവസ്ഥയുടെ വ്യതിയാനങ്ങൾ), കാര്യകാരണമായ (ഗാഢനിദ്ര, ശൂന്യത, എല്ലാ രൂപങ്ങളുടെയും വംശനാശം; ഈ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള ബോധപൂർവമായ പ്രവേശനം നിർവാണത്തിൻ്റെ നേട്ടമാണ്) കൂടാതെ ദ്വിതീയമല്ലാത്തതും (ഐക്യത്തിൻ്റെ ബോധം) ശൂന്യതയും രൂപങ്ങളും). ഏതൊരു അവസ്ഥയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും, അവൻ ഏത് ഘട്ടത്തിലാണ്, അല്ലെങ്കിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്ന വികസന ഘട്ടം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ കൊടുമുടി അനുഭവങ്ങൾ, ഏതെങ്കിലും അവസ്ഥയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ തീവ്രതയുടെ നിമിഷങ്ങൾ, ഒരു നിശ്ചിത അവസ്ഥയിൽ (അല്ലെങ്കിൽ "ഏതെങ്കിലും വസ്തുക്കളുടെ അഭാവത്തിൽ", നമ്മൾ കാര്യകാരണത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ) വ്യക്തി മനസ്സിലാക്കുന്ന വസ്തുക്കളുമായി പൂർണ്ണമായ ഐക്യത്തിൻ്റെ വികാരത്തോടൊപ്പം;
  • ചതുരങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉപരിപ്ലവവും (ബാഹ്യവും) ആഴത്തിലുള്ളതും (ഇൻ്റീരിയർ) വ്യക്തിഗതവും കൂട്ടായതുമായ "മാനങ്ങൾ" രൂപീകരിച്ചു. ഉപരിപ്ലവമായ വ്യക്തിഗത ക്വാഡ്രൻ്റിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗതിക ശരീരം "ആണ്", ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിഗത ക്വാഡ്രൻ്റിൽ - അവൻ്റെ ശാരീരിക സംവേദനങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ മുതലായവ.

  ആത്മീയതയുടെ നാല് നിർവചനങ്ങൾ

  വിൽബറിൻ്റെ ഇൻ്റഗ്രൽ സ്പിരിച്വാലിറ്റി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണിയാണ് ഇനിപ്പറയുന്നത്:

  

  വിൽബർ-കോംബ്സ് ഗ്രിഡ് - ലെവലുകളും ബോധാവസ്ഥകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം (ഈ ചിത്രീകരണത്തിൽ ലെവലുകൾ കൂടുതൽ വിശദമായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു)

  ആളുകൾ - ഗവേഷകരും സാധാരണക്കാരും - "ആത്മീയ" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങൾ നിങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്താൽ, ഈ വാക്കിനോട് കുറഞ്ഞത് നാല് പ്രധാന അർത്ഥങ്ങളെങ്കിലും നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. ആളുകൾ സ്വയം ഈ സാങ്കേതിക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, "ആത്മീയ" എന്നതിന് ഇനിപ്പറയുന്നവ വ്യക്തമായി അർത്ഥമാക്കാം: (1) ഏതെങ്കിലും വംശാവലിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വികസനം; (2) അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ലൈൻ; (3) അസാധാരണമായ ഒരു ഉയർന്ന അനുഭവം അല്ലെങ്കിൽ അവസ്ഥ; (4) [ആളുകളോടും പ്രകൃതിയോടും] ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം. ഈ ഉപയോഗ കേസുകൾക്കെല്ലാം അതിൻ്റേതായ സ്ഥാനമുണ്ടെന്നതാണ് എൻ്റെ പോയിൻ്റ് (അവയ്‌ക്കെല്ലാം യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ എന്തെങ്കിലും അടിസ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു), എന്നിരുന്നാലും, ഏതാണ് ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കണം, അല്ലാത്തപക്ഷം ഏത് ചർച്ചയും വളരെ വേഗത്തിൽ എവിടെയും സ്ലൈഡ് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങും. എൻ്റെ ജീവിതത്തിലൊരിക്കലും ആളുകൾ അത്തരം ചർച്ചകളേക്കാൾ കൂടുതൽ വാക്കുകൾ പാഴാക്കുന്നത് ഞാൻ കേട്ടിട്ടില്ല.

  ഈ 4 പ്രധാന മൂല്യങ്ങൾ ചുരുക്കമായി ചുവടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും ഉചിതമായ ശ്രദ്ധ നൽകുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു:

  1. നിങ്ങൾ വികസനത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും രേഖ പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ - കോഗ്നിറ്റീവ്, അല്ലെങ്കിൽ എഫക്റ്റീവ്/വൈകാരികത, അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യകതകൾ, അല്ലെങ്കിൽ മൂല്യ രേഖ - ആളുകൾ സാധാരണയായി ഈ വരികളുടെ താഴ്ന്നതോ മധ്യമോ ആയ തലങ്ങളെ ആത്മീയമായി കണക്കാക്കില്ല, എന്നാൽ ഉയർന്നതും ഉയർന്നതുമായ തലങ്ങളെ അവർ വിവരിക്കുന്നു. . ഉദാഹരണത്തിന്, "ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ" ("ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ") എന്ന വാക്ക് ഈ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു: ആത്മീയമായത് സാധാരണയായി പ്രീ-യുക്തിപരമോ വ്യക്തിപരമോ അല്ല, യുക്തിസഹമോ വ്യക്തിപരമോ ആയി കരുതപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് വളരെ യുക്തിസഹവും വ്യക്തിപരവും ആയി - ഏതെങ്കിലും വരികൾക്കായുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലെവലുകൾ ഇവയാണ്. (മാസ്ലോയുടെ പദാവലി പിന്തുടർന്ന്, ഞങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഈ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിക്കുന്നു "മൂന്നാം ഓർഡർ"ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സ്റ്റേജ് സ്ട്രക്‌ചറുകളുടെ വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പൊതു പദമായി).
  2. ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ "ആത്മീയ ബുദ്ധി" പോലെയുള്ള കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അത് ഏതെങ്കിലും വംശാവലിയുടെ ഉയർന്ന തലങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, വികസനത്തിൻ്റെ സ്വന്തം ലൈൻ, [വ്യക്തിയുടെ] ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പോകുന്നു. ജെയിംസ് ഫൗളർ (ഇംഗ്ലീഷ്)റഷ്യൻ ഈ ലൈനിലെ ഗവേഷകരുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. ഈ ധാരണയിലെ "ആത്മീയ" എന്നത് വിവിധ വരികളുടെ (ആദ്യ അർത്ഥം) ഉയർന്നതും സുതാര്യവും വിവർത്തനപരവുമായ തലങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റേതായ ഒന്നും, രണ്ടാമത്തേതും, മൂന്നാമത്തേതുമായ ക്രമം (അല്ലെങ്കിൽ സ്റ്റേജ് ഘടനകൾ) ഉള്ളതാണ്, കൂടാതെ ഈ ഘട്ടങ്ങൾ വളരെ അടിത്തറയിലേക്ക് പോകുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഫൗളറുടെ ഘട്ടം 0 ലേക്ക്). ആത്മീയ വംശത്തിന് അതിൻ്റേതായ മുൻകൂർ, വ്യക്തിഗത, സുതാര്യമായ തലങ്ങൾ/ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. നിങ്ങൾ ഈ അർത്ഥങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി ഉപയോഗിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ഒരു കാരണമാണിത്, കാരണം നിങ്ങൾ രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥം ആദ്യത്തേതുമായി സംയോജിപ്പിച്ചാൽ, ആത്മീയ രേഖയുടെ ഉയർന്ന തലങ്ങൾ മാത്രമേ ആത്മീയമാണെന്ന് മാറുകയുള്ളൂ. ഇത് തീർച്ചയായും വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ടാക്കുന്നു. (AQAL-ൻ്റെ നിലപാട്, രണ്ട് ഉപയോഗങ്ങളും - വാസ്തവത്തിൽ, നാലെണ്ണം - ശരിയാണ്; ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ നിങ്ങൾ ഏതാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായിരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അല്ലാത്തപക്ഷം നിങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകും).
  3. ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ ആത്മീയതയെക്കുറിച്ച് അർത്ഥത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു മതപരമോ ആത്മീയമോ ആയ അനുഭവങ്ങൾ, ധ്യാനാനുഭവങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അനുഭവങ്ങൾ (അത് ഘട്ടങ്ങളായി വികസിക്കുകയോ അല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം). ഫലത്തിൽ മുഴുവൻ ഷമാനിക് പാരമ്പര്യങ്ങളും ഈ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു (റോജർ വാൽഷ്, "ദി സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ഷാമനിസം" കാണുക). വില്യം ജെയിംസ്, ഡാനിയൽ പി. ബ്രൗൺ, എവ്‌ലിൻ അണ്ടർഹിൽ (ഇംഗ്ലീഷ്)റഷ്യൻ ഡാനിയൽ ഗോൾമാനും (ഇംഗ്ലീഷ്)റഷ്യൻ ചില അവസ്ഥകളുടെ അനുഭവങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ ആത്മീയതയുടെ ഗവേഷകരുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ കൂടിയാണ് (പരിശീലനത്തിലൂടെ പലപ്പോഴും കൈവരിക്കുന്ന മാറ്റം). സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ അനുഭവം മറ്റൊരു പ്രധാന അർത്ഥമാണ്, അത് തീർച്ചയായും വിൽബർ-കോംബ്സ് ഗ്രിഡിൻ്റെ തിരശ്ചീന അക്ഷത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
  4. ചിലപ്പോൾ "ആത്മീയ" എന്നത് ലളിതമായി അർത്ഥമാക്കുന്നു പ്രത്യേക ചികിത്സ, നടന്നേക്കാം ഏതിനുംഘട്ടങ്ങളും ഏതിലെങ്കിലുംഅവസ്ഥ: ഒരുപക്ഷേ സ്നേഹം, അല്ലെങ്കിൽ അനുകമ്പ, അല്ലെങ്കിൽ ജ്ഞാനം (അതായത്, ഇത് തരം[AQAL-ൻ്റെ അഞ്ചാമത്തെ ഘടകം]). ഇത് വളരെ സാധാരണമായ ഒരു ഉപയോഗമാണ്, രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഇത് സാധാരണയായി മുമ്പത്തെ മൂന്നിൽ ഒന്നിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു, കാരണം സ്നേഹം, അനുകമ്പ, ജ്ഞാനം എന്നിവയുടെ ഘട്ടങ്ങളുണ്ട് (ഏതാണ്ട് എല്ലാ ഗ്രീൻ വേവ് എഴുത്തുകാരും [അതായത് ഉത്തരാധുനികവാദികൾ] ഈ വസ്തുത കാണുന്നില്ല). എന്നിട്ടും, ഞങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അത് പ്രത്യേകം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

  ഈ 4 അർത്ഥങ്ങളിലേക്ക് ഞാൻ കൂടുതൽ പോകില്ല. "ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അവ വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു. "ആത്മീയ" എന്ന വാക്കിൻ്റെ നിയമാനുസൃതമായ അർത്ഥങ്ങളാണ് 4-ഉം എന്നതാണ് എൻ്റെ പോയിൻ്റ്, എന്നാൽ ആളുകൾ പലപ്പോഴും അവരുടെ ചർച്ചകളിൽ അവ കലർത്തുകയും അത് അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

  ഇതും കാണുക

  കുറിപ്പുകൾ

  ഗ്രന്ഥസൂചിക

  • വിൽബർ കെ.ഇൻ്റഗ്രൽ തിയറി ആൻ്റ് പ്രാക്ടീസ് ആമുഖം (വിൽബർ, കെൻ. "ഇൻ്റഗ്രൽ തിയറി ആൻഡ് പ്രാക്ടീസ് ആമുഖം: IOS അടിസ്ഥാനവും AQAL മാപ്പും" // AQAL ജേർണൽ. - വാല്യം 1, N 1, 2006.)
  • വിൽബർ കെ.എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ഒരു ചെറിയ ചരിത്രം. - എം.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
  • വിൽബർ കെ.ആത്മാവിൻ്റെ കണ്ണ്. - എം.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
  • അലക്സി വിറ്റ് ബോധത്തിൻ്റെ തലങ്ങൾ. മനുഷ്യ ബോധത്തിൻ്റെ പുതിയ സമഗ്ര കാർട്ടോഗ്രഫി (2010)
  • വിൽബർ, കെൻ. ലൈംഗികത, പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം, ആത്മീയത: പരിണാമത്തിൻ്റെ ആത്മാവ്, ഒന്നാം പതിപ്പ്. 1995, രണ്ടാം റവ. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
  • വിൽബർ, കെൻ. എല്ലാം സിദ്ധാന്തം: ബിസിനസ്സ്, രാഷ്ട്രീയം, ശാസ്ത്രം, ആത്മീയത എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവിഭാജ്യ ദർശനം, 2000, പേപ്പർബാക്ക് എഡി.: ISBN 1-57062-855-6
  • വിൽബർ, കെൻ. ഇന്ദ്രിയത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിൻ്റെയും വിവാഹം: ശാസ്ത്രവും മതവും സമന്വയിപ്പിക്കൽ, 1998, റീപ്രിൻ്റ് എഡി. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
  • വിൽബർ, കെൻ. ഐ ടു ഐ: ദി ക്വസ്റ്റ് ഫോർ ദ ന്യൂ പാരഡിഗം, 1983, മൂന്നാം റവ. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
  • വിൽബർ, കെൻ. ഒരു സോഷ്യബിൾ ഗോഡ്: ഒരു ട്രാൻസെൻഡൻ്റൽ സോഷ്യോളജിയുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ ആമുഖം, 1983, പുതിയ പതിപ്പ്. 2005 സബ്ടൈറ്റിൽ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണയിലേക്ക്, ISBN 1-59030-224-9

  ലിങ്കുകൾ

  • കെൻ വിൽബർ ഔദ്യോഗിക വെബ്സൈറ്റ്
  • (ഇംഗ്ലീഷ്)
  • ഇൻ്റഗ്രൽ നേക്കഡ് - പണമടച്ചുള്ള സൈറ്റ്: "ഇന്നത്തെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രകോപനപരമായ ചിന്തകർക്കൊപ്പം തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിൽ" (ഇംഗ്ലീഷ്)
  • “പ്രവർത്തനത്തിലെ മാനസികാവസ്ഥ: സുസ്ഥിര വികസനത്തിലേക്കുള്ള വെല്ലുവിളി” (ഒരു വലിയ കൺസൾട്ടിംഗ് കമ്പനിയായ അവസ്റ്റോൺ കൺസൾട്ടിങ്ങിൻ്റെ റിപ്പോർട്ട്, സമഗ്രമായ സുസ്ഥിര വികസനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു; 2008) (റഷ്യൻ) (ഇംഗ്ലീഷ്)
  
  

  വിക്കിമീഡിയ ഫൗണ്ടേഷൻ. 2010.

  മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "ഇൻ്റഗ്രൽ സമീപനം" എന്താണെന്ന് കാണുക:

  1998-ൽ അമേരിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകനും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനും മിസ്റ്റിക്യുമായ കെൻ വിൽബർ സ്ഥാപിച്ച ഒരു ഗവേഷണ സ്ഥാപനമാണ് ഇൻ്റഗ്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്. നിലവിൽ, ഇൻ്റഗ്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി ഉൾപ്പെടെ നിരവധി വകുപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു,... ... വിക്കിപീഡിയ

  കെൻ വിൽബറിൻ്റെ സമഗ്ര സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി. ജോൺ എഫ് കെന്നഡി യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും ഫീൽഡിംഗ് ഗ്രാജ്വേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും സംയുക്തമായി ഇൻ്റഗ്രൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിക്ക് അംഗീകൃത പ്രോഗ്രാമുകൾ ഉണ്ട്... ... വിക്കിപീഡിയ

  സിമെട്രിക് ബ്ലോക്ക് ക്രിപ്‌റ്റോഗ്രാഫിക് അൽഗോരിതങ്ങളിൽ നിരവധി ആക്രമണങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ക്രിപ്‌റ്റോ അനാലിസിസ് രീതി. ഡിഫറൻഷ്യൽ ക്രിപ്‌റ്റനാലിസിസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു ജോടി പ്ലെയിൻടെക്‌സ്റ്റുകളിൽ ഒരു അൽഗോരിതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം പരിഗണിക്കുന്നു, ഇൻ്റഗ്രൽ ക്രിപ്‌റ്റനാലിസിസ് ... ... വിക്കിപീഡിയ

  - (n. lat.). അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന വിദേശ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു. ചുഡിനോവ് എ.എൻ., 1910. അവിഭാജ്യ (lat.) 1) അഭേദ്യമായി ബന്ധിപ്പിച്ച, അവിഭാജ്യ, ഏകീകൃത; 2) പായ. ഒരു അവിഭാജ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഒപ്പം പുതിയ കാൽക്കുലസും...... റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിദേശ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു

  അവിഭാജ്യ മാനദണ്ഡം- - [എ.എസ്. ഗോൾഡ്ബെർഗ്. ഇംഗ്ലീഷ്-റഷ്യൻ ഊർജ്ജ നിഘണ്ടു. 2006] അവിഭാജ്യ മാനദണ്ഡം 1. സൂചകങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, ഒരു സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്ന സമയ വശത്തിലെ ഒപ്റ്റിമലിറ്റിയുടെ "മൊത്തം" മാനദണ്ഡം... ... സാങ്കേതിക വിവർത്തകൻ്റെ ഗൈഡ്

  സമഗ്രമായ മാനദണ്ഡം

  സമഗ്രമായ മാനദണ്ഡം- 1. ഒരു സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് ഒരു വർഷത്തെ സൂചകങ്ങൾക്കനുസൃതമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള മുഴുവൻ കാലയളവിലെയും വർഷങ്ങളുടെ ആകെത്തുക അനുസരിച്ച് (ഉദാഹരണത്തിന് ,...... സാമ്പത്തിക-ഗണിത നിഘണ്ടു

  ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൽ, ഒരു ഫ്രെഡ്ഹോം സമഗ്ര സമവാക്യം ഒരു അവിഭാജ്യ സമവാക്യമാണ്, അതിൻ്റെ കേർണൽ ഫ്രെഡ്ഹോം കേർണലാണ്. ഇത് പഠിച്ച ഐവാർ ഫ്രെഡ്‌ഹോമിൻ്റെ പേരിലാണ്. കാലക്രമേണ, ഇത് പ്രവർത്തനപരമായ വിശകലനത്തിൻ്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഭാഗമായി വളർന്നു ... ... വിക്കിപീഡിയ

  മെയ്കോവ് വ്ലാഡിമിർ വലേരിയാനോവിച്ച്

  കെൻ വിൽബറിൻ്റെ സമഗ്ര സമീപനം

  വ്യാഖ്യാനം

  പ്രശസ്ത അമേരിക്കൻ ചിന്തകനായ കെൻ വിൽബറിൻ്റെ ജീവചരിത്രം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന അച്ചടിച്ച കൃതികളുടെ വിവരണം ഉൾപ്പെടെ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

  വിൽബറിൻ്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, നാല് ക്വാഡ്രൻ്റുകൾ അടങ്ങുന്ന മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ മണ്ഡലം; തലങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ, വികസനത്തിൻ്റെ വരികൾ; സംയോജിത ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം.

  അവിഭാജ്യ സമീപനം ഓരോ സമീപനത്തിലും സത്യത്തിൻ്റെ ധാന്യം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നതായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു - അനുഭവവാദം മുതൽ സൃഷ്ടിപരത വരെ, ആപേക്ഷികതയിൽ നിന്ന് സൗന്ദര്യാത്മകതയിലേക്ക്.

  പ്രമുഖ ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളും മറ്റ് വിദഗ്ധരും ചേർന്ന് വിൽബർ സ്ഥാപിച്ച ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.

  വിൽബർ നിർദ്ദേശിച്ച അവിഭാജ്യ ജീവിത സമ്പ്രദായം സവിശേഷതയാണ്.

  കെൻ വിൽബർ മുന്നോട്ട് വച്ച "വറ്റാത്ത തത്ത്വചിന്ത" യുടെ ആധുനിക പതിപ്പ് മിക്കവാറും എല്ലാ വിജ്ഞാന മേഖലകളുടേയും സംയോജനത്തെ ഏകോപിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ശ്രമം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഭൗതികശാസ്ത്രവും ജീവശാസ്ത്രവും, സിസ്റ്റം സിദ്ധാന്തവും കുഴപ്പ സിദ്ധാന്തവും, കല, കവിതയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും, എല്ലാ പ്രധാനപ്പെട്ട സ്കൂളുകളും മേഖലകളും. നരവംശശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, സൈക്കോതെറാപ്പി, കിഴക്കിൻ്റെയും പടിഞ്ഞാറിൻ്റെയും മഹത്തായ ആത്മീയവും മതപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ.

  ഏകദേശം 30 വർഷം മുമ്പ് ഉടലെടുത്ത ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജിയുടെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായും അവിഭാജ്യ സമീപനത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകനായും വിൽബർ ഇന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

  1949 ജനുവരി 30 ന് ഒരു സൈനിക പൈലറ്റിൻ്റെ കുടുംബത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. ഡ്യൂക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലും നെബ്രാസ്ക യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലും പഠിച്ച അദ്ദേഹം ബയോകെമിസ്ട്രിയിലും ബയോഫിസിക്സിലും ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടി.

  സർവ്വകലാശാലയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ, 1977-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സ്പെക്ട്രം ഓഫ് കോൺഷ്യസ്നെസ് (1973) എന്ന തൻ്റെ ആദ്യ പുസ്തകം അദ്ദേഹം എഴുതി. ഈ പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൂടുതൽ പക്വതയുള്ള കൃതികളുടെ നിരവധി സവിശേഷതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത് ആദ്യമായി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ “അവിഭാജ്യ സമീപനം” അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് വിവിധ തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, സൈക്കോതെറാപ്പി, അക്കാദമിക്, ആത്മീയ (അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിപരം) എന്നിവയെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് മത്സരപരവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമായ വിഷയങ്ങളല്ല, മറിച്ച് സമീപനങ്ങളായാണ്. "ബോധത്തിൻ്റെ സ്പെക്ട്രത്തിൻ്റെ" ചില ഭാഗങ്ങളിൽ മാത്രമേ സാധുതയുള്ളൂ. അതേസമയം, പുതിയ ശാസ്ത്രീയ മാതൃകയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിലും ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജിയുടെ വികാസത്തിലും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ച റിവിഷൻ (1978 - 1982) ജേണലിൻ്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളും എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫുമായി അദ്ദേഹം മാറി.

  1979-1984 ൽ. വിൽബർ പുസ്തകങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ വ്യക്തിഗത വികസനത്തിൻ്റെ സമഗ്ര മാതൃകകൾ അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തി (1980, 1981); സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ പരിണാമം (1983); ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും (1982, 1983); സോഷ്യോളജി (1983), സൈക്കോപാത്തോളജി, സൈക്കോതെറാപ്പി എന്നിവയുടെ വിവിധ പ്രശ്നങ്ങൾ. (1986).

  തൻ്റെ പിന്നീടുള്ള പുസ്തകങ്ങളിൽ, വിൽബർ തൻ്റെ കേന്ദ്ര ആശയം വികസിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, മനുഷ്യ പരിണാമത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയ ലക്ഷ്യം, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ ലോകത്തിൻ്റെയും പോലും, ആത്മാവിൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരമാണ്, അത് ദ്വിതീയമല്ലാത്ത അനുഭവമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വിൽബർ തന്നെ ആഴത്തിൽ വിമർശിക്കുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദികളുടെ നിരയിൽ അദ്ദേഹത്തെ കണക്കാക്കരുത്. ഈ പുസ്തകം കാണിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ പ്രസ്താവനയുടെ അർത്ഥം കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പോകുന്നു.
  25 ഭാഷകളിലായി 23 പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിൽബർ ഇന്ന് ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട അമേരിക്കൻ ചിന്തകനാണ്. ഇൻറർനെറ്റിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിലേക്കുള്ള ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ലിങ്കുകളുടെ സാന്നിധ്യവും യുഎസ്എയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എട്ട് വാല്യങ്ങളുള്ള കൃതികളുടെ ശേഖരവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രശസ്തിക്ക് തെളിവാണ്. 1993-ൽ സ്റ്റാനിസ്ലാവ് ഗ്രോഫിനൊപ്പം ചേർന്ന്, ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജിയുടെ വികസനത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയ മികച്ച സംഭാവനയ്ക്ക് ഒരു ഓണററി സമ്മാനം നൽകിയതും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ യോഗ്യതകളുടെ അംഗീകാരത്തിന് തെളിവാണ്.

  തൻ്റെ ആധികാരിക അരങ്ങേറ്റം, ദി സ്പെക്ട്രം ഓഫ് കോൺഷ്യസ്‌നെസ് (1977), വിൽബർ കിഴക്കിൻ്റെയും പടിഞ്ഞാറിൻ്റെയും മനഃശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങളെയും സമീപനങ്ങളെയും സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ ചിന്തകൻ എന്ന നിലയിൽ പ്രശസ്തി നേടി. ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പ് നോ ലിമിറ്റ്സ് (1979) എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. വിൽബർ തന്നെ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ "റൊമാൻ്റിക്" കാലഘട്ടമാണ്, അതിനെ അദ്ദേഹം "വിൽബർ-ഐ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

  അടുത്ത, "പരിണാമ" കാലഘട്ടത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങൾ: "വിൽബർ-II" - "പ്രോജക്റ്റ് ആത്മൻ" (1980, റഷ്യൻ പതിപ്പ് തയ്യാറെടുക്കുന്നു) "അപ്പ് ഫ്രം ഈഡൻ" (1981) - വികസന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിൻ്റെയും മേഖലകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. . ആത്മൻ പ്രോജക്റ്റിൽ (1980), കിഴക്കും പാശ്ചാത്യവുമായ വ്യക്തിഗത വികസനത്തിൻ്റെ വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ അദ്ദേഹം സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു, ശിശുക്കൾ മുതൽ മുതിർന്നവർ വരെയുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ വികാസത്തെയും തുടർന്ന് ആത്മീയ വികാസത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങളും നിയമങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നു.

  അപ്പ് ഫ്രം ഈഡനിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും ബോധത്തിൻ്റെയും പരിണാമത്തെ സാംസ്കാരികമായി മാപ്പ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു ആശയപരമായ ചട്ടക്കൂടായി അദ്ദേഹം വ്യക്തിഗത വികസന മാതൃക ഉപയോഗിക്കുന്നു. 1984-1986 ൽ "സിസ്റ്റം-പരിണാമ" കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര വിൽബർ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, അതിനെ അദ്ദേഹം "വിൽബർ III" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

  1995-ൽ, ഭാര്യയുടെ അസുഖവും മരണവും മൂലമുണ്ടായ നീണ്ട നിശബ്ദതയ്ക്ക് ശേഷം, വിൽബർ 800 പേജുള്ള വാല്യം ജെൻഡർ, ഇക്കോളജി, സ്പിരിച്വാലിറ്റി പുറത്തിറക്കി. പരിണാമത്തിൻ്റെ ആത്മാവ്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പദ്ധതിയനുസരിച്ച്, കോസ്മോസ് ട്രൈലോജിയുടെ ആദ്യ വാല്യവും "അവിഭാജ്യ" കാലഘട്ടത്തിലെ ആദ്യ കൃതിയായ വിൽബർ-IV ആണ്. മനുഷ്യൻ്റെ പരിണാമം - അവൻ്റെ മസ്തിഷ്കം, ബോധം, സമൂഹം, സംസ്കാരം - ആദ്യകാല ഹോമിനിഡുകൾ മുതൽ ഇന്നുവരെ വിശകലനം ചെയ്യുകയും ലിംഗ ബന്ധങ്ങളുടെ പരിണാമം, ഭൂമിയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ബന്ധം, സാങ്കേതികവിദ്യ, തത്ത്വചിന്ത, മതം തുടങ്ങി നിരവധി പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  വിൽബർ ഇവിടെ വിമർശിക്കുന്നത് പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തെ മാത്രമല്ല, പുതിയ യുഗം, ട്രാൻസ്‌പെർസണൽ സൈക്കോളജി, "വറ്റാത്ത തത്ത്വചിന്ത" എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള പ്രതി-സാംസ്‌കാരിക പ്രസ്ഥാനത്തെയും കാല്പനികമായും ലളിതമായും മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഈ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു ജനപ്രിയ പതിപ്പ് എ ബ്രീഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എവരിതിംഗിൽ (1996) വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

  « ആത്മാവിൻ്റെ കണ്ണ്"(1997) - സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെയും സമഗ്ര വിമർശനത്തിൻ്റെയും പനോരമിക് അവതരണം.

  « അർത്ഥത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിൻ്റെയും വിവാഹം: ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും മതത്തിൻ്റെയും സംയോജനം"(1998) - ശാസ്ത്രീയവും മതപരവുമായ അനുഭവങ്ങളുടെ സ്ഥിരതയുള്ള ഏകീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനം.

  « ഒരു രുചി"(1999) - അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആന്തരിക ലബോറട്ടറി, സമ്പ്രദായങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം എന്നിവ വിവരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിഗത ഡയറി.

  « ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി"(1999) - മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം.

  « എല്ലാത്തിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തം: ബിസിനസ്സ്, രാഷ്ട്രീയം, ശാസ്ത്രം, ആത്മീയത എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവിഭാജ്യ ദർശനം"(2000) - മൊത്തത്തിൽ ജീവിതത്തോടുള്ള അവിഭാജ്യ സമീപനത്തിൻ്റെ പരിശീലനം.

  സാരാംശത്തിൽ, വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ സമീപനം ആധുനിക ബൗദ്ധിക ചിന്തയുടെ പ്രധാന പ്രവണതകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അത് ആദ്യം ഭയപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, ഈ പ്രോജക്റ്റ് നടത്തിയത് ഒരു ഏകാന്ത ചിന്തകനാണ്, വർഷങ്ങളോളം അതിൻ്റെ കോൺഫറൻസുകൾ, ഏതാണ്ട് വാർഷിക മോണോഗ്രാഫുകൾ, വിദ്യാർത്ഥി കോഴ്സുകൾ, യൂണിവേഴ്സിറ്റി അധികാരികളെ ആശ്രയിക്കൽ എന്നിവയുമായി സജീവമായ അക്കാദമിക് ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല.

  ആധിപത്യ സംസ്കാരത്തിൽ പക്ഷപാതമില്ലാത്ത ഒരു ചിന്തകനായി തുടരാനുള്ള ഭാഗ്യം വിൽബറിന് ലഭിച്ചു, അതേ സമയം (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതി തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ) അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ബൗദ്ധിക സമീപനങ്ങളിൽ മികച്ച വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയിരുന്നു.

  അതിൻ്റെ നിർണായക ഭാഗത്ത്, അവിഭാജ്യ സമീപനം “ഫ്ലാറ്റ്‌ലാൻഡുമായി” (ഇംഗ്ലീഷ് ഫ്ലാറ്റ് - ഫ്ലാറ്റ്; ലാൻഡ് - എർത്ത്) - ഏതെങ്കിലും പരന്ന ലോകങ്ങളും സ്വകാര്യ ലോകവീക്ഷണങ്ങളും വീക്ഷണം നഷ്ടപ്പെട്ടതും യഥാർത്ഥ മണ്ഡലത്തിൽ അവയുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാത്തതുമായ ഒരു നിരന്തരമായ പോരാട്ടമാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ അറിവിൻ്റെ.

  വിൽബറിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ മണ്ഡലത്തിൽ നാല് സെക്ടറുകൾ (ക്വാഡ്രൻ്റുകൾ) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കോസ്മോസ്-ലോകത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ഒരു തലത്തിലേക്ക് രണ്ട് ലംബമായ നേർരേഖകളാൽ വിഭജിച്ച് രൂപം കൊള്ളുന്നു, ദിശകളിൽ അക്ഷങ്ങൾ: വ്യക്തിഗത-കൂട്ടായ്മയും ആന്തരിക-ബാഹ്യവും. ഈ മേഖലകൾ നാല് അടിസ്ഥാന ലോകങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, വിഷയത്തിൽ പരസ്പരം ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത, അറിവിൻ്റെ രീതികൾ, സത്യത്തിൻ്റെയും ഭാഷയുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ.

  ഇവയാണ് ലോകങ്ങൾ: വിഷയത്തിൻ്റെ (ആത്മപരിശോധന, പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം); ഒബ്ജക്റ്റ് (ക്ലാസിക്കൽ ശാസ്ത്രീയ രീതിയും ശാസ്ത്രവും); ഇൻ്റർ സബ്ജക്റ്റിവിറ്റി (സാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തം), ഇൻ്റർ ഒബ്ജക്റ്റിവിറ്റി (സോഷ്യോളജി, സിസ്റ്റംസ് തിയറി).

  മനുഷ്യലോകത്തിലെ അടിസ്ഥാന സ്ഥാനങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നാല് സർവ്വനാമങ്ങൾ വിൽബർ പരിഗണിക്കുന്നു.

  ഐ- എന്നിൽ സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം, എൻ്റെ ആന്തരിക ജീവിതം .

  ഞങ്ങൾ- ബന്ധങ്ങൾ, നമ്മുടെ സമൂഹം, ഭാഷ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാം.

  അവർ- "ഞങ്ങൾ" ഒരു വസ്തുവായി മാറുന്നവർ, ബാഹ്യമായ ഒന്ന്.

  ഐ.ടി- മേലിൽ ആളുകളുമായി അല്ല, ബാഹ്യ നിർജീവ ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  അതിനാൽ, വിൽബർ തൻ്റെ പദാവലിയിൽ നാല് അടിസ്ഥാന സ്ഥാനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു, നാല് അടിസ്ഥാന ലോകങ്ങൾ.

  ലോകം " ഐ"- അന്തർമുഖ ലോകം, എൻ്റെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആന്തരിക ലോകം, ഇതാണ് ആത്മാവിൻ്റെ ലോകം, ആത്മപരിശോധനയുടെ ലോകം, ഇതാണ് നമ്മുടെ ആന്തരിക ജീവിതം, നമ്മുടെ ആത്മീയ അനുഭവം.

  ലോകം " ഞങ്ങൾ»- ബന്ധങ്ങളുടെ ലോകം, ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ലോകം, ധാരണയുടെ ലോകം, വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ ലോകം; അതിനെ വിശദീകരിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളിൽ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളത് പ്രതിഭാസശാസ്ത്രമാണ്.

  ലോകം " അവർ"- സോഷ്യോളജി, സോഷ്യൽ സയൻസ്, സിസ്റ്റം സിദ്ധാന്തം എന്നിവയാൽ പഠിക്കപ്പെടുന്ന ലോകം.

  ലോകം " ഐ.ടി"- വസ്തുനിഷ്ഠമായ ശാസ്ത്രലോകം, താരതമ്യേന പറഞ്ഞാൽ, നിർജീവമായ, പ്രകൃതിയെ പഠിക്കുന്ന, ആധുനിക ശാസ്ത്രം നിർജീവമായി ജീവിക്കുന്നവരെ പഠിക്കുന്ന വിധത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്.

  യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ, രചയിതാക്കൾ "കാർട്ടേഷ്യൻ ബൂമറാംഗ്" അല്ലെങ്കിൽ ജീവനുള്ള വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന് ഞങ്ങൾ നൽകുന്ന ഫീസ് എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനം ഉടലെടുത്തു. മനഃശാസ്ത്രത്തിനും ഇത് ശരിയാണ്. ഈ ലോകങ്ങൾ നമ്മൾ കണ്ടുപിടിച്ചതല്ല; മനുഷ്യവിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വിവിധ മേഖലകളുടെ വികാസത്തിനിടയിൽ അവ ചരിത്രപരമായി വികസിച്ചു, എല്ലാ ഭാഷകൾക്കും സംസ്കാരങ്ങൾക്കും പൊതുവായ നാല് അടിസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളോ സ്ഥാനങ്ങളോ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

  ഈ സമീപനം രചയിതാവിന് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കും? ഉദാഹരണത്തിന്, വിശ്വാസ്യതയുടെയോ സത്യത്തിൻ്റെയോ മാനദണ്ഡമായി അറിവിനായുള്ള അത്തരമൊരു പ്രധാന ആശയം നമുക്ക് എടുക്കാം. വിഷയത്തിൻ്റെ ലോകത്ത്, സത്യം സത്യം, ആത്മാർത്ഥത, നേരിട്ടുള്ളത, വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അളവ് എന്നിങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു; വസ്‌തുലോകത്തിൽ, സത്യം എന്നത് ഒരു ആനുപാതികമായ അല്ലെങ്കിൽ പ്രാതിനിധ്യമായ സത്യമാണ്; ഇൻ്റർഒബ്ജക്റ്റിവിറ്റിയുടെ ലോകത്ത്, സത്യം സ്ഥിരതയും ഘടനാപരമായ-പ്രവർത്തനപരമായ കത്തിടപാടുകളുമാണ്. അവസാനമായി, ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ ലോകത്ത്, സത്യം നീതിയും സാംസ്കാരിക അനുരൂപതയും ശരിയുമാണ്.

  ഈ തരത്തിലുള്ള സത്യങ്ങൾക്കൊന്നും മറ്റെല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള പകരം വയ്ക്കാനോ ഇല്ലാതാക്കാനോ കഴിയില്ല. അതുപോലെ, നാല് മേഖലകളിലെയും ഭാഷകൾ പരസ്പരം ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതും സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളതുമാണ്, അവയിൽ ഓരോന്നും സ്വന്തം ലോകത്ത് മാത്രം ശരിയാണ്. ഡെസ്കാർട്ടും കാൻ്റും പോലും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മാതൃകയിൽ ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അസാധ്യതയെക്കുറിച്ച് വാദിക്കുകയും വിഷയത്തിൻ്റെയും വസ്തുവിൻ്റെയും വിവരണത്തിൻ്റെ ഭാഷകളുടെ അപര്യാപ്തത ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വികസനം സംഭവിച്ചത്, സാരാംശത്തിൽ, വിഷയത്തെ ഒബ്ജക്റ്റിലേക്ക് ചുരുക്കുന്ന ലൈനിലാണ്.

  വിൽബർ എഴുതുന്നു, “ഈ സ്ഥിരതയുള്ള ഏതെങ്കിലും മേഖലകളെ നാം നിഷേധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട്, നാം അവയെ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്തതോ ആയ രൂപത്തിൽ നമ്മുടെ തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുന്നു. അനുഭവജ്ഞാനികൾ വ്യാഖ്യാനത്തെ അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം നിഷേധിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അങ്ങേയറ്റത്തെ കൺസ്ട്രക്റ്റിവിസ്റ്റുകളും ആപേക്ഷികവാദികളും സാർവത്രിക സത്യത്തെ അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെ സാർവത്രികമായി നിഷേധിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അങ്ങേയറ്റത്തെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രജ്ഞർ ധാർമ്മിക സദ്ഗുണങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കാൻ സൗന്ദര്യത്തെ മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു - മുതലായവ. ഈ മേഖലകളൊന്നും നിഷേധിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം കെണിയിൽ വീഴുകയും ഗുരുതരമായ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

  (“ആത്മാവിൻ്റെ കണ്ണ്,” ആമുഖം).

  പുരാതന താവോയിസ്റ്റുകൾ, നാഗാർജുന, കാന്ത്, വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ആത്യന്തിക അനുഭവപരിചയമുള്ള മറ്റ് ഗവേഷകർ എന്നിവരോടൊപ്പം, വിൽബർ കോസ്മോസ്-ലോകത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും അവസാനം വരെ പോകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പരമാവധി പരിശ്രമത്തോടെ, സാർവത്രിക ഉറവിടം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അറിവിൻ്റെ വിരോധാഭാസങ്ങളും വിരോധാഭാസങ്ങളും അറിയുന്ന ചൈതന്യത്തിലേക്കുള്ള വഴി വ്യക്തമാക്കാൻ.

  തത്ത്വചിന്തയും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും മുതൽ മനഃശാസ്ത്രവും മതവും വരെ "...ഏതെങ്കിലും ചിന്താ സമ്പ്രദായം," അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, "സാധുതയുടെ നാല് മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലുമൊന്നിനെ അവഗണിക്കാനോ നിരസിക്കാനോ ശ്രമിച്ചാൽ, അവഗണിക്കപ്പെട്ട ഈ സത്യങ്ങൾ ക്രമേണ സിസ്റ്റത്തിൽ ഗുരുതരമായ ആന്തരികമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വൈരുദ്ധ്യം." "ആത്മാവിൻ്റെ കണ്ണ്", ആമുഖം.

  അവിഭാജ്യ സമീപനം, നേരെമറിച്ച്, ഓരോ സമീപനത്തിലും സത്യത്തിൻ്റെ ധാന്യം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു - അനുഭവവാദത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിപരതയിലേക്ക്, ആപേക്ഷികതയിൽ നിന്ന് സൗന്ദര്യാത്മകതയിലേക്ക്. നിലവിലുള്ള ഒരേയൊരു സത്യത്തിൻ്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കി, അതേ സമയം, അവൻ അവരെ അവരുടെ അന്തർലീനമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും ഓരോന്നിനും യഥാർത്ഥ ബഹുവർണ്ണ സമൂഹത്തിൽ അതിൻ്റെ സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

  ഒരു നിർദ്ദിഷ്‌ട ഫീൽഡിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, വ്യത്യസ്തവും സാധാരണയായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതുമായ സമീപനങ്ങൾ സമവായത്തിലെത്തുന്ന അമൂർത്തതയുടെ തലത്തിൽ വിൽബർ ആദ്യം കണ്ടെത്തുന്നു, കൂടാതെ "ഗൈഡിംഗ് സാമാന്യവൽക്കരണം" അല്ലെങ്കിൽ "ദൃഢമായ നിഗമനം" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നത് തിരിച്ചറിയുന്നു. ഈ വിധത്തിൽ അദ്ദേഹം മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളും പരിഗണിക്കുകയും ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും ഈ ഘട്ടത്തിൽ അവരുടെ സത്യത്തെ തർക്കിക്കാതെ തന്നെ "ആരോഗ്യകരവും വിശ്വസനീയവുമായ ഓറിയൻ്റിംഗ് സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളുടെ" ഒരു പരമ്പര നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

  തുടർന്ന്, രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, വിൽബർ ഈ സത്യങ്ങളെ ഓവർലാപ്പുചെയ്യുന്ന നിഗമനങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായി ക്രമീകരിക്കുകയും ഈ സത്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന ഏകീകൃത വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായം ഏതെന്ന് ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ലിംഗം, പരിസ്ഥിതി, ആത്മീയത" എന്ന തൻ്റെ കൃതിയിൽ രചയിതാവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ അത്തരമൊരു സംവിധാനം ആദ്യമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വിജ്ഞാന മേഖലയുടെ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിനുപകരം, ഓരോ സമീപനത്തിലും അതിൻ്റേതായ സത്യമുണ്ടെന്ന് വിൽബർ അനുമാനിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഈ സമീപനങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
  മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം ഒരു പുതിയ തരം വിമർശന സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ വികാസമാണ്. ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഗൈഡിംഗ് സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സമഗ്ര പദ്ധതി ലഭിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഇടുങ്ങിയ സമീപനങ്ങളെ വിമർശിക്കാൻ അത് ഉപയോഗിക്കാം.

  "എന്തും എല്ലാം" എന്ന സാർവത്രിക മെറ്റാക്രിറ്റിസിസത്തിനായുള്ള അത്തരം അവകാശവാദങ്ങൾ വിവിധ കോണുകളിൽ നിന്ന് ചർച്ചകൾക്കും വിമർശനങ്ങൾക്കും കാരണമായതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. അടുത്തിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കെൻ വിൽബർ ഇൻ ഡയലോഗ് (1998) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ചില വിമർശനങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. വിമർശനത്തിൻ്റെ ആദ്യ തരംഗത്തോടുള്ള പ്രതികരണങ്ങൾ ദി ഐ ഓഫ് ദി സ്പിരിറ്റിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

  രണ്ടാമത്തെ തരംഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ജർഗൻ ഹാബർമാൻസ്, ഹാൻസ്-വില്ലി വെയ്‌സ് തുടങ്ങിയ സ്വാധീനമുള്ള തത്ത്വചിന്തകരാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വിമർശകർ അവിഭാജ്യ സമീപനം ഇറക്കിയെന്ന് പറയാനാവില്ല: അവർ വിൽബറിൻ്റെ സ്ഥാനം വ്യക്തമാക്കാനും ശക്തിപ്പെടുത്താനും മാത്രമാണ് സഹായിച്ചത്.

  വിൽബറിൻ്റെ സമഗ്രപഠന പരിപാടി, മനുഷ്യ ബോധത്തിൻ്റെയും പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെയും "മുഴു-തല, എല്ലാ-മേഖലാ" വീക്ഷണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എല്ലാ മേഖലകളെയും മാത്രമല്ല, ഓരോ മേഖലയിലും ഉള്ള എല്ലാ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളും അളവുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - ലെവലുകളുടെ മുഴുവൻ സ്പെക്ട്രവും. മനുഷ്യരുടെ ഉദ്ദേശപരവും സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ വശങ്ങൾ. അതിനാൽ, സമഗ്രമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനം, രചയിതാവ് ചിന്തിക്കുന്നതുപോലെ, ഒന്നാമതായി, എല്ലാത്തരം അറിവുകളുടെയും സത്തയുടെയും എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും ഏകോപിപ്പിക്കുന്നതിനും വിശദീകരിക്കുന്നതിനും ആശയപരമായി സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രവർത്തനമാണ്.

  അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്ത തന്നെ ഉയർന്ന രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അത് അവയെ പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയുകയും സമ്പ്രദായങ്ങളിലേക്കും ചിന്താരീതികളിലേക്കും തുറക്കാൻ തത്ത്വചിന്തയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, സമഗ്രമായ തത്ത്വചിന്ത, അതിൻ്റെ ബഹുമുഖത കാരണം, തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം, മതം, സാമൂഹിക സിദ്ധാന്തം, രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയിൽ ശക്തമായ ഒരു വിമർശന സിദ്ധാന്തമായി (എല്ലാ സമഗ്രമായ സമീപനങ്ങളെയും വിമർശനാത്മകമായി) മാറും.

  സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം യുഎസ്എയിലും യൂറോപ്പിലും വലിയ അനുരണനത്തിന് കാരണമായി. ഏകദേശം ഒന്നര വർഷം മുമ്പ്, വിൽബർ, മൈക്കൽ മർഫി (എസലെൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ), റോജർ വാൽഷ്, ഫ്രാൻസെസ് വോൺ (പ്രശസ്ത ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ), സാമുവൽ ബെർഗോൾസ് (വിൽബറിൻ്റെ പ്രസാധകൻ, ശംഭാല പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിൻ്റെ ഡയറക്ടർ), ടോണി ഷ്വാർട്‌സ് (രചയിതാവ് കൂടാതെ സോഷ്യോളജിസ്റ്റും) ജാക്ക് ക്രിറ്റെൻഡനും (റിവിഷൻ മാസികയുടെ വിൽബറിൻ്റെ കോ-എഡിറ്റർ) ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി സ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ ഇപ്പോൾ 400 അംഗങ്ങളുണ്ട്.

  മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ധാരണയ്ക്കായി, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി, ആത്മീയത, രാഷ്ട്രീയം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, പരിസ്ഥിതി ശാസ്ത്രം, സമഗ്ര വിദ്യാഭ്യാസം, നയതന്ത്രം, ബിസിനസ്സ് എന്നീ വകുപ്പുകൾ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിൽ ഗവേഷകരുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പട്ടിക ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൻ്റെ സ്ഥാപകരുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ ഉയർന്നതാണ്, പക്ഷേ അവരുടെ ചുമതലകളും വലിയ തോതിലുള്ളതാണ്. അവിഭാജ്യ സമ്പ്രദായങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ അവർ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു, അത് പ്രത്യേകിച്ചും, മെഡിക്കൽ പ്രാക്ടീസ് മാറ്റാൻ മാത്രമല്ല, അത് ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ സംഘടിപ്പിക്കാനും അതിൻ്റെ ധനസഹായ സംവിധാനം മാറ്റാനും അനുവദിക്കും. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ട്രാൻസ്‌പെർസണൽ പരിശീലനങ്ങളിലൂടെ നേടിയ അനുഭവം മനസ്സിലാക്കാനും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൽ പഠിക്കാനും വിവിധ ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഒരു വിശദീകരണം കണ്ടെത്താനും കഴിയും, അതാകട്ടെ, സമഗ്രമായ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പരിഗണിക്കാം.
  തൻ്റെ ഏറ്റവും പുതിയ അഭിമുഖങ്ങളിൽ, വിൽബർ, മനുഷ്യ ബോധത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ സ്പെക്ട്രവും പഠിക്കുന്നതിൽ ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രോജക്റ്റിൻ്റെ വലിയ പങ്ക് അംഗീകരിക്കുമ്പോൾ, ഈ ദിശയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപിരിഞ്ഞു. വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഒരു പൊതു സിദ്ധാന്തവും രീതിശാസ്ത്രവും നൽകാനുള്ള രചയിതാവിൻ്റെ പൊതുവായ ആഗ്രഹം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ഇവിടെ അപ്രതീക്ഷിതമായി ഒന്നുമില്ല.

  അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന വാദം ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജി സ്കൂളുകൾക്ക് സമഗ്രമായ സമീപനം പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാകുന്നില്ല, ചിലപ്പോൾ അത് നിഷേധിക്കുന്നു. ഉള്ളിലേക്ക് തിരിയുന്നതിലൂടെ, മറ്റെല്ലാ വൈജ്ഞാനിക വിഷയങ്ങളുമായുള്ള വിശാലമായ സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന് അവർ വീഴുന്നു.

  കെൻ വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ പദ്ധതി, ഒന്നാമതായി, എല്ലാ മനുഷ്യാനുഭവങ്ങളും ഏകീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പാതയിലെ വിശ്വസനീയമായ അറിവിനായുള്ള തിരയലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏകീകരണ രീതിയാണ് എല്ലാറ്റിൻ്റെയും താക്കോൽ, കാരണം നമ്മൾ വേർപിരിഞ്ഞ് ഒരു ദ്വിലോകത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്.

  സ്വയവും അല്ലാത്തതും തമ്മിൽ മാരകമായ ഒരു അതിർത്തിയുണ്ട്; പുതിയതെല്ലാം അവിടെ നിന്നാണ്, മറുവശത്ത്. ഇതിനെ ആഴം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇതിനെ അജ്ഞാതം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിൽ ഇതിനെ മറ്റൊന്ന് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മറ്റൊന്നിൻ്റെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും ഉയർന്നുവന്നു. അവിടെ നിന്ന്, അപരനിൽ നിന്ന്, സന്തോഷവും ഭീഷണിയും, ഭ്രാന്തും സർഗ്ഗാത്മകതയും നമ്മിലേക്ക് വരുന്നു, നമ്മുടെ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച് എങ്ങനെയെങ്കിലും ക്രമേണ നമ്മുടേതായി മാറുന്നു.

  ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജിയുടെ ഭാഷയിൽ, ഇത്തരത്തിലുള്ള അനുഭവത്തെ ഞങ്ങൾ അസാധാരണമായ ബോധാവസ്ഥകളുടെ അനുഭവം എന്ന് വിളിക്കുകയും ലോകത്തിൻ്റെ പുതുമ അസാധാരണമായ ബോധാവസ്ഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു.

  സംയോജനത്തിൻ്റെ ഇടം എന്നത് നമ്മുടേതായ ഇടമാണ്, നമ്മുടെ സ്വയം ഐഡൻ്റിറ്റി, നമ്മുടെ "ഞാൻ". ഇവിടെയാണ് പുതിയതെല്ലാം സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നത്, പുതിയതിനോട് നാം എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എങ്ങനെ അതിനെ മാസ്റ്റർ ചെയ്യുകയും സ്വാംശീകരിക്കുകയും അത് നമ്മുടേതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് നമ്മുടെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഇടം എങ്ങനെയാണെന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

  അടിസ്ഥാനപരമായി ഇടയിൽ ഐഅല്ല ഐമനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വരയുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ മാരകമായ ഒരു വരയുണ്ട്. ഈ പ്രശ്നങ്ങളുടെയെല്ലാം കാതൽ, സാരാംശത്തിൽ, അറിയപ്പെടുന്നതും അറിയാത്തതും, നല്ലതും ചീത്തയും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷമാണ്. ലോകത്തെ വിഭജിക്കുന്ന ബൈനറി ലോജിക്കായ ദ്വൈതതയാണ് എല്ലായിടത്തും നാം കാണുന്നത്.

  നമ്മൾ ജീവിക്കുന്നത് വിഭജിക്കപ്പെട്ട, പിളർന്ന ലോകത്താണ്, അതിനാൽ വളർച്ചയുടെയും വികാസത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയ എല്ലായ്പ്പോഴും അടിസ്ഥാനപരമായി ഏകീകരണ പ്രക്രിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (ഏകീകരണം അല്ലെങ്കിൽ സംയോജനം ഇംഗ്ലീഷ് പദത്തിൻ്റെ അപൂർണ്ണവും എന്നാൽ ശരിയായതുമായ റഷ്യൻ അനലോഗ് ആണ്). പഠിക്കുന്നതിലൂടെ, നമ്മൾ അജ്ഞാതവുമായി, മറുവശത്തുള്ളവയുമായി ഒന്നിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ ഇത് നമ്മുടേതാക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ അത് ഞങ്ങളുടെ ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ ഭാഷയെ സമ്പന്നമാക്കുന്നു, ഈ ഭാഷ ഉപയോഗിച്ച് മറ്റ് ആളുകളുമായി ഞങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, ഞങ്ങളുടെ അനുഭവത്തെ ഒരു വലിയ സമൂഹത്തിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു. സമൂഹം, അറിവ്, സംസ്കാരം, കല എന്നിവയുടെ വികസനം സമന്വയത്തിൻ്റെ ഒരു സാർവത്രിക പ്രക്രിയയാണ്.

  നാം അനുഭവത്തിനപ്പുറം പോകുമ്പോഴെല്ലാം, നമുക്ക് വിപരീതഫലങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരും. വിപരീതങ്ങൾ യുക്തിയിൽ അന്തർലീനമാണ്; അവ അതിൻ്റെ അതിരുകൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഈ ഫലം ക്രിട്ടിക് ഓഫ് പ്യുവർ റീസണിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകരുടെ തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾ കാൻ്റിയൻ അനലിറ്റിക്‌സിനെ എങ്ങനെ വിമർശിച്ചാലും, അതിൻ്റെ പ്രധാന കാതൽ മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്. പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും പാശ്ചാത്യ ആത്മീയതയുടെയും വികാസം കാൻ്റിൻ്റെ സെറ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും ഗോഡലിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും വ്യവസ്ഥകൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു: എന്തെങ്കിലും ന്യായീകരിക്കുന്നതിന്, നാം അതിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകണം, അടുത്ത തലത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രമേ നമുക്ക് മുമ്പത്തെ അല്ലെങ്കിൽ ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയൂ. നെസ്റ്റഡ് ലെവൽ. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രീയമായി സാധുതയുള്ളതല്ല. ശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തുന്നതിനും നിർവചിക്കുന്നതിനും, നാം ശാസ്ത്രത്തിനപ്പുറം പോകണം. മതത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ, നമ്മൾ മതത്തിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകണം, മുതലായവ.

  കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, വിൽബറിൻ്റെ സമീപനത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ പാത്തോസും ഈ വിശകലന രേഖയുടെ തുടർച്ചയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

  സ്റ്റാനിസ്ലാവ് ഗ്രോഫിൻ്റെ പാതയുണ്ട് - അതിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നതിലൂടെയും അസാധാരണമായ ബോധാവസ്ഥകൾ കൈവരിക്കുന്നതിലൂടെയും ഗർഭധാരണത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിൻ്റെ അനുഭവം. ഈ ദിശയിലുള്ള വിൽബറിൻ്റെ തന്ത്രം വിശകലന പാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുടരുന്നു: നാഗാർജുനയുടെ ടെട്രാലെമ്മയുടെ ഹൃദയത്തിൽ നിൽക്കാൻ വിൽബർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ നാമെല്ലാവരും - നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന നാല് ക്വാഡ്രാൻ്റുകളുടെ ആശയത്തിലൂടെ ലോകത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ചിത്രം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ നാല് മേഖലകളും നമ്മുടെ ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നാല് അടിസ്ഥാന ലോകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താം.
  സെക്ടറുകൾ കൂടാതെ മറ്റെന്താണ് ഇവിടെ പ്രധാനം? ഒന്നാമതായി, ലെവലുകൾ- ഏതെങ്കിലും സിസ്റ്റത്തിൻ്റെ, ഏതെങ്കിലും ജീവിയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ തലങ്ങൾ. മനുഷ്യരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഈ തലങ്ങൾ മൂന്ന് അടിസ്ഥാന മാനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ശരീരം, മനസ്സ്, ആത്മാവ്. എല്ലാ സിസ്റ്റങ്ങളിലും, ഒരു വ്യക്തിയെയും അവൻ്റെ ലോകത്തെയും എങ്ങനെയെങ്കിലും മാപ്പ് ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും പ്രാഥമിക സംവിധാനങ്ങൾ, ഈ മൂന്ന് തലങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും.

  ആധുനിക വികസന മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, പതിനഞ്ച് വ്യത്യസ്ത തലങ്ങൾ വരെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ലോക സംസ്കാരത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലങ്ങൾ വരെ എല്ലാത്തരം പ്രെവർബൽ, മിഥ്യ ലെവലുകൾ (ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജിയിലെ സെൻ്റോറുകളുടെ ലെവൽ), സൂക്ഷ്മമായ തലങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഒരു ആശയമുണ്ട്.
  വിൽബറിൻ്റെ ഭൂപടത്തിലെ അടുത്ത ഘടകം സംസ്ഥാനം. സംസ്ഥാനങ്ങളും തലങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം, സംസ്ഥാനങ്ങൾ വരികയും പോകുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ നിലകൾ നിലനിൽക്കുന്നു എന്നതാണ്. വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക തലത്തിൽ (ബൗദ്ധിക, ധാർമ്മിക, മുതലായവ) എത്തിയ ഞങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കുമായി അവിടെ തുടരും.

  വിൽബറിൻ്റെ രീതിയുടെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഘടകം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ലൈനുകൾവികസനം. വികസ്വര ലൈനുകളുടെ ആശയം യൂറോപ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ ഒന്നിലധികം ബുദ്ധിശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള മാർട്ടിൻ ഗാർഡ്നറുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നാണ്. ആധുനിക അവിഭാജ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, ജെ. പിയാഗെറ്റ് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വികസനത്തിൻ്റെ രേഖ ഒന്നല്ല, മറിച്ച് 10-15 താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ വികസനരേഖകൾ ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

  അവയിലൊന്ന് വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് വൈകാരികമായവ, മൂന്നാമത്തേത് സംഗീതം, നാലാമത്തേത് മോട്ടോർ കഴിവുകൾ, അഞ്ചാമത്തേത് ഭാഷാ വൈദഗ്ദ്ധ്യം മുതലായവ. അതായത്, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ കഴിവുകൾ ഉണ്ട്, ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ പാറ്റേണുകൾ ഉണ്ട്. വികസനം.

  ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞനും അതേ സമയം ഒരു ധാർമ്മിക രാക്ഷസനും, ഒരു മിഡ്-ലെവൽ രാഷ്ട്രീയക്കാരനും, ഒരു മികച്ച കായികതാരവും ആകാം, കൂടാതെ അവൻ്റെ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിലും ഭാഷയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നതിലും വളരെ ദരിദ്രനായിരിക്കാം. തത്വത്തിൽ, നിങ്ങൾക്ക് വിവിധ കഴിവുകളുടെ വികസന നിലവാരത്തിൻ്റെ ഒരു ഗ്രാഫിക് മാപ്പ് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും; വിൽബർ ഇതിനെ വിളിക്കുന്നു: "ഒരു അവിഭാജ്യ സൈക്കോഗ്രാം വരയ്ക്കുക."

  നമ്മിൽ ഓരോരുത്തർക്കും വൈകാരിക ബുദ്ധിയുണ്ട്, അത് ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ കഴിവുകളേക്കാൾ നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. വികാരങ്ങൾ -ഇത് സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വളരെ കൃത്യമായ വിലയിരുത്തലും സാഹചര്യത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ കവറേജും അതിനോടുള്ള പ്രതികരണവുമാണ്. വൈകാരിക ഘടകം, ചിലപ്പോൾ വാക്കുകളിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയാത്തത്, ജീവിതത്തിൻ്റെ നീര് എന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം. വൈകാരിക വികസനത്തിന് അതിൻ്റേതായ നിയമങ്ങളുണ്ട്; ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ വൈകാരിക വികാസം ലഭിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഉണങ്ങിപ്പോയാലോ, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ സ്വയം ഉണങ്ങിപ്പോയാലോ, പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തിൽ ഇത് നികത്തുന്നത് അവന് എളുപ്പമല്ല.

  വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സംഗീത ബുദ്ധിയുണ്ട്. വികസിപ്പിച്ച സംഗീത ബുദ്ധി, നല്ല കേൾവി, താളബോധം എന്നിവ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ സംഗീതത്തിൽ, അവൻ്റെ ചിന്തകളുടെ സംഗീതത്തിൽ, അവൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ സംഗീതത്തിൽ സ്വയം പ്രകടമാകുന്നു. ഐൻസ്റ്റീൻ വയലിൻ വായിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിഭ എല്ലായ്‌പ്പോഴും പ്രകടമാകുന്നത് അവനെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട അധികാരിയായി കണക്കാക്കുന്ന കാര്യത്തിലല്ല, മറിച്ച് അവൻ്റെ ഹോബികളിലാണ് എന്ന് ഹൈഡെഗർ ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞു. എല്ലാ യഥാർത്ഥ പ്രതിഭകളും ഐൻസ്റ്റൈനെപ്പോലെ അവരുടെ ഹോബികളിൽ എപ്പോഴും പ്രതിഭ കാണിക്കുമെന്ന് ഹൈഡെഗർ അവകാശപ്പെടുന്നു. കെൻ വിൽബർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഹൈഡെഗറിൻ്റെ ഈ ആദ്യകാല നിരീക്ഷണത്തെ ഇപ്പോൾ മൾട്ടിപ്പിൾ ഇൻ്റലിജൻസ് അല്ലെങ്കിൽ ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോഗ്രാം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

  അങ്ങനെ, വികസനത്തിൻ്റെ ഒന്നിലധികം വരികൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നത് ഗുരുതരമായ റിഡക്ഷനിസവും മനുഷ്യനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലെ എല്ലാത്തരം പിശകുകളും നിറഞ്ഞതാണെന്ന് വിൽബർ തെളിയിച്ചു.

  വിൽബർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, നൂറ്റാണ്ടുകളായി മനുഷ്യനെയും ലോകത്തെയും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തതിൻ്റെ ദുരന്തം ഒരു നിരന്തരമായ പാപമായിരുന്നു, അതിനെ അദ്ദേഹം പരന്നതോ പരന്നതോ ആയ ഭൂമി എന്ന് വിളിച്ചു. ഒരു മേഖലയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് അനുഭവത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ കൈമാറ്റത്തെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഈ വിഷയങ്ങൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ലോകത്തെ നാം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നതിൻ്റെ മാതൃക അനുസരിച്ച് ആത്മാവിൻ്റെ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. ബാഹ്യലോകം ഒരു കാര്യമാണ്, ആന്തരിക ലോകം മറ്റൊന്നാണ്. അതനുസരിച്ച്, അറിവിൻ്റെ രീതികൾ, നിയമങ്ങൾ, സ്ഥിരീകരണം, ശാസ്ത്രങ്ങൾ, ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ തരങ്ങൾ എന്നിവ വ്യത്യസ്തമാണ്.

  ഇതിന് വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ ലഭിച്ചില്ല, വാസ്തവത്തിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സംഭവിച്ച എല്ലാ വിജ്ഞാന പ്രതിസന്ധികളും അറിവിൻ്റെ വിഷയത്തിൻ്റെ വ്യക്തതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  വിൽബർ ഇൻ്റഗ്രൽ അപ്രോച്ചിൻ്റെ സത്തയെ വിൻഡോസ് അല്ലെങ്കിൽ മാക് ഒഎസ് പോലെയുള്ള ഒരു ഇൻ്റഗ്രൽ ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി, എന്താണ് വിൻഡോസ്? ഇത് ഒരു ഷെൽ ആണ്, വിവിധ പ്രോഗ്രാമുകൾ പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അന്തരീക്ഷം. എന്താണ് കെൻ വിൽബറിൻ്റെ ഇൻ്റഗ്രേറ്റഡ് ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം? ഇത് ഒരു ഷെൽ കൂടിയാണ്, വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം മൂല്യങ്ങൾ, അവരുടെ വികസന നിലവാരം, സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എന്നിവയുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താനും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു ധാരണാ അന്തരീക്ഷമാണിത്. ഒരു സംയോജിത ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റത്തെക്കുറിച്ച് അറിവുള്ള ഒരു ഗവേഷകന് ഈ ഇടപെടൽ പഠിക്കാൻ കഴിയും.

  ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാട് നമ്മൾ ഏത് തലത്തിലുള്ള വികസനത്തിലാണ്, നമ്മൾ ആരാണെന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന ആശയം വിൽബർ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു, കാരണം നമ്മുടെ ലോകം ഓരോ നിമിഷവും നമ്മോടൊപ്പം ജനിക്കുന്നു, നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും നമ്മുടെ സ്വന്തം ലോകമുണ്ട്. എന്തുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് ലോകത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉള്ളത്? കാരണം നമുക്ക് വ്യത്യസ്ത അനുഭവങ്ങളുണ്ട്, കാരണം നമുക്ക് വ്യത്യസ്ത ചരിത്രങ്ങളുണ്ട്. നമുക്ക് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും? നാം നമ്മെത്തന്നെ അറിയുകയും എല്ലാറ്റിനെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കാര്യത്തിൽ നാം എങ്ങനെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടുന്നുവെന്ന് കാണുകയും വേണം.

  വാസ്തവത്തിൽ, വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ സമീപനം, പൊതുവായതും എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ മറ്റൊരു മാതൃക കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, നമുക്ക് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ഇടം, എല്ലാ ആളുകൾക്കും എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കും ഇടപഴകാൻ കഴിയും.

  ഇത് ഒരു സൈദ്ധാന്തികം മാത്രമല്ല, വളരെ പ്രായോഗിക സമീപനവുമാണ്. 2005-ൽ, ഇൻ്റഗ്രൽ ലൈഫ് പ്രാക്ടീസിനെക്കുറിച്ച് കെൻ വിൽബറിൻ്റെ സെമിനാർ ഞാൻ നടത്തി, എല്ലാ ദിവസവും ഞങ്ങൾ സ്വപ്നങ്ങളുമായുള്ള സമഗ്രമായ ജോലി, സമഗ്രമായ സൈക്കോതെറാപ്പി എന്നിവയെക്കുറിച്ച് വളരെ കൃത്യമായ പരിശീലനങ്ങൾ നടത്തി. ശരീരം ഓണാക്കുന്നതിനായി ഞങ്ങൾ ഭാരം ഉപയോഗിച്ച് ശരിയായി പ്രവർത്തിച്ചു, ഞങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തി, ദർശനപരവും ധ്യാനപരവുമായ പരിശീലനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു, ഞങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ കറ്റ ചെയ്തു (എല്ലാ മേഖലകളും ലെവലുകളും ലൈനുകളും തരങ്ങളും സംസ്ഥാനങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒന്നര മണിക്കൂർ പരിശീലനം) .

  ഒരു വ്യക്തി സമഗ്രമായോ സമഗ്രമായോ വികസിച്ചാൽ ഏറ്റവും നന്നായി വികസിക്കുന്നു എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് വിൽബർ തൻ്റെ സമഗ്ര വികസന സമ്പ്രദായം വികസിപ്പിച്ചത്, കാരണം ഇത് മനുഷ്യൻ്റെ ഘടനയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കായികതാരം തൻ്റെ വഴക്കം, ശക്തി, വേഗത എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് പരിശീലിപ്പിക്കുകയും നല്ല ഫലങ്ങൾ നേടുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവൻ ധ്യാനം പരിശീലിക്കുകയും വിശ്രമിക്കാനും സ്വയം ശേഖരിക്കാനും പഠിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ മികച്ച ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നുവെന്ന് മാറുന്നു. ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞൻ നിഴലുകൾക്കൊപ്പം ഓടിനടന്ന് പ്രവർത്തിക്കുകയും യോഗ ചെയ്യുകയും ശ്വസന പരിശീലനങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ സുഗമവും ആശയവിനിമയത്തിലും ചിന്തയിലും കൂടുതൽ പര്യാപ്തനായിത്തീരുന്നു, അതനുസരിച്ച്, അവൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ ഫലങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുന്നു.

  ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നതെല്ലാം എൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ തലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, എൻ്റെ ഓരോ ബുദ്ധിയുടെയും വികാസത്തിൻ്റെ ഏത് തലത്തിലാണ് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് - വൈകാരികവും വൈജ്ഞാനികവും രാഷ്ട്രീയവും മോട്ടോർ ഞാനുമാണ്; എല്ലാത്തിനുമുപരി, ചില ചക്രവാളങ്ങൾ, ചില സാധ്യതകൾ എനിക്ക് തുറന്നിടുന്ന ഘട്ടമാണിത്. ഒരു ലെവലിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്ന പ്രക്രിയ ഞാൻ എങ്ങനെ അനുഭവിക്കുന്നു, അതിന് എത്ര സമയമെടുക്കും എന്നതും പ്രധാനമാണ്.

  അടുത്തതായി, എനിക്ക് പലതിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കണം സംസ്ഥാനങ്ങൾ,കാരണം ബോധം പ്ലാസ്റ്റിക്കാണ്, അതിന് ഏത് രൂപവും എടുക്കാം, എന്തും എൻ്റെ ബോധത്തിൻ്റെ വിഷയമാകാം. അനുഭവങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അവസ്ഥകൾ, വിൽബർ വിളിക്കുന്നതുപോലെ, അടിസ്ഥാനപരമായി തലങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ആത്മീയതയുടെ ഒരു അവസ്ഥ, ഉയർന്ന ആത്മീയത, വികസനത്തിൻ്റെ പ്രാകൃത സാമുദായിക തലത്തിൽ ആയിരിക്കുക, ഏതെങ്കിലും ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ആളായതിനാൽ എനിക്ക് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ഈ നിലയിലാണ് ഞാൻ ജീവിക്കുന്നത് എന്നതിന് അനുഭവം ഒരു ഉറപ്പ് നൽകുന്നില്ല. അത് എൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാകാൻ, ഞാൻ വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു പരിണാമ പരമ്പരയിലൂടെ കടന്നുപോകണം. അതിനാൽ, എനിക്ക് ഉയർന്ന അവസ്ഥ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ ഞാൻ എൻ്റെ തലത്തിൽ ജീവിക്കും.

  നാം സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് പ്രയോഗത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, സമഗ്രമായി വികസിക്കുന്നതിന്, നാം സമഗ്രമോ സമഗ്രമോ ആയ പ്രയോഗത്തിൽ ഏർപ്പെടണം എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

  നാല് അടിസ്ഥാന സമ്പ്രദായങ്ങളുണ്ട്:

  - ഊർജ്ജവും ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരിശീലനം;

  - നിഴൽ ജോലിയുടെ പരിശീലനം (ഇതിനർത്ഥം തടസ്സങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുക, ഒരു പാവയല്ല, സ്വതന്ത്രനായിരിക്കുക, മുൻകാല ആഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് വീശുന്ന കാറ്റിനെ നിർവീര്യമാക്കുക);

  - സങ്കീർണ്ണമായ ബൗദ്ധിക ആശയങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരിശീലനം;

  - പരിധിയില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരിശീലനം, അതായത്, ആത്മാവ്, ആത്മീയ പരിശീലനം, സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം.
  അനന്തമായ നിരവധി തരത്തിലുള്ള ആത്മീയ പരിശീലനങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം, അവയെ വ്യത്യസ്ത ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അവ നമുക്കും നമ്മുടെ പരിചയക്കാർക്കും സുഹൃത്തുക്കൾക്കും കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയും. നിങ്ങളെ വളരാനും വികസിപ്പിക്കാനും സഹായിക്കുന്നതെല്ലാം ആത്മീയ പരിശീലനമാണ്. അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ലളിതമായ രൂപത്തിൽ, ധ്യാനത്തിൻ്റെ മതേതര രൂപങ്ങളിലൂടെയാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്: ഞാൻ സാ-സെനിൽ ഇരുന്നു, പറയുക, ധ്യാനിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ വിപാസന ചെയ്യുക, അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിയെ ധ്യാനിക്കുക. തുറന്ന അന്തരീക്ഷത്തിലോ പ്രകൃതിയിലോ ഉള്ള ധ്യാനം വളരെ ശക്തമായ ഒരു ആത്മീയ പരിശീലനമാണ്, പൂർണ്ണമായും സ്വാഭാവികമാണ്, തികച്ചും ഔപചാരികമല്ല, എന്നാൽ അതിൻ്റെ സത്തയിൽ ആത്മീയമാണ്, കാരണം ആത്മീയതയുടെ സത്ത പരിധിയില്ലാത്ത സമ്പർക്കമാണ്. ഏത് വഴികളിലൂടെ, ഏത് ആചാരങ്ങളിലൂടെയാണ് അത് നടപ്പിലാക്കുന്നത് എന്നത് വലിയ കാര്യമല്ല.

  ഷാഡോ വർക്ക് പ്രാധാന്യം കുറവല്ല. വിൽബർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ പ്രധാന ചുമതല ഇതാണ്. നാമെല്ലാവരും നമ്മുടെ അബോധാവസ്ഥയുടെ പാവകളാണ്, ഒരിക്കൽ നമുക്ക് സംഭവിച്ച ആ പ്രശ്നങ്ങളുടെയും സംഘർഷങ്ങളുടെയും പാവകളാണ്, എന്നാൽ അവബോധമില്ലാതെ ഉപബോധമനസ്സിലേക്ക് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നയിക്കുന്നു. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും അവൻ വീഴ്ത്തുന്ന നിഴൽ കാണുന്നില്ല, അതിനാൽ നമ്മുടെ ചുമതല തിരിഞ്ഞു നമ്മുടെ നിഴലിനെ കണ്ടുമുട്ടുക, സംസാരിക്കുക, ഈ നിഴലായി മാറുക എന്നതാണ്. അപ്പോൾ നമ്മൾ വെളിച്ചം കാണും, ഇനി അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ ബന്ദികളാകില്ല.

  ജനനം, മോശം വളർത്തൽ, മതിയായ വിദ്യാഭ്യാസം, കുട്ടിക്കാലത്തെ ആവലാതികൾ, സംഘർഷങ്ങൾ. നമ്മിൽ ഓരോരുത്തർക്കും നമ്മുടെ വർത്തമാനത്തെ വികലമാക്കുന്ന ഈ മുദ്രയുണ്ട്; നമ്മുടെ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് നാം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വർത്തമാനകാലത്ത് കൂടുതലോ കുറവോ ഫലപ്രദമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന് അതിൽ നിന്ന് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. അപമാനമോ ആശയക്കുഴപ്പമോ ഭയമോ അനുഭവിച്ച മുൻകാല സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കാൻ നാം സ്വയം വേലികെട്ടേണ്ടതുണ്ട്.

  നമ്മുടെ ജീവിതവും നമ്മുടെ വികസനവും ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ വെട്ടിമുറിക്കലും സംരക്ഷണ കൊത്തളങ്ങളുടെ നിർമ്മാണവുമാണ്. എന്നാൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള സംരക്ഷണവും വേലിയും കൊണ്ട് നമുക്ക് വളരെയധികം ഊർജ്ജം നഷ്ടപ്പെടും. മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധം ഇങ്ങനെയാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: സംയോജനത്തിൻ്റെ പ്രായോഗികമായ കാതൽ നിലനിർത്തുന്നതിനായി നാം നമ്മുടെ ഒരു ഭാഗം വലിച്ചെറിയുന്നു.
  എല്ലാ ആക്രമണാത്മക സ്വാധീനങ്ങളെയും സന്തുലിതമാക്കാനും ചെറുക്കാനും പ്രതിരോധിക്കാനും ഈ കാമ്പ് ശക്തമാകുമ്പോൾ, നമുക്ക് വേണ്ടത്ര പക്വത പ്രാപിക്കുകയും സ്വയം നിലകൊള്ളാൻ കഴിയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അതായത്, നമ്മൾ വ്യക്തികളാകുമ്പോൾ, നമുക്ക് വിപരീത പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കാം. നമുക്ക് സ്വയം ഈ ജോലി ആരംഭിക്കാം; അത് ഇനി സമൂഹത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. നമുക്ക് സ്വയം പരിപാലിക്കാൻ തുടങ്ങാം, നമുക്ക് നമ്മുടെ സ്വന്തം നിഴലിനെ കണ്ടുമുട്ടാം, കെൻ വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ സമീപനത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നാണ് ഷാഡോ വർക്ക് പരിശീലനം.
  ഇവയാണ് നാല് പ്രധാന സമ്പ്രദായങ്ങൾ, ഇതാണ് വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പനോരമ.
  റഷ്യയിൽ (വൈരുദ്ധ്യം വിൽബർ എന്താണ് ചെയ്തതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു) ഇൻ്റഗ്രൽ അല്ലെങ്കിൽ ഇൻ്റഗ്രേറ്റീവ് എന്ന് വിളിക്കുന്ന വിവിധ തരത്തിലുള്ള സെമിനാറുകളും പരിശീലനങ്ങളും കേന്ദ്രങ്ങളും ഉണ്ട്, ഈ വാക്ക് ജനപ്രിയമാണ്. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് മിക്കപ്പോഴും ഒരു ഹോഡ്ജ്പോഡ്ജ് ആണ്, "റഷ്യൻ ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോതെറാപ്പി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരുതരം സൂപ്പ് സെറ്റ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് വെറുമൊരു ഹോഡ്ജ്പോഡ്ജ്? പ്രധാന കാര്യം ഇവിടെ നഷ്‌ടമായതിനാൽ: സംയോജനത്തിൻ്റെ തത്വം, എന്ത്, എങ്ങനെ സംയോജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ.
  കെൻ വിൽബറിൻ്റെ അതിശയകരമായ അവബോധവും രീതിശാസ്ത്ര പ്രതിഭയും കൃത്യമായി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് സംയോജനത്തിൻ്റെ തത്വം എന്താണെന്നും സംയോജനത്തിൻ്റെയോ ഏകീകരണത്തിൻ്റെയോ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എന്താണ് അടങ്ങിയിരിക്കേണ്ടതെന്നും അദ്ദേഹം വളരെ വ്യക്തമായി കാണിച്ചുതന്നു എന്നതാണ്. ഒന്നാമതായി, വിൽബറിന് ശ്രീ അരബിന്ദോയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ യോഗയിൽ നിന്ന്, ഇതൊരു ആത്മീയ വിദ്യാലയമാണ്, തുടർന്ന് നിരവധി ആത്മീയ സ്വാധീനങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയതാണ് ഇതിന് കാരണമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.
  വിൽബർ, ചുരുക്കത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, തത്ത്വചിന്തകർ, മാനവികവാദികൾ, എല്ലാ മേഖലകളിലെയും പ്രാക്ടീഷണർമാർ എന്നിവരുമായി സംഭാഷണത്തിൻ്റെ പ്രയാസകരമായ പാത ആരംഭിച്ച ഒരു വ്യക്തിയാണ്, ഓരോരുത്തരും "സ്വന്തം ചതുപ്പിൽ" ജീവിക്കുന്നു, ഈ ലോകത്തിനപ്പുറം ഒന്നും കാണുന്നില്ല. സഹായിക്കാനും, ഒരുമിപ്പിക്കാനും, എങ്ങനെ ആശയവിനിമയം നടത്തണമെന്ന് പഠിപ്പിക്കാനും, വിശദീകരിക്കാനും വേണ്ടി വിൽബർ അവരെ ഒരേസമയം അഭിസംബോധന ചെയ്തു: "ഇല്ല, ലോകം വളരെ വലുതാണ്, നിങ്ങളുടെ ശത്രുവിനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിങ്ങളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച സഹായിയാണ് നിങ്ങൾ കരുതുന്നത്. നിങ്ങളൊക്കെ ഒരു വലിയ കാര്യമാണ് ചെയ്യുന്നത്."
  എല്ലായിടത്തും ഓരോ പ്രദേശത്തും ആളുകൾ പരസ്പരം കാണുന്നില്ല. കാണാൻ, കാഴ്ചയുടെ ഒരു പൊതു ഇടം നൽകുക - ഇതാണ് കെൻ വിൽബറിൻ്റെ പ്രധാന ദൗത്യം. നമുക്ക് ഒരു പൊതു ദർശന ഇടം ഉള്ളപ്പോൾ മാത്രമേ നമുക്ക് ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ. അതിനാൽ വിൽബർ എഴുതുന്നതെല്ലാം ആളുകൾക്ക് അവരുടെ വ്യക്തിഗത സെല്ലുകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. മുഴുവൻ കാണുമ്പോൾ മാത്രമേ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം രോഗശാന്തിയുടെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കാൻ കഴിയൂ. പിന്നെ ബാക്കിയുള്ളത് രീതികളാണ്. ഇതാണ് സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെ സാരം.

  സാഹിത്യം

  1. വിൽബർ കെ. അതിരുകളില്ല: വ്യക്തിഗത വളർച്ചയുടെ കിഴക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ പാതകൾ. - എം., 1998.
  2. വിൽബർ കെ. പ്രോജക്റ്റ് ആത്മൻ: മനുഷ്യവികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സുതാര്യമായ കാഴ്ച. - എം., 1999.
  3. വാൽഷ് ആർ. എസൻഷ്യൽ സ്പിരിച്വാലിറ്റി, ജെ. വില്ലി, 1999.
  4. വിൽബർ കെ. ബോധത്തിൻ്റെ സ്പെക്ട്രം. വീറ്റൺ: ക്വസ്റ്റ്, 1977.
  5. ഈഡനിൽ നിന്ന് വിൽബർ കെ. മാനുഷിക പരിണാമത്തിൻ്റെ ഒരു ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ വ്യൂ. – ബോസ്റ്റൺ: ശംഭല, 1986.
  6. വിൽബർ കെ. ഒരു സോഷ്യബിൾ ദൈവം. ന്യൂയോർക്ക്: മക്ഗ്രോ-ഹിൽ, 1982.
  7. വിൽബർ കെ. കണ്ണിന് കണ്ണ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഡബിൾഡേ/ആങ്കർ, 1983.
  8. വിൽബർ കെ., എംഗ്ലർ ജെ., ബ്രൗൺ ഡി. ബോധവൽക്കരണത്തിൻ്റെ രൂപാന്തരങ്ങൾ. വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗതവും ധ്യാനാത്മകവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ. ബോസ്റ്റൺ: ശംഭല, 1986.
  9. വിൽബർ കെ., ഡിക്ക് എ., ബ്രൂസ് ഇ. (എഡിസ്.) സ്പിരിച്വൽ ചോയ്‌സ്. N.Y.: പാരഗൺ ഹൗസ്ബി, 1987.
  10. വിൽബർ കെ., വിൽബർ ടി.കെ. ഗ്രേസ് ആൻഡ് ഗ്രിറ്റ്. – ബോസ്റ്റൺ: ശംഭല, 1991.
  11. വിൽബർ കെ. സെക്‌സ്, ഇക്കോളജി, സ്പിരിച്വാലിറ്റി. ബോസ്റ്റൺ & ലണ്ടൻ: ശംഭല, 1995.
  12. വിൽബർ കെ. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും സംക്ഷിപ്ത ചരിത്രം. ബോസ്റ്റൺ: ശംഭാല, 1996.
  13. വിൽബർ കെ. ദി ഐ ഓഫ് സ്പിരിറ്റ്: ആൻ ഇൻ്റഗ്രേറ്റഡ് വിഷൻ ഫോർ എ വേൾഡ് ഗോൺ സ്ലൈറ്റ്ലി മാഡ്. – ബോസ്റ്റൺ: ശംഭല, 1997.
  14. വിൽബർ കെ. ഇന്ദ്രിയത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിൻ്റെയും വിവാഹം: ശാസ്ത്രവും മതവും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു. – ബോസ്റ്റൺ: ശംഭാല, 1998.
  15. മൈക്കോവ് വി.വി., കോസ്ലോവ് വി.വി ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജി: ഉത്ഭവം, ചരിത്രം, നിലവിലെ അവസ്ഥ. എം., 2004.
  16. വിൽബർ കെ., പാറ്റൻ ടി., ലിയോനാർഡ് എ., മൊറെല്ലി എം. ഇൻ്റഗ്രൽ ലൈഫ് പ്രാക്ടീസ്. ബോസ്റ്റൺ & ലണ്ടൻ, ഇൻ്റഗ്രൽ ബുക്സ്, 2008
  17. വിൽബർ കെ. ഇൻ്റഗ്രൽ ലൈഫ് പ്രാക്ടീസ് സ്റ്റാർട്ടർ കിറ്റ്. ബോസ്റ്റൺ & ലണ്ടൻ, ശംഭല, 2005

  മെയ്കോവ് വ്ളാഡിമിർ വലേരിയാനോവിച്ച്– ഫിലോസഫിയിൽ പിഎച്ച്.ഡി, സീനിയർ ഗവേഷകൻ 1990 മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിൻ്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫിലോസഫി.

  അസോസിയേഷൻ ഓഫ് ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജി ആൻഡ് സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ പ്രസിഡൻ്റ്.

  "ടെക്‌സ്‌റ്റ്സ് ഓഫ് ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജി" എന്ന പുസ്തക പരമ്പരയുടെ ചീഫ് എഡിറ്റർ (60-ലധികം പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു).

  ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ സൈക്കോളജിയിലും സൈക്കോതെറാപ്പിയിലും 300 ഓളം സെമിനാറുകൾ നടത്തി, നിരവധി അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഫറൻസുകളിൽ റിപ്പോർട്ടുകളും സെമിനാറുകളും നൽകി.

  ഹോളോട്രോപിക് ശ്വസനത്തിൻ്റെയും (സ്റ്റാനിസ്ലാവിൻ്റെയും ക്രിസ്റ്റീന ഗ്രോഫിൻ്റെയും സർട്ടിഫിക്കറ്റ്) പ്രോസസ് ഓറിയൻ്റഡ് സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ സർട്ടിഫൈഡ് ഫെസിലിറ്റേറ്റർ; യൂറോപ്യൻ അസോസിയേഷൻ ഓഫ് സൈക്കോതെറാപ്പി, യൂറോപ്യൻ ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ അസോസിയേഷൻ (EUROTAS), അതുപോലെ തന്നെ വേൾഡ് കൗൺസിൽ ഫോർ സൈക്കോതെറാപ്പി എന്നിവയുടെ സർട്ടിഫൈഡ് തെറാപ്പിസ്റ്റ്.

  എൻ്റെ ഉദ്ദേശം രണ്ടിരട്ടിയാണ്: ആദ്യം, കെൻ വിൽബറിൻ്റെ സമഗ്ര തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആമുഖം ഔപചാരികമായി വ്യക്തമാക്കുകയും പിന്നീട് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു വാചകത്തിൽ നൽകുക; രണ്ടാമതായി, ശുഷ്കമായ ശാസ്‌ത്രീയ രൂപീകരണങ്ങളിൽ നഷ്‌ടപ്പെടാതെ, പരിമിതമായ വ്യവഹാരങ്ങളെയും പ്രയോഗങ്ങളെയും മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന, സമഗ്രമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതയെ കൃത്യമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു നിശ്ചിത ജീവനുള്ള സാന്നിധ്യം അറിയിക്കുക. ശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം, സമൂഹം, സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കൽ, കല എന്നിവയിൽ.

  കെൻ വിൽബർ ഒരു അമേരിക്കൻ ചിന്തകനാണ്, 1949-ൽ ജനിച്ചു, ഗുരുതരമായ സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണ വിഭാഗത്തിൽ (മാനവികതയുടെയും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെയും പരിണാമം, ആത്മീയതയും മതവും, വികസന മനഃശാസ്ത്രം, അവബോധ പഠനങ്ങൾ, ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജി, സോഷ്യോളജി എന്നിവയിൽ എഴുതിയ രണ്ട് ഡസനിലധികം പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവാണ്. , ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, ജ്ഞാനശാസ്ത്രം, ട്രാൻസ് ഡിസിപ്ലിനറിറ്റി മുതലായവ), അതുപോലെ തന്നെ ജനപ്രിയമായ ആമുഖങ്ങൾ — സ്വന്തം സമ്പന്നമായ പൈതൃകത്തിലേക്കുള്ള ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന ഉല്ലാസയാത്രകൾ. 1973-ൽ 23-24 വയസ്സിൽ എഴുതിയ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും, ആദ്യത്തേത്, "ദി സ്പെക്ട്രം ഓഫ് കോൺഷ്യസ്നെസ്", ഇപ്പോഴും സജീവമായി വിറ്റഴിക്കപ്പെടുന്നു. വിൽബറിൻ്റെ കൃതികൾ ഇരുപത്തഞ്ചിലധികം ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിവർത്തനം ചെയ്ത അമേരിക്കൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി---ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിൽ---അക്കാദമിക് വിഷയങ്ങളിൽ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുന്നു.

  വിൽബറിൻ്റെ പൈതൃകം വളരെ വലുതാണ്; കഴിഞ്ഞ നാൽപ്പത് വർഷത്തിനിടയിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടികൾ നാലോ അഞ്ചോ തവണ സ്ഥിരമായ പരിണാമത്തിന് വിധേയമായി, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും മുൻ മാതൃകയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ പുനരവലോകനവും വിപുലീകരണവും ഉണ്ട്. തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ഗുണപരമായ വിമർശനത്തിൻ്റെയും "അനോമലി"കളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തന്നെ വിപുലമായ ക്രോസ്-മെറ്റാ-പാരഡിഗ്മാറ്റിക് ഗവേഷണത്തിൻ്റെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് ഇത് ചെയ്തത് (പ്രശസ്ത ശാസ്ത്ര തത്ത്വചിന്തകൻ തോമസ് കുൻ നിർദ്ദേശിച്ച പദാവലിയുടെ അർത്ഥത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ വിൽബർ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കുന്നു. ). ഇന്ന് വിൽബറിൻ്റെ സമാഹരിച്ച കൃതികളുടെ എട്ട് വാല്യങ്ങളുണ്ട്, കൂടാതെ പുതിയ വാല്യങ്ങളിൽ ഇതുവരെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത നിരവധി പുസ്തകങ്ങളും (സംശയമില്ലാതെ, പിന്നീട് പ്രസിദ്ധീകരിക്കും). കൂടാതെ, തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം, ആത്മീയത, കല (പെയിൻ്റിംഗ്, സിനിമ, നാടകം) തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യം കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ലേഖനങ്ങളും പുസ്തകങ്ങളും വർഷം തോറും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. രണ്ടോ മൂന്നോ വർഷത്തിലൊരിക്കൽ ഇൻ്റഗ്രൽ തിയറിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനം നടക്കുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗവേഷകരെയും പ്രാക്ടീഷണർമാരെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു.

  വിൽബറിൻ്റെ ദാർശനിക പൈതൃകം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, സാധ്യമെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ധാരണയും മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുമെന്നതിന് തയ്യാറാകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് (ഫലമായുണ്ടാകുന്ന കാഴ്ചപ്പാടിൻ്റെയും ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെയും സങ്കീർണ്ണത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന ദിശയിൽ). ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വിൽബറിൻ്റെ കൃതികൾ കോർഡിനേറ്റുകളുടെ ഒരു "സൈക്കോ ആക്റ്റീവ്" (അതായത്, ബോധത്തെ സജീവമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന) മാനസിക സംവിധാനത്തെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നുവെന്ന് ആവർത്തിച്ച് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ചെറുതും ഇടുങ്ങിയതുമായ സമ്പ്രദായങ്ങളോടും വീക്ഷണങ്ങളോടും പറ്റിനിൽക്കുന്ന മനസ്സിനെ അത് ക്രമേണ തുറന്നുകാട്ടുന്നു, അതിലേക്ക് എക്കാലത്തെയും വലിയ സമഗ്രതയുടെ ചക്രവാളങ്ങൾ തുറക്കുന്നു. വേണ്ടത്ര തയ്യാറെടുപ്പും തുറന്ന മനസ്സും ഇല്ലെങ്കിൽ, അത്തരം വെളിപ്പെടുത്തൽ വളരെ ആക്രമണാത്മക പ്രതികരണത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് അനുഭവം കാണിക്കുന്നു, ഇത് പലപ്പോഴും വിഷലിപ്തമായ വിമർശനത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനരഹിതമായ ആക്രമണങ്ങളുടെയും രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പരസ്യ ഹോമിനേം- രചയിതാവിൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിനെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ (വിവിധ വിമർശനങ്ങളുടെ പരിഗണനയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ രണ്ടാമത്തേത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു), അതുപോലെ തന്നെ സമഗ്രമായ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും പ്രയോഗത്തിൻ്റെയും ഗവേഷകർക്കെതിരായ ആക്രമണം.

  തീർച്ചയായും, വിമർശകർക്ക് അവരുടെ ശരിയിലും അവരുടെ പ്രകോപനത്തിൻ്റെ നീതിയിലും ആത്മവിശ്വാസമുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, കൂടാതെ വിൽബറിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് അവരുടേതായ വീക്ഷണമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇവിടെ രണ്ട് പ്രധാന പോയിൻ്റുകൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, പല കേസുകളിലും, വിമർശകർ  പ്രത്യേകിച്ച് ഇൻറർനെറ്റിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചവ  പ്രശ്നത്തിലുള്ള മെറ്റീരിയലിനെക്കുറിച്ച് മതിയായ അറിവൊന്നും പ്രായോഗികമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല (വിൽബറിൻ്റെ കൃതികളുടെ കോർപ്പസ്, അദ്ദേഹം സ്പർശിക്കുന്ന വിവിധ ആശയങ്ങളും കാഴ്ചപ്പാടുകളും). വിൽബർ ഒരു കുതിരപ്പടയുടെ ചാർജ് ഉപയോഗിച്ച് സൃഷ്ടിച്ചത് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവർ (മൂന്നോ നാലോ പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ കഠിനമായ ബൗദ്ധിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, പതിനായിരക്കണക്കിന് മണിക്കൂർ ബൗദ്ധിക വായന മാത്രമല്ല, ധ്യാനവും ധ്യാനാത്മകവുമായ പരിശീലനവും നിറഞ്ഞതാണ്). ഇൻ്റഗ്രൽ പ്രോജക്റ്റ് നിശ്ചയിച്ച ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്കെയിലും ഗുണനിലവാരത്തിലും പ്രാധാന്യത്തിലും തത്തുല്യമായ എന്തെങ്കിലും തിരികെ നൽകാതെയാണ് അവർ ഇത് ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. മറ്റ് വിമർശകർ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വർഷങ്ങളോളം വിൽബറിൻ്റെ കൃതി തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു പരിഹാസ്യവും ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നില്ല(വിൽബറിനെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച മഹാനായ ജർമ്മൻ ചിന്തകനായ ജുർഗൻ ഹേബർമാസ് "പ്രകടന വൈരുദ്ധ്യം" എന്ന് വിളിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നു: "ശ്രദ്ധ അർഹിക്കാത്തത്", "അടിസ്ഥാനപരമായി തെറ്റ്" എന്നിവയിൽ അവർ വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു). വിമർശകരുടെ ഭാഗത്തുനിന്നും വേണ്ടത്ര ആത്മവിമർശനത്തിൻ്റെയും സ്വയം വിമർശനത്തിൻ്റെയും ഒരു തെളിവാണിത്.

  രണ്ടാമതായി, എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരമൊരു സമ്പന്നമായ പൈതൃകം ഉപയോഗിക്കുന്നത് കൂടുതൽ രസകരവും പ്രായോഗികവുമാണ്, സ്വന്തം അവകാശം സ്വയം തെളിയിക്കാനല്ല (അഹംഭാവത്തെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അത്തരമൊരു പൊതു രൂപം), മറിച്ച് സ്വന്തം ബോധത്തെയും അതിൻ്റെ മനോഭാവങ്ങളെയും പരിഷ്കരിക്കാനും പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും. വിൽബറിനെപ്പോലുള്ള അനിഷേധ്യമായ ശക്തനായ ഒരു ബുദ്ധിജീവി നിർദ്ദേശിച്ച സമ്പൂർണ്ണ സിന്തറ്റിക് ചിന്താ സമ്പ്രദായത്തിലേക്കുള്ള മാന്യമായ, സൂക്ഷ്മമായ വ്യാഖ്യാന സഹാനുഭൂതി. വ്യക്തിപരമായി എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിൽബറിൻ്റെ കൃതികളുമായി ക്രമേണ പരിചയപ്പെടുന്നത് എൻ്റെ സ്വന്തം അഹന്തയ്ക്കുള്ള ഒരു നല്ല ലിറ്റ്മസ് ടെസ്റ്റായി മാറി: ഏത് ഘട്ടത്തിലാണ് ഞാൻ കഠിനമായ വിയോജിപ്പ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, പരിഗണിക്കാൻ പോലും തയ്യാറല്ല സാങ്കൽപ്പികവിൽബർ നിർദ്ദേശിച്ച ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വീക്ഷണം, ചിലപ്പോൾ എൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ "സാമാന്യബുദ്ധിക്ക്" വിരുദ്ധമായി (ഒപ്പം, ചട്ടം പോലെ, അതിന്) ഗുരുതരമായ അടിസ്ഥാനം ഉണ്ടായിരിക്കാം.

  കെൻ വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്ത, മറ്റേതൊരു മഹാനായ ചിന്തകനെയും പോലെ, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കാം, ഒരൊറ്റ പ്രസംഗത്തിൽ മുഴുവനായി അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ക്രമേണ ആഴത്തിൽ മുഴുകാൻ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന മുഴുവൻ വിദ്യാഭ്യാസ കോഴ്സുകളും ഉണ്ട്. വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ അവതരണത്തോടുള്ള സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ സമീപനം തൃപ്തികരമല്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ മോഡലിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ ലിസ്റ്റുചെയ്യുന്നു, കാരണം അതിൽ പലപ്പോഴും ചില തരത്തിലുള്ള ലിവിംഗ് സ്പാർക്ക് ഇല്ല, പകരം "മെറ്റാ-മാപ്പുകളെ" കുറിച്ച് അമൂർത്തമായ "സംസാരം" മാത്രമേ ഉള്ളൂ. വിൽബർ വികസിപ്പിച്ചതും പുതുതായി ഉയർന്നുവരുന്ന ഇൻ്റഗ്രൽ ഗവേഷകരുടെ ഗാലക്സി വികസിപ്പിച്ചതുമായ കോർഡിനേറ്റുകളുടെ മെറ്റാസിസ്റ്റത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അവിശ്വസനീയമായ പരിവർത്തന സാധ്യതയെ അത്തരം സംസാരം ഒഴിവാക്കുന്നു.

  ഈ മെറ്റാസിസ്റ്റം വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും പ്രയോഗങ്ങളെയും ഏകോപിപ്പിക്കുന്നു അവിഭാജ്യ മാതൃകവിൽബർ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് സിദ്ധാന്തമാക്കൽ എന്നല്ല ("മെറ്റാ": മെറ്റാതിയറൈസിംഗ് എന്ന ഉപസർഗ്ഗം ഉപയോഗിച്ചും), മറിച്ച് ഒരു സെറ്റ് ആയിട്ടാണ് പ്രാക്ടീഷണർമാനസികവും ആത്മീയവും സാമൂഹികവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ച്. ഈ അളവുകളുടെ പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തേക്കാൾ കുറവുള്ളതൊന്നും അവിഭാജ്യമല്ല.

  അവിഭാജ്യ മാതൃകയെ വിൽബർ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് സിദ്ധാന്തമല്ല, മറിച്ച് ഒരു കൂട്ടം സമ്പ്രദായമായിട്ടാണ്.

  വാസ്തവത്തിൽ, സമൂഹത്തിന് സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങൾ ജനകീയമാക്കേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിൽബറിൻ്റെ (മറ്റ് പല മികച്ച ചിന്തകരുടെയും) അത്തരം ജനകീയവൽക്കരണം ചിലപ്പോൾ ശ്രോതാവിനോ വായനക്കാരനോ വളരെ മൂല്യവത്തായ എന്തെങ്കിലും നഷ്ടപ്പെടുത്തും - അതായത്: അടിയന്തിരാവസ്ഥ വരണ്ടതും അമൂർത്തവുമായ സൈദ്ധാന്തിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിൻ്റെയും വർഗ്ഗീകരണത്തിൻ്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങൾ, വിവിധ വിഷയങ്ങൾ എന്നിവയെ സ്പർശിക്കാത്ത അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉജ്ജ്വലവും യഥാർത്ഥവുമായ ചിന്തയെ വ്യക്തിപരമായി അറിയുക. ഇല്ല, വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ദർശനം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ, നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ തേടുന്ന വേദനാജനകമായ ക്രസിബിളിൽ കെട്ടിച്ചമച്ചതാണ്, അവ ശുദ്ധമായ യുക്തിയുടെ മേഖലയെ മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക യുക്തിയുടെ മേഖലയെയും വിധിക്കാനുള്ള കഴിവിനെയും ബാധിക്കുന്നു. -- നമ്മുടെ ജീവിത ലോകത്തിൻ്റെ ഇടം; അവയുടെ അളവും അസ്തിത്വപരമായ പ്രാധാന്യവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളും അവൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന പരിഹാരങ്ങളും അസ്തിത്വവാദികളും ഭൂതകാലത്തിലെയും ആത്മീയ ചിന്തകരും പോരാടിയ ചോദ്യങ്ങളോടും പരിഹാരങ്ങളോടും താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്.

  വിൽബർ വിവരിച്ച ഒന്നോ അതിലധികമോ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മുങ്ങൽ ഞാൻ മനഃപൂർവ്വം ഒഴിവാക്കിയിട്ടുണ്ട് (അവയിൽ ഏതെങ്കിലുമൊരു മണിക്കൂറുകളോളം ചർച്ചചെയ്യാം), അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ “കണ്ടെയ്‌നറിലും” ഒരു സ്പർശനപരമായ മെറ്റാ-വീക്ഷണം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. സിസ്റ്റം മൊത്തത്തിൽ. ഒരു തത്സമയ സംഭാഷണത്തിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ചോദ്യോത്തരങ്ങളിലൂടെയും പരസ്പര അനുരണനത്തിലൂടെയും) അവിഭാജ്യ സമീപനത്തിൻ്റെ ചില അടിസ്ഥാന വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് വളരെ മികച്ചതും കൂടുതൽ രസകരവുമാണെന്ന് എൻ്റെ അനുഭവം കാണിക്കുന്നു. പൊതുവേ, എക്സ്ക്ലൂസീവ് മോണോലോഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനവും സജീവമായ സംഭാഷണത്തിനുള്ള ആഹ്വാനവും സമഗ്രമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഫാബ്രിക്കിൽ തുന്നിച്ചേർത്തതാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ശരീരം, ആത്മാവ്, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള വിഘടനം പലപ്പോഴും സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ അമൂർത്ത സിദ്ധാന്തത്തിനായുള്ള അമിതമായ ആവേശത്തെ അവൾ വിമർശിക്കുന്നു.

  എന്നിരുന്നാലും, ചോദ്യോത്തരങ്ങളുടെ കൂടുതൽ ഡയലോഗ് മോഡിലേക്ക് നീങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ്, ഒരു അക്കാദമിക് അവതരണത്തിൻ്റെ നിർദ്ദിഷ്ട വിഭാഗത്തെയും ഫോർമാറ്റിനെയും ഞാൻ തുടർന്നും ബഹുമാനിക്കുകയും നിങ്ങളെ കൗതുകപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമത്തിൽ അത് ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യും. നിങ്ങളിൽ ചിലരെ കൗതുകപ്പെടുത്താൻ ഇത് മതിയാകും, നിങ്ങളുടെ മുൻധാരണകളിൽ നിന്നും മുൻ ധാരണകളിൽ നിന്നും താൽക്കാലികമായി (ചിലപ്പോൾ വളരെക്കാലം) മാറിനിൽക്കാനും കെൻ വിൽബറിൻ്റെ അവിശ്വസനീയമാംവിധം തീവ്രവും ജീവിക്കുന്നതുമായ പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ മുഴുകാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന മതിയായ ബഹുമാനം മതിയാകും. ഒരാളുടെ വ്യക്തിപരമായ മനോഭാവത്തിൽ നിന്നുള്ള അത്തരം വികേന്ദ്രീകരണത്തിനുള്ള കഴിവ് ഒരു പോസ്റ്റ്-കൺവെൻഷണൽ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പക്വതയുടെ ഒരു അടയാളമാണ് (കൂടാതെ ഈ പക്വത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും വികേന്ദ്രീകരണത്തിൻ്റെ വ്യായാമം കാരണമാകുന്നു).

  വിൽബറിൻ്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ ഈ പ്രസംഗത്തിന് ശേഷം, നിങ്ങൾ അനാവശ്യമായി തിടുക്കത്തിലുള്ളതും പെട്ടെന്നുള്ളതുമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരില്ല എന്ന പ്രതീക്ഷയുടെ തിളക്കം എനിക്കുണ്ട് (ഇത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള രീതിശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വശങ്ങളിലൊന്നാണ്). എനിക്കും അനേകം വായനക്കാർക്കും, വിൽബറിൻ്റെ രചനകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക ശൃംഗാരശക്തിയുടെ സ്പഷ്ടമായ സാന്നിദ്ധ്യമുണ്ട്--"ഇറോസ്" എന്ന ഗ്രീക്ക് പദത്താൽ വിൽബർ എന്താണ് വിളിച്ചത്. വിൽബർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇറോസ്, അതിരുകടന്നതയ്ക്കും പുതുമയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള സ്വതസിദ്ധമായ ആഗ്രഹം എന്ന നിലയിൽ, കോസ്മോസിലുടനീളം വ്യാപിക്കുന്നു. "C" എന്ന മൂലധനമുള്ള കോസ്‌മോസ് എന്നത് പൈതഗോറിയൻ പദമാണ്, അത് വിൽബർ എല്ലാ-ഐക്യത്തെയും സൂചിപ്പിക്കാൻ കടമെടുക്കുന്നു. പൊതുവായി എല്ലാം, ലോകം മുഴുവൻ, പ്രപഞ്ചം. നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് എൻട്രോപ്പിയുടെ ഭൗതികവും നിർജ്ജീവവുമായ ഒരു പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സങ്കീർണ്ണതയുടെ വലിയ ടെക്‌റ്റോണിക് പാളികളിലൂടെ കോടിക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വികസിക്കുന്ന "ഓർഡർ ഔട്ട് ഓഫ് അരാജകത്വത്തിൻ്റെ" സ്വതസിദ്ധമായ സ്വയം-ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ ഒരു ജീവനുള്ള പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ബോധം. കോസ്മോസ് അതിൻ്റെ സ്വയം-സംഘടനയുടെ ശക്തിയാൽ, ക്വാർക്കുകളുടെയും ആറ്റങ്ങളുടെയും മുൻകരുതൽ മുതൽ കോശങ്ങളുടെയും ജീവജാലങ്ങളുടെ സെൻസറി സിസ്റ്റങ്ങളുടെയും ക്ഷോഭം വരെ വികസിച്ചു, അതിൻ്റെ വികാസത്തിലെത്തി (ഇത് ആത്മാവിൻ്റെ സ്വയം-സംഘാടനത്തിൻ്റെ മുൻ തലങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയാണ്. ദ്രവ്യവും) തൻ്റെ അവബോധം വസ്തുക്കളുടെ സെൻസറിമോട്ടർ ലോകത്തേക്ക് മാത്രമല്ല, അവനിലേക്ക് മാറ്റാൻ പഠിച്ച ഒരു വികാരവും ചിന്താഗതിയുമുള്ള വ്യക്തിക്ക്, അതുവഴി, ധ്യാന ധ്യാനത്തിൻ്റെ ഫലമായി, ഒരാളുടെ ആന്തരിക അനുഭവത്തിൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ ആത്മാവിനെ കണ്ടെത്തി. -- സർവ്വവ്യാപിയും ശാശ്വതവുമായ സാന്നിധ്യം, നിർവചിക്കാനാവാത്തതും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ ഒരു നിഗൂഢത, ഏതെങ്കിലും ഔപചാരികവൽക്കരണം ഒഴിവാക്കുന്നു, കാരണം അത് ഔപചാരികമാക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വാസിലി വാസിലിയേവിച്ച് നലിമോവിൻ്റെ വാക്കുകൾ ഒരാൾക്ക് എങ്ങനെ ഓർക്കാൻ കഴിയില്ല: "ലോകം ഒരു നിഗൂഢതയാണ് - അത് ആഴത്തിലാക്കാൻ മാത്രമാണ് ഞങ്ങൾക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത്."

  വിൽബറിൻ്റെ ആഖ്യാനം ആരംഭിക്കുന്നത് സ്പിരിറ്റിലാണ്, അത് അവസാനിക്കുന്നത് സ്പിരിറ്റിലാണ്. വിൽബറിൻ്റെ എല്ലാ കൃതികളും, ഒരു അപവാദവുമില്ലാതെ, നിരാശാജനകമായ സിനിസിസത്തിൻ്റെ യുഗത്തിൽ മനുഷ്യവികസന സാധ്യതകളുടെ അനുഭവപരമായി സ്ഥാപിതമായ ഇടമെന്ന നിലയിൽ ആത്മീയവും വ്യക്തിപരവുമായ മാനങ്ങളുടെ പുനരധിവാസത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മതങ്ങളുടെയും മിസ്റ്റിസിസത്തിൻ്റെയും നിഗൂഢതയുടെയും വിഭാഗങ്ങളിൽ ക്രോസ്-സാംസ്കാരിക സ്ഥിരതയോടെ ഉയർന്നുവന്ന വ്യത്യസ്‌ത വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക നിയമാനുസൃതമാക്കലിനെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് - ആധുനികവും ഉത്തരാധുനികവുമായ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മുഖത്ത് നിയമാനുസൃതമാക്കൽ. , ശാസ്ത്രവും സംസ്കാരവും. അതുപോലെ ആധുനികതയുടെയും ഉത്തരാധുനികതയുടെയും (ആധുനിക, ഉത്തരാധുനിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം) പ്രീ-ആധുനിക മതങ്ങളുടെയും ആത്മീയതയുടെയും മുഖത്ത് നിയമവിധേയമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

  വിൽബറിൻ്റെ എല്ലാ കൃതികളും, അപവാദങ്ങളില്ലാതെ, നിരാശാജനകമായ സിനിസിസത്തിൻ്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യവികസന സാധ്യതകളുടെ അനുഭവപരമായി സ്ഥാപിതമായ ഇടമെന്ന നിലയിൽ ആത്മീയവും വ്യക്തിപരവുമായ മാനങ്ങളുടെ പുനരധിവാസത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

  വിൽബർ വാദിക്കുന്നത്, വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായ ഒരു ലോകത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ഒരു പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ വക്കിലാണ്, അച്ചടക്കങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങളുടെ മേഖലകൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, സമന്വയത്തിൻ്റെ ലോകത്തേക്ക്, നിലവിലുള്ള എല്ലാ ലോകവീക്ഷണങ്ങൾക്കും സമീപനങ്ങൾക്കും ക്രമേണ ഒരു സ്ഥലവും സന്ദർഭവും കണ്ടെത്തുന്നു. മതം മുതൽ ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, സംസ്കാരം, കല എന്നിവയിലേക്ക് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ഇടപഴകുന്നതിനുള്ള സമ്പ്രദായങ്ങളും. ഈ പരിവർത്തനത്തിന് വളരെയധികം സമയമെടുക്കും, വേദനാജനകവുമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, മുതിർന്നവരുടെ വികാസത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി, ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം (ഏകദേശം 5%) സാധ്യമായതിനെ സമീപിക്കുന്നു. അവബോധത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘട്ടങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു (വിഘടനം, ദ്വന്ദ്വാത്മക ഗെയിമുകൾ, ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ എന്നിവയുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ എല്ലാം കാണുന്നതിൽ നിന്ന് വിസമ്മതിക്കുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ, അതിനുപകരം സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ പ്രക്രിയകളുടെയും സമഗ്രമായ സമഗ്രതയുടെയും തുടർച്ചയുടെയും അവിഭാജ്യ ദർശനത്തിൻ്റെ രൂപരേഖകൾ കോസ്മോസിൽ - മാനുഷികവും സാർവത്രികവുമായ കോസ്മോസ് ക്രമേണ രൂപരേഖയിലുണ്ട്).

  വിൽബറിൻ്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയും ഗവേഷണ ചിന്തയും ഘട്ടങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയിലൂടെ വികസിച്ചു, ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹം, ചിലപ്പോൾ സമൂലമായി, തൻ്റെ സൈദ്ധാന്തിക കോർഡിനേറ്റ് സിസ്റ്റത്തിൻ്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ പരിഷ്കരിക്കുകയും അത് ഗണ്യമായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. വിൽബർ താനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഗവേഷകരും നാലോ അഞ്ചോ പൊതു ഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു, അവയെ പരമ്പരാഗതമായി "വിൽബർ -1", "വിൽബർ -2", "വിൽബർ -3", "വിൽബർ -4", "വിൽബർ -5" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

  "വിൽബർ 1" (1973–1979)- വിൽബറിൻ്റെ "റൊമാൻ്റിക് ഘട്ടം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. മുഖംമൂടിയുടെ തലം, അഹംഭാവം, മുഴുവൻ ജീവി, ട്രാൻസ്‌പെർസണൽ ലെവലുകൾ, ഏകതാബോധം എന്നിവയുൾപ്പെടെ ബോധത്തിൻ്റെ ഒരു സ്പെക്ട്രത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. വ്യത്യസ്ത മനഃശാസ്ത്രപരവും നിഗൂഢവുമായ സ്കൂളുകളും രീതികളും പരസ്പര വിരുദ്ധമായിരിക്കണമെന്നില്ല, മറിച്ച് അവബോധത്തിൻ്റെ സ്പെക്ട്രത്തിൻ്റെ വിവിധ തലങ്ങളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളവയാണ് എന്നതാണ് അടിസ്ഥാന ന്യായം (മാനസിക കൗൺസിലിംഗ് മാസ്ക് / ഷാഡോ ലെവൽ സംയോജിപ്പിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു; മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൗൺസിലിംഗ് അഹംഭാവത്തെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു; ബയോഎനർജറ്റിക്, ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക്, അസ്തിത്വപരമായ മനഃശാസ്ത്രം മുഴുവൻ ജീവജാലങ്ങളുടെയും തലത്തിലേക്ക് ലക്ഷ്യമിടുന്നു; ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജി സ്പെക്‌ട്രത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്‌ത അല്ലെങ്കിൽ സുതാര്യമായ ശ്രേണികളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു; മഹായാന, വജ്രയാന ബുദ്ധമതം, അദ്വൈത വേദാന്തം, ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം, ജൂതമതം എന്നിവയുടെ നിഗൂഢ ശാഖകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദ്വിതീയമല്ലാത്ത ഐക്യത്തിൻ്റെ ബോധത്തിൻ്റെ വികസനം). ഈ ഘട്ടത്തിൽ വിൽബർ റെട്രോ-റൊമാൻ്റിസിസത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളോട് പറ്റിനിൽക്കുന്നതിനാലാണ് റൊമാൻ്റിക് ഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കുന്നത് - മനുഷ്യന് (അതുപോലെ തന്നെ മാനവികതയ്ക്കും) തുടക്കത്തിൽ ഐക്യത്തിൻ്റെ ബോധത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട് ചില കാരണങ്ങളാൽ കൂടുതൽ അപൂർണമായപ്പോൾ അത് നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം വളച്ചൊടിക്കുന്ന പരിമിതമായ തലങ്ങൾ അതിൽ ചേർക്കുന്നു. സൈക്കോസ്പിരിച്വൽ വികസന പ്രക്രിയയിൽ, ഐക്യ ബോധത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ദ്വിതീയമല്ലാത്ത അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിന് ഈ അധിക തലങ്ങൾ (അവയിൽ നിന്നുള്ള തിരിച്ചറിയലിലൂടെ) ക്രമേണ നീക്കം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

  "വിൽബർ 2" (1980–1982)"നന്മയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള വികസനം" എന്ന ഘട്ടം. വിൽബർ തൻ്റെ ഗവേഷണം തുടരുമ്പോൾ, തൻ്റെ യഥാർത്ഥ റൊമാൻ്റിക് സ്ഥാനത്തിന് വിരുദ്ധമായ ധാരാളം തെളിവുകൾ അദ്ദേഹം നേരിട്ടു. ഒന്നാമതായി, വികസന മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും വിവിധ മേഖലകൾ ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. മനുഷ്യൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏകീകൃതാവസ്ഥയിലായിരുന്നു, തുടർന്ന് "പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു", ഇപ്പോൾ "നന്മയിലേക്കും" "നഷ്ടപ്പെട്ട പറുദീസ" (റെട്രോ-റൊമാൻ്റിസിസത്തിൻ്റെ സാധാരണ രൂപങ്ങൾ) ആവശ്യമാണെന്ന ആശയം നിരസിച്ചുകൊണ്ട് വിൽബർ പുരോഗമനപരമായ ഒരു മാതൃക നിർദ്ദേശിച്ചു. ബോധത്തിൻ്റെ മുൻകൂർ മുതൽ വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ തലങ്ങളിലേക്കുള്ള മാനുഷിക വികസനം (പ്രീപേഴ്‌സണൽ മുതൽ വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവും വരെ). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരമൊരു മാതൃക മനുഷ്യ വളർച്ചയുടെയും വികാസത്തിൻ്റെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതും വളരെ സങ്കീർണ്ണവുമായ പ്രക്രിയകളെ കൂടുതൽ കൃത്യമായും കൃത്യമായും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രസക്തമായ വിഷയങ്ങളിൽ ശേഖരിച്ച നിരവധി വിവരങ്ങൾ. ഈ ഘട്ടത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയം അമേരിക്കൻ ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റും തേരാവാദ പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിലെ ചിന്താപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷകനുമായ ജാക്ക് എംഗ്ലർ നിർദ്ദേശിച്ച മാക്സിമിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാം: "ഒന്നും ആകുന്നതിന് മുമ്പ്, നിങ്ങൾ ഒരാളായി മാറേണ്ടതുണ്ട്." യുക്തിസഹമായ വിജ്ഞാന രീതികൾ സ്വന്തമായുള്ള ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിനും വ്യതിരിക്തതയ്ക്കും സംയോജനത്തിനും ശേഷമാണ് സമ്പൂർണ്ണ വ്യക്തിപരവും വിവർത്തനപരവുമായ വികസനം അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ അതീതത സംഭവിക്കുന്നത്.

  വിൽബർ 3 (1983–1987)വിൽബർ തൻ്റെ വ്യക്തിത്വ വികസനം എന്ന ആശയം വികസിപ്പിക്കുകയും ഒന്നിലധികം ബുദ്ധിശക്തികളുടെ സിദ്ധാന്തം അല്ലെങ്കിൽ വികസനത്തിൻ്റെ ഒന്നിലധികം ലൈനുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനായി അത് വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പരിവർത്തന ഘട്ടം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം വികസിക്കുന്നു, ഒരൊറ്റ "വികസനത്തിൻ്റെ ഗോവണി"യിലൂടെ രേഖീയമായി കയറുകയല്ല, മറിച്ച് നിരവധി വികസനരേഖകളിലൂടെയോ ബുദ്ധികളിലൂടെയോ വികസിക്കുന്നു (ഒരാൾക്ക് വൈജ്ഞാനിക ബുദ്ധിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ രേഖകൾ, വികസനരേഖകൾ എന്നിവ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. സ്വയം, വൈകാരിക ബുദ്ധി, ധാർമ്മിക വികാസത്തിൻ്റെ വരികൾ, വ്യക്തിപര ബുദ്ധി, ആത്മീയ ബുദ്ധി മുതലായവ). വികസനത്തിൻ്റെ ഓരോ വരിയും അല്ലെങ്കിൽ "സ്ട്രീം" മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായി ഘട്ടം ഘട്ടമായി വികസിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തി കോഗ്നിറ്റീവ് ഇൻ്റലിജൻസിൻ്റെ (കോഗ്നിറ്റീവ് ലൈൻ) കാര്യത്തിൽ നന്നായി വികസിപ്പിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ വൈകാരിക മേഖലയിൽ മോശമായി വികസിച്ചിരിക്കുന്നു.

  "വിൽബർ 4" (1995 - 2001)- അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ യഥാർത്ഥ ഘട്ടം, അതിൽ AQAL [“അക്വൽ”] മോഡലിൻ്റെ സ്വഭാവ രൂപീകരണം അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. AQAL എന്നാൽ "എല്ലാ ക്വാഡ്‌റൻ്റുകളും, എല്ലാ തലങ്ങളും" — “എല്ലാ ക്വാഡ്‌റൻ്റുകളും, എല്ലാ ലെവലും” —  അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി, “എല്ലാ ക്വാഡ്‌റൻ്റുകളും, എല്ലാ ലെവലുകളും, എല്ലാ വരികളും, എല്ലാ തരങ്ങളും, എല്ലാ അവസ്ഥകളും” — “എല്ലാ ക്വാഡ്‌റൻ്റുകളും, എല്ലാ ലെവലുകളും, എല്ലാ വരികളും , എല്ലാ തരങ്ങളും, എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളും." മാനുഷിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളെ ഒരു സ്ഥിരതയുള്ള സമന്വയത്തിൽ ഏകീകരിക്കുന്ന ഒരു ലോക തത്ത്വചിന്ത നിർദ്ദേശിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം വിൽബർ സ്വയം സജ്ജമാക്കി. AQAL അല്ലെങ്കിൽ വിളിക്കാം ബയോപ്സൈക്കോ-സാമൂഹ്യസാംസ്കാരിക സമീപനം, മാനസിക തലത്തിൽ മാത്രമല്ല, ബാഹ്യ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ജീവിയിലും, ഇൻ്റർസബ്ജക്റ്റീവ് സംസ്കാരത്തിലും ഇൻ്റർഒബ്ജക്റ്റീവ് സോഷ്യൽ സിസ്റ്റങ്ങളിലും ഘട്ടങ്ങളുടെയും അവസ്ഥകളുടെയും വികാസത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകത കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ശാസ്ത്രം, ആത്മീയത, കല, സംസ്കാരം, സമൂഹം എന്നിവയുടെ കൂടുതൽ അവിഭാജ്യവും കുറയ്ക്കാത്തതുമായ സംയോജനത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്ന സമഗ്രമായ ഒരു റഫറൻസ് ഫ്രെയിം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയം.

  "വിൽബർ-5" (2001–ഇന്ന്)"ഇൻ്റഗ്രൽ പോസ്റ്റ് മെറ്റാഫിസിക്സ്", "ഇൻ്റഗ്രൽ മെത്തഡോളജിക്കൽ പ്ലൂറലിസം" എന്നീ ഘട്ടങ്ങളെ വിമർശകർ പരമ്പരാഗതമായി വിളിക്കുന്ന നിലവിലെ ഘട്ടം. വിൽബർ തന്നെ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "വിൽബർ -5" ൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തെ വേർതിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഇപ്പോഴും അകാലമാണ്, കാരണം പോസ്റ്റ് മെറ്റാഫിസിക്സിനും സമഗ്രമായ ബഹുസ്വരതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള എല്ലാ പ്രധാന മുൻവ്യവസ്ഥകളും പരമ്പരാഗതമായി "വിൽബർ -4" ന് അനുയോജ്യമായ കൃതികളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. കാലഘട്ടം. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ ആഖ്യാനത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണതയും ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വൈജ്ഞാനിക സങ്കീർണ്ണതയിലേക്കുള്ള അഭ്യർത്ഥനയും ഉണ്ടെന്ന് ഇപ്പോഴും വ്യക്തമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ടെട്രാകൺസ്ട്രക്ഷനിൽ (അതായത്, നാല് ക്വാഡ്രൻ്റുകളുടെയും സംയുക്ത പരിണാമം, അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ അളവുകൾ), ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ആന്തരികശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും അവിഭാജ്യത, പോസ്റ്റ് മെറ്റാഫിസിക്‌സിൻ്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ മെറ്റാഫിസിക്‌സിൻ്റെ പുനർവിചിന്തനം എന്നിവയിൽ കൂടുതൽ ഊന്നൽ നൽകുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, “നൽകിയ മിഥ്യ” യുടെ വിമർശനത്തിൽ (ഒരു പ്രതിഫലന മാതൃകയുടെ രൂപത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ അറിവിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതേപടി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം ഏത് പ്രവൃത്തിയും ഇപ്പോൾ അറിയപ്പെടുന്നു ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇടപഴകുന്നതിനും സഹകരിച്ച് നിർമ്മിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രവൃത്തി കൂടിയാണ് അറിവ്).

  ശാസ്ത്രവും മതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് ഇൻ്റഗ്രൽ പോസ്റ്റ്-മെറ്റാഫിസിക്സിൻ്റെയും ഇൻ്റഗ്രൽ മെത്തഡോളജിക്കൽ ബഹുസ്വരതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങളിൽ സ്പർശിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. 2006-ൽ ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ് ദി ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് ഹാൻഡ്‌ബുക്ക് ഓഫ് റിലീജിയൻ ആൻഡ് സയൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ കെൻ വിൽബറുമായി സഹ-രചയിതാവ് സീൻ എസ്ബ്‌ജോർൺ-ഹാർഗൻസ് എഴുതിയ “സയൻസിൻ്റെയും മതത്തിൻ്റെയും സമഗ്രമായ ഏകീകരണത്തിലേക്ക്: ഒരു പോസ്റ്റ്-മെറ്റാഫിസിക്കൽ സമീപനം” എന്ന അധ്യായം ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് ഈ വാചകം റഫറൻസ് മെറ്റീരിയലായി വർത്തിക്കും.

  "ശാസ്ത്രം", "മതം" എന്നിവയുടെ വിവിധ നിർവചനങ്ങളും ധാരണകളും മനസ്സിലാക്കാനും ഈ സുപ്രധാന മേഖലയിൽ ഓരോ കക്ഷിയും ഉന്നയിക്കുന്ന അവകാശവാദങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യവും ഭാഗിക സത്യവും തിരിച്ചറിയാനും ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം സഹായിക്കുമെന്ന വിശ്വാസത്തോടെയാണ് ഈ അധ്യായം ആരംഭിക്കുന്നത്. മനുഷ്യ പ്രവർത്തനവും അറിവും. അടുത്തതായി, രചയിതാക്കൾ ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന സമഗ്ര സമീപനത്തിന് ഒരു ആമുഖം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു-ഇൻ്റഗ്രൽ തിയറി അല്ലെങ്കിൽ വിൽബർ നിർദ്ദേശിച്ച ഇൻ്റഗ്രൽ മോഡൽ. അവിഭാജ്യ മോഡൽ അതിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു അച്ചടക്കത്തിനു ശേഷമുള്ളഅത് സന്ദർഭത്തിൽ വിജയകരമായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും എന്നതാണ് അച്ചടക്കമുള്ളസമീപനങ്ങൾ (ഉദാഹരണമായി, മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിവിധ സ്കൂളുകളെ ഒരൊറ്റ സമഗ്ര മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് രചയിതാക്കൾ സംസാരിക്കുന്നു), മൾട്ടി ഡിസിപ്ലിനറിറ്റി(ഉദാഹരണത്തിന്, ഒന്നിലധികം വിഷയങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനം), ഇൻ്റർ ഡിസിപ്ലിനറിറ്റി(ഉദാഹരണത്തിന്, മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന് പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ് രീതികളുടെ പ്രയോഗം) കൂടാതെ ട്രാൻസ് ഡിസിപ്ലിനറിറ്റി(ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ന്യൂട്രൽ ഫ്രെയിമിലൂടെ ഒന്നിലധികം വിഷയങ്ങളുടെയും അവയുടെ രീതിശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും ഇടപെടൽ ഉറപ്പാക്കൽ).

  ഈ പോസ്റ്റ് മെറ്റാഫിസിക്കൽ സമീപനം പല കാരണങ്ങളാൽ പ്രധാനമാണ്. ഒന്നാമതായി, ആധുനിക കാൻ്റിയൻ, ഉത്തരാധുനിക ഹൈഡെഗേറിയൻ ചിന്തകളോട് യോജിക്കാത്ത ഏതൊരു സംവിധാനത്തിനും (ശാസ്ത്രപരമോ മതപരമോ) ഒരു ബൗദ്ധികമായ മാന്യതയും നിലനിർത്താൻ കഴിയില്ല (നിങ്ങൾ ഈ ചിന്താധാരകളോട് യോജിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് കൈകാര്യം ചെയ്യണം). ഇതിനർത്ഥം ശാസ്ത്രത്തെയും മതത്തെയും സമന്വയിപ്പിക്കാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും ഏതെങ്കിലും അർത്ഥത്തിൽ, മെറ്റാഫിസിക്കൽ ആയിരിക്കണം എന്നാണ്. രണ്ടാമതായി, ഐൻസ്റ്റീനിയൻ ഭൗതികശാസ്ത്രം, പ്രകാശവേഗതയ്ക്ക് താഴെ ചലിക്കുന്ന വസ്തുക്കളിൽ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, ന്യൂട്ടോണിയൻ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തകരുന്നതുപോലെ, സമ്പൂർണ്ണ പോസ്റ്റ്-മെറ്റാഫിസിക്സിന്, എല്ലാ ആധുനിക, ആധുനിക, ഉത്തരാധുനിക മതപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ സമീപനങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും ഉൾപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. മുമ്പേ ഉള്ള ഓൻ്റോളജിക്കൽ ഘടനകൾ. (പേജ്. 527–528)

  തത്ത്വശാസ്ത്രപരമോ മതപരമോ ആയ മെറ്റാഫിസിക്കൽ നിർമ്മിതികളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, "ശാശ്വത തത്ത്വചിന്തയിൽ" നിലകൊള്ളുന്നു എന്ന ആശയം) തിരിച്ചറിയുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും തലങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, "ശാശ്വത തത്ത്വചിന്ത" എന്ന ആശയം) ഇന്നത്തെ നിലയിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് ശേഷമുള്ള പോസ്റ്റ്-മെറ്റാഫിസിക്കൽ സ്ഥാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് രചയിതാക്കൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഗ്രഹിക്കുന്നയാളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവർ അവബോധം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ഒരുമിച്ച് നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അല്ലാതെ ഗവേഷകൻ ലളിതമായി കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു പ്രത്യേക വസ്തുതയായി അതിൽത്തന്നെ നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നല്ല. അനന്തരഫലമായി, ബോധം തന്നെ പഠിക്കുന്നത് മെറ്റാഫിസിക്കൽ ഊഹക്കച്ചവടത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് അനുഭവപരവും പ്രതിഭാസപരവുമായ ഒരു രീതിയാണ്, അതിൻ്റെ ഫലമായി മെറ്റാഫിസിക്സിൻ്റെ നിരവധി പരിമിതികൾ മറികടക്കുന്നു (നിർമ്മാണങ്ങളുടെ ഊഹക്കച്ചവട സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പല കേസുകളിലും അല്ല. ഡാറ്റ നേടുന്നതിനും പരിശോധിക്കുന്നതിനുമുള്ള രീതിശാസ്ത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നു).

  അവിഭാജ്യ സമീപനത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഒരു രീതിക്കും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ ഓരോ രീതിക്കും ചില ഭാഗിക സത്യം നൽകാൻ കഴിയും.

  "ഓരോരുത്തർക്കും അവരുടേതായ ഭാഗിക സത്യമുണ്ട്" എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും കുറിപ്പടികളുടെയും (ഇൻജക്ഷൻസ്) ഒരു ശേഖരമാണ് ഇൻ്റഗ്രൽ മെത്തഡോളജിക്കൽ ബഹുസ്വരത. ഓരോ പരിശീലനത്തിനും അല്ലെങ്കിൽ കുറിപ്പടിക്കും ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ വശവുമായും മതപരമായ വശവുമായും ബന്ധപ്പെടുത്താൻ കഴിയും, ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ അതിൻ്റേതായ സവിശേഷമായ വശം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു രീതിക്കും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ ഓരോ രീതിക്കും ചില ഭാഗിക സത്യവും ചില ഉപയോഗപ്രദമായ വീക്ഷണവും അല്ലെങ്കിൽ അതിനെ വീക്ഷിക്കുന്ന രീതിയും നൽകാൻ കഴിയുമെന്ന് രചയിതാക്കൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

  എല്ലാ വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്നും പ്രത്യേക സത്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലും ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിലും, സമഗ്ര സിദ്ധാന്തവും IMPയും മൂന്ന് തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: തത്വം ഒഴിവാക്കലുകളല്ല[ഇംഗ്ലീഷ്] ഒഴിവാക്കാത്തത്] (പ്രസക്തമായ വിഷയങ്ങളിൽ സ്വന്തം മാതൃകകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ആധികാരികതയുടെ പരീക്ഷണം വിജയിച്ച ചില പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനകളുടെ അംഗീകാരം); തത്വം ഗ്രഹിക്കുന്നു[ഇംഗ്ലീഷ്] എൻഫോൾട്ട്മെൻ്റ്] (ചില സമ്പ്രദായങ്ങൾ മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും സമഗ്രവും സമഗ്രവും സമഗ്രവുമാണ്); തത്വവും ഇടപഴകുന്നു[ഇംഗ്ലീഷ്] നിയമനിർമ്മാണം] (വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള ഗവേഷണങ്ങൾ അവരുടേതായ സവിശേഷമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തും, കൂടാതെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് പ്രധാനമായും വ്യക്തിഗത മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഭരണഘടന, സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലം, പഠനത്തിൻ്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ മനോഭാവം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും).

  സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെ ചിട്ടയായ പ്രയോഗം, രചയിതാക്കൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ, മാനവികതയുടെ ഭൂതകാലത്തെയും വർത്തമാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ (ഭൗതികശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, ഹെർമെന്യൂട്ടിക്‌സ് മുതൽ ധ്യാനം, നിഗൂഢത, ന്യൂറോബയോളജി, പ്രതിഭാസം വരെ) ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പനോരമിക് ദർശനം നേടാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നു. , മനഃശാസ്ത്രം, സിസ്റ്റം സിദ്ധാന്തം മുതലായവ). IMP യുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഉണ്ട് എട്ട് സോണുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ എട്ട് "രീതിശാസ്ത്ര കുടുംബങ്ങൾ", അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ നിങ്ങൾക്ക് മതപരമായ അനുഭവം ഉൾപ്പെടെ ഏത് പ്രതിഭാസവും പഠിക്കാൻ കഴിയും:

  • പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം(നേരിട്ടുള്ള ആന്തരിക അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം);
  • ഘടനാവാദം(ഔപചാരികമായ അല്ലെങ്കിൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായ, നേരിട്ടുള്ള ആന്തരിക അനുഭവത്തിൻ്റെ പാറ്റേണുകളുടെ പഠനം);
  • ഓട്ടോപോയിസിസ് സിദ്ധാന്തം(പെരുമാറ്റ സ്വയം നിയന്ത്രണ പ്രക്രിയകളുടെ ഗവേഷണം);
  • അനുഭവവാദം(വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിരീക്ഷിച്ച പെരുമാറ്റ പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം);
  • സോഷ്യൽ ഓട്ടോപോയിസിസ് സിദ്ധാന്തം(സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം);
  • സിസ്റ്റം സിദ്ധാന്തം(ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാവുന്ന മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനപരമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം);
  • വ്യാഖ്യാനശാസ്ത്രം(സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ നിന്ന് അർത്ഥത്തിൻ്റെയും ധാരണയുടെയും ഇൻ്റർസബ്ജക്റ്റീവ് ഫീൽഡുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം) കൂടാതെ
  • ethnomethodology(പുറത്തെ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള പരസ്പര ധാരണയുടെ ഔപചാരിക പാറ്റേണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).

  ഏത് സമയത്തും ഏതൊരു വ്യക്തിയും ഈ അളവുകളിലെല്ലാം മുഴുകിയിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് പ്രധാന പ്രസ്താവന (അതിൻ്റെ അസ്തിത്വവും മെറ്റീരിയലും ഉചിതമായ ഗവേഷണ രീതികളിലൂടെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു). ഗവേഷണത്തിൽ എട്ട് തരം രീതിശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സംയോജിത പ്രയോഗത്തെ "ഇൻ്റഗ്രൽ മെത്തഡോളജിക്കൽ പ്ലൂറലിസം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

  ശാസ്ത്രവും മതവും "ഒരു നാണയത്തിൻ്റെ രണ്ട് വശങ്ങൾ" ആയി കണക്കാക്കാം, അത് ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം ഉപയോഗിച്ച് സംയോജിപ്പിക്കാം

  ലേഖനത്തിൽ, "അവിഭാജ്യ ശാസ്ത്രം", "അവിഭാജ്യ മതം" എന്നിവയുടെ ആവിർഭാവത്തിനും പിന്നീട് അവയുടെ സമന്വയത്തിനും സമഗ്രമായ സമീപനത്തിന് എന്ത് നൽകാൻ കഴിയുമെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ രചയിതാക്കൾ വിവരിക്കുന്നു. രചയിതാക്കൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സമഗ്രമായ സമീപനത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിൽ കുറഞ്ഞത്, മതത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സംയോജനം, മതത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം, ന്യൂറോതിയോളജി, മതത്തോടുള്ള വൈജ്ഞാനിക-ശാസ്ത്രപരമായ സമീപനങ്ങൾ, മതത്തിൻ്റെ ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. , മതത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രം, മതത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സ്വയമേവ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം. ഉപസംഹാരമായി, ശാസ്ത്രത്തെയും മതത്തെയും ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം ഉപയോഗിച്ച് സമന്വയിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന "ഒരേ നാണയത്തിൻ്റെ രണ്ട് വശങ്ങളായി" കാണാനും കാണാനും കഴിയുമെന്ന് അവർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

  സാഹിത്യം

  എസ്ബ്ജോൺ-ഹാർഗൻസ് എസ്., വിൽബർ കെ.ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും മതത്തിൻ്റെയും സമഗ്രമായ സംയോജനത്തിലേക്ക്: ഒരു പോസ്റ്റ് മെറ്റാഫിസിക്കൽ സമീപനം // ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും മതത്തിൻ്റെയും ഓക്സ്ഫോർഡ് ഹാൻഡ്ബുക്ക്. - ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 2006. പേജ്. 523 - 546.

  കെൻ വിൽബറിൻ്റെ കൃതികളുടെ ഗ്രന്ഥസൂചിക

  വിൽബർ-1 ("റൊമാൻ്റിക് കാലഘട്ടം") - 1973-1979

  ബോധത്തിൻ്റെ സ്പെക്ട്രം. - ക്വസ്റ്റ് ബുക്സ്, 1977.

  അതിരുകളില്ല: വ്യക്തിഗത വളർച്ചയിലേക്കുള്ള കിഴക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ സമീപനങ്ങൾ. -ശംഭല, 1979. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.അതിരുകളില്ല: വ്യക്തിഗത വളർച്ചയിലേക്കുള്ള കിഴക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ പാതകൾ. - എം.: AST, 2004. (പബ്ലിക് ഡൊമെയ്‌നിൽ ഇൻ്റർനെറ്റിൽ "അതിർത്തിയില്ലാത്ത" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ ഒരു ബദൽ വിവർത്തനം ഉണ്ട്.)

  വിൽബർ-2 ("നല്ലതിനായുള്ള വികസനം"; പ്രീ-/ഓവർ- വ്യാമോഹം) - 1980 - 1982

  ആത്മാ പദ്ധതി: മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ ഒരു ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ വ്യൂ. - തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1980. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.ആത്മാ പദ്ധതി: മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ ഒരു ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ വ്യൂ. - എം.: AST, 2004.

  ഈഡനിൽ നിന്ന്: മനുഷ്യ പരിണാമത്തിൻ്റെ ഒരു ട്രാൻസ്‌പേഴ്സണൽ വ്യൂ. - ആങ്കർ പ്രസ്സ്/ഡബിൾഡേ, 1981.

  ഹോളോഗ്രാഫിക് മാതൃകയും മറ്റ് വിരോധാഭാസങ്ങളും: ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മുൻനിര പര്യവേക്ഷണം (എഡി. കെൻ വിൽബർ). - ശംഭല, 1982.

  വിൽബർ-3 (പല വികസന ലൈനുകൾ) - 1983 - 1987

  ഒരു സോഷ്യബിൾ ഗോഡ്: ഒരു ട്രാൻസെൻഡൻ്റൽ സോഷ്യോളജിയുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ ആമുഖം. - ശംഭല, 1983.

  ഐ ടു ഐ: ദി ക്വസ്റ്റ് ഫോർ ദ ന്യൂ പാരഡിഗം. - ഡബിൾഡേ ബുക്സ്, 1984. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.അറിവിൻ്റെ കണ്ണുകൾ: മാംസം, മനസ്സ്, ധ്യാനം. - എം.: RIPOL-ക്ലാസിക്, 2016.)

  ക്വാണ്ടം ചോദ്യങ്ങൾ: ലോകത്തിലെ മഹത്തായ ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ മിസ്റ്റിക്കൽ റൈറ്റിംഗ്സ് (എഡി. കെൻ വിൽബർ). - ശംഭല, 1984.

  അവബോധത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനങ്ങൾ: വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗതവും ധ്യാനാത്മകവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ (എഡി. കെൻ വിൽബർ, ഡാനിയൽ ബ്രൗൺ, ജാക്ക് എംഗ്ലർ). - ശംഭല, 1986.

  ആത്മീയ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ: ആന്തരിക പരിവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള ആധികാരിക പാതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലെ പ്രശ്നം (എഡി. കെൻ വിൽബർ, ഡിക്ക് ആൻ്റണി, ബ്രൂസ് എക്കർ). - പാരഗൺ ഹൗസ് പബ്ലിഷേഴ്സ്, 1987.

  ഗ്രേസ് ആൻഡ് ഗ്രിറ്റ്: ത്രേയ കില്ലം വിൽബറിൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ ആത്മീയതയും രോഗശാന്തിയും. - ശംഭല, 1991. - റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.കൃപയും പ്രതിരോധവും: ത്രേയ കില്ലം വിൽബറിൻ്റെ ജീവിതത്തിലും മരണത്തിലും ആത്മീയതയും രോഗശാന്തിയും. - എം.: ഓപ്പൺ വേൾഡ്, 2008. (റീപ്രിൻ്റ് - എം.: പോസ്റ്റം, 2013.)

  വിൽബർ-4 ("എല്ലാ ക്വാഡ്രൻ്റുകളും ലെവലുകളും") - 1995 - 2001

  ലൈംഗികത, പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം, ആത്മീയത: പരിണാമത്തിൻ്റെ ആത്മാവ്. - ശംഭല 1995.

  എല്ലാത്തിൻ്റെയും ഒരു സംക്ഷിപ്ത ചരിത്രം. - ശംഭാല, 1996. - റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ഒരു ചെറിയ ചരിത്രം. - എം.: പോസ്റ്റം, 2015.

  ആത്മാവിൻ്റെ കണ്ണ്: അൽപ്പം ഭ്രാന്തുപിടിച്ച ഒരു ലോകത്തിനായുള്ള അവിഭാജ്യ ദർശനം. - ശംഭല, 1997. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.ആത്മാവിൻ്റെ കണ്ണ്: അൽപ്പം ഭ്രാന്തമായ ലോകത്തിനായുള്ള അവിഭാജ്യ ദർശനം. - എം.: AST, 2002.

  ദി എസൻഷ്യൽ കെൻ വിൽബർ: ഒരു ആമുഖ വായനക്കാരൻ. - ശംഭല, 1998.

  ഇന്ദ്രിയത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിൻ്റെയും വിവാഹം: ശാസ്ത്രവും മതവും സമന്വയിപ്പിക്കൽ. -റാൻഡം ഹൗസ്, 1998

  ഒരു രുചി: ദി ജേർണൽസ് ഓഫ് കെൻ വിൽബർ. - ശംഭല, 1999. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.ഒരു രുചി: കെൻ വിൽബർ ഡയറീസ്. - എം.: AST, 2004.

  ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി: ബോധം, ആത്മാവ്, മനഃശാസ്ത്രം, തെറാപ്പി. - ശംഭല, 2000. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.ഇൻ്റഗ്രൽ സൈക്കോളജി: ബോധം, ആത്മാവ്, മനഃശാസ്ത്രം, തെറാപ്പി. - എം.: കെ. ക്രാവ്ചുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2004.

  എല്ലാത്തിനും ഒരു സിദ്ധാന്തം: ബിസിനസ്സ്, രാഷ്ട്രീയം, ശാസ്ത്രം, ആത്മീയത എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഒരു അവിഭാജ്യ ദർശനം. - ശംഭല, 2000. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.എല്ലാത്തിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തം: ബിസിനസ്സ്, രാഷ്ട്രീയം, ശാസ്ത്രം, ആത്മീയത എന്നിവയിലേക്കുള്ള ഒരു അവിഭാജ്യ സമീപനം. - എം.: പോസ്റ്റം, 2013.

  വിൽബർ-5 (ഇൻ്റഗ്രൽ പോസ്റ്റ്-മെറ്റാഫിസിക്സ്, ഇൻ്റഗ്രൽ മെത്തഡോളജിക്കൽ പ്ലൂറലിസം) - 2001 - നിലവിൽ. വി.

  ബൂമറിറ്റിസ്: നിങ്ങളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്ന ഒരു നോവൽ. - ശംഭല, 2002. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.ബൂമറിറ്റ്: നിങ്ങളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്ന പുസ്തകം. - ഇലക്ട്രോണിക് പതിപ്പ്. - എം.: ഓറിയൻ്റാലിയ, AIpraktik, നവംബർ 2013.

  സമഗ്രമായ ആത്മീയത: ആധുനികവും ഉത്തരാധുനികവുമായ ലോകത്ത് മതത്തിന് അമ്പരപ്പിക്കുന്ന പുതിയ പങ്ക്. - ശംഭല, 2006. - റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.സമഗ്രമായ ആത്മീയത: ആധുനികവും ഉത്തരാധുനികവുമായ ലോകത്ത് മതത്തിൻ്റെ പുതിയ പങ്ക്. - ഇലക്ട്രോണിക് പതിപ്പ്. - എം.: ഓറിയൻ്റാലിയ, AIpraktik, നവംബർ 2013.

  അവിഭാജ്യ ദർശനം: ജീവിതം, ദൈവം, പ്രപഞ്ചം, എല്ലാം എന്നിവയിലേക്കുള്ള വിപ്ലവകരമായ സമഗ്ര സമീപനത്തിൻ്റെ വളരെ ചെറിയ ആമുഖം. - ശംഭല, 2007. - റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: വിൽബർ കെ.അവിഭാജ്യ ദർശനം: ജീവിതം, ദൈവം, പ്രപഞ്ചം, എല്ലാം എന്നിവയിലേക്കുള്ള വിപ്ലവകരമായ അവിഭാജ്യ സമീപനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ ആമുഖം. - എം.: ഓപ്പൺ വേൾഡ്, 2009. ("Ipraktik" പദ്ധതി ഒരു ഇ-ബുക്ക് രൂപത്തിൽ അത് വീണ്ടും പുറത്തിറക്കാൻ പദ്ധതിയിടുന്നു.)

  2014 മുതൽ, "കോസ്മോസ്" ട്രൈലോജിയുടെ രണ്ടാം വാല്യവും (ആദ്യ വാല്യം "സെക്സ്, ഇക്കോളജി, ആത്മീയത" എന്ന പുസ്തകമായിരുന്നു) "ദി ഫോർത്ത്" എന്ന കൃതിയും ഉൾപ്പെടെ, ഇംഗ്ലീഷിൽ കെൻ വിൽബറിൻ്റെ ദീർഘകാലമായി കാത്തിരുന്ന കൃതികളുടെ റിലീസ് ആസൂത്രണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. തിരിയുന്നു". "ഇൻ്റഗ്രൽ മെഡിറ്റേഷൻ" എന്ന പുസ്തകവും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; റഷ്യൻ വിവർത്തനം തയ്യാറാക്കുന്നു.

  
  
  
  വായിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു

  

  സ്മാർട്ട്ഫോണുകൾ

  ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള വിജയകരമായ ചലനത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ

  

  ഓഫീസ് പ്രോഗ്രാമുകൾ

  കെൻ വിൽബറിൻ്റെ അവിഭാജ്യ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൻ്റെ ആമുഖം മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "ഇൻ്റഗ്രൽ സമീപനം" എന്താണെന്ന് കാണുക

  

  സ്മാർട്ട്ഫോണുകൾ

  ക്യാഷ് ഡെസ്കിലെ പണമൊഴുക്ക് ഇടപാടുകൾക്കുള്ള അക്കൗണ്ടിംഗ്

  

  വിൻഡോസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

  സാധാരണ നികുതി കിഴിവുകൾ

  

  വിൻഡോസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

  പൂർത്തിയായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ബാലൻസ് ഷീറ്റിൽ എങ്ങനെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു?

  

  ആൻഡ്രോയിഡ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

  റീട്ടെയിൽ ട്രേഡ് അക്കൗണ്ടിംഗ് എൻട്രികളിലെ ട്രേഡ് മാർജിൻ അക്കൗണ്ട് 42-ൽ ട്രേഡ് മാർജിൻ പ്രതിഫലിക്കുന്നു