Slobodchikov V., Isaev E. Fondamenti di antropologia psicologica. Psicologia umana: Introduzione alla psicologia della soggettività. Libro di testo per le università. E. I. Isaev Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività Slobodchikov e fondamenti psicologici

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev

Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività. Esercitazione

©Progettazione. Casa editrice ortodossa

Università umanitaria di San Tikhon, 2013

Tutti i diritti riservati. Nessuna parte della versione elettronica di questo libro può essere riprodotta in qualsiasi forma o con qualsiasi mezzo, inclusa la pubblicazione su Internet o reti aziendali, per uso privato o pubblico senza il permesso scritto del proprietario del copyright.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky

K.D. Ushinsky è nato nel centro della Russia, a Tula, nel 1824. Tutti i 46 anni di vita che gli sono stati assegnati dal destino sono stati anni di lavoro ascetico nel campo dell'istruzione a beneficio della Patria e di ciascuno dei suoi cittadini. L’obiettivo principale della vita di K.D Ushinsky divenne la teoria e la pratica dell'educazione umana. Tutte le sue opere di filosofia, psicologia, pedagogia, fisiologia, le sue opere letterarie servivano allo scopo di creare una scuola che sviluppasse i poteri mentali e spirituali di una persona, realizzando il suo scopo più alto. È giustamente considerato il creatore della scuola pubblica in Russia.

K.D. Ushinsky ha preso il posto che gli spetta tra i grandi insegnanti del mondo. Come ogni genio, è inesauribile. Il suo sistema pedagogico non è stato ancora completamente descritto e compreso. Molte delle sue idee e sviluppi non sono richiesti nella vita. Gli autori ritengono che sia giunto il momento di ripensare, ricercare e sviluppare l'eredità pedagogica del grande insegnante russo. Il nostro libro è un modesto contributo verso questo obiettivo.

Il libro di testo proposto “Fondamenti di antropologia psicologica” è un corso base sulla formazione psicologica generale degli insegnanti e si compone di tre parti: "Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività"; “Psicologia dello sviluppo umano. Sviluppo della realtà soggettiva nell'ontogenesi"; “Psicologia dell’educazione umana. Formazione della soggettività nei processi educativi”. Il manuale tenta di assumere una visione psicologica olistica della realtà dell'esistenza umana in tutte le sue dimensioni. Siamo convinti che sia proprio questa visione la più adeguata e fondamentalmente significativa per le attività di un insegnante, per l'attuazione dei moderni obiettivi educativi, per la risoluzione dei problemi dello sviluppo della soggettività umana nei processi educativi.

Il punto di partenza per noi nella progettazione e nello sviluppo di un corso di formazione in antropologia psicologica sono state le idee del fondatore della scienza antropologica e pedagogica russa K.D. Ushinsky sulla pedagogia e la formazione degli insegnanti professionisti. Nella sua opera fondamentale “L'uomo come soggetto educativo. L’esperienza dell’antropologia pedagogica”, ha sostenuto la comprensione euristica del contenuto della pedagogia. La pedagogia, secondo K.D. Ushinsky non è una branca della conoscenza, ma un'attività pratica che necessita di giustificazione scientifica. Le scienze incluse nella giustificazione e nella comprensione dell'attività pedagogica diventano pedagogiche e acquisiscono uno status pedagogico. K.D. Ushinsky ha dato il nome generale a tali scienze: "antropologia pedagogica". Antropologia (nel suo significato stretto) – Questa è la dottrina dell'uomo come specie biologica. L’antropologia pedagogica è lo studio dell’uomo , emergenti nel campo dell’istruzione. Di conseguenza, la formazione degli insegnanti dovrebbe essere finalizzata “allo studio dell’uomo in tutte le manifestazioni della sua natura con una speciale applicazione all’arte dell’educazione”.

Un posto speciale nella struttura delle discipline dell'antropologia pedagogica K.D. Ushinsky si è concentrato sulla psicologia. Ha scritto: "La psicologia, in relazione alla sua applicabilità alla pedagogia e alla sua necessità di insegnante, occupa il primo posto tra le scienze".

Tuttavia, a nostro avviso, la psicologia corrisponde a uno scopo così elevato solo quando è adeguata compiti dell’educazione umana , attività professionale di un insegnante , soddisfa le tendenze di sviluppo del moderno pensiero umanitario e pedagogico.

La psicologia moderna è un sistema di conoscenza organizzato in modo complesso e ampiamente ramificato, che funge da base per molte pratiche umanitarie. Ogni ambito della vita pubblica deve costruire il proprio sistema di sostegno psicologico, ritagliandolo letteralmente secondo le sue linee guida target dall'intero corpo del sapere psicologico. Nella massima misura, ciò che è stato detto è rilevante per l'attività pedagogica, per la pratica dell'educazione moderna.

L'attuale educazione psicologica dei futuri insegnanti per molti aspetti non soddisfa il suo scopo. Uno dei motivi di ciò è il fatto che la psicologia negli istituti pedagogici è una versione distorta della psicologia universitaria (accademica), focalizzata sulla formazione di psicologi ricercatori professionisti. È ovvio che ogni insegnante dovrebbe essere istruito psicologicamente, ma non è necessario che diventi uno psicologo. È stata questa semplice considerazione che ha determinato il nostro approccio alla creazione di discipline educative orientate professionalmente in psicologia teorica e pratica.

Il libro di testo presentato “Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività" è un libro di tipo speciale. In esso il lettore-studente incontra gli scienziati e i loro insegnamenti. Ed è molto importante che gli incontri siano interessanti, significativi e memorabili. La responsabilità dell'organizzazione dello spazio e dei contenuti dell'incontro è degli autori. Siamo ben consapevoli delle difficoltà nel risolvere i problemi che ci troviamo ad affrontare. E quindi vogliamo esprimere le idee iniziali che abbiamo utilizzato come base per il nostro lavoro sul libro di testo.

Crediamo che un libro di testo debba presentare l'argomento studiato nella sua interezza. Ciò è possibile a condizione che il materiale sia presentato in modo sufficientemente generalizzato e conciso. Lo scopo del libro di testo è introdurre il lettore all'area studiata, presentare sistematicamente le tendenze e le posizioni più significative nella scienza. Non abbiamo voluto creare un'enciclopedia sulla psicologia, ma abbiamo cercato di delineare uno spazio problematico in cui il lettore possa muoversi in modo indipendente. Il contenuto del libro di testo dovrebbe incoraggiare il dialogo, la riflessione, il porre domande e trovare le risposte. La sezione “Autoeducazione psicologica”, che conclude ogni argomento, ha lo scopo di aiutarlo in questo.

Possiamo giustamente dire che il libro di testo che abbiamo scritto dell'autore. La posizione dell'autore è espressa nell'ideologia, nel contenuto, nella struttura del libro di testo, è visibile nella nostra valutazione di vari insegnamenti psicologici e scuole scientifiche. Tuttavia, non abbiamo cercato di stabilire che la nostra visione dei problemi difficili in psicologia fosse l'unica corretta. Il contenuto del manuale consisteva in fatti, concetti, teorie relative a vari rami della scienza psicologica: generale, dello sviluppo, pedagogica, sociale, ecc. Nella strutturazione del materiale psicologico, non abbiamo deliberatamente seguito la logica della psicologia come scienza. La selezione, la sintesi e la presentazione delle conoscenze psicologiche sono state costruite tenendo conto e riflettendo i compiti che gli insegnanti devono risolvere nella società moderna, nelle loro attività professionali.

La prima parte di “Fondamenti di antropologia psicologica” è “Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività" - ha l'obiettivo di presentare sistematicamente idee moderne sulla natura della psicologia umana, la sua specificità, struttura, fenomenologia, dinamica, sviluppo, nonché di presentare un sistema di categorie e concetti con l'aiuto di cui la psicologia la scienza cerca di esprimere tutta la diversità delle manifestazioni della realtà umana. Materia di studio - il mondo interiore e soggettivo di una persona; una persona nelle manifestazioni delle sue proprietà individuali, soggettive, personali, individuali e universali; nel sistema delle sue interrelazioni e relazioni con altre persone. L’obiettivo di questa parte del corso è mostrare la complessità della vita mentale e spirituale di una persona, creare un’immagine olistica della psicologia umana e formare l’interesse del futuro insegnante nel conoscere un’altra persona e nella conoscenza di sé.

Fondamenti di antropologia psicologica

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana - in 3 volumi

Il manuale tenta di assumere una visione psicologica olistica della realtà dell'esistenza umana in tutte le sue dimensioni. Siamo convinti che sia proprio questa visione la più adeguata e fondamentalmente significativa per le attività di un insegnante, per l'attuazione dei moderni obiettivi educativi, per la risoluzione dei problemi dello sviluppo della soggettività umana nei processi educativi.

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività – Fondamenti di antropologia psicologica

ISBN 978-5-7429-0731-2

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività – Fondamenti di antropologia psicologica – Contenuti

Prefazione alla 2a edizione

Parte I Oggetto e metodi della psicologia

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza

Capitolo 2. Oggetto della scienza psicologica

Capitolo 3. Metodi di conoscenza psicologica di una persona

Parte II Ontologia dell'attività umana

Capitolo 1. L'attività come base ontologica dell'esistenza umana

Capitolo 2. La coscienza come modo di integrare l'umano nell'uomo

Capitolo 3. Comunità – la base ontologica della realtà soggettiva

Parte III Immagini della realtà soggettiva

Capitolo 1. L'uomo come individuo (esistenza corporea umana)

Capitolo 2. Psicologia della soggettività (vita mentale umana)

Capitolo 3. L'uomo come persona, individualità e universalità (esistenza spirituale dell'uomo)

Dizionario dei concetti di base

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività - Fondamenti di antropologia psicologica - Prefazione alla 2a edizione

Sono trascorsi 17 anni dalla prima edizione del libro di testo “Psicologia umana”. Durante questo periodo si verificarono trasformazioni radicali nell'educazione domestica e nella scienza psicologica. L'istruzione moderna si sta trasformando in una sfera prioritaria della pratica sociale, nella sfera dello sviluppo dell'individuo, della regione e del paese nel suo insieme. Nuovi valori, nuovi contenuti e tecnologie sono stati stabiliti nell’istruzione russa che soddisfano gli obiettivi dello sviluppo umano multilaterale e del massimo sviluppo del potenziale umano.

La dominante semantica della moderna scienza psicologica domestica è il suo orientamento verso la risoluzione dei problemi urgenti dell'esistenza umana. L'aumento del potenziale della psicologia avviene principalmente attraverso la sua penetrazione attiva nelle pratiche sociali e la costruzione della propria pratica di lavoro con la soggettività umana. L’affidabilità e la validità di una teoria psicologica sono testate dalla sua efficacia nel risolvere i problemi chiave che si presentano nel percorso di vita di una persona.

I cambiamenti in atto nell’educazione e nella psicologia rivelano chiaramente una prospettiva antropologica. Il ritmo e il ritmo moderni della vita umana dettano la necessità di uno sviluppo multilaterale e allo stesso tempo olistico di una persona: il pieno sviluppo delle sue capacità e qualità fisiche, mentali, sociali, spirituali.

Il libro di testo “Psicologia umana” e i successivi “Psicologia dello sviluppo umano” e “Psicologia dell’educazione umana” sono la presentazione dell’autore antropologia dell'educazione. L'antropologia dell'educazione è una visione dell'educazione dal punto di vista della formazione della realtà umana in essa nella sua massima espressione, in tutta la sua completezza, in tutte le sue dimensioni spirituale-mentale-fisica. L’antropologia dell’educazione è la base per costruire la pratica dell’educazione allo sviluppo antropopratiche , come pratica per lo sviluppo di tutta la persona; una persona come individuo, come soggetto, come persona, come individuo.

Allo stesso tempo, il compito principale del corso "Psicologia umana" nella struttura dell'antropologia dell'educazione ci sembra essere una descrizione dettagliata (presentazione) delle diverse manifestazioni della realtà soggettiva umana, così come sono presentate nei materiali della ricerca psicologica, nonché per identificare il posto e il significato della psicologia negli studi umani moderni.

Riteniamo che il contenuto del libro di testo "Psicologia umana" soddisfi le attuali esigenze dell'educazione moderna e, in generale, delle pratiche umanitarie e, in generale, rifletta lo stato attuale della scienza e della pratica psicologica. A questo proposito, abbiamo ritenuto possibile non sottoporre il testo del manuale ad una revisione radicale. Sono state apportate importanti modifiche sostanziali: al Capitolo 1 (“L'uomo e la sua conoscenza”) nella Parte I; nel capitolo 1 (“L'attività come fondamento dell'esistenza umana”) e nel capitolo 2 “L'uomo tra gli uomini” nella parte II; nel capitolo 3 (“L'uomo come persona, individualità e universalità”) nella parte III del libro di testo. Alcuni capitoli sono stati abbreviati escludendo materiale fattuale specifico. Gli elenchi della letteratura consigliata includono le ultime pubblicazioni più significative.

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dello sviluppo umano. Sviluppo della realtà soggettiva nell'ontogenesi – Fondamenti di antropologia psicologica

Mosca, Casa editrice dell'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon, 2013.

ISBN 978-5-7429-0732-9

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dello sviluppo umano. Sviluppo della realtà soggettiva nell'ontogenesi – Fondamenti di antropologia psicologica – Contenuti

Parte I Introduzione alla psicologia dello sviluppo umano

Linee guida metodologiche per la parte I

Capitolo 2. Sviluppo mentale di una persona nelle opere di psicologi stranieri

Capitolo 3. Sviluppo mentale di una persona nelle opere degli psicologi domestici

Parte II Fondamenti concettuali della psicologia dello sviluppo umano

Linee guida metodologiche per la parte II

Capitolo 1. Significato filosofico del principio di sviluppo in psicologia

Capitolo 2. Modello antropologico della realtà soggettiva e suo sviluppo nell'ontogenesi

Parte III Le principali tappe dello sviluppo della soggettività umana

Linee guida metodologiche per la parte III

Capitolo 1. Fase del risveglio

Capitolo 2. Fase dell'animazione

Capitolo 3. Fase di personalizzazione

Capitolo 4. Stadio dell'individualizzazione

Capitolo 5. Livello di universalizzazione

Dizionario dei concetti di base

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dell'educazione umana. La formazione della soggettività nei processi educativi – Fondamenti di antropologia psicologica

Mosca, Casa editrice dell'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon, 2013.

ISBN 978-5-7429-0715-2

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psicologia dell'educazione umana. La formazione della soggettività nei processi educativi – Fondamenti di antropologia psicologica - Contenuti

Parte I Fondamenti concettuali della psicologia dell'educazione umana

Capitolo 1. La psicologia dell'educazione umana come componente dell'antropologia dell'educazione

1.1. Antropologia dell'educazione: sue possibilità e realtà

1.2. La conoscenza educativa è un nuovo tipo di scientificità

1.3. Psicologia dell'educazione umana: la dottrina della formazione della realtà soggettiva nell'educazione

Capitolo 2. L'educazione: una sfera della pratica sociale

2.1. L’istruzione è un meccanismo universale di sviluppo sociale

2.2. La modernizzazione è il problema fondamentale della Russia moderna

2.3. Struttura e composizione del settore educativo

Capitolo 3. L'educazione come meccanismo di eredità culturale e storica

3.1. Il patrimonio culturale e storico è un “compito” dell’educazione

3.2. Tipologia degli approcci scientifici e tecnologici in ambito educativo

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psicologico

antropologia

V. I. Slobodchikov

E. I. Isaev

PSICOLOGIA

PERSONA

Introduzione alla psicologia della soggettività

La Federazione Russa come educativa

manuali per studenti di pedagogia superiore

istituzioni educative

"SCUOLA-STAMPA"

Slobodchikov V. I., Isaev E. I.

C48 Fondamenti di antropologia psicologica. Psicologia umana:

Introduzione alla psicologia della soggettività. Bando per libri di testo per le università. - M.: Shkola-Press, 1995. - 384 p.

ISBN 5-88527-081-3 Questo libro è il primo nel complesso educativo - "Fondamenti di antropologia psicologica" (il secondo è "Psicologia dello sviluppo umano";

terzo - “Psicologia dell'educazione umana”).

Il primo libro delinea l'argomento, la storia e i metodi della psicologia umana, descrive le forme e i modi della sua esistenza nel mondo, presenta le principali immagini della realtà soggettiva: individuale, soggettiva, personale, individuale e universale. Il libro si conclude con un dizionario dei concetti di base e un programma del corso.

Il manuale è rivolto non solo agli insegnanti e agli studenti delle università pedagogiche, ma anche ai college, ai licei e a tutti gli specialisti delle discipline umanistiche.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Casa editrice Shkola-Press, Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività Dedicato all'eccezionale insegnante-umanista Konstantin Dmitrievich Ushinsky Dagli autori K. D. Ushinsky è nato nel centro della Russia, a Tula, nell'anno. Tutti i 46 anni di vita che gli sono stati assegnati dal destino sono stati anni di lavoro disinteressato nel campo dell'istruzione a beneficio della Patria e di ciascuno dei suoi cittadini. Lo scopo principale della vita di K. D. Ushinsky era la teoria e la pratica dell’educazione umana. Tutte le sue opere di filosofia, psicologia, pedagogia, fisiologia, le sue opere letterarie servivano allo scopo di creare una scuola che sviluppasse i poteri mentali e spirituali dell'uomo, realizzando il suo scopo più alto. È giustamente considerato il creatore della scuola pubblica in Russia.

K. D. Ushinsky ha preso il posto che gli spetta tra i grandi insegnanti del mondo. Come ogni genio, è inesauribile. Il suo sistema pedagogico non è stato ancora completamente descritto e compreso.

Molte delle sue idee e sviluppi non sono richiesti nella vita. Gli autori ritengono che sia giunto il momento di ripensare, ricercare e sviluppare l'eredità pedagogica del grande insegnante russo. Il nostro libro è un modesto contributo verso questo obiettivo.

“Psicologia dello sviluppo umano (Sviluppo della realtà soggettiva nell'ontogenesi)”;

“Psicologia dell’educazione umana (Istituzione della soggettività nei processi educativi).” Il manuale tenta di assumere una visione psicologica olistica della realtà dell'esistenza umana in tutte le sue dimensioni.

Siamo convinti che sia proprio questa visione la più adeguata e 6 Fondamenti di antropologia psicologica sia fondamentalmente significativa per le attività di un insegnante, per l'attuazione di obiettivi educativi moderni, per risolvere i problemi dello sviluppo della soggettività umana nei processi educativi.

Il punto di partenza per noi nella progettazione e nello sviluppo del corso di formazione in antropologia psicologica sono state le idee del fondatore della scienza antropologica e pedagogica russa, K. D. Ushinsky, sulla pedagogia e sulla formazione degli insegnanti professionisti. Nella sua opera fondamentale “L'uomo come soggetto educativo. L’esperienza dell’antropologia pedagogica”, ha sostenuto la comprensione euristica del contenuto della pedagogia. La pedagogia, secondo K. D. Ushinsky, non è una branca della conoscenza, ma un'attività pratica che necessita di giustificazione scientifica. Le scienze incluse nella giustificazione e nella comprensione dell'attività pedagogica diventano pedagogiche e acquisiscono uno status pedagogico. K. D. Ushinsky ha dato un nome generale a tali scienze: "antropologia pedagogica". L’antropologia è lo studio dell’uomo come specie biologica. L'antropologia pedagogica è lo studio di una persona che diventa nel campo dell'educazione. Pertanto, la formazione degli insegnanti dovrà essere finalizzata «allo studio dell'uomo in tutte le manifestazioni della sua natura, con speciale applicazione all'arte dell'educazione»1.

K. D. Ushinsky ha assegnato un posto speciale alla psicologia nella struttura delle discipline dell'antropologia pedagogica. Scriveva: “La psicologia, in relazione alla sua applicabilità alla pedagogia e alla sua necessità di insegnante, occupa il primo posto tra le scienze”2.

Tuttavia, a nostro avviso, la psicologia corrisponde a uno scopo così elevato solo quando è adeguata agli obiettivi dell'educazione umana, all'attività professionale dell'insegnante e soddisfa le tendenze di sviluppo del pensiero umanitario e pedagogico moderno.

La psicologia moderna è un sistema di conoscenza organizzato in modo complesso e ampiamente ramificato, che funge da base per molte pratiche umanitarie. Ogni sfera della vita sociale deve costruire il proprio sistema di sostegno psicologico, ritagliandolo letteralmente secondo le sue linee guida target dall'intero corpo del sapere psicologico. Nella massima misura, ciò che è stato detto è rilevante per l'attività pedagogica, per la pratica dell'educazione moderna.

Ushinsky K.D. Opere pedagogiche: in 6 volumi M., 1990 Vol.5. Pag. 15.

Proprio qui. C. Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività L'attuale educazione psicologica dei futuri insegnanti per molti aspetti non soddisfa il suo scopo. Uno dei motivi di ciò è il fatto che la psicologia negli istituti pedagogici è una versione distorta della psicologia universitaria (accademica), mirata alla formazione di psicologi ricercatori professionisti. È ovvio che ogni insegnante dovrebbe essere istruito psicologicamente, ma non è necessario che diventi uno psicologo. È stata questa semplice considerazione che ha determinato il nostro approccio alla creazione di discipline educative orientate professionalmente in psicologia teorica e pratica.

Il libro di testo presentato “Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività" è un libro di tipo speciale. In esso il lettore-studente incontra gli scienziati e i loro insegnamenti. Ed è molto importante che gli incontri siano interessanti, significativi e memorabili. La responsabilità dell'organizzazione dello spazio e dei contenuti dell'incontro è degli autori. Siamo ben consapevoli delle difficoltà nel risolvere i problemi che ci troviamo ad affrontare. E per questo motivo vogliamo esprimere le idee iniziali che abbiamo utilizzato come base per il nostro lavoro sul libro di testo.

Crediamo che un libro di testo debba presentare l'argomento studiato nella sua interezza. Ciò è possibile a condizione che il materiale sia presentato in modo sufficientemente generalizzato e conciso. Lo scopo del libro di testo è introdurre il lettore all'area di studio, presentare sistematicamente le tendenze e le posizioni più significative nella scienza. Gli autori non si sono proposti di creare un'enciclopedia sulla psicologia, ma hanno cercato di delineare uno spazio problematico in cui il lettore possa muoversi in modo indipendente. Il contenuto del libro di testo dovrebbe incoraggiare il dialogo, la riflessione, il porre domande e trovare le risposte. Il titolo "Autoeducazione psicologica", che conclude ogni argomento, ha lo scopo di aiutarlo in questo.

Possiamo giustamente dire che il libro di testo che abbiamo scritto è dell’autore. La posizione dell'autore è espressa nell'ideologia, nel contenuto, nella struttura del libro di testo, è visibile nella nostra valutazione di vari insegnamenti psicologici e scuole scientifiche. Tuttavia, non abbiamo cercato di stabilire che la nostra visione dei problemi difficili in psicologia fosse l'unica corretta. Il contenuto del manuale consisteva in fatti, concetti, teorie relative a vari rami della scienza psicologica: generale, dello sviluppo, pedagogica, sociale, ecc. Nella strutturazione del materiale psicologico, non abbiamo deliberatamente seguito la logica della psicologia come scienza. La selezione, la sintesi e la presentazione delle conoscenze psicologiche sono state costruite tenendo conto e riflettendo i compiti che gli insegnanti devono risolvere nella società moderna, nelle loro attività professionali.

una persona nelle manifestazioni delle sue proprietà individuali, soggettive, personali, individuali e universali;

nel sistema delle sue interrelazioni e relazioni con altre persone. L’obiettivo di questa parte del corso è mostrare la complessità della vita mentale e spirituale di una persona, creare un’immagine olistica della psicologia umana e formare l’interesse del futuro insegnante nel conoscere un’altra persona e conoscere se stesso.

La seconda parte - "Psicologia dello sviluppo umano" - è vista dagli autori come un'analisi dettagliata dei concetti e delle teorie esistenti sulle condizioni, contraddizioni, meccanismi, forze motrici, direzioni, forme e risultati dello sviluppo mentale umano. Qui verrà rivelato un argomento speciale della psicologia: la realtà soggettiva e gli schemi del suo sviluppo nell'ontogenesi.

La comprensione e la conoscenza della psicologia umana, le condizioni per lo sviluppo della realtà soggettiva costituiranno, a loro volta, la base necessaria per costruire un processo pedagogico professionalmente competente, per identificare meccanismi di comunicazione e cooperazione tra insegnanti e studenti e, in definitiva, per realizzare gli obiettivi dell’educazione allo sviluppo. Tutto ciò sarà incluso nel contenuto della terza parte del corso generale - "Psicologia dell'educazione umana".

Siamo consapevoli che alcune delle disposizioni e delle premesse da noi avanzate potrebbero rivelarsi controverse e insufficientemente motivate. Ci si possono aspettare commenti critici da parte di insegnanti di psicologia esperti sull'iniquità nella descrizione sostanziale e dettagliata delle varie proprietà della psicologia umana. Principianti nello studio sistematico della psi Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività della cologia Gli studenti degli istituti pedagogici e delle università possono rimproverarci per l'eccessiva complessità del testo del libro di testo o del contenuto dei suoi singoli capitoli;

di norma ciò è una conseguenza della complessità oggettiva e della mancanza di elaborazione scientifica dei problemi in discussione.

Abbiamo bisogno di commenti critici sul contenuto, sulla struttura, sul linguaggio e sulla progettazione metodologica del libro. È importante per noi sapere: è necessario un corso così base di educazione psicologica generale per insegnanti - "Fondamenti di antropologia psicologica"? E, se necessario, come renderlo più scientificamente valido e didatticamente perfetto?

Rivolgiamo queste domande a psicologi, insegnanti di psicologia, pedagoghi e studenti di università pedagogiche. Ti chiediamo di esprimere i tuoi commenti sulla guida allo studio “Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività” e sull'intera concezione del corso di antropologia psicologica in generale. Inviate le vostre valutazioni, desideri e suggerimenti alla casa editrice Shkola-Press.

Sezione I SOGGETTO E METODOLOGIA DELLA PSICOLOGIA Capitolo 1. L'UOMO E LA SUA CONOSCENZA 1. 1. Il fenomeno dell'uomo L'uomo come fenomeno naturale Forma sociale della vita umana L'uomo come realtà mentale e spirituale Cos'è l'uomo e come si manifesta? Cos'è l'essenza umana? Qual è il posto e lo scopo dell’uomo nel mondo? Qual è il significato della vita umana? Cosa c'è di umano in una persona?

Le domande poste sopra possono essere classificate come eterne. Ogni nuova generazione di persone, ogni persona le riscopre, le formula per se stessa e cerca di dare la propria versione della risposta. Senza l'immagine di una persona, senza una comprensione della sua essenza, è impossibile una pratica umanitaria significativa e, prima di tutto, una pratica pedagogica. Per un insegnante, la conoscenza di una persona e del suo sviluppo costituisce l'essenza stessa della sua professione.

L'uomo come fenomeno naturale La prima cosa che si può notare quando si descrive il fenomeno dell'uomo è la diversità delle sue proprietà. L'uomo è una creatura multiforme e multidimensionale, organizzata in modo complesso. Fenomeno: apparire;

NO. Molte proprietà umane non sono accessibili a un fenomeno compreso nella percezione mediocre. Questa è un'esperienza pre-sensuale.

Prima di tutto, le caratteristiche esterne di una persona. Ci sono tentativi di descrivere una persona solo sulla base delle sue caratteristiche corporee percepite dai sensi. È nota una definizione ironica dell'uomo, proveniente dall'antichità, come un uccello senza piume, che sottolinea l'illegalità di ridurre l'uomo a una sola proprietà: la camminata eretta. Un’illustrazione artistica dell’inutilità di definire una persona in base ai suoi segni esterni è il romanzo di Vercors “Persone o animali?”1.

C'è un'espressione ben nota sull'uomo come corona della natura. Sottolinea che l'uomo è parte della natura. L'uomo è un essere vivente e, come ogni animale, ha un organismo, un corpo, è in relazione con il mondo naturale ed è soggetto alle sue leggi. Ognuno di noi è convinto ogni giorno che l'uomo sia un essere organico, sperimentando i cosiddetti bisogni organici: cibo, calore, riposo, ecc. Il nostro benessere mentale dipende da fenomeni naturali: è della stessa qualità in una calda giornata di sole , un altro in una giornata nuvolosa e fredda. I fenomeni atmosferici influenzano la nostra condizione, umore, prestazioni e produttività. Le informazioni sui giorni sfavorevoli per le persone, regolarmente pubblicate sulla stampa, si basano sui fenomeni di dipendenza meteorologica umana.

Il corpo umano - la sua forma, struttura, funzionamento è una continuazione della serie evolutiva;

è per molti versi simile all'organismo dei primati superiori. Allo stesso tempo, l'uomo è qualitativamente - N. A. Berdyaev (1874-1948) - religioso russo ma differisce da tutti gli altri esseri filosofico-esistenziali viventi. “Uomo”, scrisse N.A. Berlist;

affermavano i primari, “c'è nella natura una novità fondamentale e un valore assoluto”2. Il corpo umano è la culturalità della libertà nell'essere: un corpo;

è spiritualizzato e subordinato all'uomo. Gli obiettivi principali sono legati agli obiettivi più alti dell'uomo. “La tua forma: “Il significato della creatività”, “Il regno dello spirito e il regno del corpo umano, il volto di un uomo del Dukesar”, “La conoscenza di sé”.

Con l'aiuto della volontà, una persona può bloccare la sensazione di fame e sete, superare i sentimenti di paura e dolore, se ciò è necessario per raggiungere obiettivi personalmente significativi.

Vercors. Preferiti. M., 1990.

Berdyaev N. A. Sullo scopo dell'uomo // Mondo della filosofia. M., 1991, pag. 56.

Berdyaev N. A. Dialettica esistenziale del divino e dell'umano // Mondo della filosofia. M., 1991, pag. 53.

12 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia Forma sociale della vita umana L'uomo è un essere sociale, vive in una comunità della sua stessa specie. È incluso nel sistema di connessioni e relazioni con altre persone, occupa la propria posizione in esso, ha un certo status e svolge vari ruoli sociali. È la convivenza con altre persone che porta all'emergere della personalità come caratteristica integrale di una persona. La personalità è un modo di vivere e di agire, che si manifesta nella determinazione libera e creativa del proprio posto nella comunità, nelle azioni indipendenti, nell’accettare la responsabilità delle conseguenze delle proprie azioni sociali. La personalità è sempre una certa posizione.

Una forma di vita puramente umana è una comunità come la famiglia. Anche gli animali formano coppie stabili e si prendono cura della prole, ma sono creati esclusivamente allo scopo di procreare. I cuccioli si separano abbastanza presto dai genitori e li dimenticano. Gli animali non hanno connessioni intergenerazionali. È diverso per le persone. Una persona ha l'infanzia più lunga. I figli restano sempre figli per i genitori.

Secondo la definizione appropriata e concisa dello psicologo K.K. Platonov, una persona è una creatura che ha nonni.

Un'altra forma di comunità specificamente umana sono le varie associazioni di club. Un club è un'associazione volontaria e desiderabile di persone con interessi simili. In un club, le persone si considerano individui uguali. Qui una persona soddisfa i bisogni spirituali specificamente umani: comunicazione ed espressione di sé. In una certa fase della vita - durante il periodo della crescita - una persona sente acutamente il bisogno di attività sociali congiunte, di unirsi a comunità organizzate su valori comuni.

Lo stile di vita della società umana è la comunicazione.

“L'essenza umana”, scrive L. Feuerbach, “è presente solo nella comunicazione, nell'unità dell'uomo con l'uomo, nell'unità basata solo sulla realtà della differenza tra io e te”4.

L'uomo vive nel mondo della cultura, che, secondo l'espressione figurativa dei filosofi, costituisce la sua seconda natura. Comportamento Feuerbach L. Disposizioni fondamentali della filosofia del futuro // Opere filosofiche selezionate. M., 1955. T, 1, pag. 203.

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza dell'uomo fin dalla tenera età sono regolati dai valori, dalle norme, dalle tradizioni e dalle regole accettate in una data cultura.

Sottolineiamo in particolare che le parole "cultura" e "educazione" sono strettamente collegate tra loro da L. Feuerbach (1804-1878). Una persona colta: un filosofo tedesco è una persona istruita, un materialista addestrato. Una caratteristica del suo materialismo era la tropologia di una data cultura basata sull'immagine dell'Uomo, l'ideale. Prima della rivoluzione, credeva che “la Russia fosse l’unica a pubblicare una letteratura artistica universale e suprema”.

riya “Immagini umane”, che è oggetto della filosofia.

era dedicato alla biografia dei migliori figli e figlie della Patria. Era rivolto principalmente alle generazioni più giovani. L'educazione come formazione, educazione, formazione è la principale forma culturale dell'esistenza umana, ne sta alla base. Senza il trasferimento di modelli culturali e modalità di interazione umana con il mondo, effettuato nello spazio educativo, è impossibile immaginare la vita umana.

Insieme all'istruzione, la cultura comprende forme di attività umana come scienza, filosofia, arte, religione, etica, politica, economia, ecc. Tutte queste forme di attività umana costituiscono il contenuto della cultura materiale e spirituale. Qualsiasi forma di cultura è espressione di “ciò che è intrinsecamente umano nell’uomo”. Gli studi in filosofia e scienza dimostrano chiaramente la razionalità di una persona, la sua capacità, in linea di principio, di comprendere l'essenza degli oggetti del mondo e di se stesso.

L’arte si basa sulla capacità di una persona di godere esteticamente del bello, su una percezione non utilitaristica del mondo circostante. L. Feuerbach scrisse che solo all'uomo "la contemplazione senza scopo delle stelle dà una gioia celestiale; solo lui, alla vista dello splendore delle pietre nobili, dello specchio d'acqua, dei colori dei fiori e delle farfalle, si diletta nella semplice beatitudine vista;

L'etica rivela i rapporti da uomo a uomo che non sono formalizzati in un codice speciale. Il principio più alto dell'atteggiamento morale di una persona verso una persona è l'imperativo categorico formulato da I. Kant: agire in modo tale da trattare sempre una persona come un obiettivo e mai solo Ibid. P.292.

14 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia come mezzo. Il grande scrittore umanista F. M. Dostoevskij espresse questa idea in modo estremamente netto ne "I fratelli Karamazov", rifiutando proprio la possibilità che Dost. una lacrima sia il capo della classe infantile tedesca.

idealismo sociale. Una volta che la priorità incondizionata del valore ha funzionato, la dottrina di una persona antispecifica prima di qualsiasi idea astratta umana nomica è inerente alla religione della ragione e ha formulato il principio di una visione del mondo cristiana di valore personale.

la personalità di ciascun individuo, che – Uomo in relazione con Dio – non può ancora costituire un unico tema antropologico. Anche nel secolo una persona fu sacrificata, l'unica creatura sulla terra per il bene dell'intera società.

le, che ha l'idea di Dio, che crede in un principio più alto di lui, nell'origine divina del mondo. Cicerone scrisse anche che non esiste un solo popolo così rude e selvaggio che non abbia fede in Dio, anche se non conosce la sua essenza. L'essenza dell'uomo si evidenzia in modo particolare nel suo rapporto con il divino.

In tutte queste forme di cultura troviamo la caratteristica fondamentale di una persona: la sua essenza attiva, trasformativa e creativa.

L'uomo come realtà mentale e spirituale Una caratteristica specifica dell'uomo è la presenza di una doppia vita: esterna, direttamente osservabile, e interna, nascosta da occhi indiscreti. Nella sua vita interiore, una persona pensa, progetta e conduce un dialogo interno con se stesso. La vita interiore di una persona è un mondo speciale: il mondo dei pensieri, delle esperienze, delle relazioni, dei desideri, delle aspirazioni, ecc. Il mondo soggettivo di una persona è organizzato in modo complesso, è illimitato nello spazio e comprende tutte le dimensioni del tempo: passato, presente, futuro e perfino eterno. Solo l'uomo può guardare al domani, sognare, vivere nel futuro, costruire una prospettiva per la propria vita, preservare il passato e misurarsi con l'eternità. Era questa caratteristica che aveva in mente F. Nietzsche quando diceva aforisticamente che l'uomo è un animale capace di fare promesse.

Il mondo soggettivo umano è un mondo di coscienza e autoconsapevolezza. Nella coscienza, una persona è in grado di conoscere l'essenza del capitolo 1. Una persona e la sua conoscenza del mondo oggettivo, comprenderlo e allo stesso tempo conoscere ciò che sa o non sa. Il soggetto della coscienza può essere la persona stessa, il suo comportamento e le sue esperienze interne. La coscienza qui M. Scheler (1874-1928) filosofo tedesco, si assume la forma dell'autocoscienza. Ma tra i fondatori, il soggetto della coscienza può diventare anche l'assiologia stessa, la sociologia, la coscienza, i suoi schemi, meccanismi, concetti, filosofie, ecc. A questo livello, la coscienza è associata all'antropologia.

prende la forma della coscienza riflessiva.

Ma in tutti questi casi c'è una caratteristica fondamentale comune: nella coscienza una persona sembra andare oltre se stessa, prende posizione al di sopra della situazione. M. Scheler lo ha detto in modo molto preciso: “Solo una persona - poiché è una persona - può elevarsi al di sopra di se stessa come essere vivente e, partendo da un centro, come dall'altra parte del mondo spazio-temporale, rendere tutto il oggetto della sua conoscenza, compreso te stesso."6

Nella sua coscienza, una persona scopre il significato delle sue azioni, azioni, comportamenti, della sua vita. La vita umana, per definizione, è significativa. Una persona non può vivere senza significato. Senza significato soggettivo, la vita umana perde il suo valore. Il famoso medico e psicologo austriaco W. Frankl, nel suo libro "L'uomo in cerca di significato", ha mostrato in modo convincente quanto sia importante il problema del significato della vita e della sua ricerca nella vita di una persona. Ha sostenuto una direzione speciale nella psicocorrezione: la logoterapia, ad es. aiutare una persona a trovare il significato della vita.

La coscienza umana è collegata alla sfera semantica della personalità.

La coscienza è il giudice interno di una persona, che indica il vero motivo dell'azione di una persona, il suo significato. E se un'azione commessa da una persona si discosta dai suoi principi morali, dalla sua idea di ciò che è giusto, la persona sperimenta rimorsi di coscienza. Il significato della vita, i valori più alti, i sentimenti e le esperienze morali, la coscienza sono manifestazioni della spiritualità umana. La spiritualità è l'essenza più profonda dell'uomo come essere tribale.

L'immagine dell'uomo che abbiamo presentato è lungi dall'essere completa. Ma anche nella sua immagine incompleta, ci appare con tanti volti diversi:

come essere naturale, corporeo, come individuo sociale, come partecipante alla vita culturale della società, come soggetto di attività creativa e cosciente.

In realtà si tratta sempre di una determinata persona vivente. Scheler M. La posizione dell'uomo nello spazio // Il mondo della filosofia. M., 1991, pag. 84.

16 Sezione I. L'argomento e i metodi della psicologia, umanamente e a livello quotidiano, combiniamo le sue varie manifestazioni in un'idea olistica e costruiamo la nostra opinione al riguardo.

Le origini del problema di una descrizione olistica e parziale della psicologia umana risiedono nella pratica del lavoro con le persone. Nella realtà delle relazioni interpersonali, una persona appare nel suo insieme, come un soggetto vivente unico, in tutta la diversità delle sue manifestazioni e proprietà individualmente uniche. L’integrità della pratica umana presuppone l’integrità della conoscenza umana.

Per la comprensione psicologica di una persona, questa circostanza ha un significato speciale. Non è un caso che la realtà soggettiva di una persona sia designata come il suo mondo interiore.

Questo è veramente un mondo integrale in via di sviluppo, organizzato in modo complesso, coordinato internamente. E se, ad esempio, un insegnante costruisce le sue azioni e relazioni con uno studente specifico sulla base dell'evidenziazione solo degli aspetti individuali della sua soggettività, allora entra così in una relazione impersonale-formale, utilitaristico-pragmatica. L'attività produttiva di un insegnante deve essere supportata da un'idea olistica della psicologia umana.

Come è possibile una pratica pedagogica che preservi l’integrità del bambino? È possibile avere una conoscenza olistica dell'uomo nella scienza e nella cultura?

1.2. L'uomo nelle proiezioni della conoscenza scientifico-filosofica ed extrascientifica L'uomo nelle scienze speciali Analisi filosofica del fenomeno umano Antropologia cristiana Rappresentazione dell'uomo nell'arte e nella letteratura L'uomo nelle scienze speciali La conoscenza scientifica, in linea di principio, non fornire un quadro olistico dell’uomo. Per sua stessa essenza, la scienza è focalizzata sulla presentazione di aspetti specifici di un oggetto integrale. Pertanto, qualsiasi scienza umana - biologia, psicologia, sociologia, studi culturali, storia, ecc. - non considera una persona nel suo insieme, ma la studia in una certa proiezione.

Un altro motivo della difficoltà della conoscenza scientifica olistica dell'uomo è che la scienza è focalizzata sulla costruzione del capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza di modelli ideali, identificando modelli generali, descrivendo tipi, e l'uomo è un essere unico e inimitabile.

È vero che questa limitazione è pienamente caratteristica del paradigma delle scienze naturali. Il paradigma è un paradigma generale nello studio dell'uomo. Ma nei principi delle scienze umane ci sono anche gli scienziati umanisti, alcuni standard culturali, standard, un paradigma che si sforza di superare l'unilateralità delle scienze naturali e dei campioni quando risolvono i problemi, concentrandosi sull'integrità e sulla ricerca uni-.

capacità umana. In che misura ciò sia possibile in linea di principio, discuteremo specificamente nell'argomento "Metodi di cognizione psicologica di una persona". Qui notiamo che la visione scientifica classica dell'uomo è unilaterale. Le possibilità di sintetizzare approcci, metodi e risultati della ricerca nelle varie scienze umane richiedono una discussione speciale.

Analisi filosofica del fenomeno umano La filosofia pretende di costruire un'idea olistica dell'uomo. Pone domande estremamente fondamentali sull’esistenza umana. Il problema del posto dell'uomo nel mondo, il rapporto dell'uomo con il mondo e del mondo con l'uomo, il problema dei fondamenti ultimi della conoscenza e dell'azione umana sono centrali nella filosofia dell'uomo. La filosofia esplora l'essenza generica e lo scopo dell'uomo, la sua differenza dagli animali, l'esistenza nella natura, nella società, nella cultura, studia il problema della vita, il suo significato e valore, la morte e l'immortalità. La conoscenza filosofica sull’uomo ha uno statuto assiologico, cioè valoriale e uno statuto ideologico.

Tuttavia, i concetti filosofici in cui una persona è considerata parte di un sistema non possono pretendere di creare un'immagine olistica di una persona. Questi sono principalmente concetti naturalistici che comprendono l'uomo come parte della natura. Questi sono anche concetti sociologizzanti che fanno derivare l'essenza dell'uomo dalla struttura sociale della società. “La visione sociologica del mondo”, ha scritto N. A. Berdyaev, “può mostrare l'umanità sulla sua bandiera, ma in essa non si può trovare alcuna relazione con una persona specifica. Si afferma il primato della società sull'uomo, sulla personalità umana».7

Berdyaev N. A. Dialettica esistenziale del divino e dell'umano // Mondo della filosofia. M., 1991, pag. 50.

18 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia Va sottolineato che nell'ideologia marxista che dominava il nostro paese, una persona era intesa come un prodotto delle relazioni sociali, un calco della società, in Assiologia - il filosofo di cui vive. L'essenza dell'uomo, la dottrina cinese dei valori;

secondo K. Marx esiste una totalità assiologica: ho tutte le relazioni sociali. Valore prezioso.

la natura significativa dell'uomo si dissolveva nella varietà dei fenomeni sociali (economici, politici, industriali, ecc.), attraverso il prisma dei quali era visto. In questa occasione, N.A. Berdyaev ha osservato molto accuratamente: "... Marx inizia con la difesa dell'uomo, con l'umanesimo, e termina con la scomparsa dell'uomo nella società, nel collettivo sociale"8.

Un approccio speciale al problema dell'uomo, alla creazione della sua immagine olistica, è presentato in quegli insegnamenti filosofici che possono essere designati come filosofia dell'uomo.

L'animale sente, vede, sente il mondo che lo circonda, cioè lo sa. Ma non sa quello che sente, vede, sente, non sa della sua conoscenza. Solo una persona è capace di fare di se stessa, del suo mondo interiore, il soggetto della coscienza di Teilhard de Chardin P.. La riflessione non solo distingue (1881-1955) un francese da un animale, ma fa di lui un filosofo e uno scienziato diverso da lui. “Riflessione (geologo, paleontologo, archeologo”, ha scritto P. Teilhard de Chardin, “archeologo, antropologo) e come questo sia un metodo acquisito dalla coscienza di un teologo cattolico. La scienza della concentrazione su se stessi e della comprensione dell'uomo è delineata nel padroneggiare se stessi come soggetto, nell'opera “Il fenomeno dell'uomo” (1965). possedere una propria stabilità specifica e un proprio significato specifico: la capacità non solo di conoscere, ma di conoscere se stessi;

non solo sapere, ma sapere di sapere”9.

L’apparizione della riflessione segna l’emergere della vita interiore di una persona, in contrapposizione alla vita esterna, l’emergere di una sorta di centro per il controllo dei propri stati e delle proprie pulsioni. Pag. 51.

Teilhard de Chardin P. Il fenomeno dell'uomo. M., 1987, pag. 136.

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza, cioè l'emergere della volontà, e quindi la libertà di scelta. Una persona riflessiva non è attaccata alle proprie pulsioni, si relaziona con il mondo che lo circonda, come se si elevasse al di sopra di esso, ed è libera in relazione ad esso. Una persona diventa il soggetto (proprietario, leader, autore) della sua vita. La riflessione è una caratteristica generica di una persona;

è un'altra dimensione del mondo.

La filosofia dell'uomo considera la modalità attiva della sua esistenza un'altra abilità generica. La filosofia marxista collega l'origine dell'uomo con la transizione all'attività lavorativa, con un impatto trasformativo mirato sul mondo circostante attraverso gli strumenti del lavoro. Questo problema è discusso specificamente nell’opera di F. Engels “Il ruolo del lavoro nel processo di trasformazione della scimmia in uomo”.

La base ontologica essenziale della vita umana è la società e la cultura. In filosofia, queste forme di vita umana sono considerate entità indipendenti e autosufficienti. Allo stesso tempo, una persona è inizialmente concepita in un contesto socioculturale integrale:

Ciò elimina il problema della sequenza temporale della comparsa di attività, società, coscienza, lingua e cultura.

Tutte queste caratteristiche dell'esistenza umana sorgono e si sviluppano simultaneamente. Allo stesso tempo, ciascuna delle definizioni essenziali di una persona è specifica e non può essere ridotta a nessun'altra.

Il concetto di società coglie il fatto dell’inclusione di una persona in un sistema di connessioni e relazioni con altre persone, il momento dell’universalità delle connessioni e delle relazioni sociali interumane. Al di fuori dell’esistenza sociale condivisa, la vita umana stessa è impensabile;

Senza l'inclusione della persona in una comunità, la sua formazione come individuo e personalità umana è impossibile.

Nel processo di convivenza, le persone sviluppano campioni socialmente supportati e riproducibili di cultura materiale e spirituale, valori e norme di relazione tra uomo e uomo e le condizioni fondamentali della vita. Comprendere la cultura come un sistema di valori spirituali e standard ideali la distingue dalla società: se la società è un sistema di connessioni e relazioni tra le persone (una forma di organizzazione della vita delle persone), allora la cultura è un modo di entrare nella società e il contenuto stesso della vita sociale.

La comprensione filosofica della società e della cultura della società è un prerequisito necessario per l'attività razionale nel campo dell'educazione 20 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia dell'educazione. Dopotutto, "la creazione e il funzionamento della cultura come fenomeno sociale specifico", scrive V.V. Davydov, "è finalizzato allo sviluppo degli individui umani". La cultura è la misura dell’umanità in una persona. La psicologia, nel descrivere il corso e i risultati della formazione del mondo interiore e soggettivo di una persona, parte dall'idea del ruolo decisivo della padronanza della cultura umana da parte di un individuo. Gli insegnanti sono portatori di norme e standard culturali nell’istruzione come sfera della vita pubblica.

Di particolare importanza per la psicologia e la pedagogia è l'analisi filosofica dei problemi biologici e sociali nell'uomo, il significato della sua vita, morte e immortalità. Sono proprio queste questioni che sono acute nell'adolescenza che un insegnante culturalmente attento e professionalmente competente deve comprendere.

Antropologia cristiana L'antropologia cristiana è la dottrina dell'intera persona, della sua origine e del suo scopo nel mondo e nell'eternità. Le fonti della conoscenza e delle affermazioni dell'antropologia cristiana sono i testi delle Sacre Scritture, l'esperienza di fede degli asceti cristiani, gli insegnamenti dei Padri della Chiesa e le opere dei teologi. La particolarità dell'insegnamento religioso sull'uomo è che non è costruito secondo i canoni della conoscenza razionalistica: il posto principale in esso è occupato dalla fede.

L'antropologia cristiana è un insegnamento sul rapporto tra Dio e l'uomo: una persona entra in dialogo con Dio come personalità viva e unica con le sue preghiere, istanze, esperienze e con tutto il suo essere. L'antropologia cristiana è una storia vivente del rapporto di Dio con le persone;

evita il ragionamento astratto e l'idealizzazione. Questa è la sua differenza fondamentale rispetto all'antropologia scientifica e filosofica.

"... Un essere vivente concreto, questa persona", ha scritto N. A. Berdyaev, "ha un valore più alto dell'idea astratta di bontà, bene comune, progresso infinito, ecc. Questo è l'atteggiamento cristiano nei confronti dell'uomo"11.

Secondo i cristiani, l'uomo è stato creato da Dio nell'ultimo giorno della creazione del mondo: è la corona della creazione. Bog Davydov V.V. Problemi dell'educazione allo sviluppo. M., 1986, pag. 54.

Berdyaev N. A. Dialettica esistenziale del divino e dell'umano // Mondo della filosofia. M., 1991. P. Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza hanno creato l'uomo a sua immagine e somiglianza. Allo stesso tempo, all'uomo è data l'immagine di Dio, ma è data la somiglianza. L'antropologia cristiana distingue nell'uomo tra la sfera naturale (biologica) e quella soprannaturale (teologica).

12). Nella vita corporea l'uomo non è diverso dagli altri esseri viventi;

consiste nel soddisfare i bisogni del corpo. I bisogni del corpo sono diversi, ma in generale si riducono tutti a soddisfare due istinti fondamentali:

autoconservazione e procreazione. Per comunicare con il mondo esterno, il corpo umano è dotato di cinque sensi: vista, udito, olfatto, gusto e tatto. Il corpo umano è animato dall'anima.

L'anima è la forza vitale di una persona. Anche gli animali hanno un'anima, ma in essi essa è stata prodotta contemporaneamente al corpo. Nell'uomo, dopo la creazione del suo corpo, Dio «soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un'anima vivente» (Genesi 2;

7). Questo “spiro vitale” è il principio più alto nell'uomo, cioè il suo spirito.

Sebbene l'anima umana sia per molti versi simile all'anima degli animali, nella sua parte più alta è incomparabilmente superiore all'anima degli animali, proprio per la sua combinazione con lo spirito, che viene da Dio. L'anima umana è, per così dire, un anello di congiunzione tra corpo e spirito, rappresentando, per così dire, un ponte dal corpo allo spirito.

I fenomeni mentali sono divisi in tre categorie: pensieri, sentimenti e desideri. L'organo con l'aiuto del quale l'anima svolge il suo lavoro mentale è il cervello. Centrale O-.

è anche considerato un certo centro della vita umana. I desideri di una persona sono guidati dalla volontà, che non ha un proprio organo nel corpo. Anima e corpo sono strettamente connessi. Il corpo, con l'aiuto dei sensi, dà certe impressioni all'anima e l'anima, a seconda di ciò, controlla il corpo. La vita mentale consiste nel soddisfare i bisogni della mente, dei sentimenti e della volontà: l'anima vuole acquisire conoscenze e sperimentare determinati sentimenti.

La vita umana non si limita a soddisfare i bisogni del corpo e dell’anima. Al di sopra del corpo e dell’anima c’è lo spirito. Lo spirito agisce come giudice dell'anima e del corpo e dà a tutto una valutazione speciale, 22 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia da un punto di vista superiore. Secondo l'antropologia cristiana, lo spirito si manifesta in tre forme: timore di Dio, coscienza e sete di Dio.

Il timore di Dio è un timore reverenziale davanti alla grandezza di Dio e alla Sua perfezione, inestricabilmente legato alla fede nella verità dell'esistenza di Dio, nella realtà dell'esistenza di Dio.

La coscienza mostra a una persona se vive in Dio o nell'ateismo.

Una coscienza malata costringe una persona a cercare un incontro con Dio, e al momento dell'incontro riceve consolazione, e nel momento in cui viene abbandonata da Dio, a provare rimorso. Una persona senza scrupoli è una persona alienata da Dio. La sete di Dio è il desiderio di cercare Dio, che si manifesta nell'insoddisfazione umana per le cose terrene e transitorie, nel desiderio dello spirito per qualcosa di più alto, di ideale, per Dio. Le manifestazioni dello spirito in una persona, secondo l'insegnamento cristiano, dovrebbero essere il principio guida nella vita di ogni persona. Vivere in comunione con Dio, vivere secondo la volontà di Dio e dimorare nell’amore di Dio significa realizzare il proprio scopo umano sulla terra.

L'antropologia cristiana è un insegnamento dettagliato sull'uomo e allo stesso tempo la pratica concreta della sua vita, secondo la legge di Dio e le Beatitudini. Ci siamo limitati a presentare idee generali sull'uomo nel cristianesimo e non abbiamo toccato affatto gli insegnamenti sull'uomo nelle altre religioni del mondo.

Rappresentazione dell'uomo nell'arte e nella letteratura Non è possibile presentare una conoscenza sistematizzata dell'uomo nell'arte perché un tale sistema semplicemente non esiste. Ogni opera d'arte è unica, è un prodotto della creatività dell'autore, riflette la sua posizione personale, la percezione soggettiva di ciò che viene raffigurato, un'esperienza di vita unica, il livello di padronanza dei media visivi, ecc. Priorità nella rappresentazione di una persona nell'arte appartiene senza dubbio alla finzione.

Una persona in un'opera d'arte appare davanti a noi in diverse forme: può raggiungere le vette della realizzazione morale e può cadere nell'abisso della malvagità;

condurre una vita sociale ricca e sfaccettata e ritirarsi dal mondo umano, nuotare senza pensare nel mare della vita e comprendere ogni evento e fatto, agire in una situazione limitata e vivere una vita intera. In una parola, tanti eroi letterari quanti sono i personaggi e i destini umani.

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza I vantaggi della conoscenza dell'uomo attraverso i mezzi dell'arte risiedono nel fatto che l'uomo nelle opere d'arte appare multiforme e allo stesso tempo olistico. In una vera opera d'arte, l'unilateralità della descrizione razionale di una persona viene rimossa pur mantenendo l'atteggiamento cognitivo, l'atteggiamento di valore nei confronti delle azioni e delle gesta degli eroi è chiaramente espresso, non ci sono verità e appelli moralizzanti e astratti ;

qui c'è un'immagine del destino umano, una descrizione delle condizioni di vita reali, una varietà di connessioni di vita e relazioni tra le persone.

L'unità dei lati cognitivi, valutativi, creativi e comunicativi in un'opera d'arte consente di ricreare figurativamente la vita umana nella sua integrità, “raddoppiarla”, fungere da aggiunta immaginaria, rifornimento, continuazione e talvolta sostituzione. L'arte ci mostra anche un modo speciale di rappresentare olisticamente una persona: un'immagine artistica in cui il contenuto spirituale olistico come unità di valori, pensieri, idee, atteggiamenti, emozioni e azioni è espresso in una forma sensoriale concreta. L'opera d'arte è quindi indirizzata non all'uso utilitaristico e non allo studio razionale, ma all'esperienza. La letteratura non racconta solo la vita, essa stessa è una vita speciale. Il lettore “vive” un'opera d'arte: co-pensa, co-agisce, co-sperimenta insieme all'eroe. Ricordiamo A.S. Pushkin: "... verserò lacrime per la finzione".

Naturalmente, esiste una divisione degli scrittori in filosofi (L. N. Tolstoy, G. Hesse, ecc.), sociologi (O. de Balzac, E. Zola, ecc.), psicologi (F. M. Dostoevskij, F. Kafka, ecc.) , come se sottolineasse nell'opera di un particolare scrittore la predominanza di una visione speciale della realtà. Tuttavia, sottolineiamo che il livello di comprensione razionale si raggiunge in un'opera d'arte attraverso la rappresentazione artistica della vita umana in tutta la ricchezza delle sue manifestazioni. L'attuale conoscenza scientifica e teorica dell'uomo (filosofica, sociologica, psicologica, ecc.) è sempre un'analisi, un'astrazione degli aspetti individuali dell'intera persona. L'arte è sempre una comprensione olistica sintetizzante dell'uomo.

In conclusione, notiamo che negli ambiti delle scienze umane pratiche (pedagogia, medicina, psicologia pratica, ecc.) non è possibile limitarsi alla sola descrizione scientifica e teorica della persona; è molto importante rivolgersi alle opere di arte, in cui è raffigurata una persona.

1.3. Antropologia come studio dell'uomo Il concetto di antropologia in senso ampio e speciale L'antropologia filosofica come filosofia umanistica Il concetto di antropologia pedagogica Qual è l'oggetto della scienza dell'antropologia, il cui nome è tradotto come "l'antropologia" studio dell’uomo”? È possibile usare il termine “antropologia” in combinazione con le parole “filosofia”, “geek pedagogico”? Che cosa costituisce il soggetto dell’antropologia filosofica ed educativa?

Il concetto di antropologia in un senso speciale e ampio Non esiste una scienza umana generale e completa. Esistono numerose scienze specifiche e speciali che studiano l'uomo in una certa prospettiva, creando modelli ideali di aspetti individuali del multiforme fenomeno umano. Ma questi modelli esistono da soli, senza intersecarsi o connettersi.

Nelle condizioni moderne, esiste la necessità pratica di integrare le scienze umane in un'unica disciplina globale: gli studi umani o l'antropologia.

Il termine “antropologia” in ambito scientifico viene assegnato alla disciplina che studia l’origine naturale dell’uomo e delle sue razze, la variabilità della struttura del corpo umano nel tempo e territorialmente. L'antropologia comprende tre sezioni: lo studio dell'origine dell'uomo (antropogenesi), la morfologia umana e l'etnogenesi (studi razziali). Questa è l'antropologia nel senso stretto e speciale del termine.

Nel 19 ° secolo L. Feuerbach ha introdotto nella filosofia un principio antropologico: la categoria dell'uomo è stata da lui confermata come la categoria principale della nuova filosofia. Egli scrisse: “La nuova filosofia trasforma l’uomo, inclusa la natura come base dell’uomo, nell’unico, universale e più alto soggetto della filosofia, trasformando quindi l’antropologia, compresa la fisiologia, in una scienza universale”. L'antropologia nella comprensione di L. Feuerbach è una scienza universale sull'uomo, compreso il complesso della conoscenza umana.

I concetti filosofici provengono dal principio antropologico, i cui autori considerano il concetto di "uomo" come la principale categoria ideologica e, sulla sua base, sviluppano idee sistematiche sulla natura e sulla società. In Russia, un seguace del principio antropologico in filosofia era N. G. Chernyshevsky. Il principio antropologico è stato implementato in modo più completo e completo da M. Scheler nell'antropologia filosofica da lui sviluppata.

Antropologia filosofica come filosofia umanistica Il fondatore dell'antropologia filosofica, M. Scheler, credeva che tutti i principali problemi della filosofia possano essere ridotti alla questione di cosa sia una persona. In contrasto con gli insegnamenti filosofici sull'uomo, in cui - Totale - onnicomprensivo, onnicomprensivo, in cui veniva analizzato come dipendente - olistico.

Pur essendo parte di un insieme (natura, società), l'insegnamento filosofico e antropologico comprende l'uomo nella sua totalità e autostima, come personalità creativa e libera. I filosofi-antropologi si prefiggono il compito di sviluppare principi guidati dai quali sarebbe possibile proteggere la dignità e la libertà umana.

M. Scheler vedeva l'antropologia filosofica come la scienza principale sull'essenza dell'uomo, sulla sua natura metafisica, sulle forze e capacità che lo muovono, sulle principali direzioni e leggi del suo sviluppo biologico, mentale, spirituale e sociale. "Il compito dell'antropologia filosofica", ha scritto M. Scheler, "è mostrare esattamente come dalla struttura di base dell'esistenza umana... discendono tutti i monopoli, le conquiste e le azioni specifiche dell'uomo: linguaggio, coscienza, strumenti, armi, idee del giusto e dell’ingiusto, dello stato, della leadership, delle funzioni visive dell’arte, del mito, della religione, della scienza, della storicità e del pubblico”13.

L'antropologia filosofica avrebbe dovuto diventare il fondamento di Feuerbach L. Disposizioni fondamentali della filosofia del futuro // Opere filosofiche selezionate. M., 1955. T. 1. P. 202.

Scheler M. La posizione dell'uomo nello spazio // Mondo della filosofia. M., 1991, pag. 86.

26 Sezione 1. Oggetto e metodi della psicologia, non solo della filosofia, ma anche di ogni conoscenza sulla vita umana in generale. La nuova filosofia doveva combinare lo studio specificamente scientifico di vari aspetti e sfere dell'esistenza umana con la comprensione filosofica: comprendere l'umano nell'uomo, il suo vero nucleo, la sua essenza libera e creativa, per creare un'immagine olistica dell'uomo. Allo stesso tempo, non ha interferito con le teorie di specifiche scienze umane, ma ne ha compreso criticamente i confini e le possibilità.

L'insegnamento dell'antropologia filosofica sull'uomo è di fondamentale importanza per il campo dell'attività educativa e pedagogica. Un'immagine filosofica olistica di una persona può essere considerata un ideale del sistema educativo, specificato in relazione al suo argomento principale: lo sviluppo della personalità di una persona. Tuttavia, questa immagine non può essere presa in prestito direttamente dalle opere dei filosofi-antropologi; deve essere sviluppata attraverso gli sforzi congiunti di rappresentanti di diverse scienze, e prima di tutto filosofi, scienziati culturali, sociologi, etnografi, insegnanti, biologi, psicologi, e storici.

La posizione dell'antropologia filosofica sull'uomo come microcosmo, la sua identità con il mondo nel suo insieme, determina la fondamentale incompletezza della conoscenza dell'uomo, poiché la sua stessa incompletezza e indefinibilità appartiene alle sue proprietà più essenziali. Per l'insegnante, questa disposizione ha un significato pratico sia fondamentale che concreto, mettendolo in guardia sia contro idee semplificate e schematiche sul bambino, sia contro un ottimismo ingiustificato nella sua comprensione finale.

L’idea di una persona che si crea da sola, che trascende, aperta a tutte le possibilità, è centrale nell’antropologia filosofica. L'essenza dell'uomo è nel movimento Trascendentale, nel costante transitorio spirituale oltre ogni cosa, nell'atto di autoformazione, negli atti di andare oltre i limiti dati.

i propri limiti, nell’autocostruzione, nell’autoeducazione. L'uomo, secondo M. Scheler, è un essere che supera se stesso e il mondo. L'uomo è un essere fondamentalmente incompleto, aperto al mondo, alle possibilità di azione, capace e costretto a una scelta. Per l’istruzione, questa idea è di fondamentale importanza. L’educazione è, prima di tutto, sviluppo e autosviluppo. L'attività pedagogica è un'attività per creare condizioni per l'autosviluppo, l'autoeducazione delle persone, per fornire loro uno spazio di scelta, opportunità di azione libera e creativa.

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza L'insegnante si occupa sempre di persone vive, di individui. La posizione dell'antropologia filosofica sulla necessità di conoscere non solo la persona esterna astratta, ma anche la realtà umana in una persona, la sua essenza spirituale, orienta gli insegnanti verso la comprensione di una persona concreta realmente esistente nella sua integrità e unicità.

Le idee di cui sopra dell'antropologia filosofica, l'intero spirito del suo insegnamento possono essere giustamente considerati umanistici nell'essenza e nel focus. L'insegnamento filosofico e antropologico può fungere da base ideologica dell'educazione pedagogica.

Il concetto di antropologia pedagogica Il concetto di "antropologia pedagogica" è stato introdotto nell'uso scientifico da K. D. Ushinsky. Lo usava quando discuteva questioni sulla scienza pedagogica e sulla pratica della formazione degli insegnanti.

K. D. Ushinsky ha discusso la questione dello status della pedagogia, se esiste una scienza dell'educazione speciale. Credeva che la pedagogia, insieme alla medicina e alla politica, non potesse essere definita scienza nel senso stretto del termine, poiché il suo obiettivo è l'attività pratica, e non il mondo dei fenomeni naturali o l'anima umana. K. D. Ushinsky chiamava la pedagogia un'arte, non una scienza dell'educazione. Da ciò conseguiva che «la pedagogia non è una raccolta di principi scientifici, ma solo una raccolta di regole dell'attività educativa»14.

In questo senso, ha sottolineato K.D. Ushinsky, la pedagogia corrisponde alla terapia in medicina. Ma come sarebbe assurdo che i medici si limitassero allo studio di una terapia, sarebbe assurdo che gli educatori si limitassero allo studio di una pedagogia come insieme di regole educative. "Non possiamo chiamare insegnante", ha scritto K. D. Ushinsky, "chi ha studiato solo pochi libri di testo di pedagogia e si lascia guidare nelle sue attività educative dalle regole e dalle istruzioni contenute in queste "pedagogie", senza aver studiato quei fenomeni della natura e anima umana, sulla quale... si basano queste regole e istruzioni"15.

L'autore distingue “la pedagogia in senso lato come raccolta di conoscenze necessarie o utili per un insegnante, dalla pedagogia Ushinsky K. D. L'uomo come soggetto di educazione. Esperienza di antropologia pedagogica // Opere pedagogiche: in 6 volumi M., 1990. Vol. 5. P. 8.

Proprio qui. pp. 8-9.

28 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia in senso stretto come insieme di regole educative" 16.

La pedagogia in senso lato, secondo K. D. Ushinsky, dovrebbe includere un insieme di scienze che aiutano a comprovare gli obiettivi e i mezzi dell'educazione. La filosofia, la psicologia e la storia dovrebbero contribuire a determinare gli obiettivi dell’educazione. La conoscenza dei mezzi per raggiungere gli obiettivi pedagogici è contenuta nelle scienze antropologiche, cioè nelle scienze che studiano l'uomo. Tra questi, K. D. Ushinsky includeva l'anatomia umana, la fisiologia e la patologia, la psicologia, la logica, la geografia, che studia la terra come dimora dell'uomo e l'uomo come abitante del globo, la statistica, l'economia politica e la storia come storico della religione, della civiltà e sistemi filosofici, letteratura, arte, educazione.

Le scienze che studiano le caratteristiche fisiche, fisiologiche, mentali e spirituali di una persona sono state classificate da K. D. Ushinsky come antropologia individuale. Un altro insieme di scienze antropologiche e pedagogiche dovrebbe essere costituito dalle scienze che studiano la società umana per scopi pedagogici. Per analogia con l'antropologia individuale, potremmo chiamarla antropologia pubblica o sociale.

Di conseguenza, la formazione degli insegnanti sembrava più universale a K. D. Ushinsky: "Se la pedagogia vuole educare una persona sotto tutti gli aspetti, allora deve prima conoscerla sotto tutti gli aspetti". Credeva che nelle università dovessero essere aperte speciali facoltà pedagogiche o antropologiche. Queste facoltà avrebbero come obiettivo principale “lo studio dell’uomo in tutte le manifestazioni della sua natura con una speciale applicazione all’arte dell’educazione”.

Fino al 1917, "Antropologia pedagogica" di K. D. Ushinsky fu ristampato molte volte e fu utilizzato come manuale principale nelle istituzioni educative pedagogiche. Durante il periodo sovietico di sviluppo della scienza pedagogica, le idee di K. D. Ushinsky sull'antropologia educativa furono fermamente dimenticate e la pubblicazione di massa delle sue opere pedagogiche fu effettuata solo nel 1988-1990. L'antropologia pedagogica come sistema di discipline delle scienze umane non è stata creata nel nostro Paese.

Le idee antropologiche vengono sviluppate attivamente agli albori di K. D. Ushinsky. L'uomo come soggetto di educazione. Esperienza di antropologia pedagogica // Opere pedagogiche: in 6 volumi M., 1990. Vol. 5. P. 9.

Proprio qui. Pag. 15.

Capitolo 1. L'uomo e il suo sapere sulla pedagogia del rifugiato. Nel 1928 fu pubblicata l'opera di G. Nohl "Pedagogical Human Science", che sosteneva l'idea di creare un'antropologia pedagogica, che dovrebbe rappresentare una sintesi di vari approcci all'uomo e servire come teoria dell'attività pedagogica. L'educazione (educazione) era intesa da G. Nohl come un attributo originariamente inerente all'esistenza umana e derivava dalla specificità dell'esistenza umana, dalla natura della persona istruita. Credeva che una persona fosse un essere plastico, capace di autosviluppo, di cercare la sua vocazione nel processo educativo. L’educatore potrà garantire lo sviluppo delle inclinazioni e delle capacità dello studente solo quando questi sarà dotato di strumenti affidabili tratti dalle diverse scienze umane. La diversità delle scienze umane dovrebbe creare un'immagine pedagogica olistica dell'uomo.

G. Nohl gettò le basi e delineò i principi dell'approccio antropologico all'educazione umana. I suoi seguaci svilupparono e concretizzarono le idee dell'antropologia educativa (O. Bolnov, V. Loch, G. Roth, I. Derbolav, A. Flitner, M. Langefeld, M. Buber, H. Wittich, G. Feil, ecc.) .

La cosa principale per un antropologo pedagogico è la questione dell'essenza dell'uomo e della sua educazione. Secondo O. Bolnov, questa essenza non può essere intesa come immutabile e data per tutti i tempi: la pedagogia non dovrebbe essere guidata da un quadro completo di una persona, poiché ciò chiude la sua visione del futuro. L '"apertura" dell'essenza di una persona è la base ideologica della libertà di azione per un educatore. L'insegnamento e l'educazione sono definiti come categorie dell'esistenza umana e non sono pensati al di fuori dell'uomo.

Una visione antropologica dell’educazione dovrebbe creare un nuovo tipo di pedagogia. Il suo compito principale dovrebbe essere quello di comprendere l'essenza dell'educazione dal punto di vista dell'antropologia filosofica. Per l’antropologia educativa la “questione aperta”, come credeva V. Loch, è il processo educativo, e deve comprendere il condizionamento educativo dell’uomo.

Nella comprensione di I. Derbolav, l'antropologia educativa è una delle discipline scientifiche nel sistema delle scienze sull'insegnamento e l'educazione degli esseri umani, una sorta di teoria dell'attività pedagogica. Studia e concretizza le possibilità dell'istruzione in generale. Oltre all’antropologia pedagogica, hanno diritto di esistere la didattica e la metodologia. L'antropologia pedagogica non studia problemi pedagogici specifici, ma si propone come metodologia per le scienze dell'educazione. Allo stesso tempo, l'antropologia pedagogica generalizza i dati biologici, psicologici e sociologici sull'esistenza umana nel processo educativo.

G. Roth intendeva anche l'antropologia pedagogica come una scienza integrativa che generalizza varie conoscenze scientifiche sull'uomo nell'aspetto dell'educazione, compresa la conoscenza pedagogica. Allo stesso tempo, l'antropologia educativa non è una disciplina, ma una sorta di nucleo della pedagogia generale, che incorpora risultati scientifici sulla persona nel processo educativo. Un posto speciale nel sistema delle scienze antropologiche e pedagogiche è dato alla psicologia. Secondo G. Roth lo studio psicologico dell'educazione equivale in una certa misura all'antropologia educativa integrativa. Ma esiste una specificità delle opinioni psicologiche e pedagogiche su una persona e sulla sua educazione;

la psicologia studia la persona reale, così come è in se stessa;

La pedagogia insegna cosa si può fare di una persona attraverso l'educazione e come ciò può essere ottenuto.

Sembra opportuno sistematizzare e generalizzare le principali idee e conquiste dell’antropologia educativa:

1. Comprendere l'educazione come non un Attributo: un segno necessario e integrale dell'essenza umana, inseparabile dall'essere, come processo diretto, la centesima proprietà di un oggetto o il rinnovamento e l'autoformazione di una persona.

fenomeni, a differenza dei casi È interessante notare che l'educazione nelle case da tè pedagogiche, transitoria nella sua antropologia gogica, non è intesa come stati.

come funzione della società, dello Stato e come attributo dell'esistenza umana.

2. Derivazione degli obiettivi e dei mezzi educativi dall'essenza dell'uomo, la cui immagine olistica è coperta dall'antropologia filosofica.

la logica è una branca della scienza, 3. La permeazione del principio antropologico e sistemico di tutte le scienze specifiche delle idee basate sull'uomo, incluse nella sfera della categoria mentale “uomo”.

tania, intendendole come antropologie regionali (storiche, economiche, biologiche, psicologiche, sociali, ecc.).

4. Significativa espansione della gamma dei concetti tradizionali di pedagogia, inclusione nell'apparato categorico dell'antropologia pedagogica di nuovi concetti che riflettono l'essenza umana e la sfera delle relazioni personali. Citiamo alcuni di essi: “vita”, “libertà”, “significato”, “coscienza”, “dignità”, Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza “creatività”, “progettazione spirituale”, “fede”, “speranza”, “evento”, “incontro”, “crisi”, “risveglio”, “rischio”, “tragedia”, “spazio antropologico”, “tempo antropologico”, “formazione di sé”. Religioso ebraico 5. Descrizione delle condizioni specifiche e filosofo;

credevano i capi dei meccanismi educativi con l'attributo antropologico delle posizioni umane, dal punto di vista dell '"esistenza del Detocene, della relazione "Io - Tu", del superamento del trisma". antinomia di sinistra 6. Scoperta della natura dialogica dell'“individualismo – la posta in gioco del processo educativo (M. Buber). lettivismo."

7. Definizione dell'infanzia come il periodo più prezioso della vita umana;

Il bambino nell'antropologia pedagogica non è solo uno stadio dell'ontogenesi;

è la chiave per comprendere l'essenza dell'uomo.

1. 4. Principio antropologico in psicologia Principio antropologico nelle scienze specifiche Il concetto di antropologia psicologica Antropologia psicologica nel sistema di discipline dell'antropologia pedagogica Cosa significa il principio antropologico nella scienza? L’antropologia psicologica ha il diritto di esistere? Perché l’antropologia psicologica costituisce il nucleo dell’antropologia educativa?

Il principio antropologico nelle scienze specifiche Il principio antropologico è stato accolto positivamente non solo dai rappresentanti delle scienze filosofiche e pedagogiche.

Il desiderio di includere la categoria dell'uomo negli schemi esplicativi è caratteristico di molte scienze specifiche, la cui area tematica si è, per così dire, rivolta all'uomo. La struttura categoriale della scienza ad orientamento antropologico si arricchì di concetti e schemi presi in prestito dalle discipline umanistiche.

Attualmente hanno preso forma una serie di discipline orientate antropologicamente. L'antropologia culturale esplora 32 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia le caratteristiche della connessione tra uomo e cultura: la struttura della cultura, istituzioni culturali, costumi, tradizioni, vita, lingue, caratteristiche della socializzazione umana in varie culture e altri problemi. L’antropologia sociale studia le strutture sociali e l’interazione delle persone al loro interno. L'antropologia strutturale è una disciplina che utilizza le tecniche della linguistica strutturale nell'analisi della cultura e della struttura sociale. L'antropologia biologica studia l'uomo nelle sue connessioni e relazioni con il mondo naturale. Una serie specifica di problemi è evidenziata nell’antropologia giuridica, medica e storica. Abbiamo già menzionato sopra forme di conoscenza umana non scientifica come l'antropologia religiosa e artistica.

Si deve presumere che una delle tendenze nello sviluppo della conoscenza scientifica moderna sia la sua umanitarizzazione, l'emergere di un numero crescente di antropologia regionale e l'integrazione di conoscenze scientifiche specifiche in un quadro olistico del mondo. P. Teilhard de Chardin ha scritto: “La vera fisica è quella che sarà mai in grado di includere un uomo completo in un quadro completo del mondo” 19.

Il concetto di antropologia psicologica Storicamente, la prima forma di psicologia è la dottrina dell'anima. Ciò che più tardi venne designato con il termine “psicologia” fu inizialmente un insieme di conoscenze sulle facoltà psichiche dell’uomo: mente, sentimenti, desideri, volontà, ecc.

Con lo sviluppo della psicologia, con la sua formazione come disciplina indipendente (psicologia separata dalla filosofia), i suoi argomenti sono cambiati. La psicologia cominciò a essere intesa come la scienza della psiche, le leggi della sua formazione, funzionamento, cambiamento e sviluppo. La psiche in psicologia generale è definita come una proprietà della materia altamente organizzata, che si manifesta nella capacità di riflettere il mondo circostante e di garantire la costruzione di un'immagine del mondo affinché l'individuo possa regolare il suo comportamento.

Quindi, l'oggetto della psicologia tradizionale è la psiche. La psiche come speciale "organo funzionale" è inerente sia agli esseri umani che agli animali. Di conseguenza, la psicologia non può essere intesa soltanto come scienza sull’uomo. Ricercare la mia materia, ottenere fatti, formulare modelli, costruire ipotesi e Teilhard de Chardin P. Il fenomeno dell'uomo. M., 1987, pag. 40.

Capitolo 1. L'uomo e la sua conoscenza teorica, la psicologia è costretta a ricordare la comunanza della psiche degli animali e dell'uomo. Prima di tutto, ciò riguarda la psicologia generale. La necessità di mantenere il generale porta o a cancellare le differenze qualitative tra la psiche degli animali e quella umana (una direzione ben nota in psicologia è il comportamentismo, dove i risultati della ricerca sulla psiche degli animali sono stati trasferiti direttamente all'uomo), oppure a ignorando la specificità dei fenomeni mentali negli esseri umani e negli animali.

Attualmente, nella scienza psicologica non esiste una direzione direttamente focalizzata sullo studio della psicologia umana stessa, sebbene esista un ramo speciale della psicologia che studia la psiche degli animali: la zoopsicologia. Il tentativo di ridurre la scienza della psicologia umana all'etnopsicologia, alla psicologia dei popoli e delle razze, è completamente sbagliato, poiché non tiene conto della soggettività di una determinata persona.

Inoltre, la psicologia un tempo unificata era divisa in un gran numero di rami separati della conoscenza psicologica.

La psicologia umana essenzialmente olistica è quindi frammentata in molte psicologie separate per le condizioni specifiche della vita umana. Ad esempio, la psicologia ingegneristica studia le caratteristiche mentali dell'interazione umana con la tecnologia, la psicologia sociale studia i meccanismi di interazione tra le persone nelle strutture sociali, ecc. Da queste "psicologie" è difficile isolare un certo invariante, è impossibile formare un idea generale della psicologia reale di una persona.

È necessario creare una disciplina speciale che studi la psicologia umana nelle sue specificità, focalizzata sulla comprensione delle caratteristiche psicologiche essenziali di una persona. Questa caratteristica più importante è la vita interiore di una persona, il suo mondo soggettivo, che dovrebbe diventare oggetto di una nuova direzione: l'antropologia psicologica. Padroneggiare tale disciplina dovrebbe offrire l'opportunità di comprendere un individuo reale sia in varie situazioni di vita che in attività congiunte.

Antropologia psicologica nel sistema delle discipline dell'antropologia pedagogica Come notato sopra, la questione principale dell'antropologia pedagogica è la questione dell'essenza dell'uomo, dei modi, dei mezzi e della sfera della sua formazione. Un'area così importante è senza dubbio l'istruzione, una forma universale dello stile di vita umano. Come ogni altra sfera della vita pubblica (economia, politica, diritto, medicina, arte, ecc.), l'educazione presuppone una giustificazione scientifica, cioè un riflesso delle condizioni, caratteristiche, struttura, modelli e tendenze del funzionamento e dei cambiamenti nelle componenti principali della vita pubblica (economia, politica, diritto, medicina, arte, ecc.). sfera corporea educativa. Il supporto scientifico dell'istruzione è implementato da un complesso di discipline. I principali includono filosofia, studi culturali, sociologia, etnografia, storia, psicologia, fisiologia, ecc. Essendo coinvolte nello studio della sfera dell'educazione, le discipline elencate ampliano l'area tematica della loro scienza con problemi di educazione. Stanno emergendo nuove sezioni o rami della conoscenza, ad esempio la filosofia dell'educazione, la sociologia dell'educazione, la storia dell'educazione.

Il posto principale nel nuovo sistema delle scienze dell'educazione ad orientamento antropologico dovrebbe spettare alla psicologia. Nell'antropologia educativa, questa idea è stata espressa più di una volta. L'importanza della psicologia sta nel fatto che fornisce all'insegnante la conoscenza dell'attività, della coscienza, della personalità di una persona, dei modelli, delle fasi, della fenomenologia del suo sviluppo, dell'incontro delle generazioni nel processo educativo, delle specificità della gestione pedagogica dello sviluppo dei bambini, degli adolescenti e dei giovani.

La formazione psicologica di un insegnante dovrebbe quindi essere quanto più significativa e orientata alla professionalità possibile. Qui la psicologia è parte integrante dell’antropologia educativa. La base per l'educazione psicologica di un insegnante dovrebbero essere le discipline accademiche del corso che offriamo: "Introduzione alla psicologia della soggettività", "Sviluppo della soggettività nell'ontogenesi", "Formazione della soggettività nell'educazione". Nel loro insieme, queste discipline costituiscono il corso "Fondamenti di antropologia psicologica" - come sistema di educazione psicologica generale per gli insegnanti. La componente di base dell'educazione psicologica in un'università magistrale può essere integrata con discipline psicologiche nel profilo specialistico e ai livelli della formazione pedagogica.

I "Fondamenti di antropologia psicologica" possono diventare la base per la didattica e la metodologia come tecnologia e tecnica per insegnare, educare e modellare la coscienza e le capacità degli scolari. La tecnologia nell'educazione è riflessione e consapevolezza dei principi generali e delle modalità di lavoro dell'insegnante in tutti i processi educativi. La metodologia nell'educazione è una descrizione del capitolo 1. Una persona e la sua conoscenza di metodi, metodi, tecniche specifici dell'attività pedagogica nei processi educativi individuali è ciò che K. D. Ushinsky chiamava "una raccolta di regole dell'attività educativa".

Autoeducazione psicologica Domande per il dibattito e la riflessione 1. Perché pensi che la conoscenza dell'uomo non abbia acquisito lo stesso riconoscimento e rispetto generale della conoscenza della natura e della società?

2. Immagina che sia stato creato un istituto per le scienze umane complete. Quali specialisti potrebbero lavorare in questo istituto? Come collaboreranno tra loro?

3. È possibile essere d'accordo con l'affermazione che “la pedagogia è psicologia applicata”? Riesci a trovare argomenti a favore e contro una simile affermazione?

4. La serie è sinonimo: psicologia antropologica, antropologia psicologica, psicologia umana? Ci sono sfumature semantiche specifiche in ciascuno dei concetti?

Letteratura per leggere Ananyev B. G. Sui problemi della conoscenza umana moderna. M., 1977. Cap. 1.

Velik A. A. Antropologia psicologica: la ricerca della sintesi nelle scienze umane // Sov. etnografia. 1990. N. 6.

Levi-Strauss K. Antropologia strutturale. M., 1985.

Mondo della filosofia: un libro da leggere. M., 1991. 4. 2. Sezione 5. "L'uomo e il suo posto nel mondo".

A proposito dell'umano nell'uomo. M., 1991. Sezione 1. "L'uomo nel sistema della conoscenza scientifica moderna".

Rozin V. M. Psicologia e sviluppo culturale dell'uomo. M., 1994.

Teilhard de Chardin P. Il fenomeno dell'uomo. M., 1987. Prologo;

cap. III. Pensiero.

Ushinsky K. D. L'uomo come soggetto educativo. Esperienza di antropologia pedagogica // Ped. cit.: In 6 volumi M., 1990. T. 5. Prefazione.

Scheler M. La posizione dell'uomo nello spazio // Il problema dell'uomo nella filosofia occidentale. M., 1988.

36 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia Capitolo 2. ARGOMENTO DELLA SCIENZA PSICOLOGICA 2. 1. Psicologia quotidiana e scientifica dell'uomo Fenomenologia del mondo interiore dell'uomo Il mondo interiore dell'uomo nella psicologia quotidiana Differenze tra psicologia quotidiana e psicologia scientifica Ogni persona esterna lo studio della scienza psicologica ha un'idea della psicologia umana, ha una conoscenza della psicologia quotidiana. Qual è la differenza tra la conoscenza della psicologia quotidiana e i concetti della psicologia scientifica? Perché un insegnante ha bisogno della psicologia umana scientifica?

Fenomenologia del mondo interiore di una persona Il mondo interiore è anche chiamato soggettivo, sottolineando così la sua appartenenza a un soggetto specifico, poiché è sempre una persona specifica che percepisce, pensa e sperimenta.

Esiste un'altra designazione per il mondo interno e soggettivo di una persona: il mondo psicologico. Tutti questi concetti in questo contesto sono sinonimi. Nella vita di tutti i giorni, il concetto di “vita mentale umana” viene utilizzato anche per denotare la realtà del mondo interiore. La vita mentale di una persona o il suo mondo interiore (soggettivo) è un'area specifica della scienza della psicologia.

Per una persona autocosciente, la presenza della vita interiore è una realtà primaria ed evidente. Pensieri sul mondo esterno, vivendo gli eventi della sua vita R. Descartes (1596-1650), autocoscienza, sentimento interiore del filosofo francese e atto per una persona come diretto e non matematico, antenato di una dimostrazione mediocre della sua filosofia sunik del razionalismo. Le principali co-occorrenze nel mondo. Ad esempio, i segni: “Discorso sul metafisico “Cogito ergo sum” (“Penso-tode”, “Metafisico, quindi esisto”) è una riflessione francese”, “Il primo filosofo R. Descartes indica la filosofia. "

che pensare è l’unico criterio per l’affidabilità della propria esistenza.

Capitolo 2. Oggetto della scienza psicologica Il mondo dei fenomeni nella vita interiore di una persona è estremamente ricco e diversificato. Nella sua coscienza, una persona memorizza le immagini del mondo in cui vive, ha un'idea dell'ambiente, comprende e spiega il mondo naturale e sociale. In altre parole, una persona ha una visione del mondo, un'immagine del mondo e un'immagine di se stessa (l'immagine del Sé) in questo mondo.

Ma l’immagine del mondo di una persona differisce dall’immagine del mondo creata nelle scienze naturali e nelle scienze sociali. E non perché per un dato individuo esso sia incomparabilmente meno completo, meno adeguato e smembrato. Immagini, idee e pensieri umani, nelle parole dello psicologo A. N. Leontiev, sono distorti, sono permeati di emozioni, sentimenti, esperienze. L’espressione “mondo soggettivo umano” ha un’altra connotazione; la percezione umana del mondo esterno è una percezione viva, emotivamente carica, che dipende dai desideri e dagli stati d’animo del soggetto, che spesso portano a una distorsione della vera immagine del mondo. È impossibile immaginare una persona priva di sentimenti ed esperienze. La nostra esperienza interiore ci insegna che gli oggetti che non evocano una risposta emotiva nella nostra anima ci lasciano indifferenti e vengono percepiti come uno sfondo esterno.

La psichiatria descrive la condizione dei pazienti, chiamata figurativamente “ottusità emotiva”. Si manifesta nel fatto che i pazienti non provano alcun desiderio o sentimento. Quando i pazienti sono abbandonati a se stessi, sono inattivi, indifferenti, volitivi: non intraprendono alcuna azione di propria iniziativa, compreso il soddisfacimento dei propri bisogni organici.

È la presenza di sentimenti più elevati - vergogna, pentimento, coscienza, amore, ecc. - che distingue una persona da un animale. È interessante notare che la parzialità della mente umana è diventata un ostacolo insormontabile alla creazione di un'intelligenza artificiale che riproduca il pensiero umano. Le auto intelligenti possono fare molto:

Ma la ragione e i sentimenti non esauriscono l'intero mondo interiore di una persona. Una persona pensa e agisce per il bene di qualcosa;

lo stesso evento può incidere profondamente sui suoi sentimenti, oppure può lasciarlo indifferente. C'è un altro strato della nostra vita mentale che spiega la complessità del comportamento umano: questa è l'area dei desideri, delle aspirazioni, delle intenzioni, degli interessi umani, 38 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia dei bisogni. Vogliamo sempre qualcosa e lottiamo per qualcosa.

Bisogni, interessi, ideali costituiscono le forze trainanti del comportamento umano, l'attività delle sue aspirazioni.

La vita interiore di una persona è cosciente. Una persona è consapevole dei suoi pensieri, sentimenti, obiettivi e azioni. Nel comportamento volitivo cosciente, esercita il potere su se stesso, subordina alcuni motivi ad altri e mette ciò che è necessario al di sopra di ciò che si desidera. Nella mente di una persona sono rappresentati gli altri, se stesso e il suo posto nella comunità.

Ma l'uomo si trova anche di fronte ad azioni delle quali non riesce a darsi un chiaro resoconto, le cui motivazioni non sono rappresentate nella sua autocoscienza. Il mondo psicologico umano comprende anche fenomeni inconsci. Questi includono pulsioni, automatismi, abitudini e intuizione. Ognuno di noi, in un modo o nell'altro, ha pensato ad azioni, il cui motivo non ci è sufficientemente chiaro.

Tutti i fenomeni sopra menzionati costituiscono il contenuto psicologico della vita umana. Ciascuno dei processi mentali contribuisce alla ricchezza del mondo interiore e determina le manifestazioni specifiche della soggettività umana.

Il mondo psicologico di una singola persona è unico e irripetibile, gli viene dato nell'esperienza diretta.

La vita interiore è ciò che viene vissuto da una persona, ciò che costituisce la sua esperienza soggettiva personale. Ma forse il mondo psicologico è chiuso in se stesso, è solo un insieme di fenomeni della coscienza, invisibili agli altri? Qual è allora l’esperienza della vita interiore di una persona? Da dove proviene? Come si forma la soggettività umana?

Il mondo interiore di una persona nella psicologia quotidiana La permeazione della vita quotidiana di una persona con molte connessioni psicologiche e relazioni con altre persone rappresenta la base per l'emergere della cosiddetta psicologia quotidiana. La psicologia quotidiana è anche chiamata prescientifica, sottolineando così che essa precede la psicologia come scienza. Tuttavia, entrambi esistono contemporaneamente. I portatori della psicologia quotidiana sono persone specifiche;

Ognuno di noi è una sorta di psicologo quotidiano. Naturalmente, tutte le persone differiscono in termini di intuizione psicologica e saggezza mondana. Alcuni sono molto perspicaci, capaci di penetrare nell’umore, nello stato e nelle intenzioni di una persona attraverso sottili sfumature (espressione degli occhi, viso, postura). Altri non hanno tali capacità e sono meno sensibili allo stato interno del loro interlocutore;

la loro esperienza psicologica non è così ricca. È stato notato che non esiste una relazione stretta tra l'intuizione psicologica e l'età di una persona: ci sono bambini che conoscono bene le proprietà soggettive di pari, genitori e insegnanti, e ci sono adulti che comprendono male gli stati interni delle altre persone .

La base della psicologia quotidiana è l'attività congiunta, la comunicazione e le relazioni reali tra le persone. La fonte della psicologia quotidiana sono sempre quelle persone con cui entriamo in contatto diretto. La necessità di coordinare le proprie azioni con quelle di un altro, di comprendere non solo il significato delle parole del discorso, ma anche il contesto dell'affermazione, di "leggere"

nel comportamento e nell'aspetto esteriore di un altro, le sue intenzioni e il suo umore incoraggiano una persona a evidenziare e registrare le molteplici manifestazioni della vita interiore.

Inizialmente, la conoscenza della psicologia quotidiana esiste inseparabilmente dall'attività e dal comportamento umano; la conoscenza psicologica specifica è, per così dire, intrecciata nel tessuto vivente dell'azione e dell'azione. Successivamente, sia i metodi dell'azione pratica che gli stati soggettivi si riflettono, iniziano ad esistere nel linguaggio umano e sono registrati nel linguaggio. Nei significati linguistici, avviene l'oggettivazione del mondo interiore di una persona. In altre parole, le esperienze soggettive sembrano separarsi dal loro portatore e diventare accessibili all'analisi e alla comprensione.

Incontriamo questa caratteristica della psicologia quotidiana ogni giorno. La nostra lingua contiene un gran numero di parole che denotano fatti e fenomeni mentali. Molte di queste parole formano la struttura concettuale della psicologia scientifica. Naturalmente, il contenuto dei termini della psicologia quotidiana e della scienza psicologica differisce in modo significativo. Tuttavia, una persona che inizia a padroneggiare la scienza della psicologia, di regola, ha la propria idea di psicologia, la propria immagine di persona, formata nell'esperienza di vita.

40 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia Ad esempio, un rito di iniziazione associato a un cambiamento di status sociale (cavalierato nel Medioevo, conferma come iniziazione al ";

chiese tra cattolici e protestanti, ordinazione, incoronazione, ecc.) o con un cambiamento nella persona A. S. Makarenko (1888 - gruppo razziale (passaggio da adolescente a adulto a tutti gli effetti 1939) - vita domestica adulta nelle culture primitive), insegnante, The creatore della pedagogia si basa anche su una sottile conoscenza del sistema psicologico umano di educazione. Oggetti e rituali inclusi nell'iniziazione e nella rieducazione alla ciazione svolgono una funzione psicologica in accordo con le introduzioni più elevate di una persona in una nuova vita, fissano nei valori della coscienza umana il significato di una nuova posizione, secondo l'ostello , dove gli individui possono padroneggiare un nuovo ruolo sociale. Isnost' e il collettivo vengono utilizzati da A. S. Makarenko durante la rieducazione?

12 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia

Forma sociale della vita umana

Umano - essere sociale, vive in una comunità della sua specie. È incluso nel sistema di connessioni e relazioni con altre persone, occupa la propria posizione in esso, ha un certo status e svolge vari ruoli sociali. È la convivenza con altre persone che porta all'emergere della personalità come caratteristica integrale di una persona. La personalità è un modo di vivere e di agire, che si manifesta nella determinazione libera e creativa del proprio posto nella comunità, nelle azioni indipendenti, nell’accettare la responsabilità delle conseguenze delle proprie azioni sociali. La personalità è sempre una certa posizione.

Un'altra forma di comunità specificamente umana è il vario associazioni di club. Un club è un'associazione volontaria e desiderabile di persone con interessi simili. Nel club, le persone si considerano individui uguali. Qui una persona soddisfa i bisogni spirituali specificamente umani: comunicazione ed espressione di sé. In una certa fase della vita - durante il periodo della crescita - una persona sente acutamente il bisogno di attività sociali congiunte, di unirsi a comunità organizzate su valori comuni.

Lo stile di vita della società umana è la comunicazione. “L'essenza umana”, scrive L. Feuerbach, “è presente solo nella comunicazione, nell'unità dell'uomo con l'uomo, nell'unità basata solo sulla realtà della differenza tra io e te”4.

L'uomo vive nel mondo della cultura, che, secondo l'espressione figurativa dei filosofi, costituisce la sua seconda natura. Comportamento

4 Feuerbach L. Disposizioni fondamentali della filosofia del futuro // Opere filosofiche selezionate. M., 1955. T, 1, P.203.

una persona fin dalla tenera età è regolata dai valori, dalle norme, dalle tradizioni e dalle regole accettate in una data cultura.

Sottolineiamo in particolare che le parole “culturale
Sottolineiamo in particolare che le parole “culturale
ra" e "educazione" sono strettamente correlati		L. Feuerbach (1804-1878)
insieme. Persona colta -		Filosofo tedesco
è una persona istruita, educata		terialist. Caratteristica
è una persona istruita, educata		il suo materialismo era un
basato sull'immagine dell'Uomo, l'ideale		il suo materialismo era un
basato sull'immagine dell'Uomo, l'ideale		tropologia, che lui
di questa cultura. Prima della rivoluzione in		tropologia, che lui
di questa cultura. Prima della rivoluzione in		ritenuto “l’unico,
La Russia ha pubblicato una serie d'arte		universale e supremo"
	"Immagini di uomini" che	oggetto di filosofia.
	è dedicato alla biografia del raggio
	è dedicato alla biografia del raggio

i nostri figli e le nostre figlie della Patria. Era rivolto principalmente alle generazioni più giovani. L'educazione come formazione, educazione, formazione è la principale forma culturale dell'esistenza umana, ne sta alla base. Senza il trasferimento di modelli culturali e modalità di interazione umana con il mondo, effettuato nello spazio educativo, è impossibile immaginare la vita umana.

L’arte si basa sulla capacità di una persona di godere esteticamente del bello, su una percezione non utilitaristica del mondo circostante. L. Feuerbach scrisse che solo all'uomo “la contemplazione senza scopo delle stelle dà gioia celeste; solo lui, alla vista dello splendore delle pietre nobili, dello specchio d'acqua, dei colori dei fiori e delle farfalle, si diletta nella semplice beatitudine della vista ; solo il suo orecchio si diletta delle voci degli uccelli, del tintinnio dei metalli, del mormorio dei ruscelli, del fruscio del vento... "5.

L'etica rivela i rapporti da uomo a uomo che non sono formalizzati in un codice speciale. Il principio più alto dell'atteggiamento morale di una persona nei confronti di una persona è l'imperativo categorico formulato da I. Kant: agire in modo tale da trattare sempre una persona come un obiettivo e mai solo

5Ibidem. P.292.

14 Sezione I. Oggetto e metodi della psicologia

come mezzo. Il grande scrittore umanista F. M. Dostoevskij espresse questa idea in modo estremamente netto in "I fratelli Caramazo-

	out”, rifiutando la possibilità stessa di
I. Kant (1724-1804) -
	ricerca della felicità universale,
Filosofo tedesco, nato
capo della classe tedesca

idealismo sociale. Una volta-
	Priorità incondizionata			valori
lavorò sulla dottrina anti-
nomicità dell'uomo-	specifica		persona
mente e formulato	le idee astratte sono inerenti alla religione
il principio dell’autostima	visione del mondo sana e cristiana.
la personalità di ogni individuo,	Una persona in una relazione con Dio è ferma
che non può essere utilizzato
		tema antropologico.
sacrificato anche in
	secolo è l'unica creatura sulla terra
il nome del bene di tutta la società.
	le, chi ha l'idea di Dio, chi
crede in qualcosa di più alto di	lui stesso, il principio, nell'avvenimento divino

cammino del mondo. Cicerone scrisse anche che non esiste un solo popolo così rude e selvaggio che non abbia fede in Dio, anche se non conosce la sua essenza. L'essenza dell'uomo si evidenzia in modo speciale nel suo rapporto con il divino.

In tutte queste forme di cultura troviamo la caratteristica fondamentale di una persona: la sua essenza attiva, trasformativa e creativa.

L'uomo come realtà mentale e spirituale

Una caratteristica specifica di una persona è che ha una sorta di doppia vita: una esterna, direttamente osservabile, e una interna, nascosta da occhi indiscreti. Nella sua vita interiore, una persona pensa, progetta e conduce un dialogo interno con se stesso. La vita interiore di una persona è un mondo speciale: il mondo dei pensieri, delle esperienze, delle relazioni, dei desideri, delle aspirazioni, ecc. Il mondo soggettivo di una persona è organizzato in modo complesso, è illimitato nello spazio e comprende tutte le dimensioni del tempo: passato, presente, futuro e perfino eterno. Solo l'uomo può guardare al domani, sognare, vivere nel futuro, costruire una prospettiva per la propria vita, preservare il passato e misurarsi con l'eternità. Era proprio questa caratteristica che aveva in mente F. Nietzsche quando diceva aforisticamente che l'uomo è un animale capace di fare promesse.

Il mondo soggettivo umano è un mondo di coscienza e autoconsapevolezza. Nella coscienza, una persona è in grado di conoscere l'essenza

M. Scheler (1874-1928) - Filosofo tedesco, uno dei fondatori dell'assiologia, della sociologia della conoscenza e dell'antropologia filosofica.

mondo oggettivo, per capirlo e allo stesso tempo conoscere ciò che sa o non sa. Il soggetto della coscienza può essere la persona stessa, il suo comportamento e le sue esperienze interne. La coscienza qui assume la forma dell'autocoscienza. Ma oggetto della coscienza può essere anche la coscienza stessa, i suoi modelli, meccanismi, concetti, ecc. A questo livello prende forma la coscienza coscienza riflessiva.

Ma in tutti questi casi c'è una caratteristica fondamentale comune: in

Nella coscienza, una persona sembra andare oltre se stessa, prendendo una posizione al di sopra della situazione. M. Scheler lo ha detto in modo molto preciso: “Solo una persona - poiché è una persona - può elevarsi al di sopra di se stessa come essere vivente e, partendo da un centro, come dall'altra partespaziotemporalemondo, fare di ogni cosa oggetto della propria conoscenza, compreso se stessi”. 6 .

Nella sua coscienza, una persona scopre il significato delle sue azioni, azioni, comportamenti, della sua vita. La vita umana, per definizione, è significativa. Una persona non può vivere senza significato. Senza significato soggettivo, la vita umana perde il suo valore. Il famoso medico e psicologo austriaco W. Frankl, nel suo libro "La ricerca del significato dell'uomo", ha mostrato in modo convincente quanto sia importante il problema del significato della vita e della sua ricerca nella vita di una persona. Ha sostenuto una direzione speciale nella psicocorrezione: la logoterapia, ad es. aiutare una persona a trovare un significato nella vita.

La coscienza umana è collegata alla sfera semantica della personalità. La coscienza è il giudice interno di una persona, che indica il vero motivo dell'azione di una persona, il suo significato. E se un'azione commessa da una persona si discosta dai suoi principi morali, dalla sua idea di ciò che è giusto, la persona sperimenta rimorsi di coscienza. Il significato della vita, i valori più alti, i sentimenti e le esperienze morali, la coscienza sono manifestazioni della spiritualità umana. La spiritualità è l’essenza più profonda dell’umanità

l'essere umano come essere generico.

L'immagine dell'uomo che abbiamo presentato è lungi dall'essere completa. Ma anche nella sua immagine incompleta, appare davanti a noi con molti volti: come essere naturale, corporeo, come individuo sociale, come partecipante alla vita culturale della società, come soggetto di attività creativa e cosciente.

In realtà si tratta sempre di una determinata persona vivente.

6 Scheler M. La posizione dell'uomo nello spazio // Mondo della filosofia. M., 1991. P.84.

Come esseri umani e a livello quotidiano, combiniamo le sue varie manifestazioni in una visione olistica e costruiamo la nostra opinione al riguardo.

Per la comprensione psicologica di una persona, questa circostanza ha un significato speciale. Non è un caso che la realtà soggettiva di una persona venga definita il suo mondo interiore. Questo è veramente un mondo integrale in via di sviluppo, organizzato in modo complesso, coordinato internamente. E se, ad esempio, un insegnante costruisce le sue azioni e relazioni con uno studente specifico sulla base dell'evidenziazione solo degli aspetti individuali della sua soggettività, allora entra così in una relazione impersonale-formale, utilitaristico-pragmatica. L'attività produttiva di un insegnante deve essere supportata da una comprensione olistica della psicologia umana.

Come è possibile una pratica pedagogica che preservi l’integrità del bambino? È possibile avere una conoscenza olistica dell'uomo nella scienza e nella cultura?

1.2. L'uomo nelle proiezioni della conoscenza scientifico-filosofica ed extrascientifica

L'uomo nelle scienze particolari Analisi filosofica del fenomeno umano Antropologia cristiana Rappresentazione dell'uomo nell'arte e nella letteratura

Persona in scienze speciali

La conoscenza scientifica, in linea di principio, non fornisce un quadro olistico dell’uomo. Per sua stessa essenza, la scienza è focalizzata sulla presentazione di aspetti specifici di un oggetto integrale. Pertanto, qualsiasi scienza umana - biologia, psicologia, sociologia, studi culturali, storia, ecc. - non considera la persona nel suo insieme, ma la esamina in una certa proiezione.

Un altro motivo della difficoltà della conoscenza scientifica olistica dell’uomo è che la scienza è focalizzata sulla costruzione

Paradigma - principi generali delle attività degli scienziati, alcuni standard culturali, standard che servono da modelli per risolvere i problemi di ricerca.

modelli ideali, identificazione di modelli generali, descrizione di tipi e l'uomo è un essere unico ed inimitabile.È vero, questa limitazione è pienamente caratteristica del paradigma delle scienze naturali nello studio dell'uomo. Ma nella scienza umana esiste anche un paradigma umanitario che cerca di superare l’unilateralità delle scienze naturali e si concentra sull’integrità e sull’unicità dell’uomo. Quanto c'entra

In linea di principio, è possibile che ne discuteremo specificamente nell'argomento "Metodi di cognizione psicologica di una persona". Qui notiamo che la visione scientifica classica dell'uomo è unilaterale. Le possibilità di sintetizzare approcci, metodi e risultati della ricerca di varie scienze umane richiedono una discussione speciale.

Analisi filosofica del fenomeno umano

La filosofia pretende di costruire un’idea olistica dell’uomo. Pone domande estremamente fondamentali sull’esistenza umana. Il problema del posto dell'uomo nel mondo, il rapporto dell'uomo con il mondo e del mondo con l'uomo, il problema dei fondamenti ultimi della conoscenza e dell'azione umana sono centrali nella filosofia dell'uomo. La filosofia esplora l'essenza generica e lo scopo dell'uomo, la sua differenza dagli animali, l'esistenza nella natura, nella società, nella cultura, studia il problema della vita, il suo significato e valore, la morte e l'immortalità. La conoscenza filosofica sull'uomo ha uno statuto assiologico, cioè uno statuto valoriale e ideologico.

Tuttavia, i concetti filosofici in cui una persona è considerata parte di un sistema non possono pretendere di creare un'immagine olistica di una persona. Questo è prima di tutto concetti naturalistici, intendere l’uomo come parte della natura. è lo stesso concetti sociologici, dedurre l'essenza dell'uomo dalla struttura sociale della società. “La visione sociologica del mondo”, ha scritto N.A. Berdyaev, “può mostrare l'umanità sulla sua bandiera, ma in essa non si può trovare alcuna relazione con una persona specifica. Si afferma il primato della società sull'uomo, sulla personalità umana».7

7 Berdyaev N.A. Dialettica esistenziale del divino e dell'umano // Mondo della filosofia. M., 1991. P.50.

Teilhard de Chardin P.

(1881-1955) - Filosofo, scienziato (geologo, paleontologo, archeologo, antropologo) e teologo cattolico francese. La dottrina dell'uomo è stata da lui delineata nella sua opera “Il fenomeno dell'uomo” (1965).

Assiologia - dottrina filosofica dei valori; assiologico: avente un significato di valore.

Va sottolineato che nell'ideologia marxista che ha dominato il nostro Paese, una persona era intesa come un prodotto delle relazioni sociali, un calco della società in cui vive. L'essenza dell'uomo, secondo K. Marx, è la totalità di tutte le relazioni sociali. La vera natura dell'uomo è dissolta

si rifletteva nella varietà dei fenomeni sociali (economici, politici, industriali, ecc.) attraverso il prisma dei quali veniva visto. In questa occasione N.A. Berdyaev ha osservato molto accuratamente: "... Marx inizia con la difesa dell'uomo, con l'umanesimo, e termina con la scomparsa dell'uomo nella società, nel collettivo sociale"8.

Un approccio speciale al problema dell'uomo, alla creazione della sua immagine olistica, è presentato in quegli insegnamenti filosofici che possono essere definiti come filosofia dell'uomo.

Qui è tradizione paragonare gli esseri umani agli animali altamente organizzati ed evidenziare le caratteristiche essenziali del modo di essere umano. I filosofi sono abbastanza unanimi nell'opinione che il confine che separa l'uomo dagli animali sia la coscienza, o meglio coscienza riflessiva. L'animale sente, vede, sente il mondo che lo circonda, ad es. lo conosce. Ma non sa quello che sente, vede, sente, - non è consapevole della sua conoscenza. Solo una persona può farlo da sola

te stesso, il tuo mondo interiore come oggetto di coscienza. La riflessione non solo distingue una persona da un animale, ma la rende diversa rispetto a lui. “La riflessione”, scriveva P. Teilhard de Chardin, “è la capacità acquisita dalla coscienza di concentrarsi su se stessa e di padroneggiarsi come oggetto che ha una propria stabilità specifica e una propria specifica stabilità.

significato: la capacità non solo di conoscere, ma di conoscere se stessi; non solo sapere, ma sapere di sapere”9.

L’apparizione della riflessione segna l’emergere della vita interiore di una persona, in opposizione alla vita esterna, l’emergere di una sorta di centro per il controllo dei propri stati e desideri.

8Ibidem. P.51.

9 Teilhard de Chardin P. Fenomeno umano. M., 1987. P.136.

mi, cioè l’emergere della volontà, e quindi la libertà di scelta. Una persona riflessiva non è legata alle proprie pulsioni, si relaziona con il mondo che lo circonda, come se si elevasse al di sopra di esso, ed è libera nei suoi confronti. Una persona diventa il soggetto (proprietario, leader, autore) della sua vita. Riflessione con

definisce la caratteristica generica di una persona; è un'altra dimensione del mondo.

La filosofia umana crede che un'altra abilità generica sia

modalità attiva della sua esistenza. La filosofia marxista collega l'origine dell'uomo con la transizione all'attività lavorativa, con un impatto trasformativo mirato sul mondo che lo circonda attraverso gli strumenti del lavoro. Questo problema è discusso specificamente nell’opera di F. Engels “Il ruolo del lavoro nel processo di trasformazione della scimmia in uomo”.

La base ontologica essenziale della vita umana è società e cultura. In filosofia, queste forme di vita umana sono considerate entità indipendenti e autosufficienti. Allo stesso tempo, una persona è inizialmente concepita in un contesto socioculturale integrale: eliminando così il problema della sequenza temporale della comparsa di attività, società, coscienza, lingua e cultura. Tutte queste caratteristiche dell'esistenza umana sorgono e si sviluppano simultaneamente. Allo stesso tempo, ciascuna delle definizioni essenziali di una persona è specifica e non può essere ridotta a nessun'altra.

Nel processo di convivenza, le persone sviluppano esempi socialmente supportati e riproducibili di cultura materiale e spirituale, valori e norme delle relazioni uomo-uomo e condizioni fondamentali di vita. Comprendere la cultura come un sistema di valori spirituali e standard ideali la distingue dalla società: se la società è un sistema di connessioni e relazioni tra le persone (una forma di organizzazione della vita delle persone), allora la cultura è un modo di entrare nella società e il contenuto stesso della vita sociale.

La comprensione filosofica della società e della cultura della società è un prerequisito necessario per un'attività ragionevole nel campo dell'istruzione.

chiamando. Dopotutto, "la creazione e il funzionamento della cultura come fenomeno sociale specifico", scrive V.V. Davydov, "è finalizzato allo sviluppo degli individui umani"10. La cultura è la misura dell’umanità in una persona. La psicologia, nel descrivere il corso e i risultati della formazione del mondo interiore e soggettivo di una persona, parte dall'idea del ruolo decisivo della padronanza della cultura umana da parte di un individuo. Portatori di cultura

Gli insegnanti fungono da norme e standard nell’istruzione come sfera della vita pubblica.

Antropologia cristiana

L'antropologia cristiana è lo studio di persona intera, la sua origine e il suo scopo nel mondo e nell'eternità. Le fonti della conoscenza e delle affermazioni dell'antropologia cristiana sono i testi delle Sacre Scritture, l'esperienza di fede degli asceti cristiani, gli insegnamenti dei Padri della Chiesa e le opere dei teologi. La particolarità dell'insegnamento religioso sull'uomo è che non è costruito secondo i canoni della conoscenza razionalistica: il posto principale in esso è occupato dalla fede.

L’antropologia cristiana è la dottrina del rapporto tra Dio e l’uomo: la persona entra in dialogo con Dio come personalità viva e unica con le tue preghiere, suppliche, esperienze, con tutto il tuo essere. L'antropologia cristiana è una storia vivente del rapporto di Dio con le persone; evita il ragionamento astratto e l'idealizzazione. Questa è la sua differenza fondamentale rispetto all'antropologia scientifica e filosofica. "...Un essere vivente concreto, questa persona", ha scritto N.A. Berdyaev, "ha un valore più alto dell'idea astratta di bontà, bene comune, progresso infinito, ecc. Questo è l'atteggiamento cristiano nei confronti dell'uomo"11.

Secondo i cristiani, l'uomo è stato creato da Dio nell'ultimo giorno della creazione del mondo: è la corona della creazione. Dio

10 Davydov V.V. Problemi di formazione evolutiva. M., 1986. P.54.

11 Berdjaev N.A. Dialettica esistenziale del divino e dell'umano // Mondo della filosofia. M., 1991. P.50

creò l'uomo a sua immagine e somiglianza. Allo stesso tempo, all'uomo è data l'immagine di Dio, ma è data la somiglianza. L'antropologia cristiana distingue nell'uomo tra la sfera naturale (biologica) e quella soprannaturale (teologica).

Di particolare interesse dal punto di vista psicologico è l'insegnamento dell'antropologia cristiana sull'essenza dell'uomo. L'uomo è tripartito ed è costituito da corpo, anima e spirito. Ap. Paolo dice: “... La Parola di Dio è viva ed efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio: penetra fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla, e scruta i pensieri e gli intenti del cuore " (Ebrei 4:12). Nella vita corporea l'uomo non è diverso dagli altri esseri viventi; consiste nel soddisfare i bisogni del corpo. I bisogni del corpo sono diversi, ma in generale si riducono tutti alla soddisfazione di due istinti fondamentali: autoconservazione e procreazione. Per comunicare con il mondo esterno, il corpo umano è dotato di cinque sensi: vista, udito, olfatto, gusto e tatto. Il corpo umano è animato dall'anima.

L'anima è la forza vitale di una persona. Anche gli animali hanno un'anima, ma in essi essa è stata prodotta contemporaneamente al corpo. Nell'uomo, dopo aver creato il suo corpo, Dio «soffiò sul suo volto un alito di vita e l'uomo divenne un'anima vivente» (Genesi 2:7). Questo “spiro vitale” è il principio più alto nell’uomo, cioè il suo spirito. Sebbene l'anima umana sia per molti versi simile all'anima degli animali, nella sua parte più alta è incomparabilmente superiore all'anima degli animali, proprio per la sua combinazione con lo spirito, che viene da Dio. L'anima umana è, per così dire, un anello di congiunzione tra il corpo e lo spirito, rappresentando, per così dire, un ponte dal corpo allo spirito.

I fenomeni mentali sono divisi in tre categorie: pensieri, sentimenti e desideri. L'organo con l'aiuto del quale l'anima svolge il suo lavoro mentale è il cervello. Centrale O-. Il cuore è considerato il cuore del sentimento; è anche considerato un certo centro della vita umana. I desideri di una persona sono guidati dalla volontà, che non ha un proprio organo nel corpo. Anima e corpo sono strettamente connessi. Il corpo, con l'aiuto dei sensi, dà certe impressioni all'anima e l'anima, a seconda di ciò, controlla il corpo. La vita mentale consiste nel soddisfare i bisogni della mente, dei sentimenti e della volontà: l'anima vuole acquisire conoscenze e sperimentare determinati sentimenti.

psicologico

antropologia

V. I. Slobodchikov E. I. Isaev

PSICOLOGIA

PERSONA

Introduzione alla psicologia della soggettività

Mosca "SCUOLA-STAMPA" 1995

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Fondamenti di antropologia psicologica. Psicologia umana: Introduzione alla psicologia della soggettività. Libro di testo per le università. -M.: Shkola-Press, 1995. - 384 p.

ISBN 5-88527-081-3

Questo libro è il primo nel complesso educativo - "Fondamenti di antropologia psicologica" (il secondo è "Psicologia dello sviluppo umano"; il terzo è "Psicologia dell'educazione umana").

Il manuale è rivolto non solo agli insegnanti e agli studenti delle università pedagogiche, ma anche ai college, ai licei e a tutti gli specialisti delle discipline umanistiche.

Dedicato all'eccezionale insegnante-umanista Konstantin Dmitrievich Ushinsky

K.D. Ushinsky nacque nel centro della Russia, a Tula, nel 1824. Tutti i 46 anni di vita assegnatigli dal destino furono anni di lavoro ascetico nel campo dell'istruzione a beneficio della Patria e di ciascuno dei suoi cittadini. L’obiettivo principale della vita di K.D. Ushinsky era la teoria e la pratica dell’educazione umana. Tutte le sue opere di filosofia, psicologia, pedagogia, fisiologia, le sue opere letterarie servivano allo scopo di creare una scuola che sviluppasse i poteri mentali e spirituali di una persona, realizzando il suo scopo più alto. È giustamente considerato il creatore della scuola pubblica

in Russia.

A. D. Ushinsky ha preso il posto che gli spetta tra i grandi insegnanti del mondo. Come ogni genio, è inesauribile. Il suo sistema pedagogico non è stato ancora completamente descritto e compreso. Molte delle sue idee e sviluppi non sono richiesti nella vita. Gli autori ritengono che sia giunto il momento di ripensare, ricercare e sviluppare l'eredità pedagogica del grande insegnante russo. Il nostro libro è un modesto contributo verso questo obiettivo.

Il libro di testo proposto “Fondamenti di antropologia psicologica” è un corso base sulla formazione psicologica generale degli insegnanti e si compone di tre parti: “Psicologia umana (Introduzione alla psicologia della soggettività)”; “Psicologia dello sviluppo umano (Sviluppo della realtà soggettiva nell'ontogenesi)”; “Psicologia dell’educazione umana (La formazione della soggettività nei processi educativi).” Il manuale tenta di assumere una visione psicologica olistica della realtà dell'esistenza umana in tutte le sue dimensioni. Siamo convinti che questa visione sia la più adeguata e

di fondamentale importanza per le attività di un insegnante, per l'attuazione dei moderni obiettivi educativi, per la risoluzione dei problemi dello sviluppo della soggettività umana nei processi educativi.

Il punto di partenza per noi nella progettazione e nello sviluppo del corso di formazione in antropologia psicologica sono state le idee del fondatore della scienza antropologica e pedagogica russa, K.D. Ushinsky, sulla pedagogia e sulla formazione degli insegnanti professionisti. Nella sua opera fondamentale “L'uomo come soggetto educativo. L’esperienza dell’antropologia pedagogica”, ha sostenuto la comprensione euristica del contenuto della pedagogia. La pedagogia, secondo K.D. Ushinsky, non è una branca della conoscenza, ma un'attività pratica che necessita di giustificazione scientifica. Le scienze incluse nella giustificazione e nella comprensione dell'attività pedagogica diventano pedagogiche e acquisiscono uno status pedagogico. K.D. Ushinsky ha dato il nome generale a tali scienze: "antropologia pedagogica". Antro-

La pologia è lo studio dell’uomo come specie biologica. L'antropologia pedagogica è lo studio di una persona che diventa nel campo dell'educazione. Pertanto la formazione degli insegnanti dovrebbe essere finalizzata “allo studio dell’uomo in tutte le manifestazioni della sua natura con particolare applicazione all’arte dell’educazione” 1 .

K.D. Ushinsky ha assegnato un posto speciale alla psicologia nella struttura delle discipline dell'antropologia pedagogica. Scriveva: “La psicologia, in relazione alla sua applicabilità alla pedagogia e alla sua necessità di insegnante, occupa il primo posto tra le scienze”2.

Tuttavia, a nostro avviso, la psicologia corrisponde a uno scopo così elevato solo quando è adeguata

le dacie dell'educazione umana, l'attività professionale di un insegnante, soddisfano le tendenze nello sviluppo del pensiero umanitario e pedagogico moderno.

1 Ushinsky K.D. Opere pedagogiche: in 6 volumi M., 1990 Vol.5. Pag. 15.

2Ibidem. P.35

Crediamo che un libro di testo debba presentare l'argomento studiato nella sua interezza. Ciò è possibile a condizione che il materiale sia presentato in modo sufficientemente generalizzato e conciso. Lo scopo del libro di testo è introdurre il lettore all'area studiata, presentare sistematicamente le tendenze e le posizioni più significative nella scienza. Gli autori non si sono proposti di creare un'enciclopedia sulla psicologia, ma hanno cercato di delineare uno spazio problematico in cui il lettore possa muoversi in modo indipendente. Il contenuto del libro di testo dovrebbe incoraggiare il dialogo, la riflessione, il porre domande e trovare le risposte. La sezione “Autoeducazione psicologica”, che conclude ogni argomento, ha lo scopo di aiutarlo in questo.

Nel nostro materiale non abbiamo deliberatamente seguito la logica della psicologia come scienza. La selezione, la sintesi e la presentazione delle conoscenze psicologiche sono state costruite tenendo conto e riflettendo i compiti che gli insegnanti devono risolvere nella società moderna, nelle loro attività professionali.

La prima parte di “Fondamenti di antropologia psicologica” è “Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività" - ha l'obiettivo di presentare sistematicamente idee moderne sulla natura della psicologia umana, la sua specificità, struttura, fenomenologia, dinamica, sviluppo, nonché di presentare un sistema di categorie e concetti con l'aiuto di cui la psicologia la scienza cerca di esprimere tutta la diversità delle manifestazioni della realtà umana. Materia di studio - il mondo interiore e soggettivo di una persona; una persona nelle manifestazioni delle sue proprietà individuali, soggettive, personali, individuali e universali; nel sistema delle sue interrelazioni e relazioni con altre persone. L’obiettivo di questa parte del corso è mostrare la complessità della vita mentale e spirituale di una persona, creare un’immagine olistica della psicologia umana e formare l’interesse del futuro insegnante nel conoscere un’altra persona e nella conoscenza di sé.

La seconda parte - "Psicologia dello sviluppo umano" - è vista dagli autori come un'analisi dettagliata dei concetti e delle teorie esistenti sulle condizioni, contraddizioni, meccanismi, forze motrici, direzioni, forme e risultati dello sviluppo mentale umano. Qui verrà rivelato un argomento speciale della psicologia: realtà soggettiva e i modelli del suo sviluppo nell'ontogenesi.

Comprensione e conoscenza della psicologia umana, le condizioni per lo sviluppo della realtà soggettiva costituiranno, a loro volta, la base necessaria per costruire un processo pedagogico professionalmente competente, per identificare meccanismi di comunicazione e cooperazione tra insegnanti e studenti e, in definitiva, per raggiungere gli obiettivi educazione allo sviluppo. Tutto ciò sarà incluso nel contenuto della terza parte del corso generale - "Psicologia dell'educazione umana".

Siamo consapevoli che alcune delle disposizioni e delle premesse da noi avanzate potrebbero rivelarsi controverse e insufficientemente motivate. Ci si può aspettare critiche da parte di insegnanti di psicologia esperti per la mancanza di descrizioni sostanziali e dettagliate delle varie proprietà della psicologia umana. Principianti nello studio sistematico della psicologia

gli studenti di psicologia degli istituti pedagogici e delle università possono rimproverarci per l'eccessiva complessità del testo del libro di testo o del contenuto dei suoi singoli capitoli; di norma ciò è una conseguenza della complessità oggettiva e della mancanza di elaborazione scientifica dei problemi in discussione.

Rivolgiamo queste domande a psicologi, insegnanti di psicologia, educatori e studenti di università pedagogiche. Ti chiediamo di esprimere i tuoi commenti sul libro di testo “Psicologia umana. Introduzione alla psicologia della soggettività" e sull'intera concezione del corso di antropologia psicologica in generale. Inviate le vostre valutazioni, desideri e suggerimenti alla casa editrice Shkola-Press.

SOGGETTO E METODI DELLA PSICOLOGIA

Capitolo 1. L'UOMO E LA SUA CONOSCENZA

1. 1. Fenomeno umano

L'uomo come fenomeno naturale Forma sociale della vita umana L'uomo come realtà mentale e spirituale

Cos'è una persona e come si manifesta? Cos'è l'essenza umana? Qual è il posto e lo scopo dell’uomo nel mondo? Qual è il significato della vita umana? Cosa c'è di umano in una persona?

Le domande poste sopra possono essere classificate come eterne. Ogni nuova generazione di persone, ogni persona le riscopre, le formula per sé, cerca di dare la propria versione della risposta. Senza l'immagine di una persona, senza una comprensione della sua essenza, è impossibile una pratica umanitaria significativa e, prima di tutto, una pratica pedagogica. Per un insegnante, la conoscenza di una persona e del suo sviluppo costituisce l'essenza stessa della sua professione.

L'uomo come fenomeno naturale

La prima cosa da notare quando si descrive fenomeno umano

ka. Esistono tentativi di descrivere una persona solo sulla base delle sue caratteristiche corporee sensoriali. È nota una definizione ironica dell'uomo, proveniente dall'antichità, come un uccello senza piume, che sottolinea l'illegittimità di ridurre l'uomo

N. A. Berdjaev (1874-1948)

religiosa russaesistenza-filosofo-foglio; affermava il primato e il valore assoluto della libertà nell’esistenza umana. Opere principali: “Il significato della creatività”, “Il regno dello Spirito e il regno di Cesare”, “La conoscenza di sé”.

a una sola proprietà: camminare eretto. Un’illustrazione artistica dell’inutilità di definire una persona in base ai suoi segni esterni è il romanzo di Vercors “Persone o animali?”1.

C'è un'espressione ben nota sull'uomo come corona della natura. Sottolinea che l'uomo è parte della natura. L'uomo è un essere vivente e, come ogni animale, ha un organismo, un corpo, è in relazione con il mondo naturale ed è soggetto alle sue leggi. Ognuno di noi è convinto ogni giorno che l'uomo sia un essere organico, sperimentando i cosiddetti bisogni organici: cibo, calore, riposo, ecc. Il nostro benessere mentale dipende da fenomeni naturali: è di una qualità in una giornata calda e soleggiata, un'altra in una giornata nuvolosa e fredda. I fenomeni atmosferici influenzano la nostra condizione, umore, prestazioni e produttività. Le informazioni sui giorni sfavorevoli per le persone, regolarmente pubblicate sulla stampa, si basano sui fenomeni di dipendenza meteorologica umana.

Il corpo umano - la sua forma, struttura, funzionamento è una continuazione della serie evolutiva; è per molti versi simile al corpo dei primati superiori. Allo stesso tempo, una persona ha una qualità

ma diverso da tutti gli altri esseri viventi. "L'uomo", ha scritto N.A. Berdyaev, "è una novità fondamentale in natura" 2. Il corpo umano è un corpo culturale; è spiritualizzato e subordinato agli obiettivi più alti dell'uomo. "La forma del corpo umano, il volto dell'uomo è spirituale" 3 .

I bisogni organici dell’uomo sono fondamentalmente diversi dai bisogni degli animali. Si accontentano di altri oggetti, in altri modi e, soprattutto, sono culturalmente condizionati. Ma la differenza fondamentale tra una persona è atteggiamento libero alle esperienze dei bisogni organici. Con l'aiuto della volontà, una persona può bloccare la sensazione di fame e sete, superare i sentimenti di paura e dolore, se ciò è necessario per raggiungere obiettivi personalmente significativi.

1 Vercor. Preferiti. M., 1990.

2 Berdyaev N.A. Sullo scopo dell'uomo // Mondo della filosofia. M., 1991. P.56.

3 Berdyaev N. A. Dialettica esistenziale del divino e dell'umano // Mondo della filosofia. M., 1991. P.53.