Iš šorų žmonių istorijos. JT yra susirūpinę dėl pranešimų apie Rusijos Federacijoje įvykdytą Šorų genocidą! Chakasijos krantai

Rusijos veidai. „Gyvenimas kartu išliekant kitokiam“

Nuo 2006 metų gyvuoja multimedijos projektas „Rusijos veidai“, pasakojantis apie Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu išliekant kitokiam – šis šūkis ypač aktualus šalims visoje posovietinėje erdvėje. 2006–2012 m., vykdydami projektą, sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių rusų etninių grupių atstovus. Taip pat buvo sukurti 2 radijo programų ciklai „Rusijos tautų muzika ir dainos“ - daugiau nei 40 programų. Pirmajai filmų serijai paremti buvo išleisti iliustruoti almanachai. Dabar esame pusiaukelėje, kad sukurtume unikalią daugialypės terpės mūsų šalies tautų enciklopediją – kadrą, kuri leis Rusijos gyventojams atpažinti save ir palikti palikimą palikuonims su vaizdu, kokie jie buvo.

~~~~~~~~~~~

„Rusijos veidai“. Šorai. „Mano šorija“, 2010 m

Bendra informacija

SH'ORTSY,Šoras (savavardis), Rusijos Federacijos žmonės (15,7 tūkst. žmonių). Daugiausia jie gyvena Kemerovo srityje (12,6 tūkst. žmonių), taip pat Chakasijoje (1,2 tūkst. žmonių) ir Altajaus Respublikoje ir kt. Bendras skaičius yra 16,6 tūkst. 2002 m. surašymo duomenimis, 2010 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 13 tūkst. 975 žmonės. – 12 tūkstančių 888 žmonių.

Pagrindinė buveinė yra Tomo upės ir jos intakų Kondomos ir Mras-Su vidurupio baseinas. Skiriamos etnografinės grupės: šiaurinė, arba miško stepė ("Abinskaja") ir pietinė, arba kalnų taiga ("Šorskaja"). Jie kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės šorų kalba. Tarmės: Mrassky, plačiai paplitusi palei Mras-Su upę ir Tomo upės aukštupyje, o Kondoma - Kondomos upėje ir Tomo upės žemupyje, greta šiaurinių Altajaus kalbos dialektų. Taip pat plačiai paplitusi rusų kalba (53,6% laisvai kalba, 40,9% mano, kad tai yra gimtoji).

Jie susidarė ugrams, samojedams ir ketams įprasto substrato pagrindu. VI–IX amžiais Šorai priklausė tiurkų, uigūrų ir Jenisejaus chaganatams ir buvo turkizuoti, iš dalies susimaišę su senovės Altajaus, uigūrų, jenisejų-kirgizų ir mongolų gentimis. XVII ir XVIII amžiuje iš Šiaurės (Irtyšo, Barabinskajos ir Kulundinskajos stepių) atvykę klajokliai galvijų augintojai teleutai susiliejo su Šorsais.

XVII–XVIII amžiais rusai šorus vadino „kuznecko totoriais“, „kondomu ir ponios totoriais“ ir abinskais. Jie vadino save klanų (Karga, Kyi, Kobyi ir kt.), Volostų ir tarybų (Tayash-Chony - Tayash volost) arba upių (Mras-kizhi - Mras žmonės, Kondum-Chony - Kondoma žmonės) vardais. teritorijos rezidencija - aba-kizhi (aba - klanas, kizhi - žmonės), chysh-kizhi (taigos žmonės). Altajiečiai ir chakasiečiai juos vadino Šorų klano vardu. Šis vardas plačiai paplito ir kaip oficialus pavadinimas buvo pristatytas XX a.

1925 m. buvo suformuotas Gorno-Šorskio nacionalinis rajonas, kurio centras buvo Myski kaime, vėliau Kuzedeevo kaime, panaikintas 1939 m. Gyventojų skaičius 1926 m. buvo 14 tūkst.

Garso paskaitų ciklas „Rusijos žmonės“ - Shortsy

Iki XIX amžiaus viena pagrindinių šorų veiklų buvo geležies lydymas ir kalimas, ypač išvystytas šiaurėje. Geležies gaminiais jie mokėjo duoklę tiurkų chaganams, keitė juos su klajokliais į galvijus ir veltinį, o nuo XVIII amžiaus pardavinėjo geležies gaminius Rusijos pirkliams. Rusai juos vadino „kuzneckiečiais“, jų žemę – „Kuznecko žeme“. Iki XVIII amžiaus pabaigos, susilpnėjus ryšiams su klajokliais ir padaugėjus ryšiams su rusais, Šoro kalvystės gaminiai neatlaikė konkurencijos su importuotais rusiškais gaminiais, o kalvystė pamažu ėmė nykti pagrindiniu užsiėmimu.

Iš pradžių vyravo varomoji stambiųjų kanopinių gyvūnų (elnių, briedžių, elnių, stirnų) medžioklė, vėliau - kailių (voverių, sabalų, lapių, žebenkštų, ūdrų, erminų, lūšių) žvejyba - iki XIX a. su lanku, vėliau su šautuvais. gautas iš Rusijos pirklių. Nuo 75 iki 90% Šorsų namų ūkių vertėsi medžiokle (1900 m.). Žvėris medžiojo protėvių medžioklės teritorijoje 4-7 žmonių būriais (iš pradžių iš giminių, vėliau iš kaimynų). Jie gyveno sezoniniuose būstuose iš šakų ir žievės (odag, agys). Jie naudojo slides (shaną), išklotas kamusu. Krovinys buvo tempiamas ant rankinių rogių (šanakas) arba vilkimas (surtka). Grobis buvo padalintas po lygiai visiems artelio nariams.

Pagrindinis maisto šaltinis buvo žvejyba. Upių žemupyje jis buvo pagrindinis užsiėmimas, juo užsiėmė nuo 40 iki 70% namų ūkių (1899 m.). Jie judėjo upe, naudodami stulpus ant iškastų valčių (kebų) ir beržo žievės laivelius.

Papildoma veikla buvo susibūrimas. Pavasarį moterys rinko saran, kandyk, miško svogūno, česnako, bijūno, kiaulienos gumbus, šaknis, svogūnėlius ir stiebus. Šaknys ir gumbai buvo iškasti šaknų kasimo aparatu, kurį sudarė lenkta 60 cm ilgio rankena su skersiniu skersiniu pedalu pėdai ir geležies peiliuku-mentele gale. Jie prisirinko daug riešutų ir uogų, XIX amžiuje – parduoti. Šeimos ir artelai ieškojo pušies riešutų, kelias savaites gyveno taigoje. Miške buvo pastatytos laikinos pastogės, iš medžio ir beržo žievės gaminami įrankiai ir prietaisai riešutams rinkti - plaktuvai (tokpak), tarkos (paspak), sietai (elek), vynuogės (argašas), krepšiai. Bitininkystė žinoma nuo seno, o bitininkystė buvo pasiskolinta iš rusų.

Prieš atvykstant rusams pietiniuose švelniuose šlaituose buvo paplitęs kaplių auginimas. Tam šeima kelioms savaitėms apsigyveno laikinuose namuose dirbamoje žemėje. Žemė buvo purenama kapliu (abyliu) ir akėjama šaka. Jie sėjo miežius, kviečius ir kanapes. Rudenį jie grįžo į dirbamą žemę nuimti derliaus. Grūdai buvo kuliami pagaliuku, laikomi beržo žievės kubiluose ant polių, sumalami rankiniuose akmeniniuose malūnuose. Plėtojant ryšiams su rusais šiaurėje, arimininkystė ir rusiški žemės ūkio įrankiai paplito stepėse ir kalnuotose srityse: plūgas, kartais plūgas, akėčios, pjautuvas, vandens malūnas. Dideli plotai buvo apsėti, daugiausia – kviečiais. Iš rusų šorai išmoko žirgų veisimo, taip pat pakinktų, vežimų, rogių.

Moterys primityviomis staklėmis audė kanapes ir dilgėles, raugino odą, gamino indus iš medžio ir beržo žievės; vyrai užsiėmė amatais, apdirbo medieną, ragus ir odą. Vystytas meninis drožyba ir kaulų deginimas (ant uostymo dėžučių, peilių rankenų, miltelių kolbų ir kt.), siuvinėjimas. Liudytos keramikos gamyba buvo žinoma palei Tomą ir Mras-Su žemupyje.

Po Spalio revoliucijos Šorai prarado daugumą tradicinio ūkininkavimo formų. Šiuolaikiniai Šorai yra suskirstyti į ūkius ir žvejybos kooperatyvus, kai kurie dirba medienos ruošoje ir aukso kasyboje.

XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžioje šorai turėjo tvirtus genčių ryšius. Administracinių vienetų (volostų) ribos sutapo su patrilininių giminių apsigyvenimo ribomis (taip;ok juos valdė renkami klanų seniūnai (paštyk). Klano nariai save vadino karyndash ("tik gimda"). Medžioklės ir žemės ūkio paskirties žemės buvo priskirtos klanams, XIX amžiuje jie pateko į daugiavaikės šeimos (tol). Yasak ir mokesčiai buvo paskirstyti klane. Didelėse šeimose buvo 2–3 kartos. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje tarp šiaurinių Šorų pradėjo vystytis teritoriniai kaimynystės santykiai ir nuosavybės diferenciacija. Atsirado turtingi prekybininkai ir skolintojai, kailių pirkėjai (tanysh), klanų administracija, atsirado samdomo darbo išnaudojimas. Gausi šeima pradėjo byrėti į mažus.

Mažos Šorų gyvenvietės - ulusai šiaurėje ir ailai pietuose - dažnai buvo perkeltos į naują vietą - pasikeitus dirbamai žemei, mirus vienam iš jų giminaičių ir pan. Jas sudarė keli žemi, keturkampiai rąstiniai namai (jurtos) su beržo žievės stogu. Jie buvo šildomi chuval tipo adobe židiniu (kebege). XIX amžiuje paplito rusiško tipo trobesiai, ypač šiaurėje, buvo naudojami rąstiniai puskasiai.

Laikinas būstas (ariamoje žemėje - žemės ūkio darbams, taigoje - medžioklės ir riešutų derliaus nuėmimo metu) buvo odag - kūginė konstrukcija iš rąstų ir stulpų, padengta beržo žieve, - vasarą ir agys - karkasinis būstas nupjautos rąstų, lentų, stulpų piramidės forma, apdengta šakomis arba beržo žieve, su židiniu centre – žiemą. Tokiuose pastatuose nuolat gyveno vargšai, izoliuodami juos beržo žieve ir žemėmis. Buvo paplitę mediniai krūviniai tvartai (tastak, anmar). Šiuolaikiniai Šorai gyvena rąstiniuose namuose, išsaugomi tvartai, kaip vasaros virtuvės naudojamos jurtos.

Vyriški ir moteriški drabužiai buvo sudaryti iš marškinių (kunek), kelnių (chembar, kelnės) ir chalato (shabur) su siuvinėjimais ties apykakle, rankogaliais ar apvadu. Žiemą buvo dėvimi keli chalatai. Jie buvo dėvimi suvynioti iš kairės į dešinę ir surišti juostele (tiurkų bruožas). Moteriški marškiniai – ilgi su skeltuku ant krūtinės. Pietiniai šorai drabužius gamino iš kanapių ir kendyro, šiauriniai - dažniau iš pirktinių audinių, turtingieji dėvėjo pirktus, o žiemą - avikailius, aptrauktus audiniu. Batai buvo odiniai batai (oduk, charyk) ilgomis viršūnėmis (vargšams – iš kendyro). Vietoj pėdų apvyniojimų kojos buvo apvyniotos minkšta viksvų žole. Moterys dėvėjo skareles, vyrai – kepures: kepures iš audinio, odos ar beržo tošies, apvalias drobines kepurės formos kepures su apvalia karūna, viršuje suburtas raukiniais, kartais išsiuvinėtas, žiemą – kailiu.

Iš pradžių pagrindiniai šorų maisto produktai buvo gyvūnų ir paukščių mėsa, žuvys ir laukiniai augalai. Mėsa buvo kepama ant ugnies, virinama, žuvis virinama. Svogūnai, meškiniai česnakai, kandyk buvo valgomi žali, sarana, kandyk buvo verdama vandenyje arba piene, sarana taip pat buvo kepama pelenuose, o laukiniai česnakai buvo valgomi sūdyti. Laukinių bijūnų šaknys keletą kartų džiovinamos ir virinamos, kad sunaikintų jų toksiškumą, sumalamos rankiniame malūne ir ruošiamos į pastą arba pyragus. Plėtojant žemės ūkį, paplito miltiniai ir miežiniai javai. Miltus (talkanus) valgydavo su arbata, pienu, medumi, sviestu, grietinėle, iš jų virdavo košę (salamat), į sriubą dėdavo javų (shyrak), vandenyje virdavo neraugintos kvietinės tešlos (tutpash) gabalėlius, kartais. su žuvimi ar mėsa arba piene. Nerauginti papločiai (tertpek) buvo verdami vandenyje ir valgomi su sriuba arba žuvies sriuba. Duona (kalašas) buvo plačiai paplitusi šiaurėje, daugiausia tarp turtingųjų. Stepių šorai vartojo pieno produktus: rūgpienį, neraugintą sūrį (pyshtak), varškę, sviestą. Turtingieji pirko arklieną. Braga (abyrtka) ir degtinė (aragy) buvo gaminami iš miežių miltų. Gėrė arbatą.

Šorai turėjo turtingą folklorą: pasakas, medžioklės istorijas ir legendas, tradicijas (purungu chook, erbek), dainas, priežodžius, patarles (ulger sos, kep sos), mįsles (tapkak). Iš teleutų šiauriniai šorai pasiskolino herojiškus eilėraščius (kai, nybak), atliekamus akomponuojant dvistygiam muzikos instrumentui – komijai.

Tradiciniai kultai – prekyba, gentis, šamanizmas, kalnų (tag-eezi) ir upių (su-eezi) dvasios meistrų kultai. Vyriausioms dvasioms buvo aukojami arkliai. Tam tikri ritualai buvo susiję su lokių medžiokle. Šorų šamanizmas turėjo gentinį pobūdį: šamanai paveldėjo savo dovaną ir globėjo dvasią klane. Šamano atributai buvo tamburinas ir plaktukas. Tradiciniai tikėjimai ir mitologija, laidotuvių apeigos, ritualai iš dalies išlikę tarp šiuolaikinių šorų. Nuo 1985 metų atnaujinamos tradicinės šventės – protėvio Olgudeko šventė, pavasario-vasaros šventė Payram ir kt., lydima epų ir dainų atlikimo, sporto varžybų ir kt.

Pirmieji stačiatikių misionieriai tarp šorų pasirodė 1858 m. 1880-aisiais buvo sukurta rašytinė kalba pagal rusų abėcėlę, leidžiama bažnytinė literatūra. 1920-aisiais pasirodė mokomoji literatūra. Kuriama tautinė inteligentija.

Devintajame dešimtmetyje vėl atgimė domėjimasis tradicine kultūra: 1989 metais buvo priimta Kalnų Šorijos atgaivinimo programa, sukurtas Šoro nacionalinis parkas ir folkloro ansambliai, šorų kalba pradėta mokytis Taštagolyje, Myskije, Spaske.

T.M. Patruševa, Z.P. Sokolova

Esė

Šorai- Rusijos Federacijos vietiniai gyventojai, gyvenantys Vakarų Sibiro pietuose: Kemerovo regione, taip pat gretimuose Chakasijos, Altajaus ir Krasnojarsko teritorijų regionuose. 2002 m Kemerovo sritis - 11 554 žmonės. Jie kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės šorų kalba, taip pat plačiai paplitusi rusų kalba: laisvai kalba 53,6%, 40,9% gyventojų. Rašymą pagal rusų abėcėlę pirmą kartą 1880-aisiais sukūrė krikščionių misionieriai bažnytinei literatūrai spausdinti, o nuo 1927 m. tai taikoma visiems leidiniams Religija – Ortodoksija, tradiciniai tikėjimai: animizmas, šamanizmas.

Kuznecko žemė – Kuzbasas ir jo aborigenai

XVII amžiaus pradžioje į Vakarų Sibiro pietus atvykę kazokai, Rusijos caro išsiųsti, buvo taip nustebinti vietinių gyventojų kalvystės raidos, kad pavadino šį regioną Kuznecko žeme, o čiabuvius - Kuznecku. totoriai. Šie patys samojedų ir ugrų genčių palikuonys, susimaišę su tiurkiškai kalbančiomis tautomis, 6–10 amžiuje migravusiomis į Tomo upės ir jos intakų Kondomos ir Mras-Su vidurupio baseiną, save vadino kitaip: klanų pavadinimais (Karga, Kyi, Koby ir kt.), Volostų ir tarybų (Tayash-chons - Tayash žmonės), upių (Mras-kizhi - Mras žmonės, Kondum-chons - Kondoma žmonės) ir už teritorijos ribų. gyvenamoji vieta - Chysh-kizhi (taigos žmonės). Artimiausi jų kaimynai – altajiečiai ir chakasiečiai – vadino juos Šorų klano vardu. Pirmą kartą etnonimą „Šors“, oficialiai pripažintą tik XX amžiuje, į mokslinę apyvartą įvedė žymus orientalistas akademikas Vasilijus Vasiljevičius Radlovas („Senovės Rusijos aborigenai“, Sankt Peterburgas-M., 1884). Iš šorų išsiskiria šiaurinė etnografinė grupė - miško stepių („Abinskaja“) ir pietų, arba kalnų taigos („Shorskaya“) grupė. Kalba taip pat turi du dialektus: Mrassky, plačiai paplitęs palei Mras-Su upę ir Tomo aukštupyje, ir Kondoma - Kondomoje ir Tomo upės žemupyje, tačiau kiekvienas iš jų suskaidomas į keletą dialektų. vietinės tarmės. Literatūrinė šorų kalba susiformavo Mraso tarmės pagrindu.

Tarp Ulgeno ir Erliko

Pagal tradicinę šorų pasaulėžiūrą pasaulis skirstomas į tris sferas: dangiškąją, kurioje yra aukščiausia dievybė Ulgenas, vidurinę – žemę, kurioje gyvena žmonės, ir piktųjų dvasių buveinę – požemį, kur Erlikas. taisykles. Žemiškajame gyvenime senovės šorai vertėsi metalų lydymu ir kalimu, medžiokle, žvejyba, galvijų auginimu, primityviąja rankine žemdirbyste, rinkimu. Šoro kalvių pagaminti geležies gaminiai garsėjo visame Sibire. Su jais jie pagerbė (Albanas, Almanas) dzungarus ir Jenisejų kirgizus, tačiau atvykus kazokams buvo uždrausti visi šie „strateginiai“ amatai, kad vis dar neužkariautos Sibiro tautos negalėtų užsisakyti karinių šarvų ir įrangos. iš vietinių ginklakalių. Palaipsniui dingo profesiniai įgūdžiai, o Maskvos caro „Kuznecko totorių“ pagerbimas tapo kailiais.

Shor stiliaus žmonių galia

Šorai gyveno bendruomenėse (seoks), kurios buvo valdomos gana demokratiškai: viršininkas (paštykis) buvo renkamas klano susirinkime, kuris buvo laikomas aukščiausia valdžia. Čia vyko ir teismo procesai, kurių metu paštukui padėti buvo paskirti šeši žmonės, dažniausiai patyrę seniūnaičiai. Teisėjai pateikė savo sprendimą viešai diskusijai jie paklausė savo giminių: „charar ba? (ar sutinka?), jei dauguma pasakė „charar“ (sutinku), tai nuosprendis įsiteisėjo, jei ne – byla buvo svarstoma iš naujo. Viskas, kas buvo priimta klano susirinkime, buvo privaloma vykdyti.

Stačiatikybė ir šamanizmas

Šorai taip pat kolektyviai nusprendė atsiversti į krikščionybę: nuo 1858 m. iki XX amžiaus pradžios jie buvo pakrikštyti Altajaus dvasinės misijos kunigų ir buvo laikomi stačiatikiais ir turėjo rusiškus, tai yra krikščioniškus, vardus. Tačiau kartu su oficialia religija jie tvirtai išlaikė tradicinius tikėjimus gamtos šeimininkais: ugnies, vėjo, vandens, kalnų, miškų, šaltinių ir židinio dvasiomis. Bendravimas su jais, kaip ir su aukščiausiomis dievybėmis – Ulgenu ir Erliku, vyko per tarpininką – šamaną, kurio paslaugų buvo pasitelkiama susirgus ir sunkiai pagimdžius, per laidotuves, prieš medžioklę ir derliaus nuėmimą.

„Ką girdi ausys, tą ir akys pamatys“

Ši sena Šoro patarlė, prilyginanti girdimą ir matomą, tiksliai paaiškina taigos žmonių požiūrį į viską, kas juos supa. Taigi tyla buvo tapatinama su nebūtimi, garsas, priešingai, buvo gyvybės savybė, ir jie jautriai klausėsi gamtos skambesio. Neatsitiktinai epinis pasaulio sukūrimo paveikslas, atkurtas šamanišku ritualu, išsiskyrė padidintu foniniu triukšmu: „Tekantis vanduo šniokštė, ūžė galinga taiga, nukaro didžiojo medžio lapai. Su triukšmu tekantis vanduo atitirpdė savo auksinį dangtelį. Tarsi išlindęs iš tylos, tamsos ir belaikiškumo, pasaulis paskelbė apie save paukščių čiulbėjimu, ošimu, ošimu ir traškėjimu: taip garsas ir gyvybė užpildė Visatą.

Metų laikai

Šis „pasaulio sutvėrimas“ buvo kartojamas kasmet pavasario bundančiam gamtai. Šorai lėmė jos pradžią iš pirmos žalumos ir griaustinio, kuriuos išgirdusios, moterys lakstė aplink jurtą iš rytų į vakarus, kaušeliu belddamos į jos stogą. Kalno šeimininkas jų tautosakoje dažnai veikia kaip pavasario pranašas: „Pavasarį, kol ant medžio nežydi lapai, kol dar neužaugo žolė žemėje, tada kalno šeimininkas rėkia. Taip pat rudenį, kai išdžiūvusi žolė linksta, kai nudžiūvę medžių lapai nukrenta, kalno ausys pradeda geriau girdėti, tada vėl rėkia. Šis garsas, savo reikšme palyginamas su griaustiniu, „atidaro“ ir „uždaro“ metus. Perkūno garsas pavasarį, kaip pirmasis vaiko verksmas, skelbė apie naujos gyvybės atsiradimą. Tarp pietinių Šorų – ir šią tradiciją palaiko daugelis tiurkų-mongolų tautų – naujagimio pasirodymą visada lydėjo šūksniai ir šūviai.

Siaubo garsai

Šorai visai kitaip, atsargiai elgėsi su kito pasaulio garsais: visokioms dvasioms suteikė galimybę mėgdžioti grynai žmogišką elgesį. Medžiotojai apie taigos savininką pasakojo: „Naktį jis (Esi) vaikšto po medžioklės būdelę, kartais pasibeldžia, kartais pasikalba, bet negali išeiti išgirsti jo beldimo. Naktį taigoje staiga pasigirs dainos, tarsi kas grotų, linksmintųsi taigos savininkai. Arba gąsdina šalia būdelės, kažkas riaumoja, tris kartus šaukia tavo vardą. Turite tylėti – kitaip jis paims jūsų sielą, o grįžęs namo šamanas turės atlikti ritualus ir prašyti sielos susigrąžinti. Dvasių pasaulyje, jų teritorijoje ar jų akivaizdoje buvo laikoma pavojinga parodyti savo žmogiškąją esmę: duoti balsą, atsiliepti į vardą, nes „susvetimėjusios“ asmenybės dalys galėjo tapti žmogaus grobiu. būdamas iš kito pasaulio, taip tarsi siekdamas kompensuoti savo nepilnavertiškumą.

Ir sielos

Tačiau šis pasaulis apie save išgarsino ne tik imituodamas žmogaus kalbą: jo skambėjimo diapazonas buvo daug platesnis. Pavyzdžiui, židinyje traškančios anglys perteikė ugnies dvasios nuotaiką, o tagano žiedų skambėjimas numatė svečio pasirodymą. Kormosas (piktosios dvasios) galėjo miaukti, šaukti kaip pelėda arba skleisti gūsingą balsą. Išgirsti kažką panašaus buvo laikomas blogu ženklu: pagal Šorsų įsitikinimus, šešėlinė siela jį garsais perspėjo likus metams iki žmogaus mirties. Panašios idėjos išliko iki šių dienų, atsispindi Michailo Prišvino, rašytojo ir filosofo, išpažinusio žmogaus ir Kosmoso vienybę, eilėse. 1928 metais savo dienoraštyje rašė: „Vakar naktį sapnavau, kad žmogaus gyvenimas virsta garsu, kuris lieka vietoj gyvybės, o ne tik mūsų planetai...“

„Duok mums šią dieną mūsų kasdienių miežių...“

Maždaug taip šorų kalba skamba stačiatikių malda „Tėve mūsų“. Juk kunigai, kalbėdami apie „kasdienę duoną“, vietoj iš pirmo žvilgsnio tinkamesnio „kalašo“ vartoja posakį „peleninis tabakas“. Taip yra todėl, kad „pelenai“, miežiai, yra vieninteliai grūdai, kuriuos nuo senų laikų kalnuose augino „tabakas“ („tabakas“ verčiamas kaip „maistas“). Žodis „kalašas“ kilęs iš rusų kalbos „kalach“, vietiniai gyventojai juo apibūdina šiuolaikinius kepinius, tačiau jie, žinoma, nėra suvokiami kaip būtiniausias egzistencijai maistas. Todėl tarnyboje sakoma: „...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...“, pažodžiui: „...duok mums gyvybei reikalingų miežių...“. Ir nieko daugiau.

Šiauriečiai ir pietiečiai

Šiaurėje gyvena ortodoksai šorai (Chishtynashtar), o pietuose esančiuose kalnuose beveik visi yra šamanistai. Tradicinis ir amatų skirstymas: „šiauriečiai“ nuo seno užsiima galvijų auginimu ir ūkininkavimu, „pietiečiai“ – medžiokle ir žvejyba. Maistui jie medžiojo elnius, elnius, muskuso elnius, briedžius, lokius, kiškius, taip pat aukštumų medžiojamus gyvūnus - tetervinus, tetervinus ir lazdyno tetervinus. Kailius jie gaudavo medžiodami sabalą, lapę, žebenkštį, ūdrą, bebrą, erminą, lūšį ar voverę, nors išskirtiniu delikatesu buvo laikomos ir ant laužo keptos voverės skerdenos. Mrass-Su upėje iki 40% ūkių buvo žvejojama, o Kondomoje - per 70%. Žvejybos objektai buvo pilkas, taimenas, lydeka, vėgėlė, ide ir kitos smulkios žuvys: audžiami iš siūlų į ląstelę (shuun) ir drobė (suske). Žuvies buvo tiek daug, kad gaudydavo meškere, mušdavo ietimi, o moterys ir vaikai tiesiog gaudydavo rankomis iš po akmenų ar tinklais. Pietuose buvo auginami miežiai, šiaurėje, be jų, kviečiai ir avižos. Kalnuose ieškota valgomų augalų gumbų, dideliais kiekiais buvo nuskinti pušies riešutai, dėl kurių visa šeima persikėlė į mišką. Dėl šios priežasties sovietmečiu Šorai nelabai mėgo būti samdomi: atėjo kankorėžių rinkimo sezonas, jie iškart paėmė užmokestį ir išvyko iš įmonių į taigą rinkti riešutų.

Salamatas, tertpekas, talkanas, koldūnai su arkliena...

Seniau pagrindinis šorų maistas buvo laukinių gyvūnų mėsa, žuvis ir laukiniai augalai. Laukiniai svogūnai (oksum), meškiniai česnakai (kalba), kandyk (šuo) buvo valgomi žali, sarana (sargai) buvo virinama vandenyje ir piene arba kepama pelenuose, o laukinis česnakas buvo sūdytas. Taip pat buvo naudojami skėtinių augalų (boltyrgan) stiebai. Laukinių bijūnų šaknis džiovindavo ir ilgai virdavo, kad sunaikintų jų toksiškumą, sumaldavo rankiniame malūne ir naudodavo košėms ar pyragams. Plėtojant žemės ūkį, racione ėmė vyrauti iš skrudintų miežių pagaminti miltai (talkanas) ir javai (shyrak), ypač šiauriniuose šoruose. Iš jų buvo ruošiama košė (salamat), tešlos gabaliukai (tutpash) buvo verdami vandenyje arba piene, kartais su žuvimi ar mėsa, plokšti pyragaičiai (tertpek) buvo valgomi su žuvies sriuba. Braga (abyrtka) ir degtinė (aragy) buvo gaminami iš miežių miltų. Pietinių šorų racione didelį vaidmenį vaidino pieno produktai: sūris, varškė, sviestas. Mėsą valgydavo retai, bet turtingieji valgydavo jautieną ir pirkdavo arklieną. Šiuolaikinių šorų virtuvei didelę įtaką padarė skirtingų tautų artumas. Pavyzdžiui, garsieji „Šor“ koldūnai su arkliena buvo pasiskolinti iš Rusijos sentikių, o greito ėriuko inkstų paruošimo receptas – iš uigūrų.

Ir inkstai uigūriškai

Stalik Khankishiev knygoje „Kazanė, kepsninė ir kiti vyriški malonumai“ aprašyta taip: „Tursunas perpjovė keturis inkstus išilgai pusiau, nuėmė plėvelę, nuėmė latakus ir kiekvieną pusę vėl perpjovė pusiau. Gauti gabalėliai buvo „susmulkinti“ į kvadratus, t.y. paėmė didelį peilį, padėjo inkstą išorine puse į viršų ir padarė kelis pjovimo judesius, neperpjaudamas inksto iki galo 2-3mm, o po to pasuko 90 laipsnių kampu ir pakartojo procedūrą. Paaiškėjo, kad inkstas buvo supjaustytas į trijų milimetrų kvadratinius stulpelius, laikomus tik už kiekvienos pusės „apačios“. Į wok - apvalią gilią keptuvę išgaubtu dugnu - įpylė šiek tiek (30-40 gramų) augalinio aliejaus, uždėjo ant didžiulės ugnies su liepsnomis, sklindančiomis iš viryklės kaklelio, inkstus nuleido į akimirksniu karštą. aliejaus ir pradėjo kepti, leisdami aliejui sudegti. Po minutės ar dviejų lengvai pasūdė, įpylė šiek tiek sojų padažo, maltų raudonųjų pipirų, gana daug kmynų ir įdėjo du stambiai pjaustytus svogūnus. Tuo pat metu jis toliau purtė wok keptuvę, periodiškai leisdamas aliejui užsidegti. Patiekalas buvo paruoštas vos per keturias minutes: pumpurai palinko į vidų, kvadratėliai išsiskleidė kaip mielas ežiukas, tarp jų buvo supakuoti kmynai, o iš pumpurų išsiskyręs sviestas, sojų padažas ir sultys pagamino gana aštrų padažą... Viskas buvo suvalgytas iš karto“.

Turinys

Įvadas…………………………………………………………………………………..3

1.1. Šorų žmonių istorija……………………………………………………………

1.2. Šorų religija………………………………………………………………10

1.3. Folkloras………………………………………………………………………………16

1.4. Kulto ritualai………………………………………………………….22

Išvada…………………………………………………………………………………….28

Literatūros sąrašas…………………………………………………………………29

Įvadas

Šorai – tiurkų kalba kalbanti tauta, gyvenanti pietrytiniame Vakarų Sibiro kampelyje, daugiausia Kemerovo srities pietuose: Taštagolio, Novokuznecko, Meždurečenskio, Myskovskio, Osinnikovskio rajonuose, taip pat kai kuriose Chakasijos ir Altajaus srityse. respublika. Bendras skaičius – apie 14 tūkst. Jie skirstomi į dvi etnografines grupes: pietinę arba kalnų taigą. XX amžiaus pradžioje pietinių Šorsų gyvenamoji vietovė gavo pavadinimą „Šorijos kalnas“. Antroji grupė yra šiauriniai arba miško stepių šorai (vadinamieji „Abin žmonės“). Pagal antropologinę klasifikaciją Šorai paprastai priskiriami didžiosios mongoloidų rasės Uralo tipui: tuo pačiu metu, atsižvelgiant į daugybę morfologinių ir kraniologinių savybių, Šorai viršija ir Uralo, ir Pietų Sibiro antropologinius tipus. Kalbos požiūriu šorai artimiausi chulyms ir altaiečiams, o kultūra - altajams ir chakasams.

1.1. Šoro žmonių istorija
Šorai yra vietiniai Kuznecko Alatau kalno Shoria gyventojai, kurie buvo Kemerovo regiono dalis. Tai maža tauta, viena iš 30 tautų, gyvenančių Sibire, išmananti medžioklę ir kalvystę. Šimtmečius gyvavusi dzungarų valdžia išmokė juos slėptis taigoje.

Akademikas V. V. Radlovas, pirmą kartą identifikuodamas šorus kaip atskirą tautą, pavadino juos „jenisejaus-ostjako“ genčių palikuonimis. Jis svarstė Jenisejaus toponimiją Tomo upės aukštupyje, antropologinių savybių ypatumus ir šorų, kaip ir ketakalbių arinų, sugebėjimą išgauti ir apdoroti geležies rūdą, gyvendami sėsliai, priešingai nei kaimyniniai turkai. , kaip jo hipotezės patvirtinimą.

Kita nuomonė buvo plačiai paplitusi tarp V. V. Radlovo amžininkų. Taigi misionierius V. Verbitskis manė, kad „juodieji totoriai“ (įskaitant ir šorus) yra arba „suomių gentys, bet susiliejusios su mongolų tauta“, arba „chudų suomių gentys, į kurias vėliau buvo susimaišę tiurkų elementai“. Etnografui V.G. Bogorazui šorai paprastai buvo senovės pėdų medžiotojų kultūros liekana – turkiškųjų paleoazijiečių palikuonys.

Neįprastą hipotezę apie Šorų kilmę išsakė Novokuznecko kraštotyros muziejaus įkūrėjas D. Yaroslavtsevas. Pasak legendos, kurią jis užrašė Mrassu žemupyje, šorai yra herojaus Šuno, Tobolo karaliaus Mol-kano pirmosios žmonos vyriausiojo sūnaus, palikuonys. Spaudžiami rusų, jie tariamai persikėlė į Mrasą ir Kondomą per Tomo, Ortono ir Šoros aukštupius, nuo kurių ir gavo savo vardą. Dėl šorų padalijimo į atskirus klanus, jų apsigyvenimo visoje Kuznecko taigoje ir ryšių su įvairiomis „tautybėmis“ naujakuriai išugdė savo kalbines ir antropologines ypatybes.

Etnografas S.V. Ivanovas palygino piešinius ant Šoro tamburų ir beržo žievės indų su panašiais chakasų ir teleutų vaizdais. Šorų indų, drabužių, audinių, diržų ir kumštinių pirštinių ornamentas, anot autoriaus, panašus į pietinių hantų, mansių, narimų sėlkupų ir ypač kumandinų ornamentą ir jais išsiskiria kaip bendras tipas. Šorų skulptūra (mediniai arkliai, valtys su irklais, kultinės medžioklės globėjų lėlės) turi daug bendro su panašiais įvaizdžiais tarp kumandų, čelkanų ir tubalų.

Didžiausio pripažinimo sulaukė A.P.Dulzono, A.M.Abdrachmano ir A.A.Bonyukhovo darbai, kurie kalnuotoje Šorijoje nustatė keturis toponimų substratinius sluoksnius: pietų samojedų, ketų, tiurkų-mongolų ir rusų. Šorai, jų nuomone, yra „ikirusiška tauta“, atvykusi „iš kažkur kitur“ į savo dabartinę buveinę, kur pradėjo gyventi kartu su ketų ir pietų samojedų gentimis, kurios čia buvo „nuo senų senovės“.

Didžiausias Pietų Sibiro tautų tyrinėtojas L. P. Potapovas, be samojedų, ugrų ir jenisejų komponentų, nustatė senovės tiurkų kalbą.

Tai yra, anot tyrinėtojų, šorų tautybės formavimasis vyko įvairaus gyventojų skaičiaus teritorijoje, kur per daugelį amžių viena kitą keitė įvairios etninės bangos. Kada ir kaip tai atsitiko, kalbininkas E.F.Čispijakovas bandė išsiaiškinti.

Bet tai bendros išvados. Reikalinga išsami teritorinių ir klanų grupių, sudariusių šorų etninės grupės pagrindą, kilmės analizė.

Pirmieji XVII amžiaus Rusijos istoriniai dokumentai, taip pat specialūs A. Abdykalikovo ir V. G. Karcovo tyrimai parodė, kad dešiniajame Kondomos aukštupio krante gyveno įvairios teritorinės ir klaninės Kuznecko totorių grupės. virš Mrasos slenksčių ir totorių Abakano aukštupyje pagal apibendrintą Biryusinians vardu jie buvo įtraukti į Jenisejaus kirgizų Altyrsky ulus.

XVII amžiuje susikūrus Kuznecko rajonui ir sustiprėjus čiabuvių ekonominei bei politinei priklausomybei nuo Rusijos valstybės ir tuo pat metu susilpnėjus ir net nutrūkus etnokultūriniams ir kitokiems ryšiams su kirgizais ir teleutais, susivienijimo procesai ėmė stiprėti istoriniai šorų protėviai. Kadangi Kuznecko rajono volostai buvo grynai jasakų vienetai su neaiškiomis teritorinėmis ribomis, o pačių jasakų volostų skaičius svyravo dėl dažnos gyventojų migracijos XVII–XVIII a., nuolatinė etninė teritorija tiesiog negalėjo egzistuoti. Tik po 1837 m., kai Aukštutinio Abakano klanų grupės galutinai persikėlė į Minusinsko rajoną, o ypač susiformavus Gorno-Šorskio nacionaliniam regionui su stabiliomis administracinėmis sienomis, buvo nustatyta etninė teritorija, kurioje buvo galima užbaigti etninės konsolidacijos procesus. .

Tik iki XX amžiaus 30-ųjų vidurio šiai Kuznecko totorių-šorų etninei teritorijai buvo priskirtas geografinis terminas - Gornaya Shoria - kalnų taigos regionas Tomo upės aukštupyje tarp Abaševos ir Kazyro žiočių. upės ir palei Mrasą – nuo ​​žiočių iki jos ištakų palei Kondomą – virš šiuolaikinio miesto.

Šorų kalba plačiai paplitusi Kemerovo srityje: daugiausia šiaurinėje Altajaus papėdėje, Kuznecko Alatau, palei Tomo upę ir jos intakus, pasienyje su Chakasų ir Gorno-Altajaus autonominiais regionais. Kalba priklauso chakasų pogrupiui šiaurės rytų tiurkų kalbų grupei. Jame yra du dialektai: Mrassky arba „žiovulys“, kuris sudarė literatūrinės kalbos pagrindą (veikė XX–30-aisiais) ir Kondoma „i“ - tarmė, kuri savo ruožtu suskaidoma į daugybę tarmių. Fonologiniai ypatumai: balsiai kontrastuojami ilgiu ir trumpumu (ool - "sūnus", oe - "jis", "tas"); stop (trumpieji) ir frikatyviniai priebalsiai žodžio pradžioje ir pabaigoje pasirodo kaip bebalsiai, tarpbalsinėje padėtyje – pusiau balsingi ir balsingi (kon - „maišas“, koby – „jo krepšys“).

Šorų protėviai vertėsi metalurgija, kalvyste, medžiokle, žvejyba, pagalbiniu galvijų auginimu, primityviąja rankine žemdirbyste ir rinkimu. Šoro kalvių pagaminti geležies gaminiai garsėjo visame Sibire. Kai atvyko rusų kazokai, jie vadino šorus Kuznecko totoriais. Šoro kalvių dėka žemė, kurioje jie gyveno, buvo pavadinta Kuznecko žeme, o vėliau Kuzbasu. XVII amžiuje Pietų Sibirą užkariavo rusų kazokai. Suteikdami Šorus į Rusijos „pilietybę“, Rusijos gubernatoriai pirmiausia išleido Šorų paštykius (senus) su chartijomis ir dekretais, pripažįstančiais ir užtikrinančius šorų teises į tam tikras žemes. Tačiau visiškai užkariavus Pietų Sibirą šios žemės buvo paskelbtos caro nuosavybe, atimtos nuosavybės įstatai. Rusijos carui duoklę (jasaką) šorai atidavė kailiais. Medžioklės teritorijos buvo padalintos tarp klanų. Atėjus rusams, šorams buvo uždrausta verstis metalurgija ir kalvystė, kad jų priešininkai dzungarai ir kirgizai negalėtų užsakyti iš šorų karinių šarvų ir technikos.

Šorų protėviai gyveno gimdyme. Patrilininė Šorų šeima buvo valdoma demokratiniais pagrindais. Klano bendruomenei vadovavo paštykis, kuris buvo išrinktas klano susirinkime. Klano susirinkimas buvo laikomas aukščiausiu klano organu. Jame buvo sprendžiami visi svarbiausi bendrieji reikalai: pashtyk išrinkimas, jasakų platinimas, krikščionybės priėmimas. Visuotiniuose susirinkimuose vykdavo ir teisminiai procesai, pavyzdžiui, buvo teisiami vagys. Teismo metu žmonės išsirinko 6 žmones, dažnai protingus senukus, kurie teisėjavo kartu su paštyku. Žmonės buvo paklausti apie jų sprendimą „charak ba“ (ar jie sutinka?). Jei dauguma pasakė „charak“ (sutinku), tada buvo susitarta, jei ne, tai buvo sprendžiama iš naujo. Posėdyje priimtas sprendimas buvo privalomai vykdomas.

Šorų gyvenvietės (ulusai šiaurėje ir ailės pietuose) buvo nedidelės. Jas sudarė keli žemi rąstiniai namai (jurtos) su beržo žievės stogais. Jie buvo šildomi „Chuvale“ tipo Adobe židiniais. Jie tarnavo kaip laikinas būstas: vasarą - odag, kūginė konstrukcija iš rąstų ir šakų, besiremianti į medį, aptraukta beržo žieve; žiemą - laužas, karkasinis, nupjautos rąstų, lentų, stulpų piramidės formos būstas, apdengtas šakomis ar beržo žieve, su židiniu centre. Šiuo metu šorai gyvena rąstiniuose namuose, išlikę medžiotojų būstai, jurtos naudojamos kaip vasaros virtuvės.

Vyriški ir moteriški drabužiai buvo sudaryti iš marškinių, kelnių ir chalato su siuvinėjimais ties apykakle arba apvadu. Žiemą buvo dėvimi keli chalatai. Batai buvo odiniai batai ilgomis viršūnėmis. Moterys dėvėjo skareles, vyrai – kepures.

XIX amžiaus antroje pusėje visuomeniniame gyvenime įvyko dideli pokyčiai. Rusijoje panaikinus baudžiavą, Sibire sparčiai vystėsi buržuazija. Iš turtingųjų šorų iškyla šorų pirkliai – skolintojai. Žmonės pradėjo gyventi trigubai priespaudoje: juos apiplėšė caro valdžia, rusų pirkliai ir šoro pirkliai-lupikininkai.

Altajaus dvasinė misija suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant Šoro žmones. Jis prasidėjo Gornaja Šorijoje 1858 m. Misionierius Vasilijus Verbitskis daug padarė dėl Šoro žmonių kultūros. Pirmąją pradinę mokyklą Šorijoje atidarė misija Kuzedeevo kaime, o pirmasis mokytojas buvo Vasilijus Verbitskis. Pirmasis Shor primer buvo paskelbtas Kazanėje. Pirmojo pradinio „Kuznecko rajono rytinės pusės krantams“ autorius buvo I. M. Shtygaševas, Vasilijaus Verbitskio draugas ir sąjungininkas.

Jie pradėjo mokyti raštingus šorus XIX amžiaus pabaigoje. Misija pradėjo siųsti misijos darbuotojus į Kazanę mokymams iš altajiečių ir šorų lėšų. 1882 metais iš Kazanės į Altajų grįžo Šoro kunigų seminariją baigęs šorų rašytojas Štygaševas, o jau 1888 metais Biyske buvo sukurtas mokytojų ir vertėjų rengimo centras, į kurį buvo siunčiami 15 ir 16 metų vaikai. Šiaurinėje Šorijos kalnų dalyje buvo organizuojamos mokyklos, o mokymas apėmė 100% vaikų, o pietinės Šorijos kalnų gyventojai iš viso nebuvo apdrausti.

Remiantis statistika, 1900 m. raštingi šorai sudarė tik 1%.

Nuo XX a. 2 dešimtmečio vidurio visuotinis raštingumo plitimas sukūrus Mraso tarme grįstą literatūrinę šorų kalbą (veikė XX–XX a. 4 dešimtmetyje) suvaidino svarbų vaidmenį formuojant vieningą Šoro tapatybę.

Sovietų valdžios metais 1926 m. teritorijoje, kurioje gyveno šorai, buvo sukurtas Gorno-Šorskio nacionalinis regionas. Per savo gyvavimo metus daug nuveikta šorų švietimo, kultūros raidos srityje, atsirado tautinė inteligentija, pradėtos leisti knygos ir vadovėliai šorų kalba. Atsirado rašytojų, kurie vertėsi rusų literatūros vertimais į šorų kalbą ir atvirkščiai iš šorų kalbos į rusų kalbą. Jie pradėjo kurti originalią šorų literatūrą – prozą ir poeziją (Totyševas, Torbokovas, Čispijakovas, Arbačakovas). 1927–1939 metais buvo rašomi ir leidžiami vadovėliai septynmetei mokyklai, kai kurie rusų klasikinės literatūros vertimai (A.S. Puškinas „Dubrovskis“), sukurtas studentų rusų-šorų žodynas, pasirodė originali literatūra gimtąja kalba, buvo leidžiamas regioninis laikraštis „Kyzyl Shor“.

1927 metais išleistas pirmasis Šoro pradžiamokslis, šorų kalba išleista mokomoji literatūra. Prasidėjo mokymas šorų kalba. Buvo sukurti nacionaliniai darbuotojai. 20-ųjų pabaigoje ir 30-aisiais gana daug Šoro studentų baigė sovietinius Leningrado, Maskvos, Tomsko ir Irkutsko universitetus ir net Akademiją. Jau 1935 metais Šoro mokyklose mokytojavo 64 šorų mokytojai. 1938 m. buvo išleistas Šoro poezijos rinkinys „Naujoji Šorija“, kuriame buvo talentingo poeto ir prozininko F. S. Čispijakovo eilėraščiai.

Literatūrinės kalbos raida nutrūko 1939 m. panaikinus autonominį Šorijos kalną. 1938 metais dauguma universitetus baigusių šorų buvo represuoti. 1939 metais Gorno-Šorskio nacionalinis regionas buvo likviduotas. Netrukus knygų ir laikraščių gimtąja kalba leidyba, o taip pat šorų kalbos mokymas mokyklose nutrūko. Buvo uždarytos mokyklos, sunaikinta literatūra šorų kalba. Per represijas, o paskui ir karą geriausi šorų atstovai buvo sunaikinti.

80-90-ųjų pabaigoje prasidėjo judėjimas už šorų tautos, jų kalbos ir kultūros atgimimą. Buvo sukurtos miestuose veikiančios visuomeninės organizacijos ir Šorų žmonių asociacija. Jų darbo dėka miestų administracijose buvo įvestos administracijos vadovų pavaduotojų nacionaliniu klausimu pareigybės, įsteigtas regioninis nacionalinio reikalo komitetas. 1991-1995 metais Buvo atidarytas šorų kalbos skyrius, knygos pradėtos versti į šorų kalbą, pradėtos rengti Payram atostogos, mokyklose pradėta dėstyti šorų kalba.

Rusijoje, Rusijoje, buržuazija sparčiai vystosi Sibire.

1.2. Šorų religija
Priėmę krikščionišką religiją, šorai tapo dvigubais religijais.

krikščionybė. Iki XX amžiaus pradžios dauguma vietinių Tomo aukštupių gyventojų oficialiai išpažino stačiatikių krikščionybę. Tarp jų ėmė plisti ir raštingumas. Tai labai palengvino misionieriaus Vasilijaus Verbitskio, apie ketvirtį amžiaus praleidusio Kuznecko taigoje, veikla.

O jis pradėjo 1858 m. gruodžio 13 d. atvykęs į Kuzedeevo kaimą Kondomos žemupyje, kur per dvejus metus Altajaus dvasinės misijos lėšomis pastatė medinę bažnyčią ir nedidelę mokyklą „užsienio vaikams“.

Altajaus misija pamažu savo įtaka apėmė visą Kuznecko taigą. 1885 m. bendras pakrikštytųjų skaičius jau buvo 14 062. Kuzedejevo mokinių pastangomis V. Verbitskio mokiniai atidarė stačiatikių bažnyčias Kondomskoje kaime (1894), Ust-Anzas (1880), Ochajevskio (1890), Motur (1905) ulusus.

Krikščionybės sklaidos metodai buvo labai įvairūs - nuo tiesioginės prievartos iki įvairių lengvatų „naujai pakrikštytiesiems“ įvedimo - nemokamo duonos dalinimo, vasaros atleidimo nuo visų mokesčių, paštu rinkimų tik iš jų. Krikštas buvo vykdomas tiek pačioje bažnyčioje, tiek už jos ribų - vietinių upių pakrantėse kasmetinių misionierių kelionių per taigą metu. Lankytose ulose V. Verbitskis skatino statyti pirtis, skleidė pažangius ūkininkavimo būdus, naujus gydymo būdus, saugojo „naujai pakrikštytus vaikus“ nuo caro valdininkų ir vietinių prekybininkų tironijos.

V. Verbitskis stengėsi panaudoti populiariausią praktinę kultinę religijos pusę – ritualus, persipynusius su kasdienybe, socialiniais poreikiais, traukiančiais savo psichologine ir estetine puse. Krikščioniškos dogmos šiuo atveju nunyko į antrą planą, o jų esmė liko neaiški. Pagrindinis Šorų dievas buvo Nikolajus Ugodnikas, o ne Kristus, nes... Mikalojaus Stebukladario šventosios relikvijos buvo saugomos Kuzedejevskajos bažnyčioje. Krikščionybė susiliejo su tradicinėmis šorų idėjomis, sluoksniuojosi ant jų, sukurdama religinio sinkretizmo paveikslą. Taigi į Šorų mitologiją buvo įtraukti veikėjai ir siužetai iš Biblijos pasakų: Adomas, Nojaus arka. Gyventojai įgijo krikščioniškų atributų: kūno kryžių, ikonų, kapų kryžių. Piktogramos buvo dedamos ne tik priekiniame kampe, bet ir prie įėjimo į ulusą.

Tačiau visiškai išnaikinti pagoniškų religinių ritualų ir įsitikinimų niekada nebuvo įmanoma. Iki kolektyvizacijos šamanai ir toliau vaidino svarbų vaidmenį visuomeniniame gyvenime, ypač „Verkhovsky Shors“. Kartu su šamanizmu ir toliau gyvavo buvę genčių ikišamaniniai ugnies, kalnų ir meškos kultai. Tokiais atvejais malda buvo atliekama nedalyvaujant šamanui, o žodiniai veiksmai buvo savavališki kiekvienu atveju.

Šamanizmas ir tradiciniai tikėjimai. Pagal tradicinę šorų pasaulėžiūrą pasaulis buvo padalintas į tris sferas: dangaus žemę, kurioje yra aukščiausia dievybė Ulgenas, vidurio žemę, kurioje gyvena žmonės, ir piktųjų dvasių žemę, požemį, kuriame valdo Erlikas. . Dalyvaujant šamanui, vyko tradicinės maldos aukščiausiajai dievybei Ulgenui.

Pagal tradicines idėjas apie dievybes ir dvasias, aukščiausios dievybės – Ulgeno – srityje yra 9 dangūs. Pirmame, žemiausiame danguje „koshkan“ yra žaibas „sarydzhi“ - botagas pilkai baltam arkliui Ulgenui, griaustinis - šio botago smūgiai. Pirmojo dangaus viduryje gyvena jo šeimininkas „sančis“, turi nuosavą namą, žmoną, vaikus. Antrasis dangus vadinamas „kok kur“ - čia yra mėlyna vaivorykštės dalis „tengri-chelize“. Trečias yra "kyzyl-kur" - raudonas diržas, ketvirtas yra "kyr-kur" - pilkas diržas, penktas yra "kektamosh-kur" - mėlynas diržas, o šeštas yra "kyzyl tengri" - raudonas dangus. Ten gyvena raudonos moterys. Mėnulis ir žvaigždės yra septintame danguje, saulė – aštuntame, o Ulgenas, geroji aukščiausioji dievybė, gyvena devintajame.

Ulgenas kartu su broliu Erliku, Šoro mitologijoje įkūnijančiu blogio principą, sukūrė pasaulį ir žmogų. Pasak legendos, Ulgenas sukūrė saulę, mėnulį, žvaigždes, išlygino žemę ir ant jos upes. Erlikas, piktoji dievybė, pastatė ant žemės kalnus. Tada Ulgenas sukūrė paukščius ir gyvūnus, paskui žmogų, bet kad ir kaip stengėsi susikurti savo sielą, jos sukurti jam nepavyko. Jis paskambino Erlikui ir paprašė pagalbos, su kuria jis sutiko, bet su sąlyga, kad jo „pagaminta“ siela priklausys jam, o Ulgenui leis valdyti kūną. Todėl šorai tikėjo, kad Ulgenas ir Erlikas yra lygūs, o jų valdžia žmogui yra tokia pati. Žmogaus laimė, sveikata ir turtai yra dviejų, o ne vienos būtybės valia. Net ir akivaizdus blogis: liga, nelaimė – lemia abu principai.

Pasak legendų, Erlikas Ulgeno valia buvo išvarytas iš žemės paviršiaus į požemį, kur jis valdo. Erliko pavaldiniai yra jo „aina“ padėjėjai. Tai piktosios dvasios, kurios paima žmogaus sielą, sukeldamos jam ligą ar mirtį. Žemutiniame pasaulyje yra ir pomirtinis gyvenimas, kuriame gyvena mirusių žmonių sielos „ker-meses“, tarnaujančios Erlikui, kaip „aina“.

Žmogus gyvena vidurio žemėje, šalia daugybės dvasių – vietovių savininkų: taigos, kalnų, upių, ežerų. Didžiausia Kuznecko totorių pagarba buvo „tag ezi“ - kalnų dvasios ir „sug ezi“ - vandens dvasios. Šios dvasios buvo atstovaujamos vyrų medžiotojų pavidalu. Vandens dvasia dažnai buvo matoma raguoto juodo žmogaus pavidalu. „Tag Ezi“ laikomas ne tik kalno, bet ir taigos su visais jos gyventojais savininku. Gyvūnai ir žvėriena buvo suvokiami kaip jo subjektai.

Kartu su dvasių – medžiojamųjų gyvūnų savininkų – garbinimu egzistavo tikėjimas dvasiomis, kurios palengvina medžioklę. Prieš didžiąją medžioklę už juos kasmet būdavo rengiamos specialios pamaldos. Ant Mrassu upės buvo dviejų tipų jų atvaizdai - vienagalviai ir dvigalviai. Pirmuoju atveju vyras vaizduojamas su didele ovalo formos galva, su trumpais iškilimais vietoj rankų. Kailio gabalėliai buvo pritvirtinti prie galvos. Veido bruožas buvo ilga, tiesi ir plati nosis bei apvalios varinės akys. Antrąjį vaizdą sudarė du vienodo dydžio ovalai, sujungti trumpu ir plonu tilteliu.

Kondomoje jie gerbė medžioklės dvasią „shalyg“. Jis buvo vaizduojamas kaip vyras ir žmona, o viena vyriškos lyties atvaizdo koja buvo trumpesnė už kitą, todėl „šalygas“ buvo laikomas luošu. Dvasių atvaizdas tvarte buvo laikomas drobiniame maišelyje arba beržo žievės dėžėje. Prieš medžioklę jie buvo atvežti į namus ir palikti ten iki medžioklės pabaigos, pavaišinant „araka“ ir „talkanu“.

Kondome spiritas „sarys“ buvo laikomas dar vienu medžioklės globėju. Jo atvaizdai kolonkos odos ar nedidelio drobės skuduro pavidalu buvo dedami ant medžių palei taigos taką, už uluso, taip pat buvo „maitinami“ prieš medžioklę.

Kalariečiai rudenį, prieš medžioklę, gerbė „ter-kizhi“ - „priekinio kampo žmogaus“ dvasią. Jo beržo žievės atvaizdas atrodė kaip žmogaus veidas, kurio nosis iš medžio ir akis iš švino apnašų, su barzda ir ūsais iš voverės uodegos. Šeriant „dvasia“ buvo atnešama iš tvarto į namus ir dedama į priekinį kampą. Prieš jį buvo padėtas beržo žievės dviejų kibirų indas su „abyrtka“ ir košės lėkštė. Maitinimas buvo lydimas ritualų ir gausių vaišių.

Religinis medžioklės turinys buvo toks gausus, kad pati medžioklė buvo laikoma kažkuo šventu. Pakeliui medžiotojai sustojo kalnų papėdėje ir „pamaitino“ dvasią „tag ezi“, apibarstę „abyrtka“ aplink ir sakydami: „Senais senais vaikščiojo mūsų tėvai, dabar mes, jaunoji karta, liko, mes, jaunuoliai, sukamės, nepavargstame nuo mūsų prašymų...“

Bendravimas su dvasiomis ir dievybėmis vyko per tarpininką – šamaną – ypatingą išrinktąją iš dievybių. Šamano paslaugų buvo griebiamasi labai dažnai: susirgus, per laidotuves, prieš medžioklę, nuimant derlių. Dalyvaujant šamanui, vyko tradicinės protėvių maldos aukščiausiajai dievybei Ulgenui.

Idėjos apie Kalną kaip pasaulio ašį buvo perkeltos į tą ar kitą konkretų kalną, kuris tarp kitų išsiskyrė savo aukščiu ir kitomis ypatingomis savybėmis. Tokiame kalne gyveno dvasios – šamano globėjai, todėl jo likimas visą likusį gyvenimą buvo susijęs su tokiu kalnu.

„Kalbos mokymui“ buvo suteikta didelė vieta tapus šamanu tarp Sibiro tiurkų-mongolų tautų. Šamaniškos eilės metro ir ritmo įvaldymas, pažintis su kitų pasaulių personažais, improvizacijos meno plėtra – visa tai vėliau nulėmė šamano įgūdžių lygį. Ryškiausia ritualo dalis – šamano šaukimasis į savo dvasias – pagalbininkus. Ypatinga vieta čia buvo skirta jų kalbos ypatybėms. Kuo stipresnis buvo šamanas, tuo platesnė ir turtingesnė buvo jo garso paletė. Vaizduodamas savo pašnekovus jis griebėsi slaptos „tamsios“ kalbos, akivaizdžios abrakadabros, pilvakalbio efektų ir mėgdžiojimo. Jo lūpomis gamtos kalba prabilo kito pasaulio gyventojai. Jų balsai buvo paukščių čiulbėjimas ir gyvūnų šauksmas.

„Visos šamano dvasios“, kaip rašė I. D. Khlopina, „kalba kalba, kurią supranta tik jos pačios. Ritualo metu jis kalbasi su jais jų kalba, dažnai skleisdamas neartikuliuotus garsus, panašius į ančių maukimą, lojimą, kvatojamą ar laukinių gyvūnų balsus. Šios kalbos įvaldymo laipsnis ir gebėjimas virsti „natūralia būtybe“ daugiausia nulėmė šamano kūrybinį diapazoną. Kreipdamasis į aukščiausius globėjus, jis savo balsą palygino su giedančio paukščio balsu. Paukščio atvaizdas buvo matomas ir šamano ritualiniuose drabužiuose. Tyrėjai ne kartą pastebėjo Pietų Sibiro šamanų ornitomorfinius bruožus ir kostiumų bei skrybėlių dizainą. Virvelės, prisiūtos palei Altajaus šamano kaftano rankovės apatinį kraštą, buvo vadinamos „oro sparno virve“, o tarp Vakarų tuvanų šamano kostiumas „paprastai simbolizavo paukštį, paukščio odą“. Privaloma chakasų šamano aprangos dalis buvo erelio ar gegutės sparnai ir galva. Paukščiai - varnas ir apuokas - pasak chakasų, tarnavo kaip klajojančių šamanų sielų įsikūnijimas, niekur nepriimti - nei žemėje, nei danguje. Apeigos metu šamanams padėjo žąsis, varnas, auksinis erelis, gegutė. Paukščių giedojimas, kaip viena iš kito pasaulio kalbų, tapo „transformuota“ šamano kalba. Tik tokia kalba galėtų pasitarnauti kaip bendravimo priemonė situacijose, kai tiesioginis bendravimas nebuvo įmanomas. Galiausiai paukščių giesmių mėgdžiojimas padėjo šamanui įgyti formą, kuria jis galėtų pasiekti dangų.

Šamanizmas apėmė visus šorų gyvenimo aspektus: medžioti jie nepradėdavo ir nebaigdavo be ritualų, ritualais švęsdavo pavasarį, o svarbiausius šeimos įvykius – su ritualais. Ir vis dėlto tarp šorų dominuojanti šamanizmo reikšmė yra terapinė, o jos užsiėmimai buvo pastatyti pagal specialią schemą ir turėjo itin originalių bruožų. Kamsai (šamanai), aukščiausios gydomosios galios nešėjai, turėjo didžiulį autoritetą tarp šorų. Daugeliu atvejų šamanų buvo bijoma. Jie turėjo „leisti ligą“ ir trukdyti sėkmingai žvejoti. Keletas šamanų perdavė savo amatą paveldėjimo būdu.

Daugelį jų ištiko isterijos priepuoliai, nes ritualo veiksmas, trukęs daug valandų, reikalavo didžiulės nervinės įtampos.

Kai kurie šamanai tvirtino, kad jie visiškai nesimokė atlikti ritualų, tačiau ritualų tvarka, besiskirianti detalėmis, buvo sudaryta pagal pagrindinę schemą. Visais atvejais šamanas buvo priklausomas nuo gerųjų ir daugiausia nuo piktųjų dvasių.

Pirmąją „terapinio ritualo“ dalį sudarė po vieną „dvasių“ – šamano globėjų – iškvietimas. Pokalbis su pagrindine dvasia, o kai kuriais atvejais ir kova su kenkėjais („Aina“) buvo veiksmo tąsa ir užbaigta. Prieš atlikdamas ritualus virš ligonio, šamanas jį apžiūrėjo, nustatė galimą ligos baigtį, apčiuopdamas pulsą ir įvertinęs apytikslę temperatūrą. Tik jei liga „priklausė nuo piktųjų dvasių“, šamanas paskelbė, kad ketina su jomis kovoti. Jis liūdnai šaukėsi dvasių ir pasiekė neartikuliuotą kalbą, riksmus, trūkčiojimą ir traukulius. Nerišli kalba virto riaušėmis. Lėti tamburino dūžiai padažnėjo ir pradėjo ūžti. Buvo tikima, kad šamanas užmezgė ryšį su dvasiomis ir dvasios padės išspręsti šias problemas.

1.3. Folkloras
Savos rašomosios kalbos neturėjusi, nuo kitų tautų atskirta liaudis turėjo tik vieną priemonę savo siekiams išreikšti – žodį. Šoruose neįprastai gausu žodinio liaudies meno ir folkloro, turinčio savo šimtametę istoriją ir tradicijas. Ilgais žiemos vakarais Šoro uluose nebuvo didesnio džiaugsmo, kaip klausytis kaičio (pasakotojo) dainavimo, jo gūsingas balsas, paprasta melodija ir pasakiški herojų žygdarbiai žavėjo ne tik vaikų, bet ir suaugusiųjų vaizduotę.

Iš esmės šorų tautosaka atspindi medžioklę – pagrindinę šorų ūkinę veiklą ir jos pagrindu augančius gamybinius bei socialinius santykius, apdainuojančią kalnų Šorijos gamtos grožį.

Mano taiga su šakota galva,

Jojantis vėjas tave siūbuoja,

Taiga, tu esi laisvų gyvūnų namai

Ir mano medžioklės tėvynė

(S. S. Torbokovas)

XVII amžiaus pradžioje tarp šiaurinės Šorų dalies, gyvenusios prie Tomo upės, Mrassu ir Kondomos žemupyje, pagrindinis užsiėmimas buvo kalvystė. Viena iš Šoro legendų pasakoja: tai buvo seniai, kai taiga ir kalnų aidas negirdėjo ginklo šūvių, nepažinojo lanko ar geležinių spąstų. Strėlė ir lankas, medinė terge – tai viskas, su kuo medžiotojai išėjo medžioti gyvūnų ir paukščių.

Taigoje ant Mrassu krantų gyveno trys broliai - Shor-Anchi medžiotojai. 2 brolių grobis buvo turtingas, bet trečiam broliui nepasisekė. Maistas buvo kandyk šaknys ir rabarbarų stiebai. „Matyt, taigos savininkas ant manęs supyko“, – nusprendė medžiotojas ir maisto likučiais pavaišino medinį dievą Šalygą, piktąją taigos dvasią. Kartą, kai jis dainomis įtikinėjo piktąjį Šalygą, vidurnaktį vėjas nuvilnijo per taigą. Prie Shor-anchi ugnies staiga pasirodė nepažįstamasis su žaliais plaukais ir akmeniniais batais. Jis klausėsi vargšo Shor-anchi dainų ir pasakė: „Jūs negalite gauti paukščių ir gyvūnų, todėl jums liūdna. Eik su manimi – būsi turtingas“. Medžiotojas nusekė paskui jį. Jie užkopė į kalno viršūnę, o priešais atsivėrė akmeninės durys. „Matyt, tai kalnų savininkas“, – pagalvojo medžiotojas ir visiškai išsigando. Kalnų savininkas pavaišino medžiotoju karštu vandeniu, paėmė didelį maišą, įpylė į jį akmenų ir pasakė: „Ši mano dovana suteiks tau stiprybės ir šlovės“. Tačiau medžiotojas pažvelgė į žvėrių kailius ir kailius ir pagalvojo: „Jei tik man duotų šiek tiek šių kailių. Kam man reikia akmenų Ar akmenys tau suteikia turtų? Kalnų savininkas davė jam antrą krepšį ir liepė užpildyti odomis: „Ar nešiosi abu maišus? - paklausė kalnų savininkas. „Ar aš ne vyras, kad nenusineščiau. Aš jį atimsiu “, - sako Shor-anchi. - „Neišmeskite akmenų maišo, akmenys suteiks jums daug jėgų“. Tačiau pakeliui Shor-Anchi išmetė dovanotus akmenis. Kalnų savininkas, taigoje radęs maišą akmenų, paslėpė jį giliai po žeme. Pakeliui jis numetė vieną akmenį. Jį rado vargšas vyras Shor-Anchi. „Niekada nekėliau tokio sunkaus akmens“, – pagalvojo jis ir nusinešė į savo trobelę. Žmonės pamatė šį akmenį ir sakė, kad jį reikia išbandyti ugnimi. Medžiotojas įdėjo akmenį į karštą ugnį. Iš įkaitusio akmens tekėjo geležis. Medžiotojas visiems taigos žmonėms parodė geležį. Žmonės eidavo ieškoti kalno, iš kurio atsirado geležį pagimdęs akmuo. Jie rado šį kalną ir pavadino jį Temir-Tau – Geležiniu kalnu. Nuo to laiko žmonės, gyvenę šiame krašte, kuriame yra Temir-Tau, pradėjo vadintis Temir-uz-kalviais.

Nuo seniausių laikų šorai buvo susiję su metalurgija, kaip rodo daugelis legendų. Kartą Mundybašo baseine, medžiodami, rytiniame kalno šlaite pamatė senuką. Jis sėdėjo ant granitinės pakylos ir tolygiai siūbavo kailį. Iš iškastos ir moliniu dangteliu uždengtos skylės prasiveržė ryškiai oranžinės liepsnos. Kartkartėmis senolis į duobės angą įmesdavo tamsaus miltelio. – Pasakyk man, seneli, koks tavo vardas? - „Mano tėvas ir mama davė man vardą Kalar“. - "Kokį maistą gaminate ant karštos ugnies?" – „Tai ne maistas. Radau akmenį, kuris suteikia geležies. Noriu pasidaryti naują ietį. – Ar akmuo gali duoti geležies? Kai Kalarus išliejo geležį, jų abejonės išsisklaidė. Kalaras papasakojo savo artimiesiems iki šiol nežinomo amato paslaptį ir nurodė kalnus, kuriuose yra geležinių akmenų. O kai senis mirė, medžiotojai savo klaną pavadino Kalaru. Ką kalarai padarė iš geležies? Šorai iš kaimyninių klanų atvyko čia pasimokyti iš drąsių amatininkų patirties.

Neraštingų žmonių folkloras sugrąžina mus į senovę, į laikus, kurie praėjo amžiams. Gyvas tautosakos žodis iš amžių tamsos atneša mums žmonių įvykius, išgyvenimus, charakterius. Iš tautosakos sužinome, kad ten, siaubingai kurčiame ir tamsiame Azijos branduolyje, buvo kaip ir visur kitur: brolžudiški karai ir išdavystės, neapykanta ir kerštas, meilė ir šauksmas už mirusiuosius.

Šoro epo siužetas dažniausiai yra toks: herojus gimsta, užauga ir jam suteikiamas vardas. Jei jis užlipa į kalno viršūnę, kur gyvena piktoji dvasia, ir jo nebijo, jam suteikiamas geras vardas. Herojus gauna arklį ir šarvus, kovoja su priešais, engiančiais jo tautą, laimi ir eina ieškoti nuotakos. Be to, herojaus tema yra vienas motyvas, arklio tema yra kita, nuotakos tema yra trečia ir tt.

Šorų melodijos emocingos, naivios, plačios, o vaizdas epe dažniausiai skiriamas vienai temai. Melodija nesuskirstyta į mažas daineles, labai miškingos struktūros, bet toli gražu ne tokia paprasta ritmine, o kartais ir intonacija.

Šorų dainos yra nepaprasto grožio, šorų muzika labai aiškiai suskirstyta į žanrus. Yra smulkmenų, jos visos yra to paties motyvo variacijos. Yra humoristinių dainų, yra lopšinių, yra lyriškų dainų ir kartais raudų – vestuvinių ir laidotuvių. „Shor“ šauksmas buvo visiškai įtrauktas į 2-ąjį simfonijos „Mano meile, Šoria“ dalį.

Šorų folklore gausu liaudies dainų tekstų, susidedančių iš kelių žanrų: „saryn“ arba „yryn“ - dainos, „švelnus“ - šokių dainos, linksmos dainos, „oytysy“ - dainos, improvizuotos dainos-dialogai tarp mamos ir mergaitės; baladinio tipo, istorinės, vestuvinės dainos.

Šoro skambančios dainos alsuoja meile gimtajam kraštui, Šorijos kalnų gamtai, artimiems giminaičiams, melancholijos ir liūdesio jausmu Šoro, atsidūrusio už tėvynės, gimtojo židinio ribų. Juose atsispindi sunkus Šorio medžiotojo gyvenimas, sugniuždytas nepakeliamos duoklės, siekiantis išsilaisvinti iš socialinės priespaudos. Pagrindinė trumpų dainelių tema – meilė ir draugystė, ilgesys ir išsiskyrimas, nelaiminga meilė. Šokių dainos išjuokia tinginystę ir polinkį į rijumą.

Liaudies dainose dainuojama ne apie mitinius herojus, o apie konkrečius Šorijos kalnų gyventojus.

Šors gerbia herojišką epą. Didžiausi Šoro herojinio epo kūriniai, kuriuose buvo išplėtota herojų kovos prieš pagarbą užkariaujantiems chanams tema: „Ken Kes“, „Ken Argo“, „Nechemit Ken Mergen“, „Ai-Tolay“, ir tt

Pabrėžiamas nežmoniškas chano žiaurumas. Epas „Kenas Mergenas“ sako: „Jiems iš nugaros buvo išplėštas keturių žiedų pločio diržas. Žiaurus khanas-užpuolikas ir duoklių rinkėjas kontrastuojamas su liaudies didvyriu-išvaduotoju. Po pergalės prieš Khaną Kere Myukyu herojus Kenas Mergenas skelbia: „Mūsų kartoje duoklė niekada nebuvo paimta. Kaip anksčiau gyvenote kaip chanai, taip dabar išvykote į savo žemes ir karaliavote.

Eilėraščiuose „Ken Mergen“, „Ai-Manys“ kartu su herojų kovos prieš piktųjų chanų pagarbą vaizdavimu ypatingas dėmesys skiriamas valdininkų, duoklės gavėjų, chano ambasadorių, tarnų ir kt. - visi jie rodomi kaip žiaurūs ir įžūlūs žmonių plėšikai, asmeniškai suinteresuoti rinkti duoklę iš paklusnių genčių ir tautų.

Eilėraštyje „Ai-Tolay“ duoklės darbuotojai, vadovaujami herojaus Ai-Tolay ir jo ginklo brolio, sukilę prieš duoklių rinkėjus sukimba rankomis. Labai vertinami herojaus sesers, įkvėpėjos ir lyderės, veiksmai. Keturiasdešimt herojų traukia vieno bendro milžiniško lanko stygą ir iššauna vieną viską triuškinančią strėlę. Vieningame veiksme prieš socialinį ir užsienio priešą slypi nenugalima jėga – tokia yra bendroji poemos idėja. Tai didelis populiariosios ideologijos pasiekimas.

Be herojinio epo, naudojamos ir pasakų satyros priemonės - tai eilėraštis „Altyn Taichi“. Eilėraščio pasakotojai kaustiškai juokiasi iš chano, jo dviejų žentų ir chano dukters Altyno Kastrikos, iš jų neišmanymo, arogancijos, puikybės, veidmainystės ir bailumo. Išsakoma mintis, kad chano galia, apsaugota kardu, uždaro žmogaus kelią į ateitį, paverčia blogiu pačiam smurto aparatui ir sugadina jį iš vidaus.

Kūriniuose „Altyn Sam“, „Kazyr-Too“, „Altyn-Kylysh“ ir kituose žmogus atsiskleidžia iš vidinių išgyvenimų pusės. Tai nuotakų ištikimybės jaunikiams jausmas, meilės atsiradimas, jaunuolių bandymas priešintis tradicinėms santuokos taisyklėms, palaužti pasenusių liaudies papročių sergėtojų pasipriešinimą. Eilėraščio „Altynas Kylyshas“ herojus, išmintingojo Katkano Chuli sūnus, bando apginti savo meilę ir jam nepavyksta. Eilėraštyje „Altyn Semas“ herojus Altynas priima kompromisinį sprendimą vesti savo sužadėtinį ir tuo pačiu parsiveža namo tą, kurią sutiko ir pamilo pakeliui pas sužadėtinę. Pirmoje herojinio epo epinių kūrinių grupėje parodytos herojinio epo, didingo ir bjauraus, antroje grupėje - satyrinio, trečioje - perėjimas prie tragiško.

Šlovindami savo žygdarbius, žmonės ugdė jaunimą neapykantos engėjams dvasia, kėlė savimonę, sėjo laisvės dvasią.

Žodinėje poezijoje daug vietos skiriama šorų gyvenimui ir papročiams, kurie priklauso nuo gamtinių sąlygų ir gamybinių jėgų išsivystymo lygio.

Visa tai įtikinamai rodo, kad nuo senų senovės šorai gyvenimą atspindėjo žodinės poezijos kūriniuose.

Šorų folkloras yra turtingas ir įvairus. Juk tai buvo vienintelis neraštingos tautos dvasinės kultūros židinys: taknaki (lyrinės dainos, ditai), sarynai (baladžių dainos), nybaki (pasakos), mįslės buvo kiekvienos šeimos nuosavybė, bet didelis etninis darbas. - kai (eilėraštis), legendos - galėjo atlikti tik dainininkai, kaiči (pasakotojai), akompanuojant liaudies muzikos instrumentu kamus (arba kamys). Aprašyta daug autentiškų kasdienybės aspektų: namų interjeras, tradiciniai artimųjų santykiai, tokie ritualai kaip piršlybos, vestuvės, svečių priėmimas, mirusiųjų laidotuvės, giminiavimasis.

1.4. Kultiniai ritualai
Iš šimtmečio į šimtmetį Šorai perdavė kulto ritualus, tačiau atsiradus civilizacijai smurtas buvo naudojamas ritualams ir įsitikinimams uždrausti. Žinoma, daugelis ritualų dingo nuo žemės paviršiaus.

Nuo devintojo dešimtmečio vidurio vyksta Šorų dvasinės kultūros atgimimo procesas, kuris kartais išreiškiamas tradicinių religinių ritualų atnaujinimu, ypatingų nacionalinių švenčių – mitologinio protėvio Olgudeko šventės, pavasario šventimu. Payram ir kt., lydimas epo pasirodymo.

Ypač gerbiamas tarp šorų yra Chyl Pazhi - Šorų liaudies šventė, išversta kaip „Metų vadovas“, Shor Naujieji metai, pavasario lygiadienio dienomis ant šios galvos krinta „Naujosios saulės“ spinduliai. Senovėje ši šventė atvėrė naują gyvavimo ciklą, o ypač reikšminga Šorsams. Šorų protėviai Chyl Pazhi šventė ne vieną dieną. Visą savaitę prieš paskirtą dieną buvo atliekami ritualiniai veiksmai, buvo seniūnų, vaikų pagerbimo, slenksčio, namų, kiemų valymo dienos. Šiuo laikotarpiu buvo draudžiama gerti vyną, nes... Su vynu į žmogų galėjo patekti piktosios dvasios. Ginčai buvo draudžiami tiek šeimoje, tiek visuomenėje. Paskirtą dieną šamanui buvo atneštas aukojamas gyvūnas (kumeliukas, avinas), kuris ištisus metus buvo specialiai penėtas ir ruošiamas šventei. Žmonės apsivalė ne tik fiziškai, bet ir dvasiškai, prašydami Žemės, Ugnies, Vandens, Kalnų dievų, derliaus, sėkmės medžioklėje, sveikatos. Atlikę tradicinius ritualus žmonės linksminosi, žaidė įvairius žaidimus, varžėsi jėgoje ir išmonėje. Šventės metu jaunuoliai susitiko ir buvo sudarytos vestuvių sutartys tarp tėvų ir giminaičių. Savo įgūdžiais ir gebėjimu gražiai kalbėti ir dainuoti varžėsi geriausi dainų, dainų ir melodijų atlikėjai. Vakarais, norėdami nuraminti dvasią, kaičis atlikdavo senovinius herojiškus eilėraščius, deklamavo ir dainavo visą naktį, pritariant kai-kamus (dvistygiam muzikos instrumentui), šlovindami senovės herojų žygdarbius.

Juk mūsų protėviai tikėjo, kad šaltomis žiemomis žemėje karaliauja gamtos mirtis, nes žemės Dievybės šiuo metu ją palieka. Jie grįžta į žemę tik lygiadienio dieną, o kai jų nėra, žemėje linksminasi piktosios jėgos, atnešdamos nelaimę žmonėms, prasiskverbdamos į jų namus ir, kas blogiausia, sukeldamos juose piktas mintis. Ilgai lauktą pavasario lygiadienio aušrą žmonės kartu su saulės spinduliais pasitinka sugrįžtančius Dievus. Prie pagarbos stalo jie vaišinami garuose nuo garuojančios mėsos. Taip pat ačiū Ugnies deivei, kuri nenuilstamai juos saugojo, suteikdama šilumos ir maisto, saugodama Uzutą Arygą nuo šalčio ir Erliką nuo pykčio. Taip pat šią dieną žmonės kreipiasi į aukščiausius dievus prašydami palaimos, tačiau jie kreipiasi tik tada, kai pirmą kartą apsivalė nuo blogio nešvarumų tiek savo namuose, tiek sieloje. Sielos apvalymas vyko taip: žmonės įsimintinas bėdas, ligas, nuodėmes suriša į mazgą ant juodos cholomos ir meta į apvalančią ugnį. Tada jie prašo dievų meilės, sėkmės, derliaus, sveikatos ir klestėjimo, surišdami baltą cholomą - švento tyrumo spalvą, mėlyną - be debesų dangų, taiką, harmoniją, raudoną - saulę ir ugnį ant švento beržo, laikomas medžiu, galinčiu kalbėtis su dievais. Be to, norėdami išvalyti, jie fumiguoja židinį, būstą, kaimą Bogorodsko žole, vaikščiodami aplink juos saulės kryptimi.

Gyvendami taigoje, šorai laikėsi daugybės gyvenimą ir kalbos elgesį reglamentuojančių taisyklių: juk jie laikinai buvo įsikūrę klanui priskirtoje teritorijoje, bet kartu ir galingos dvasios, visų savininko nuosavybė. medžiojamieji gyvūnai, kalnų ir miškų savininkas. Šiame pasaulyje nebuvo įmanoma naudoti tikrinių vardų, skirtų laukiniams gyvūnams, gamtos objektams, medžioklės įrankiams ir kt. Reikėjo specialios kalbos, o įprasti pavadinimai kuriam laikui buvo pamiršti. Pagal chakasų paprotį medžiotojai, kalbėdami vienas su kitu, vadindavo gyvūnus „slaptais“ vardais: lokys - tyr ton „avikailis“, vilkas - uzun kuzruk „ilga uodega“.

Atsikraustydamas iš namų, bent kuriam laikui žmogus įgavo kitokios būtybės statusą. Įveikę kultūrinio pasaulio gravitacijos trauką, medžiotojai paliktiems žmonėms laikinai virto svetimais. Kad nepakenktų žvejams, artimieji stengėsi neištarti jų pavardžių. Nebuvo įmanoma nei žaisti, nei linksmintis, nei keiktis, baiminantis, kad artelis neliks be grobio.

Medžiotojai, atstumti iš kultūros pasaulio, pasireiškia ir grįžimo iš medžioklės ritualu. Pats Šorsų sugrįžimo iš žvejybos momentas turėjo nemažai ypatumų. Medžiotojas ne iš karto įnešė grobio į namus ir pats ten nenuėjo, kol „išdžiūvo“. Per tą laiką kalbėtis su moterimi buvo uždrausta. Moteriai nebuvo leista susitikti su savo vyru. Maždaug taip pat buvo reguliuojamas ir transcendentiniame, svetimame pasaulyje buvusio žmogaus pasaulių sienos kirtimas. Grįžęs iš medžioklės tarsi priešingu ženklu pakartojo pradinę persikėlimo į kitą pasaulį situaciją.

Šorai turi paprotį į beržo tošę suvyniotą virkštelę (ymai) užkasti prie židinio savo namuose. Kartu yimais jie vadino ne tik virkštelę, bet ir dievybę – naujagimių globėją, jų globėją. Šorai, pagerbdami Umai, pagamino simbolinį lanką su strėlėmis arba verpste, kuris kūdikiui atliko amuletų, berniukui – lanko, mergaitei – verpstės vaidmenį. Šie amuletai buvo pritvirtinti prie lopšio kartu su vaiku.

Dvasių pasaulyje, jų teritorijoje ar jų akivaizdoje buvo laikoma pavojinga parodyti savo žmogiškąją esmę: duoti balsą, atsiliepti į vardą – „atsisvetimėjusios“ žmogaus dalys galėjo tapti būtybės grobiu. iš kito pasaulio, taip siekdami tarsi kompensuoti savo nepilnavertiškumą.

Šorų laidotuvių apeigos išsaugo tradicines idėjas apie mirtį ir kitą pasaulį. Jie neturėjo aštraus skirtumo tarp gyvųjų ir mirusiųjų. Mirusysis, tikėjo Šorai, toliau gyveno, bet tik mirusiųjų šalyje.

Aplinkiniams įsitikinus fizine žmogaus mirtimi, jam iš po galvos iš karto buvo išimta pagalvė, kad siela (tyn) galėtų pasitraukti, o kūnas uždengtas naminės drobės gabalėliais. Krosnyje buvo kūrenama ugnis, o prie krosnies viršaus buvo dedamas maistas mirusiojo sielai (šunė). Susirinkę artimieji tris paras sėdėjo šalia velionio. Po trijų dienų velionis buvo nupraustas, aprengiamas švariais drabužiais ir perkeltas į karstą. Pastarasis specialiu įrankiu (adylga) buvo išdaužtas iš kedro kamieno, perskelto į dvi dalis. Išdaužto karsto denio dugnas buvo apaugęs žole (azagat). Išvykstantieji į pomirtinį gyvenimą buvo „aprūpinti“ daiktais: puodeliu, šaukštu, maišeliu su „talkanu“; vyras su pypke su tabako maišeliu. Karstas į kapines buvo nešamas naudojant stulpą ir virvę, o žiemą – medžioklinėmis rogutėmis, kurias mesdavo prie kapo. Iki krikščionybės plitimo karstas iš viso nebuvo gaminamas - mirusysis buvo įsiūtas į „kendyrą“ arba apvyniotas beržo žieve ir pakabintas ant medžio tankmėje. Kartu su krikščionybe atsiradusios kapinės buvo ant kalno, esančio arčiausiai uluso. Kapai buvo iškasti negiliai, dažniausiai po egle laidojimo kameros viduje, Verkhovsky Shors padarė karkasą arba pastatė stulpą. Tokį rąstinį namą su plokščiu stogu Nizovskio šorai pastatė po pilkapiu. Netoliese, rytinėje pusėje, priklijavo kryžių. Labai retai kapas buvo aptvertas tvora. Pasibaigus laidotuvių ceremonijai, prie kapo buvo palikta beržo žievės dėžutė, kurioje buvo maistas velionio sielai. Dalį maisto šamanas išbarstė į skirtingas puses, viliodamas sielą į mirusiųjų pasaulį. Po ritualo visi grįžo namo, bandydami supainioti pėdsakus, mesdami ant pečių eglės šakas ir palikdami ant tako kirvį su ašmenimis link kapinių. Grįžus velionio namuose užsidegė ugnis. Šamanas fumigavo visus susirinkusius fakelo dūmais ir giedodamas įtikino (syune) negrįžti. Prie durų buvo pastatyti du indai iš beržo žievės ir kaplys, pakabintas tinklas, kad į namus neįlįstų klajojanti siela.

Žmonės, žuvę dėl nelaimingų atsitikimų ir savižudybių, buvo laidojami žemėje žūties vietoje arba kapinių pakraštyje, kryžius pakeistas drebulės kuolu.

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Išliko daugiau senovinių laidojimo tipų, tokių kaip oro ir žemės kapai, tačiau tik vaikams ir nekrikštytiesiems. Pirmuoju atveju velionis, apvyniotas beržo žieve, buvo pakabintas ant medžio ir paliktas ant specialios platformos, sumontuotos ant 4 stulpų. Antžeminio laidojimo metu karstas buvo paliekamas apačioje ir uždengiamas negyva mediena arba daromas karkasas, į kurį mirusysis buvo padėtas ištiestomis rankomis išilgai kūno, iš viršaus uždengtas beržo žieve.

Šamanai buvo laidojami kaip paprasti mirusieji. Tamburinas ir plaktukas buvo pakabinti ant medžio prie kapo, geležiniai pakabukai nuo tambūro buvo nuimti ir palikti artimiesiems, kad vėliau būtų perduoti naujajam šamanui.

Septintą dieną, keturiasdešimtą dieną ir metus po mirties buvo švenčiamas pabudimas sielai, kuri dabar buvo paversta „uzyut“ kategorija. Per šias dienas daugybė giminaičių atvyko iš kaimyninių ulų ir atsivežė antradienius su „araka“ ir kitais produktais. Tada dalį gėrimo svečiai supylė į vieną didelį puodelį, o mėsą – į specialų puodelį. Šiuos skanėstus šamanas, lydimas artimųjų, nunešė į kapą, šalia kurio buvo uždegta ugnis. „Kam“ atliko ritualą, pabarstydamas „araka“ ir mesdamas mėsos gabalėlius arba į ugnį, arba ant kapo, nepamiršdamas apie save.

Keturiasdešimtą dieną velionio namuose šamanas vėl organizavo „uzyutu“ ritualą. Žmonės išvyko į vakarinį uluso pakraštį. Visi nešė puodelius maisto ir arako. Atvykus į vietą skanėstai buvo sudėti į vieną indą, kurio kraštas buvo nulaužtas. Kurdavo laužą, kaire ranka įmesdavo į ją mėsos gabalėlius, apibarstę araka. Tuo pat metu šamanas pašėlusiai atlikdavo ritualus su „ozup“ (šaknų kasimo) – jei tai buvo moteris, arba su kirviu – jei tai buvo vyras. Kai ugnis užgeso, visi išėjo.

Paskutinis minėjimas buvo surengtas mirties metinių proga, kai „uzyut“ visiems laikams buvo palydėtas į mirusiųjų pasaulį. Jie siuntė sielą upe ant specialaus plausto, pagaminto iš kiaulienos stiebų, pastatydami ant jo nedidelį laužą. Tai visada buvo daroma naktį ir visada dalyvaujant šamanui. Siela plūduriavo viena juodu keliu į pomirtinį gyvenimą.

Išvada

Iš abstrakčios aišku, kad labai domina šorų žmonių istorija, jų kultūra, tikėjimai ir ritualai. Shor kultūra kupina daug paslaptingų ir nežinomų dalykų. Šoro žmonės yra originalūs ir unikalūs savo idėjomis apie pasaulį. Šiuo atžvilgiu galima išskirti vieną mintį, kuri charakteringiausiai ir aiškiausiai atspindi šorų žmonių mentalitetą – visas jų gyvenimas pastatytas ant pagarbos ir gamtos garbinimo, protėvių, dvasių, papročių garbinimo. Tų pačių gyvybiškai svarbių principų laikymasis sudaro nepajudinamą ir stiprią tautą.

Bibliografija
1. Babuškinas, G. F. Šorų kalba [Tekstas] / Babuškinas G. F., Donidze G. I. // SSRS tautų kalbos. tiurkų kalbos. T. 2. – M., Politizdat, 1966. – P. 467-481.

2. Vasiljevas, V.I. Shortsy [Tekstas] // Pasaulio tautos: istorinis ir etnografinis žinynas. – M., 1988. – P. 522.

3. Gamegenovas, Z. P. Šorijos kalnų istorija [Tekstas]. Pirma knyga: 1925–1939 m – Kemerovas, 2003. – 363 p.

4. Maiden of the Mountain Peaks: Shor Heroic Legend [Tekstas] / vert. su blyksniais Ir apdorotas. G. F. Sysametina. – Kemerovas, 1975. – 119 p.

5. Kimejevas, V. M. Shortsy. Kas jie tokie? Etnografiniai rašiniai [Tekstas]. – Kemerovo knyga. leidykla, 1989. – 189 p.

6. Chispiyakov, E.F. Šorų etninės kultūros formavimosi istorija [Tekstas] // Kuznecko senovė. t. 1. – Novokuznetsk, 1993. – P. 88-101.

8. Shchukina, O. Kur prasideda Šorija? [Tekstas] // Raudonoji Šorija. – 1991. – kovo 13 d. – 4 p.

, Novokuzneckas, Meždurečenskis, Myskovskis, Osinnikovskis ir kitose srityse), taip pat kai kuriose gretimose Chakasijos Respublikos ir Altajaus Respublikos teritorijose, Krasnojarsko ir Altajaus teritorijose. Bendras skaičius – apie 14 tūkst. Jie skirstomi į dvi etnografines grupes: pietinę, arba kalnų taigą (XX a. pradžioje pietinių Šorų gyvenamoji vietovė buvo vadinama Šorija kalnu), ir šiaurinę, arba miško stepę (vad. Abinsko žmonės). Kalbos požiūriu šorai artimiausi altaiečiams ir chakasams, o kultūriniu požiūriu – altaiečiams ir chulimams.

Savęs vardas

Iki 1926 m. buvo bendras visų šorų klanų grupių savivardis (abinetai, šorai, kalariai, karginiečiai ir kt.). tadar-kizhi(žmogus totorius). Turkiškai kalbančių pietinių kuzbasų gyventojų vardą „Šors“ valdžia įrašė visuose oficialiuose dokumentuose, atsižvelgdama į akademiko V. Radlovo teiginius apie vadinamųjų ponų ir kondomos totorių etnokultūrinę vienybę. Šiuolaikiniai savęs vardai yra kaip tadar-kizhi, taip Shor-Kizhi.

Kalba

Dauguma šorų kalba rusiškai, daugiau nei 60% rusų kalbą laiko savo gimtąja kalba; Dar visai neseniai šorų kalboje buvo įprasta skirti du dialektus – Mras (chakasų (kirgizų-uigūrų) Rytų tiurkų kalbų grupė) ir Kondom (Šiaurės Altajaus vakarų tiurkų kalbų grupė), kurių kiekviena savo ruožtu buvo padalinta į tarmių skaičius. NFI KemSU turi mokslinę šorų kalbos studijų mokyklą.

Religija ir folkloras

Anksčiau šorai formaliai buvo laikomi ortodoksais, tačiau iš tikrųjų jie išlaikė šamanizmą ir animizmą (protėvių kultai, prekybos kultai ir kiti tikėjimai). Pagal tradicinę Šorų pasaulėžiūrą visa visata yra padalinta į tris sferas - „Ulgeno žemę“ ( Algenas Cher), mūsų žemė ir „piktųjų dvasių žemė“, arba požemis. Ulgeno srityje yra 9 dangūs; septintame danguje – mėnulis ir žvaigždės, aštuntame – saulė, o devintame danguje gyvena pats Ulgenas, geroji aukščiausioji dievybė. Mūsų pasaulį ir žmogų, pasak senovės Šorso, sukūrė Ulgenas kartu su broliu Erliku (blogio principo personifikacija).

Šorų tautosaka susideda iš herojiškų eilėraščių (alyptyғ nybaktar – herojų pasakos), atliekamų „kai“ (gerklinio dainavimo) ar rečitatyvo, pasakų, pasakojimų ir legendų, mįslių, patarlių ir priežodžių, medžioklės, vestuvių, meilės, šlovinamųjų, istorinių ir kitos dainos. Šorų herojiški eilėraščiai ir dainos priklauso muzikinei ir poetinei kūrybai. Jie buvo atliekami akomponuojant dvistygiui plėšiam instrumentui „komus“, kuris buvo pagamintas iš gluosnio ar kedro kamieno. Šorų tautosakos žanrai savo turiniu ir idėjomis daugiausia atspindi medžioklės gyvenimo būdą; Iš visų žanrų labiausiai išplėtotas buvo herojinis epas.

Šventės

• Chyl Pazi – Naujieji metai, švenčiami kovo 20-21 dienomis pavasario lygiadienio dieną.
• Myltyk-Payram – visų šorų šventė, šią dieną įprasta valgyti koldūnus su juose paslėptais mažais simboliniais daiktais (degtuku, moneta, lapeliu ir kt.), švenčiama sausio 18 d. Kiekvienas elementas reiškia įvykį, kuris turėtų įvykti šiais metais.
• Shor-Pairam – gyvulininkystei ir žemdirbystei skirta šventė, švenčiama taip pat, kaip ir tarp kitų tiurkų kalba kalbančių tautų, neįtraukiant kai kurių smulkių naujovių (pavyzdžiui: grožio konkursas, ilgiausios pynės konkursas).

Istorija

Šorų etninė grupė susiformavo VI-IX a., maišantis vietinėms ketakalbių ir svetimšalių tiurkų kalbų gentims (kai kurių tyrinėtojų teigimu, šorų etninės grupės formavimosi procesas prasidėjo tik XVII a. yra, susikūrus Kuznecko rajonui ir sustiprėjus ekonominiams, kalbiniams ir etnokultūriniams kontaktams).

Pirmieji rašytiniai įrodymai apie (stepių) Šorus („Kuznecko totoriai“) datuojami XVII amžiaus pradžioje, Tomo upės aukštupio Rusijos vystymosi laikotarpiu. Iki XX amžiaus pradžios Šorai turėjo reikšmingų genčių santykių likučių. Iki 1917 m. spalio revoliucijos jų pagrindiniai užsiėmimai buvo žvejyba ir kai kurių grupių prekyba kailiais, primityvus rankinis auginimas, gardų auginimas, prekyba ir vežimas. Iki XX amžiaus pradžios šorų amatas buvo buitinio pobūdžio ir telkėsi daugiausia moterų rankose; labiausiai išplėtotas buvo audimas, keramika ir tinklinis audimas. Buvo plačiai paplitęs odos ir medžio apdirbimas (balnų, slidžių, iškastų valčių, baldų, beržo žievės indų ir kitų namų apyvokos reikmenų gamyba).

Tarp šiaurinių Šorų nuo seno didelę reikšmę turi kalvystė, geležies rūdos gavyba ir lydymas (iš čia rusiškas šiaurinių šorų pavadinimas „Kuznecko totoriai“).

Iki XX amžiaus pradžios tradiciniai Šoro drabužiai buvo siuvami tik atokiausiuose Pietų Šoro uluose. To meto Šorų būstai buvo daugiakampiai rąstiniai namai kūginiu stogu, puskasiai, vasarnamiai, o tarp šiaurinių grupių – ir rusiški trobesiai.

viduryje dalis šorų persikėlė į Chakasiją; Vėliau dauguma šių naujakurių perėjo prie chakasų kalbos, todėl šiandien jų palikuonys paprastai nėra klasifikuojami kaip šorai.

Nuo 1920-ųjų vidurio svarbų vaidmenį formuojant vieningą Šoro tapatybę suvaidino visuotinis raštingumo plitimas, susijęs su Mraso tarme pagrįstos šorų literatūrinės kalbos kūrimu (veikė XX a. 2-3 dešimtmetyje). Tačiau ketvirtajame dešimtmetyje prasidėjo etninės specifikos silpnėjimo ir šorų etninės grupės asimiliacijos procesas, kuris tęsiasi iki šiol. 1 pusėje labai pasikeitė padėtis Šiaurės Šorijoje, kur prasidėjo intensyvi anglies telkinių plėtra ir ištisa didelių miestų, vadinamųjų darbininkų gyvenviečių ir mišrios etninės sudėties tremtinių bei kalinių gyvenviečių, sistema. iškilo.

Po 1960 m. birželio 20 d. Kemerovo regioninio vykdomojo komiteto sprendimo „Dėl Šorijos kalnų kolūkių likvidavimo kaip nuostolingų“ prasidėjo masinė Šorų migracija į Kemerovo srities miestus ir didelius miestelius, kurioje dabar gyvena apie 74 % visų šorų.

Genties padalinys

Šorai mūsų laikais

Šiandien pamažu nyksta tradicinė šorų kultūra. Taip nutinka dėl didėjančio miesto kultūros augimo. Tuo pačiu metu, nuo 1985 m., atnaujinamos tradicinės Šorų šventės - protėvio Olgudeko šventė, pavasario-vasaros šventė Payram ir kt., lydima epų ir dainų, taip pat sporto varžybų. .

Šiuo metu dauguma „Shors“ užsiima kasybos darbais, tokios kaip medžioklė, žvejyba ir žemės ūkis, pamažu nunyko į antrą planą. Tik Šeregeše išlikęs senasis gyvenimo būdas – medžioklė, kuri yra pagrindinė gyventojų pramonės šaka.

Svarbiausia šiuolaikinių Šorsų problema yra darbo vietų ir kaimo švietimo struktūros trūkumas Taštagolio regiono kaimo vietovėse. Daugelis šorų dirba miestuose (Taštagolis, Šeregešas, Novokuzneckas), kai kurie iš jų dirba turizmo paslaugų srityje Šeregešo slidinėjimo kurorte. Kaimo vietovėse gyvenantys šorai oficialiai laikomi bedarbiais, nepaisant to, kad dauguma šių „bedarbių“ dirba žemės ūkyje ir tradiciniuose šorų amatuose.

Šorų skaičius Rusijoje:

Vaizdo dydis = plotis: 420 aukštis: 300 PlotArea = kairė: 40 dešinė: 40 viršuje: 20 apačioje: 20 TimeAxis = orientacija: vertikali Lygiuoti juostos = lygiuoti Spalvos =

Id:pilka1 vertė:pilka (0,9)

Datos formatas = yyyy Laikotarpis = nuo:0 iki:18000 ScaleMajor = vienetas:metų prieaugis:2000 pradžia:0 tinklelio spalva:pilka1 PlotData =

Juosta:1926 spalva:pilka1 plotis:1 nuo:0 iki:12601 plotis:15 tekstas:12601 teksto spalva:raudonas šrifto dydis:8px juosta:1939 spalva:pilka1 plotis:1 nuo:0 iki:16044 plotis:15 tekstas:16044 teksto spalva: raudonas šrifto dydis: 8 pikselių juosta: 1959 spalva: pilka1 plotis: 1 nuo: 0 iki: 14938 plotis: 15 tekstas: 14938 teksto spalva: raudonas šrifto dydis: 8 pikselių juosta: 1970 spalva: pilka1 plotis: 1 nuo: 0 iki 15 950 plotis: 15 :15950 teksto spalva:raudona šrifto dydis:8px juosta:1979 spalva:pilka1 plotis:1 nuo:0 iki:15182 plotis:15 tekstas:15182teksto spalva:raudonas šrifto dydis:8px juosta:1989 spalva:pilka1 plotis:1 nuo:0 iki:15745 plotis:15 tekstas:15745 teksto spalva:raudonas šrifto dydis:8px juosta:2002 spalva:pilka1 plotis:1 nuo:0 iki:13975 plotis:15tekstas:13975teksto spalva:raudona šrifto dydis:8px juosta:2010 spalva:pilka1 plotis:1 nuo: 0 iki:12888 plotis:15 tekstas:12888teksto spalva:raudonas šrifto dydis:8px

Šorų skaičius apgyvendintose vietovėse (2002 m.)

Kiti Rusijos dalykai:

Rostovas prie Dono miestas 1

Novorosijsko miestas 3

Kultūros ir švietimo organizacijos

• NVO "Shoriya"
• Mažosios kultūros centras „Aba-Tura“

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Šorai"

Pastabos

Literatūra

• Shor kolekcija. Šorijos kalno istorinis, kultūrinis ir gamtos paveldas. t. 1. Kemerovas, 1994 m.
• Andrejaus Iljičiaus Chudojakovo veikla ir dvasinis Šoro žmonių atgimimas. Novokuznetskas, 1998 m.
• Šorskio nacionalinis gamtos parkas: gamta, žmonės, perspektyvos. Kemerovas, 2003 m.
• Šorai // Sibiras. Azijos Rusijos atlasas. - M.: Populiariausia knyga, Feoria, Dizainas. Informacija. Kartografija, 2007. - 664 p. - ISBN 5-287-00413-3.
• Šorai // Rusijos tautos. Kultūrų ir religijų atlasas. - M.: Dizainas. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Krasnojarsko krašto administracijos taryba. Ryšių su visuomene skyrius; Ch. red. R. G. Rafikovas; Redakcinė kolegija: V. P. Krivonogovas, R. D. Tsokajevas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - Krasnojarskas: platina (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Ai-Tolay. Herojiški eilėraščiai ir pasakos apie Šorijos kalną. Novosibirskas: OGIZ, 1948 m.
• Aleksejevas V.P. Antropologiniai duomenys ir šorų kilmės problemos // KhakNIYALI mokslinės pastabos. Abakanas, 1965. Laida. XI. 86-100 p.
• Arabas A. N. Šorija ir krantai // Tomsko krašto muziejaus darbai. T.I. Tomskas, 1927. 125-138 p.
• Arzyutovas D.V. Šoro etninės grupės Centrinės Azijos religinė orientacija šiuo metu // Šiaurės Azijos tradicinės kultūros ir visuomenės (nuo seniausių laikų iki šių dienų). Medžiagos XLIV regionas. (dalyvaujant tarptautiniu mastu) arch.-etnogr. konf. stud. ir jaunieji mokslininkai. Kemerovas, 2004 m. kovo 31 d. – balandžio 3 d.). - Kemerovas, 2004. - P. 375-378.
• Arzyutovas D.V. Mountain-taiga Shors: etno-konfesiniai procesai XXI amžiaus pradžioje // Sibiras tūkstantmečio sandūroje: tradicinė kultūra šiuolaikinių ekonominių, socialinių ir etninių procesų kontekste./ Rep. red. L. R. Pavlinskaja, E. G. Fedorova. - Sankt Peterburgas: Europos namai, 2005 - 129-143 p.
• Babushkin G.F. Apie Shor dialektologiją // Turkų kalbų dialektologijos klausimai. Frunze, 1968. 120-122 p.
• Babushkin G.F., Donidze G.I. Shor kalba // SSRS tautų kalbos. tiurkų kalbos. T.2. M., 1966. S. 467-481.
• Vasiljevas V.I. Šorsas // Pasaulio tautos: istorinė ir etnografinė žinynas. M., 1988. P. 522.
• Galaganov Z.P. Kalnų Shoria istorija. Užsisakykite vieną. 1925-1939 m Kemerovas, 2003 m.
• Goncharova T. A. Žemutinės Tomsko srities gyventojų etninė sudėtis ir jos dinamika XVII – XXI amžiaus pradžioje. AKD. Tomskas, 2004 m.
• Gorno-Šorskio sritis // Sibiro tarybinė enciklopedija. T. III. Novosibirskas, 1931. P. 61.
• Kalnų viršūnių mergelė. Šoro herojiška legenda. Per. su blyksniais ir apdorojimas G. F. Sysolyatin. Kemerovas, 1975 m.
• Devyni šamano deimantai. Šorų legendos ir tradicijos. Pratarmė, rinkinys ir komentaras A. I. Chudoyakov. Kemerovas, 1989 m.
• Ivanovas S.V. Šortai // Altajaus, chakasų ir Sibiro totorių skulptūra. L., 1979. S. 42-54.
• Kim A.R. Medžiaga apie šorų ir kumandinų kraniologiją // Vakarų Sibiras viduramžiais. Tomskas, 1984. 180-195 p.
• Kimejevas V.M. Pietų Sibiro kalnų grandinės – ribos ar etninių teritorijų centrai? // Stepių Eurazijos archeologijos problemos. Kemerovas, 1987. 55-56 p.
• Kimejevas V.M. Šorsų būstas ir ūkiniai pastatai // Vakarų Sibiro tautų būstas. Tomskas: TSU leidykla, 1991. P. 16-30.
• Kimejevas V. M. Šoro etnoso komponentai // Skaitiniai E. F. Čispijakovui atminti (70-osioms jo gimimo metinėms). Novokuznetsk, 2000. 1 dalis, 33-38 p.
• Kimejevas V.M. Pagrindiniai Shor etninės grupės formavimosi etapai // Sibiro ir gretimų teritorijų tiurkų kalbančių tautų etninė istorija. Omskas, 1985. 102-105 p.
• Kimejevas V.M. Šorų teritorinės-etninės grupės XVII ir XVII amžiaus pradžioje. XX amžius // Kuzbaso jaunieji mokslininkai X penkerių metų plane. II dalis. Kemerovas, 1981. 150-155 p.
• Kimejevas V. M. Shortsy. Kas jie tokie? Kemerovas, 1989 m.
• Kimejevas V. M., Erošovas V. V. Kuzbaso aborigenai. Kemerovas, 1997 m.
• Koliupanovas V. Altyn šor. Auksinė Šorija („Pasakos, mitai, legendos, kalnų Šorija“). t. 4. Kemerovas, 1996 m.
• Mezhekova N. M. Šoro tarmė // Chakasų kalbos tarmės. Abakanas, 1973. 49-66 p.
• Mileris G. F. Sibiro Tobolsko gubernijos Kuznecko rajono dabartinės būklės, 1734 m. rugsėjo mėn., aprašymas // XVIII amžiaus Sibiras G. F. Milerio kelionių aprašymuose (Sibiro istorija. Pirminiai šaltiniai). t. VI. Novosibirskas, 1996. 17-36 p.
• Patrusheva G.M. Shors šiandien: šiuolaikiniai etniniai procesai. Novosibirskas, 1996 m.
• Potapovas L.P. Šoro legendos apie žemės ūkio kilmę pažinimo patirtis // Izv. VGO, 1949. T.1. t. II. 411-414 p.
• Potapovas L.P. Esė apie Šorijos istoriją. M.-L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1936 m.
• Potapovas L. P. Šorsas // Sibiro tautos. M.-L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1956. P. 492-538.
• Reino L.A. Šoro ornamentas // Ob regionas archeologų ir etnografų akimis. Tomskas: TSU leidykla, 1999. 163-172 p.
• Sokolova Z. P. Shortsy // Istorijos klausimai. 1974. Nr 12. P. 207-212.
• Travina I.K. Shor liaudies pasakos, dainos ir melodijos. M.: „Kompozitorius“, 1995 m.
• Tuchkov A.G. Tomsko etnografinės ekspedicijos į Šorijos kalną // Tomsko valstybinio jungtinio istorijos ir architektūros muziejaus darbai. Tomskas: TSU leidykla, 1996. 165-191 p.
• Funkas D. A. Iš kokios tu šeimos? [Šorų šeimyninė kompozicija] // „Miner Banner“ (Meždurečenskas), 1992, rugsėjo 17 d.
• Funk D. A., Kimeev V. M. „Abintsy“ Rusijos istoriniuose dokumentuose // Jaunieji Kuzbaso mokslininkai SSRS susikūrimo 60-mečio proga: medžiaga moksliniams tyrimams. konf. Kemerovas, 1982. 90-92 p.
• Khlopina I. D. Šorija kalnas ir krantai // Etnografinė apžvalga, 1992. Nr. 2. P. 134-147.
• Chispiyakov E.F. Šorų etninės kultūros formavimosi istorija // Kuznecko senovė. Novokuznetsk, 1993. Laida. 1. 88-101 p.
• Chispiyakov E.F. Šorų kalbos tarmių sistemos formavimo klausimu // Sibiro aborigenų etnogenezės ir etninės istorijos problemos. Kemerovas, 1986. 55-62 p.
• Chispiyakov E.F. Dėl etnonimo Shor klausimo // SSRS tiurkų tautų etniniai ir istoriniai kultūriniai ryšiai. Visasąjunginė tiurkų konferencija rugsėjo 27-29 d. 1976 Alma-Ata, 1976. Nr. 3. P. 111.
• Chispiyakov E.F. Apie Teleut-Shor kalbos kontaktus // Sibiro ir gretimų teritorijų tiurkiškai kalbančių tautų etninė istorija: Regioninės mokslinės kalbotyros konferencijos pranešimų santraukos. Omskas, 1984. 23-27 p.
• Chispiyakov E.F. Iš kur atsirado šorai // Kuznecko darbuotojas. Novokuzneckas, 1985, vasario 25 d.
• Chispiyakov E.F. Shor-Ket paralelės žodyne // Kalbos ir toponimika. t. I. Tomskas, 1976. 73-76 p.
• Chispiyakov E.F., Abdrakhmanov M.A. Teritoriniai šorų kalbos fonetikos ir žodyno skirtumai // Medžiaga artėjančiai VIII mokslinei Novokuznecko pedagoginio instituto konferencijai. Novokuzneckas, 1967. 28-30 p.
• Chudoyakov A.I. Šoro regiono stiliai // I tarptautinė konferencija „Tradicinės kultūros ir buveinė“: tezės. M., 1993. 39-43 p.
• Shor herojinės pasakos (įžanginis straipsnis, poetinio teksto rengimas, vertimas, komentarai A. I. Chudojakovo; baigiamasis redagavimas L. N. Arbachakova, muzikologinis straipsnis ir muzikinio teksto parengimas R. B. Nazarenko). M., Novosibirskas, 1998 m.

Nuorodos

• tadarlar.ru/ ne pelno siekiantis informacinis projektas apie Shor žmones

Daugiau nei 10 milijonų žmonių Nuo 1 iki 10 milijonų žmonių Nuo 500 tūkstančių iki 1 milijono žmonių Nuo 200 tūkstančių iki 500 tūkstančių žmonių Nuo 100 tūkstančių iki 200 tūkstančių žmonių Nuo 30 tūkstančių iki 100 tūkstančių žmonių Nuo 10 tūkstančių iki 30 tūkstančių žmonių

Šorsą apibūdinanti ištrauka

Tuo metu jis gavo laišką iš savo žmonos, kuri maldavo jį į pasimatymą, rašė apie jos liūdesį dėl jo ir apie jos norą skirti jam visą savo gyvenimą.
Laiško pabaigoje ji jam pranešė, kad vieną iš šių dienų iš užsienio atvyks į Sankt Peterburgą.
Po šio laiško vienas iš masonų brolių, jo mažiau gerbiamas, įsiveržė į Pierre'o vienatvę ir, broliško patarimo forma, perkeldamas pokalbį į Pierre'o santuokinius santykius, išreiškė jam mintį, kad jo griežtumas žmonos atžvilgiu yra nesąžiningas. ir kad Pierre'as nukrypo nuo pirmųjų masono taisyklių, neatleisdamas atgailaujančiųjų.
Tuo pat metu jį atsiuntė uošvė, princo Vasilijaus žmona, prašydama bent kelioms minutėms aplankyti ją, kad išsiderėtų labai svarbų reikalą. Pierre'as pamatė, kad prieš jį buvo surengtas sąmokslas, kad jie nori suvienyti jį su žmona, ir tai jam net nebuvo nemalonu tokioje būsenoje, kurioje jis buvo. Jam tai nerūpėjo: Pierre'as nieko gyvenime nelaikė labai svarbiu dalyku, o dabar jį užvaldžiusios melancholijos įtakoje jis nevertino nei savo laisvės, nei atkaklumo bausti žmoną. .
„Niekas nėra teisus, niekas nėra kaltas, todėl ji nėra kalta“, – svarstė jis. - Jei Pierre'as iš karto nepareiškė sutikimo susijungti su žmona, tai tik todėl, kad melancholijos būsenoje, kurioje jis buvo, jis negalėjo nieko padaryti. Jei žmona būtų atėjusi pas jį, jis dabar jos nebūtų išleidęs. Palyginti su tuo, kas užėmė Pierre'ą, argi nebuvo vienodo, ar jis gyveno su žmona, ar ne?
Nieko neatsakęs nei žmonai, nei uošvei, Pierre'as vėlų vakarą susiruošė į kelią ir išvyko į Maskvą pas Josifą Aleksejevičiaus. Tai Pierre'as rašė savo dienoraštyje.
„Maskva, lapkričio 17 d.
Ką tik atvykau iš savo geradario ir skubu užrašyti viską, ką patyriau. Juozapas Aleksejevičius gyvena prastai ir jau trejus metus kenčia nuo skausmingos šlapimo pūslės ligos. Iš jo niekas niekada negirdėjo dejonės ar murmėjimo. Nuo ryto iki vėlyvo vakaro, išskyrus valandas, kai valgo paprasčiausią maistą, jis dirba su mokslu. Jis maloniai mane priėmė ir pasodino ant lovos, ant kurios gulėjo; Padariau jį Rytų ir Jeruzalės riterių ženklu, jis man atsakė tuo pačiu ir švelniai šypsodamasis paklausė, ko išmokau ir įgijau Prūsijos ir Škotijos ložėse. Papasakojau jam viską, ką galėjau, išsakiau priežastis, kurias pasiūliau mūsų Sankt Peterburgo langelyje ir informavau apie blogą mane priimtą priėmimą bei apie pertrauką, įvykusią tarp manęs ir brolių. Juozapas Aleksejevičius, trumpam sustojęs ir pagalvojęs, išsakė man savo požiūrį į visa tai, kuris man akimirksniu nušvietė viską, kas įvyko, ir visą būsimą kelią. Jis mane nustebino paklausdamas, ar prisimenu, koks trejopas ordino tikslas: 1) išsaugoti ir išmokti sakramentą; 2) apsivalant ir taisant save, kad tai suvoktum, ir 3) taisant žmonių giminę per tokio apsivalymo troškimą. Koks yra svarbiausias ir pirmasis tikslas iš šių trijų? Žinoma, jūsų pačių korekcija ir apsivalymas. Tai vienintelis tikslas, kurio visada galime siekti, nepaisant visų aplinkybių. Tačiau kartu šis tikslas reikalauja iš mūsų daugiausiai darbo, todėl, suklaidinti išdidumo, šio tikslo nepasiekę, arba prisiimame sakramentą, kurio neverti priimti dėl savo nešvarumo, arba prisiimame žmonių rasės pataisymas, kai mes patys esame bjaurumo ir ištvirkimo pavyzdys. Iliuminizmas nėra gryna doktrina būtent todėl, kad jį nuneša socialinė veikla ir jis alsuoja pasididžiavimu. Tuo remdamasis Juozapas Aleksejevičius pasmerkė mano kalbą ir visą mano veiklą. Sutikau su juo sielos gelmėse. Mūsų pokalbio apie mano šeimos reikalus proga jis man pasakė: „Pagrindinė tikro masono pareiga, kaip jau sakiau, yra tobulėti“. Tačiau dažnai galvojame, kad pašalinę nuo savęs visus savo gyvenimo sunkumus greičiau pasieksime šį tikslą; priešingai, pone, pasakė jis man, tik pasaulietinių neramumų įkarštyje galime pasiekti tris pagrindinius tikslus: 1) savęs pažinimą, nes žmogus gali pažinti save tik per palyginimą, 2) tobulėjimą, kuris pasiekiamas tik per kova, ir 3) pasiekti pagrindinę dorybę – meilę mirčiai. Tik gyvenimo peripetijos gali parodyti mums jo beprasmiškumą ir prisidėti prie mūsų prigimtinės meilės mirčiai ar atgimimo naujam gyvenimui. Šie žodžiai yra dar nuostabesni, nes Juozapas Aleksejevičius, nepaisant sunkių fizinių kančių, niekada nėra slegiamas gyvenimo, bet myli mirtį, kuriai, nepaisant viso savo vidinio žmogaus grynumo ir aukščio, jis dar nesijaučia pakankamai pasirengęs. Tada geradarys man paaiškino visą didžiojo visatos kvadrato prasmę ir nurodė, kad trigubas ir septintasis skaičiai yra visko pagrindas. Jis patarė neatsiriboti nuo bendravimo su Sankt Peterburgo broliais ir, ložėje užimant tik II laipsnio pozicijas, stengtis, atitraukiant brolius nuo pasididžiavimo pomėgių, pakreipti juos tikru savęs pažinimo ir tobulėjimo keliu. . Be to, jis man asmeniškai patarė, visų pirma, pasirūpinti savimi ir tam padovanojo sąsiuvinį, tą patį, kuriame rašau ir nuo šiol užrašysiu visus savo veiksmus.
„Peterburgas, lapkričio 23 d.
„Aš vėl gyvenu su žmona. Mano uošvė priėjo prie manęs verkdama ir pasakė, kad čia yra Helen ir kad ji maldauja manęs jos išklausyti, kad ji nekalta, nepatenkinta dėl mano apleidimo ir daug daugiau. Žinojau, kad jei tik leisiu sau ją pamatyti, nebegalėčiau atsisakyti jos troškimo. Abejodama nežinojau, kieno pagalbos ir patarimo kreiptis. Jei geradarys būtų čia, jis man pasakytų. Nuėjau į savo kambarį, dar kartą perskaičiau Juozapo Aleksejevičiaus laiškus, prisiminiau savo pokalbius su juo ir iš visko padariau išvadą, kad neturėčiau atsisakyti tų, kurie prašo, ir turiu ištiesti pagalbos ranką kiekvienam, ypač žmogui, taip susijusiam su manimi, ir aš turėčiau nešti savo kryžių. Bet jei aš jai atleidau dėl dorybės, tai tegul mano sąjunga su ja turi vieną dvasinį tikslą. Taigi nusprendžiau ir parašiau Juozapui Aleksejevičiui. Žmonai sakiau, kad prašau pamiršti viską, kas sena, prašau, kad atleistų man už tai, kuo prieš ją galėjau būti kaltas, bet neturiu už ką jai atleisti. Man buvo malonu tai pasakyti jai. Tegul ji nežino, kaip man buvo sunku ją vėl pamatyti. Įsikūriau didelio namo viršutiniuose kambariuose ir jaučiu laimingą atsinaujinimo jausmą.

Kaip visada, ir tada aukštuomenė, susivienijusi aikštėje ir dideliuose baliuose, buvo suskirstyta į kelis ratus, kurių kiekvienas turėjo savo atspalvį. Tarp jų plačiausia buvo prancūzų ratas, Napoleono aljansas – grafas Rumyantsevas ir Caulaincourtas. Šiame rate Helena užėmė vieną ryškiausių vietų, kai tik ji su vyru apsigyveno Sankt Peterburge Prancūzijos ambasada ir daugybė žmonių, žinomų dėl savo sumanumo ir mandagumo, priklausančių šiai krypčiai.
Helena buvo Erfurte per garsųjį imperatorių susitikimą ir iš ten atnešė šiuos ryšius su visais Napoleono įžymybėmis Europoje. Erfurte tai buvo puiki sėkmė. Pats Napoleonas, pastebėjęs ją teatre, apie ją pasakė: „C“est un superbe animal [Tai gražus gyvūnas.] Jos, kaip gražios ir elegantiškos moters, sėkmė Pierre'o nenustebino, nes bėgant metams ji tapo lygi. gražesnė nei anksčiau Tačiau jį nustebino tai, kad per šiuos dvejus metus žmona sugebėjo įgyti sau reputaciją.
„d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle". žodžiai], kad pirmą kartą juos ištartų grafienės Bezukovos salone, jaunuoliai perskaitė Helenos knygas, kad būtų apie ką pasikalbėti jos salone, o ambasados ​​sekretoriai ir net pasiuntiniai patikėdavo jai diplomatines paslaptis, todėl Pierre'as, kuris žinojo, kad ji labai kvaila, kartais lankydavosi jos vakaruose ir vakarienėse, kur buvo politika, poezija ir filosofija. buvo diskutuojama su keistu suglumimo ir baimės jausmu. Šiais vakarais jis patyrė panašų jausmą, kurį turi patirti magas, tikėdamasis, kad jo apgaulė bus atskleista, bet ar taip yra dėl to, kad tokiam paleisti reikėjo kvailumo. salonas, arba dėl to, kad apgautieji patys mėgo šią apgaulę, apgaulė nebuvo atrasta, o jų reputacija buvo prarasta „une femme charmante et spirituelle buvo taip nepajudinamai įsitvirtinusi Elenoje Vasiljevna Bezukhova, kad ji galėjo pasakyti daugiausia vulgarybių ir nesąmonių, ir vis dėlto visi žavėjosi kiekvienu jos žodžiu ir ieškojo jame gilios prasmės, kurios ji pati net neįtarė.
Pierre'as buvo būtent tas vyras, kurio reikėjo šiai nuostabiai visuomenės moteriai. Jis buvo tas abejingas ekscentrikas, didžiojo senjoro [didžiojo džentelmeno] vyras, niekam netrukdantis ir ne tik nesugadinantis bendro įspūdžio apie aukštą svetainės toną, bet ir su savo priešingybe grakštumui ir taktui. jo žmona, kuri yra jai naudingas fonas. Per šiuos dvejus metus Pierre'as dėl savo nuolatinio koncentruoto užsiėmimo su nematerialiais interesais ir nuoširdžios paniekos viskam kitam, savo žmonos, kuri juo nesidomėjo, kompanijoje įgijo abejingumo, nerūpestingumo ir geranoriškumo toną. kiekvienam, kuris nėra įgytas dirbtinai ir dėl to įkvepia nevalingą pagarbą. Į žmonos kambarį įėjo tarsi į teatrą, visus pažinojo, visais buvo vienodai patenkintas ir visiems vienodai abejingas. Kartais jis įsitraukdavo į pokalbį, kuris jį domindavo, o paskui, nesvarstydamas, ar ten buvo les messieurs de l'Ambassade [ambasados ​​darbuotojai], sumurmėjo savo nuomones, kurios kartais visiškai nesutampa su ambasados ​​tonu. Tačiau nuomonė apie ekscentriškąjį vyrą de la femme la plus distinguee de Petersbourg [nuostabiausią moterį Sankt Peterburge] jau buvo tokia nusistovėjusi, kad niekas į jo išdaigas nepriėmė [rimtai].
Tarp daugybės jaunuolių, kurie kasdien lankydavosi Helenos namuose, Borisas Drubetskojus, kuriam jau labai sekėsi tarnyboje, Helenai grįžus iš Erfurto, buvo artimiausias žmogus Bezukhovų namuose. Helen pavadino jį mon puslapiu [mano puslapiu] ir elgėsi su juo kaip su vaiku. Jos šypsena jam buvo tokia pati kaip ir visiems kitiems, bet kartais Pierre'ui buvo nemalonu matyti šią šypseną. Borisas elgėsi su Pierre ypatinga, oria ir liūdna pagarba. Toks pagarbos atspalvis taip pat jaudino Pierre'ą. Prieš trejus metus Pierre'as taip skaudžiai kentėjo nuo žmonos sukelto įžeidimo, kad dabar jis išgelbėjo save nuo tokio įžeidimo galimybės, pirma dėl to, kad jis nebuvo jo žmonos vyras, ir, antra, dėl to, kad jis to nepadarė. leisti sau įtarti.
„Ne, dabar, tapusi mėlynakėmis, ji amžiams apleido savo buvusius pomėgius“, – sakė jis sau. „Nebuvo pavyzdžio, kad bas bleu turėtų širdies aistras“, – jis pakartojo sau iš niekur – iš niekur ištrauktą taisyklę, kuria neabejotinai tikėjo. Tačiau keista, kad Boriso buvimas žmonos svetainėje (o jis buvo beveik nuolat) fiziškai paveikė Pierre'ą: surišo visas jo galūnes, sunaikino sąmonės netekimą ir judesių laisvę.
„Tokia keista antipatija, – pagalvojo Pjeras, – bet anksčiau jis man net labai patiko.
Pasaulio akyse Pierre'as buvo puikus džentelmenas, šiek tiek aklas ir juokingas garsios žmonos vyras, protingas ekscentrikas, kuris nieko nedarė, bet niekam nepakenkė, malonus ir malonus. Per visą šį laiką Pierre'o sieloje vyko sudėtingas ir sunkus vidinio tobulėjimo darbas, kuris jam daug atskleidė ir privedė prie daugybės dvasinių abejonių ir džiaugsmų.

Jis tęsė savo dienoraštį ir per tą laiką jame rašė štai ką:
„Lapkričio 24 d.
„Keliausi aštuntą valandą, perskaičiau Šventąjį Raštą, tada nuėjau į pareigas (Pjeras, geradario patarimu, įstojo į vieną iš komitetų), grįžau vakarieniauti, vakarieniavau viena (grafienė turi daug svečiai, man nemalonūs), valgiau ir gėrė saikingai ir Po pietų kopijuodavau pjeses savo broliams. Vakare nuėjau pas grafienę ir papasakojau linksmą istoriją apie B. ir tik tada prisiminiau, kad neturėjau to daryti, kai jau visi garsiai juokėsi.
„Einu miegoti su linksma ir ramia dvasia. Didysis Viešpatie, padėk man eiti Tavo keliais, 1) nugalėti dalį pykčio – tyliai, lėtumu, 2) geismu – susilaikymu ir pasibjaurėjimu, 3) atsitraukti nuo tuštybės, bet neatsiskirti nuo a) viešųjų reikalų, b) iš šeimos reikalų, c) iš draugiškų santykių ir d) ekonominių užsiėmimų.
„Lapkričio 27 d.
„Vėlai atsikėliau ir prabudau ir ilgai gulėjau lovoje, atsidavęs tinginiui. Dieve mano! padėk man ir sustiprink mane, kad eičiau Tavo keliais. Skaitau Šventąjį Raštą, bet be tinkamo jausmo. Atėjo brolis Urusovas ir kalbėjo apie pasaulio tuštybes. Jis kalbėjo apie naujus valdovo planus. Pradėjau smerkti, bet prisiminiau savo taisykles ir mūsų geradario žodžius, kad tikras masonas turi būti stropus toje valstybėje, kai reikalingas jo dalyvavimas, ir ramus mąstytojas apie tai, kam jis nėra pašauktas. Mano liežuvis yra mano priešas. Pas mane lankėsi broliai G. V. ir O., vyko paruošiamasis pokalbis dėl naujo brolio priėmimo. Jie man patiki retoriko pareigas. Jaučiuosi silpna ir neverta. Tada jie pradėjo kalbėti apie septynis šventyklos stulpus ir laiptus. 7 mokslai, 7 dorybės, 7 ydos, 7 Šventosios Dvasios dovanos. Brolis O. buvo labai iškalbingas. Vakare įvyko priėmimas. Prie reginio puošnumo labai prisidėjo naujas patalpų sutvarkymas. Borisas Drubetskojus buvo priimtas. Aš tai pasiūliau, buvau retorikas. Keistas jausmas kėlė nerimą per visą mano viešnagę su juo tamsioje šventykloje. Radau savyje neapykantos jam jausmą, kurį bergždžiai stengiuosi įveikti. Ir todėl tikrai norėčiau jį išgelbėti nuo blogio ir nuvesti tiesos keliu, bet blogos mintys apie jį manęs neapleido. Maniau, kad jo tikslas stojant į broliją buvo tik noras suartėti su žmonėmis, būti palankiam su mūsų nameliu. Neskaitant to, kad jis kelis kartus klausė, ar N. ir S. yra mūsų dėžutėje (į ką aš negalėjau jam atsakyti), išskyrus tai, kad, mano pastebėjimais, jis nepajėgus jausti pagarbos mūsų šventajam ordinui ir taip pat. užsiėmęs ir patenkintas išoriniu žmogumi, todėl trokštu dvasinio tobulėjimo, neturėjau jokios priežasties juo abejoti; bet jis man atrodė nenuoširdus, ir visą laiką, kai stovėjau su juo akis į akį tamsioje šventykloje, man atrodė, kad jis paniekinamai šypsosi išgirdęs mano žodžius, ir aš labai norėjau įsmeigti jo nuogą krūtinę kardu, Aš laikiau, rodžiau į jį. Negalėjau būti iškalbingas ir nuoširdžiai perteikti savo abejones broliams ir didžiajam meistrui. Didysis gamtos architekte, padėk man surasti tikrus kelius, vedančius iš melo labirinto.
Po to dienoraštyje trūko trijų puslapių, o tada buvo parašyta:
„Pamokomai ir ilgą pokalbį turėjau vienas su broliu V., kuris patarė laikytis brolio A. Daug kas, nors ir neverta, man buvo atskleista. Adonai yra pasaulio Kūrėjo vardas. Elohimas yra visų valdovo vardas. Trečiasis vardas, ištartas vardas, turi visumos reikšmę. Pokalbiai su broliu V. mane stiprina, gaivina ir patvirtina dorybės kelyje. Su juo nėra vietos abejonėms. Skirtumas tarp prasto socialinių mokslų mokymo ir mūsų švento, visa apimančio mokymo man aiškus. Humanitariniai mokslai viską suskirsto – kad viską suprastų, užmuštų – kad ištirtų. Šventajame Ordino moksle viskas yra viena, viskas žinoma savo visuma ir gyvenimu. Trejybė – trys dalykų principai – siera, gyvsidabris ir druska. Neriebių ir ugningų savybių siera; kartu su druska jos ugninga žadina alkį, per kurią jis pritraukia gyvsidabrį, sulaiko jį, sulaiko ir kartu gamina atskirus kūnus. Merkurijus yra skysta ir laki dvasinė esmė – Kristus, Šventoji Dvasia, Jis“.
„Gruodžio 3 d.
„Aš atsikėliau vėlai, skaičiau Šventąjį Raštą, bet buvau nejautrus. Tada jis išėjo ir apėjo salę. Norėjau pagalvoti, bet vietoj to mano vaizduotė įsivaizdavo incidentą, įvykusį prieš ketverius metus. Ponas Dolokhovas po mano dvikovos, susitikęs su manimi Maskvoje, man pasakė, kad tikisi, kad, nepaisant žmonos nebuvimo, dabar mėgaujuosi visiška ramybe. Tada nieko neatsakiau. Dabar prisiminiau visas šio susitikimo detales ir savo sieloje ištariau jam pačius piktiausius žodžius ir kaustingiausius atsakymus. Aš susimąsčiau ir atsisakiau šios minties tik tada, kai pamačiau save pykčio įkarštyje; bet jis nepakankamai dėl to atgailavo. Tada atėjo Borisas Drubetskojus ir pradėjo pasakoti įvairius nuotykius; Nuo pat tos akimirkos, kai jis atvyko, buvau nepatenkintas jo apsilankymu ir pasakiau jam kažką bjauraus. Jis paprieštaravo. Aš užsidegiau ir pasakiau jam daug nemalonių ir net grubių dalykų. Jis nutilo ir aš tai supratau tik tada, kai jau buvo per vėlu. Dieve mano, aš visai nežinau, kaip su juo elgtis. To priežastis – mano pasididžiavimas. Aš iškeliau save aukščiau už jį ir dėl to tapau daug blogesnis už jį, nes jis nuolaidžiauja mano grubumui, o priešingai, aš jį paniekinu. Dieve mano, duok man jo akivaizdoje pamatyti daugiau savo bjaurybės ir elgtis taip, kad tai būtų naudinga ir jam. Po pietų užmigau ir užmigdamas aiškiai išgirdau balsą kairėje ausyje: „Tavo diena“.

Bendra informacija

Savęs vardas – šoras. Oficialus pavadinimas Šors ir savivardis Šors buvo įsitvirtinę sovietų valdžios metais. Prieš tai šorai neturėjo bendro savęs vardo, vadino save savo klano vardu (seok) arba pagal gyvenamąją vietą. Šiuolaikinis etnonimas Šoras yra pagrįstas vieno iš gausiausių Kondomos upės baseine gyvenančių klanų Shor vardu. Visi šorai ir jų kaimynai – teleutai, chakasai ir kiti – XVII-XVIII a. Dažniausiai šorai buvo vadinami Kuznecko totoriais.

Jie kalba šorų kalba, kuri priklauso uigūrų-oguzų tiurkų kalbų grupės chakasų pogrupiui. Skiriamos dvi tarmės - Mrassky (Mras-Su upės baseinas ir Tomo aukštupys) ir Kondoma, besiribojančios su šiaurinėmis Altajaus kalbos tarmėmis. Rašymą kirilicos abėcėlės pagrindu pirmą kartą sukūrė stačiatikių misionieriai devintajame dešimtmetyje. XIX a.

VI-IX amžiais Šorai priklausė tiurkų, uigūrų ir Jenisejaus chaganatams ir buvo turkizuoti, iš dalies susimaišę su Altajaus, Mongolijos, Jenisejaus-Kirgizų gentimis.

Gyvenvietės teritorija ir numeris

Pagrindinė Šorso (Gornaya Shoria) buveinė yra Tomo ir jo intakų vidurupio baseinas. Administraciniu požiūriu ji šiuo metu yra Kemerovo srities Taštagolio, Meždurečenskio ir Novokuznecko rajonų dalis. Kai kurie šorai gyvena Chakasijos Askizo ir Taštypo regionuose. Per pastaruosius šimtą metų Šorsų gyvenviečių sritis pasikeitė nedaug. Buvo tik gyventojų susitelkimas didesnėse gyvenvietėse. 1998 m. sausio 1 d. šorai gyveno 77 regiono kaimuose ir miesteliuose, taip pat Kemerovo, Novokuznecko, Meždurečensko, Myski miestuose ir kt. Daugumoje gyvenviečių jie gyvena kartu su kitomis tautomis.

Sparti Kemerovo srities industrializacija sovietų valdžios metais, naujų miestų ir darbininkų gyvenviečių kūrimas paskatino šoro gyventojų urbanizacijos ir migracijos procesus. Šiuo metu tik 56,3% šorų gyvena savo protėvių protėvių žemėse. Didžiausi savo protėvių teritorijos šalininkai yra Keresh, Sebi, Tartkyn ir Aba klanų atstovai. Per pastaruosius 20 metų daugelis gyvenviečių išnyko – Akkol, Bal-byn, Tutuyas ir kt. Yra gyvenviečių, kuriose gyvena vienišos šorių šeimos arba pensininkai.

Bendras šorų skaičius 1989 m. buvo 16 600 žmonių. Surašymo metu Kemerovo srityje gyveno 12 585 šorai. 2002 metais Rusijoje gyveno 13 975 šorai, iš jų 11 554 – Kemerovo srityje. Šorų skaičiaus dinamika XX amžiuje rodo, kad iki 1970 m. Šorų populiacija didėjo. Nuosmukis įvyko aštuntajame dešimtmetyje dėl suaktyvėjusių migracijos ir asimiliacijos procesų. Šorų skaičiaus mažėjimą Kemerovo srityje iš dalies galima paaiškinti tuo, kad dalis jų persikėlė gyventi į Chakasiją pas gimines. Paskutiniame surašyme vėl užfiksuotas šorų skaičiaus padidėjimas ir reikšmingas. Kaip ir kitos mažos tautos, taip yra dėl padidėjimo devintojo dešimtmečio pabaigoje. etninė tapatybė. Daugelis šorų, anksčiau save laikiusių kitų tautybių atstovais, prisiminė savo etnines šaknis.

Gyvenimo būdas ir gyvybės palaikymo sistema

XVII amžiaus pradžioje nemažos dalies Šorų pagrindinis užsiėmimas buvo kalvystė. Tuo remiantis Rusijos dokumentuose jų buveinė buvo vadinama „Kuznecko žeme“, o jie patys – „Kuznecko žmonėmis“. Kalvystė išnyko iki XVIII amžiaus pabaigos, nes klajokliams nutrūko geležies gaminių paklausa. Nuo to laiko pagrindiniu šorų užsiėmimu tapo kailinių ir kanopinių žvėrių medžioklė, ūkininkavimas, o taip pat plataus vartojimo ir verslinė žvejyba. Kiekvienam klanui, vėliau gausiai šeimai, priklausė tam tikra teritorija, kurios atminimas išlikęs iki šiol. Šoro žemdirbystė buvo dviejų tipų: plūgų auginimas šiaurinėje Šorijos kalno dalyje ir kanapių auginimas pietuose.

Tarybiniais metais tradicinės Šorų pramonės šakos vystėsi kolūkinės gamybos ir valstybinės žuvininkystės rėmuose. Nemaža dalis Šoro gyventojų pradėjo dirbti pramonėje ir kituose ūkio sektoriuose. Dauguma Šorų šeimų šiuo metu turi privačius sklypus, kuriuose augina sodo kultūras ir miežius. Daugelis laiko gyvulius, arklius ir naminius paukščius.

Rinkos reformų laikotarpiu vietinių gyventojų užimtumo problema tapo itin opi. Valstybinės pramonės įmonės, kuriose dirbo šorų medžiotojai, bankrutavo, amatinė aukso kasyba buvo likviduota, o dėl nuostolingumo medienos pramonės įmonės praktiškai nustojo egzistuoti. Taštagolio regione prasidėjusį fermų tinklo kūrimą, paremtą genčių bendruomenėmis, valdžia palaikė grynai simboliškai. Todėl šiuo metu veikia tik keli tokie ūkiai - „Palam“ Novokuznecko srityje, „Azass“ Mezhdurechensky mieste ir bendruomenės ūkis Ust-Anzas kaime Taštagolio srityje. Sukurtos 5 trumpalaikės įmonės vaistinių ir techninių žaliavų, maistinių laukinių augalų (riešutų, paparčių, grybų, meškinių česnakų ir kt.) surinkimui ir perdirbimui, parengti verslo projektai, tačiau jie negali būti įgyvendinti be valdžios ar kt. finansinė parama. Pagrindinė Šoro gyventojų ekonomikos plėtros problema, pasak ekspertų ir pačių šorų gyventojų, yra verslumo plėtra, smulkių įmonių ir komunalinių ūkių formavimasis, tradicinio gamtos išteklių valdymo teritorijų priskyrimas ūkiams. juos.

Etnosocialinė situacija

Iš viso Kemerovo srities gyventojų 1989 m. (3 171 134 žmonės) šorai sudarė 0,4%. Didžioji dalis šorų – miestų ir miestelių gyventojai (74 proc.), kaimuose gyvena tik apie 3,5 tūkst. Miestuose ir darbininkų gyvenvietėse, kur yra didžiausia Šoro gyventojų dalis, jie sudaro nedidelę dalį: Taštagolyje - 5,4%, Myski - 3,5%, Meždurechenske - 1,5%. Būdami kitokioje etninėje aplinkoje, miesto Šorai atrodo greičiau asimiliuojami nei kaimo gyventojai, tačiau būtent tarp miesto šorų etninė savimonė pasireiškia ryškiau. Jie gana gerai moka savo gimtąją kalbą ir yra labiau orientuoti į etnines kultūros vertybes. Remiantis fragmentiškais duomenimis, galima teigti, kad pastaraisiais metais natūralus Šorų prieaugis gerokai sumažėjo, o kai kuriais metais gyventojų mirtingumas viršija gimstamumą. Pavyzdžiui, 1997 m. natūralus mažėjimas buvo 40 žmonių. Vietiniai taigos gyventojai niekada nebuvo tikrinami. 1999 metais atliktas išsamus medicininis Meždurečenskio ir Taštagolio regionų Šorso tyrimas atskleidė didelį sergamumą širdies ir kraujagyslių ligomis (daugiau nei 15 proc.). Vietinių gyventojų medicininės priežiūros programų kūrimas, ypač sunkiai pasiekiamose vietovėse (medicinos apžiūros, parama pensininkams ir vaikams, ligoninių ir pirmosios pagalbos punktų statyba) yra neatidėliotinas uždavinys.

Etnokultūrinė situacija

Viena iš aktualiausių problemų Šoro žmonių gyvenime yra kalbos problema. 1989 m. surašymo duomenimis, 56,7 % šorų laiko šorą savo gimtąja kalba. Šiuo metu rašymas šorų kalba išgyvena atgimimo laikotarpį. Šorų kalba mokoma pradinėse klasėse 8 regiono mokyklose (Kliučevojaus, Kabiržos, Senzos kaimuose ir kt.), vadovėliai parengti iki 5 klasės imtinai. Iš viso gimtąją kalbą mokosi apie 600 vaikų. Osinnikų mieste gimtosios kalbos mokymas vyksta sekmadieninėje mokykloje, Taštagolio mieste - jaunųjų turistų stotyje. Mokytojai nuo devintojo dešimtmečio pabaigos. rengiami Novokuznecko pedagoginio instituto Šorų kalbos katedroje. Šiuo metu joje mokosi apie 60 studentų. Taštagolyje vietinė televizija transliuoja programas jų gimtąja kalba. Visuomeninės „Šorų“ organizacijos naujienlaiškius leidžia savo gimtąja kalba, tačiau apskritai situacija su šorių kalbos funkcionavimu išlieka sudėtinga.

Valdymo ir savivaldos organai

Nuo 1925 m. Šorai turėjo Gorno-Šorskio nacionalinį regioną, kuris vaidino svarbų vaidmenį etninėje Šorų tautos konsolidacijoje, plėtojant jų ekonomiką ir kultūrą. Galingos pramonės plėtra Kuzbase, migrantų, daugiausia rusų gyventojų, antplūdis ir vietinių gyventojų dalies sumažėjimas tapo jos likvidavimo pagrindu 1939 m. Nuo to laiko Šorai neturėjo savo valdymo organų, nors ir dalyvavo regioninių atstovaujamųjų ir vykdomųjų valdžios organų darbe. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje buvo pradėti nauji bandymai sukurti savo valdymo organus. 1992 m. Kemerovo srities regioninės tarybos sprendimu Chuvashinsky kaimo taryba (Novokuzneckio rajonas), kurios teritorijoje kompaktiškai gyvena šorai, gavo nacionalinio teritorinio vieneto statusą. Vėliau toks pat statusas buvo suteiktas Taštagolio srities Čilis-Anzas ir Ust-Anzas kaimų taryboms. Nuo 1997 m. regioninės administracijos struktūroje dirba čiabuvių komitetas. Regione buvo sukurtos kelios visuomeninės savivaldos organizacijos: Šoro žmonių asociacija, Altyn-Šor draugija, Šoria draugija, Gornaja Šoria draugija, Šoro žmonių seniūnų taryba. Kituose regionuose Šorai taip pat vienijasi į savo organizacijas arba dirba regioninių asociacijų rėmuose.

Teisiniai dokumentai ir įstatymai

Regione veikia regioninė programa „Vietinių mažumų socialinė ir ekonominė plėtra“. Įdarbinimo tarnybos ir smulkaus verslo tikslinėse programose yra atitinkamų skyrių apie čiabuvių problemas. Regionas priėmė daugybę įstatymų ir norminių aktų, numatančių valstybės paramą čiabuviams.

Kemerovo regiono chartijoje (priimtoje 1997 m.) čiabuviams skirtas specialus straipsnis. Jiems garantuojamas pirminės buveinės išsaugojimas, teisė laisvai mokytis, vartoti ir saugoti gimtąją kalbą, tautinės kultūros, tradicinių ūkio sektorių atgimimas ir plėtra, tautinių kultūrinių asociacijų kūrimasis ir kt. nacionalinių savivaldybių kūrimas vietose, kur kompaktiškai gyvena maži žmonės.

1999 m. balandį buvo priimtas Kemerovo srities įstatymas „Dėl čiabuvių mažumų teisinės padėties“. Įstatymo projektas „Dėl tradicinio gamtos išteklių valdymo teritorijų“ yra tvirtinimo stadijoje. Įstatymų leidybos lygmeniu buvo priimtas sprendimas dėl lengvatų rengiant specialistus, turinčius aukštąjį ir vidurinį išsilavinimą. Numatytos lengvatos už miško išteklių naudojimą.

Šiuolaikinės aplinkosaugos problemos

Gornaja Šorijoje daugiausiai neramumų patyrė žemės prie Meždurečensko, Myskių, Osinnikų miestų ir kaimo. Mundy-bash, Šergešas. Pažeidimus daugiausia padarė kasybos įmonės ir perdirbimo įmonės. Atviras anglies kasyba (1 mln. tonų) lydi visišką kraštovaizdžio ir litosferos sunaikinimą iki 300-600 m. Suardytų žemių melioracija vykdoma itin mažais tempais. Iš viso regione buvo sunaikinta apie 200 tūkstančių hektarų žemės, atgauta mažiau nei 20 proc. Vietų, kuriose tankiai apgyvendintos vietinės tautos, vandenys yra labai užteršti. Netgi Tomas jo aukštupyje ir jo viršutiniuose intakuose yra užterštas nuotekomis iš aukso kasybos kooperatyvų, kasyklų ir perdirbimo gamyklų. Vietiniai gyventojai, naudodami geriamąjį vandenį iš paviršinių šaltinių, daro didelę žalą savo sveikatai.

Šorų, kaip etninės grupės, išsaugojimo perspektyvos

Šorai turi stabilų etninį identitetą ir toliau išlaiko tautinę specifiką materialinės kultūros srityje, pasireiškiančią maiste, susisiekimo priemonėmis, žvejybiniais batais ir kt. Dvasinės kultūros srityje išsaugomas religinis kompleksas, kuriame yra elementų. Krikščioniški ir ikikrikščioniški tikėjimai, tautosaka. Pastaraisiais dešimtmečiais įvykęs gamtinės, socialinės ir kultūrinės aplinkos naikinimas sukelia neigiamą reakciją žmonių mintyse, prisideda prie etninės grupės vienybės, suvokimo, kad reikia kovoti už savo teises. Normaliam šoro etninės grupės vystymuisi būtinas visapusiškas socialinio, ekonominio ir kultūrinio pobūdžio problemų sprendimas su valstybės parama. Daug kas priklausys nuo pačių žmonių ir jų vadovų konsolidacijos.

Atleiskite, tik prieš tris dienas net nežinojau, kad Rusijos Federacijoje ir apskritai Žemės planetoje gyvena tokie maži žmonės - Šorai.

Sovietų Sąjungos, kurioje gimiau ir gyvenau pusę savo gyvenimo, herbe buvo nurodyta tik 15 sąjunginių respublikų ir užrašai rusų, ukrainiečių, uzbekų, gruzinų, lietuvių, latvių, tadžikų, turkmėnų, baltarusių, kazachų, azerbaidžaniečių, moldavų, kirgizų, armėnų ir estų kalbomis. Todėl tai, kad šorai egzistuoja ir Rusijoje, man buvo kultūrinis atradimas! Ir atradimas, deja, ne džiuginantis, o liūdnas, nors ir nestebinantis...

Na, tikrai, kam stebėtis?! Jei valstybę formuojančių žmonių – rusų – atžvilgiu XXI amžiuje kai kurie žmonės tenkinasi vadinamaisiais. "vakcinų genocidas"(Taip sako net vyriausiasis sanitaras G. Oniščenka pasakojo kodėl pastaruoju metu tai yra daugialypė kas nors ar su mažaisiais šorsais reikėtų elgtis kaip nors geriau nei su rusais?

Nuo neatmenamų laikų ši maža tauta gyveno pietrytinėje Vakarų Sibiro dalyje, daugiausia Kemerovo srities pietuose (Taštagolyje, Novokuznecke, Meždurečenske, Myskovskio, Osinnikovskio ir kitose vietovėse), taip pat kai kuriose gretimose vietovėse. Chakasijos Respublika ir Altajaus Respublika, Krasnojarskas ir Altajaus teritorijos. Bendras šorų skaičius yra šiek tiek didesnis nei 12 tūkstančių žmonių.Šorai skirstomi į dvi etnografines grupes: pietinę, arba kalnų taigą (XX a. pradžioje pietinių Šorų gyvenamoji vietovė buvo vadinama Šorija kalnu), ir šiaurinę, arba miško stepę. vadinamieji Abino žmonės). Kalbos požiūriu šorai artimiausi altiečiams ir chakasams, o kultūra – altaiečiams ir chulimams. Iki 1926 m. buvo bendras visų šorų klanų grupių savivardis (abinetai, šorai, kalariai, karginiečiai ir kt.). tadar-kizhi(žmogus totorius). Turkiškai kalbančių pietinių kuzbasų gyventojų vardą „Šors“ valdžia įrašė visuose oficialiuose dokumentuose, atsižvelgdama į akademiko V. Radlovo teiginius apie vadinamųjų ponų ir kondomos totorių etnokultūrinę vienybę. Šiuolaikiniai savęs vardai yra kaip tadar-kizhi, taip Shor-Kizhi.

Štai kaip šorai gyveno ikirevoliucinėje Rusijoje:

Shor moterys su vaikais.

Ši ir kitos nespalvotos nuotraukos, pateiktos žemiau, buvo padarytos 1913 m. G. I. Ivanovo žemės matavimo ekspedicijos metu. Ekspedicija vyko palei Mrassa upę nuo Kuznecko ir kažkur iki Ust-Kabyrza uluso. Jo tikslas buvo suplanuoti vietovės žemėlapį, susipažinti su vietinėmis gyvenvietėmis ir tautomis ir jas tirti.

Senoji Shorka moteris ruošia malkas. 1913 m

Jaunas kranto vyras tradiciniais tautiniais drabužiais:

Transportavimo būdas Šorijos kalnų keliais. Lopšys.

Šorų gyvenimas carinėje Rusijoje:

XVII–XVIII amžiais rusai šorus vadino „kuznecko totoriais“, „kondomu ir ponios totoriais“ ir abinskais. Jie vadino save klanų (Karga, Kyi, Kobyi ir kt.), Volostų ir tarybų (Tayash-Chony - Tayash volost) arba upių (Mras-kizhi - Mras žmonės, Kondum-Chony - Kondoma žmonės) vardais. teritorijos rezidencija - aba-kizhi (aba - klanas, kizhi - žmonės), chysh-kizhi (taigos žmonės). Altajiečiai ir chakasiečiai juos vadino Šorų klano vardu. Šis vardas plačiai paplito ir kaip oficialus pavadinimas buvo pristatytas XX a.

1925 m. buvo suformuotas Gorno-Šorskio nacionalinis rajonas, kurio centras buvo Myski kaime, vėliau Kuzedeevo kaime. Rajonas panaikintas 1939 m. Šorų skaičius 1926 metais buvo 14 tūkstančių žmonių. (2002 m. šorų skaičius buvo 13 975 žmonės, 2010 m. sumažėjo iki 12 888 žmonių. Šiuolaikinėje Rusijoje yra šio mažylio nykimas. Komentaras – A. B.)

Iki XIX amžiaus viena pagrindinių šorų veiklų buvo geležies lydymas ir kalimas, ypač išvystytas šiaurėje. Jie pagerbė tiurkų chaganus geležies gaminiais. Iškeitė juos su klajokliais į galvijus ir veltinį. Nuo XVIII amžiaus geležies gaminiai buvo parduodami Rusijos pirkliams. Rusai juos vadino „kuzneckiečiais“, o jų žemę – „Kuznecko žeme“.

XVII amžiaus pradžioje į Vakarų Sibiro pietus atvykę kazokai, Rusijos caro išsiųsti, buvo taip nustebinti vietinių gyventojų kalvystės raidos, kad pavadino šį regioną Kuznecko žeme, o čiabuvius - Kuznecku. totoriai.

Sibiro užkariautojas Ermakas Timofejevičius (1532-1585), kazokų vadas.

Sibiro užkariautojas Ermakas Timofejevičius (1532-1585), kazokų vadas.

Pagal tradicinę šorų pasaulėžiūrą pasaulis skirstomas į tris sferas: dangiškąją, kurioje yra aukščiausia dievybė Ulgenas, vidurinę – žemę, kurioje gyvena žmonės, ir piktųjų dvasių buveinę – požemį, kur Erlikas. taisykles.

Žemiškajame gyvenime senovės šorai vertėsi metalų lydymu ir kalimu, medžiokle, žvejyba, galvijų auginimu, primityviąja rankine žemdirbyste, rinkimu.

Šoro kalvių pagaminti geležies gaminiai garsėjo visame Sibire. Su jais jie atidavė duoklę (Albanas, Almanas) dzungarams ir Jenisejų kirgizams, tačiau, atvykus kazokams, šie „strateginiai“ amatai (geležies lydymas ir kalimas) buvo uždrausti, kad dar neužkariautos Sibiro tautos. negalėjo užsakyti karinių šarvų ir įrangos iš vietinių ginklakalių.

Palaipsniui dingo profesiniai šorų - geležies amatininkų - įgūdžiai, ir net „Kuznecko totoriai“ tapo kailiais, kad atiduotų jasaką Maskvos carui. Taigi pagrindiniu šorų užsiėmimu tapo medžioklė.

Iš pradžių vyravo varomoji stambiųjų kanopinių gyvūnų (elnių, briedžių, elnių, stirnų) medžioklė, vėliau - kailių (voverių, sabalų, lapių, žebenkštų, ūdrų, erminų, lūšių) žvejyba - iki XIX a. su lanku, vėliau su šautuvais. gautas iš Rusijos pirklių. Nuo 75 iki 90% Šorsų namų ūkių vertėsi medžiokle (1900 m.). Žvėris medžiojo protėvių medžioklės teritorijoje 4-7 žmonių būriais (iš pradžių iš giminių, vėliau iš kaimynų). Jie gyveno sezoniniuose būstuose iš šakų ir žievės (odag, agys). Jie naudojo slides (shaną), išklotas kamusu. Krovinys buvo tempiamas ant rankinių rogių (šanakas) arba vilkimas (surtka). Grobis buvo padalintas po lygiai visiems artelio nariams.

Pagrindinis maisto šaltinis buvo žvejyba. Upių žemupyje jis buvo pagrindinis užsiėmimas, juo užsiėmė nuo 40 iki 70% namų ūkių (1899 m.). Jie judėjo upe, naudodami stulpus ant iškastų valčių (kebų) ir beržo žievės laivelius.

Papildoma veikla buvo susibūrimas. Pavasarį moterys rinko saran, kandyk, miško svogūno, česnako, bijūno, kiaulienos gumbus, šaknis, svogūnėlius ir stiebus. Šaknys ir gumbai buvo iškasti šaknų kasimo aparatu, kurį sudarė lenkta 60 cm ilgio rankena su skersiniu skersiniu pedalu pėdai ir geležies peiliuku-mentele gale. Jie prisirinko daug riešutų ir uogų, XIX amžiuje – parduoti. Šeimos ir artelai ieškojo pušies riešutų, kelias savaites gyveno taigoje. Miške buvo pastatytos laikinos pastogės, iš medžio ir beržo žievės gaminami įrankiai ir prietaisai riešutams rinkti - plaktuvai (tokpak), tarkos (paspak), sietai (elek), vynuogės (argašas), krepšiai. Bitininkystė žinoma nuo seno, o bitininkystė buvo pasiskolinta iš rusų.

Prieš atvykstant rusams pietiniuose švelniuose šlaituose buvo paplitęs kaplių auginimas. Tam šeima kelioms savaitėms apsigyveno laikinuose namuose dirbamoje žemėje. Žemė buvo purenama kapliu (abyliu) ir akėjama šaka. Jie sėjo miežius, kviečius ir kanapes. Rudenį jie grįžo į dirbamą žemę nuimti derliaus. Grūdai buvo kuliami pagaliuku, laikomi beržo žievės kubiluose ant polių, sumalami rankiniuose akmeniniuose malūnuose. Plėtojant ryšiams su rusais šiaurėje, arimininkystė ir rusiški žemės ūkio įrankiai paplito stepėse ir kalnuotose srityse: plūgas, kartais plūgas, akėčios, pjautuvas, vandens malūnas. Dideli plotai buvo apsėti, daugiausia – kviečiais. Iš rusų šorai išmoko žirgų veisimo, taip pat pakinktų, vežimų, rogių.

Šorai gyveno bendruomenėse (seoks), kurios buvo valdomos gana demokratiškai: viršininkas (paštykis) buvo renkamas klano susirinkime, kuris buvo laikomas aukščiausia valdžia. Čia vyko ir teismo procesai, kurių metu paštukui padėti buvo paskirti šeši žmonės, dažniausiai patyrę seniūnaičiai. Teisėjai pateikė savo sprendimą viešai diskusijai jie paklausė savo giminių: „charar ba? (ar sutinka?), jei dauguma pasakė „charar“ (sutinku), tai nuosprendis įsiteisėjo, jei ne – byla buvo svarstoma iš naujo. Viskas, kas buvo priimta klano susirinkime, buvo privaloma vykdyti.

Dabar papasakosiu apie liūdną faktą: šorai pamažu, bet užtikrintai miršta! Nuo 2002 m. iki 2010 m. mirtingumo viršija gimstamumą sudarė beveik 8% viso šorų skaičiaus per 8 metus! Ir šorai sparčiai nyksta 1% per metus ne dėl kokių nors natūralių priežasčių, akivaizdu, pačių Šorų nuomone, "tyčinis gyvenimo sąlygų kūrimas, siekiant visiškai arba iš dalies fiziškai sunaikinti tą grupę". Ir tai, beje, yra vienas iš senaties neturinčio nusikaltimo žmoniškumui aprašymo punktų, vadinamas GENOCIDAS.

" Genocido (iš graikų γένος - klanas, gentis ir lat. Caedo - aš žudau ) – veiksmai, padaryti siekiant visiškai ar iš dalies sunaikinti bet kurią tautinę, etninę, rasinę, religinę ar kitą istoriškai susiklosčiusią kultūrinę ir etninę grupę:
- šios grupės narių nužudymai;
- daro didelę žalą jų sveikatai;
- priemonės, skirtos užkirsti kelią gimdymui tokioje grupėje;
- vaikų paėmimas iš šeimos;
- sąmoningas gyvenimo sąlygų sukūrimas, siekiant visiškai arba iš dalies fiziškai sunaikinti tą grupę. Nuo 1948 metų genocidą JT pripažįsta tarptautiniu nusikaltimu“.. Šaltinis: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Kai asmeniškai kur nors išgirstu žodį GENOCIDAS, visada prisimenu Šiaurės Amerikos indėnų tragediją, kuriuos naujakuriai iš Europos ir Anglijos beveik 500 metų fiziškai ir netiesiogiai naikino būtent tokiu būdu. "tyčinis gyvenimo sąlygų kūrimas, siekiant visiškai arba iš dalies fiziškai sunaikinti tą grupę", kol iš beveik 20 milijonų indų liko vos keli tūkstančiai žmonių.

„Indėnai yra bendras Amerikos vietinių gyventojų pavadinimas (išskyrus eskimus ir aleutus). .

Iš pradžių indėnai apskritai nebuvo laikomi žmonėmis, nes apie juos nieko nebuvo pasakyta Biblijoje, kuri vadovavo kolonijiniams naujakuriams iš Europos ir Anglijos. Norint išspręsti Amerikos vietinių gyventojų „žmogaus statuso“ klausimą, buvo reikalinga speciali popiežiaus bulė (dekretas), kuri buvo išleista 1537 m. ir oficialiai pripažino indėnus kaip žmones.

Nepaisant to, Amerikos užkariautojai naudojo sudėtingus genocido metodus prieš indėnus: pradėjo naikinti didžiules stumbrų bandas, kurių medžioklė buvo stepių genčių gyvenimo pagrindas, indėnams buvo „padovanotos“ raupais užkrėstos antklodės, po kurių tarp jų kilo katastrofiškas pasekmes turėjusios epidemijos. Visa tai lėmė tai, kad išmirė ištisos indėnų gentys.

Kodėl Šiaurės Amerikos kolonialistai taip atkakliai stengėsi tiesiogine prasme sunaikinti vietinius gyventojus nuo žemės paviršiaus?

Priežastis paprasta: visiškai skirtingos sąvokos, kas yra „geras“ ir „blogas“.

Kadangi indėnai visą juos supantį pasaulį laikė Didžiosios Dvasios kūriniu, žemę jie vadino šventa. Viskas, kas egzistavo šioje žemėje, buvo šventa: gyvūnai, augalai, gamtos jėgos.

Sietlo lyderio žodžiai yra žinomi: "Žemė yra mūsų motina. Viskas, kas nutinka žemei, nutinka žemės sūnums ir dukroms. Žemė nepriklauso mums, mes priklausome žemei. Mes tai žinome. Visi dalykai yra susiję – kaip kraujas, kuris jungia šeima esame taikoje su viskuo, kas mus supa..

Europos kolonistai ir Amerikos naujakuriai negalėjo suprasti tokio požiūrio į gamtą. Tai, kad indų medžiotojai į mišką, žemę, vandenį žiūrėjo kaip į gyvas būtybes, jie suvokė kaip „laukiškumą ir pagonybę“, kad laiko save ne pasaulio šeimininkais, o gamtos vaikais.

Savo ruožtu indėnus šokiravo vartotojiškas baltųjų požiūris į aplinką, juos siaubė miškų kirtimas ir beprasmis bizonų bei kitų gyvūnų naikinimas.

Indėnams atrodė, kad naujai atvykę europiečiai nekenčia pačios gamtos, gyvų miškų su paukščiais ir gyvūnais, žolėmis apaugusių slėnių, vandens, dirvožemio, paties oro...“ .

Labai panaši situacija susiklostė ir šiuolaikinėje kapitalistinėje Rusijoje, tik pas mus Šoro tauta atlieka indėnų vaidmenį!

Pranešėjo balsas: „2012 metų vasarą Alla Borisovna Takmagaševa, unikalių sugebėjimų žmogus, liaudyje vadinami gydytojais, kartu su televizijos žurnalistais atvyko į savo nedidelę tėvynę Kazos kaime filmuoti laidos apie ekstrasensus gimtasis kaimas po ilgo nebuvimo ją šokiravo: „Beveik Upės nebesimato, o joje tekantis vanduo buvo juodas, anglis, netinkamas gerti“.- sako Takmagaševa. Ar verta pasakoti, ką reiškia šorietei pamatyti sunaikintas šventas protėvių vietas?! Juk pagal šorų pasaulėžiūrą ir kalnai, ir vanduo yra gyvi organizmai! Televizijos įgulas glumino ir nerimavo vietos gyventojų reakcija į televizijos grupę. Jie trukdė filmuoti ir pareikalavo, kad mes juos apklaustume. Ir per interviu jie kalbėjo tik apie vieną dalyką: Pasirodo, kad nepriimtinai arti kaimo atsidūrusi anglių urėdija ne tik įsiveržė į čiabuvių tradicinės ūkinės veiklos teritoriją, bet ir išniekindama bei naikindama gyventojams šventas vietas, sudarė sąlygas gyvenvietėje. pats kaimas, kurio gyventi buvo neįmanoma!..“ (Ir tai ne kas kita, kaip genocido ženklai! Komentaras – A.B.).

Palydovinė vietovės nuotrauka. Centre yra Šoro kaimas Kazas, kuriame angliakasiai sąmoningai kūrė sąlygas, kuriose žmonėms neįmanoma gyventi.

Apie tai ir dar daugiau Viačeslavas Krečetovas kalbėjo savo dokumentiniame filme „Kaina“:

Atvykusios vietos valdžios cinizmą ir niekšiškumą įvertino ir patyrė Kuzbaso gyventojas Jurijus Bubencovas, neatsilikęs nuo šorų ištikusios nelaimės ir nusprendęs tapti jų žmogaus teisių aktyvistu:

Kaip vietos valdžia reagavo į tokią „Šorų“ iniciatyvą, galite sužinoti šiame vaizdo įraše „Specialioji Myskovsko policijos operacija atimti iš rinkėjų galimybę susitikti su Valstybės Dūmos deputatais“:

„Šorų“ pasipiktinimo šūksniai ir jų prašymai 2015 m. Jungtinės Tautos(JT), įkurta dalyvaujant SSRS 1945 m.

Tai, kad JT jau nerimauja dėl daugybės pranešimų apie vietinės Rusijos valdžios vykdomą genocidą prieš Kuzbass Shors, liudija šis dokumentas:

Šis dokumentas datuojamas 2015 m., bet, kaip sakoma, „daiktai vis dar yra“!

Anglies oligarchai po visko, ką padarė, dabar tiesiog įpareigoti išlikusiems Šorsams ekologiškai švarioje vietoje Sibire pastatyti kelis patogius kaimelius, o tai tik kiek daugiau nei 12 tūkstančių žmonių! Ir kol tai neįvyks, rusai turi visas teises skambinti pavojaus varpais ir šaukti visam pasauliui apie neslepiamo genocido, vykdomo šiuolaikinėje Rusijoje, faktą!