Grande Biblioteca Cristiana. Ampia Christian Library Leggi l'atto evangelico dei santi apostoli capitolo 2

). La tradizione ecclesiastica già nel II secolo (Canon Muratorium, compilato a Roma c. 175, Ireneo di Lione, Tertulliano, Clemente di Alessandria e Origene) nomina l'evangelista Luca come autore di questi libri. Un'analisi comparativa del linguaggio e dello stile del Terzo Vangelo e degli Atti conferma che appartengono allo stesso autore. Sebbene il libro si intitoli "Gli Atti degli Apostoli", i suoi primi capitoli trattano principalmente delle attività di S. Pietro, e la seconda parte del libro racconta più in dettaglio gli atti di S. Paolo, il cui compagno Luca era nel suo secondo e terzo viaggio (At 20,6 ss). Concludendo il racconto (At 28,30), l'autore riferisce dei due anni di reclusione di S. Paolo a Roma (nel 61-63), che aiuta a determinare la data di scrittura del libro. Il Vangelo di Marco è solitamente datato 64, ebr. ma da Luca e Atti furono scritti più tardi, ma probabilmente prima della distruzione di Gerusalemme nel 70, poiché in Atti sono menzionati edifici separati della città: il portico di Salomone (At 3,11) e la fortezza di Antonio (At 21,34 ; Atti 22:24 ). Secondo Girolamo, il Libro degli Atti è stato scritto a Roma. L'autore (vedi la prefazione di Ev da Luca) fu senza dubbio un testimone oculare di molti degli eventi che descrive e raccolse accuratamente informazioni sul resto: sulle attività di Pietro e Filippo, che vide a Cesarea (At 8,4-40 ), sull'emergere di una comunità ad Antiochia, ecc. Della conversione di Saulo sulla via di Damasco e del primo periodo della sua attività di predicazione, imparò indubbiamente dallo stesso apostolo. Continuando la presentazione degli eventi del NT dal giorno dell'ascensione del Signore, Luca nel suo secondo libro mostra come sotto l'influenza dello Spirito Santo, che discese sugli apostoli a Gerusalemme, il vangelo cristiano si diffuse rapidamente in tutte le aree dell'Impero Romano . Secondo la parola del Signore agli apostoli: «Mi sarete testimoni in Gerusalemme, in tutta la Giudea e in Samaria e fino ai confini della terra» (At 1,8), Luca richiama prima la crescita della Chiesa tra i Giudei (At 1,4-8,3) e poi tra i pagani (At 8-28), per i quali la diffusione dell'insegnamento di Cristo fu prova della sua origine divina.

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38 Per la riconciliazione con Dio e con il Messia rifiutato - Pietro offre il pentimento e il battesimo, con i loro frutti fecondi - il perdono dei peccati e l'accoglienza dei doni dello Spirito Santo.

Che tutti siano battezzati... nel nome di Gesù Cristo. Secondo l'interpretazione del beato Teofilatto - " queste parole non contraddicono le parole - battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo(Mt 28:19), perché la Chiesa ritiene che la Santissima Trinità sia inseparabile, così che per l'unità delle tre ipostasi in sostanza, colui che è battezzato nel nome di Cristo è battezzato nella Trinità, poiché il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo sono inseparabili in sostanza". Ovviamente, quando l'apostolo chiama a farsi battezzare nel nome di Gesù Cristo, con ciò indica solo il contenuto principale della nostra fede e confessione, che determina il riconoscimento di tutto ciò che è venuto apertamente sulla Terra come Figlio di Dio.

Atti dei Santi Apostoli- il prossimo libro del Nuovo Testamento di contenuto storico dopo i santi Vangeli, che merita e per importanza di prendere il primo posto dopo di essi. "Questo libro", dice S. Crisostomo, - può giovare non meno dello stesso Vangelo: è così pieno di sapienza, tale purezza di dogmi e tale abbondanza di miracoli, specialmente quelli compiuti dallo Spirito Santo". Qui si può vedere il compimento concreto di quelle profezie che Cristo annuncia nei Vangeli - la verità che risplende negli stessi eventi, e il grande cambiamento in meglio nei discepoli, operato dallo Spirito Santo. Cristo disse ai discepoli: Chi crede in me, le opere che faccio, le farà anche lui, e più grandi di queste le farà ( Giovanni 14:12), e predisse loro che sarebbero stati condotti dai capi e dai re, che sarebbero stati battuti nelle sinagoghe ( Mt 10,17-18), che saranno sottoposti ai più severi tormenti e trionferanno su tutto, e che il vangelo sarà predicato in tutto il mondo ( Matteo 24:14). Tutto questo, come tante altre cose che Egli disse rivolgendosi ai discepoli, appare in questo libro adempiuto con tutta accuratezza... ), e rivelando la storia successiva della Chiesa di Cristo fino alla prigionia del più laborioso di gli apostoli - Paolo. Notando la natura speciale della presentazione e della selezione degli eventi, St. Crisostomo chiama questo libro contenente principalmente le prove della risurrezione di Cristo, poiché era già facile per coloro che credevano in esso accettare tutto il resto. Questo è ciò che vede come lo scopo principale del libro.

scrittore Libri degli Atti - S. L'evangelista Luca, secondo le sue stesse istruzioni al riguardo ( 1:1-2 ; cfr. ). Questa indicazione, di per sé abbastanza forte, è confermata anche dalle testimonianze esterne dell'antica chiesa cristiana (testimonianza di S. Ireneo di Lione, Clemente Alessandrino, Tertulliano, Origene e molti altri. ecc.), e segni interni che insieme rendono l'autenticità completa e incondizionata delle leggende del deewriter nei minimi dettagli e dettagli - al di là di ogni dubbio Come il più stretto compagno e collaboratore di S. l'apostolo Paolo, il descrittore, fu egli stesso un testimone oculare della maggior parte degli eventi che descrive; ebbe modo di conoscere il resto di tali avvenimenti dallo stesso apostolo Paolo (soprattutto per quanto riguardava lo stesso Pietro), e da altri apostoli con i quali era in costante viva comunicazione. L'influenza soprattutto di Paolo sulla scrittura degli Atti è molto significativa ed evidente. .

Tempo e luogo del libro sono esattamente indeterminati. Poiché il libro si conclude con l'indicazione del biennio di predicazione dell'apostolo Paolo in catene nella città di Roma ( 28:30-31 ), ma nello stesso tempo non si parla né della morte dell'apostolo né della liberazione, allora si dovrebbe pensare che in ogni caso fu scritto prima del martirio dell'apostolo (nel 63-64 d.C.) e proprio a Roma (come il beato Girolamo), sebbene quest'ultimo non sia indiscutibile. È possibile che durante i viaggi stessi con l'apostolo Paolo, Ev. Luca tenne i registri di tutti i più notevoli, e solo dopo li riportò in ordine e integrità di un libro speciale - "Atti".

Avendo deciso di esporre i principali eventi della Chiesa di Cristo dall'ascensione del Signore fino agli ultimi giorni dei suoi giorni, Ev. Il libro di Luca abbraccia un periodo di circa 30 anni. Poiché nel diffondere la fede di Cristo a Gerusalemme e durante il suo primo passaggio alle genti, il sommoapostolo Pietro ha lavorato particolarmente duramente, e nel diffondere la fede nel mondo pagano, il sommoapostolo Paolo, il libro degli Atti, pertanto, presenta due parti principali. Nel primo ( 1-12 cap.) narra principalmente dell'attività apostolica di Pietro e della Chiesa da parte degli ebrei. Nel secondo - ( 13-28 cap.) sulle attività di Paolo e sulla Chiesa dai Gentili.

Sotto il nome degli Atti di questo o quell'apostolo, molti altri libri erano conosciuti separatamente nell'antichità, ma tutti furono rifiutati dalla Chiesa come falsi, contenenti insegnamenti apostolici inaffidabili, e anche come inutili e dannosi.

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Gli Atti degli Apostoli sono, in un certo senso, una continuazione del Vangelo secondo Luca. Il secondo libro fu scritto da un evangelista, secondo studiosi del Nuovo Testamento, a Roma tra il 63 e il 68 d.C. secondo R.H. Come il Vangelo, era indirizzato a Teofilo.

Nel suo racconto sulla vita dei primi cristiani, Luca era animato dal desiderio di mostrare ciò che considerava la cosa principale: tutto ciò che Dio iniziò a fare sulla Terra per mezzo di Cristo, continuerà a farlo attraverso la sua Chiesa. Perciò, cinquanta giorni dopo la risurrezione di Gesù, accadde un fatto sorprendente: ai dodici discepoli ea tutti coloro che confidavano in Lui, Dio diede il suo Spirito Santo. E allora molte persone si sono rese conto che Gesù Cristo è il Salvatore del mondo, e sono state queste persone a creare la prima comunità cristiana a Gerusalemme. Luca descrive in dettaglio come la Chiesa ha vissuto e operato da allora. I credenti hanno vissuto e agito con la consapevolezza che la Buona Novella di Gesù morto e risorto deve ora risuonare non solo a Gerusalemme, ma in tutti gli angoli della Terra.

Un ruolo speciale nella diffusione del messaggio cristiano fu affidato all'apostolo Paolo. Gran parte degli Atti degli Apostoli è dedicata alla descrizione del suo ministero nel mondo dei Gentili. Luca racconta i viaggi di Paolo: attraversò le terre dove oggi si trovano la Turchia e la Grecia, e arrivò perfino a Roma. Ovunque l'apostolo parlava di ciò che Dio aveva fatto per la salvezza di tutte le persone. La potenza totalizzante di questo messaggio ha portato alla nascita di molte comunità cristiane nel mondo.

La terza edizione del "Nuovo Testamento e Salterio nella traduzione russa moderna" è stata preparata per la pubblicazione dall'Istituto per la traduzione della Bibbia a Zaoksky su suggerimento della Società biblica ucraina. Riconoscendo la propria responsabilità per l'accuratezza della traduzione e per i suoi meriti letterari, il personale dell'Istituto ha colto l'occasione di una nuova edizione di questo Libro per apportare chiarimenti e, ove necessario, correzioni al loro precedente lavoro pluriennale. E sebbene in questo lavoro fosse necessario tenere a mente le scadenze, si è prodigato il massimo per realizzare il compito che spetta all'Istituto: trasmettere ai lettori il testo sacro, per quanto possibile in traduzione, accuratamente verificato, senza distorsioni o perdite .

Sia nelle edizioni precedenti che in quelle attuali, il nostro team di traduttori si è sforzato di preservare e continuare il meglio che è stato ottenuto dagli sforzi delle Società Bibliche del mondo nella traduzione della Sacra Scrittura. Nel tentativo di rendere la nostra traduzione accessibile e comprensibile, tuttavia, abbiamo comunque resistito alla tentazione di usare parole e frasi rozze e volgari - il vocabolario che di solito compare in tempi di sconvolgimenti sociali - rivoluzioni e disordini. Abbiamo cercato di trasmettere il messaggio delle Scritture con parole comuni e stabili e con espressioni tali che continuassero le buone tradizioni delle vecchie (ora inaccessibili) traduzioni della Bibbia nella lingua madre dei nostri compatrioti.

Nel giudaismo e nel cristianesimo tradizionali, la Bibbia non è solo un documento storico da preservare, non solo un monumento letterario che può essere ammirato e ammirato. Questo libro era e rimane un messaggio unico sulla proposta di risoluzione dei problemi umani da parte di Dio sulla terra, sulla vita e sugli insegnamenti di Gesù Cristo, che ha aperto la strada all'umanità verso una vita senza fine di pace, santità, bontà e amore. La notizia di ciò dovrebbe suonare ai nostri contemporanei con parole direttamente rivolte a loro, in un linguaggio semplice e vicino alla loro percezione. I traduttori di questa edizione del Nuovo Testamento e dei Salteri hanno svolto il loro lavoro con la preghiera e la speranza che questi libri sacri nella loro traduzione continuino a sostenere la vita spirituale dei lettori di ogni età, aiutandoli a comprendere la Parola ispirata e a rispondere ad esso per fede.

PREFAZIONE ALLA SECONDA EDIZIONE

Sono trascorsi due anni incompleti da quando il "Nuovo Testamento nella traduzione russa moderna" è stato pubblicato presso la tipografia di Mozhaisk per ordine della Dialog Educational Foundation. Questa edizione è stata preparata dal Bible Translation Institute di Zaoksky. È stato accolto calorosamente e con approvazione da lettori che amano la Parola di Dio, lettori di varie confessioni. La traduzione è stata accolta con notevole interesse da coloro che stavano appena conoscendo la fonte primaria della dottrina cristiana, la parte più famosa della Bibbia, il Nuovo Testamento. Solo pochi mesi dopo la pubblicazione di The New Testament in Modern Russian Translation, l'intera tiratura era esaurita e gli ordini per la pubblicazione continuavano ad arrivare. Incoraggiato da ciò, l'Istituto per la traduzione della Bibbia di Zaoksky, il cui obiettivo principale era e rimane quello di promuovere la familiarità dei compatrioti con le Sacre Scritture, iniziò a preparare la seconda edizione di questo Libro. Naturalmente, allo stesso tempo, non potevamo fare a meno di pensare che la traduzione del Nuovo Testamento preparata dall'Istituto, come ogni altra traduzione della Bibbia, doveva essere verificata e discussa con i lettori, e i nostri preparativi per una nuova edizione iniziato con questo.

Dopo la prima edizione, insieme a numerose recensioni positive, l'Istituto ha ricevuto preziosi suggerimenti costruttivi da parte di lettori attenti, tra cui teologi e linguisti, che ci hanno spinto a rendere la seconda edizione il più popolare possibile, naturalmente, senza compromettere l'accuratezza della traduzione. Allo stesso tempo, abbiamo cercato di risolvere problemi quali: una revisione approfondita della traduzione che avevamo precedentemente fatto; miglioramenti ove necessario, piano stilistico e design del testo leggibile. Pertanto, nella nuova edizione, rispetto alla precedente, ci sono significativamente meno note a piè di pagina (sono state rimosse note a piè di pagina che non avevano un significato tanto pratico quanto teorico). La precedente designazione letterale delle note a piè di pagina nel testo è stata sostituita da un asterisco alla parola (espressione) a cui viene data una nota in fondo alla pagina.

In questa edizione, oltre ai libri del Nuovo Testamento, il Bible Translation Institute pubblica la sua nuova traduzione dei Salmi, lo stesso libro dell'Antico Testamento che nostro Signore Gesù Cristo amava tanto leggere e al quale spesso si riferiva durante la sua vita su terra. Nel corso dei secoli, migliaia e migliaia di cristiani, oltre che di ebrei, hanno considerato il Salterio il cuore della Bibbia, trovando in questo Libro una fonte di gioia, consolazione e illuminazione spirituale.

La traduzione del Salterio è tratta dall'edizione scientifica standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stoccarda, 1990). A.V. ha partecipato alla preparazione della traduzione. Bolotnikov, IV Lobanov, MV Opiyar, O.V. Pavlova, SA Romashko, V.V. Sergeev.

L'Istituto per la traduzione della Bibbia porta all'attenzione della più ampia cerchia di lettori "Il Nuovo Testamento e il Salterio in una moderna traduzione russa" con la dovuta umiltà e allo stesso tempo con la fiducia che Dio ha ancora nuova luce e verità, pronto a illumina il lettore delle sue sante parole. Preghiamo affinché, con la benedizione del Signore, questa traduzione serva da mezzo a tale fine.

PREFAZIONE ALLA PRIMA EDIZIONE

L'incontro con una nuova traduzione dei libri della Sacra Scrittura fa sorgere in ogni lettore serio una domanda naturale sulla sua necessità, giustificazione e un altrettanto naturale desiderio di capire cosa ci si può aspettare dai nuovi traduttori. Questa circostanza impone le seguenti righe introduttive.

L'apparizione di Cristo nel nostro mondo ha segnato l'inizio di una nuova era nella vita dell'umanità. Dio è entrato nella storia e ha stabilito un rapporto profondamente personale con ciascuno di noi, mostrando con evidente chiarezza che è dalla nostra parte e sta facendo tutto il possibile per salvarci dal male e dalla distruzione. Tutto questo si è manifestato nella vita, morte e risurrezione di Gesù. Al mondo è stata data in Lui l'ultima possibile rivelazione di Dio su se stesso e sull'uomo. Questa rivelazione colpisce per la sua grandezza: Colui che è stato visto dalla gente come un semplice falegname che ha concluso i suoi giorni su una croce vergognosa, ha creato il mondo intero. La sua vita non è iniziata a Betlemme. No, Egli è "Colui che era, che è, che deve venire". Questo è difficile da immaginare.

Eppure tutti i tipi di persone arrivarono costantemente a crederci. Stavano scoprendo che Gesù è Dio che viveva in mezzo a loro e per loro. Ben presto le persone della nuova fede hanno cominciato a rendersi conto che Egli vive in se stesse e che Egli ha la risposta a tutti i loro bisogni e aspirazioni. Ciò significava che acquisivano una nuova visione del mondo, di se stessi e del loro futuro, una nuova esperienza di vita prima sconosciuta.

Coloro che credevano in Gesù erano ansiosi di condividere la loro fede con gli altri, di parlare di Lui a tutti sulla terra. Questi primi asceti, tra i quali furono testimoni diretti degli eventi, rivestirono la biografia e l'insegnamento di Cristo Gesù in una forma vivida e ben ricordata. Hanno creato i Vangeli; inoltre, scrivevano lettere (che divennero per noi “messaggi”), cantavano canti, pregavano e registravano la rivelazione divina loro conferita. Ad un osservatore superficiale, potrebbe sembrare che tutto ciò che è stato scritto su Cristo dai suoi primi discepoli e seguaci non sia stato affatto organizzato in modo speciale da nessuno: è nato più o meno arbitrariamente. Per circa cinquant'anni questi testi sono stati un intero Libro, che in seguito ha ricevuto il nome di "Nuovo Testamento".

Nel processo di creazione e lettura, raccolta e organizzazione dei materiali registrati, i primi cristiani, che sperimentarono il grande potere salvifico di questi sacri manoscritti, giunsero alla chiara conclusione che tutti i loro sforzi erano guidati, diretti da Qualcuno Potente e Onnisciente - il Santo Spirito di Dio stesso. Hanno visto che non c'era nulla di accidentale in ciò che hanno registrato, che tutti i documenti che compongono il Nuovo Testamento sono in una profonda relazione interiore. Audacemente e risolutamente, i primi cristiani poterono chiamare e chiamare il codice esistente "la Parola di Dio".

Una caratteristica notevole del Nuovo Testamento era che l'intero testo era scritto in un greco semplice e colloquiale, che a quel tempo si diffuse in tutto il Mediterraneo e divenne una lingua internazionale. Tuttavia, per la maggior parte, "era parlato da persone che non ci erano abituate fin dall'infanzia e quindi non sentivano davvero le parole greche". Nella loro pratica, "era una lingua senza suolo, una lingua commerciale, commerciale, ufficiale". Indicando questo stato di cose, l'eccezionale pensatore e scrittore cristiano del 20° secolo K.S. Lewis aggiunge: “Questo ci sciocca?... Spero di no; altrimenti saremmo rimasti scioccati dall'Incarnazione stessa. Il Signore si umiliò quando divenne bambino tra le braccia di una contadina e di un predicatore arrestato, e secondo lo stesso disegno divino, la parola su di Lui risuonava nel linguaggio popolare, quotidiano, quotidiano. Proprio per questo i primi seguaci di Gesù, nella sua testimonianza, nei loro sermoni e nelle loro traduzioni delle Sacre Scritture, cercarono di trasmettere la Buona Novella su Cristo con un linguaggio semplice, vicino alla gente e comprensibile per loro.

Felici i popoli che hanno ricevuto la Sacra Scrittura in una degna traduzione dalle lingue originali nella loro lingua madre che possono comprendere. Hanno questo Libro che si trova in ogni famiglia, anche la più povera. Tra tali popoli è diventato, infatti, non solo una lettura orante e pia, che salva l'anima, ma anche quel libro di famiglia che ha illuminato il loro intero mondo spirituale. Così si è creata la stabilità della società, la sua forza morale e persino il benessere materiale.

Piaceva alla Provvidenza che la Russia non rimanesse senza la Parola di Dio. Con grande gratitudine noi russi onoriamo la memoria di Cirillo e Metodio, che ci hanno donato la Sacra Scrittura in lingua slava. Conserviamo anche la riverente memoria degli operai che ci hanno introdotto alla Parola di Dio attraverso la cosiddetta Traduzione sinodale, che fino ad oggi rimane la nostra più autorevole e più conosciuta. Il punto qui non è tanto nelle sue caratteristiche filologiche o letterarie, quanto nel fatto che è rimasto con i cristiani russi in tutti i tempi difficili del 20° secolo. Per molti aspetti, è stato grazie a lui che la fede cristiana non è stata completamente sradicata in Russia.

La traduzione sinodale, tuttavia, con tutti i suoi indubbi meriti, non è considerata oggi del tutto soddisfacente a causa delle sue ben note (ovvie non solo per gli specialisti) carenze. I cambiamenti naturali che hanno avuto luogo nella nostra lingua nel corso di più di un secolo, e la lunga assenza di illuminazione religiosa nel nostro paese, hanno reso queste carenze nettamente palpabili. Il vocabolario e la sintassi di questa traduzione non sono più accessibili a una percezione diretta, per così dire, "spontanea". Il lettore moderno in molti casi non può fare a meno dei dizionari nei suoi sforzi per comprendere il significato di alcune formule della traduzione pubblicata nel 1876. Questa circostanza risponde, ovviamente, a un "raffreddamento" razionalistico della percezione di quel testo, il quale, essendo spiritualmente edificante per sua natura, non solo deve essere compreso, ma anche sperimentato da tutto l'essere di un pio lettore.

Certo, fare una traduzione perfetta della Bibbia "per sempre", una traduzione del genere che rimarrebbe ugualmente comprensibile e vicina ai lettori di un'infinita successione di generazioni, è impossibile, come si suol dire, per definizione. E questo non solo perché lo sviluppo della lingua che parliamo è inarrestabile, ma anche perché nel tempo la stessa penetrazione nei tesori spirituali del grande Libro diventa sempre più complicata e arricchita man mano che si scoprono sempre più nuovi approcci ad essi . Questo è stato giustamente sottolineato dall'arciprete Alexander Men, che ha visto il significato e persino la necessità di aumentare il numero delle traduzioni della Bibbia. In particolare ha scritto: “Oggi il pluralismo domina la pratica mondiale delle traduzioni bibliche. Riconoscendo che qualsiasi traduzione è, in un modo o nell'altro, un'interpretazione dell'originale, i traduttori utilizzano una varietà di tecniche e impostazioni linguistiche ... Ciò consente ai lettori di sperimentare diverse dimensioni e sfumature del testo.

In linea con questa comprensione del problema, il personale dell'Istituto per la traduzione della Bibbia, fondato nel 1993 a Zaoksky, ha ritenuto possibile fare il proprio tentativo di dare un contributo fattibile alla causa della familiarizzazione del lettore russo con il testo della Nuovo Testamento. Spinti da un alto senso di responsabilità per la causa a cui hanno dedicato le loro conoscenze e sforzi, i partecipanti al progetto hanno completato questa traduzione del Nuovo Testamento in russo dalla lingua originale, prendendo come base il testo critico moderno ampiamente accettato del originale (4a edizione rivista delle Società Bibliche Unite, Stoccarda, 1994). Allo stesso tempo, da un lato, si è tenuto conto dell'orientamento verso le fonti bizantine, caratteristico della tradizione russa, dall'altro, si è tenuto conto delle conquiste della moderna critica testuale.

I dipendenti del Zaoksky Translation Center, naturalmente, non potevano non tenere conto nel loro lavoro dell'esperienza straniera e domestica nella traduzione della Bibbia. In armonia con i principi che governano le Società Bibliche nel mondo, la traduzione è stata originariamente concepita come priva di pregiudizi confessionali. In accordo con la filosofia delle moderne società bibliche, sono state riconosciute la fedeltà all'originale e la conservazione della forma del messaggio biblico ove possibile, pur essendo disponibili a sacrificare la lettera del testo per un'accurata trasmissione del significato vivente come requisiti principali per la traduzione. Allo stesso tempo, era ovviamente impossibile non passare attraverso quei tormenti che sono del tutto inevitabili per qualsiasi traduttore responsabile delle Sacre Scritture. Perché l'ispirazione dell'originale ci obbligava a trattare con riverenza la sua stessa forma. Allo stesso tempo, nel corso del loro lavoro, i traduttori hanno dovuto convincersi costantemente della validità del pensiero dei grandi scrittori russi che solo quella traduzione può essere considerata adeguata, che, prima di tutto, trasmette correttamente il significato e la dinamica dell'originale. Il desiderio del personale dell'Istituto di Zaoksky di essere il più vicino possibile all'originale ha coinciso con ciò che V.G. Belinsky: "La vicinanza all'originale non consiste nel trasmettere la lettera, ma lo spirito della creazione ... L'immagine corrispondente, così come la frase corrispondente, non consistono sempre nell'apparente corrispondenza delle parole". Ripensando ad altre traduzioni moderne che trasmettono il testo biblico con severa letteralità, costrette a ricordare il noto detto di A.S. Pushkin: "Una traduzione interlineare non può mai essere corretta".

Il team di traduttori dell'Istituto in tutte le fasi del lavoro era consapevole che nessuna traduzione reale può soddisfare allo stesso modo tutte le esigenze di lettori diversi, che sono di natura diversa. Tuttavia, i traduttori si sono adoperati per un risultato che potesse, da un lato, soddisfare coloro che si rivolgono per la prima volta alla Scrittura, e, dall'altro, soddisfare coloro che, vedendo la Parola di Dio nella Bibbia, sono impegnati in suo approfondimento.

In questa traduzione, indirizzata al lettore moderno, vengono utilizzate principalmente parole, frasi e modi di dire che sono in circolazione. Parole ed espressioni obsolete e arcaiche sono consentite solo nella misura in cui sono necessarie per trasmettere il colore della narrazione e per rappresentare adeguatamente le sfumature semantiche della frase. Allo stesso tempo, si è ritenuto opportuno astenersi dall'usare un vocabolario nettamente moderno, fugace e la stessa sintassi, per non violare quella regolarità, semplicità naturale e maestosità organica di presentazione che contraddistinguono il testo metafisicamente non futile della Scrittura.

Il messaggio biblico è di importanza decisiva per la salvezza di ogni persona e in generale per tutta la sua vita cristiana. Questo Messaggio non è un semplice resoconto di fatti, eventi e una semplice esposizione di comandamenti. È in grado di toccare il cuore umano, indurre il lettore e l'ascoltatore a immedesimarsi, suscitare in loro il bisogno di vivere e di sincero pentimento. I traduttori di Zaoksky vedevano come loro compito trasmettere tale potere della narrativa biblica.

Nei casi in cui il significato di singole parole o espressioni negli elenchi di libri della Bibbia pervenuti a noi non si presta, nonostante tutti gli sforzi, a una certa lettura, al lettore viene offerto il più convincente, a parere dei traduttori, la lettura.

Nella ricerca della chiarezza e della bellezza stilistica del testo, i traduttori introducono in esso, quando è dettato dal contesto, parole che non sono nell'originale (sono segnate in corsivo).

Le note a piè di pagina offrono al lettore significati alternativi per singole parole e frasi nell'originale.

Per aiutare il lettore, i capitoli del testo biblico sono divisi in passaggi semantici separati, corredati di sottotitoli dattiloscritti in corsivo. Sebbene non facciano parte del testo tradotto, i sottotitoli non sono destinati alla lettura orale o all'interpretazione della Scrittura.

Dopo aver completato la prima esperienza di traduzione della Bibbia in russo moderno, il personale dell'Istituto di Zaoksky intende continuare a cercare gli approcci e le soluzioni migliori nella traduzione del testo originale. Pertanto, tutti coloro che sono coinvolti nell'aspetto della traduzione completata saranno grati agli stimati lettori per l'aiuto che troveranno possibile fornire con i loro commenti, consigli e desideri volti a migliorare il testo ora proposto per le successive ristampe.

I dipendenti dell'Istituto sono grati a coloro che, durante tutti gli anni di lavoro alla traduzione del Nuovo Testamento, li hanno aiutati con le loro preghiere ei loro consigli. In particolare va notato qui V.G. Vozdvizhensky, SG Mikushkina, IA Orlovskaya, SA Romashko e V.V. Sergeev.

La partecipazione al progetto ora attuato di alcuni colleghi occidentali e amici dell'Istituto, in particolare W. Ailes, D.R. Spangler e il dottor K.G. Hawkins.

Per me personalmente è stata una grande benedizione lavorare alla traduzione pubblicata insieme a dipendenti altamente qualificati che si sono dedicati interamente a questa materia, come A.V. Bolotnikov, MV Boryabina, IV Lobanov e alcuni altri.

Se il lavoro svolto dall'équipe dell'Istituto aiuta qualcuno nella conoscenza del nostro Salvatore, il Signore Gesù Cristo, questa sarà la ricompensa più alta per tutti coloro che sono stati coinvolti in questa traduzione.

30 gennaio 2000
Direttore dell'Istituto per la traduzione della Bibbia a Zaoksky Dottore in teologia M. P. Kulakov

SPIEGAZIONI, SIMBOLI E ABBREVIAZIONI

Questa traduzione del Nuovo Testamento è fatta dal testo greco, principalmente secondo la 4a edizione del Nuovo Testamento greco (Il Nuovo Testamento greco. 4a edizione di revisione. Stoccarda, 1994). La traduzione del Salterio è tratta dall'edizione della Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stoccarda, 1990).

Il testo russo di questa traduzione è diviso in passaggi semantici con sottotitoli. I sottotitoli in corsivo, che non fanno parte del testo, sono introdotti per facilitare al lettore la ricerca della giusta collocazione nella traduzione proposta.

In lettere maiuscole minuscole nel Salterio, la parola "SIGNORE" è scritta nei casi in cui questa parola trasmette il nome di Dio - Yahweh, scritto in ebraico con quattro consonanti (tetragramma). La parola "Signore" nella sua ortografia abituale trasmette un altro appello (Adon o Adonai), usato in relazione sia a Dio che alle persone nel senso di "Signore", amico. trad.: Vladyka; vedi Dizionario Signore.

Tra parentesi quadre si concludono parole, la cui presenza nel testo degli studi biblici moderni è considerata non del tutto provata.

Tra parentesi quadre doppie si concludono parole che gli studi biblici moderni considerano inserti nel testo realizzati nei primi secoli.

Grassetto sono evidenziate citazioni dai libri dell'Antico Testamento. Allo stesso tempo, i brani poetici sono inseriti nel testo con i rientri e le scomposizioni necessarie per rappresentare adeguatamente la struttura del brano. Una nota in fondo alla pagina indica l'indirizzo della citazione.

Le parole in corsivo sono in realtà assenti nel testo originale, ma la cui inclusione sembra giustificata, poiché sono implicite nello sviluppo del pensiero dell'autore e aiutano a chiarire il significato del testo.

Un asterisco sopra la linea dopo una parola (frase) indica una nota in fondo alla pagina.

Le singole note a piè di pagina sono fornite con le seguenti abbreviazioni convenzionali:

Lettere.(letteralmente): una traduzione formalmente accurata. Viene data in quei casi in cui, per ragioni di chiarezza e di più completa divulgazione del significato nel testo principale, sia necessario discostarsi da una trasmissione formalmente corretta. Allo stesso tempo, al lettore viene data l'opportunità di avvicinarsi alla parola o frase originale e vedere le possibili opzioni di traduzione.

Nel significato(in significato): è dato quando una parola tradotta letteralmente nel testo richiede, a parere del traduttore, l'indicazione della sua particolare connotazione semantica in questo contesto.

In qualche manoscritti(in alcuni manoscritti): usato per citare varianti testuali nei manoscritti greci.

greco(Greco): usato quando è importante mostrare quale parola greca è usata nel testo originale. La parola è data nella trascrizione russa.

Antico per.(traduzioni antiche): usato per mostrare come un particolare passaggio dell'originale fosse inteso da traduzioni antiche, possibilmente basate su un diverso testo originale.

amico. possibile per.(altra possibile traduzione): è data come un'altra traduzione, sebbene possibile, ma, secondo i traduttori, meno fondata.

amico. lettura(altra lettura): si dà quando, con una diversa disposizione dei segni che denotano suoni vocalici, o con una diversa sequenza di lettere, è possibile una lettura diversa dall'originale, ma supportata da altre traduzioni antiche.

ebr.(Ebraico): usato quando è importante mostrare quale parola è usata nell'originale. Spesso è impossibile trasmetterlo adeguatamente, senza perdite semantiche, in russo, quindi molte traduzioni moderne introducono questa parola nella traslitterazione nella loro lingua madre.

O: si usa quando una nota fornisce una traduzione diversa e ben fondata.

Alcuni si aggiungono manoscritti(aggiungono alcuni manoscritti): è dato quando alcune copie del Nuovo Testamento o Salterio, non comprese nel corpus del testo dalle moderne edizioni critiche, contengono un'aggiunta a quanto scritto, che, il più delle volte, è inclusa nel Traduzione sinodale.

Alcuni i manoscritti sono omessi(sono omessi alcuni manoscritti): si dà quando alcune copie del Nuovo Testamento o del Salterio, non comprese nel corpus del testo dalle moderne edizioni critiche, non contengono un'aggiunta a quanto scritto, ma in alcuni casi questa aggiunta è inclusa nella traduzione sinodale.

Testo masoretico: testo accettato come principale per la traduzione; viene data una nota a piè di pagina quando, per una serie di ragioni testuali: il significato della parola è sconosciuto, il testo originale è corrotto - nella traduzione, si deve deviare dalla trasmissione letterale.

TR(textus receptus) - un'edizione del testo greco del Nuovo Testamento, preparata da Erasmo da Rotterdam nel 1516, sulla base di elenchi degli ultimi secoli di esistenza dell'Impero bizantino. Fino al 19° secolo questa edizione è servita come base per una serie di traduzioni famose.

LXX- Settanta, traduzione delle Sacre Scritture (Antico Testamento) in greco, realizzata nei secoli III-II. AVANTI CRISTO I riferimenti a questa traduzione sono forniti secondo la 27a edizione di Nestlé-Aland (Nestlé-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stoccarda).

ABBREVIAZIONI UTILIZZATE

ANTICO TESTAMENTO (OT)

Vita - Genesi
Esodo - Esodo
Leone - Levitico
Numero - Numeri
Deut - Deuteronomio
Is Nav - Libro di Giosuè
1 Re - Primo Libro dei Re
2 Re - 2 Re
1 Re - 1° Libro dei Re
2 Re - Quarto Libro dei Re
1 Cron - Primo libro delle cronache
2 Cron - Secondo libro delle cronache
Lavoro - Libro di lavoro
Ps - Salterio
Proverbi - Libro dei Proverbi di Salomone
Eccles - Il Libro dell'Ecclesiaste, o Predicatore (Ecclesiaste)
Isaia - Il libro del profeta Isaia
Jer - Il libro di Geremia
Lamentazioni - Libro delle Lamentazioni di Geremia
Ezek - Il libro di Ezechiele
Dan - Libro di Daniele
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vedere vedere
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quelli. - cioè
t. - cosiddetto
h - ora

07.05.2012

John Stott

Atti dei Santi Apostoli

2:1–47 2. Giorno di Pentecoste

Senza lo Spirito Santo, il discepolato cristiano è impensabile e persino impossibile. Non ci può essere vita senza il Datore della vita, nessuna comprensione senza lo Spirito di verità, nessuna comunione senza l'unità dello Spirito, nessuna imitazione del carattere di Cristo senza i frutti dello Spirito, e nessuna testimonianza efficace senza la Sua potenza. Come un corpo senza vita è un cadavere, così la Chiesa senza lo Spirito è morta.

Luca lo sa bene. Dei quattro evangelisti, è lui che dà maggiore importanza allo Spirito. Nei versetti di apertura di ciascuno dei suoi due libri, mostra la necessità della presenza nei credenti di quelle qualità che dona lo Spirito Santo. Proprio come al battesimo di Gesù da parte di Giovanni, lo Spirito Santo "scese su di Lui" per iniziare il Suo ministero pubblico "pieno di Spirito", "guidato dallo Spirito", "nella potenza dello Spirito" e " unti" di Spirito (Lc 3,21; 4,1,14,18), così ora lo Spirito discende sui discepoli di Gesù per rivestirli di servizio missionario nel mondo (At 1,5,8; 2,33 ). Nei primi capitoli degli Atti, Luca parla di promesse, doni, battesimo, potenza e pienezza dello Spirito nell'esperienza del popolo di Dio. Ci sono molti termini e sono intercambiabili; ma la realtà è una, non può essere sostituita da nulla.

Questa realtà è multiforme e possiamo vedere il giorno di Pentecoste in almeno quattro modi. Primo, era l'ultimo atto del ministero salvifico di Gesù prima parusia. Colui che è nato nella nostra società umana, ha vissuto la nostra vita, è morto per i nostri peccati, è risorto dai morti ed è asceso al cielo, ora ha inviato il suo Spirito al suo popolo per formare il suo corpo e plasmare in noi ciò che ha redento per noi. In questo senso, il giorno di Pentecoste è unico. Natale, Venerdì Santo, Pasqua, Ascensione e Pentecoste sono festività annuali, ma la nascita, morte, risurrezione, ascensione e dono dello Spirito che celebriamo è avvenuta una volta per tutte. In secondo luogo, la Pentecoste diede agli Apostoli i paramenti di cui avevano bisogno per compiere la loro missione speciale. Cristo li unse per essere suoi testimoni principali e autorevoli e promise loro un successivo ministero di guida dello Spirito Santo (Giovanni 14-16). La Pentecoste fu il compimento di quella promessa. In terzo luogo, la Pentecoste segnò l'apertura di una nuova era dello Spirito. Sebbene la Sua venuta sia stata un evento storico unico e irripetibile, ora tutto il popolo di Dio può sempre e ovunque ricevere aiuto attraverso il Suo ministero. Sebbene abbia fatto degli Apostoli i suoi principali testimoni, ci ha dato tutto il necessario per diventare suoi successivi testimoni. Sebbene l'ispirazione dello Spirito sia stata data solo agli Apostoli, la pienezza dello Spirito è data a tutti noi. In quarto luogo, la Pentecoste è stata chiamata, correttamente, la prima "rigenerazione", "nuova nascita o nuova nascita", usando quella parola per designare una delle più insolite visite di Dio, quando l'intera comunità è chiaramente consapevole della sua potente e tangibile presenza. Dunque, forse non solo un fenomeno fisico (2ss.), ma anche una profonda consapevolezza del peccato (37), 3.000 credenti (41) e un senso di riverenza che attanaglia tutti (43) sono stati segni di questa “nuova nascita”. Tuttavia, dovremmo stare attenti a non cercare di usare il concetto di "nuova nascita" per giustificarci quando abbassiamo le nostre aspettative o surclassiamo ciò che Dio intendeva come norma per la chiesa. Vento e fiamme non erano la norma, forse anche altre lingue; ma nuova vita e gioia, fraternità e adorazione, libertà, coraggio e forza sono diventate la norma.

Il capitolo 2 degli Atti è diviso in tre parti. La prima parte inizia con una descrizione della Pentecoste stessa (1-13), la seconda parte spiega questo evento attraverso la bocca di Pietro attraverso il suo sermone (14-41) e la terza si conclude con le conseguenze della Pentecoste - il suo impatto sulla vita della chiesa di Gerusalemme (42-47).

1. Il racconto di Luca: l'evento di Pentecoste (2,1-13)

Il racconto di Luca inizia con una breve menzione casuale del tempo e del luogo della discesa dello Spirito. Erano tutti all'unisono, scrive, e chiaramente non si soffermerà più su di esso. Pertanto, non sappiamo se la “casa” di cui al versetto 2 fosse la stessa stanza superiore (At 1,13) o una delle tante stanze o sale del tempio (Lc 24,53; At 2). :46a ). L'ora, invece, è data esattamente: nel giorno di Pentecoste(uno). Questa antica festa ebraica ha due significati: uno è agricolo, l'altro è storico. Originariamente cadeva nel mezzo delle tre feste ebraiche annuali della vendemmia (Dt 16,16) ed era chiamata o "festa della raccolta delle primizie" (Es 23,16), perché veniva celebrata dopo il completamento della la mietitura del grano, o "festa delle settimane", o Pentecoste, perché veniva celebrata dopo sette settimane, o cinquanta giorni ( pentecoste significa "cinquantesimo") dopo la Pasqua, quando iniziò la mietitura del grano (Es 34,22; Lv 23,15ss; Num. 28,26). Ma già molto tempo fa iniziarono a celebrare la Pentecoste in ricordo della data della legge al popolo sul monte Sinai, poiché si credeva che la legge fosse stata data cinquanta giorni dopo l'Esodo.

Si è tentati di vedere il simbolismo nell'istituzione di una festa in onore della messe e nell'adozione della legge nello stesso giorno, il giorno di Pentecoste. Certamente le 3.000 anime conquistate per Cristo furono quel giorno una buona messe, primizia della missione cristiana. Come dice Crisostomo a questo proposito, «è giunto il momento di usare la falce della parola; poiché qui è disceso lo Spirito a doppio taglio, come la falce. È anche certo che i profeti consideravano le due promesse del Patto di Geova quasi identiche l'una all'altra: "Io metterò il mio spirito dentro di te" (Ezec. 36:27), e "Metterò dentro di loro la mia legge e scriverò nel loro cuore» (Ger. 31:33), perché quando lo Spirito entra nei nostri cuori, vi scrive la legge di Dio, come Paolo ha chiaramente insegnato. Tuttavia, Luke non vede alcun doppio simbolo in questo. Non possiamo essere sicuri se questo fosse così importante per lui, sebbene anche la tradizione ebraica associasse vento, fuoco e rumore al santo monte Sinai (cfr Eb 12,18-19), cioè i tre fenomeni che raccoglie descrivono.

un. Tre fenomeni

E all'improvviso, dice Luke, è arrivato questo evento. Lo Spirito di Dio venne su di loro. La sua venuta fu accompagnata da tre segni soprannaturali: rumore, fiamme e discorsi strani. In primo luogo, c'era un rumore dal cielo, come se provenisse da un forte vento impetuoso, e questo (cioè il rumore) riempì l'intera casa dove si trovavano (2). E, in secondo luogo, apparivano loro chiaramente lingue, come di fuoco, che erano divise e poggiavano una su ciascuna di esse (3), separandole ciascuna. In terzo luogo, furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue (cioè alcune lingue), mentre lo Spirito dava loro la parola (4).

Questi tre fenomeni erano come fenomeni naturali naturali (vento, fuoco e parola); eppure erano soprannaturali per origine e carattere. Il rumore non era il vento, ma suonava così; videro il fuoco, ma non era un fuoco normale, gli somigliava solo; e il loro discorso non era in lingue ordinarie, ma, in qualche modo, "in altro". C'è stato un impatto su tre sensi: hanno sentito un rumore come il vento, hanno visto qualcosa come il fuoco e hanno sentito "altri" linguaggi. Eppure, ciò che hanno vissuto è stato qualcosa di molto più che semplici sensazioni: tutto aveva un certo significato. Questo è ciò che stavano cercando di capire. "Cosa significa?" persone successive hanno chiesto (12). Se proviamo a capire cosa è successo, basandoci su altre scritture, vedremo che questi tre segni, almeno, simboleggiavano la nuova era dello Spirito, che è già iniziata (Giovanni Battista notò specificamente il vento e il fuoco) (Luca 3 :16), e il nuovo lavoro che è venuto a fare. Se è così, allora un rumore come il vento potrebbe simboleggiare forza(quella che Gesù promise loro in testimonianza, Lc 24,49; At 1,8), una visione di fuoco - pulizia(come il carbone ardente che purificò Isaia, 6:6-7) e parlando in altre lingue - generalità e l'universalità della Chiesa cristiana. Nell'ulteriore narrazione, Luca non si sofferma più sui fenomeni del vento e del fuoco; dedica tutta la sua attenzione al terzo fenomeno, cioè le lingue.

5 E a Gerusalemme c'erano Giudei, popolo devoto, di ogni nazione che è sotto il cielo. 6 Fatto questo rumore, il popolo si radunò e rimase confuso; perché ciascuno li udiva parlare nella propria lingua. 7 E tutti erano stupiti e meravigliati, dicendo tra loro: Non sono questi che parlano tutti Galilei? 8 Come possiamo ascoltare ciascuno la propria lingua in cui siamo nati.

Luca presta particolare attenzione all'internazionalità della folla che si è radunata per ascoltare gli Apostoli. Questi erano Ebrei, persone pie, ed erano tutti (cioè viventi) a Gerusalemme (5). Tuttavia, non sono nati lì; sono venuti dalla dispersione, da ogni nazione sotto il cielo(5). Da quanto segue è chiaro che l'espressione "da ogni nazione" non deve essere intesa nel senso che includeva, ad esempio, indiani d'America, aborigeni australiani o la tribù Majori della Nuova Zelanda. L'autore ha detto questo perché tutti gli autori biblici normalmente lo facevano, basandosi sui propri orizzonti di conoscenza, e non sui nostri, intendendo il mondo greco-romano situato nel bacino del Mediterraneo, dove c'erano effettivamente ebrei in ogni nazione.

L'elenco di Luke è composto da cinque sottogruppi. Se ti muovi mentalmente lungo la mappa da est a ovest, puoi vederli tutti lì. Comincia ad elencarli: Parti e Medi, Elamiti e Mesopotamici(9a), cioè le persone che vivevano a ovest del Mar Caspio. Molti di loro erano discendenti di ebrei esiliati che furono deportati in quelle zone nell'VIII e VI secolo a.C. Cappadocia(Est), ponta(nord) e Asia(ovest), Frigia e Panfilia(Sud). Nella misura in cui Giudea(9) stranamente enumerato tra Mesopotamia e Cappadocia, alcuni commentatori ritengono che Luca usi questa parola per indicare un'area più ampia che copre tutta la Palestina e la Siria, inclusa anche l'Armenia. Altri studiosi seguono la versione del latino antico dove si legge Joudaioi("Ebrei") invece di gioudaico("Giudea"), e quindi tradurre questa parola come "Ebrei che abitano la Mesopotamia e la Cappadocia, ecc." Il terzo gruppo qui elencato (106) è il Nord Africa, vale a dire ebrei provenienti da Egitto e parti della Libia adiacenti a Cirene(la sua città principale), quarto (Yuv) - quelli che venivano da Roma attraverso il Mediterraneo (sia ebrei che convertiti al giudaismo), e il quinto gruppo, che sembra essere stato appena ricordato, è Cretesi e Arabi(11 bis) .

Era una folla internazionale e multilingue, radunata circa 120 credenti. Li sentiamo parlare nelle nostre lingue delle grandi cose di Dio(116), dicevano, cioè ognuno di noi sente il proprio dialetto (8). Tuttavia, gli oratori erano noti per essere galilei (7) con la reputazione di essere ignoranti (cfr Gv 1,46; 7,52). “Avevano difficoltà a emettere suoni gutturali e avevano l'abitudine di ingoiare intere sillabe mentre parlavano; perciò a Gerusalemme erano considerati provinciali.

Non c'è nulla di sorprendente nel fatto che la folla abbia reagito a questo con estremo stupore (6). Veramente, ed erano tutti stupiti, e perplessi si dicevano l'un l'altro: Che cosa significa questo?(12). E altri una minoranza che per qualche ragione non conosceva nessuna lingua, beffardamente dissero: bevevano vino dolce(13).

b. glossolalia

Qual è stato davvero il terzo fenomeno a cui Luca prestò particolare attenzione e in conseguenza del quale le persone sentirono parlare dei miracoli di Dio nella loro lingua? Come Luca comprende il fenomeno glossolalia! Iniziamo la nostra risposta con un negativo.

Prima di tutto, quello che è successo non è stato il risultato di un'ebbrezza, il risultato di una grande quantità di ubriachezza gleukos"vino dolce giovane" (13, BUGS). Pietro sottolinea questo punto: «Non sono ubriachi, come pensi, perché ormai è l'ora terza del giorno» (15). Henchen spiega che a un'ora così presto "anche ubriachi e venditori ambulanti non avevano ancora iniziato a bere". Inoltre, gli ebrei nei giorni festivi digiunavano fino alla fine dei servizi mattutini nel tempio. Dobbiamo aggiungere anche che l'esperienza dei credenti dall'essere ripieni di Spirito Non sembra il risultato dell'ebbrezza e per il resto non guarda come se avessero perso il controllo del loro stato mentale o fisico. No, perché il frutto dello Spirito è l'acquisizione della «temperanza» (Gal 5,23), non la sua perdita. Inoltre, solo gli "altri" (13) hanno fatto una tale osservazione, e sebbene l'abbiano detto, non sembrano intenderla. Perché, come osserva Luca, "parlavano per scherno". Era più un gesto che un commento serio.

In secondo luogo, questo parlare in lingue non è stato un errore o un miracolo calcolato per ingannare l'orecchio, quando il pubblico presume che le persone parlino altre lingue, ma in realtà non accade nulla del genere. Alcune affermazioni di Luca sembrano supportare questa teoria: "ogni ho sentito loro parlano il suo dialetto» (6); "Come siamo noi ascoltare ciascuno con il suo dialetto” (8); e «li sentiamo con le nostre lingue parlare delle grandi cose di Dio» (11). Ma quando Luca inizia la sua stessa storia, non lascia spazio a dubbi: loro “iniziarono parlare in altre lingue, come lo Spirito ha dato loro la parola» (4). glossolalia era davvero un fenomeno uditivo, ma solo perché è diventato inizialmente un fenomeno del linguaggio.

In terzo luogo, non erano affermazioni prive di significato. I commentatori liberali iniziano rifiutandosi di accettare i miracoli, suggerendo che i 120 credenti iniziarono un discorso sconclusionato ed estatico e che Luca (che era stato a Corinto con Paolo) pensava erroneamente che parlassero determinate lingue. Secondo loro, Luke è finito in un pasticcio e ha confuso due cose completamente diverse. Quello che ha scambiato per le lingue era in realtà "un mormorio estatico incoerente" o "un flusso di suoni senza senso in una lingua inesistente". Tuttavia, quelli di noi che hanno piena fiducia in Luca come storico, per non parlare del suo enorme contributo teologico al Nuovo Testamento, concludono che non è lui a sbagliare, ma piuttosto i suoi interpreti razionalisti.

Quarto, e positivamente, glossolalia nel giorno di Pentecoste c'era la capacità soprannaturale di parlare in lingue riconoscibili. Alcuni credono che questi fossero aramaici, greci e latini, che erano parlati da tutti nella Galilea multilingue; che "lingue" significava "diverso dall'ebraico" (la sacra lingua biblica che si adattava all'occasione); e che lo stupore della folla è nato dalle grandi opere di Dio, e non dalle lingue, dal contenuto, e non dal medium. Questo è plausibile e si adatta bene al racconto di Luke. D'altra parte, pone ancora più enfasi sui mezzi linguistici (4, 6, 8, 11) che sul messaggio stesso (12). Sarebbe più naturale tradurre l'espressione "altre lingue" come "diverso dalla lingua madre" che "diverso dall'ebraico". L'elenco delle quindici regioni presentato nei versetti 9-11 suggerisce una gamma di lingue più ampia rispetto al solo aramaico, greco e latino. Lo stupore della folla sembra crescere dal fatto che le lingue che erano "altre" per i parlanti erano le proprie (6, 11), proprio il loro "dialetto proprio" (8), in cui erano nate (vedi AB). Da ciò concludo che per miracolo della Pentecoste, sebbene questo includa il contenuto di ciò di cui hanno parlato centoventi persone (grandi opere di Dio), era principalmente il loro linguaggio (lingue straniere che chi le parlava non aveva mai studiato prima).

Finora ho prestato tutta la mia attenzione a come Luke stesso interpreta il fenomeno glossolalia nel giorno di Pentecoste. Questo può essere scoperto solo attraverso l'interpretazione del secondo capitolo degli Atti. Presumibilmente glossolalia, a cui fa riferimento in Atti 10:46 e 19:6 era lo stesso parlare in lingue straniere, poiché usa lo stesso vocabolario (sebbene molti testi antichi omettano la parola "altri"). Che dire allora del riferimento al parlare in lingue in 1 Corinzi 12 e 14? Atti e 1 Corinzi menzionano lo stesso fenomeno? Dobbiamo cercare la risposta dal testo biblico piuttosto che da fonti contemporanee.

Alcuni credono che questi fenomeni siano molto diversi l'uno dall'altro. In primo luogo, differivano in direzione: glossolalia negli Atti era a suo modo pubblico, «parlando» (11) delle grandi opere di Dio, raccontandone ad altri, mentre in 1 Corinzi parlare in lingue è parlare «non agli uomini, ma a Dio» (1 Corinzi 14 :2; confronta i versetti 14-17,28). In secondo luogo, differivano carattere: glossolalia negli Atti si manifestava nel parlare in lingue comprensibili a diversi gruppi di ascoltatori, e in 1 Corinzi 14 il discorso di coloro che parlavano in lingue era impossibile da capire, e quindi era necessario un interprete. In terzo luogo, differivano nel loro obiettivi. Negli Atti glossolalia era una specie di prova, una specie di “segno” iniziale dato a tutti come prova della ricezione dello Spirito, e in 1 Corinzi è un segno edificante, un “dono” permanente che scende su alcuni per l'istituzione e la costruzione di la Chiesa.

Tuttavia, altri studiosi sottolineano che in tutto il Nuovo Testamento le parole e le espressioni greche relative a questo fenomeno sono le stesse. Glossa("lingua") ha solo due significati ("organo nella bocca" e "lingua come discorso"), e ermeneo("interpretare, tradurre") di solito significa "tradurre una lingua". Da ciò concludono che i passaggi sia negli Atti che in 1 Corinzi si riferiscono allo stesso fenomeno, cioè alle lingue. Anche quelli che lo pensano obbiettivo diverso, riconoscilo carattere lo stesso. Ad esempio, il commentatore della Chiesa dell'Assemblea di Dio. Stanley M. Horton scrive che "le lingue qui (cioè negli Atti 2) e le lingue nei capitoli 12-14 di 1 Corinzi sono le stesse". Come dice la formula ufficiale. imitazione della Chiesa delle Assemblee di Dio (comma 8), sono «la stessa essenza» ma «diversa nel carattere e nell'applicazione».

Di conseguenza, abbandonando l'approccio liberale che dichiara il corinzio glossolalia affermazioni incomprensibili e ad esse paragona il fenomeno degli Atti, meglio suggerire il contrario, cioè che il fenomeno degli Atti parlava nelle lingue esistenti e ad esso va paragonata l'esperienza in 1 Corinzi. Come argomento principale, si può ricordare che sebbene glossolalia menzionato in più punti del Nuovo Testamento senza spiegazioni, Atti 2 è l'unico passaggio in cui questo fenomeno è spiegato e descritto in modo sufficientemente dettagliato. Sembra più ragionevole interpretare l'inspiegabile alla luce del spiegato che viceversa.

Controversie sul carattere glossolalia non deve distogliere la nostra attenzione dall'importanza che Luca attribuiva a questo fenomeno nel giorno di Pentecoste. Simboleggiava una nuova unità nello Spirito, superando tutte le barriere razziali, nazionali e linguistiche. Pertanto Luca cerca di sottolineare il carattere cosmopolita della folla con l'espressione «da ogni nazione che è sotto il cielo» (5). Sebbene non tutte le nazioni fossero presenti lì letteralmente, ma erano tutti lì presentato. Infatti Luca include nella sua lista i discendenti di Sem, Cam e Jafet, e presenta in Atti 2 una tavola di popoli paragonabile alla tavola di Genesi 10. Il vescovo Stephen Neil ha fatto la seguente osservazione: “La maggior parte delle persone menzionate da Luca cade sotto i semiti, dove gli elamiti sono la prima delle nazioni semitiche menzionate in Genesi 10. Ma Luca include anche l'Egitto e la Libia, che ricadono sotto i camiti e i cretesi (Kittim), e gli abitanti di Roma, situati nel territorio un tempo dato a Iafet ... Luca non attira la nostra attenzione sul fatto che lo fa; ma nel suo modo discreto ci fa capire che nel giorno di Pentecoste il mondo intero vi era presente nella persona dei rappresentanti delle nazioni più diverse. Niente di meglio di questo potrebbe dimostrare il carattere multirazziale, multinazionale e multilingue del regno di Cristo. Da allora, i primi Padri della Chiesa ei commentatori hanno visto la benedizione della Pentecoste come un capovolgimento della maledizione di Babilonia. A Babilonia le lingue degli uomini erano confuse e i popoli si dispersero: a Gerusalemme la barriera linguistica fu soprannaturalmente rimossa come segno che ora tutte le nazioni saranno radunate in Cristo, anticipando quel grande giorno in cui il popolo redento «da tutte le nazioni, le tribù, i popoli e le lingue staranno “davanti al trono” (Gen. 11:1–9; Apocalisse 7:9). Inoltre, a Babilonia la terra cercò con arroganza di raggiungere il cielo, mentre a Gerusalemme il cielo stesso scese sulla terra con mansuetudine.

2. Sermone di Pietro: Spiegazione della Pentecoste (2:14-41)

Prima di iniziare a studiare in dettaglio il sermone di Pietro, diamo un'occhiata ai discorsi degli Atti.

un. Discorsi in atti

Colpisce ogni lettore di Atti quanta enfasi sia posta sul discorso nel testo di Luca. A questo proposito, è particolarmente evidente quanto sia incompleto il titolo di questo libro, sia che si tratti delle opere di Cristo, sia delle opere dello Spirito o degli Apostoli. Perché contiene tante "conversioni" quanti sono gli "atti". Luca ha ragione nel suo desiderio di registrare ciò che Gesù continuò (dopo la sua ascensione) sia a "fare" che a "insegnare" (1,1). Il secondo libro di Luca contiene ben diciannove importanti discorsi cristiani (senza contare i discorsi non cristiani di Gamaliele, funzionario del magistrato di Efeso e oratore del sinedrio Tertullo). Di questi, otto appartengono a Pietro (nei capitoli 1, 2, 3, 4, 5, 10, 11, 15), uno ciascuno a Stefano e Giacomo (nei capitoli 7 e 15), nove a Paolo (cinque sermoni nei capitoli 13 , 14, 17, 20 e 28 e quattro discorsi di difesa nei capitoli da 22 a 26). Circa il 20% del testo di Luca è occupato dagli indirizzi di Pietro e Paolo; se a questo si aggiunge il discorso di Stephen, il loro numero sale al 25%.

Ma questi discorsi sono i testi originali di coloro ai quali sono attribuiti? Quanto sono accurati? Ci sono forse tre possibili risposte qui.

Primo, nessuno ha mai suggerito che i discorsi in Atti lo fossero testualmente resoconti (alla lettera) di ciò che è stato detto in ciascun caso. Ci sono diversi motivi per cui un'idea del genere dovrebbe essere respinta. I discorsi sono troppo brevi per essere completi (il sermone di Pentecoste di Pietro durò, secondo gli appunti di Luca, tre minuti, e il discorso di Paolo ad Atene un minuto e mezzo). Al termine del racconto dell'omelia di Pietro, l'autore degli Atti sottolinea che l'Apostolo continuava a esortare ed edificare la folla «e in molte altre parole» (40). Certo, a quei tempi non c'era la tecnologia di registrazione, nemmeno la stenografia, e ovviamente Luke non era di persona a ogni sermone o discorso. Pertanto, ha dovuto fare affidamento sulle storie che gli sono state presentate dall'autore stesso del discorso o da qualcuno che lo ha ascoltato. Pertanto, è ovvio che egli fornisce nient'altro che un riassunto di ogni ricorso.

Il secondo approccio critico moderno, divenuto popolare tra le ultime guerre mondiali, è rappresentato nel mondo anglofono da H. J. Cadbury e in Germania da Martin Dibelius. Questo approccio è più scettico. La loro concezione dell'inaffidabilità dei discorsi si basa su due argomenti principali. In primo luogo, se confrontiamo i discorsi tra loro e con la narrazione di Luca, il testo completo dell'autore riflette il suo stile e il suo vocabolario, mentre molti dei discorsi sono inquadrati nello stesso modo, hanno temi teologici simili e citazioni dalla Scrittura. La spiegazione naturale di questa somiglianza è che tutti i discorsi ei discorsi sono più il risultato dell'esperienza di Luca stesso e della sua penna che di vari oratori. Come secondo argomento viene avanzata l'affermazione, secondo la quale “la tradizione principale tra gli storici antichi era l'usanza di includere nella loro narrazione i discorsi dei personaggi principali”, mentre questi discorsi erano composti dagli stessi autori delle narrazioni. Pertanto, i discorsi nella storia greca svolgevano la stessa funzione esplicativa del coro nel dramma greco. Inoltre, questi scrittori storici presumevano che i lettori capissero e accettassero questo espediente letterario, che era usato sia nella letteratura storica greca che in quella ebraica.

L'esempio più citato della storia greca è Tucidide, lo storico della guerra del Peloponneso del V secolo aC Un passaggio chiave della sua cronaca include la seguente affermazione:

“Quanto ai discorsi... è stato difficile per me, e per chi me ne ha parlato, ricordare le parole esatte. Ho quindi dovuto mettere in bocca a ciascun relatore le affermazioni adeguate all'occasione, espresse come pensavo che molto probabilmente le avrebbe inquadrate, ma allo stesso tempo mi sono azzardato a trasmettere nel modo più accurato possibile il pensiero generale che era effettivamente espresso. » .

A causa dei riferimenti di Tucidide alla sua memoria mutevole di ciò che è stato detto dai suoi personaggi e della sua opinione personale su ciò che avrebbe potuto essere detto da loro, la sua affermazione deve significare che stava semplicemente inventando i discorsi che ha scritto. L'esempio più comunemente usato dalla storia ebraica è Giuseppe Flavio, che sembra essere meno egocentrico di Tucidide e persino decisamente privo di scrupoli. H.J. Cadbury scrive di come in alcuni casi egli sostituisca semplicemente la narrativa dell'Antico Testamento con la "sua stessa banalità incolore", a volte "inserendo in luoghi inappropriati una lunga diatriba di sua stessa composizione", e in casi di storia più recente "fabbricando chiaramente discorsi" . Riassumendo queste tradizioni della storia greca ed ebraica, Cadbury scrive: "Da Tucidide, il discorso dal punto di vista degli storici è la finzione più pura".

Assumendo l'universalismo di tale credenza in relazione agli storici greci ed ebrei, i critici biblici sostengono che Luca, come storico cristiano, non fosse diverso da loro. "Il suggerimento", scrisse Cadbury, "che i suoi discorsi di solito non fossero basati su una base sufficiente sotto forma di informazioni specifiche, è molto forte, anche quando la narrazione che li accompagna sembra del tutto affidabile".

Un terzo approccio ai discorsi degli Atti, che rifiuta sia l'assoluta letteralità che l'estremo scetticismo, li considera come un vero resoconto di ciò che è stato detto in ogni caso particolare. È possibile costruire una difesa in tre fasi contro il progetto Cadbury-Dibelius. La prima cosa detta non può dirsi giusta rispetto a tutta la storiografia antica. Giuseppe Flavio e alcuni altri storici greci sembravano considerare davvero la parola come appartenente alla retorica piuttosto che alla storia. Tuttavia, questo non è vero per Tucidide. I commentatori della scuola conservatrice sostengono che sia stato frainteso. Da un lato, non è stata prestata sufficiente attenzione all'ultima frase già citata, e cioè che ha cercato di "trasmettere il più accuratamente possibile l'idea generale che è stata effettivamente espressa" (una frase che, nelle parole di F. F. Bruce, esprime "coscienza storica di Tucidide). D'altra parte, la citazione non è proseguita come avrebbe dovuto essere. Per Tucidide continua:

“Non ho osato parlare di eventi militari, basandomi su fonti di informazione casuali o su mie stesse congetture. Non ho descritto nulla che non ho visto me stesso, o non ho imparato dagli altri e non ho controllato nel modo più attento. È stato un lavoro faticoso…”

A. W. Gomm riassume questa affermazione di Tucidide con le seguenti parole:

"Ho cercato di correlare questi eventi il ​​più accuratamente possibile sia nei discorsi che nelle azioni, nonostante le difficoltà".

Il dottor Ward Gaek sottolinea anche che Polibio, lo storico greco del II secolo aC, "condanna apertamente ancora e ancora l'usanza della libertà di parola da parte degli storici". Il Dr. Hajek conclude che "la libera invenzione della parola non era una pratica comune tra gli storici del mondo greco-romano".

In secondo luogo, anche lo scetticismo critico sui discorsi in Atti è ingiusto nei confronti di Luca. Perché Luca dichiarò nella sua prefazione, come abbiamo visto, che stava scrivendo una storia accuratamente ricercata, e all'inizio del suo secondo libro, che la sua concezione della storia includeva parole oltre che fatti. Non ha inventato eventi, e quindi è difficile credere che avrebbe inventato discorsi. Non c'è nemmeno motivo di credere che dal momento che alcuni storici antichi, e anche molti, si sono permessi di prendersi delle libertà con le fonti, Luca dovrebbe fare lo stesso. Al contrario, sappiamo dal suo vangelo quanto rispetto avesse per la sua principale fonte di informazione, Marco. Anche Cadbury è giunto alla conclusione che nel Vangelo "rielabora il materiale del discorso dalla sua fonte nel suo testo con un minimo di modifiche". Perciò, anche se i discorsi degli Atti differiscono dai detti e dalle parabole di Gesù, vi sono tutte le ragioni per ritenere che Luca trattasse i primi con rispetto quanto i secondi. Inoltre, ha effettivamente ascoltato personalmente alcuni dei discorsi di Paolo e ha incontrato persone che hanno sentito altri discorsi che cita negli Atti, e quindi era molto più vicino agli originali rispetto ad altri storici.

In terzo luogo, i critici scettici sono ingiusti nella loro valutazione della varietà e della coerenza del discorso negli Atti. Quando leggiamo i primi sermoni di Pietro nei capitoli 2-5 degli Atti, ci rendiamo conto che stiamo ascoltando la prima interpretazione apostolica del Vangelo. H. N. Ridderbos ha attirato l'attenzione sul loro carattere decisamente "antiquato" perché "né la terminologia cristologica né il metodo straordinario di citare la Scrittura in questi discorsi ... recano tracce di emendamenti successivi".

b. Citazione di Pietro di Gioele (2:14–21)

Ma Pietro, levatosi in piedi con gli Undici, alzò la voce e gridò loro: Uomini dei Giudei e quanti abitano a Gerusalemme! questo ti sia noto e ascolta le mie parole: 15 Non sono ubriachi, come pensi, perché ora è il nostro terzo giorno; 16 Ma questo è ciò che fu profetizzato dal profeta Gioele:

17 E avverrà negli ultimi giorni, dice Dio, che effonderò il mio Spirito su ogni carne,

e i tuoi figli e le tue figlie profetizzeranno,

e i tuoi giovani avranno visioni,

e i tuoi anziani saranno illuminati dai sogni;

18 E sui miei servi e sulle mie serve in quei giorni spanderò il mio Spirito,

e profetizzeranno;

Ciò che Luca ha descritto nei versetti 1-13 è ora spiegato da Pietro. La manifestazione soprannaturale della discesa dello Spirito Santo sui credenti, parlando delle grandi opere di Dio in altre lingue, è il compimento della predizione di Gioele che Dio avrebbe effuso il suo Spirito su ogni carne. La spiegazione di Pietro è simile a ciò che i Rotoli del Mar Morto chiamano "peshera" o "interpretazione" dei passaggi dell'Antico Testamento alla luce del loro adempimento. Perciò (1) Pietro inizia il suo sermone con le parole “questo è ciò che era stato predetto” (16, AB), cioè “questo” visto dagli stessi ascoltatori è ciò che Gioele “prediceva”; (2) cambia deliberatamente le parole di Gioele "e avverrà dopo" (cioè quando lo Spirito sarà effuso) in "e sarà negli ultimi giorni" per sottolineare che con la venuta dello Spirito, l'ultimo vengono i giorni; (3) riferisce questo passo a Gesù, così che il "Signore" che manifesta la salvezza non è più Geova che salva sul monte Sion (Gioele 2:32), ma Gesù che salva dal peccato e dal giudizio chiunque chiama il suo nome è ( 21) .

Ciò che accomuna tutti gli scrittori del Nuovo Testamento è la convinzione unanime che Gesù iniziò il conteggio degli ultimi giorni, o era messianica, e che l'ultima prova di ciò fu l'effusione dello Spirito, poiché era una promessa dell'Antico Testamento promessa del fine dei tempi. Pertanto, per precauzione, non dovremmo ricitare le parole di Gioele come se si stesse ancora aspettando l'adempimento delle sue profezie, o come se tale adempimento fosse parziale, e si attendesse il suo pieno adempimento futuro. Perché così Pietro comprese e usò il testo della profezia. L'intera epoca messianica che si estende tra le due venute di Cristo è un'era dello Spirito in cui il Suo ministero è ministero in abbondanza. Non è questo il significato del verbo "versare"? Sorge subito nell'immaginazione l'immagine di un forte acquazzone tropicale, che illustra la generosità del dono di Dio dello Spirito (non è una pioggerella, e nemmeno una pioggia battente, ma torrenti), la sua completezza (perché ciò che è "non può essere nuovamente raccolto), la sua universalità e universalità (distribuita su più ampia scala tra i vari gruppi dell'intera popolazione della terra). Peter sottolinea ulteriormente questa universalità. Espressione tutta la carne (pasa sano, 17a) significa non tutti, indipendentemente dalla sua disponibilità interiore ad accettare il dono, ma tutti, indipendentemente dalla sua condizione esteriore. Certo, ci sono alcune condizioni spirituali per ricevere lo Spirito, ma non ci sono differenze sociali, siano esse di genere (i tuoi figli e le tue figlie, 176), o l'età (e i tuoi giovani e i tuoi anziani, 17c), o rango (e sui miei servi e sulle mie ancelle, 18, che non sono solo "servi" come in Ebrei, ma che Dio definisce come persone interamente sue).

E profetizzeranno (diciotto). Qui ci sembra di incontrare un uso multifunzionale della parola "profezia". Come dice Lutero, "profezie, visioni e sogni sono essenzialmente preciso identico". Cioè, il dono universale (lo Spirito) porta i credenti al servizio universale (profezia). Eppure la promessa è sorprendente, perché altrove negli Atti - e nel Nuovo Testamento in generale - solo pochi sono chiamati profeti.

Come capire allora l'idea di un ministero profetico universale? Se l'essenza della profezia è Dio che parla, Dio che si fa conoscere attraverso la Sua Parola, allora sicuramente questo significa (secondo le supposizioni dei tempi dell'Antico Testamento) che nei giorni delle nuove promesse la conoscenza di Dio sarà universale. E ora gli scrittori del Nuovo Testamento dichiarano che ciò è stato fatto per mezzo di Cristo (Ger. 31:34, "tutti mi conosceranno"; 1 Tessalonicesi 4:9, "Voi stessi siete stati ammaestrati da Dio"; 1 Giovanni 2 :27, "questa unzione ti insegna ogni cosa"). In questo senso, tutto il popolo di Dio è ora profeta, così come tutti sono sacerdoti e re. Così Lutero intendeva tale profezia come "la conoscenza di Dio per mezzo di Cristo, che è accesa dallo Spirito Santo e continua ad ardere attraverso la parola del Vangelo", mentre Calvino scriveva che "significa semplicemente un raro ed eccellente dono di comprensione ". Infatti, il fondamento del comando universale di testimoniare è questa multiforme conoscenza di Dio per mezzo di Cristo mediante lo Spirito (1,8). Dobbiamo dare alle persone l'opportunità di conoscerlo perché noi stessi Lo conosciamo.

Peter continua a citare Joel: E mostrerò meraviglie in alto nel cielo, e segni in basso sulla terra, sangue e fuoco e incenso di fumo:(19). Il sole si trasformerà in tenebre e la luna in sangue, prima che venga il giorno grande e glorioso del Signore.(20). Si possono interpretare queste predizioni sia letteralmente come un'attesa di disastri naturali (che erano già iniziati il ​​Venerdì Santo (Lc 23,44-45), e molti dei quali, come predisse Gesù, si sarebbero avverati prima della fine (Lc 21,11 )), o come rappresentazione metaforica di sconvolgimenti storici (perché tali sono le immagini apocalittiche tradizionali per tempi di rivoluzioni sociali e politiche, es. Isaia 13,9ss; 34,1ss; 32,7ss; Amos 8,9; Mt 24,29 ; Luca 21:25-26; Apocalisse 6:12ss.). Nel frattempo, tra il giorno di Pentecoste (quando lo Spirito è apparso per aprire gli ultimi giorni) e il giorno del Signore (quando il Signore sembra chiudere questi giorni), c'è stato un lungo giorno di opportunità durante il quale il vangelo di la salvezza sarà annunziata in tutto il mondo: "Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato"(21).

in. Pietro rende testimonianza di Gesù (2:22–41)

Tuttavia, il modo migliore per comprendere la Pentecoste non è attraverso le predizioni dell'Antico Testamento, ma attraverso il compimento del Nuovo Testamento, non attraverso Gioele, ma attraverso Gesù. Pietro chiama: Uomini d'Israele! Ascolta queste parole, e le prime parole dell'Apostolo sono: Gesù di Nazaret, l'Uomo che Dio ti ha testimoniato... dopo di che racconta la storia di Gesù, presentandola in sei fasi successive:

(1) La sua vita e il suo ministero (2:22)

Fu veramente un "marito", ma "testimone a voi da Dio" attraverso atti soprannaturali, che sono chiamati con tre parole: forze(letteralmente - dinamica, la caratteristica di questa parola è una dimostrazione della potenza di Dio), e miracoli (terata, il loro effetto è quello di sorprendere gli osservatori) e segni (semeia, Il loro scopo è incarnare o commemorare la verità spirituale), che Dio ha creato per mezzo di lui e davanti a tutti tra voi, come tu stesso sai.

(2) La sua morte (2:23)

Pietro parla di quest'Uomo ucciso in parte perché hai preso Lui, non perché Giuda lo abbia tradito a queste persone (sebbene lo stesso verbo sia usato nell'originale per il suo tradimento), ma secondo il preciso consiglio e la prescienza di Dio, e in parte perché loro inchiodato dalle mani degli empi(presumibilmente romani) ucciso La sua. Così lo stesso evento, la morte di Gesù, è attribuito sia alla predestinazione di Dio che all'iniquità degli uomini. La dottrina della redenzione non è ancora pienamente espressa qui, ma è già chiaro che la salvezza di Dio è all'opera attraverso la morte di Gesù.

(3) La sua risurrezione (2:24–32)

Ma Dio lo ha risuscitato spezzando le catene della morte, perché le era impossibile trattenerlo. 25 Poiché Davide dice di lui:

“Ho sempre visto il Signore davanti a me, perché è alla mia destra, affinché non sia scosso;

26 Per questo si rallegrava il mio cuore e si rallegrava la mia lingua;

anche la mia carne riposerà nella speranza,

27 perché tu non lascerai la mia anima nella Geenna

e non lascerai che il tuo santo veda la corruzione;

28 Mi hai fatto conoscere la via della vita;

Mi riempirai di gioia alla tua presenza”.

29 Uomini, fratelli! ti sia permesso di parlarti coraggiosamente dell'antenato David, che entrambi morì e fu sepolto, e la sua tomba è con noi fino ad oggi; 30 Ma essendo profeta e sapendo che Dio gli aveva promesso con giuramento dal frutto dei suoi lombi di suscitare Cristo nella carne e di farlo sedere sul suo trono, 31 parlò prima della risurrezione di Cristo, che la sua anima non era lasciato all'inferno, e la sua carne non ha visto la corruzione. 32 Questo Gesù Dio ha suscitato, di cui tutti siamo testimoni.

Di morte era impossibile trattenerlo(24; Pietro vede che la morte non poteva contenere Cristo in senso morale, ma non spiega questa idea). Sebbene il popolo abbia ucciso Gesù, Dio lo ha risuscitato così spezzando i legami della morte, che in inglese suona come agonia della morte. Questa frase è tradotta in russo come "l'agonia della morte" e "agonia" significa letteralmente "dolore durante il parto", quindi la sua risurrezione è disegnata come una rinascita, nascita a una nuova vita attraverso la morte - nella vita.

Pietro conferma ulteriormente la verità sulla risurrezione di Gesù facendo riferimento al Salmo 15:8–11, in cui afferma che era stato predetto. David non poteva dire questo di se stesso quando lo scrisse Non lascerai la mia anima all'inferno o Non lascerai che il tuo santo veda la corruzione(27) perché David e morì e fu sepolto, e la sua tombaè ancora a Gerusalemme (29). Tuttavia, essere un profeta e ricordando la promessa di Dio eretto un eminente discendente sul suo trono (cfr 2 Sam. 7,16; Sal 89,3ss.; 131,11-12), in precedenza aveva parlato della risurrezione di Cristo(30–31). L'uso che Pietro fa delle Scritture per noi può suonare strano, ma dobbiamo ricordare tre cose. In primo luogo, tutta la Scrittura testimonia di Cristo, specialmente della sua morte, risurrezione e missione universale. Questa è la natura e lo scopo di tutta la Scrittura. Gesù stesso ne parlò prima e dopo la sua risurrezione (es. Lc 4,21; Gv 5,39-40; Lc 24,27.44ss.). In secondo luogo, di conseguenza, con l'aiuto degli insegnamenti di Gesù risorto, i Suoi discepoli cominciarono a vedere nell'Antico Testamento riferimenti all'Unto di Dio, o Re, a Davide e al suo seme reale, l'adempimento di profezie sotto forma di l'incarnazione del Messia in Gesù (per esempio: Sal 2,7; 15,10; 109,1). È questo il momento che Dom Jacques Dupont ha definito "il carattere radicalmente cristologico dell'esegesi paleocristiana". e in terzo luogo, una volta presentate tali considerazioni, l'uso cristiano dell'Antico Testamento, come il riferimento di Pietro al Salmo 15, è "perfettamente logico e internamente sano".

Dopo aver citato questi versetti del Salmo 15 applicati alla risurrezione di Gesù, Pietro aggiunge: Dio risusciterà questo Gesù, noi tutti gli siamo testimoni(32). Quindi, la testimonianza orale degli Apostoli e la predizione scritta dei profeti coincidono. O, si potrebbe dire, le Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento convergevano nella loro testimonianza della risurrezione di Gesù.

(4) La sua ascensione (2:33–36)

Ora Pietro si muove dalla risurrezione di Gesù dai morti alla sua esaltazione alla destra di Dio. Da una posizione di suprema gloria e di assoluta autorità, Gesù riceve lo Spirito promesso dal Padre e lo effonde sui suoi fedeli.

Perciò, essendo stato esaltato alla destra di Dio, e ricevendo dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha effuso ciò che ora vedete e udite. 34 Davide infatti non è salito al cielo, ma egli stesso dice:

“Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra,

35 finché non farò dei tuoi nemici il tuo sgabello».

36 Sappi dunque, tutta la casa d'Israele, che Dio ha fatto questo Gesù, che tu hai crocifisso, Signore e Cristo.

Ancora una volta, Pietro sostiene la sua argomentazione con una citazione appropriata dell'Antico Testamento. Come usa il Salmo 15 in relazione alla risurrezione di Gesù, così ora usa il Salmo 109 per parlare dell'ascensione del Messia. Perché Davide non è asceso al cielo(34), così come non sfuggì alla corruzione mediante la risurrezione. Egli chiama “Mio Signore” Colui che Geova ha seduto alla Sua destra. Gesù già applicò questo versetto a Sé (Mc 12,35-37; Lc 20,41-44), così come Paolo lo applicò in seguito a Gesù nelle sue Epistole (1 Cor 15,25; Eb 1,13). Pietro conclude che tutto Israele deve ora saperlo Dio ha fatto questo Gesù Signore e Cristo, che hanno respinto e crocifisso. Naturalmente, Gesù non è diventato Signore e Cristo solo al momento della Sua ascensione, perché Egli era (e afferma di essere) entrambi durante il Suo ministero terreno. Piuttosto, Dio ora lo ha innalzato in quella realtà e gli ha dato l'autorità che ha sempre esercitato giustamente.

(5) La sua salvezza (2:37-39)

Luca ora descrive la reazione della folla alla predicazione di Pietro e la risposta di Pietro alla folla.

37 Udendo ciò, furono presi in cuor loro e dissero a Pietro e al resto degli apostoli: Che cosa dobbiamo fare, fratelli e sorelle? 38 Pietro disse loro: Pentitevi e siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo, in remissione dei peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo; 39 Poiché la promessa è per te, per i tuoi figli e per tutti coloro che sono lontani, quanti il ​​Signore nostro Dio ne chiamerà.

Sono stati toccati dal cuore - cioè, convinti del loro peccato e tormentati dalla coscienza, gli ascoltatori di Pietro gli chiedevano ansiosamente che cosa dovessero fare adesso (37). Pietro rispose che avrebbero dovuto "pentirsi", cambiando completamente idea e atteggiamento verso Gesù: e ciascuno di voi sia battezzato nel nome La sua. Dovevano sottomettersi a un battesimo (che i Giudei consideravano necessario solo per i Gentili convertiti) mediante umiltà, e dovevano sottomettersi a quel battesimo nel nome di Colui che avevano recentemente rifiutato. Doveva diventare un simbolo del loro pubblico pentimento e della loro fede in Lui. Sebbene Pietro non chiami specificamente la folla a credere, il popolo lo ha fatto chiaramente, poiché nel versetto 44 sono già chiamati "credenti". In ogni caso, il pentimento e la fede sono inconcepibili l'uno senza l'altro, la rinuncia al peccato è impossibile senza rivolgersi a Dio, e viceversa (cfr 3,19). Entrambi gli atti sono commemorati dal battesimo nel nome di Cristo, che significa "impegnarsi al suo servizio, confidando pienamente nella sua dignità e nella sua autorità, riconoscendo i suoi diritti e le sue dottrine".

E poi riceveranno due doni gratuiti da Dio: il perdono dei peccati (e anche il peccato di non accettare il Cristo di Dio) e il dono dello Spirito Santo (che li rigenererà, dimorerà in loro, li unirà e li cambierà). Perché non devono pensare che il dono della Pentecoste fosse solo per gli Apostoli, o solo per i 120 discepoli che hanno aspettato 10 giorni per la manifestazione dello Spirito, o per qualsiasi altro gruppo d'élite, o anche per una nazione o generazione. Dio non ha posto limiti alla sua offerta e dono. Al contrario (39), la promessa dello Spirito (1,4; 2,33) - cioè "dono" o "battesimo" - era anche per loro (per coloro che ascoltavano Pietro) e per i loro figli (cioè per le generazioni successive e successive), e per tutti coloro che erano lontani (sicuramente per gli ebrei della diaspora e, forse, profeticamente, per un lontano mondo dei Gentili) (come in Is. 49,1.12; 57,19; cfr. . : Efesini 2:13,17) infatti tutti(senza eccezioni), chiunque il Signore nostro Dio chiamerà. Chiunque Dio chiama a Sé per mezzo di Cristo riceve entrambi i doni. I doni di Dio accompagnano la chiamata di Dio.

(6) La sua nuova comunità (2:40–41)

Luca aggiunge che questa non è la fine del sermone di Pietro, perché e con molte altre parole ha testimoniato ed esortato. L'essenza delle sue testimonianze ed esortazioni era la chiamata: essere salvato da questa generazione perversa(40). Cioè, Pietro ha chiamato non solo alla conversione personale e individuale, ma anche alla comunione pubblica con gli altri credenti. Impegno per il Messia significava impegno per la comunità messianica, cioè la Chiesa. Infatti, hanno dovuto cambiare la società, passando da una, vecchia e corrotta, a un'altra, nuova e salvata.

Quello che segue è un resoconto della sorprendente risposta alla chiamata di Pietro. Un numero enorme di persone accolto volentieri la sua parola(cioè coloro che si sono pentiti e hanno creduto), di conseguenza, furono battezzati. In realtà, circa tremila anime si unirono quel giorno(41). Il corpo di Cristo a Gerusalemme si moltiplicò ventisei volte, da 120 a 3.120. Secondo la promessa di Pietro, avrebbero ricevuto petizione e Spirito, anche se questa volta senza segni evidenti e soprannaturali. Luca, almeno, non menziona alcun fenomeno come il vento, il fuoco o il parlare in lingue.

Il Vangelo oggi

Abbiamo visto che Pietro ha concentrato la sua attenzione principalmente su Cristo e ha raccontato la Sua storia in sei fasi. (1) Era un Uomo, sebbene fosse testimoniato da miracoli divini; (2.) Fu messo a morte dalle mani dei malvagi, sebbene per prescienza di Dio; (3) Fu risuscitato dai morti, come predicevano i profeti e testimoniarono gli apostoli; (4) Fu assunto alla destra di Dio, e di là versò lo Spirito; (5) Egli ora dà il perdono e lo Spirito a tutti coloro che si pentono, credono e si battezzano; e (6) introduce così i credenti in una nuova comunità.

Ci sono stati molti tentativi di ricostruire questo materiale. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alle famose lezioni di S. H. Dodd al King's College di Londra, kerigma(annuncio, sermone) di Pietro e Paolo, secondo luoghi simili nei loro sermoni, che fu successivamente pubblicato con il titolo "Il discorso apostolico e gli eventi ad esso correlati".

L'autore sistematizza i sermoni di Pietro come segue: (1) l'alba dell'era del compimento della profezia, l'era messianica; (2) avvenne attraverso il ministero, la morte e la risurrezione di Gesù, come testimonia la Scrittura; (3) Gesù ascese alla destra di Dio come Signore e Capo del nuovo Israele; (4) l'attività dello Spirito Santo nella Chiesa è segno della presenza di Cristo in potenza e gloria; (5) l'era messianica si concluderà al tempo del ritorno di Cristo; (6) il perdono e lo Spirito sono offerti a coloro che si pentono.

Il nostro compito oggi è di essere fedeli a questo vangelo apostolico e allo stesso tempo di presentarlo in modo che sia gradito alla gente moderna. Non c'è dubbio che noi, come gli Apostoli, dovremmo concentrare la nostra attenzione su Gesù Cristo. L'inizio del sermone di Pietro "Ascolta queste parole: Gesù..." (22) dovrebbe essere anche il nostro inizio. È impossibile predicare il vangelo senza predicare Cristo. Ma come? Io stesso ho trovato il modo giusto per esprimere il messaggio apostolico nel modo seguente:

Primo - eventi evangelici, cioè la morte e risurrezione di Gesù. È vero che Pietro iniziò con la vita e il ministero di Gesù (22), continuò con la sua ascensione (33), e poi parlò del suo ritorno come Giudice. Gli apostoli potevano parlare dell'intera missione salvifica di Cristo. Ma il loro obiettivo principale era la croce e la risurrezione (23-24) come eventi storici il cui significato è la salvezza. Sebbene la dottrina della redenzione non fosse stata ancora pienamente sviluppata, era già implicita nei riferimenti al proposito di Dio (23), alla Sua sofferenza nel ministero (3:13.18) e "l'albero" come luogo della maledizione di Dio (5 :30; 10:39). ; 13:29, confronta: Gal. 3:13). La risurrezione ha anche il significato di salvezza perché, attraverso la risurrezione, Dio ha trasferito su Gesù il suo giudizio sull'uomo, lo ha portato dal luogo maledetto e lo ha elevato al luogo della gloria.

Secondo, testimoni del vangelo. Gli apostoli non annunciarono la morte e la risurrezione di Gesù senza prove, ma lo fecero alla luce della Scrittura e della storia. Hanno fatto ricorso a una doppia prova per provare la verità su Gesù, perché quando ci sono due testimoni, la verità è accettata come stabilita. La prima prova è la Scrittura dell'Antico Testamento, che fu adempiuta. In Atti 2, Pietro ha parlato del Salmo 15, del Salmo 109 e di Gioele 2 per illustrare il suo insegnamento sulla risurrezione di Gesù, la sua ascensione e il dono dello Spirito. La seconda era la testimonianza degli Apostoli. «Noi siamo testimoni», ripete Pietro (es 2,32; 3,15; 5,32; 10,39ss.), e questa esperienza di testimone oculare è stata una parte essenziale dell'apostolato. Quindi solo Cristo ha una doppia testimonianza. Non abbiamo il diritto di predicare Cristo, e neppure secondo la nostra esperienza, secondo la nostra immaginazione, poiché non siamo testimoni oculari del Gesù storico. È nostro dovere predicare il vero Cristo delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento. I suoi principali testimoni sono i profeti e gli apostoli; la nostra testimonianza li segue sempre.

Terzo, le promesse della buona novella. Il Vangelo è una buona notizia non solo perché è Gesù fatto(È morto per i nostri peccati ed è risorto dai morti secondo la Scrittura), ma anche perché è Lui che offerte di conseguenza. Promette a coloro che rispondono alla sua chiamata sia il perdono dei peccati (cancella il passato) sia il dono dello Spirito (ci rende persone nuove). Insieme, questo dà la libertà che molti cercano, la libertà dalla colpa, la libertà dai vizi, dal giudizio futuro e dall'egoismo, la libertà di essere ciò che Dio ci ha creato e ciò che vuole che siamo. Il perdono e lo Spirito insieme costituiscono la "salvezza" ed entrambi sono proclamati nel battesimo, cioè nella purificazione dal peccato e nell'effusione dello Spirito.

Il quarto, termini del Vangelo. Gesù Cristo non ci dona i suoi doni senza condizioni. Il Vangelo ci richiede di rompere risolutamente e irrevocabilmente con il peccato e di rivolgerci a Cristo, in modo che tutti si pentano, giungano alla fede e siano battezzati. Perché la sottomissione al battesimo nel nome di Cristo, che in precedenza abbiamo respinto, dà pubblica evidenza di fede pentita in lui. Inoltre, attraverso questo pentimento, fede e battesimo, ci muoviamo nella nuova società di Gesù.

Abbiamo quindi quattro componenti della Buona Novella: due eventi (la morte e la risurrezione di Cristo), confermati da due testimoni (profeti e apostoli), in base ai quali Dio fa due promesse (il perdono e lo Spirito) soggette a due condizioni (pentimento e fede con il battesimo). Non abbiamo il diritto di abbreviare questo vangelo apostolico proclamando la croce senza risurrezione, o facendo riferimento al Nuovo Testamento senza l'Antico, o offrendo perdono senza lo Spirito, o chiedendo fede senza pentimento. È questa integrità che ha il vangelo biblico.

Non basta solo "annunciare Gesù". Perché molti Gesù vengono oggi annunciati. Tuttavia, secondo il Nuovo Testamento, He storico(Visse davvero, morì, risuscitò e fu esaltato nell'arena della storia) teologico(La sua vita, morte, risurrezione e ascensione hanno tutte un significato salvifico) e moderno(Vive e governa per portare salvezza a coloro che Gli rispondono.) Così, gli Apostoli hanno raccontato la stessa storia di Cristo in tre aspetti: come evento storico (testimoniato da loro), come significato teologico (spiegato dalla Scrittura) e come messaggio moderno (mettendo le persone di fronte alla necessità di fare un decisione). Abbiamo lo stesso obbligo di raccontare ai nostri contemporanei oggi la storia di Gesù come fatto, come dottrina e come vangelo.

3. La vita della Chiesa: l'effetto della Pentecoste (2,42–47)

Dopo aver descritto nel suo racconto ciò che accadde il giorno di Pentecoste, quindi presentando la spiegazione di Pietro di ciò che accadde attraverso un sermone incentrato su Cristo, Luca continua a dipingere l'effetto della Pentecoste dipingendo un piccolo e brillante quadro della chiesa ripiena di Spirito . Naturalmente la chiesa non iniziò in quel giorno, ed è sbagliato chiamare il giorno di Pentecoste "il compleanno della chiesa". Perché la Chiesa, come unità del popolo di Dio, risale ad almeno 4.000 anni dal tempo di Abramo. E a Pentecoste, i resti del popolo di Dio divennero il Corpo di Cristo, ripieno di Spirito. Quali erano le prove della presenza e della potenza dello Spirito Santo? Luca lo descrive così:

Ed erano costantemente nell'insegnamento degli Apostoli, nella comunione e nello spezzare il pane e nella preghiera. 43 C'era timore in ogni anima; e molti prodigi e segni furono fatti per mezzo degli Apostoli a Gerusalemme. 44 Ma tutti i credenti stavano insieme e avevano tutto in comune: 45 vendettero i loro beni e tutti i beni, e li distribuirono a tutti, secondo il bisogno di ciascuno; 46 E ogni giorno abitavano concordi nel tempio e, spezzando il pane di casa in casa, mangiavano il loro cibo con letizia e semplicità di cuore, 47 lodando Dio e favorendo tutto il popolo. Il Signore aggiungeva quotidianamente alla Chiesa coloro che venivano salvati.

un. Era la chiesa nella dottrina

Ed erano costantemente nell'insegnamento degli Apostoli, che fu la prima prova della presenza dello Spirito di Dio nella Chiesa. Si può dire che nel giorno di Pentecoste lo Spirito Santo aprì una scuola a Gerusalemme; i suoi maestri erano gli apostoli nominati da Gesù ei suoi discepoli erano 3.000 persone. Va notato che i nuovi convertiti non hanno subito un'influenza mistica tale da indurli a interrompere gli studi mentali e rifiutare la teologia. Resistere alla dottrina ed essere ripieni di Spirito sono incompatibili perché lo Spirito Santo è lo Spirito di verità. Quei primi discepoli non pensavano che, ricevuto il dono dello Spirito, avevano trovato l'unico Maestro di cui avevano bisogno e che ora potevano fare a meno dell'edificazione dei maestri terreni. Al contrario, si sedettero ai piedi degli Apostoli, in attesa di essere istruiti, perseverando in questo insegnamento. Inoltre, l'autorità magistrale degli Apostoli, alla quale si sottomisero volentieri, fu testimoniata da miracoli: molti prodigi e segni furono fatti per mezzo degli apostoli(43). I due riferimenti agli Apostoli nei versetti 42 (il loro insegnamento) e 43 (i loro miracoli) non sono affatto casuali (cfr 2 Cor 12, 12; Eb 2, 1-4). Poiché l'insegnamento degli Apostoli è pervenuto a noi nel Nuovo Testamento in una forma ben definita, l'adesione all'insegnamento degli Apostoli nel tempo presente significherà sottomissione all'autorità del Nuovo Testamento. La chiesa piena di Spirito è la chiesa del Nuovo Testamento. Rimane nell'insegnamento e si sottomette all'edificazione del Nuovo Testamento. Lo Spirito di Dio mette il popolo di Dio sottomesso alla Parola di Dio.

b. Era la chiesa dell'amore

Erano costantemente... in comunione (koinonia). Koinonia (a partire dal koino,"comune") testimonia la vita comune nella chiesa in due aspetti. In primo luogo, questa parola esprime ciò in cui tutti insieme e ciascuno separatamente abbiamo una parte e una partecipazione. In questo Dio stesso è presente, perché «la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo» (1 Gv 1,3), e in questo è «la comunione dello Spirito Santo con tutti» (2 Cor 13 :13). Così, koinonia c'è l'esperienza della Trinità; è la nostra comune partecipazione a Dio - Padre, Figlio e Spirito Santo. Ma, in secondo luogo, koinonia esprime anche ciò che condividiamo collettivamente gli uni con gli altri, ciò che diamo così come riceviamo. Koinoniaè la parola con cui Paolo designa quelle raccolte (doni, donazioni, che Paolo esprime anche con la parola "ministero"), che organizzava presso le Chiese greche (2 Cor 8,4; 9,13), una koinonikos-è una parola greca che significa "generosità". È qui che conduce Luca, perché inizia subito a parlare di come questi primi cristiani condividevano le loro proprietà tra loro: Tutti i credenti erano insieme e avevano tutto in comune (koina). E vendettero proprietà e tutte le proprietà(eventualmente riferito ad immobili e valori), e condivisa da tutti, secondo il bisogno di ciascuno(44–45). Ma questi versi suonano alquanto inquietanti. Questo significa che ogni credente ripieno di Spirito e ogni comunità cristiana dovrebbe seguire il loro esempio in tutto?. Questo accordo, come commenta Geza Vermis, “somiglia fortemente all'usanza adottata nella prima chiesa di Gerusalemme”.

Quindi, i primi cristiani imitarono la comunità di Qumran e dovremmo fare lo stesso oggi? In vari momenti della storia della Chiesa, alcuni hanno pensato e agito in questo modo. Non ho dubbi sul fatto che Gesù stia ancora chiamando alcuni dei Suoi discepoli, così come un ricco giovane sovrano della storia del Nuovo Testamento, a una vita di assoluto e volontario non possesso. Eppure né Gesù né i Suoi apostoli decisero di vietare la proprietà privata a tutti i cristiani. Anche gli anabattisti cinquecenteschi della cosiddetta "riforma radicale", che cercavano di integrare i principi protestanti della vita ecclesiale con la comunione e l'amore fraterno (riguardo alla Parola, ai sacramenti e alla disciplina) e che parlavano a lungo di Atti 2 e 4 e la "comunità di proprietà", ha ammesso che questa voce è facoltativa per tutti. L'unica eccezione sembra essere quella dei Fratelli Moravi, che in effetti fecero della proprietà comune una condizione della loro appartenenza. Ma Menno Simone, il leader più influente del movimento, ha sottolineato che l'esperienza di Gerusalemme non è né universale né permanente, e ha scritto: "noi... non abbiamo mai insegnato né praticato la comunione dei beni".

È importante notare che la divisione di proprietà e proprietà, anche a Gerusalemme, era del tutto volontaria. L'espressione nel versetto 46 è spezzare il pane in casa, chiarisce che molti avevano ancora case, non tutti le vendevano. Va anche notato che entrambi i verbi nel versetto 45 sono all'imperfetto. Ciò indica che la vendita e la divisione della proprietà non era un'azione una tantum e generale, ma avveniva periodicamente, di volta in volta, al sorgere di una certa necessità. Inoltre, il peccato di Anania e Saffira, di cui parleremo più avanti negli Atti 5, non era una manifestazione di avidità o di interessi materialistici, ma un comune inganno: il punto non è che si volessero trattenere parte del ricavato della vendita, ma che, tenendo per sé questa parte, pretendevano di dare tutto. Pietro ha affermato chiaramente questo: "Che cosa possedevi, non era tuo, e ciò che si acquistava con la vendita non era in tuo potere?" (5:4).

Allo stesso tempo, anche se la vendita e la distribuzione dei propri beni era ed è un fatto volontario, e ogni cristiano deve prendere la propria decisione in coscienza davanti a Dio, siamo tutti chiamati ad essere generosi, soprattutto verso i poveri e bisognosi . Già nell'Antico Testamento c'è una chiara tradizione di prendersi cura dei poveri, e gli israeliti dovevano dare un decimo di ciò che producevano "al levita, allo straniero, all'orfano e alla vedova" (Dt 26,12). Come possono i credenti ripieni di Spirito Santo dare di meno? Questo principio è affermato due volte negli atti: a seconda delle esigenze di ciascuno(45). “Non c'era nessuno bisognoso tra loro; per tutti, ... vendendo, ... ha portato il prezzo di ciò che è stato venduto; …e a ciascuno è stato dato ciò di cui aveva bisogno» (4:34–35). Come scrisse in seguito Giovanni, se abbiamo «sufficienza nel mondo, ma vedendo il nostro fratello bisognoso, gli chiudiamo il cuore, come dimora in noi l'amore di Dio?». (1 Giovanni 3:17) La comunione cristiana è la cura cristiana, e la cura cristiana è la preoccupazione cristiana per i bisogni degli altri. Crisostomo ha dato un'ottima definizione dell'atmosfera che regnava nella chiesa primitiva: “Era una comunità angelica, dove nessuno chiamava le cose sue. Là furono distrutte le radici del male... Nessuno rimproverava, nessuno invidiava, nessuno era dispettoso; non c'era orgoglio, non c'era disprezzo... I poveri non si vergognavano, i ricchi non si esaltavano. Dobbiamo ascoltare la chiamata espressa in questi versetti. Un rimprovero diretto a quelli di noi che sono più ricchi sono centinaia di migliaia di fratelli e sorelle espropriati. È dovere dei credenti ripieni di Spirito colmare il bisogno e abolire la povertà nella nuova comunità di Gesù.

in. Era una chiesa di culto

Ed erano costantemente... nello spezzare il pane e nelle preghiere (42). Cioè, la loro comunicazione è stata espressa non solo nel prendersi cura l'uno dell'altro, ma anche nel culto comune. Inoltre, l'articolo determinativo usato nell'originale in entrambi i casi (prima dello “spezzare” il pane e delle “preghiere”) suggerisce da un lato un riferimento alla Cena del Signore (sebbene in quella fase iniziale lo spezzare il pane fosse più un pasto in comune) e adorazione o riunioni di preghiera (piuttosto che preghiere individuali), d'altra parte. Il culto nella Chiesa primitiva ha due aspetti che testimoniano il suo equilibrio stabile.

In primo luogo, i servizi erano sia formali che informali, come c'erano nel tempio... ea casa(46), Qui sorge un'interessante combinazione. Può sembrare sorprendente che abbiano continuato a stare nel tempio, ma lo sono. Non abolirono quella che si potrebbe chiamare l'istituzione della chiesa. Non credo che continuassero a partecipare ai sacrifici che si tenevano nel tempio, perché avevano già cominciato a rendersi conto che la necessità dei sacrifici trovava il suo compimento nel sacrificio di Cristo. Ma sembra che abbiano continuato a partecipare al culto del tempio (cfr 3,1) finché, si presume, siano andati al tempio per predicare, non per pregare. Allo stesso tempo, svolgevano i servizi del tempio in modo più informale, con riunioni spontanee (compresa la pausa pane) organizzate nelle case. Forse noi, con la nostra comprensibile intolleranza per le strutture ecclesiastiche ereditate, abbiamo molto da imparare dai credenti della chiesa primitiva. Penso che la via dello Spirito Santo per trasformare l'istituzione della chiesa secondo il vangelo sia la via della paziente riforma piuttosto che del rinnegamento impaziente. E, naturalmente, un'opzione molto più accettabile è il culto formale e solenne nella chiesa locale, integrato dall'informalità e dall'immediatezza delle riunioni familiari. Non c'è bisogno di opporsi al regolato e al libero, al tradizionale e allo spontaneo. La Chiesa ha bisogno di entrambi.

Il secondo esempio e prova di equilibrio è che il culto della chiesa primitiva era pieno di gioia e riverenza. Non c'è dubbio che questa gioia c'era, perché è scritto dei credenti che c'erano nella gioia e nella semplicità del cuore(46), che letteralmente significa "in estasi e sincerità di cuore. NAB combina entrambe le parole, traducendole "con pura gioia". Poiché Dio prima ha mandato Suo Figlio nel mondo e ora ha inviato il Suo Spirito, i credenti avevano (e hanno ancora) molte ragioni per gioire. Inoltre, «il frutto dello Spirito... la gioia» (Gal 5,22), forse anche di più

gioia di quella che è consuetudine nelle tranquille tradizioni delle chiese storiche. Tuttavia, ogni servizio di adorazione dovrebbe essere una celebrazione gioiosa, che glorifica e loda le potenti opere di Dio per mezzo di Gesù Cristo. È corretto comportarsi in modo decoroso durante il culto pubblico; è imperdonabile essere cupi. Allo stesso tempo, la loro gioia era sempre espressa con riverenza. Se la gioia in Dio è il vero atto dello Spirito, così è l'origine del timore di Dio. C'era paura in ogni anima(43), e qui sembra riferirsi sia ai cristiani che ai non cristiani. Dio ha visitato la loro città. Era tra loro e tutti lo sapevano. La gente si inginocchiava davanti a Lui con umiltà e meraviglia. Pertanto, è un errore pensare che la riverenza e la gioia nel culto pubblico si escludano a vicenda. La combinazione di gioia e riverenza, così come l'unità di formalità e informalità, è segno di un sano equilibrio nel culto cristiano.

d. Era una chiesa evangelica

Finora abbiamo parlato di dottrina, amicizia e adorazione nella chiesa di Gerusalemme. Tuttavia, questi sono tutti aspetti della vita interiore della chiesa. Non ci dicono nulla del loro impulso compassionevole verso il mondo esterno. Decine di migliaia di sermoni sono stati pronunciati solo su Atti 2:42, illustrando i pericoli dell'interpretazione di un testo isolato dal contesto. Preso da solo, questo versetto presenta un quadro molto unilaterale della vita della chiesa. Il verso 476 dovrebbe essere aggiunto qui: Il Signore aggiungeva quotidianamente alla Chiesa coloro che venivano salvati. Quei primi cristiani di Gerusalemme non erano così occupati con lo studio, la comunione e l'adorazione da dimenticare il loro incarico di testimoniare. Perché lo Spirito Santo è lo Spirito missionario che ha creato la chiesa missionaria. Come ha affermato Harry Bauer nel suo edificante libro Pentecost and Missions, Acts “è dominato da un motivo dominante, trascendente e tutto sottomettente. Questo motivo è la diffusione della fede attraverso la testimonianza missionaria nella potenza dello Spirito... Lo Spirito guida instancabilmente la Chiesa a testimoniare, e da queste testimonianze le chiese crescono continuamente. La chiesa cristiana è una chiesa missionaria».

Dai primi credenti a Gerusalemme possiamo imparare tre lezioni vitali per la vita della chiesa locale e l'evangelizzazione. Primo, il Signore stesso (cioè Gesù) fece questo: Il Signore ha aggiunto coloro che erano stati salvati. Senza dubbio lo fece attraverso la predicazione dei Suoi apostoli, attraverso la testimonianza dei membri della chiesa, attraverso il loro amore universale in una vita che era un esempio quando erano tutti insieme, lodare Dio ed essere amati da tutto il popolo(47 bis). Eppure è stato il Signore a farlo. Perché Egli è il Capo della Chiesa. Lui solo ha la prerogativa di accogliere le persone nel seno della chiesa e di dare loro la salvezza dall'alto del suo trono. Questo deve essere sottolineato, perché molte persone oggi parlano di evangelizzazione con fiducia in se stessi e anche con un senso di trionfo, come se credessero che l'evangelizzazione del mondo sarà una vittoria completa e una conquista da parte dell'uomo. Nel compito di predicare il vangelo, dobbiamo usare tutto ciò che Dio ci ha dato, ma possiamo contare umilmente solo su di Lui come Sommo Evangelista.

Secondo, Gesù fece due cose insieme: Aggiunse coloro che venivano salvati(participio presente sontuoso"salvato" o indica l'assenza di una categoria di tempo, oppure sottolinea che la salvezza è un atto in corso, che culminerà nella glorificazione finale). Non ha aggiunto persone alla chiesa senza salvarle (a proposito, notiamo che all'inizio non c'era il cristianesimo nominale). Inoltre non li ha salvati senza aggiungerli alla chiesa (allora non c'era nemmeno un singolo cristianesimo). Salvezza e appartenenza alla chiesa andavano di pari passo; ora, infatti, la stessa situazione. Terzo, il Signore aggiunse coloro che venivano salvati quotidiano-

Il verbo è all'imperfetto ("continuava ad applicarsi") e l'avverbio ("quotidiano") dissipa gli ultimi dubbi. L'evangelizzazione della chiesa primitiva non fu un'attività periodica o spontanea. I credenti non hanno fatto piani quinquennali o decennali per l'attività missionaria (le missioni sono buone solo quando sono solo tappe di un programma d'azione costantemente funzionante). No, poiché i loro servizi erano quotidiani (46a), così era la loro testimonianza quotidiana. La lode e l'annuncio provenivano anche da cuori pieni di Spirito Santo. E poiché la loro aspirazione al mondo era costante, l'afflusso di nuovi convertiti era costante. Occorre ravvivare lo stesso desiderio di crescita costante e ininterrotta della Chiesa.

Guardando indietro a queste caratteristiche della prima comunità ripiena di Spirito, vediamo che tutte toccano questioni relazionali nella chiesa. In primo luogo, i credenti erano legati agli Apostoli (in umiltà). Cercarono di accettare gli insegnamenti degli Apostoli. La chiesa piena di Spirito è la chiesa apostolica, la chiesa del Nuovo Testamento, che si sforza di credere e obbedire a ciò che Gesù ei Suoi apostoli insegnano. In secondo luogo, erano imparentati tra loro (innamorati). Erano costantemente in comunione, sostenendosi a vicenda, facilitando e soddisfacendo i bisogni degli svantaggiati. La chiesa piena di Spirito è una chiesa amorevole, premurosa e compassionevole. Terzo, erano collegati a Dio (in adorazione a Lui). Lo lodavano nel tempio e nelle case, nella Cena del Signore e nella preghiera, con gioia e riverenza. Una chiesa piena di Spirito è una chiesa che adora Dio. In quarto luogo, erano collegati al mondo (in aspirazione ai suoi bisogni). Erano in costante evangelizzazione. Nessuna chiesa egocentrica, introversa (assorbita dai propri problemi parrocchiali) può affermare di essere ripiena di Spirito. Lo Spirito Santo è lo Spirito missionario. Pertanto, una chiesa piena di Spirito è una chiesa missionaria.

Non abbiamo bisogno di aspettare, come hanno aspettato centoventi persone, la venuta dello Spirito Santo. Perché lo Spirito Santo era già apparso il giorno di Pentecoste e non aveva mai più lasciato la Sua chiesa. Abbiamo bisogno di umiliarci davanti alla sua autorità divina, non per estinguere lo Spirito in noi stessi, ma per dargli piena libertà. E allora molte persone potranno trovare nelle nostre chiese quei segni della presenza dello Spirito che stanno cercando, cioè l'insegnamento biblico, la comunione fraterna nell'amore, il culto vivo di Dio e l'evangelizzazione senza confini.

1 Pentecoste. Gli apostoli furono pieni di Spirito Santo. Confusione dalle lingue. 14 Parola di Pietro al popolo; 41 Quelli che ricevettero la sua parola furono battezzati. Compagnia dei credenti e servizio reciproco.

1 Quando venne il giorno di Pentecoste, erano tutti insieme di comune accordo.

2 E all'improvviso si levò un rumore dal cielo, come da un vento impetuoso che soffia, e riempì tutta la casa dov'erano.

3 E apparvero loro lingue come di fuoco, e ne posò una su ciascuno di loro.

4 E tutti furono pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi.

5 E a Gerusalemme c'erano Giudei, popolo devoto, di ogni nazione che è sotto il cielo.

6 Quando fu fatto questo rumore, il popolo si radunò e rimase confuso, perché ognuno li udiva parlare nella propria lingua.

7 E tutti erano stupiti e meravigliati, dicendo tra loro: Non sono questi che parlano tutti Galilei?

8 Come possiamo ascoltare ciascuno la propria lingua in cui siamo nati.

9 I Parti, i Medi, gli Elamiti e gli abitanti della Mesopotamia, della Giudea, della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia,

10 La Frigia e la Panfilia, l'Egitto e le parti della Libia adiacenti a Cirene, e quelli che venivano da Roma, Giudei e proseliti,

11 Cretesi e Arabi, li udiamo parlare con le nostre lingue dei grandi affari Di Dio?

12 E tutti furono stupiti, e meravigliati, si dicevano l'un l'altro: Che significa questo?

13 E alcuni, beffardi, dissero: Hanno bevuto vino dolce.

14 E Pietro, levatosi in piedi con gli undici, alzò la voce e disse loro: Uomini dei Giudei, e quanti abitano in Gerusalemme! questo ti sia noto, e ascolta le mie parole:

15 Non sono ubriachi, come pensi, perché ora è la terza ora del giorno;

16 ma questo è ciò che fu profetizzato dal profeta Gioele:

17 E avverrà negli ultimi giorni, dice Dio, che io spanderò il mio Spirito su ogni carne, ei vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno; e i tuoi giovani vedranno visioni e i tuoi anziani saranno illuminati dai sogni.

18 E sui miei servi e sulle mie serve in quei giorni spanderò il mio Spirito, ed essi profetizzeranno.

19 E farò prodigi lassù nei cieli, e segni sulla terra quaggiù, sangue, fuoco e incenso di fumo.

20 Il sole si trasformerà in tenebre e la luna in sangue, prima che venga il giorno grande e glorioso del Signore.

21 E avverrà che chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato».

22 uomini d'Israele! Ascoltate queste parole: Gesù il Nazareno, uomo che vi è stato testimoniato da Dio con potenze, prodigi e segni, che Dio ha fatto per mezzo di lui in mezzo a voi, come voi stessi sapete,

23 Quest'ultimo, tradito dal risoluto consiglio e dalla prescienza di Dio, lo hai preso e inchiodato con le mani degli empi e l'hai ucciso;

24 ma Dio lo ha risuscitato, spezzando i lacci della morte, perché le era impossibile trattenerlo.

25 Davide infatti dice di lui: «Ho sempre visto il Signore davanti a me, perché è alla mia destra, affinché non mi scuotassi.

26 Perciò si rallegrava il mio cuore e si rallegrava la mia lingua; anche la mia carne riposerà nella speranza,

27 poiché tu non lascerai la mia anima nella Geenna, né lascerai che il tuo santo veda la corruzione.

28 Mi hai fatto conoscere la via della vita, mi riempirai di gioia al tuo cospetto.

29 Uomini, fratelli! ti sia permesso di parlarti coraggiosamente dell'antenato David, che entrambi morì e fu sepolto, e la sua tomba è con noi fino ad oggi.

30 Ma essendo profeta, e sapendo che Dio gli giurò dal frutto dei suoi lombi di suscitare Cristo nella carne e di farlo sedere sul suo trono,

31 In precedenza, a proposito della risurrezione di Cristo, aveva detto che la sua anima non era rimasta nella Geenna e la sua carne non aveva visto la corruzione.

32 Questo Gesù Dio ha suscitato, di cui tutti siamo testimoni.

33 Perciò, essendo stato esaltato alla destra di Dio, e avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha effuso ciò che ora vedete e udite.

34 Poiché Davide non è salito al cielo; ma egli stesso dice: «Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra,

35 finché non farò dei tuoi nemici il tuo sgabello».

36 Sappi dunque, tutta la casa d'Israele, che Dio ha fatto questo Gesù, che tu hai crocifisso, Signore e Cristo.

37 All'udire questo, furono presi in cuor loro e dissero a Pietro e al resto degli apostoli: che cosa dobbiamo fare, fratelli e sorelle?

38 Ma Pietro disse loro: Pentitevi, e sia ciascuno di voi battezzato nel nome di Gesù Cristo, in remissione dei peccati; e ricevere il dono dello Spirito Santo.

39 Poiché la promessa è per te, per i tuoi figli e per tutti coloro che sono lontani, quanti il ​​Signore nostro Dio ne chiamerà.

40 E con molte altre parole testimoniava ed esortava, dicendo: Salva te stesso da questa generazione perversa.

41 Così quelli che accettarono volentieri la sua parola furono battezzati e quel giorno furono aggiunte circa tremila anime.

42 E perseveravano continuamente nell'insegnamento degli apostoli, nella comunione e nello spezzare il pane e nelle preghiere.

43 C'era timore in ogni anima; e molti prodigi e segni furono fatti per mezzo degli Apostoli a Gerusalemme.

44 Ma tutti i credenti erano insieme e avevano tutto in comune.

45 E vendettero i loro beni e tutti i beni, e li distribuirono a tutti, secondo il bisogno di ciascuno.

46 E ogni giorno abitavano di comune accordo nel tempio e, spezzando il pane di casa in casa, mangiavano il loro cibo con gioia e semplicità di cuore,

47 Lodate Dio e siate in favore di tutto il popolo. Il Signore aggiungeva quotidianamente alla Chiesa coloro che venivano salvati.

1 Quando venne il giorno di Pentecoste, erano tutti insieme di comune accordo.

2 E all'improvviso si levò un rumore dal cielo, come da un vento impetuoso che soffia, e riempì tutta la casa dov'erano.

Giorno di Pentecoste. Artista Yu. Sh von KAROLSFELD

3 E apparvero loro lingue come di fuoco, e ne posò una su ciascuno di loro.

4 E tutti furono pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi.

Discesa dello Spirito Santo. Artista G. Dore

5 E c'erano Giudei a Gerusalemme, popolo devoto, di ogni nazione che è sotto il cielo.

6 Quando fu fatto questo rumore, il popolo si radunò e rimase confuso, perché ognuno li udiva parlare nella propria lingua.

7 E tutti erano stupiti e meravigliati, dicendo tra loro: Non sono questi che parlano tutti Galilei?

8 Come possiamo ascoltare ciascuno la propria lingua in cui siamo nati.

9 I Parti, i Medi, gli Elamiti e gli abitanti della Mesopotamia, della Giudea, della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia,

10 La Frigia e la Panfilia, l'Egitto e le parti della Libia adiacenti a Cirene, e quelli che venivano da Roma, Giudei e proseliti,

11 Cretesi e Arabi, li sentiamo parlare nelle nostre lingue delle grandi cose di Dio?

12 E tutti furono stupiti, e meravigliati, si dicevano l'un l'altro: Che significa questo?

13 E alcuni, beffardi, dissero: Hanno bevuto vino dolce.

14 E Pietro, levatosi in piedi con gli undici, alzò la voce e disse loro: Uomini dei Giudei, e quanti abitano in Gerusalemme! questo ti sia noto, e ascolta le mie parole:

15 Non sono ubriachi, come pensi, perché ora è la terza ora del giorno;

16 ma questo è ciò che fu profetizzato dal profeta Gioele:

17 E avverrà negli ultimi giorni, dice Dio, che effonderò il mio Spirito su ogni carne, ei vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno; e i tuoi giovani vedranno visioni e i tuoi anziani saranno illuminati dai sogni.

18 E sui miei servi e sulle mie serve in quei giorni spanderò il mio Spirito, ed essi profetizzeranno.

19 E farò prodigi lassù nei cieli, e segni sulla terra quaggiù, sangue, fuoco e incenso di fumo.

20 Il sole si trasformerà in tenebre e la luna in sangue, prima che venga il giorno grande e glorioso del Signore.

21 E avverrà che chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato.

22 uomini d'Israele! Ascoltate queste parole: Gesù il Nazareno, uomo che vi è stato testimoniato da Dio con potenze, prodigi e segni, che Dio ha fatto per mezzo di lui in mezzo a voi, come voi stessi sapete,

23 Quest'ultimo, tradito dal risoluto consiglio e dalla prescienza di Dio, lo hai preso e inchiodato con le mani degli empi e l'hai ucciso;

24 ma Dio lo ha risuscitato, spezzando i lacci della morte, perché le era impossibile trattenerlo.

25 Davide infatti dice di lui: Io vidi il Signore sempre dinanzi a me, perché egli è alla mia destra, affinché non mi scuotassi.

26 Perciò si rallegrava il mio cuore e si rallegrava la mia lingua; anche la mia carne riposerà nella speranza,

27 poiché tu non lascerai la mia anima nella Geenna, né lascerai che il tuo santo veda la corruzione.

28 Mi hai fatto conoscere la via della vita, mi riempirai di gioia al tuo cospetto.

29 Uomini, fratelli! ti sia permesso di parlarti coraggiosamente dell'antenato David, che entrambi morì e fu sepolto, e la sua tomba è con noi fino ad oggi.

30 Ma essendo profeta, e sapendo che Dio gli giurò dal frutto dei suoi lombi di suscitare Cristo nella carne e di farlo sedere sul suo trono,

31 In precedenza, a proposito della risurrezione di Cristo, aveva detto che la sua anima non era rimasta nella Geenna e la sua carne non aveva visto la corruzione.

32 Questo Gesù Dio ha suscitato, di cui tutti siamo testimoni.

33 Perciò, essendo stato esaltato alla destra di Dio, e avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha effuso ciò che ora vedete e udite.

34 Poiché Davide non è salito al cielo; ma egli stesso dice: Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra,

35 finché non farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi.

36 Sappi dunque, tutta la casa d'Israele, che Dio ha fatto questo Gesù, che tu hai crocifisso, Signore e Cristo.

Ascolta le mie parole! Artista G. Dore

37 All'udire questo, furono presi in cuor loro e dissero a Pietro e al resto degli apostoli: che cosa dobbiamo fare, fratelli e sorelle?

38 Ma Pietro disse loro: Pentitevi, e sia ciascuno di voi battezzato nel nome di Gesù Cristo, in remissione dei peccati; e ricevere il dono dello Spirito Santo.

39 Poiché la promessa è per te, per i tuoi figli e per tutti coloro che sono lontani, quanti il ​​Signore nostro Dio ne chiamerà.

40 E con molte altre parole testimoniava ed esortava, dicendo: Salva te stesso da questa generazione perversa.

41 Così quelli che accettarono volentieri la sua parola furono battezzati e quel giorno furono aggiunte circa tremila anime.

42 E perseveravano continuamente nell'insegnamento degli apostoli, nella comunione e nello spezzare il pane e nelle preghiere.

43 C'era timore in ogni anima; e molti prodigi e segni furono fatti per mezzo degli Apostoli a Gerusalemme.

44 Tutti i credenti erano insieme e avevano tutto in comune.

45 E vendettero i loro beni e tutti i beni, e li distribuirono a tutti, secondo il bisogno di ciascuno.

46 E ogni giorno abitavano di comune accordo nel tempio e, spezzando il pane di casa in casa, mangiavano il loro cibo con gioia e semplicità di cuore,

47 Lodate Dio e siate in favore di tutto il popolo. Il Signore aggiungeva quotidianamente alla Chiesa coloro che venivano salvati.

Commenti al capitolo 2

INTRODUZIONE AGLI ATTI DEI SANTI APOSTOLI

LIBRO PREZIOSO

In un certo senso, gli Atti dei Santi Apostoli il libro più importante del Nuovo Testamento. Se non fosse stato per questo libro, a parte le informazioni estratte dalle epistole dell'apostolo Paolo, non avremmo saputo nulla dello sviluppo della Chiesa primitiva.

La storiografia conosce due metodi. Uno di loro cerca di seguire il corso degli eventi giorno per giorno, settimana per settimana, e l'altro, per così dire, apre una serie di finestre su momenti importanti e grandi personalità di questo o quel tempo. Fu questo secondo metodo che venne applicato nella scrittura degli Atti degli Apostoli. .

Lo chiamiamo Libro degli Atti dei Santi Apostoli. Il libro, infatti, non pretende di dare un resoconto esauriente delle gesta degli Apostoli. Oltre a Paolo, menziona solo tre apostoli. A Atti. 12.2 si dice in una breve frase che Giacomo, fratello di Giovanni, fu messo a morte da Erode. John è menzionato, ma non dice una parola. Solo su Peter il libro fornisce alcune informazioni, ma presto lui, in quanto persona eccezionale, lascia il palco. Il titolo del libro in greco è "Gli atti degli uomini apostoli". È ovvio che l'autore ha cercato di catturare in esso alcune azioni tipiche dei leader eroici e coraggiosi della Chiesa paleocristiana.

AUTORITÀ DI PRENOTAZIONE

Sebbene il libro non ne dica nulla, Luke è stato a lungo considerato il suo autore. Sappiamo molto poco dello stesso Luke; nel Nuovo Testamento il suo nome è menzionato tre volte: - Qtà 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Da queste possiamo concludere con certezza due cose: in primo luogo, Luca era un medico e, in secondo luogo, fu uno dei più preziosi assistenti di Paolo e il suo più fedele amico, perché fu con lui anche durante l'ultima prigionia. . Possiamo concludere che proveniva dai Gentili. Qtà 4.11 termina l'elenco dei nomi e dei saluti dei circoncisi, cioè dei giudei; il versetto 12 inizia un nuovo elenco che dà i nomi dei Gentili. Da ciò traiamo l'interessante conclusione che Luca è l'unico autore del Nuovo Testamento che viene dai Gentili.

Il fatto che Luke fosse un medico può essere intuito dal fatto che usa istintivamente termini medici. A OK. 4.35 parlando di un uomo in cui c'era uno spirito immondo, usò l'esatto termine medico "convulsioni" con l'espressione "e gettandolo in mezzo alla sinagoga". A OK. 9.38, disegnando il ritratto di un uomo che chiese a Gesù: "Ti prego di guardare mio figlio", usa una parola tipica che indica la visita di un medico a un malato. L'esempio più interessante è dato nella dichiarazione sul cammello e la cruna di un ago. Tutti e tre gli autori lo guidano i meteorologi (Matteo 19:24; Marco 10:25; Luca 18:25). Matteo e Marco usano la parola greca rafis, parola comune per l'ago di un sarto o di una casalinga. Solo Luca usa la parola greca belone, indicando l'ago del chirurgo. Luke era un dottore e il lessico medico veniva fuori in modo del tutto naturale da sotto la sua penna.

A CHI È DESTINATO IL LIBRO

E il suo vangelo, e gli Atti degli Apostoli Luca ha scritto per Teofilo (Luca 1:3; Atti 1:1). Possiamo solo indovinare chi fosse Teofilo. A OK. 1.3 lo chiama "Venerabile Teofilo", che in realtà significa "Sua Eccellenza", e designa una persona di alto rango al servizio dell'Impero Romano. Ci sono diverse possibili spiegazioni per questo nome.

1) Forse Theophilus non è affatto il nome di una persona reale. A quei tempi, essere cristiano era pericoloso. Il nome Teofilo è composto da due parole greche: Teo - cioè Dio e filen - amare. Forse Luca stava scrivendo a un uomo amante di Dio e, per motivi di sicurezza, non fornisce il suo vero nome.

2) Se Teofilo era una persona reale, allora doveva essere un alto funzionario. Probabilmente Luca gli ha scritto per dimostrare che il cristianesimo è una religione meravigliosa e che i cristiani sono persone pie. È possibile che volesse convincere un funzionario del governo a non perseguitare i cristiani.

3) La terza teoria, più romantica delle precedenti, si basa sul fatto che Luca era un medico, e nell'antichità i dottori erano per lo più schiavi. È stato suggerito che Luca fosse il medico di Teofilo gravemente malato, che fu riportato in salute dall'arte della medicina e dalle cure di Luca, e in segno di gratitudine diede a Luca la libertà. E, forse, in segno di gratitudine per questo, Luca scrisse al suo benefattore la cosa più preziosa: la storia di Gesù.

LO SCOPO DI LUCA NEGLI ATTI DEGLI APOSTOLI

Una persona che scrive un libro ha qualche obiettivo davanti a sé, e forse più di uno. Considera perché Luke scrisse atti .

1) Uno dei suoi scopi è quello di raccomandare il cristianesimo al governo romano. Luca mostra più di una volta quanto i giudici romani fossero cortesi con Paolo. A Atti. 13.12 Sergio Paolo, governatore di Cipro, credette in Cristo. A Atti. 18.12 il proconsole Gallio a Corinto rimase del tutto indifferente alle richieste degli ebrei di punire Paolo. A Atti. 16.35 e inoltre, i giudici di Filippi, rendendosi conto del loro errore, fecero pubbliche scuse a Paolo. A Atti. 19.31 i governanti di Efeso erano preoccupati che Paolo non venisse danneggiato. Luca fece notare che in passato il governo romano aveva mostrato spesso una disposizione dignitosa nei confronti dei cristiani ed era sempre stato giusto nei loro confronti.

Luca cerca di mostrare che i cristiani sono cittadini pii e fedeli e che sono sempre stati considerati tali. A Atti. 18.14 Gallio afferma che Paolo non ha pensato all'offesa o alla malizia. A Atti. 19.37 un funzionario di Efeso dà ai cristiani una lodevole caratterizzazione. A Atti. 23.29 Claudio Lisia dichiara di non avere nulla contro Paolo. A Atti. 25.25 Festo dice che Paolo non fece nulla per meritare la morte, e nello stesso capitolo Festo e Agrippa concordano sul fatto che Paolo avrebbe potuto essere rilasciato se non si fosse rivolto a Cesare.

Luca scrisse il suo libro in un'epoca in cui i cristiani erano odiati e perseguitati, e lo mise in modo da mostrare che i giudici romani erano sempre giusti con i cristiani e non li consideravano mai persone malvagie. È stato anche avanzato un suggerimento molto interessante che Atti - un'antologia compilata per la difesa di Paolo alla corte imperiale di Roma.

2) Un'altra intenzione di Luca era mostrare che il cristianesimo è un credo per tutte le persone di tutti i paesi.

Era questo pensiero che gli ebrei non potevano accettare. Si consideravano il popolo eletto di Dio e che Dio non aveva bisogno di nessun altro popolo. Luke vuole dimostrare il contrario. Mostra Filippo che predica ai Samaritani; Stefano, che rese universale il cristianesimo e morì per esso; e Pietro, che accettò Cornelio nel cristianesimo. Mostra i cristiani che predicano ai gentili ad Antiochia e Paolo che viaggia per il mondo antico e persuade le persone ad accettare Cristo; in Atti. quindici mostra che la Chiesa è giunta a un'importante decisione di accettare i Gentili in condizioni di parità con gli Ebrei.

H) Ma queste non erano le sue intenzioni principali. L'obiettivo principale di Atti Luca catturato nelle parole del Cristo risorto in Atti. 1.8: "Voi sarete miei testimoni a Gerusalemme, e in tutta la Giudea e Samaria, e fino ai confini della terra". Intendeva mostrare la diffusione del cristianesimo come religione che ebbe origine in un piccolo angolo della Palestina e raggiunse Roma in meno di trent'anni.

S. H. Turner fa notare che gli atti le nostre parti cadono a pezzi, ciascuna termina con un breve riassunto

a) B 1,1-6,7 parla della chiesa di Gerusalemme e della predicazione di Pietro, e termina con il seguente riassunto: "E la parola di Dio crebbe, e il numero dei discepoli a Gerusalemme crebbe molto; e moltissimi sacerdoti furono soggetti alla fede".

avanti Cristo 6,8-9,31 descrive la diffusione del cristianesimo in tutta la Palestina, il martirio di Stefano e il sermone in Samaria. Questa parte si conclude con un riassunto:

"Ma le chiese di tutta la Giudea, la Galilea e la Samaria stavano riposando, essendo edificate e camminando nel timore del Signore, e, con la consolazione dello Spirito Santo, si sono moltiplicate".

c) B 9,32-12,24 comprende la conversazione di Paolo, la diffusione della Chiesa ad Antiochia e l'accoglienza di Cornelio. Si conclude con le parole: "La Parola di Dio è cresciuta e si è diffusa".

d) B 12,25-16,5 racconta della diffusione della Chiesa cristiana in Asia Minore e della predicazione in Galazia. Si conclude: "E le chiese erano stabilite nella fede e ogni giorno aumentavano di numero".

e) B 16,21-19,20 racconta la diffusione della Chiesa in Europa e l'ascesi di Paolo nelle grandi città pagane come Corinto ed Efeso. Si conclude con questo riassunto: "Con tale potenza la parola di Dio è cresciuta e ha potuto".

f) B 19,21-28,31 racconta dell'arrivo di Paolo a Roma e della sua permanenza in carcere. La fine mostra Paolo "Predicando il regno di Dio e insegnando il Signore Gesù Cristo con ogni franchezza senza ritegno".

Un tale piano d'azione dà già la risposta alla domanda più difficile: perché si conclude proprio con il racconto della permanenza di Paolo in carcere in attesa del processo. Ci piacerebbe tanto sapere cosa gli è successo dopo; ma la fine è avvolta nel mistero. Luca conclude qui la sua storia perché ha portato a termine il suo compito: ha mostrato come il cristianesimo è iniziato a Gerusalemme e come si è diffuso nel mondo e infine è arrivato a Roma. Un importante studioso del Nuovo Testamento disse che Atti si potrebbe chiamare così: "Come giunse la buona novella da Gerusalemme a Roma".

FONTI

Luca era uno storico, quindi è importante quali fonti abbia utilizzato. Da dove Luke ha preso i suoi fatti? Al riguardo, gli atti diviso in due parti:

1) La prima parte è composta da quindici capitoli, di cui Luca non fu testimone, e di cui ricevette notizie di seconda mano. Con ogni probabilità, aveva accesso a due fonti.

a) I ricordi sono stati conservati nelle chiese locali. Potrebbero non essere mai stati scritti, ma le comunità ecclesiali ne hanno conservato la memoria. Questa parte descrive i fatti di tre chiese: la storia della Chiesa di Gerusalemme, coprendo Atti. 1-5 e 15-16; la storia della comunità ecclesiale di Cesarea, coprendo Atti. 8, 26-40 e 9, 31-10, 48, e, infine, la storia della comunità ecclesiale di Antiochia, coprendo Atti. 11, 19-30 e 12, 25-14, 28.

b) C'erano probabilmente cicli di storie costituiti dagli Atti di Paolo, dagli Atti di Giovanni, dagli Atti di Filippo e dagli Atti di Stefano. L'amicizia con Paolo ha indubbiamente aiutato Luca a conoscere tutti i maggiori personaggi delle chiese di quel tempo e, quindi, ha potuto avere tutti gli eventi e le storie di queste chiese.

2) Ma la maggior parte dei capitoli 16-28 Luke lo conosceva personalmente, in quanto partecipante agli eventi. Se leggi attentamente gli Atti , allora puoi notare una cosa strana: Luca espone la maggior parte della sua storia in 3a persona plurale, e alcuni passaggi sono riportati in 1a persona plurale e invece di "loro" Luca usa "noi". I seguenti passaggi sono dal 1° plurale: Atti. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16. Luka deve aver partecipato a questi eventi. Probabilmente teneva un diario e registrava i resoconti dei testimoni oculari. Quanto a ciò a cui non ha assistito, sembra aver appreso da Paolo, insieme a cui trascorse molto tempo in prigione. Non poteva esserci una figura di spicco nella chiesa che Luca non avrebbe conosciuto personalmente e, in ogni caso, poteva ottenere le informazioni necessarie da persone che furono testimoni di questo o quell'evento.

Atti di lettura , possiamo essere convinti che nessuno storico abbia mai avuto fonti migliori o le abbia usate con maggiore attenzione di Luca.

LO SPIRITO DI DIO (Atti 2:1-13)

Ogni ebreo maschio che viveva a trenta chilometri da Gerusalemme era obbligato per legge a prendere parte a tre principali festività ebraiche:

Pasqua, Pentecoste e Festa dei Tabernacoli. Un altro nome per la Pentecoste era la "Festa delle Settimane"; prese il nome perché cadeva il cinquantesimo giorno, una settimana di settimane dopo Pasqua. La Pasqua è caduta a metà aprile, quindi la Pentecoste è caduta all'inizio di giugno. Questo era il periodo migliore per viaggiare. Non meno persone vennero alla festa di Pentecoste che alla Pasqua. Questo spiega il lungo elenco di paesi in questo capitolo. Non c'è mai stata una folla così internazionale a Gerusalemme come a Pentecoste.

La festa di Pentecoste aveva due significati principali:

1) Significato storico. Commemorò la ricezione della Legge da parte di Mosè sul monte Sinai.

2) Aveva anche un significato agricolo. A Pasqua veniva sacrificato a Dio il primo covone d'orzo del nuovo raccolto ea Pentecoste venivano offerti due pani in segno di gratitudine per il raccolto. Questa vacanza aveva una caratteristica specifica. La legge vietava qualsiasi lavoro in questo giorno, anche per gli schiavi. (Lev. 23:21; Num. 28:26) e, quindi, era una festa per tutti, e la folla nelle strade era più numerosa che mai.

Ancora non sappiamo tutto quello che accadde nel giorno di Pentecoste, tranne che i discepoli furono pieni della potenza dello Spirito Santo, che non avevano mai sperimentato prima. Va ricordato che questa parte degli Atti Luke non ha scritto come testimone oculare. Racconta e di che gli studenti improvvisamente hanno cominciato a parlare Altro le lingue.

Considerando questo fenomeno, va tenuto presente che:

1) Nella Chiesa paleocristiana sorse un fenomeno che non scomparve mai del tutto. Lui ha chiamato "parlare in lingue"(cfr. Atti. 10.46, 19.6). Questa manifestazione è trattata in particolare in 1 Cor. quattordici. il fatto era che quando uno dei fratelli cadde in estasi, emise un flusso di suoni incomprensibili in un linguaggio incomprensibile. Si credeva che questa fosse ispirazione dall'alto, dallo spirito di Dio, e questo dono era molto apprezzato. Paolo non lo approvava davvero, perché il messaggio di Dio si trasmette meglio con un linguaggio semplice. Dice anche che un estraneo che viene a un tale incontro può pensare di essere caduto in una campagna di follia ( 1 Cor. 14.23), che si adatta Atti. 2.13: a persone che non hanno familiarità con un fenomeno del genere, parlare in lingue potrebbe sembrare ubriaco.

2) Allo stesso tempo, va tenuto presente che l'intera folla era composta da ebrei (versetto 5) e proseliti (versetto 10). I proseliti erano chiamati pagani che si convertirono al giudaismo e allo stile di vita ebraico. Basterebbero due lingue per parlare a una folla del genere. Quasi tutti gli ebrei parlavano l'aramaico; e gli ebrei dispersi che venivano da altri paesi parlavano anche il greco, cioè la lingua che quasi tutti parlavano in quel tempo.

È chiaro che Luca si mise a parlare in lingue come straniero le lingue. Infatti, per la prima volta nella loro vita, questa folla eterogenea ha ascoltato la voce di Dio in una forma tale che ha toccato i loro cuori e l'hanno compresa nella loro lingua madre. La potenza dello Spirito Santo fu tale da trasmettere attraverso i discepoli un messaggio che toccava il cuore di tutti.

PRIMO SERMONIO CRISTIANO

Atti. 2,14-42è uno dei passaggi più interessanti del Nuovo Testamento perché contiene il primo sermone cristiano. Nella Chiesa paleocristiana si usavano quattro forme di predicazione:

1) In primo luogo, era kerigma, cioè messaggio di messaggero, che dà una semplice enunciazione dei fatti della dottrina cristiana, la quale, dal punto di vista dei predicatori dell'epoca, non suscitò alcuna contestazione o dubbio.

3) Hanno utilizzato anche il modulo paraclesi, che significa esortazione, sermone. Questa forma di predicazione aveva lo scopo di persuadere le persone a costruire la propria vita secondo gli standard che avevano appreso nella fase di kerigma e didascalia.

4) Infine, utilizza il modulo omelia, cioè istruzioni su come trasformare tutta la vita nello spirito della fede cristiana.

Un solido sermone include questi quattro elementi: una semplice dichiarazione di verità dal vangelo; spiegare queste verità e fatti e il loro significato nella vita umana esortando le persone a organizzare la propria vita in conformità con essi; e, infine, la trasformazione della vita delle persone alla luce della dottrina cristiana.

Negli Atti ci incontriamo principalmente kerigma, perché nel compito degli Atti comprende, in primo luogo, la presentazione della buona novella a chi non ne ha mai sentito parlare. Kerigma costruito su una forma specifica che si ripete spesso nel Nuovo Testamento.

1) In esso troviamo l'affermazione che la vita di Gesù e tutte le sue azioni e sofferenze furono il compimento delle profezie esposte nell'Antico Testamento. Nel nostro tempo, l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento riceve sempre meno attenzione. È opinione diffusa che i profeti non predissero tanto gli eventi del futuro quanto servissero a trasmettere le verità divine all'umanità. Ma, sottolineando le profezie della predicazione cristiana primitiva, stabilì fermamente che la storia non è una catena di eventi casuali, ma che ha un significato. Fede nella profezia - fede che Dio ha il controllo e che realizzerà i suoi propositi.

2) In Gesù, il Messia è apparso nel mondo, le profezie su di Lui si sono adempiute e albeggia l'alba di una nuova era. La Chiesa paleocristiana fu ispirata dal sentimento inconfutabile che Gesù è il perno e l'essenza di tutta la storia; che con la sua nascita l'eternità ha invaso il nostro tempo e, quindi, sia la vita che il mondo devono cambiare.

3) oltre kerigma si sosteneva che Gesù discendesse da Davide, che insegnasse e operasse miracoli, e fu crocifisso, ma risuscitò dai morti, e ora siede alla destra di Dio. La Chiesa paleocristiana era convinta che la base della dottrina cristiana fosse la vita terrena di Cristo. Ma era anche sicura che la sua vita terrena e la sua morte non fossero la fine, ma che dopo di loro sarebbe venuta la risurrezione. Gesù non era per loro una figura storica di cui leggessero e sentissero parlare, ma Lo conoscevano personalmente e Lo incontravano - Visse e dimorò con loro.

4) I primi predicatori cristiani sostenevano inoltre che Gesù sarebbe tornato in gloria per stabilire il Suo regno sulla terra. In altre parole, la Chiesa paleocristiana credeva fermamente nella seconda venuta. Questo insegnamento è meno menzionato nella predicazione moderna, ma in esso è viva l'idea dello sviluppo della storia e del suo completamento finale. L'uomo sta arrivando eè chiamato a un'eredità eterna.

5) Il sermone si concludeva con l'affermazione che la salvezza dell'uomo è solo in Gesù, che coloro che credono in Lui saranno pieni di Spirito Santo e coloro che non credono affronteranno terribili tormenti. In altre parole, il sermone terminò nello stesso momento promessa e minaccia.È proprio come la voce che Bunyan ha sentito, come se gli chiedesse: "Vuoi lasciare i tuoi peccati e andare in paradiso o rimanere con i tuoi peccati e andare all'inferno?"

Se leggiamo l'intero sermone di Pietro, vedremo come questi cinque elementi si intrecciano in esso.

IL GIORNO DEL SIGNORE È VENUTO (Atti 2:14-21)

Qui ci troviamo di fronte a uno dei concetti base dell'Antico e del Nuovo Testamento, il concetto Giorno del Signore. Molto nell'Antico e nel Nuovo Testamento sarà incomprensibile se prima non ne chiariamo i principi di base.

Gli ebrei non hanno mai abbandonato l'idea di essere il popolo eletto di Dio. Questa posizione speciale è stata vista nel fatto che sono stati concessi privilegi speciali. Sono sempre stati un piccolo popolo. La loro storia consisteva in una catena continua di disgrazie. Erano chiaramente consapevoli che, con mezzi puramente umani, non avrebbero mai raggiunto la posizione che meritavano come popolo eletto di Dio. Ed ecco, a poco a poco si resero conto che ciò che l'uomo non può fare, lo deve fare Dio; e aspettava il giorno in cui Dio sarebbe intervenuto direttamente nella storia e li avrebbe elevati alla gloria che sognavano. Il giorno di questo intervento è stato chiamato il giorno del Signore.

Gli ebrei divisero tutto il tempo in due secoli. Il secolo presente era terribile e destinato alla distruzione; un secolo a venire sarà l'età d'oro di Dio. Tra di loro ci deve essere giorno del Signore che manifesterà le terribili doglie del parto dell'età a venire. Verrà inaspettatamente, verrà come un buco di notte; in quel giorno il mondo si sposterà dal suo posto; Sarà un giorno di giudizio e di terrore. Ovunque, in tutti i profeti dell'Antico Testamento e in molti luoghi del Nuovo Testamento, viene data una descrizione di questo giorno. Vengono fornite descrizioni tipiche È. 2.12; 13.6 e segg.; Sono. 5.18; Soph. 1.7; Gioele. 2.1; 1 Tess. 5.2 e segg.; 2 Pietro 3:10.

Qui l'apostolo Pietro dice agli ebrei quanto segue: "Per molte generazioni avete sognato il giorno del Signore, il giorno in cui Dio interverrà direttamente nella storia dell'umanità. E ora, in Gesù, questo giorno è giunto". Dietro le immagini sbiadite dell'immaginazione si cela una grande verità: in Gesù, Dio è entrato personalmente nell'arena della storia umana.

IL SIGNORE E CRISTO (At 2,22-36)

Davanti a noi c'è un caratteristico sermone dei primi predicatori cristiani.

1) Afferma che la crocifissione di Cristo non può essere considerata un tragico incidente. Faceva parte del piano eterno di Dio ( versetto 23). Questo fatto è affermato più e più volte negli Atti. (cfr. Atti. 3.18; 4.28; 13.29). Esposto negli atti il pensiero ci mette in guardia contro due gravi errori nel nostro pensare alla morte di Gesù: a) la croce non è una sorta di ultima risorsa a cui Dio ricorse quando tutti gli altri mezzi erano falliti. No, fa parte della stessa vita di Dio, b) Non dobbiamo mai pensare che ciò che ha fatto Gesù ha cambiato l'atteggiamento di Dio verso le persone. Gesù ha mandato Dio. Può esprimersi anche così: la croce è una finestra attraverso la quale vediamo l'amore sofferente che riempie eternamente il suo cuore.

2) Negli atti si sottolinea che ciò, tuttavia, non riduce la gravità del delitto di coloro che crocifissero Gesù. Ogni menzione della crocifissione è compilata negli Atti un sentimento di brivido e orrore per il delitto commesso (cfr. Atti. 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). Tra l'altro, la crocifissione, nel più alto grado, mostra in modo convincente quanto mostruosamente possa manifestarsi il peccato.

3) Atti dimostrare che la sofferenza e la morte di Cristo furono predette dai profeti. Era impensabile per un ebreo immaginare un Messia crocifisso. La loro legge era: "Maledetto davanti a Dio qualunque appeso a un albero" (Deut. 21:23). A ciò i primi predicatori cristiani risposero: "Se aveste letto bene le Scritture, avreste visto che tutto questo era già stato predetto".

4) Negli atti il fatto della risurrezione è sottolineato come la prova finale che Gesù era davvero l'Eletto da Dio. Atti chiamato anche vangelo della risurrezione. Il fatto della risurrezione di Cristo era estremamente importante per la Chiesa paleocristiana. Dobbiamo ricordarlo senza la risurrezione non ci sarebbe affatto una Chiesa cristiana. Quando i discepoli di Gesù predicarono la centralità della risurrezione, provenivano dall'esperienza personale. Dopo la crocifissione di Cristo, furono rotti e confusi; i loro sogni furono infranti e le loro vite furono scosse dalle fondamenta. Ma la risurrezione ha cambiato tutto e ha fatto dei temibili eroi. Una delle tragedie della Chiesa è che il sermone sulla risurrezione di Cristo viene pronunciato solo nel periodo pasquale. Ogni domenica e ogni giorno del Signore deve essere il giorno della risurrezione del Signore. C'è un'usanza nella Chiesa ortodossa: quando due persone si incontrano a Pasqua, una dice: "Cristo è risorto!", - e la seconda risponde: "Veramente è risorto!" Il cristiano non deve mai dimenticare che vive e cammina vicino al Signore risorto.

PENTITI (Atti 2:37-41)

1) Questo passaggio mostra l'impatto della croce sulle persone con sorprendente chiarezza. Non appena le persone si resero conto di ciò che avevano fatto crocifiggendo Gesù, i loro cuori si spezzarono. "E quando sarò innalzato da terra", disse Gesù, "attirerò tutti a me" (Giovanni 12:32). Tutti sono stati coinvolti in questo crimine in un modo o nell'altro. Un giorno un missionario raccontava la storia della vita di Gesù in un villaggio indiano. Dopo di che, ha mostrato loro la storia della vita di Cristo in trasparenze sul muro imbiancato della casa. Quando un crocifisso è apparso sul muro, uno dei presenti è corso avanti. "Scendi dalla croce, Figlio di Dio", gridò, "io, non tu, dovrei essere crocifisso". La croce, se siamo pienamente consapevoli di ciò che è successo su di essa, colpisce il cuore.

2) Una persona che se ne è resa conto dovrebbe reagire di conseguenza. «Prima di tutto», disse Pietro, «pentiti». Cosa significa pentimento? Questa parola originariamente significava meditazione. Capita spesso che un pensiero che viene in mente in seguito mostri che il primo pensiero era sbagliato. Pertanto, questa parola in seguito venne a significare cambiare i pensieri. Ma per un uomo onesto significa cambiamento dello stile di vita. Il pentimento deve comprendere sia un cambiamento nel modo di pensare che un cambiamento nel modo di agire. Il modo di pensare di un uomo può cambiare e vedrà che ha sbagliato, ma potrebbe abituarsi così tanto da non cambiare il suo modo di vivere. Può essere il contrario: una persona cambia il suo modo di agire, ma il suo modo di pensare non cambia, questo cambiamento è causato solo dalla paura o da considerazioni di preveggenza; il vero pentimento include un cambiamento nel modo di pensare e cambiamento di comportamento.

3) Quando avviene il pentimento, cambia anche il passato: il perdono di Dio per i peccati commessi. Ma francamente, gli effetti del peccato non sono scomparsi, nemmeno Dio può farlo. Quando pecchiamo, causiamo qualcosa non solo a noi stessi, ma anche agli altri, e questo non può essere cancellato senza lasciare traccia. Guardiamola così: quando eravamo bambini e facevamo cose cattive, tra noi e nostra madre si è creata una sorta di barriera invisibile. Ma se le chiedevamo perdono, il vecchio rapporto si ristabiliva e tutto andava di nuovo bene. Il perdono dei peccati non rimuove le conseguenze di ciò che abbiamo fatto, ma ci giustifica davanti a Dio.

4) Quando ebbe luogo il pentimento, anche il nostro futuro sta cambiando. Noi abbiamo dono dello Spirito Santo e con il suo aiuto possiamo superare difficoltà mai immaginate e resistere a tentazioni contro le quali noi stessi saremmo impotenti.

CARATTERISTICHE DELLA CHIESA (At 2,42-47)

In questo passaggio abbiamo ricevuto una vivida, seppur breve, descrizione della Chiesa paleocristiana:

1) Lei costantemente studiato; ha ascoltato diligentemente gli apostoli che le hanno insegnato. La Chiesa è in grande pericolo se guarda indietro e non avanti. Poiché i tesori lasciatici da Cristo sono inesauribili, dobbiamo sempre andare avanti. Ogni giorno che non ci dà nuove conoscenze, e in cui non penetriamo più a fondo nella sapienza della grazia di Dio, è un giorno perduto.

2) Lo era fratellanza; qualcuno ha detto che aveva un alto grado di sentimento unità. Nelson ha spiegato una delle sue vittorie con le seguenti parole: "Ho avuto la fortuna di comandare un distaccamento di fratelli". La Chiesa è allora la vera Chiesa solo quando è una fraternità.

3) Lei pregato; i primi cristiani sapevano che non potevano vincere la vita da soli, e non era loro richiesto di farlo. Prima di uscire nel mondo, si sono sempre rivolti al Signore; l'incontro con lui li ha aiutati a superare tutte le difficoltà.

4) Lo era una chiesa piena di riverenza. Parola greca tradotta giustamente in versi 43 come la paura, ha il significato di timore riverente. Un grande greco dell'antichità disse che camminava per il mondo come un tempio. Il cristiano vive con riverenza, perché sa che il mondo intero, tutta la terra è il tempio del Dio vivente.

5) In esso si sono verificati eventi importanti. Miracoli e segni vi furono fatti per mezzo degli apostoli (versetto 43 ). Se ci aspettiamo grandi risultati da Dio e noi stessi lavoriamo nel Suo campo, grandi opere si avvereranno. Ancora di più si avvererebbe se credessimo che con l'aiuto di Dio possiamo metterli in pratica.

6) Lo era chiesa comunitaria(poesie 44,45 ). I primi cristiani erano pieni di un senso di responsabilità gli uni per gli altri. Si diceva di William Morris che non guardava mai un ubriaco senza sentirsi responsabile per lui. È insopportabile per un vero cristiano avere troppo quando gli altri hanno troppo poco.

7) In esso ebbero luogo i servizi divini(versetto 46 ). La confraternita non ha mai dimenticato di pregare nel tempio di Dio. Va ricordato che "Dio non conosce la religione dei single".

I miracoli accadono quando la comunità prega. Lo Spirito di Dio aleggia su coloro che Lo adorano.

8) Lo era chiesa felice(versetto 46 ); la gioia regnava in lei. Il cupo cristiano è una chiara contraddizione nella terminologia del Nuovo Testamento.

9) Questo tutti amavano la chiesa. Per la parola bene Ci sono due parole in greco. Agato significa che la cosa è semplicemente buona. Kalò significa che la cosa non è solo buona, ma anche affascinante. Il vero cristianesimo è attraente e affascinante. Ma ci sono così tante brave persone in cui si manifesta una rigidità poco attraente. Qualcuno ha detto che se ogni cristiano facesse del bene agli altri, aiuterebbe la Chiesa più di ogni altra cosa. C'era molto potere affascinante tra i credenti della Chiesa paleocristiana.

Commentari (Introduzione) all'intero libro degli Atti

Commenti al capitolo 2

Cristo è la base, la Chiesa è il mezzo e lo Spirito Santo è la potenza. W. Graham Scroggie

introduzione

I. DICHIARAZIONE SPECIALE NEL CANON

Gli Atti degli Apostoli è l'unico stimolante storia della Chiesa; è lo stesso primo e l'unica storia principale della Chiesa, che copre l'inizio della formazione del cristianesimo. Tutti gli altri scrittori si basano sulla scrittura di Luke, aggiungendovi alcune nozioni tradizionali (e molte congetture!). Senza questo libro ci troveremmo di fronte a una grave difficoltà: un brusco passaggio dalla vita di nostro Signore, descritta nei Vangeli, immediatamente alle epistole. Chi erano le congregazioni a cui erano indirizzati i messaggi, e come sono nati? Atti risponde a queste e a molte altre domande. Non è solo un ponte tra la vita di Cristo e la vita in Cristo insegnata nelle epistole, ma anche un ponte tra l'ebraismo e il cristianesimo, tra la legge e la grazia. Questa è una delle difficoltà principali nell'interpretazione degli Atti: il graduale allargamento dell'orizzonte da un piccolo movimento ebraico centrato a Gerusalemme a una fede mondiale che è penetrata nella stessa capitale dell'impero.

Autore Ev. da Luca e dagli Atti degli Apostoli - una sola e stessa persona; su questo quasi tutti sono unanimi. Se il terzo Vangelo è stato scritto da Luca, a lui appartengono anche gli Atti, e viceversa (vedi "Introduzione" ai commenti al Vangelo di Luca).

Prove esterne che Luca abbia scritto Atti è convincente, diffuso e antico nella storia della Chiesa. Il Prologo antimarcione al Vangelo di Luca (c. 160-180), il canone di Muratori (c. 170-200) e i primi Padri della Chiesa Ireneo, Clemente d'Alessandria, Tertulliano e Origene concordano tutti sul fatto che Luca - Autore di atti. Quasi tutti coloro che li seguono nella storia della chiesa sono della stessa opinione, comprese autorità come Eusebio e Girolamo.

Nel testo stesso degli Atti ve ne sono tre prove interne, dimostrando la paternità di Luca. All'inizio degli Atti l'autore cita espressamente un'opera precedente, anch'essa dedicata a Teofilo. È chiaro dal Vangelo di Luca (1,1-4) che qui si intende il terzo Vangelo. Stile, espressività di presentazione, vocabolario, particolare attenzione all'apologetica e molti piccoli dettagli collegano queste due opere. Se non fosse stato per il desiderio di mettere insieme il Vangelo di Luca con gli altri tre Vangeli, senza dubbio queste due opere sarebbero entrate insieme nel Nuovo Testamento, come 1 e 2 Corinzi.

Inoltre, dal testo degli Atti risulta chiaro che l'autore era il compagno di viaggio di Paolo. Ciò è evidenziato dall'uso del pronome "noi" in alcuni versetti (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); cioè l'autore è direttamente presente agli eventi che riporta. I tentativi degli scettici di spiegare queste caratteristiche come una tecnica puramente artistica non sono convincenti. Se sono stati aggiunti solo per conferire maggiore autenticità all'opera, perché sono stati introdotti in questo modo? raramente e discretamente e perché la persona inclusa in questo "noi" non lo è chiamato per nome?

Infine, se escludiamo gli altri compagni di Paolo, citati dall'autore in terza persona, nonché quelli dei suoi compagni che sono noti non erano con Paolo durante gli eventi descritti in questi brani (con "noi"), l'unico vero candidato è Luca.

III. TEMPO DI SCRITTURA

Anche se fissare l'esatta tempistica di alcuni degli altri libri del NT non è così importante, è di grande importanza per gli Atti degli Apostoli, un libro che è principalmente storia Chiese, e inoltre la prima storia.

Sono state proposte tre date per Atti, due delle quali concordano con la paternità di Luca e una che la nega:

1. La datazione di questo libro è il I secolo. dC, ovviamente, rende impossibile riconoscere la paternità di Luca: è improbabile che possa vivere più a lungo dell'80 o, al più tardi, dell'85 dC. Alcuni studiosi liberali ritengono che l'autore abbia utilizzato le "Antichità degli ebrei" di Giuseppe Flavio (93 d.C. circa), ma i parallelismi a cui si riferiscono quando si considerano Atti 5:36 (di Teo) non sono d'accordo e c'è poca somiglianza. tra gli eventi descritti.

2. L'opinione generalmente accettata è che Luca abbia scritto sia il Vangelo che gli Atti tra il 70 e l'80 d.C. Quindi, per comporre la sua Buona Novella, Luca avrebbe potuto utilizzare il Vangelo di Marco, che esiste probabilmente dagli anni '60.

3. Si può ragionevolmente presumere che Luca abbia finito di scrivere Atti poco dopo che si sono verificati gli eventi di chiusura del libro: cioè durante la prima prigionia di Paolo a Roma. È possibile che Luca abbia pianificato di scrivere un terzo volume (ma a quanto pare non era la volontà di Dio) e quindi non menzioni le persecuzioni che colpirono i cristiani tra il 63 e il 67. Tuttavia, non si fa menzione di eventi come la più grave persecuzione di Cristiani di Nerone in Italia dopo l'incendio di Roma (64), la guerra degli ebrei con Roma (66-70), il martirio di Pietro e Paolo (seconda metà degli anni '60) e il più tragico per ebrei e cristiani ebrei - il distruzione di Gerusalemme, indica una datazione più antica. Quindi è molto probabile che Luca abbia scritto gli Atti degli Apostoli mentre Paolo era in una prigione romana - nel 62 o 63 d.C.

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E TEMA

Gli Atti degli Apostoli sono pieni di vita e di azione. In essi vediamo come lo Spirito Santo opera per plasmare la Chiesa, rafforzarla e diffonderne l'influenza. Questa è una storia straordinaria su come lo Spirito del Signore, utilizzando i mezzi più incredibili, superando gli ostacoli più insormontabili e seguendo le strade più non banali, ottenga risultati sorprendenti.

Negli Atti il ​​racconto riprende da dove finivano i Vangeli, poi brevi drammatiche descrizioni ci introducono ai primi anni turbolenti della giovane Chiesa. Atti racconta di un grande periodo di transizione quando la Chiesa del Nuovo Testamento fu liberata dalle catene dell'ebraismo e si annunciò come una comunità nuova, completamente diversa, in cui ebrei e gentili sono uno in Cristo. Per questo Atti può essere chiamato la storia dello "svezzamento di Isacco". Mentre leggiamo questo libro, sperimentiamo una sorta di gioia spirituale nel vedere il modo in cui opera il Signore. Allo stesso tempo, proviamo tensione mentre osserviamo come il peccato e Satana si oppongono e cercano di ostacolare la causa di Dio. Nei primi dodici capitoli, l'apostolo Pietro è al centro della scena, predicando coraggiosamente al popolo d'Israele Dal tredicesimo capitolo in poi , l'apostolo Paolo viene alla ribalta come zelante, ispiratore e instancabile educatore dei pagani.Gli atti coprono un periodo di circa 33 anni. JB Phillips ha osservato che in nessun altro periodo della storia umana di simile lunghezza, "un piccolo numero di persone comuni non ha potuto influenzare il mondo in modo tale che i loro nemici, con lacrime di rabbia negli occhi, hanno detto che queste persone" hanno capovolto il mondo " "" . (JW Pmllips, La giovane Chiesa in azione,

Vvi.) Piano

I. LA CHIESA A GERUSALEMME (Cap. 1-7)

A. Il Signore risorto promette il battesimo con lo Spirito Santo (1,1-5)

B. Il Signore ascendente dà un comando agli Apostoli (1,6-11)

C. I discepoli in preghiera aspettano a Gerusalemme (1,12-26)

D. Il giorno di Pentecoste e la nascita della Chiesa (2,1-47)

E. Guarire gli zoppi e chiamare il popolo d'Israele al pentimento (3:1-26)

F. Persecuzione e crescita della Chiesa (4,1-7,60)

II. LA CHIESA IN GIUDEA E SAMARIA (8:1-9:31)

Il ministero di Filippo in Samaria (8:1-25)

B. Filippo e l'eunuco etiope (8:26-40)

C. Conversione di Saulo di Tarso (9,1-31)

III. CHIESA ALLA FINE DELLA TERRA (9:32-28:31)

E Pietro predica il vangelo ai pagani (9:32 - 11:18)

B. Fondazione della Chiesa ad Antiochia (11:19-30)

C. La persecuzione dei cristiani da parte di Erode e la sua morte (12,1-23)

Il primo viaggio missionario di D. Paolo: la Galazia (12,24 - 14,28)

E. Incontro a Gerusalemme (15,1-35)

Il secondo viaggio missionario di P. Paolo: Asia Minore e Grecia (15,36-18,22)

Il terzo viaggio missionario di G. Paul: Asia Minore e Grecia (18,23-21,26)

3. L'arresto e i processi di Paolo (21:27-26:32)

I. Il viaggio di Paolo a Roma e il naufragio (27,1-28,16)

Gli arresti domiciliari di J. Paul e la sua testimonianza agli ebrei a Roma (28,17-31)

D. Il giorno di Pentecoste e la nascita della Chiesa (2,1-47)

2,1 Vacanza Pentecoste simbolo della discesa dello Spirito Santo, veniva celebrato cinquanta giorni dopo la festa delle primizie, che era un tipo della risurrezione di Cristo. È in questo giorno di Pentecoste alunni erano insieme all'unanimità.

Forse l'argomento della loro conversazione erano quei brani dell'AT che trattavano della festa di Pentecoste (per esempio, Lv 23,15-16). O forse cantavano il Salmo 132: "Come è bello e com'è piacevole che i fratelli vivano insieme!"

2,2 La discesa dello Spirito era udibile, visibile e accompagnata da un miracolo. Rumore, che camminava dal cielo e riempì tutta la casa era come portato da un forte vento. Il vento - questa è una delle sostanze gassose e mobili, che simboleggia lo Spirito Santo (insieme a olio, fuoco e acqua), personificando la natura più alta e imprevedibile del Suo movimento.

2,3 potrebbe essere visto separando le lingue come di fuoco, deceduto uno ciascuno alunno. Non è detto che queste fossero lingue di fuoco, lo erano come se un muro.

Questo fenomeno non deve essere confuso con il battesimo del fuoco. Sebbene il battesimo dello Spirito e il battesimo del fuoco siano menzionati nello stesso versetto (Matteo 3:11-12; Luca 3:16-17), sono due eventi separati e distinti. Il primo è il battesimo della benedizione, il secondo è il giudizio. La prima applicata ai credenti, la seconda riguarderà i non credenti. Per mezzo del primo, lo Spirito Santo ha dimorato nei credenti e li ha rafforzati, fondando la Chiesa. Attraverso il secondo, i miscredenti saranno distrutti.

Quando Giovanni Battista si rivolse alla folla mista (dove c'erano sia penitenti che impenitenti, vedi Mt 3,6-7), disse che Cristo li avrebbe battezzati con Spirito Santo e fuoco (Mt 3,11). Quando parlava solo a coloro che si erano veramente pentiti (Mc 1,5), disse che Cristo li avrebbe battezzati con lo Spirito Santo (Mc 1,8).

Cosa significava allora in Atti 2.3 separando le lingue, come se focose? Le lingue, simboleggiano senza dubbio la parola, e probabilmente il dono miracoloso di parlare in altre lingue, che gli apostoli avrebbero ricevuto in quel tempo. Fuoco, forse rappresenta lo Spirito Santo come fonte di questo dono, e può anche denotare l'audace, fervente, entusiasta attività di predicazione che seguirà questo evento.

L'assunzione di un dono ispirato della Parola sembra particolarmente plausibile, poiché l'ispirazione è lo stato abituale di una persona la cui vita è ripiena di Spirito Santo, e la testimonianza è il risultato inevitabile di questo stato.

2,4 Il miracolo avvenuto il giorno di Pentecoste ne fu il compimento spirito Santo dopo di che gli studenti cominciò a parlare in altre lingue. Finora lo Spirito di Dio è stato insieme a discepoli, da quel momento rimase in loro (Giovanni 14:17). Questo versetto segna una svolta importante nel rapporto dello Spirito Santo con le persone. Nell'AT lo Spirito discese sull'uomo, ma solo per un certo tempo (Sal 50,13). Dal giorno di Pentecoste, lo Spirito di Dio è sempre stato negli uomini: è venuto e sarà con loro per sempre (Gv 14,16).

Nel giorno di Pentecoste lo Spirito Santo non solo ha dimorato nei credenti, ma li ha anche riempiti.Lo Spirito di Dio è in noi fin dal momento della salvezza, ma per essere ripieni di Spirito dobbiamo studiare la Parola, meditalo, dedica del tempo alla preghiera e vivi secondo la volontà di Dio. Inoltre, al momento appelli Lo Spirito Santo ci dona: l'unzione (Gv 2,27), il suggellamento (Ef 1,13) e il pegno (Ef 1,14). Ci sono altri doni dello Spirito condizionato la nostra obbedienza: guida (At 8,29), gioia (1 Ts 1,6) e forza (Rm 15,13).

Se il riempimento dello Spirito fosse oggi automaticamente garantito, allora la Scrittura non ci chiamerebbe ad "essere ripieni di Spirito" (Efesini 5:18).

La discesa dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste ha anche organizzato i credenti nella Chiesa, Corpo di Cristo.

«Poiché noi tutti siamo stati battezzati in un solo Spirito in un solo corpo. Giudei o greci, schiavi o liberi, siamo stati tutti fatti a bere di un solo Spirito» (1 Corinzi 12:13). Da quel momento in poi, i credenti, sia circoncisi che gentili, sarebbero diventati un solo uomo nuovo in Gesù Cristo e membra di un solo Corpo (Efesini 2:11-22).

Gli studenti che ripieno di Spirito Santo, cominciò a parlare in altre lingue, poiché lo Spirito dava loro la parola. Dai seguenti versetti diventa chiaro che fu data loro la capacità miracolosa di parlare lingue straniere moderne, che non hanno mai studiato prima. Non si trattava di esclamazioni estatiche senza senso, ma di certe lingue parlate poi in altre parti del mondo. Questo regalo le lingue era uno dei segni miracolosi che Dio usò per provare la verità di ciò che gli apostoli predicavano (Ebrei 2:3-4). A quel tempo, il NT non era ancora stato scritto. Ora che il pieno della Parola di Dio è disponibile per iscritto, il bisogno dei segni è in gran parte scomparso (sebbene, naturalmente, lo Spirito Santo onnipotente può ancora usarli se vuole).

La manifestazione del dono le lingue il giorno di Pentecoste non dovrebbe essere usato come prova di ciò le lingue accompagnava costantemente il dono dello Spirito. Se questo fosse il caso, allora perché le lingue non sono menzionate in relazione a:

1) la conversione di tremila (At 2,41);

2) la conversione di cinquemila (At 4,4);

3) ricevere lo Spirito Santo dai Samaritani (At 8,17)?

In effetti, ci sono solo altre due occasioni negli Atti in cui viene menzionato il dono. le lingue:

1. Alla conversione dei Gentili dalla casa di Cornelio (At 10,46).

2. Al secondo battesimo dei discepoli di Giovanni ad Efeso (At 19,6).

Prima di passare al versetto 5, dobbiamo ricordare che esiste un notevole disaccordo tra i teologi sul battesimo nello Spirito Santo, sia sul numero di volte che è avvenuto, sia sulle conseguenze che ne derivano.

Riguardo alla frequenza del battesimo nello Spirito, ci sono questi punti di vista:

1. È successo una sola volta - il giorno di Pentecoste. Allora si formò il Corpo di Cristo, e da allora i credenti hanno preso parte al dono del battesimo.

2. Si svolse in tre o quattro tappe: a Pentecoste (cap. 2), in Samaria (cap. 8), in casa di Cornelio (cap. 10) ea Efeso (cap. 19).

3. Avviene ogni volta nel momento della salvezza di ogni singola persona.

Quanto all'impatto di questo battesimo sulla vita delle persone, alcuni teologi ritengono che si tratti di una "seconda effusione" di grazia, che di solito avviene dopo la conversione e porta a una santificazione più o meno completa. Questo punto di vista non è supportato dalla Scrittura. Come accennato, attraverso il battesimo nello Spirito Santo, i credenti erano:

1) uniti nella Chiesa (1 Cor 12,13);

2) pieno di potenza (At 1,8).

2,5-13 A Gerusalemme nella festa di Pentecoste si radunarono da tutto il mondo allora conosciuto Gli ebrei sono persone pie. Quando seppero di quanto era accaduto, si radunarono nella casa dove si trovavano gli apostoli. L'opera dello Spirito di Dio ha attratto le persone sia allora che oggi.

Per il momento in cui persone avvicinatosi alla casa, già gli apostoli parlavano in lingue. Con loro grande sorpresa, coloro che vennero a sapere che questi discepoli di Dio - i Galilei - parlavano diverse lingue straniere. Tuttavia, il miracolo è accaduto a chi parlava, non a chi ascoltava. Che gli ascoltatori fossero ebrei di nascita o convertiti al giudaismo, nativi dell'est o dell'ovest, del nord o del sud, ognuno di loro ascoltava la storia del grande le opere di Dio sulle sue nativo avverbi. La parola greca "dialektos", usata nei versi 6 e 8 per "lingua, dialetto", dava il moderno "dialetto".

È opinione diffusa che uno degli scopi del dono delle lingue a Pentecoste sia di predicare simultaneamente la Buona Novella a persone che parlavano lingue straniere. Ad esempio, un autore scrive: "Dio ha dato la sua legge a un popolo e in una lingua, ma ha dato la buona novella a tutte le nazioni in tutte le lingue".

Ma questo non segue da questo testo. Coloro che parlavano in lingue parlavano grandi cose di Dio(2.11). Era un segno per il popolo d'Israele (1 Cor. 14:21-22), il cui scopo era quello di suscitare stupore e ammirazione. Pietro, al contrario, predicò il vangelo in un linguaggio compreso, se non da tutti, anche dalla maggior parte dei suoi ascoltatori.

I testimoni hanno reagito in modo diverso al meraviglioso dono delle lingue. Alcuni sembravano essere molto interessati a lui, mentre altri lo accusavano gli apostoli si è ubriacato giovane colpa. Gli apostoli erano davvero sotto l'influenza di un potere dall'esterno, ma era l'influenza dello Spirito Santo, e non colpa.

Le persone spiritualmente non rigenerate tendono ad attribuire i fenomeni spirituali a cause naturali. Una volta, quando la voce di Dio fu udita dal cielo, alcuni dissero che era un tuono (Giovanni 12:28-29). Ora i miscredenti, beffardamente, spiegavano il buon umore in cui si trovavano gli apostoli dopo la discesa dello Spirito, per l'azione di un giovane colpa."Alla gente", ha detto Schiller, "piace trovare punti al sole e trascinare nel fango quelli che sono più alti di loro".

2,14 L'apostolo, che una volta rinnegò il Signore con giuramento, ora si fa avanti per rivolgersi alla folla. Non è più un seguace timido e indeciso, è pieno di forza, come un leone. La Pentecoste lo ha cambiato. Peter ora ripieno di Spirito.

A Cesarea di Filippo il Signore ha promesso di dare a Pietro le chiavi del Regno dei Cieli (Mt 16,19). Qui, in Atti cap. 2, vediamo come con queste chiavi egli apre la porta ai Giudei (v. 14), così come poi, nel cap. 10, la apre ai Gentili.

2,15 L'apostolo spiega anzitutto che gli eventi insoliti di questo giorno non furono il risultato dell'esposizione al vino nuovo. Erano solo le nove del mattino e sarebbe stato fuori dall'ordinario se così tante persone si fossero rivelate ubriaco a un'ora così presto. Inoltre, gli ebrei che partecipavano al servizio festivo nella sinagoga si astenevano da cibi e bevande fino alle 10 del mattino o anche fino a mezzogiorno, a seconda di quando veniva offerto il sacrificio quotidiano.

2,16-19 La vera spiegazione di quanto accadde fu la discesa dello Spirito Santo, che profetizzato dal profeta Gioele(Gioele 2:28 e segg.).

In effetti, gli eventi del giorno di Pentecoste non furono il completo adempimento della profezia di Gioele. La maggior parte degli eventi descritti nei versetti 17-20 non avvennero in quel momento. Ma ciò che accadde il giorno di Pentecoste fu un assaggio di ciò che sarebbe accaduto Gli ultimi giorni, prima giorno del Signore, grande e glorioso. Se il giorno di Pentecoste fu l'adempimento della profezia di Gioele, perché è la promessa successiva (3,19) che in caso di pentimento popolare, se il popolo d'Israele accetterà Colui che ha crocifisso, Gesù tornerà e il giorno del Signore verrà?

La citazione di Gioele è un esempio della "legge dei doppi riferimenti" in atto, secondo la quale qualsiasi profezia biblica si compie parzialmente in un momento e completamente - dopo.

Spirito di Dio versato nel giorno di Pentecoste, ma no per ogni carne. L'adempimento finale della profezia avverrà alla fine della Grande Tribolazione. Prima del ritorno di Cristo in gloria sarà meraviglie nel cielo e segni sulla terra (Matteo 24:29-30). Allora il Signore Gesù Cristo viene sulla terra per schiacciare i Suoi nemici e stabilire il Suo Regno. All'inizio del suo regno di millennio, lo Spirito di Dio sarà effuso su ogni carne, contro i Gentili e gli Ebrei, e questo stato durerà per la maggior parte per tutto il millennio. Varie manifestazioni dello Spirito saranno date alle persone indipendentemente dal sesso, dall'età o dallo stato sociale. Volere visioni e sogni, dare conoscenza e profezie trasmettendola ad altri. Così si manifesteranno i doni della rivelazione e della profezia. Tutto questo avverrà all'epoca chiamato Joel Gli ultimi giorni(Art. 17). Naturalmente, questo si riferisce agli ultimi giorni di Israele, non alla Chiesa.

2.20 Afferma chiaramente che i segni soprannaturali accadranno in cielo. prima che venga il giorno del Signore. In questo contesto, la frase "giorno del Signore" significa il Suo personale ritorno sulla terra per distruggere i Suoi avversari e regnare con potere e grande gloria.

2.21 Peter conclude la citazione di Joel con la promessa che chi invoca il nome del Signore sarà salvo. Che la salvezza sia concessa a ogni persona, purché creda nel Signore, è una buona novella per sempre. Il nome del Signore -è un concetto che include tutto ciò che è il Signore. Così, sollecitare La sua nome - questo, credendo veramente, sollecitare Lui come unica via di salvezza.

2,22-24 Ma chi è il Signore? Poi Pietro racconta la sorprendente notizia che lo stesso Gesù che hanno crocifisso è il Signore, Cristo il Messia. Parla prima della vita di Gesù, della sua morte, risurrezione e ascensione, e poi della sua glorificazione alla destra di Dio, Suo padre. Se fino ad ora si erano fatti illusioni Gesù ancora nella tomba, Pietro dissiperà presto le loro delusioni. Devono sentire che Colui che hanno ucciso è in cielo e devono ancora rispondergli.

Ecco le argomentazioni dell'apostolo. Molti meraviglie lo ha testimoniato Gesù Nazareno era Marito a partire dal Dio. Li ha fatti con la forza Dio(Articolo 22). A modo tuo Dio lo tradì alla determinazione e alla prescienza nelle mani del popolo d'Israele. Essi, a loro volta, lo consegnarono ai Gentili (che non conoscevano la legge), che inchiodato e ucciso Lui (v. 23). Tuttavia Dio ha risuscitato lui dai morti, spezzare i legami della morte. Di morte era impossibile tenerlo prigioniero, perché:

1) l'essenza stessa di Dio richiedeva la sua risurrezione. Senza peccato, è morto per i peccatori. Dio deve risuscitarlo, e questa sarà la prova che è soddisfatto del sacrificio espiatorio di Cristo;

2) Le profezie di OT predicevano la Sua risurrezione. Nei versetti seguenti, Pietro lo sottolinea. 2,25-27 Nel Salmo 15, Davide profetizza la vita, la morte, la risurrezione e la glorificazione del Signore.

Parlando della sua vita Davide trasmette un sentimento di sconfinata fiducia e confidenza di Colui che vive in costante comunione con il Padre. cuore, lingua e carne - Tutto il suo essere era pieno di gioia e speranza.

Profetizzando la sua morte, David previsto quel Dio non se ne andrà la sua anima all'inferno e non darà il suo Il santo vede la decadenza. In altre parole, anima Il Signore Gesù non rimarrà libero dal corpo, e il suo corpo non subirà la corruzione. (Questo versetto non dovrebbe essere usato per provare che al momento della sua morte il Signore Gesù era nelle viscere della terra, in una prigione per le anime dei morti. La sua anima andò in cielo (Luca 23:43), e il corpo fu deposto in una tomba.) Paradiso - lo stesso del "terzo cielo" (2 Cor. 12:2,4).

2,28 Quanto alla risurrezione del Signore, David esprime fiducia che Dio gli mostrerà la via della vita. Nel Salmo 15:11 Davide scrisse: "Mi mostrerai la via della vita..." Qui Pietro, citando queste parole, sostituì il futuro con il passato: "Mi hai fatto conoscere il modo di vivere." Naturalmente fu guidato dallo Spirito Santo, poiché la risurrezione era già avvenuta in quel momento.

La glorificazione del Salvatore che seguì la risurrezione fu predetta da Davide con le parole: "Mi riempirai di gioia alla tua presenza" o, come dice il Salmo 15:11, "...la gioia è piena davanti al tuo volto; la beatitudine è nella tua destra per sempre".

2,29 Peter afferma che David non poteva dire questo di se stesso, perché la sua corpo vide il decadimento. La sua tomba era ben nota agli ebrei in quei giorni. Sapevano che non era risorto.

2,30-31 In questo Salmo Davide agisce da profeta. Lo ricordava Dio ha promesso di resuscitare uno dei suoi discendenti e metterlo sul trono per sempre. David sapeva che questo sarebbe stato il Messia e che anche se sarebbe morto. La sua anima non lo farà abbandonato dal corpo, e il suo corpo non vedrà la corruzione.

2,32-33 Ora Peter sta ripetendo un messaggio che deve aver scioccato i suoi ascoltatori ebrei. profetizzò il Messia David- Questo Gesù da Nazaret. Dio ha risuscitato Lui dai morti, che tutti gli apostoli poterono confermare, poiché furono testimoni oculari della sua risurrezione. Dopo la sua risurrezione, il Signore Gesù fu esaltato dalla destra di Dio e ora come promesso Padre fatto scendere lo Spirito Santo. Questa è la spiegazione di ciò che accadde quel giorno a Gerusalemme.

2,34-35 Non avevi previsto Davide anche l'ascensione del Messia? Nel Salmo 109:1 non parla di se stesso. Cita le parole di Geova al Messia: "Siedi alla mia destra finché non farò dei tuoi nemici il tuo sgabello".(Nota che i versetti 33-35 riguardano il tempo di attesa tra la glorificazione di Cristo e il Suo ritorno per punire i nemici e stabilire il Suo regno.)

2,36 E ancora lo stesso messaggio cade sugli ebrei. DIO HA FATTO SIGNORE E CRISTO IL GESÙ CHE TU HAI CROCIFISSO. Come ha detto Bengel, "la fine di questo discorso è stata pungente come una puntura": TOGO GESÙ che hai crocifisso. Sono crocifisso Unto di Dio, e la discesa dello Spirito Santo è stata la prova che Gesù è stato glorificato in cielo (cfr Gv 7,39).

2.37 La forza di condanna dello Spirito Santo è stata così potente che il pubblico ha reagito immediatamente a questo discorso. Pietro non aveva bisogno di chiamarli a nulla, loro stessi gridavano: "Cosa dovremmo fare?" Questa domanda è sorta sotto l'influenza di un profondo senso di colpa. Ora si resero conto che lo stesso Gesù che uccisero brutalmente era l'amato Figlio di Dio. Questo Gesù è risorto dai morti ed è ora glorificato in cielo. Come possono gli autori dell'omicidio sfuggire alla condanna ora?

2.38 Peter rispose che avrebbero dovuto pentitevi ed essere battezzati nel nome di Gesù Cristo per il perdono dei peccati. Prima di tutto, dovrebbero confessare, ammettendo la propria colpa e condannandosi insieme a Dio.

Poi hanno dovuto essere battezzati per il perdono i loro peccati. A prima vista, questo versetto sembra insegnare la salvezza attraverso il battesimo e molte persone lo insistono esattamente questo lui intende. Questa interpretazione è erronea per i seguenti motivi:

1. Decine di versetti del NT dicono che la salvezza si acquista mediante la fede nel Signore Gesù Cristo (es. Giovanni 1:12; 3:16.36; 6:47; At 16:31; Rm 10:9). Queste numerose testimonianze non possono essere confutate da uno o due versetti.

2. Al ladrone sulla croce fu assicurata la salvezza nonostante non fosse stato battezzato (Lc 23,43).

3. Non ci sono prove che il Salvatore stesso abbia battezzato qualcuno, un'omissione che sembrerebbe strana se il battesimo fosse necessario per la salvezza.

4. L'apostolo Paolo ringrazia Dio di aver battezzato solo alcuni dei Corinzi, il che è ancora strano se il battesimo ha potere salvifico (1 Corinzi 1:14-16). È importante notare che gli apostoli chiamavano al battesimo per ricevere la remissione dei peccati solo gli ebrei (cfr At 22,16). Questo fatto, ci sembra, è la chiave per comprendere questo passaggio. Il popolo d'Israele ha crocifisso il Signore della gloria. Gli ebrei dicevano: "Il suo sangue è su di noi e sui nostri figli" (Mt 27,25). Così, il popolo d'Israele divenne colpevole della morte del Messia.

Ora alcuni di questi ebrei si sono resi conto del loro errore. Quando si sono pentiti, hanno ammesso di aver commesso un peccato davanti al Signore. Credendo nel Signore Gesù come loro Salvatore, sono rinati e hanno ricevuto la remissione dei loro peccati per sempre. Quando ricevettero il battesimo in acqua, si separarono persone, che ha crocifisso il Signore e ha affermato di appartenere La sua persone. Così, il battesimo divenne un simbolo che il loro peccato di aver rifiutato Cristo (così come tutti gli altri peccati) era stato mondato. Li ha separati dal suolo ebraico e li ha resi cristiani. Ma il battesimo non li ha salvati. Solo la fede in Cristo potrebbe farlo. Insegnare in modo diverso è insegnare un vangelo diverso ed essere maledetti per questo (Gal. 1:8-9).

Un'altra interpretazione del battesimo per il perdono dei peccati Ryri dà: "Questa frase non significa 'che i peccati siano perdonati', perché ovunque nel Nuovo Testamento i peccati sono perdonati a causa della fede in Cristo, e non a causa del battesimo. Questa frase significa 'essere battezzati come risultato della remissione di peccati.' -per, grazie" non solo qui, ma anche, ad esempio, in un brano del Vangelo di Matteo (12,41), il cui significato può essere interpretato solo come segue: "Si sono pentiti a causa (e non per ) la predicazione di Giona." Al perdono seguiva i peccati di pentimento per tutti coloro che si radunavano presso la casa degli apostoli il giorno di Pentecoste e, grazie al perdono dei peccati, potevano essere battezzati".(Charles C. Ryrie, Gli Atti degli Apostoli,

Peter li assicurò che se si fossero pentiti e avessero accettato battesimo, poi ricevere il dono dello Spirito Santo. Insistere sul fatto che la stessa sequenza si applica a noi oggi significa non riuscire a capire come Dio gestiva la Chiesa nei suoi primi giorni. Come H. P. Barker ha così splendidamente mostrato nel suo libro "Papa", Atti descrive quattro tipi di comunità di credenti, e in ogni caso l'ordine degli eventi associati alla ricezione dello Spirito Santo è diverso.

Qui in Atti 2:38 leggiamo di cristiani -Ebrei. Per loro la sequenza era:

1. Pentimento.

2. Battesimo in acqua.

3. Accettazione dello Spirito Santo.

Sul ricorso samaritanoè raccontato in Atti 8:14-17. Gli eventi si sono svolti nel seguente ordine:

1. Hanno creduto.

2. Hanno ricevuto il battesimo in acqua.

3. Gli apostoli pregarono per loro.

4. Gli apostoli imposero loro le mani.

5. Lo Spirito Santo discese su di loro.

Atti 10:44-48 parla della conversione pagani. Nota la sequenza di eventi in questo caso:

1. Fede.

2. Discesa dello Spirito Santo.

3. Battesimo in acqua.

La comunità dei credenti dell'ultimo, quarto tipo era composta seguaci di Giovanni Battista(Atti 19:1-7):

1. Hanno creduto.

2. Furono battezzati una seconda volta.

3. L'apostolo Paolo impose loro le mani.

4. Lo Spirito Santo discese su di loro.

Significa questo che il libro degli Atti degli Apostoli descrive quattro vie di salvezza? Ovviamente no. La salvezza è avvenuta, sta avvenendo e avverrà sempre sulla base della fede nel Signore. Ma durante il periodo di transizione che è registrato negli Atti, il Signore, a sua volontà, cambia l'ordine degli eventi legati alla ricezione dello Spirito Santo, per ragioni a Lui note, ma a noi nascoste.

Quale schema è applicabile a noi oggi? Dal momento che il popolo d'Israele nel suo insieme ha respinto il Messia, gli ebrei hanno perso i diritti speciali che avrebbero potuto avere. Ora il Signore chiama le nazioni pagane nel nome dei suoi atti. 15.14). Quindi, di oggi lo schema sarà lo stesso di quello indicato nel capitolo 10 degli Atti:

2. Discesa dello Spirito Santo.

3. Battesimo in acqua.

Crediamo che questo ordine si applichi a tutti oggi, sia ebrei che gentili. A prima vista, questa affermazione può sembrare infondata. Sorge la domanda: quando l'ordine di conversione degli ebrei al cristianesimo, enunciato in At 2,38, è sostituito dalla sequenza data in At 10,44-48? È impossibile, ovviamente, specificare un giorno specifico. Ma negli Atti degli Apostoli c'è un passaggio graduale dalla diffusione della Buona Novella principalmente tra i giudei alla diffusione di questa dottrina tra i gentili, poiché i giudei l'hanno ripetutamente respinta. Alla fine del libro degli Atti degli Apostoli, quasi tutto il popolo d'Israele conosceva la Buona Novella, ma non l'accettava. A causa della loro incredulità, persero il diritto di essere chiamati il ​​popolo eletto di Dio. Durante l'età della Chiesa l'attenzione è per lo più rivolta ai popoli pagani, e quindi si applica l'ordine di cristianizzazione stabilito da Dio per le genti e dato nel libro degli Atti degli Apostoli (10,44-48). 2,39 Peter poi ricorda loro che promettere spirito Santo appartenere loro e loro bambini(agli ebrei), e anche a tutti quelli che sono lontani (ai pagani) chi il Signore chiama.

Le stesse persone che una volta dicevano: "Il suo sangue è su di noi e sui nostri figli", ora sono assicurate della misericordia di Dio per loro e per i loro figli se credono nel Signore.

Questo versetto è spesso interpretato erroneamente nel senso che i figli di genitori credenti hanno alcuni dei benefici promessi dal patto, o sono automaticamente salvati. Spurgeon risponde così:

"I credenti non sanno che "ciò che è nato dalla carne è carne, e ciò che è nato dallo Spirito è Spirito"? Il puro può nascere dall'impuro? La nascita naturale ha una natura peccaminosa e non può dare grazia al neonato. Il NT sottolinea che i figli di Dio sono nati «non da sangue, non da volontà della carne, non da volontà di un uomo, ma da Dio» . (Charles H. Spurgeon, Il tesoro del Nuovo Testamento, 1:530.)

È importante notare che promettere si applica non solo a "tu e i tuoi figli" ma anche a tutti quelli che sono lontani, che il Signore nostro Dio può chiamare. Questa espressione è sinonimo della frase "chiunque risponde alla chiamata del vangelo".

2,40 In questo capitolo il discorso di Pietro non è completamente esposto, ma la sua idea principale era che gli ebrei che lo ascoltavano dovessero essere salvati. da questa generazione perversa, che respinse e uccise il Signore Gesù. Potrebbero farlo credendo in Cristo come loro Salvatore e Messia e rinunciando pubblicamente alla loro parentela con il popolo criminale di Israele accettando il battesimo cristiano.

2,41 Quel giorno molte persone volevano essere battezzate, e questo lo prova accettato di buon grado la parola Pietro come Parola del Signore. (Il testo critico (NU) omette "volontariamente".)

E Iscritto quel giorno ai credenti circa tremila anime. Se il numero dei convertiti è la migliore prova che il ministero è ripieno della potenza dello Spirito Santo, allora il ministero di Pietro lo era certamente. Naturalmente, questi avvenimenti hanno ricordato al pescatore della Galilea le parole del Signore Gesù: «Vi farò pescatori di uomini» (Mt 4,19). Forse ha ricordato anche le seguenti parole del Salvatore: «In verità, in verità vi dico che chi crede in me, le opere che faccio le farà anche e più grandi di queste le farà, perché io vado a Padre mio» (Giovanni 14:12) .

La cautela con cui si registra il numero dei convertiti è istruttiva - circa tremila anime. Tutti i servitori di Dio potrebbero esercitare un simile controllo nel contare i cosiddetti convertiti.

2,42 La verità della conversione è costantemente confermata dai fatti. I nuovi convertiti provano la sincerità della loro fede, permanentemente in:

1) gli insegnamenti degli apostoli cioè ascoltando costantemente l'ispirata predicazione degli apostoli, prima oralmente, ora registrata nel NT;

2) comunicazione. Un'altra prova di nuova vita è il desiderio dei nuovi convertiti di associarsi con il popolo di Dio e condividere con loro gioie e dolori. Un senso di separazione dal mondo e di comunità con gli altri cristiani regnava nelle loro anime.

3) spezzare il pane. Nel NT, questa espressione significa sia la Cena del Signore che il pasto comune insieme. Il significato esatto in ogni caso è determinato dal contesto. Qui, ovviamente, si intende la comunione, poiché sarebbe superfluo dire che continuavano a mangiare. Da Atti 20:7 apprendiamo che i primi cristiani spezzavano il pane (ricevevano la comunione) il primo giorno della settimana. Nella Chiesa apostolica primitiva, la Cena del Signore era seguita dalla Cena dell'Amore (agapa), come espressione dell'amore reciproco dei santi. Tuttavia, nel tempo, questa tradizione è stata interrotta.

4) preghiere. Questa era la quarta usanza principale della chiesa dei primi cristiani. Nelle preghiere adoravano e servivano il Signore, confidando in Lui in ogni cosa, chiedendoGli di custodirli e guidarli.

2,43 La gente è stata colta da un senso di soggezione. La potente potenza dello Spirito Santo era così evidente che i cuori sprofondarono e si arresero ad essa. Lo stupore riempì le anime degli ebrei quando videro apostoli, creando molte meraviglie e segni. Per miracoli qui vengono nominati fenomeni soprannaturali, che provocano sorpresa e ammirazione. presagi - sono miracoli che hanno un significato simbolico, e quindi comunicano la volontà di Dio ai credenti. Il fenomeno soprannaturale può essere giusto miracolosamente, e un segno.

2,44-45 I credenti si radunavano costantemente e aveva tutto in comune. L'amore del Signore traboccava nei loro cuori, e quindi qualsiasi proprietà consideravano totale (4.32). Quando è nata la comunità Bisogno in denaro vendevano i loro beni personali e ne distribuivano il ricavato, così nella comunità tutti erano uguali.

"Tra i credenti c'era unanimità e comunità di interessi - un'unità in cui l'egoismo insito nella nostra natura peccaminosa è scomparso nella pienezza dell'amore reciproco - un sentimento che nasceva dall'amore del Signore per le persone. Erano insieme nel senso che tutto ciò che avevano lo governavano in comune, e non con alcuna legge o costrizione (che rovinerebbe tutto), ma con la consapevolezza che appartengono tutti a Cristo e Cristo appartiene a tutti loro insieme e ciascuno separatamente. La sua benedizione è tale ricchezza che nulla può ridurre, e più davano via, più avevano. "vendevano i loro possedimenti e tutte le proprietà e li distribuivano a tutti, secondo il bisogno di ciascuno".(FW Grant, "Atti", La Bibbia numerica: Atti a 2 Corinzi, VL25,26.)

2,46 Questo versetto mostra come la Pentecoste abbia influenzato la vita religiosa e la vita dei nuovi credenti.

Guardandoli vita religiosa, dobbiamo ricordare che i primi convertiti erano di origine ebraica. Sebbene la Chiesa cristiana esistesse già, i legami con la tradizione religiosa ebraica persistettero per qualche tempo. Il processo di liberazione dal velo dell'ebraismo continuò per tutto il periodo descritto negli Atti degli Apostoli. Pertanto, i cristiani credenti continuarono a partecipare alle funzioni nel tempio dove hanno ascoltato la lettura e l'interpretazione dell'AT. Inoltre, naturalmente, si sono radunati nelle loro case, facendo ciò che è stato detto nel versetto 42. (Ogni volta che leggiamo che Paolo e altri entravano nel tempio, questo significa che entravano nell'intimo cortile, non nel santuario. Solo i sacerdoti potevano entrare nel santuario. I pagani potevano entrare solo nel cortile esterno; un'ulteriore penetrazione era punibile con la morte.)

Su di loro vita di ogni giorno leggiamo che si sono rotti pane, prendendo Scrivo con gioia e semplicità di cuore. Dal contesto è chiaro che l'espressione "spezzare il pane" qui significa pasti ordinari. La gioia della salvezza riempì fino all'orlo tutta la loro vita, illuminando anche semplici preoccupazioni mondane con lo splendore dorato della gloria.

2,47 Per coloro che si sono liberati dal potere delle tenebre e sono diventati sudditi del Regno d'amore del Figlio di Dio, la vita è diventata un inno di lode e un salmo di ringraziamento.

Credenti per la prima volta erano innamorati di tutte le persone. Ma questo non poteva durare a lungo. La natura stessa della fede cristiana è tale da suscitare inevitabilmente odio e ostilità nel cuore dei non credenti. Il Salvatore avvertì i Suoi discepoli di stare attenti alla popolarità (Luca 6:26) e predisse persecuzioni e sofferenze (Matteo 10:22-23). Così questo amore fu solo un breve periodo, che presto lasciò il posto a un'ostilità implacabile.

Il Signore aggiungeva quotidianamente alla Chiesa coloro che venivano salvati. Ogni giorno la comunità cristiana cresceva man mano che sempre più persone si convertivano al cristianesimo. Coloro che hanno ascoltato la Buona Novella essi stessi, di loro spontanea volontà, hanno dovuto accettare Gesù Cristo. Ciò che il Signore sceglie e fare salvato, non annulla in alcun modo la libertà di scelta e la responsabilità della persona stessa.

Quindi, questo capitolo parla della discesa dello Spirito Santo, del memorabile discorso di Pietro agli ebrei riuniti, della conversione di un gran numero di persone e fornisce anche una breve descrizione della vita dei primi cristiani. Un eccellente resoconto di quest'ultimo è dato nella 13a edizione. enciclopedia britannica, nell'articolo "Storia della Chiesa": "La cosa più notevole nella vita dei primi cristiani era il loro chiaro senso di essere il popolo chiamato ed eletto da Dio. La Chiesa cristiana, nella loro comprensione, era un'istituzione divina, non umana. Era fondata e governata da Dio, e anche il mondo è stato creato per esso. Nell'era dei primi cristiani, questo concetto governava tutta la loro vita, sia privata che pubblica. Si consideravano separati dal resto del mondo e legati gli uni agli altri da legami speciali Erano cittadini del cielo, non della terra, e i principi e le leggi con cui cercavano di vivere, erano loro dati dall'alto.Il mondo di oggi era per loro solo un rifugio temporaneo e la loro vera vita doveva iniziare nel credevano che Cristo sarebbe tornato molto presto, quindi si preoccupavano poco delle fatiche e dei piaceri di questo tempo.La vita quotidiana dei cristiani era piena di Spirito Santo e tutte le virtù cristiane erano il risultato di questa presenza.Questa fede hanno dato alla loro vita un carattere insolitamente edificante e divinamente ispirato. Non era la vita delle persone comuni: hanno vinto la loro natura terrena e hanno vissuto una vita spirituale più elevata".

Dopo aver letto questo articolo, capisci in una certa misura fino a che punto la Chiesa si sia allontanata dalla sua forza e coesione originarie.

ORGANIZZAZIONI DELLA CHIESA DOMESTICA E INTERCHIESA

Poiché questo capitolo degli Atti menziona per primo la parola "Chiesa"(greco ekklesia) (2,47), ci soffermeremo più in dettaglio sulla posizione centrale della Chiesa nella comprensione dei primi cristiani. (Nel testo critico (NU), la parola "chiesa" non compare fino alle 5:11.)

La chiesa nel libro degli Atti, così come in altri libri del NT, appartiene al cosiddetto tipo di casa. I primi cristiani si radunarono in edifici residenziali, non in speciali edifici ecclesiastici. Si ritiene che la religione si trasferisse da luoghi speciali consacrati e si concentrasse dove le persone vivevano, nelle loro case. Unger afferma che le abitazioni hanno continuato a servire come luoghi di incontro per i cristiani per due secoli. (Merrill F. Unger, Manuale biblico di Unger,

La spiegazione più semplice per noi sarebbe che l'uso delle case private è stato dettato da necessità economiche e non da considerazioni spirituali. Siamo così abituati alle chiese e ai luoghi di culto che pensiamo che siano perfetti per Dio.

In primo luogo, è in contrasto con la fede cristiana e la sua base - l'amore - spendere migliaia di dollari in edifici lussuosi, mentre una terribile povertà regna in tutto il mondo. A questo proposito, Stanley Jones ha scritto: "Ho ammirato il Bambino, il piccolo Cristo, nella cattedrale romana, riccamente ornata di gioielli, e uscendo dalla cattedrale ho visto i volti di bambini affamati. Poi mi sono chiesto: può Cristo, guardando questa fame, gioire delle sue decorazioni ? E se è così, questo pensiero mi perseguitava, non potevo più pensare a Cristo con gioia. Questo Bambino lussuosamente ingioiellato e i bambini affamati sono un simbolo di ciò che abbiamo fatto, vestendo Cristo con un abito magnifico da maestose cattedrali e chiese, senza nemmeno cercando di combattere con profondità le ingiustizie della società, mentre Cristo muore di fame in ogni disoccupato e indigente».(Stanley Jones, L'alternativa di Cristo al comunismo,

Non è solo disumano, ma anche economicamente inopportuno spendere soldi per la costruzione di edifici costosi che vengono utilizzati non più di 3-5 ore a settimana. Possiamo incautamente permetterci di spendere così tanto e di ricevere così poco in cambio?

I nostri programmi di costruzione di chiese moderne sono stati e sono uno dei maggiori ostacoli alla crescita della Chiesa. Le ingenti somme di denaro che vengono spese per rimborsare prestiti e interessi su di essi fanno sì che la dirigenza della chiesa resista a qualsiasi tentativo da parte di gruppi di credenti di separare e formare nuove chiese. L'eventuale perdita di parrocchiani mette a rischio il reddito necessario per pagare la costruzione e il funzionamento dell'edificio. La generazione non nata è già gravata di debiti e ogni speranza di riproduzione della Chiesa è spenta.

Si sostiene spesso che sono necessari imponenti edifici ecclesiastici per attirare i membri non religiosi ai nostri servizi di culto. Questo modo di pensare è puramente mondano, inoltre, non tiene affatto conto della pratica del NT. Durante questo periodo, alle riunioni della chiesa partecipavano principalmente i credenti. I cristiani avrebbero ascoltato

predicazione degli apostoli, comunicare, spezzare il pane e pregare (At 2,42). Hanno evangelizzato non invitando le persone agli incontri domenicali, ma dando testimonianza a coloro che hanno incontrato durante la settimana. Solo quando una persona credeva veramente, entrava nella comunità e poteva frequentare la chiesa domestica, dove riceveva cibo spirituale e sostegno.

A volte può essere difficile convincere le persone a partecipare alle funzioni in maestose chiese. Le persone parlano di un netto rifiuto di qualsiasi forma di formalismo, così come del timore che sarà loro richiesto di donare. Si sente spesso dire: "Tutto ciò di cui la chiesa ha bisogno sono i tuoi soldi". Tuttavia, molti che non vogliono andare in chiesa si divertono a frequentare i corsi di studio della Bibbia a casa. Lì possono sentirsi più liberi di comunicare con i cristiani in un ambiente informale.

In effetti, una chiesa domestica è l'ideale per qualsiasi cultura e qualsiasi paese. Forse se potessimo guardare in giro per il mondo, vedremmo che la maggior parte delle comunità ecclesiali si riunisce a casa e non in edifici speciali.

In contrasto con il nostro tempo, quando sono stati costruiti imponenti edifici di cattedrali, chiese e luoghi di culto e sono state organizzate un numero enorme di organizzazioni confessionali, missionarie e interconfessionali ben strutturate, gli apostoli, per quanto è noto dagli Atti, non ha cercato di creare alcuna organizzazione che continuasse l'opera. Le chiese locali furono le "avanguardie" di Dio nella diffusione della fede e gli apostoli furono soddisfatti di questa missione.

Negli ultimi anni c'è stato un vertiginoso aumento dell'attività organizzativa nella cristianità. Ogni volta che un credente ha una nuova idea su come servire la causa di Cristo, stabilisce una nuova missione, alleanza o altra organizzazione.

Ciò porta, in particolare, al fatto che mentori e predicatori di talento sono costretti a essere distratti dal loro ministero principale per svolgere il lavoro amministrativo. Se tutti gli amministratori che lavorano negli uffici di missione fossero impegnati in attività appropriate nei campi di missione, ciò ridurrebbe notevolmente la carenza di personale lì.

Un'altra conseguenza della rapida crescita delle organizzazioni è l'aumento dei costi generali. Per questo motivo, non si spendono ingenti somme di denaro per diffondere il Vangelo. La maggior parte di ogni dollaro donato a molte organizzazioni cristiane viene speso per i costi di gestione dell'organizzazione stessa, non per lo scopo per cui è stata fondata.

Le organizzazioni spesso ostacolano l'adempimento del Grande Mandato. Gesù comandò ai suoi apostoli di insegnare tutto ciò che comandava. Molte persone che lavorano per organizzazioni cristiane scoprono che non è loro permesso predicare l'intera verità del Signore. Ad esempio, non possono parlare di alcune questioni controverse per paura di alienare i parrocchiani da cui è previsto un sostegno finanziario.

L'aumento del numero delle istituzioni cristiane è troppo spesso accompagnato da intrighi, gelosie e rivalità, che danneggiano gravemente la causa della testimonianza di Cristo. "Considerate le numerose organizzazioni cristiane nel nostro Paese e all'estero, i cui compiti si sovrappongono. Si battono per il personale, il cui numero è limitato, e per le risorse finanziarie sempre in diminuzione. E quante di queste organizzazioni devono il loro aspetto a cose puramente mondane senso di rivalità dei loro fondatori, anche se le dichiarazioni, ovviamente, si riferiscono alla volontà di Dio".(Note giornaliere della Società Biblica)

Spesso risulta essere vero che qualsiasi organizzazione è in grado di continuare la sua esistenza per molto tempo, anche se da tempo ha cessato di essere efficace. Le ruote del meccanismo continuano lentamente a girare, anche se i suoi fondatori sono già scomparsi alla vista e non c'è traccia della gloria del movimento un tempo vigoroso. Non fu l'ingenuità della gente comune, ma la saggezza spirituale che impedì ai primi cristiani di fondare istituzioni per portare avanti l'opera del Signore. G.H. Lang scrive: "Un arguto scrittore, confrontando il ministero degli apostoli con i metodi del lavoro missionario a noi più familiari, ha detto che "abbiamo trovato missioni, gli apostoli hanno fondato chiese". Tale differenza è molto significativa. Gli apostoli hanno fondato chiese e nient'altro, perché per raggiungere i loro obiettivi non avevano bisogno di nient'altro o si adattavano meglio. In ogni località organizzavano comunità locali di credenti, guidate da anziani (anziani) - sempre gli anziani, non l'anziano (Atti 14:23; 15:6, 23; 20,17; Fil 1,1) che guidavano, guidavano e istruivano i credenti.Il Signore ha costituito queste persone e tutti i credenti hanno riconosciuto la loro elezione (1 Cor. 16:15; 1 Tess. 5:12-13; 1 Tim. 5:17 -19) La congregazione dei credenti nominava diaconi (Atti 6:1-6; Fil. 1:1) - in questo differivano dai presbiteri. distribuzione dei fondi comunitari ... Tutto organizzativo l'opera ionica degli apostoli era di formare tali comunità. Nessun'altra organizzazione è menzionata nel NT. Non vi troveremo neppure il germe di quelle organizzazioni ecclesiastiche apparse più tardi.(GH Lang, Le Chiese di Dio,

. 11.)

Per i primi cristiani ei loro pastori - gli apostoli - la comunità ecclesiale era l'istituzione divina scelta dal Signore sulla terra; e il solo l'istituzione alla quale Egli promise l'esistenza eterna era Chiesa.