Klausimas, kodėl krikščionybė vos per 300 gyvavimo metų taip greitai išplito visame pasaulyje, kelia nerimą daugeliui mokslininkų. Šis tikėjimas tapo toks patrauklus, kad greitai išstūmė kitas religijas. Nors vienareikšmių atsakymų į šį klausimą nėra, buvo priimti keli arčiausiai tiesos paaiškinimai.

Krikščionybės plitimą Romos imperijoje lėmė jos vidinės problemos. Nebuvo aiškios ribos tarp skirtingų pagoniškų kultų, o skirtingos religinės idėjos sudarė vieną tikėjimo sistemą. Krikščionybė, išplitusi Romos imperijoje, neturėjo ryškaus politinio pobūdžio, nors reikalavimas atsisakyti pagonybės tam tikra prasme buvo revoliucinio pobūdžio. Tuo tarpu romėnai vieno Dievo idėją suvokė kaip neprieštaraujančią pagonybei, nes visi dievai paklūsta vienam visagaliam Dievui, apie kurį kalba krikščionys. Todėl monoteizmo idėja pradėjo sklandžiai ateiti į romėnų namus. Būtent Romos imperijoje vyraujanti religinė tolerancija ir lankstumas sukūrė puikų pagrindą krikščioniškojo kulto raidai.

Tačiau kadangi krikščionybė buvo nauja religija, o ne senovės tikėjimo sistema, į ją vis tiek žiūrėjo įtariai, ypač valdžios. Aktyvus misionierių persekiojimas tęsėsi nuo II iki IV mūsų eros amžiaus, kai krikščionybė tapo visiškai legalia religija. Tuo tarpu praktiškai visuose gyventojų sluoksniuose buvo jaučiamas tam tikras nepasitenkinimas protiniais ir dvasiniais poreikiais, todėl reikėjo ieškoti naujos religijos, kuri tapo krikščionybe. Ji davė įtikimiausius atsakymus į svarbiausius klausimus, į kuriuos pagonių kultai nepateikė atsakymo. Taip atsitinka sielai po mirties, kas bus išgelbėtas, ar yra dieviškas teisingumas ir pan. Be to, sunki Romos imperijos ekonominė padėtis ir puolančių barbarų genčių grėsmė tik padidino romėnų baimės jausmą ir komforto poreikį. Krikščionių viltis, kad „tame“ pasaulyje bus geriau, tapo pagrindine krikščionybės pažangos priemone Romos imperijoje.

Tuo tarpu krikščionybės idėjų sklaidos būdas jos raidoje suvaidino ne mažesnį vaidmenį nei pačios idėjos. Misionieriai iš pradžių bandė juos reklamuoti tarp menkai išsilavinusių gyventojų, todėl mažai intelektualų buvo priimta iki IV a. Dauguma naujai atsivertusių nemokėjo rašyti ir skaityti, taip pat gyveno šalia pagonių, vakarieniaudavo su jais ir net atlikdavo kai kuriuos pagoniškus ritualus. Tik po kelis šimtmečius trukusio ilgalaikio darbo tobulinant tikėjimo ir garbinimo idėjas, žmonės pradėjo pamiršti pagoniškus kultus.

Pagrindinį vaidmenį misionieriškoje veikloje atliko charizmatiškos asmenybės, tokios kaip apaštalai ir ypač Paulius. Kaskart pamokslai tapdavo aiškesni ir reiklesni, pavyzdžiui, pagonių dievai buvo laikomi piktais ir žalingais, o tikroji religija yra tik monoteizmas. Bet įdomu tai, kad ritualų prasme krikščionybė sugėrė daug pagonybės – krikščionys sekmadienį melsdavosi, atsisukę į rytus, kaip ir pagonys, į saulės dievą. Jėzaus gimtadienis, kaip ir saulės dievo gimimas, buvo švenčiamas gruodžio 25 d., todėl žmonių paprastumo akyse senasis ir naujasis kultas susiliejo į vieną.

Tipiški krikščionių misionieriško darbo pradininkai Romos imperijoje yra Antanas ir Martinas, gyvenę kaip vienuoliai. Savo pamoksluose jie atskleidė krikščionių Dievo pranašumus pagoniškų atžvilgiu – teisingumą, gėrio jėgų pergalę prieš blogio jėgas, nuodėmių atleidimą ir kt. Stebuklai ir amžino laimingo gyvenimo pažadas išgelbėjo žmones. nuo mirties baimės, taip pat tapo paskata tiems, kurie gyvena. Tiesą sakant, krikščionybė atsiliepė į žmogaus tikrosios laimės troškimą.

Didelį vaidmenį šios religijos plitimui suvaidino ir krikščioniška meilė. Krikščionių rūpinimasis vargšais, ligoniais ir vargšais padarė didžiulį įspūdį jų kaimynams pagonims, kurie buvo įsitikinę geruoju misionierių Dievu. Ir krikščioniškojo tikėjimo tvirtumas, nepaisant persekiojimų, žmonėms liudijo šio tikėjimo tiesą.

Moterims ypač patiko krikščionių religija, nes ji ne tik propagavo santuokos šventumą, bet ir žadėjo išganymą ne tik vyrams, bet ir moterims. Naujasis tikėjimas neskirstė žmonių pagal lytį, luomą, socialinį statusą ir kitus požymius, nes prieš krikščionių Dievą ir vergas, ir aristokratas buvo lygūs, o krikščionybė labai priešinosi vergovei. Panieka bet kokiems krikščionybės propaguojamiems prievartiniams metodams šią religiją padarė apolitiška, todėl tapo tam tikru pavojumi esamai politinei ir socialinei santvarkai. Tačiau krikščionybė pavojingais laikais gyvenantiems žmonėms pasiūlė vieningą tikėjimą ir saugumo jausmą, todėl greitai įsigalėjo Romos imperijoje. Ir po to, kai imperatorius Konstantinas priėmė krikščionybę, ši religija pradėjo įgyti prabangos ir turtų, nes krikščionių religijos didybę pradėjo patvirtinti prabangios statomos bažnyčios ir didelės kiekvieno gyventojo piniginės aukos, tk. nemaža dalis mokesčių sumokėta pamaldų reikmėms.

Krikščionybė ir jos

paskirstymas pasaulyje.

Planuoti.

Įvadas

1. Krikščionybės kilmė

3. Kova už Kristaus atvaizdą

4. Krikščionybės varžovai

5. Vyskupai ir jų valdžia

6. Imperatorius Konstantinas

7. Stačiatikybė.

8. Katalikybė.

9. Protestantizmas.

10. Krikščionybės plitimas

11. Krikščionybė šiandien.

Išvada

Įvadas

Apie krikščionybės kilmę parašyta daugybė, iš esmės be galo daug knygų, straipsnių ir kitų leidinių. Šioje srityje dirbo krikščionys autoriai, švietimo filosofai, Biblijos kritikos atstovai, autoriai ateistai. Tai suprantama, nes kalbame apie istorinį reiškinį – krikščionybė, sukūrusi daugybę bažnyčių, turi milijonus pasekėjų, užėmusi ir tebeturi didelę vietą pasaulyje, ideologiniame, ekonominiame ir politiniame tautų ir valstybių gyvenime. Krikščionybė – (iš graikų Christos – pateptasis) yra viena iš vadinamųjų pasaulio religijų (kartu su budizmu ir islamu). Krikščionybė yra plačiai paplitusi Europoje, Amerikoje, Australijoje, taip pat dėl ​​aktyvaus misionieriško darbo – Afrikoje, Artimuosiuose Rytuose ir daugelyje Tolimųjų Rytų regionų. Tikslių duomenų apie krikščionybės pasekėjų skaičių nėra. Pagrindinės krikščionybės idėjos: Jėzaus Kristaus atperkamoji misija, artėjantis antrasis Kristaus atėjimas, paskutinis teismas, dangiškas atlygis ir dangaus karalystės įkūrimas. Taigi, kas yra krikščionybė. Trumpai tariant, tai religija, pagrįsta tikėjimu, kad Dievas atėjo į pasaulį prieš du tūkstančius metų. Jis gimė, gavo Jėzaus vardą, gyveno Judėjoje, pamokslavo, kentėjo ir mirė ant kryžiaus kaip vyras. Jo mirtis ir vėlesnis prisikėlimas iš numirusių pakeitė visos žmonijos likimą. Jo pamokslavimas pažymėjo naujos europietiškos civilizacijos pradžią. Krikščionims pagrindinis stebuklas buvo ne Jėzaus žodis, o Jis pats. Pagrindinis Jėzaus darbas buvo jo būtis: buvimas su žmonėmis, buvimas ant kryžiaus.

Krikščionys tiki, kad pasaulis buvo sukurtas vieno amžinojo Dievo ir sukurtas be blogio.

Krikščionybės dogmos ir garbinimo pagrindas yra Biblija arba Šventasis Raštas. Žydų pranašų, bendravusių su Dievu, patirtis ir žmonių, pažinojusių Kristų Jo žemiškajame gyvenime, patirtis sudarė Bibliją. Biblija nėra doktrinos ar žmonijos istorijos teiginys. Biblija yra istorija apie tai, kaip Dievas ieškojo žmogaus.

Krikščionių bažnyčia įtraukė žydų Senąjį Testamentą į Bibliją; išskirtinai krikščioniška Biblijos dalis yra Naujasis Testamentas (jame yra 4 Evangelijos, pasakojančios apie Jėzų Kristų, „Apaštalų darbai“, Apaštalų laiškai ir Apokalipsė). Bendras krikščioniškas konfesijas, bažnyčias, sektas vienijantis bruožas yra tik tikėjimas Kristumi, nors čia tarp jų yra ir skirtumų.

Pagrindinės krikščionybės šakos:

1. Katalikybė;

2. Stačiatikybė (yra 15 nepriklausomų stačiatikių bažnyčių ir kelios autonominės bažnyčios.);

3. Protestantizmas (apima 3 pagrindines sroves: liuteronybę, kalvinizmą, anglikonizmą – ir daug sektų, kurių daugelis virto savarankiškomis bažnyčiomis: baptistai, metodistai, adventistai ir kt.).

Krikščionybės kilmė

Krikščionybė Palestinoje atsirado I amžiuje. Kr., kuri, kaip ir visas Viduržemio jūra, buvo Romos imperijos dalis. Jo santykis su judaizmu, kaip jau minėta, pasireiškia tuo, kad pirmoji Biblijos dalis – Senasis Testamentas – yra šventoji ir žydų, ir krikščionių knyga (antroji Biblijos dalis – Naujasis Testamentas – pripažįstama tik krikščionių ir yra jiems svarbiausia). 1947 metais Negyvosios jūros regione rasti ritiniai taip pat liudija apie neabejotiną pirminės krikščionybės artumą Eseno žydų bendruomenei. Esesininkų ir pirmųjų krikščionių pasaulėžiūros principų bendrumą galima atsekti mesianizme – artėjančio teisumo Mokytojo atėjimo laukime, eschatologinėse idėjose, žmogaus nuodėmingumo idėjų aiškinime, ritualuose, bendruomenės ir požiūris į nuosavybę. Palyginti spartų krikščionybės plitimą Romos imperijos Mažosios Azijos provincijose ir pačioje Romoje lėmė daugybė socialinių ir istorinių veiksnių. Prasidėjus senovės santvarkos krizei, kilo bendras netikrumas dėl ateities, apatijos ir beviltiškumo jausmas. Priešprieša sustiprėjo ne tik tarp vergų ir laisvų žmonių, bet ir tarp Romos piliečių bei provincijų pavaldinių, tarp Romos paveldimos aukštuomenės ir praturtėjusių raitelių.

Romos religija, kaip ir įvairūs Rytų religiniai mokymai, negalėjo paguosti nuskriaustųjų ir dėl savo tautinio pobūdžio neleido patvirtinti visuotinio teisingumo, lygybės ir išganymo idėjos. Krikščionybė skelbė visų žmonių, kaip nusidėjėlių, lygybę. Tai suteikė vergui paguodą, viltį įgyti laisvę paprastai ir suprantamai – per dieviškosios tiesos pažinimą, kurią Kristus atnešė į žemę, kad amžiams išpirktų visas žmonių nuodėmes ir ydas.

Krikščioniškoji apologetika teigia, kad, skirtingai nei visos kitos pasaulio religijos, krikščionybę sukūrė ne žmonės, o Dievas suteikė žmonijai užbaigtą ir užbaigtą pavidalą. Tačiau religinių mokymų istorija rodo, kad krikščionybė nėra laisva nuo religinių, filosofinių, etinių ir kitų įtakų. Krikščionybė įsisavino ir permąstė ankstesnes ideologines judaizmo, mitraizmo, senovės Rytų religijų ir filosofinių pažiūrų sampratas. Visa tai praturtino ir sutvirtino naująją religiją, pavertė ją galinga kultūrine ir intelektualine jėga, galinčia priešintis visiems tautiniams-etniniams kultams ir virsti masiniu tautiniu judėjimu. Ankstesnio religinio ir kultūrinio paveldo įsisavinimas pirminės krikščionybės visiškai nepavertė jo skirtingų idėjų konglomeratu, o prisidėjo prie iš esmės naujo mokymo, siekiant įgyti visuotinį pripažinimą.

Filono Aleksandriečio neoplatonizmas (apie 25 m. pr. Kr. – apie 50 m. po Kr.) ir romėnų stoiko Senekos moralinis mokymas (apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.) turėjo ypač pastebimą įtaką krikščioniškosios doktrinos pamatams. . Filonas sujungė Logos sąvoką biblinėje tradicijoje, kuri Logosą laiko vidiniu įstatymu, kuris vadovauja Kosmoso judėjimui. Filono Logos yra šventas Žodis, leidžiantis apmąstyti Būtį. Nėra kito būdo pažinti Dievą, tik per Logosą – Žodį. Filono doktrina apie įgimtą visų žmonių nuodėmingumą, atgailą, buvimą kaip pasaulio pradžią, ekstazę kaip priemonę priartėti prie Dievo, apie Logos, tarp kurių Dievo Sūnus yra aukščiausias Logos ir kiti logos, vadinami angelais. , tarnavo kaip viena iš ideologinių prielaidų krikščioniškoms idėjoms apie dvasinių principų hierarchiją, turėjo pastebimą įtaką krikščionybės formavimuisi.

Moralinis krikščionybės mokymas, ypač dorybės pasiekimas, artimas Lukrecijaus Anneos Senekos pažiūroms. Seneka manė, kad kiekvienam žmogui svarbiausia yra pasiekti dvasios laisvę, įgyvendinant dieviškąją būtinybę. Jei laisvė nekyla iš dieviško būtinumo, tada ji bus vergovė. Tik paklusnumas likimui sukelia dvasios, sąžinės, moralės normų, visuotinių žmogaus vertybių pusiausvyrą. Visuotinių žmogaus vertybių tvirtinimas priklauso ne nuo valstybės reikalavimų, o visiškai nuo visuomeniškumo. Bendruomeniškumu Seneka supranta žmogaus prigimties vienybės pripažinimą, abipusę meilę, visuotinę užuojautą, kiekvieno žmogaus rūpestį tokiais kaip jis, nepaisant socialinio statuso. Seneka pripažino auksinę moralės taisyklę kaip moralinį imperatyvą, kuris skamba taip:

„Elkis su žemiau esančiais taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi tie, kurie yra aukščiau“

Panaši formuluotė yra Mato evangelijoje:

„Ir taip viskas, ką nori, kad žmonės tau padarytų, taip ir tu jiems daryk“.

Krikščionybė derėjo su Senekos nuostatomis apie juslinių malonumų laikinumą ir klastingumą, rūpinimąsi kitais žmonėmis, santūrumą naudojant materialines gėrybes, visuomenei ir žmogui lemtingų siautėjančių aistrų vengimą, kuklumą ir nuosaikumą kasdienybėje. Jį sužavėjo ir Senekos suformuluoti individualios etikos principai. Asmeninis išganymas suponuoja griežtą savo gyvenimo vertinimą, savęs tobulėjimą ir dieviškojo gailestingumo įgijimą.

Įvairių Rytų kultų ir helenistinės filosofijos elementų įsisavinimas krikščionybei ne nuskurdino, o praturtino naująją religiją. Štai kodėl ji gana greitai pateko į bendrą Viduržemio jūros kultūros srautą.

Kol egzistavo krikščionybė, buvo tiek daug diskusijų apie jos įkūrėjo tapatybę. Pasakojimai apie Jėzų Kristų, aprašyti Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijose, taip pat apaštalų laiškuose ir poelgiuose apie Dievą Sūnų, kuris pasirodė pasaulyje tobulo žmogaus pavidalu, kad prisiimk žmonių nuodėmes ir išgelbėk jas amžinas gyvenimas, sukėlė daug abejonių. Paaiškėjo, kad net jų pateikta informacija kelia abejonių. Mat buvo nustatyta, kad jie – ne iš pirmų lūpų, nors jų autoriais laikomi asmenys iš asmeninių stebėjimų turėjo žinoti viską, kas ten pasakojama. Tuo tarpu šie tariami įvykių liudininkai, taip pat jų draugas ir metraštininkas Lukas – visi jie naudojosi svetimais šaltiniais. Pavyzdžiui, Matas ir Lukas į savo evangelijas įtraukė beveik visą Morkaus tekstą ir kt.

Šiandien mes jau žinome, kaip tai paaiškinti. Evangelijas parašė ne Matas, ne Morkus, ne Jonas ir galbūt net ne Lukas. Juos sukūrė arba iš įvairių rašytinių šaltinių ir žodinių legendų surinko kiti mums nežinomi autoriai, kurių tikrų vardų mes niekada neturime žinoti. Net Katalikų bažnyčia buvo priversta pripažinti, kad Evangelijų autorystės klausimas jokiu būdu nėra uždaras ir negalima prieštarauti tolesniam moksliniam šios problemos tyrinėjimui. Vatikano II Susirinkimo dalyviai, diskutuodami apie „Apreiškimo konstituciją“, balsų dauguma atmetė tokį teiginį: „Dievo Bažnyčia visada tvirtino ir tvirtina, kad Evangelijų autoriai yra tie, kurių vardai įvardijami šventųjų knygų kanone. būtent: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas“. Užuot išvardinę šiuos vardus, jie nusprendė parašyti – „šventieji autoriai“.

Šiandien turėjau pokalbį su kolega, kuri yra žydė, apie tai, kuo mes, krikščionys, tikime ir ką jie tiki apie Dievą. Jis prisipažino netikintis, kad Jėzus yra Mesijas, bet vis dar laukiantis Mesijo. Paaiškinau, kad mes taip pat 2 kartus laukiame Jo atėjimo teismui, o ypač tam, kad atneštume išganymą tiems, kurie Jį tiki, ir kad tai yra vienintelis būdas, kurį Dievas mums siūlo – gimti iš naujo Mesijo Vardu. Jėzus Kristus. Jis teigė, kad krikščionys iš pradžių buvo sekta, kaip ir žydai, bet kuri iki šių dienų labai stipriai išaugo dėl to, kad buvo tolerantiška su visais žmonėmis, siekdama pritraukti juos į krikščionybę. Ką pasakytumėte mano kolegai žydui?

Džiaugiuosi girdėdamas apie jūsų pokalbį su kolega žydu ir tai, ką jam pasakėte apie išgelbėjimą Kristuje Jėzuje.

Sekta ar ne...

Kalbant apie argumentus ar prieštaravimus, kuriuos pateikė jūsų kolega, tiesa, kad žydai krikščionybę vertino kaip sektą. Beje, ir šiandien yra mažai tikrų krikščionių ir vardiniai krikščionys (kurie dažniausiai būna daugumoje konfesijų) žiūri į juos kaip į sektą. Paprastai žmonės nedidelę eretikų bendruomenę laiko sekta, tai yra vedančia į klaidingą mokymą. Iš pradžių krikščionys buvo mažuma, bet, kalbant apie doktriną, jie tikėjo ir laikėsi Dievo pažadų Senajame Testamente. Tie, kurie atmetė šiuos pažadus ir Viešpatį Jėzų Kristų, nukrypo nuo sveikos doktrinos ir taip tapo sekta, net jei tada jų buvo dauguma. Šventasis Raštas mums sako, kodėl taip atsitiko. Laiške romiečiams apaštalas Paulius rašė:

Broliai! mano širdies troškimas ir malda Dievui už Izraelį išgelbėti. Nes liudiju jiems, kad jie turi uolumą Dievui, bet ne dėl proto. Nes nesuprasdami Dievo teisumo ir stengdamiesi įtvirtinti savo teisumą, jie nepakluso Dievo teisumui, nes įstatymo galas yra Kristus, kiekvieno tikinčiojo teisumui. (Romiečiams 10:1-4)

Žydai atmetė Viešpatį Jėzų Kristų ir nepripažino Jo Mesijo, nes:

1. uolumas Dievui, bet ne protas
2. nesupranta Dievo teisumo
3. bando įdėti savo teisumą
4. nepakluso Dievo teisumui (per tikėjimą Jėzumi Kristumi)

Tolerancija

Tiesa, krikščionybė buvo tolerantiška religija ir priėmė visus, kurie tikėjo Viešpatį Jėzų Kristų:

Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. (Jono 3:16)

Pasaulyje yra daug kitų religijų, kurios yra atviros visiems žmonėms ir neapsiriboja jokiais žmonėmis, o tiesa ta, kad visos labai išplito. Taigi negalime nepaisyti šio fakto, kurį paminėjo jūsų kolega žydas.

Bet jei jau kalbame apie toleranciją, tai taip pat reikia paminėti, kad pasaulis buvo visiškai nepakantus krikščionybei ir kad pasaulyje nėra kitos religijos, kuri per savo istoriją būtų taip persekiojama. Yra didžiųjų pasaulio religijų, kurios buvo paskleistos kardu, karu ir smurtu. Tačiau taip nebuvo su krikščionybe jos plitimo pradžioje. Kai skaitai Krikščionybės istoriją, stebiesi, kiek persekiojimų patyrė tikintieji ir kiek persekiojimų, tuo labiau tikėjimas plito. Jau tada, prasidėjus žydų persekiojimui, apaštalai Petras ir Jonas buvo atvesti prieš Sinedrioną ir jiems buvo uždrausta skelbti krikščionišką doktriną apie mirties skausmą:

Tačiau Petras ir apaštalai atsakė: mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms. Mūsų tėvų Dievas prikėlė Jėzų, kurį nužudei pakabinęs ant medžio. Jis buvo Dievo išaukštintas savo dešine kaip Autorius ir Gelbėtojas, kad suteiktų Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą. Mes esame Jo liudytojai ir Šventoji Dvasia, kurią Dievas davė tiems, kurie Jam paklūsta. Tai išgirdę, juos drasko pyktis ir sumanė juos nužudyti. Sinedrione atsistojęs fariziejus, vardu Gamalielis, visų žmonių gerbiamas Įstatymo mokytojas, įsakė trumpam išvesti apaštalus ir tarė jiems: Izraelio vyrai! pagalvokite apie šiuos žmones, ką turėtumėte daryti su jais. Neilgai trukus, kol pasirodė šis Fevda, apsimetęs kaip kažkas puikaus, ir apie keturis šimtus žmonių prie jo prisirišo; bet jis buvo nužudytas, ir visi, kurie jam pakluso, išsisklaidė ir dingo. Po jo, per surašymą, pasirodė Judas Galilėjietis ir sutraukė su juo nemažą minią; bet jis buvo pasiklydęs, ir visi, kurie jam pakluso, buvo išblaškyti. O dabar sakau jums: palikite šiuos žmones ir palikite juos; nes jei ši įmonė ir šis verslas yra iš žmonių, tada jis bus sunaikintas, o jei iš Dievo, tai tu negali jų sunaikinti. saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais. Jie jam pakluso; Pasišaukę apaštalus, jie juos mušė ir, uždraudę kalbėti apie Jėzaus vardą, paleido. (Apaštalų darbai 5: 29-40)

Norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į tai, ką pasakė Gamalielis, būtent, kad „jei ši įmonė ir šis verslas (krikščionybė) yra iš žmonių, tai jis žlugs, bet jei iš Dievo, tai tu negali jos sunaikinti; saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais“. Krikščionybė nuo Dievo ir Dievo mokymas kiekvieno žmogaus išganymui. Todėl nė vienas iš žmonių su visais persekiojimais, organizuotais prieš krikščionis, negalėjo jo sunaikinti, nes niekas negalėjo ir negalės atsispirti Dievui.

Jūsų kolega žydas, kiekvienas žydas ir kiekvienas kitas žmogus šiame pasaulyje, turi žinoti ir tikėti Jėzaus žodžiais, kurie pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas. Niekas nenueina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“. Dievas atnešė išgelbėjimą žydams ir visiems žmonėms.

Vertimas: Mozė Natalija

Stipresnė už bet kurią kitą religiją ir prisidėjo prie šiuolaikinio Vakarų pasaulio atsiradimo. Netgi šiuolaikinis skaičiavimo būdas yra viena iš krikščionybės skverbimosi į pasaulio kultūrą pasekmių.

Kaip plito krikščionybė

Ilgą laiką krikščionybė išliko marginalia judaizmo šaka. Ji iškilo Palestinoje I mūsų eros amžiuje, pirmiausia paplito tarp vietos gyventojų kaip viena iš judaizmo srovių, kurių tuo metu buvo daug. Jau pirmąją savo gyvavimo pusę amžiaus krikščionybė tapo populiaria doktrina tarp daugybės Romos imperijoje gyvenančių žmonių. Tai padaryti padėjo naujojo mokymo pasekėjai, keliavę po Romos imperiją ir artimiausi jos žmonės. Pasak legendos, Jėzaus Kristaus mokiniai buvo tiesiogiai susiję su doktrinos sklaida. Aktyvių naujosios religijos skelbėjų nesustabdė net persekiojimai ir grasinimas mirties bausmė.

Priešingai populiariems įsitikinimams, Romos imperija nebuvo pirmoji krikščioniška valstybė nepaisant to, kad imperatorius Konstantinas prieš pat savo mirtį priėmė krikščionybę ir prisidėjo prie jos paplitimo visoje šalyje. Pirmoji buvo Didžioji Armėnija.

Tačiau Romos vaidmuo krikščionybės sklaidoje yra labai didelis. Būtent dėl ​​imperijos dydžio naujosios religijos įtakos teritorija taip sparčiai plėtėsi.

Kaip Armėnija priėmė krikščionybę

Prieš Armėnijoje priėmus krikščionybę, vietos gyventojai buvo labiau nei atsargūs dėl naujosios religijos. Krikščionims, taip pat tiems, kurie padėjo jiems pasislėpti, buvo įvykdyta mirties bausmė, nes, anot valdžios, ši doktrina galėjo sugriauti pagrindus. valstybinė sistema ir pagonybė.
Pasak armėnų legendos, pagonių karalius Trdat, įvykdęs mirties bausmę šventosioms Ripsimeno moterų mergelėms po to, kai viena iš jų atsisakė tapti jo žmona, sunkiai susirgo nuo egzekucijos sukelto šoko.

Jo sesuo Khosrovadukht sapne matė, kad tik šventojo Grigaliaus paleidimas iš kalėjimo gali jį išgydyti. Po to, kai išlaisvintas Grigalius buvo priimtas, karalius buvo išgydytas. Mergelių žudymo vietose buvo pastatytos koplyčios. Sužavėtas šių įvykių, caras Trdat kartu su visa savo šalimi priėmė krikščionybę.

Bažnyčios hierarchija yra armėnų išradimas. Kiekvienoje žemėje, pavaldžioje Trdatui ir jo vasalams, buvo paskirtas vyskupas.

Taigi Didžioji Armėnija tapo pirmąja krikščionių valstybe, aplenkusia Romą, Graikiją ir Etiopiją.

Šaltiniai

Nėra statistikos ar tikslios informacijos, yra tik pavienės šių autorių užuominos: Plinijus (107): Er. NS. 96 kv. (Laiškas Trajanui). Ignacas (apie PO): Ad Magnes., su. dešimt. Er. skelbimas Diogn.(apie 120) s. 6.

Justinas Kankinys (apie 140): Surinkite. 117; Apol. I. 53.

Irenėjus (apie 170): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 ir kt.

Tertulianas (apie 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. aš. 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origenas (mirė 254 m.): Kontr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princas. 1. IV, p. 12; Com.

Mat., p. 857, red. Delarue.

Eusebijus (mirė 340 m.): Ist. Eccl. III. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, taip pat ix knygos. ir x. Rufinas: Ist. Eccles. ix. 6.

Augustinas (mirė 430 m.): De Civitate Dei. Angliškas vertimas: M. Dodas, Edinburgas 1871 m.; naujas leid. (Schaffs „Nicene and Post-Nicene Library“), N. York 1887 m.

Bylos nagrinėjimas

Mich. Le Quien (dominikonų mokslininkas, mirė 1783 m.): Orlens Christianus. Par. 1740,3 t. fol. Visa bažnytinė Rytų geografija, suskirstyta į keturis patriarchatus – Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės.

Mosheimas: Istoriniai komentarai, ir tt (red. Murdock) I. 259-290.

Gibbonas: Romos imperijos žlugimas ir žlugimas. Kap. xv.

A. Reugnotas: Pagonybės naikinimo istorija Vakaruose. Paryžius 1835, 2 t. Pagerbtas apdovanojimu Academie des inscriptions et belles – laiškai.

Etjenas Chastelas: Histoire de la destruction du paganisme dans L "imperija d" Orient. Paryžius 1850. Akademijos apdovanoti rašiniai.

Neanderis: Krikščionių religijos istorija. ir Bažnyčia(tr. Torrey), I. 68-79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografija ir. Statistik. Berlynas 1846.1, p. 32 kv.

Chs. Merivale: Romos imperijos atsivertimas(Boyle Lectures for 1864), respublika. N. York 1865. Taip pat žr. jo Romėnų istorija valdant imperijai, Londonas. & N. York, 7 t., (nuo Juliaus Cezario iki Marko Aurelijaus).

Edward A. Freeman: Europos istorinė geografija. Londonas. & N. York 1881.2 t. (t. I, sk. II. & III, p. 18-71.)

Palyginkite su Friedlander, Sittengesch. Roms. III. 517 kv.m.; ir Renanas: Markas – Aurelė. Paryžius 1882, sk. xxv, p. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887 m.

Per pirmuosius tris šimtmečius krikščionybė vystėsi nepalankiausiomis aplinkybėmis, dėl kurių ji gavo galimybę demonstruoti savo moralinę jėgą ir nugalėti pasaulį išskirtinai dvasiniais ginklais. Iki Konstantino valdymo ji neturėjo teisės legaliai egzistuoti Romos imperijoje, bet iš pradžių buvo ignoruojama kaip judaizmo sekta, vėliau buvo šmeižiama, uždrausta ir persekiojama kaip klastinga naujovė, krikščionybės priėmimas. buvo nubaustas turto konfiskavimu ir mirties bausme. Be to, krikščionybė neleido nė menkiausio pasitenkinimo, kurį mahometonizmas vėliau suteikė piktiems žmogaus širdies polinkiams, bet iškėlė to meto žydų ir pagoniškų idėjų fone tokius neįgyvendinamus atgailos ir atsivertimo, išsižadėjimo reikalavimus. apie save ir pasaulį, kad žmonės, pasak Tertuliano, laikėsi nuošalyje nuo naujosios sektos ne tiek dėl meilės gyvenimui, kiek dėl meilės malonumui. Žydiška krikščionybės kilmė, daugumos jos šalininkų skurdas ir nežinojimas ypač įžeidė graikų ir romėnų pasididžiavimą. Celsus, perdėdamas šį faktą ir nekreipdamas dėmesio į daugybę išimčių, pašaipiai pažymi, kad „audėjai, batsiuviai ir audiniai, patys neraštingiausi žmonės“ skelbia „nepagrįstą tikėjimą“ ir moka jį padaryti patrauklų ypač „moterims ir vaikams“.

Tačiau nepaisant šių ypatingų sunkumų, krikščionybė pasiekė sėkmę, kurią būtų galima laikyti nuostabiu šios religijos dieviškosios kilmės ir to fakto, kad ji atitiko giliausius žmogaus poreikius, įrodymu. Irenėjus, Justinas, Tertulianas ir kiti to laikotarpio bažnyčios tėvai nurodo tai. Patys sunkumai Apvaizdos rankose tapo tikėjimo skleidimo priemone. Persekiojimas atvedė į kankinystę, o kankinystė ne tik įkvepia baimę, bet ir turi patrauklumo, žadina kilniausias ir nesuinteresuotas ambicijas. Kiekvienas tikras kankinys buvo gyvas krikščionių tikėjimo tiesos ir šventumo įrodymas. Tertulianas galėtų sušukti, kreipdamasis į pagonis: „Visi jūsų išradingi žiaurumai nieko neduos; jie yra tik pagunda mūsų bažnyčiai. Kuo labiau mus naikinsi, tuo daugiau mes tampame. Krikščionių kraujas yra jų sėkla“. Krikščionių moralinis nuoširdumas smarkiai kontrastavo su tame amžiuje vyravusiu ištvirkimu, o krikščionybė, smerkianti lengvabūdiškumą ir aistringumą, tiesiog negalėjo nepadaryti didelio įspūdžio rimtiems ir kilniems protams. Tai, kad Geroji Naujiena pirmiausia buvo skirta vargšams ir engiamiems, suteikė jai ypatingą guodžiančią ir atperkančią galią. Tačiau tarp naujosios religijos šalininkų nuo pat pradžių buvo, nors ir nedaug, aukštesniųjų, labiau išsilavinusių sluoksnių atstovų, tokių kaip Nikodemas, Juozapas iš Arimatėjos, apaštalas Paulius, prokonsulas Sergijus Paulius, Dionisijus iš Atėnų, Erastas iš Korinto ir imperijos atstovai namuose. Tarp Domiciano persekiojimo aukų buvo jo artima giminaitė Flavija Domitilla ir jos vyras Flavijus Clementas. Seniausioje Callista katakombų dalyje, pavadintoje Sent Lucinos vardu, garsiosios Pomponia gentis ir galbūt Flavijaus namas. Atviri arba slapti atsivertėliai buvo tarp senatorių ir raitelių. Plinijus skundžiasi, kad Mažojoje Azijoje į krikščionybę atsiverčia visų sluoksnių žmonės (omnis ordinis). Tertulianas teigia, kad dešimtadalis Kartaginos gyventojų išpažino krikščionybę, tarp kurių buvo senatoriai, kilmingiausios damos ir artimiausi Afrikos prokonsulo giminaičiai. Daugelis antrojo amžiaus vidurio bažnyčios tėvų, tokių kaip Justinas Kankinys, Irenėjus, Hipolitas, Klemensas, Origenas, Tertulianas, Kiprijonas, talentu ir išsilavinimo lygiu pralenkė ryškiausius pagonių amžininkus arba bent jau buvo jiems prilyginami.

Ši krikščionybės sėkmė neapsiribojo jokia konkrečia vietove. Jis apėmė visas imperijos sritis. „Vakar mes dar nebuvome“, – sako Tertulianas savo Atsiprašyme, – bet šiandien jau užpildėme visas jums priklausančias vietas: miestus, salas, tvirtoves, namus, susirinkimus, jūsų stovyklą, jūsų gentis ir bendruomenes, rūmus, senatą. , forumas! Mes palikome tau tik tavo šventyklas. Galime konkuruoti skaičiumi ir su jūsų kariuomene: mūsų bus daugiau net vienoje provincijoje“. Visi šie faktai rodo, koks nesąžiningas šiuolaikinio skeptiko kartojamas šlykštus Celso kaltinimas, kad naująją sektą sudarė tik žemiausi visuomenės sluoksniai – valstiečiai ir amatininkai, vaikai ir moterys, elgetos ir vergai.

Pagrindinė teigiama greito krikščionybės plitimo ir galutinės pergalės priežastis yra jos, kaip visuotinės išganymo religijos, įgimta vertė, tobulas mokymas ir jos Dievo-žmogaus Įkūrėjo, kuris kiekvieno tikinčiojo širdyje yra Gelbėtojas. nuodėmė ir amžinojo gyvenimo davėjas. Krikščionybė prisitaiko prie bet kurios klasės padėties, prie bet kokių sąlygų, bet kokių žmonių santykių, tinka visoms tautoms ir rasėms, bet kokio kultūrinio lygio žmonėms, kiekvienai sielai, kuri trokšta gyvenimo šventumo ir atpirkimo iš nuodėmės. Krikščionybės vertė slypi jos mokymo tiesoje ir stiprume, liudijančiame pati už save; jo įsakymų grynumu ir didingumu; atgaivinančią ir pašventinančią įtaką širdžiai ir gyvenimui; moters išaukštinimu ir jos valdomų namų gyvenimu; gerinti vargšų ir kenčiančiųjų padėtį; tikėjime, broliška meile, meile ir ją išpažįstančių žmonių pergalinga mirtimi.

Prie šio vidinio moralinio ir dvasinio liudijimo buvo pridėtas galingas išorinis dieviškosios krikščionybės kilmės įrodymas – Senojo Testamento pranašystės ir ženklai, taip nuostabiai išsipildę Naujajame, ir galiausiai stebuklų liudijimas, kuris, anot neabejotinai, Kvadrato, Justino Kankinio, Irenėjaus, Tertuliano, Origeno ir kitų pareiškimai, kuriuos kartais šiuo laikotarpiu lydėjo misionierių, kurie bandė atversti pagonis, pamokslų.

Ypač palankios išorinės aplinkybės buvo Romos imperijos trukmė, tvarka ir vienybė, taip pat graikų kalbos ir kultūros vyravimas.

Be šių teigiamų priežasčių, reikšmingas neigiamas krikščionybės pranašumas buvo beviltiška judaizmo ir pagoniškojo pasaulio padėtis. Po baisios bausmės – Jeruzalės sunaikinimo, persekiojami žydai klajojo, nerasdami ramybės ir nebeegzistuodami kaip tauta. Pagonybė buvo išoriškai plačiai paplitusi, bet viduje supuvusi ir ėjo neišvengiamo nuosmukio link. Skeptizmas ir materialistinė filosofija pakirto populiarų tikėjimą ir visuomenės moralę; Graikijos mokslas ir menas prarado kūrybinę galią; Romos imperija rėmėsi vien kardo galia ir gyvybiškais interesais; nutrūko visuomenę vienijantys moraliniai saitai; nežabotas godumas ir visokios ydos, net anot tokių žmonių kaip Seneka ir Tacitas, viešpatavo Romoje ir provincijose, besitęsiančiose nuo rūmų iki trobų. Dorybingi imperatoriai, tokie kaip Antoninas Pijus ir Markas Aurelijus, buvo išimtis, o ne taisyklė ir negalėjo sustabdyti moralinės degradacijos.

Niekas, ką sukūrė klasikinė antikinė kultūra savo klestėjimo laikais, negalėjo užgydyti mirtinų eros žaizdų ar net suteikti laikiną palengvėjimą. Vienintelė vilties žvaigždė ateinančią naktį buvo jauna, gaivi, bebaimis Jėzaus religija, nebijanti mirties, tvirta tikėjime, skleidžianti meilę; jai buvo lemta pritraukti visus mąstančius žmones kaip į vienintelę gyvą dabarties ir ateities religiją. Kol pasaulį nuolat drebino karai ir perversmai, kilo ir nyko dinastijos, naujoji religija, nepaisydama bauginančio išorės pasipriešinimo ir vidinių pavojų, tyliai, bet nuosekliai stiprino savo pozicijas, remdamasi nenugalima tiesos galia ir pamažu skverbėsi. į pačią žmonijos kūną ir kraują.

Didysis Augustinas sako: „Kristus pasirodė nykstančio, nykstančio pasaulio žmonėms, kad per Jį jie gautų naują gyvenimą, kupiną jaunystės, kol viskas aplinkui blėsta“.

Gibbonas savo garsiajame penkioliktame skyriuje aiškina spartų krikščionybės plitimą Romos imperijoje penkiomis priežastimis: pirmųjų krikščionių uolumu, tikėjimu ateities apdovanojimais ir bausme, stebuklų galia, krikščioniškos moralės griežtumu (tyrumu), ir kompaktiška bažnyčios organizacija. Tačiau šios priežastys pačios yra pasekmės priežasties, į kurią Gibonas nekreipia dėmesio, būtent: dieviškosios krikščionybės tiesos, Kristaus mokymo tobulumo ir Kristaus pavyzdžio. Žiūrėkite daktaro Johno Henry Newmano kritiką, Pritarimo gramatika, 445 kv.) Ir daktaras Jurgis II. Fišeris (Džordžas P. Fišeris, Krikščionybės pradžia, p. 543 kv.). „Šis [ankstyvųjų krikščionių] uolumas, – sako Fischeris, – buvo uoli meilė Asmeniui ir Jo tarnybai; tikėjimas būsimu gyvenimu kilo iš tikėjimo į Tą, kuris mirė, prisikėlė ir pakilo į dangų; ankstyvųjų mokinių stebuklingi sugebėjimai buvo sąmoningai susieti su tuo pačiu šaltiniu; moralinis grynumas ir broliška vienybė, kuriais grindžiami bažnytiniai ryšiai tarp pirmųjų krikščionių, taip pat buvo jų santykių su Kristumi vaisius. bendra meilė jam. Krikščionybės pergalė romėnų pasaulyje buvo Kristaus pergalė, kuris pakilo, kad patrauktų visus žmones prie savęs.

Lecky Europos istorija. Moralė, I. 412) žvelgia giliau nei Gibonas, o ankstyvosios krikščionybės sėkmę sieja su jos vidiniu pranašumu ir puikiu prisitaikymu prie senovės Romos laikotarpio poreikių. „Tarp šio judėjimo, – rašo jis, – išaugo krikščionybė, ir mums nebus sunku atrasti jos sėkmės priežastis. Jokia kita religija tokiomis aplinkybėmis niekada nesujungė tiek daug galingų ir įtikinamų momentų. Skirtingai nuo žydų religijos, ji nebuvo susijusi su jokia vietove ir buvo vienodai tinkama bet kurios tautos ir bet kurios klasės atstovams. Skirtingai nuo stoicizmo, jis giliai paveikė jusles ir turėjo visą empatiško garbinimo žavesį. Skirtingai nuo Egipto religijos, ji savo unikalų mokymą papildė gryna ir kilnia etine sistema ir įrodė, kad geba ją pritaikyti praktikoje. Visur besiskleidžiančio visuomeninio ir tautinio susiliejimo momentu ji skelbė visuotinę žmonių brolybę. Viduryje ardančios filosofijos ir civilizacijos įtakos ji mokė aukščiausio meilės šventumo. Vergui, kuris niekada nevaidino didelio vaidmens religiniame Romos gyvenime, tai buvo kenčiančiųjų ir engiamųjų religija. Filosofui tai buvo ir vėlyvųjų stoikų aukštosios etikos atgarsis, ir geriausių Platono mokyklos mokymų raida. Stebuklų ištroškusiam pasauliui ji pasiūlė pasakojimą, kupiną stebuklų, ne mažiau neįprastų nei Apolonijaus Tianietis; Žydai ir chaldėjai sunkiai galėjo konkuruoti su krikščionių egzorcistais, o nuolatinių stebuklų tradicijos plito tarp šio tikėjimo pasekėjų. Pasauliui, giliai suvokiančiam politinį nuosmukį ir nekantriai bei nekantriai trokštančiam ateities, ji nerimą keliančia galia paskelbė apie neišvengiamą Žemės rutulio sunaikinimą – visų jo draugų šlovę ir visų priešų pasmerkimą. Pasauliui, pavargusiam nuo šalto ir aistringos didybės, kurią suprato Cato ir apdainavo Lukanas, ji pasiūlė užuojautos ir meilės idealą – idealą, sukurtą per šimtmečius pritraukti visus didžiausius ir kilniausius žemėje – Mokytoją, kuris buvo paliestas mūsų negalių regėjimo ir kuris galėtų verkti dėl Jo draugo kapo. Trumpai tariant, prieštaringų įsitikinimų ir prieštaringų filosofinių sistemų kamuojamam pasauliui krikščionybė savo mokymą siūlė ne kaip žmogišką prasimanymą, o kaip dievišką apreiškimą, patvirtintą ne tiek proto, kiek tikėjimo. „Nes širdimi jie tiki teisumu“; „Kas nori vykdyti Jo valią, tas sužinos apie šį mokymą, ar jis iš Dievo“; „jei netiki, nesuprasi“; „tikrai krikščioniška širdis“; „teologai sukurti iš širdies“ – šie posakiai geriausiai perteikia pirminio krikščionybės poveikio pasauliui esmę. Kaip ir visos didžiosios religijos, krikščionybei labiau rūpėjo jausmas, o ne mąstymas. Pagrindinė krikščionybės sėkmės priežastis buvo jos mokymų atitikimas dvasinei žmonijos prigimčiai. Krikščionybė buvo taip giliai įsišaknijusi žmonių širdyse būtent todėl, kad ji tiksliai atitiko šimtmečio moralinius išgyvenimus, nes idealiu atveju ji reprezentavo aukščiausią tobulumo tipą, kurio visi žmonės siekė, nes sutapo su jų religiniais poreikiais, tikslais ir jausmais. ir todėl, kad jo įtakoje visa dvasinė žmogaus esmė galėjo laisvai skleistis ir vystytis“.

Merivale Convers. iš romėnų. Emp., Pratarmė) Romos imperijos atsivertimą daugiausia paaiškina keturiomis priežastimis: 1) išoriniais krikščionybės tiesos įrodymais, išreikštais akivaizdžiu užfiksuotų pranašysčių ir stebuklų išsipildymu; 2) vidinis liudijimas, išreikštas pripažinto atpirkėjo ir pašventintojo poreikio patenkinimu; 3) pirmųjų tikinčiųjų gyvenimo ir mirties gerumas ir šventumas; 4) laikina krikščionybės sėkmė valdant Konstantinui, « nukreipti žmonių mases į kylančią tiesos saulę, apreikštą Kristuje Jėzuje visa apimančia revoliucija“.

Renanas aptaria krikščionybės pergalės priežastis trisdešimt pirmame savo Marko Aurelijaus skyriuje (Renanas, Markas – Aurelė, Paryžius 1882, p. 561-588). Pirmiausia jis tai aiškina „naujojo gyvenimo disciplina“ ir „moraline reforma“, kurių pasauliui reikėjo ir kurių jam negalėjo duoti nei filosofija, nei jokia iš egzistuojančių religijų. Žydai iš tiesų pakilo aukščiau to laikmečio nedorybių. „Gloire eternelle et unikalus, qui doit faire oublier bien des folies et des smurt! Les Juifs sont les revolucionires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere. Jie davė pasauliui krikščionybę. „Les populs se precipiterent, par une sorte du mouvement instinktif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies“ . Renanas pabrėžia tikėjimą žmonių nuodėmingumu ir kiekvienam nusidėjėliui siūlomu atleidimu kaip patrauklius krikščionybės bruožus; kaip ir Gibbonas, jis nepaiso tikrosios krikščionybės kaip religijos galios išganymas. Būtent ši galia paaiškina krikščionybės sėkmę ne tik Romos imperijoje, bet ir visose kitose šalyse bei tautose, kur ji išplito.

Pastebėtina, kad po apaštalavimo laikotarpio didžiųjų misionierių paminėjimai išnyksta iki viduramžių pradžios, kai atskirų asmenybių dėka buvo vykdomas arba prasidėjo ištisų tautų atsivertimas, pavyzdžiui, šv. Patrikas Airijoje, šv. Kolumbas m. Škotija, Šv. Augustinas Anglijoje, Šv. Bonifacas Vokietijoje, šventasis Ansgaras Skandinavijoje, šventieji Kirilas ir Metodijus tarp slavų tautų. Ante-Nicene laikotarpiu nebuvo nei misionierių bendruomenių, nei misionierių organizacijų, nei organizuotų pastangų evangelizuoti; tačiau nepraėjus mažiau nei 300 metų po šventojo Jono mirties visi Romos imperijos gyventojai, atstovaujantys civilizuotam to laikmečio pasauliui, buvo nominaliai atsivertę į krikščionybę.

Kad suprastume šį stulbinantį faktą, turime prisiminti, kad tvirtus ir gilius šio proceso pagrindus padėjo patys apaštalai. Sėkla, kurią jie atvežė iš Jeruzalės į Romą ir palaistė krauju, atnešė gausų derlių. Vėl išsipildė mūsų Viešpaties žodis, bet didesniu mastu: „Vienas sėja, kitas pjauna. Aš siunčiau tave pjauti tai, ko nedirbai: kiti dirbo, o tu įėjai į jų darbą“ (Jono 4:38).

Įsikūrusi pati krikščionybė buvo geriausias jos pamokslininkas. Jis natūraliai išaugo iš vidaus. Jis patraukė žmones savo egzistavimu. Tai buvo šviesa, šviečianti tamsoje ir išsklaidanti tamsą. Ir nors nebuvo profesionalių misionierių, kurie visą savo gyvenimą skirtų šiai konkrečiai tarnybai, kiekviena bendruomenė buvo pamokslininkų bendruomenė, o kiekvienas krikščionis buvo misionierius, degantis meile Kristui ir trokštantis atversti kitus. Pavyzdį rodė Jeruzalė ir Antiochija bei tie broliai, kurie po Stepono kankinystės „išsklaidę vaikščiojo ir skelbė žodį“. Justiną Kankinį pavertė garbingas senukas, kurį sutiko eidamas pajūriu. „Kiekvienas krikščionis tarnas, – sako Tertulianas, – ir randa Dievą, ir Jį apreiškia, nors Platonas teigia, kad nėra lengva rasti Kūrėją, o kai Jį suranda, sunku Jį visiems atskleisti. Celsus pašaipiai pažymi, kad uoliausi krikščionybės propaguotojai buvo audinių kūrėjai ir raugintojai, paprasti ir neišmanantys žmonės, kurie pirmiausia ją nešė moterims ir vaikams. Moterys ir vergai atvedė jį į šeimos ratą. Evangelijos šlovė buvo ta, kad ji buvo skelbiama vargšams ir vargšams, darant juos turtingais. Origenas pasakoja, kad miesto bažnyčios siųsdavo misionierius į kaimus. Sėkla išdygo žmonėms dar miegant ir davė vaisių – iš pradžių stiebą, paskui kiaušidę, paskui pilną ausį. Kiekvienas krikščionis papasakojo savo kaimynui savo atsivertimo istoriją, kaip jūreivis pasakoja apie savo išsigelbėjimą sudužus laivui: darbininkas – šalia esančiam darbininkui, vergas – kitam vergui, tarnas – šeimininkui ir šeimininkei.

Evangelija plito daugiausia per gyvą pamokslavimą ir asmeninį pokalbį, nors daugiausia ir per šventraščius, kurie nuo pat pradžių buvo verčiami į įvairias kalbas: lotynų (vertimai į šiaurės Afrikos ir italų kalbas), sirų (Kuretono senasis sirų tekstas, pešito) ir egiptiečių ( į tris dialektus: Memfio, Tebaido ir Basmuro). Ryšys tarp skirtingų Romos imperijos dalių nuo Damasko iki Didžiosios Britanijos buvo gana lengvas ir saugus. Romos legionų prekybai ir judėjimui nutiesti keliai pasitarnavo ir taikos evangelistams, kurie dėl Kryžiaus iškovojo, regis, nematomas pergales. Pati prekyba tais laikais, kaip ir dabar, prisidėjo prie Evangelijos ir krikščioniškos civilizacijos sėklos plitimo į tolimiausius Romos imperijos kampelius.

Tikslus krikščionybės skverbimosi į kai kurias šalis būdas ir laikas šiuo laikotarpiu dažniausiai nežinomi. Iš esmės mes žinome tik patį įsiskverbimo faktą. Nėra jokių abejonių, kad apaštalai ir jų artimiausi mokiniai nuveikė daug daugiau, nei mums pranešama Naujajame Testamente. Tačiau, kita vertus, viduramžių tradicija apaštalams priskiria daugelio nacionalinių ir vietinių bažnyčių įkūrimą, kurios galėjo atsirasti ne anksčiau kaip II ar III a. Tradicija net Juozapą iš Arimatėjos, Nikodemą, Dionisijų Areopagitą, Lozorių, Mortą ir Mariją pavertė misionieriais tolimose šalyse.

Justinas Kankinys maždaug II amžiaus viduryje sako: „Nėra tokios genties, graikų ar barbarų, kad ir kaip ji būtų vadinama ir kokiais papročiais skirtųsi, kad ir kaip menkai susipažintų su menais ar žemdirbyste. , kad ir kaip gyventų, palapinėse ar dengtuose vežimuose – kur nebūtų meldžiamasi ir dėkojama Tėvui ir visko Kūrėjui nukryžiuotojo Jėzaus vardu. O po pusės amžiaus Tertulianas ryžtingai pareiškia pagonims: „Vakar mūsų dar nebuvo, bet šiandien jau užpildėme visas jums priklausančias vietas: miestus, salas, tvirtoves, namus, susirinkimus, jūsų stovyklą, jūsų gentis. ir bendruomenės, rūmai, senatas, forumas! Mes palikome jums tik jūsų šventyklas“. Žinoma, šios dvi ir panašios Irenėjaus ir Arnobijaus ištraukos yra gryni retoriniai perdėjimai. Origenas savo pasisakymuose yra atsargesnis ir santūresnis. Tačiau tikrai galime teigti, kad iki III amžiaus pabaigos Kristaus vardas buvo žinomas, gerbiamas ir persekiojamas visose imperijos provincijose ir miestuose. Maximianas viename iš savo dekretų sako, kad „beveik visi“ atsisakė savo protėvių tikėjimo dėl naujos sektos.

Trūkstant statistikos, galime tik spėlioti apie krikščionių skaičių. Tikriausiai III amžiaus pabaigoje ir IV amžiaus pradžioje Kristų priėmė maždaug dešimtadalis ar dvyliktoji Romos pavaldinių, tai yra apie dešimt milijonų žmonių.

Tačiau tai, kad krikščionys buvo vienas kūnas, naujas, stiprus, kupinas vilties ir kasdien augantis, o pagonys dažniausiai buvo netvarkingi ir kasdien mažėjo, ilgainiui bažnyčią padarė daug stipresnę.

Krikščionybės plitimas tarp barbarų Azijos provincijose ir šiaurės vakarų Europoje, už Romos imperijos ribų, iš pradžių neturėjo apčiuopiamos reikšmės dėl to, kad šie regionai buvo labai nutolę nuo pagrindinių istorinių įvykių raidos vietų. ji paruošė kelią civilizacijai skverbtis į šiuos regionus ir nulėmė tolesnę jų padėtį pasaulyje.

Gibbonas ir Fridlanderis (III. 531) krikščionių skaičių Konstantino valdymo pradžioje (306 m.) vertina kaip per mažą – vieną dvidešimtąją gyventojų; Matter ir Robertson yra per dideli, penktadalis jo tiriamųjų. Suglumę dėl perdėtų senovės apologetų teiginių, kai kurie rašytojai praeityje netgi tvirtina, kad imperijoje krikščionių buvo tiek pat, kiek pagonių, ar net daugiau. Tačiau šiuo atveju paprasta atsargumo priemonė būtų paskatinusi religinės tolerancijos politiką pradėti dar gerokai prieš įžengiant į Konstantiną. Mosheimas savo istoriniuose komentaruose (Mosheim, Ist. Komentarai, Murdock "s vertimas, I, p. 274 kv.) Detaliai analizuoja duomenis apie krikščionių skaičių II amžiuje, nedarydamas konkrečių išvadų. Chastelis jų skaičių Konstantino laikais apibrėžia kaip vieną penkioliktąją Vakaruose, dešimtadalis Rytuose ir dvyliktoji vidutiniškai (Hist, de la destruct.du paganism, p. 36). Anot Chrizostomo, jo laikais (380) Antiochijos krikščionių skaičius buvo apie 100 000, tai yra pusė visų gyventojų.

Azija tapo ne tik žmonijos ir civilizacijos, bet ir krikščionybės lopšiu. Patys apaštalai skleidė naują religiją Palestinoje, Sirijoje ir Mažojoje Azijoje. Plinijaus Jaunesniojo teigimu, Mažojoje Azijoje dievų šventyklos buvo beveik apleistos, o gyvuliai beveik nepirkti aukoms. Antrajame amžiuje krikščionybė prasiskverbė į Edesą Mesopotamijoje, taip pat tam tikru mastu į Persiją, Mediją, Baktriją ir Partiją; III amžiuje – į Armėniją ir Arabiją. Pats Paulius trejus metus praleido Arabijoje, bet greičiausiai meditaciniame nuošalyje, ruošdamasis savo apaštališkoji tarnystė... Sklando legenda, kad apaštalai Tomas ir Baltramiejus atnešė gerąją naujieną į Indiją. Tačiau labiau tikėtina, kad krikščionis mokytojas Pantenas iš Aleksandrijos į šią šalį atkeliavo apie 190 m., o bažnyčios čia buvo įkurtos IV amžiuje.

Sostinės perkėlimas iš Romos į Konstantinopolį ir Rytų Romos imperijos įkūrimas valdant Konstantinui I lėmė tai, kad Mažoji Azija, o ypač Konstantinopolis, kelis šimtmečius vaidino pagrindinį vaidmenį bažnyčios istorijoje. Šiame mieste ar aplink jį vyko septyni ekumeniniai susirinkimai, 325–787 m., o doktrininiai ginčai dėl Trejybės ar Kristaus asmens daugiausia vyko Mažojoje Azijoje, Sirijoje ir Egipte.

Paslaptingos Dievo Apvaizdos valia šias Biblijos žemes ir ankstyvąją bažnyčią vėliau užėmė pranašas iš Mekos, Bibliją ten išstūmė Koranas, o Graikijos bažnyčia buvo pasmerkta vergovei ir sąstingiui; bet arti laikai, kai Rytai atgims neblėstančios krikščionybės dvasios įtakoje. Ramus kryžiaus žygis pasišventę misionieriai, skelbdami tyrą Evangeliją ir gyvendami šventą gyvenimą, vėl užkariaus Šventąją Žemę, o Rytų klausimas bus išspręstas.

Afrikoje krikščionybė pirmiausia įsitvirtino Egipte, ir tai tikriausiai įvyko jau apaštalavimo laikotarpiu. Faraonų, piramidžių ir sfinksų, šventyklų ir kapų, hieroglifų ir mumijų, šventų bulių ir krokodilų, despotizmo ir vergovės žemė yra glaudžiai susijusi su šventa istorija nuo patriarchalinių laikų ir net įamžinta Dešimties įsakymų tekste pavadinimu "namas". vergijos“. Egiptas buvo Juozapo ir jo brolių namai, Izraelio lopšys. Egipte žydų Šventasis Raštas buvo išverstas į kitą kalbą daugiau nei du šimtus metų prieš mūsų erą, o šį vertimą į graikų kalbą vartojo net Kristus ir Jo apaštalai; su jo pagalba žydų idėjos pasklido po visą Romos pasaulį, jį galima laikyti specifinės Naujojo Testamento kalbos „motina“. Aleksandrijoje buvo daug žydų. Ji buvo Rytų literatūrinis ir komercinis centras, ryšys tarp Rytų ir Vakarų. Ten buvo surinkta didžiausia biblioteka; ten žydų mąstymas artimai susiliejo su graikų kalba, o Mozės religija – su Platono ir Aristotelio filosofija. Filonas ten rašė, o Kristus mokė Jeruzalėje ir Galilėjoje, o jo raštai per Aleksandrijos bažnyčios tėvus turėjo turėti didelę įtaką krikščionių egzegezei.

Senovės tradicija sako, kad Aleksandrijos bažnyčią įkūrė evangelistas Morkus. Senovės Kairo, Egipto Babilono, koptai teigia, kad būtent ten Petras parašė savo pirmąjį laišką (1 Pt 5:13); bet turi būti, kad Petras vis tiek reiškia Babiloną prie Eufrato upės arba perkeltine prasme Romą vadina Babilonu. Eusebijus mini pirmųjų Aleksandrijos bažnyčios vyskupų vardus: Annianas (62-85 m. po Kr.), Avilijus (iki 98 m.) ir Kerdonas (iki 110 m.). Čia matome natūralų miesto ir patriarchato svarbos ir orumo augimą. Jau II amžiuje Aleksandrijoje klestėjo teologinė mokykla, kurioje dėstė pirmieji Biblijos ir krikščioniškosios filosofijos žinovai Klemensas ir Origenas. Iš Žemutinio Egipto Evangelija išplito į Vidurinį ir Aukštutinį Egiptą bei aplinkines provincijas, galbūt (IV amžiuje) į Nubiją, Etiopiją ir Abisiniją. 235 m. vykusiame Aleksandrijos susirinkime dalyvavo dvidešimt vyskupų iš įvairių Nilo šalies regionų.

IV amžiuje Egiptas bažnyčiai suteikė arijonišką ereziją, Atanazo ortodoksiją ir šventojo Antano bei šventojo Pachomijaus vienuolišką pamaldumą, turėjusį galingą įtaką visam krikščioniškam pasauliui.

Egipto teologinė literatūra daugiausia buvo graikų kalba. Dauguma ankstyvųjų Graikiškų raštų rankraščių, įskaitant tikriausiai neįkainojamus Sinajaus ir Vatikano rankraščius, buvo pagaminti Aleksandrijoje. Tačiau jau II amžiuje Šventasis Raštas buvo išverstas į vietines kalbas, tris skirtingus dialektus. Tai, kas liko iš šių vertimų, iš esmės padeda mums nustatyti, koks buvo originalus graikiškojo Naujojo Testamento tekstas.

Egipto krikščionys yra egiptiečių, paklususių faraonams, palikuonys, tačiau su dideliu negrų ir arabų kraujo priemaiša. Krikščionybė niekada netapo visuotiniu tikėjimu šioje šalyje ir ją beveik išnaikino musulmonai, vadovaujami kalifo Omaro (640 m.), kuris sudegino nuostabias Aleksandrijos bibliotekas, manydamas, kad jei knygų turinys atitinka Koraną, tada jos yra nenaudingos, jei ne. , tada jie yra kenksmingi ir gali būti sunaikinami. Nuo to laiko Egiptas beveik neminimas bažnyčios istorijoje ir vis dar dejuoja, tebėra vergijos namai pagal naujus šeimininkus. Didžioji jos gyventojų dalis yra musulmonai, tačiau koptai – maždaug pusė milijono iš penkių su puse milijono gyventojų – ir toliau vadina save krikščionimis, kaip ir jų protėviai, ir sudaro aktyviausių Vakarų bažnyčių misijų lauką.

Bottigeris: Geschichte der Carthager. Berlynas 1827 m.

Judėjai: Die Phonizier. 1840–56, 4 t., (pavyzdinis darbas).

Th. Mommsen: Rom. Geschichte, I. 489 kv. (III knyga, 1-7 sk., 6 leid.).

N. Davisas: Kartagina ir jos palaikai. Londonas ir N. Jorkas 1861 m.

R. Bosworthas Smithas: Kartagina ir kartaginiečiai. Londonas. 2-asis leidimas 1879. Jo tas pats: Roma ir Kartagina. N. Jorkas 1880 m.

Otto Meltzeris: Geschichte der Karthager. Berlynas, t. I. 1879 m.

Šiose knygose kalbama apie pasaulietinę senovės Kartaginos istoriją, tačiau jos padeda suprasti situaciją ir aplinkybes.

Julius Lloydas: Šiaurės Afrikos bažnyčia. Londonas 1880. Prieš musulmonų užkariavimą.

Provincijos gyventojų skaičius Šiaurės Afrika buvo semitinės kilmės, jos kalba buvo panaši į hebrajų, tačiau romėnų valdymo laikotarpiu jie perėmė lotyniškus papročius, įstatymus ir kalbą. Todėl šio krašto bažnyčia priklauso lotynų krikščionybei ir jos ankstyvojoje istorijoje vaidino pagrindinį vaidmenį.

Finikiečiai, kanaaniečių palikuonys, buvo anglai senovės istorija... Jie prekiavo su visu pasauliu, o izraelitai į pasaulį atnešė tikėjimą, o graikai – civilizaciją. Trys mažos tautos, gyvenančios mažose šalyse, atliko svarbesnį darbą nei kolosalios Asirijos, Babilono, Persijos ar net Romos imperijos. Finikiečiai, gyvenantys siauroje žemės juostoje palei Sirijos pakrantę, tarp Libano kalnų ir jūros, siuntė savo prekybinius laivus iš Tyro ir Sidono į visus senovės pasaulio regionus, nuo Indijos iki Baltijos, apiplaukė Aplink Kyšulį. Geroji viltis prieš du tūkstančius metų prieš Vasko da Gamą ir parsivežė sandalmedį iš Malabaro, prieskonių iš Arabijos, stručio plunksnų iš Nubijos, sidabro iš Ispanijos, aukso iš Nigerijos, geležies iš Elbės, alavo iš Anglijos ir gintarą iš Baltijos. Jie tiekė Saliamonui kedrą iš Libano ir padėjo jam pastatyti rūmus bei šventyklą. Daugiau nei aštuonis šimtus metų iki Kristaus gimimo jie įkūrė Kartaginos koloniją šiaurinėje Afrikos pakrantėje. Dėl palankios kolonijos padėties jie valdė šiaurinę Afrikos pakrantę nuo Heraklio stulpų iki Didžiojo Sirto, pietų Ispaniją, Sardinijos ir Sicilijos salas bei visą Viduržemio jūrą. Iš čia ir neišvengiama konkurencija tarp Romos ir Kartaginos, kurias vieną nuo kitos skiria trijų dienų kelionė jūra; taigi trys pūnų karai, kurie, nepaisant puikių Hanibalo karinių gabumų, baigėsi visišku Šiaurės Afrikos sostinės sunaikinimu (146 m. ​​pr. Kr.). „Delenda est Carthago“ - tokia buvo trumparegiška ir žiauri Katono Vyresniojo politika. Tačiau valdant Augustui, įgyvendinusiam išmintingesnį Julijaus Cezario planą, ant buvusios Kartaginos griuvėsių iškilo naujas, jis tapo turtingu ir klestinčiu miestu, iš pradžių pagonišku, paskui krikščionišku, kol užėmė barbarai-vandalai (439 m. po Kr.) ir galiausiai sunaikintas žmonių, panašių į pradinius jos įkūrėjus – arabus-mahamedanus (647). Nuo tada jos griuvėsiuose vėl viešpatauja „gedulinga ir nusiaubta tyla“.

Krikščionybė prokonsulinę Afriką pasiekė II amžiuje, o galbūt jau I amžiaus pabaigoje. Mes nežinome nei kada, nei kaip. Ši sritis nuolat bendravo su Italija. Krikščionių tikėjimas labai greitai išplito derlingose ​​Mauritanijos ir Numidijos lygumose ir karštuose smėliuose. Kiprijonas 258 metais sugebėjo suburti aštuoniasdešimt septynių vyskupų sinodą, o 308 metais Kartaginoje įvyko donatistų schizmatikos taryba, kurioje dalyvavo du šimtai septyniasdešimt vyskupų. Tais laikais vyskupijos, žinoma, buvo nedidelės.

Seniausias Biblijos vertimas į lotynų kalbą, neteisingai pavadintas Itala(kas tapo Jeronimo Vulgatos pagrindu) tikriausiai buvo atlikta Afrikoje ir Afrikoje, o ne Romoje ir Romoje, kur tuo metu krikščionys daugiausia kalbėjo graikiškai. Lotynų teologija taip pat atsirado ne Romoje, o Kartaginoje. Jo tėvas buvo Tertulianas. Minucijus Feliksas, Arnobijus ir Kiprijonas liudija apie Afrikos krikščionybės ir teologijos aktyvumą ir klestėjimą III amžiuje. Aukščiausią tašką ji pasiekė 5 amžiaus pirmajame ketvirtyje šventojo Augustino asmenyje, kurio puikus protas ir karšta širdis daro jį didžiausiu iš bažnyčios tėvų, tačiau netrukus po Augustino mirties (430 m.) buvo palaidotas užpuolė barbariški vandalai, o VII amžiuje - mahometonas. Tačiau Augustino raštai nuvedė lotynų bažnyčios krikščionis į tamsiuosius amžius, įkvėpė reformacijos lyderius ir turi gyvybę teikiančios galios iki šiol.

Istorijos dėsniai yra ir krikščionybės dėsniai. Apaštalų bažnyčia iš Jeruzalės pažengė į Romą. Tada misionieriai pajudėjo vis toliau į vakarus.

Romos bažnyčia buvo reikšmingiausia iš visų Vakarų bažnyčių. Eusebijaus teigimu, III amžiaus viduryje joje buvo vienas vyskupas, keturiasdešimt šeši seniūnai, septyni diakonai ir tiek pat jų padėjėjų, keturiasdešimt du akolufai, penkiasdešimt skaitytojų, egzorcistų ir vartų sargų, ji rūpinosi vienu ir pusė tūkstančio našlių ir elgetų. Iš to galime daryti išvadą, kad jos narių skaičius buvo maždaug penkiasdešimt šešiasdešimt tūkstančių žmonių, tai yra apie dvidešimtąją miesto gyventojų, kurių skaičiaus tiksliai nustatyti nepavyksta, bet kurie valdant Antoninui turėjo viršyti milijoną žmonių. Krikščionybės įtaką Romoje patvirtina ir neįtikėtinas katakombų, kuriose buvo laidojami krikščionys, ilgis.

Iš Romos bažnyčia išplito į visus Italijos miestus. Pirmajame Romos vietiniame sinode, apie kurį turime žinių, dalyvavo dvylika vyskupų, vadovaujamų Telesforo (142–154). III amžiaus viduryje (255 m.) Kornelijus Romietis subūrė šešiasdešimties vyskupų tarybą.

177 metų persekiojimai rodo, kad antrajame amžiuje bažnyčia jau buvo prigijusi prie Galijos pietų. Tikriausiai krikščionybė ten atkeliavo iš Rytų, nes Liono ir Vienos bažnyčios buvo glaudžiai susijusios su Mažosios Azijos bažnyčiomis, kurioms pranešdavo apie jas ištikusius persekiojimus, o Liono vyskupas Irenėjus buvo Polikarpo mokinys. Smyrna. Grigalius Turietis teigia, kad III amžiaus viduryje iš Romos į Galiją buvo išsiųsti septyni misionieriai. Vienas iš jų – Dionisijus – įkūrė pirmąją bažnyčią Paryžiuje, mirė kankinio mirtimi Monmartre ir tapo Prancūzijos globėju. Populiari tradicija vėliau jo atvaizdą derino su Dionizo Areopagito atvaizdu, kurį Paulius atsivertė Atėnuose.

Ispanija, ko gero, su krikščionybe susipažino ir II amžiuje, nors aiškių bažnyčių ir vyskupų egzistavimo įrodymų joje nerandame iki III amžiaus vidurio. 306 m. Elviro susirinkime dalyvavo devyniolika vyskupų. Apaštalas Paulius planavo misionierišką kelionę į Ispaniją ir, pasak Klemenso Aleksandriečio, ten pamokslavo, jei būtent šią šalį suprantame pagal „vakarų sieną“, kur, anot jo, Paulius atnešė Gerąją Naujieną. Bet mes neturime jokių įrodymų apie jo veiklą Ispanijoje. Tradicija, priešingai bet kokiai chronologijai, teigia, kad krikščionybę į šią šalį atnešė vyresnysis Jokūbas, kuriam Jeruzalėje buvo įvykdyta mirties bausmė 44 m., ir kad jis buvo palaidotas Kampostelyje, garsioje piligrimystės vietoje, kur jo kaulai buvo rasti jau 2010 m. valdant Alfonsui Alfonsui II [Alfonsui II ] II, VIII amžiaus pabaigoje.

Kalbėdamas apie Evangelijos skelbimą tarp germanų ir kitų barbarų, kurie „neturėdami popieriaus ir rašalo nešiojasi širdyse Šventosios Dvasios užantspauduotą išganymą“, jis turėjo omenyje tik tas Vokietijos dalis, kurios priklausė Romos imperijai. (Germania cisrhenana).

Pasak Tertuliano, Didžioji Britanija taip pat pasidavė kryžiaus valdžiai II amžiaus pabaigoje. Keltų bažnyčia egzistavo Anglijoje, Airijoje ir Škotijoje nepriklausomai nuo Romos gerokai prieš anglosaksų atsivertimą Romos Augustino misijos dėka; ji gyvavo kurį laiką ir vėliau, išplito į Vokietiją, Prancūziją ir Nyderlandus, bet galiausiai susiliejo su Romos bažnyčia. Ji tikriausiai kilusi iš Galijos, o vėliau iš Italijos. Tradicija siekia savo istoriją iki Šv. Pauliaus ir kitų apaštalų įkūrėjų. Bedė Garbingasis (mirė 735 m.) pasakoja, kad britų karalius Liucijus (apie 167 m.) paprašė Romos vyskupo Eleuterio atsiųsti jam misionierių. 314 m. vykusiame susirinkime Arlyje, Galijoje, dalyvavo trys britų vyskupai – iš Eborako (Jorkas), Londinium (Londonas) ir Londinensium kolonijos (Linkolno arba, labiau tikėtina, Kolčesterio).

Šiaurės ir Vakarų Europos barbarų atsivertimas visiškai prasidėjo tik V-VI a., ir mes kalbėsime apie jį, kai kalbėsime apie viduramžių istoriją.

Finikiečių arba punų vardas - Kartada, graikų - Karchedonas(?????????), lotynų kalba Kartagas. Tai reiškia Naujas miestas (lot.„Neapolis“). Žodis Keretas arba Kartas taip pat yra kitų finikiečių kilmės miestų pavadinimų dalis, pavyzdžiui, Cirta(Cirte) Numidijoje.

Žr. mokslinį Romos ir Kartaginos sugretinimą Mommsen III knygoje, sk. 1 (t. I. 506), dėl Kartaginos sunaikinimo žr. IV knygą, sk. 1. (II.22 kv. t.).

„Kartaginą reikia sunaikinti“. - Maždaug red.

Kartaginos griuvėsių aprašymą žr. N. Davis ir B. Smith. (Roma ir Kartagina, sk. xx 263-291). Neseniai Prancūzijai užkariavus Tunisą (1881 m.), vėl atsirado susidomėjimas šalies praeitimi ir naujas puslapis jos ateitis. Smithas Tunisą apibūdina kaip labiausiai į rytus nutolusį miestą, kuriame įspūdingą tautų – arabų, turkų, maurų ir negrų – mišinį vienija islamo religija.

Gibbonas trisdešimt pirmame skyriuje ir Milmenas apskaičiavo, kad Romos gyventojų skaičius yra 1 200 000; Heck (pagal Ankyrian užrašą), Zumpt ir Howson - du milijonai; Bansen yra šiek tiek mažesnis; o Duro de la Malle mano, kad tai buvo tik pusė milijono, nes Sergijaus Tulijaus sienos supo tik penktadalį Paryžiaus teritorijos. Bet šios sienos nebežymėjo miesto ribų, nes jį atstačius po Nerono gaisro, priemiesčiai išėjo už sienų į neribotą teritoriją. Žr. t. aš, p. 359.

Roma. 15:24; Clem. R. Reklama Kor., P. 5 (?? ?????? ??? ??????).

Žr. J. B. Gamsą (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburgas 1862-1879, 5 t. Pirmasis tomas (422 puslapiai) skirtas legendinei pirmųjų trijų bažnyčios amžių istorijai. 75 puslapiai skirti Pauliaus kelionės į Ispaniją aptarimui. Gamay skelbia, kad Paulius ir septyni apaštalų, išsiųstų į Romą, mokiniai yra krikščionybės pradininkai šioje šalyje: Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Katsiliya, Esichy ir Euphrasius (pagal Romos martirologiją, paskelbtą Baronijaus, 1586).

Rekomenduojama perskaityti

Tabletės

Ką reikia padaryti norint numesti svorio?

Išmanieji telefonai

Pagal svorį storiausias žmogus pasaulyje

Tabletės

Ką reiškia, jei vaikinas (vyras) neskambina ir neskambina merginai?

„Windows“ instrukcijos

Liūtas – būdingas zodiako ženklui

Išmanieji telefonai

Vyras liūtas meilėje ir šeimos gyvenime

Android instrukcijos

Svajonių aiškinimas: buvęs vaikinas, vyras