Commento al libro delle Lamentazioni di Geremia. Profeta Geremia: biografia. Libro "Lamentazioni di Geremia Missione: Annuncio della Tribolazione"

Il Santo Profeta Geremia è considerato il precursore di Cristo nell'Antico Testamento, poiché possiede il dono dall'alto di prevedere e annunciare eventi futuri. E il Signore gli disse molte cose sul futuro, in particolare il santo descrisse la divisione della Bibbia (Sacra Scrittura) in due libri: Antico e Nuovo Testamento.

Il profeta Geremia è uno dei quattro principali profeti venerati dai canoni ortodossi e cattolici. Cosa significa il nome del santo? Tradotto dall'ebraico antico, il nome Geremia significa "Il Signore esalterà". Il suo nome è iconico tra i credenti come il più grande santo che ha mostrato tutto il coraggio e lo zelo per allontanare il suo popolo dalla distruzione e dall'espulsione dalla loro terra natale.

Presagi per Gerusalemme

Il profeta Geremia visse in tempi difficili. La sua biografia sarà raccontata al lettore nell'articolo.

I presagi dicevano che tutte le tribù dei regni settentrionali avrebbero marciato su Gerusalemme, collocando i loro troni all'ingresso della città, così come attorno alle sue mura. La maestosa città crollò a causa dell'incredulità degli abitanti, che si allontanarono dall'adorare Dio. Jeremiah cercò di tenere a bada la tragedia imminente. Trascorse il tempo ininterrottamente pregando Dio, implorandogli il perdono del suo amato popolo e innaffiando la terra, che attendeva un destino sanguinoso, con lacrime amare.

Il profeta vagò per le strade della sua città natale, fermandosi ricchi e poveri per allontanare almeno una persona dalle azioni peccaminose. Geremia poteva entrare senza timore in una villa reale o in un laboratorio di ceramica per proclamare la volontà di Yahweh. Il suo amore per la sua città e per la sua gente non trovava risposta nel cuore dei suoi concittadini; era considerato un emarginato e un traditore, un traditore e una spia. Decise di condividere la sorte del suo popolo in esilio piuttosto che rimanere affidato alle cure dei pagani. E alla fine cadde sconfitto sotto i colpi del suo popolo, che aveva servito per tutta la vita. Questo era un grande uomo e profeta di Dio: il santo giusto Geremia.

Informazioni biografiche

Quando visse il profeta Geremia? La sua vita risale al 650 a.C. Il profeta Geremia nacque nella famiglia del sacerdote Hilkiah nella città di Anathoth vicino a Gerusalemme nel 13° anno del regno del re Giosia di Giuda. Il simbolo dei messaggi di Geremia era l'immagine della sua stessa vita: disperazione, malinconia, inevitabilità della punizione di Dio per i suoi peccati. Il profeta sopravvisse a sette re di Giuda, sebbene il suo ministero fu massimo durante i regni dei re Ioas, Ioiakim, Ioiachin e Sedechia.

Il dono profetico gli è stato rivelato in modo del tutto inaspettato in giovane età. E Geremia aveva solo 15 anni quando il Signore gli apparve e gli toccò le labbra, promettendogli protezione e aiuto. Il giovane si spaventò e rifiutò la difficile missione, ma dovette accettare umilmente il suo destino, che era stato per lui predeterminato fin dalla nascita. La prima rivelazione del Signore fu che i regni sarebbero apparsi uno dopo l’altro e sarebbero periti altrettanto rapidamente.

Questa profezia diede inizio al difficile destino di Geremia, che in seguito sarebbe stato chiamato il “profeta piangente”. Per rappresentare lamenti e lamentele dolorose fu coniato il termine “geremiade”.Non riusciva a raggiungere il successo nel campo della predicazione, quindi gridò amaramente a Yahweh che il compito da svolgere era troppo difficile per lui, e tutti ridevano di lui e si prendevano gioco dei suoi discorsi.

All'inizio delle sue attività, Geremia si schierò dalla parte del re Giosia, che voleva ripristinare il culto dell'adorazione di Yahweh. Abbandonò per un po' i presagi, perché riteneva inutile la sua missione. Anche se col tempo si rese conto che solo lui poteva salvare il popolo d'Israele da un destino tragico che minacciava l'espulsione e l'ignominia.

Come raffigura il santo l'icona?

Il profeta Geremia sulle icone è raffigurato non come un vecchio dalla barba bianca, ma come un uomo di mezza età. Ha un fisico possente, capelli scuri e una barba corta e rotonda che enfatizza le corrette proporzioni del suo viso. Il palmo destro è piegato e il palmo sinistro contiene una pergamena. Nei rotoli si leggono le parole del profeta Baruc, che era scriba e amico del profeta. Fu Baruch che era impegnato a registrare i presagi del profeta quando era in prigione. Rispetto ad altri profeti (Isaia, Ezechiele e Malachia), dà l'impressione di un potente guerriero dallo sguardo deciso, che ha dovuto superare una serie di prove e non cedere sotto i colpi del destino.

Missione: Dichiarazione di disastro

Geremia ha avuto una missione difficile per tutta la vita, perché ha dovuto ereditare il lavoro di suo padre, servire nel tempio, sposarsi e crescere dei figli. Ma il Signore gli ha predestinato un servizio diverso, ossia la rinuncia a se stesso, ai suoi desideri, alla vita in condizioni agiate. Il sacrificio più difficile per Geremia fu prevedere i disastri per il suo popolo nativo. Invece di parole di gioia e beatitudine, fu costretto a profetizzare distruzione, schiavitù e morte. Il Signore lo chiamò a predicare a Gerusalemme affinché gli uomini volgessero lo sguardo al vero Dio.

Il profeta dell'Antico Testamento cercava di trasmettere messaggi alle persone ovunque, quindi predicava ovunque ne avesse la minima opportunità. E videro il profeta piangere alle porte della città, nel tempio, nella valle dei figli di Hinnom e in prigione. Aveva un segretario, Baruc, che registrava sermoni e rivelazioni e poi li inviava per iscritto agli anziani di Giuda.

I sermoni di Geremia non hanno trovato risposta nel cuore delle persone, anche se si sono avverati con una rapidità allarmante. Il popolo non volle ascoltare la tragica notizia; il santo venne addirittura definito traditore della fede. Il sacerdote Paschor decise di trattare con il profeta: lo colpì e lo imprigionò in un blocco perché smettesse di parlare della difficile situazione del popolo d'Israele.

Quali sono le previsioni di Geremia riguardo?

L'idea principale delle previsioni di Geremia era la sottomissione al nuovo stato di Babilonia, che stava rapidamente crescendo e acquisendo forza militare. Il santo suggerì ai governanti e ai nobili cittadini di abbandonare l'Egitto per non infliggere terribili punizioni alla Giudea. Nessuno voleva prestare ascolto alle sue parole. Sussurrarono che in realtà fosse una spia babilonese e stesse cercando di creare problemi. A quel tempo, l'Egitto era lo stato più forte e Babilonia stava appena iniziando a svilupparsi, quindi nessuno ne vedeva il pericolo. I discorsi di Geremia irritarono i suoi compagni tribù e li rivoltarono contro di lui.

Una terribile profezia

Molti profeti biblici invitavano il popolo a sottomettersi a Dio, per non incorrere nella punizione celeste. Geremia non fu il primo santo in questo campo. Gioacchino appare sul trono della Giudea dopo Johal, che giurò eterna cooperazione con l'Egitto. Durante il regno di questo re, arrivarono tempi bui per il profeta. Il santo visita Gerusalemme, dove predica che se le persone non tornano immediatamente ai comandamenti di Dio e non si umiliano rivolgendo lo sguardo a Babilonia, allora nella città appariranno degli estranei e l'intera popolazione sarà schiava per 70 anni.

Il profeta dell'Antico Testamento parla di un dolore inevitabile: la distruzione del Tempio di Gerusalemme, il principale santuario ebraico. Tra i sacerdoti tali parole provocarono un mormorio di malcontento. Fu catturato e processato dalla nobiltà e dal popolo, che chiesero l'esecuzione immediata. Jeremiah è riuscito a scappare. Presto sarebbe stato portato a morte, ma nei momenti difficili il suo amico Ahikam e altri principi lo aiutarono.

Le profezie si avverano

Nonostante le continue difficoltà e umiliazioni, il profeta sentiva che le sue parole erano necessarie al popolo. Il potere in Assiria si stava gradualmente indebolendo, ma era troppo presto per calmarsi di fronte alla minaccia di invasione da parte di altri stati. I politici consideravano Babilonia un avversario frivolo e cercavano sostegno in Egitto e successivamente in Assiria.

I governanti egiziani decisero di mettere i due stati l'uno contro l'altro: invitarono Giuda ad opporsi a Nabucodonosor e a smettere di pagargli tributi. Questo fu l'inizio dell'operazione punitiva del re babilonese, che radunò un enorme esercito destinato a spazzare via gli ebrei ribelli dalla faccia della terra. Tutti questi eventi furono predetti da Geremia: una guerra sanguinosa e la distruzione del suo paese natale. A quel tempo, non era del tutto corretto considerarlo una profezia: tutti gli eventi precedenti non prevedevano un buon esito sotto il regno di re miopi. Era ovvio a qualsiasi cittadino che il rifiuto di rendere omaggio a Babilonia avrebbe comportato una sanguinosa punizione.

Il profeta Geremia ha criticato la conclusione delle alleanze politiche e ha condannato la decisione di rifiutarsi di rendere omaggio. Ha parlato di punizione imminente, della caduta di Gerusalemme e della distruzione dei templi. Per questo fu accusato di apostasia e tradimento. Dopotutto, Yahweh ha promesso protezione per il suo popolo, ma il profeta dubita delle parole di Dio. Geremia non si calmò, decise di scrivere un messaggio al re Gioacchino. Al sovrano fu letto un messaggio minaccioso, ma lui lo strappò e lo bruciò. Geremia scrive un altro messaggio insieme al suo assistente Baruc, riempiendo il rotolo di nuove profezie e minacce.

Le difficoltà di Geremia: punizione per le profezie

Anche le persone a lui più vicine rifiutarono di essere imparentate con lui, e i suoi vicini complottarono per ucciderlo. Il popolo ha chiesto due volte che le autorità lo giustiziassero. Tra gli antichi ebrei, pronunciò profezie per 23 anni, durante i quali smascherò i loro peccati, l'apostasia dal vero Dio e predisse disgrazie e dolore. Tutti lo evitavano, lo sottoponevano al ridicolo e alla persecuzione. Geremia decise di dimostrare le parole alla lettera; voleva raccontare l'irreversibilità della conquista da parte del regno babilonese. Le sue azioni erano piene di simbolismo, ma sottolineavano la direzione sbagliata della politica del re e l'inizio di una terribile catastrofe.

Yahweh gli comandò di prendere una giara di terracotta e di romperla. Migliaia di frammenti sparsi ai lati, che testimoniavano la frammentazione del popolo israeliano nel mondo. La volta successiva, il profeta ricevette istruzioni da Dio di prendere una cintura di lino e portarla al fiume Eufrate per nasconderla nelle fessure della roccia. Nel corso del tempo, la cintura è completamente marcita, il che ha predetto un destino simile per gli ebrei. Geremia si mette un giogo di legno al collo e si presenta davanti al re Sedechia per sottolineare il futuro schiavo dei suoi compatrioti. I servi tolgono il giogo dal collo del profeta, ma lui non si calma, si mette il giogo di ferro e appare di nuovo al re.

La situazione del profeta

Per impedirgli di profetizzare, lo gettano in prigione, e poi tentano di annegarlo nel fango del fossato di una fortezza. Ora è impossibile giudicare se la profezia si è avverata o se i governanti hanno condotto trattative errate, ma per la Giudea sono arrivati tempi difficili. I Babilonesi entrarono effettivamente in guerra contro la patria di Geremia. L'esercito del re babilonese Nabucodonosor spazzò via il regno di Giuda, conquistò gli abitanti locali e li ridusse in schiavitù. Lo stesso Nabucodonosor mostrò pietà per Geremia, lo liberò dalla prigione e gli diede il permesso personale di predicare ovunque il santo desiderasse.

Durante l'assedio di Gerusalemme, il profeta parlò con tristezza dell'imminente giudizio di Yahweh. Ha anche detto che questa non è la fine, arriveranno tempi luminosi in cui Dio darà benedizioni al popolo di Israele. In quel tempo di grazia, tutte le leggi saranno scritte non su tavolette, ma nel cuore dei credenti.

L'amministrazione ebraica decise di respingere l'oppressione dei babilonesi, seguita da una rivolta e da un tentativo di nascondersi con un alleato, cioè con il faraone d'Egitto. A quel tempo, il profeta era riuscito a scrivere la famosa opera "Le Lamentazioni di Geremia" - un'opera in versi che descrive il destino del popolo ebraico e la distruzione della maestosa Gerusalemme. Riuscì a nascondere l'Arca dell'Alleanza e le Tavole in un nascondiglio in modo che non venissero fatte a pezzi dai nemici. Gli ebrei fuggirono, ma portarono con sé Geremia, sebbene predicesse instancabilmente la punizione sulle teste degli egiziani.

Volo forzato

Il Profeta si stabilì nella città di Tafnis, dove visse per circa 4 anni. Sotto di lui tutti i coccodrilli del Nilo si estinsero, il che rese molto felice la popolazione egiziana. Il destino del profeta è stato difficile: tutte le sue previsioni si sono avverate nel suo nuovo luogo di residenza. Questo è già servito come l'ultima goccia di pazienza per gli ebrei: uccidono Geremia per evitare ulteriori disgrazie. Altre nazioni trattavano i loro profeti con riverenza e coloro i cui avvertimenti tendevano a realizzarsi furono elevati al rango di santi. Dopo l'omicidio, gli ebrei tornarono in sé e, secondo i canoni egiziani, decisero di preservare le reliquie del profeta. Passarono 250 anni dopo la morte di Geremia e l'Egitto fu conquistato da Alessandro Magno, che trasferì le reliquie del profeta nella sua capitale Alessandria.

Messaggio ai discendenti

Il profeta Geremia è molto venerato dai cristiani. La Bibbia contiene l'opera da lui scritta. Ci sono cinque canzoni descritte nel libro sacro. Il nome è "Lamentazioni di Geremia". Il primo, il secondo e il quarto canto contengono ciascuno 22 versi, ciascuno dei quali inizia con una lettera dell'alfabeto ebraico in stretta sequenza. La terza canzone ha 66 strofe, divise in tre gruppi; anche la quinta canzone ha 22 strofe, ma non sono in ordine alfabetico.

Il primo canto di lamento racconta l'amaro destino del popolo ebraico, la sua prigionia da parte dei babilonesi e la distruzione di Sion. Nel secondo brano Geremia cerca di analizzare la tragedia accaduta, considerandola la punizione del Signore per i peccati. Nella terza canzone, il profeta piange per il suo popolo, che non ha ascoltato le sue parole, per le quali è stato punito. Il quarto canto è più calmo: il profeta si rende conto della sua colpa incorreggibile davanti a Dio. Nella quinta canzone, le parole sono piene di dolore e calma, speranza per un futuro luminoso.

L'interpretazione del libro del profeta Geremia è un cammino spinoso di umiltà dopo la sconfitta di Sion. Il pensiero dominante è il castigo del Signore rivolto al suo popolo. Nelle lamentele del libro, questa rabbia è descritta come una giusta punizione, dovuta al fatto che il regno di Giuda era impantanato in peccati imperdonabili.

Il libro del profeta Geremia non contiene smarrimento o confusione davanti alla punizione, come nel Libro di Giobbe. Ecco una conferma delle parole di altri profeti che molto tempo fa predissero l'arrivo del giorno della resa dei conti. Sebbene, parallelamente alla comprensione dell’ira di Dio, vi sia un rifiuto emotivo di tale punizione. Geremia sta cercando di capire se il prezzo dei peccati è troppo alto? Dopo aver attraversato tutte le sofferenze e i rigori, l'autore trova il coraggio di essere d'accordo con la volontà di Dio. Il libro del profeta Geremia riflette la fede assoluta nel Signore, la speranza di redenzione e l'imminente inizio di un futuro gioioso per il popolo perseguitato di Giuda.

Introduzione.

Geremia scrive questo libro in quei tre mesi (fine 586 – inizio 585 a.C.) che separano la caduta di Gerusalemme conquistata dai Caldei (1,1-11) dalla partenza forzata del profeta in Egitto (dopo l'assassinio di Ghedalia; Geremia 43:1-7).

Ambientazione storica.

Ricordiamo che dal 588 al 586 aC l'esercito babilonese di Nabucodonosor tenne sotto assedio la capitale ebraica (di questo in 2 Re 25:1-10). Così l'espressione di emozioni gioiose, trasformandosi in euforia, che accolse il tentativo dei “principi” di Giuda di “staccarsi” da Babilonia, lasciò il posto a uno stato di incertezza e paura. L'Egitto, alleato degli ebrei, che cercò di aiutarli, fu lui stesso sconfitto nella battaglia. Sotto i colpi dei Babilonesi, le città ebraiche caddero una dopo l’altra (Ger. 34,6-7), e, infine, solo Gerusalemme rimase “faccia a faccia” con le orde nemiche.

L'assedio era come un cappio che mi stringeva sempre più la gola. Impazzite dalla fame, le madri mangiavano i propri figli (Lam. 2:20; 4:10). L’idolatria fiorì in piena fioritura, mentre le persone disperate pregavano tutti gli “dei” che conoscevano per la liberazione. Come posseduti, alcuni di loro si precipitarono verso il profeta di Dio per ucciderlo: lo accusarono di tradimento e di “spionaggio” solo perché aveva detto loro la verità. Il lungo assedio terminò improvvisamente il 18 luglio 586.

A quanto pare, le mura della città furono rotte in più punti contemporaneamente e i soldati babilonesi si precipitarono a Gerusalemme (2 Re 25:1-4a). Il re Sedechia tentò di fuggire con un piccolo numero di persone, ma furono tutte catturate (2 Re 25:4b-7). Nabucodonosor impiegò diverse settimane per stabilirsi nella città e rimuovere da essa tutto ciò che aveva valore per lui.

Successivamente, il 14 agosto 586, il re babilonese iniziò a distruggere la capitale ebraica (2 Re 25:8-10). Il tempio, il palazzo reale e tutti i principali edifici della città furono bruciati e anche le mura della città furono distrutte. Quando i Caldei portarono via i prigionieri da Gerusalemme, dietro di loro rimasero solo mucchi di rovine fumanti.

Il profeta Geremia fu testimone della profanazione del tempio e della distruzione di questo santuario degli ebrei e della loro capitale (Ger. 39: 1-14; 52: 12-14). Immagini terribili passavano davanti agli occhi della sua mente ancora e ancora, e la sua gola si stringeva per i singhiozzi, e lamentele e lamenti scorrevano dal suo cuore, vestiti di forma poetica.

Il Libro delle Lamentazioni ha una caratteristica molto importante, che però spesso viene trascurata. Questa è la sua "corrispondenza" al capitolo 28 del libro del Deuteronomio. L'autore del libro delle Lamentazioni stava chiaramente cercando di mostrare come si adempirono le maledizioni riportate in Deuteronomio 28. La tabella sottostante permette di tracciare i corrispondenti “paralleli”.

Tutte le sofferenze e le avversità che colpirono Gerusalemme, di cui leggiamo nelle Lamentazioni di Geremia, furono predette da Mosè circa 900 anni prima. Dio avvertì delle terribili conseguenze della disobbedienza a Lui, e Geremia chiarisce che ora ha sostanzialmente adempiuto ciò di cui aveva avvertito. Tuttavia, è la sua fedeltà alla Sua parola che dà speranza a Israele, come suggerisce il libro delle Lamentazioni. Proprio perché la Sua alleanza con il Suo popolo è ancora in vigore, Israele viene guidato da Lui solo attraverso gravi avversità, attraverso la sofferenza, ma Dio non ne permetterà la distruzione.

Secondo questo patto, la disobbedienza avrebbe portato al giudizio, ma se il popolo si fosse pentito, sarebbe stato perdonato e “restaurato” (Deut. 30:1-10). Pertanto, la logica dell’alleanza permise a Geremia di avere speranza in mezzo alla disperazione (Lam 3,21-32). Il profeta si rivolge essenzialmente agli ebrei prigionieri per ricordare loro quanto è scritto nel libro del Deuteronomio.

Alla luce di ciò dobbiamo percepire anche il grido orante che risuona nei versetti finali del capitolo 5 delle Lamentazioni. Questo non è il grido disperato di un “rimanente” scoraggiato. Piuttosto, è una risposta di fede da parte di coloro che hanno imparato la lezione loro offerta, e quindi si rivolgono a Dio con la speranza che Egli riporterà gli ebrei dalla prigionia e li “restaurerà” come popolo. La “domanda” in 5:22 suggerisce che Dio non ha completamente rigettato Israele.

Tabella dei passaggi paralleli nei libri di Lamentazioni e Deuteronomio:

Lamentazioni:

Deuteronomio:

1:3 Giuda dimorò fra le genti e non trovò riposo.

28:65 Ma neppure fra queste nazioni riposerai, e non ci sarà riposo per i tuoi piedi.

1:5 I suoi figli andarono in cattività, perseguitati dal nemico.

28:32 I tuoi figli e le tue figlie saranno dati a un'altra nazione.

1:18 Le mie vergini e i miei giovani andarono in cattività.

28:41 Genererai figli e figlie, ma non li avrai, perché andranno in cattività.

2:15 Tutti i passanti stringono le mani per te e scuotono il capo dietro alla figlia di Gerusalemme.

28:37 E sarai oggetto di terrore, di scherno e di scherno fra tutte le nazioni nelle quali l'Eterno ti condurrà.

2:20 Le donne mangiarono i frutti dei loro figli, i bambini che avevano allattato.

28:53 E mangerai il frutto del tuo seno, la carne dei tuoi figli e delle tue figlie, che l'Eterno, il tuo Dio, ti avrà dato.

2:21 Bambini e anziani giacciono a terra nelle strade.

28:50 Un popolo insolente, che non avrà rispetto per il vecchio e non risparmierà il giovane.

4:10 Le mani delle donne dal cuore tenero hanno bollito i loro figli.

28:56-57 Una donna viziata che vive nel lusso non darà (né a suo marito né ai suoi figli) la placenta e i figli che partorisce; perché li mangerà di nascosto (lei stessa) durante i giorni dell'assedio.

5:2 La nostra eredità è passata a stranieri, le nostre case a stranieri.

28:30 Costruirai una casa e non la abiterai.

5:10 Quando il nostro divenne nero come un forno per la fame ardente.

28:48 Nella fame e nella sete servirai il tuo nemico, che il Signore manderà contro di te.

5:11 Le donne sono disonorate in Sion, e le vergini nelle città di Giuda.

28:30 Sarai fidanzato con tua moglie e un altro giacerà con lei.

5:18 Poiché il monte Sion è desolato, vi si aggirano le volpi (gli sciacalli).

28:26 E i tuoi cadaveri saranno pasto a tutti gli uccelli del cielo e alle bestie, e non ci sarà nessuno che li scacci.

Almeno due caratteristiche strutturali principali caratterizzano questo libro.

1. Il suo contenuto è rivestito sotto forma di lamento funebre, o lamento. Ce ne sono cinque, corrispondenti al numero di capitoli. I temi del lamento funebre erano le buone qualità e le azioni del defunto e la tragedia della sua perdita per le persone in lutto. Geremia lamenta la tragica “morte” della città di Gerusalemme. Le lamentazioni funebri come forma poetica sono caratterizzate dalla ripetuta ripetizione della lugubre esclamazione “come”! Con esso iniziano tre dei cinque capitoli delle Lamentazioni.

2. Il libro è costruito sul principio dell'acrost. Più precisamente, quattro dei suoi cinque capitoli. Ricordiamo che quando si usa l'acrosto, ciascuno dei versetti iniziava con una lettera dell'alfabeto ebraico nell'ordine in cui appariva. I capitoli 1,2,4 contengono 22 versi ciascuno, corrispondenti al numero di lettere dell'alfabeto. La forma dell'acrosto (che facilitava la memorizzazione dei versi poetici) era una delle preferite nella poesia ebraica. L'unico capitolo non scritto da un acrosto nelle Lamentazioni è il quinto, ma ha anch'esso 22 versi. Il terzo capitolo ha 66 versi, ma in esso si osserva il principio dell'acrosticismo; per ogni lettera in ordine alfabetico in esso iniziano non uno, ma tre versi.

Si ritiene che Geremia abbia utilizzato l'acrosto non solo a beneficio della memorizzazione, ma anche per esprimere la pienezza della sofferenza (dalla “A” alla “Z”) del suo popolo. Sembrava voler dire che non gli era mancato nulla di ciò che poteva essere espresso con parole umane, qualunque fosse la lettera con cui iniziavano. È interessante notare che nel capitolo 5, dove il profeta e il popolo sono sempre più permeati di umiltà e trovano pace nella loro speranza in Dio, il principio dell'acrost non viene osservato.

Il tema del libro è lo sfortunato destino di Gerusalemme, la cui descrizione è interrotta solo dalle ammissioni di colpa delle persone e dalle richieste di aiuto. Il dolore inconsolabile del profeta per i prigionieri e per coloro che sono rimasti sulle rovine della grande città cresce nei primi due capitoli, e nel secondo è un lamento non solo per Gerusalemme, ma anche per tutta la Giudea perduta. Pianto e riconoscimento che la “figlia di Giuda” meritava una punizione crudele dall'alto.

La Tribolazione raggiunge il suo culmine nei capitoli tre e quattro. Nella quarta emerge sempre più chiaramente la coscienza della colpa, che comportava la punizione, e nello stesso tempo si apre nell'anima del profeta la luce della speranza. Nel quinto capitolo, come già accennato, si stabilisce la pace, e anche le denunce vengono ascoltate solo riflettendo le circostanze e i fatti così come sono.

Struttura del libro:

I. Primo lamento: Il peccato è responsabile della distruzione di Gerusalemme (capitolo 1)

A. Geremia lamenta la distruzione di Gerusalemme (1:1-11)

B. La richiesta di misericordia di Gerusalemme (1:12-22)

II. Lamentazioni 2: Dio punì Gerusalemme per i suoi peccati (capitolo 2)

A. Riguardo all’ira di Dio (2:1-10)

B. Geremia riguardo al suo dolore (2:11-19)

C. La supplica di Gerusalemme al Signore (2,20-22)

III. Lamentazioni Tre: Geremia piange a nome di tutti gli ebrei (capitolo 3)

A. Lamentazioni di Geremia (3:1-18)

B. Geremia esprime speranza (3:19-40)

C. La preghiera di Geremia (3,41-66)

IV. Lamentazioni quattro: Il Signore ha compiuto la Sua ira (Capitolo 4)

A. Confronto tra Gerusalemme com'era prima dell'assedio e ciò che divenne dopo la sua caduta (4:1-11)

B. Le cause dell'ira di Dio (4:12-20)

C. Castigo per Edom e misericordia per Israele (4:21-22)

V. Quinta Lamentazione: Preghiera di rinnovamento (Capitolo 5)

A. Ricordati, o Signore (5:1-18)

B. La preghiera stessa (5:19-22)

Questo libro si chiama etcha “come”, cioè la particella con cui inizia il I secolo. primo capitolo. I rabbini lo chiamavano kinotti - singhiozzi, nome adottato dai traduttori greci, che lo chiamavano θρηνοι - pianto, singhiozzi. Questo titolo definisce completamente il contenuto del libro, che è una serie di canzoni deplorevoli sulla distruzione di Gerusalemme, simili a quelle canzoni composte in occasione della morte di persone amate e rispettate (ad esempio, la canzone di David sulla morte di Saul e Gionata).

Lo scrittore del libro e l'epoca in cui è stato scritto. I traduttori della LXX (di seguito nel testo la parola “traduttori” è assente) attribuiscono direttamente il libro delle Lamentazioni al profeta Geremia, chiamandolo “Lamentazioni di Geremia”. Inoltre, la LXX ha un'iscrizione speciale per il libro, che è inclusa anche nella nostra Bibbia slava. Si legge come segue: "E avvenne che Israele fu portato in cattività, e Gerusalemme fu desolata, e il profeta Geremia si sedette piangendo: e pianse con questo lamento su Gerusalemme e disse". Da qui si vede chiaramente che la tradizione sacra fin dai tempi antichi considerava l'autore del libro delle Lamentazioni il profeta Geremia. La stessa tradizione era preservata tra gli ebrei.

L'impressione che si ricava dal libro corrisponde pienamente a questa leggenda. Tutte le parti del Lamento riflettono chiaramente le caratteristiche del carattere di Geremia, le sue opinioni e anche il discorso del libro indica senza dubbio che questo libro appartiene al profeta Geremia. Quindi, l'autore delle Lamentazioni, ovviamente, ha appena vissuto gli orrori dell'assedio e della presa di Gerusalemme e scrive sotto la fresca impressione della catastrofe avvenuta. È chiaro che il libro fu scritto poco dopo la distruzione di Gerusalemme, anche prima del tempo in cui Geremia fu portato via in Egitto dai suoi compagni di tribù.

Oggetto del libro. L'intero libro è una rappresentazione dello sfortunato destino di Gerusalemme, interrotto a volte dalla confessione dei peccati del popolo ebraico, e poi dalle preghiere a Dio per chiedere aiuto. È diviso in cinque capitoli o canti, di cui il primo è tutto intriso di inconsolabile dolore per la deportazione degli ebrei e la distruzione di Sion, ed è dedicato anche a descrivere le disgrazie degli ebrei rimasti sulle rovine di distrutta Gerusalemme. Il secondo canto contiene una nuova e intensificata lamentela riguardo alla distruzione di Gerusalemme e del regno di Giuda; Il profeta riconosce questa morte come una meritata punizione per i crimini del popolo ebraico davanti a Dio. Il terzo canto è una manifestazione della massima tensione del dolore del profeta. Se prima, nelle prime due canzoni, si sentivano solo i suoni di un temporale in avvicinamento, allora qui il temporale scoppia con tutta la sua forza. Ma, come un temporale schiarisce l'aria, così un grande dolore illumina l'anima, e dopo dolorose e amare lamentele, il profeta svela ai suoi lettori un orizzonte di luminose speranze. Il quarto canto rappresenta il lamento del profeta in stato confuso. L’amarezza del dolore qui è temperata dalla chiara consapevolezza della propria colpa davanti a Dio. La disgrazia accaduta a Gerusalemme è qui la punizione che gli abitanti di Gerusalemme si sono attirati con i loro peccati. Nel quinto canto, infine, la comunità dei credenti, insieme al profeta, raggiunge la completa pace riguardo alla propria sorte, e se qui si ripetono più lamentele, queste vengono espresse con calma; affermano solo la posizione conosciuta degli ebrei.

Luogo del libro nella Bibbia ebraica e greca. Se nella Bibbia greca il libro delle Lamentazioni segue direttamente il libro delle profezie di Geremia, in quella ebraica è classificato nella sezione dei cosiddetti Ketubim, o agiografi, e si colloca dopo il libro dei Cantici. La base per i collezionisti del canone ebraico in questo caso potrebbe essere il fatto che nel libro. Il lamento, infatti, non contiene profezie dirette, ma vengono espressi i sentimenti di un cuore credente, e quindi questo libro assomiglia più a opere di natura lirica, che, per la maggior parte, sono i libri di Ketubim.

Caratteristiche della forma esterna del libro. Ciascuno dei cinque canti delle Lamentazioni ha 22 versi, secondo il numero delle lettere dell'alfabeto ebraico, e solo nel terzo canto ogni verso è diviso in tre parti, così che ci sono 66 versi. I primi quattro canti sono acrostici, cioè le lettere iniziali dei loro versi sono le lettere iniziali dell'alfabeto ebraico. Nella terza canzone, ciascuna delle tre parti, o membri del verso, inizia con la stessa lettera. Tutta questa costruzione ha un significato profondo. Il Profeta sembra voler dire con questo che ha espresso la pienezza della sofferenza del suo popolo, che non ha mancato nulla di ciò che può essere espresso con parole umane comuni, qualunque sia la lettera con cui iniziano. Solo quando il suo dolore si placa, precisamente al 5° canto, cessa di osservare questo ordine acrostico e il 5° canto conserva solo il numero delle lettere dell'alfabeto ebraico, ma non è un acrostico.

Com'è solitaria la città un tempo affollata! divenne come una vedova; grande tra le nazioni, principe delle regioni divenne tributario.Di notte piange amaramente e le sue lacrime gli rigano le guance. Non ha consolatore tra tutti coloro che lo hanno amato; tutti i suoi amici lo tradirono e divennero suoi nemici.Giuda emigrò a causa della calamità e della grave schiavitù, si stabilì tra i pagani e non trovò pace; tutti quelli che lo inseguivano lo raggiunsero in luoghi angusti.Piangono le vie di Sion, perché non c'è nessuno che vada al banchetto; tutte le sue porte erano vuote; I suoi sacerdoti sospirano, le sue ancelle sono tristi e lui stesso è triste.I suoi nemici sono diventati capi, i suoi nemici prosperano, perché il Signore gli ha mandato addosso il dolore per le sue numerose iniquità; i suoi figli andarono in cattività davanti al nemico.E tutto il suo splendore abbandonò la figlia di Sion; i suoi principi sono come cervi che non trovano pascolo; Esausti, precedettero l'autista.

Gerusalemme, nei giorni della sua calamità e della sua sofferenza, si ricordò di tutti i suoi tesori che possedeva nei giorni passati, mentre il suo popolo cadeva dalle mani del nemico e nessuno l'aiutava; i suoi nemici lo guardano e ridono dei suoi sabati.Gerusalemme peccò gravemente e per questo divenne disgustosa; tutti quelli che lo glorificavano lo guardano con disprezzo, perché vedevano la sua nudità; e lui stesso sospira e si allontana.C'era sporcizia sul suo orlo, ma non pensava al suo futuro e quindi era incredibilmente umiliato e non aveva consolatore. “Guarda, Signore, la mia sventura, perché il nemico si è ingrandito!”

Il nemico ha steso la mano su tutte le sue cose più preziose; vede i gentili entrare nel suo santuario, riguardo al quale hai comandato che non entrassero nella tua congregazione.Tutto il suo popolo sospira cercando il pane e dà i suoi tesori in cibo per ristorare l'anima. “Guarda, Signore, e vedi quanto sono umiliato!”Che questo non accada a voi tutti che passate! dare un'occhiata e vedere se c'è una malattia come la mia, che mi ha colpito, e che il Signore mi ha mandato nel giorno della sua ira ardente?Dall'alto mandò un fuoco nelle mie ossa e ne prese possesso; Ha teso un laccio ai miei piedi, mi ha rovesciato, mi ha reso povero e languido ogni giorno.Il giogo delle mie iniquità è legato nelle sue mani; sono intrecciati e arrampicati intorno al mio collo; Ha indebolito la mia forza. Il Signore mi ha dato in mani dalle quali non posso rialzarmi.Il Signore ha rovesciato di mezzo a me tutti i miei prodi e ha convocato contro di me un'assemblea per distruggere i miei giovani; Come in un torchio, il Signore calpestò la vergine figlia di Giuda.Piango per questo; Il mio occhio, il mio occhio gronda acqua, perché lontano da me è il consolatore che ravviverebbe la mia anima; i miei figli sono rovinati perché il nemico ha prevalso.

Sion tende le mani, ma non ha consolatrice. Il Signore diede ordine a Giacobbe ai suoi nemici di circondarlo; Gerusalemme divenne per loro un abominio.Il Signore è giusto, perché ho disobbedito alla Sua parola. Ascoltate, nazioni tutte, e guardate la mia malattia: le mie vergini e i miei giovani sono andati in prigionia.Ho chiamato i miei amici, ma mi hanno ingannato; I miei sacerdoti e i miei anziani stanno morendo in città, cercando cibo per sé per rafforzare le loro anime.Vedi, Signore, perché ho i crampi, le mie viscere sono agitate, il mio cuore è sconvolto dentro di me perché ti ho resistito ostinatamente; Fuori la spada mi ha reso triste, ma a casa è come la morte.Hanno sentito che gemevo, ma non avevo consolatore; Tutti i miei nemici hanno sentito parlare della mia sventura e si sono rallegrati che tu abbia fatto questo: oh, che avresti comandato il giorno che avevi predetto sarebbe arrivato, e sarebbero diventati come me!Lascia che tutta la loro malvagità appaia davanti al tuo volto; e trattali come hai trattato me per tutti i miei peccati, perché i miei gemiti sono pesanti e il mio cuore è debole.

LamentazioniDan Burns

Sfondo storico

Le lamentazioni sono una serie di salmi di lamento tradizionalmente attribuiti a Geremia che raccontano la tragedia fisica, emotiva e spirituale della caduta di Gerusalemme nel 587 a.C. Dal tempo del re Davide fino all'inizio del VI secolo aC, il popolo di Dio risiedeva in Giudea e la loro capitale era Gerusalemme. Il figlio di Davide costruì il Tempio, che rappresentava la presenza di Dio con il Suo popolo. Gerusalemme e il Tempio, insieme alla Torah (la legge di Dio data a Mosè), formavano l'identità fondamentale del popolo di Dio. Tuttavia, durante quei quattro secoli, il peccato del popolo di Dio aumentò e la sua condizione spirituale peggiorò. Dio avvertì il Suo popolo dell'imminente punizione se non si fosse pentito, ma il popolo continuò a commettere peccati di ingiustizia, idolatria e compromesso. Nonostante le riforme intraprese da Ezechia e Giosia nel VII secolo a.C., Dio alla fine decretò che il Suo popolo sarebbe stato punito e mandato in cattività.

Dio eseguì questa punizione attraverso i Babilonesi, sotto la guida del re Nabucodonosor. Dopo una vittoria militare e la prima deportazione dei leader chiave nel 597 a.C., l'ultimo re di Giuda, Sedechia si ribellò a Nabucodonosor. In risposta, Nabucodonosor portò il suo esercito e, dopo un assedio di 2,5 anni, conquistò la città, distruggendo le mura e il tempio. Tutti gli oggetti sacri del tempio furono portati via e l'edificio stesso fu bruciato e raso al suolo, insieme al palazzo reale e a tutti gli edifici importanti di Gerusalemme. I babilonesi catturarono il re Sedechia, giustiziarono i suoi figli davanti a lui, poi gli cavarono gli occhi, quindi l'ultima cosa che vide fu la morte dei suoi figli. Quindi il re, i funzionari e la maggior parte della popolazione della città furono trasferiti a Babilonia. Il resoconto storico di questi eventi è riportato in 2 Re. 25 e Ger. 52. Il lamento di Geremia è la reazione del popolo di Dio a questi terribili eventi. Pertanto, il libro fu scritto poco dopo la caduta di Gerusalemme, ma prima del ritorno dalla prigionia nel 539 a.C. Sebbene la paternità sia tradizionalmente attribuita a Geremia, è possibile che abbia raccolto o curato alcuni salmi di lamento invece di scriverli tutti da solo, o che qualcun altro abbia curato la versione finale del libro.

Scopo letterario

Il libro è composto da 5 salmi di lamento. Lo scopo del salmo è esprimere l'angoscia dell'anima, il dolore della sofferenza e dello smarrimento davanti a Dio in una forma di preghiera aperta e sincera. Tali salmi di solito non minimizzano il dolore estremo provato dal fedele, né garantiscono che tutto sia detto in modo “appropriato”. Il pianto è un grido a Dio da un grande dolore con una richiesta espressa o implicita di liberazione. La difficoltà con le Lamentazioni di Geremia è che Dio è la causa del dolore e della sofferenza. Dio ha promesso di punire il Suo popolo se avesse continuato a infrangere il patto. Dopo cento anni di avvertimenti e inviti al pentimento, Dio inviò una punizione al Suo popolo sotto forma di un prolungato assedio da parte del crudele esercito babilonese. Quindi, sebbene la causa della loro sofferenza risiedesse nel peccato, il loro vero nemico non era l’esercito babilonese, ma Dio. Le Lamentazioni di Geremia affermano che Dio è giusto nel Suo castigo e che il popolo ha peccato e merita di essere punito. Allo stesso tempo, nel libro, Geremia prega per la liberazione di Dio da queste terribili circostanze e cerca una relazione restaurata con Dio. I versetti principali del libro (3:23-30) affermano la compassione e la bontà di Dio ed esprimono speranza nella presenza di Dio nonostante l'attuale stato di punizione.

Argomenti teologici

La fedeltà di Dio include la punizione

Il lamento di Geremia è una risposta al compimento di Deut. 28. Quando Dio fece uscire il suo popolo dall'Egitto e lo formò in una nazione, promise di essergli fedele. Le sue promesse includevano la benedizione se Lo avessero seguito (Deut. 28:1-14) e le maledizioni se Lo avessero rifiutato (Deut. 28:15-68). L'esperienza della punizione per mano di Babilonia fu predetta in dettaglio in Deut. 28,49-50.52: «Il Signore manderà contro di te un popolo da lontano, dalle estremità della terra: piomberà come un'aquila un popolo di cui non capirai la lingua, un popolo insolente che non rispetterà la vecchio e non risparmierà il giovane... e ti opprimerà in tutte le tue dimore, le tue, finché in tutto il tuo paese saranno distrutte le mura alte e forti nelle quali confidavi; ed egli ti opprimerà in tutte le tue dimore, in tutto il paese che il Signore Dio ti avrà dato». Lamento di Ger. 2:17 riconosce che la punizione sperimentata dal popolo di Dio era l'adempimento della promessa del Signore. “Il Signore ha fatto ciò che ha deciso, ha adempiuto la sua parola detta nei tempi antichi, ha distrutto senza misericordia e ha fatto esultare il nemico su di te, ha alzato la potenza dei tuoi nemici”. Anche nel mezzo del profondo dolore e della disperazione, coloro che soffrivano riconoscevano che la punizione veniva dal Signore (vedere anche Lamentazioni 3:43-48).

In tutto il libro le persone riconobbero il loro peccato (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Questi peccati includevano l'ingiustizia e il seguire falsi profeti (2:14), profeti che affermavano di parlare a nome di Dio ma in realtà davano un senso di falsa sicurezza mentre il vero Dio preparava la punizione. Questi profeti non avvertirono adeguatamente il popolo di Dio riguardo alle conseguenze del peccato. Lamento di Ger. 2:6-7 descrive una chiara forma di disciplina pattizia per il popolo di Dio. Come parte della Sua benedizione dell'alleanza, il Signore diede al Suo popolo un re che governasse sul popolo, sacerdoti da adorare, un Tempio dove potevano entrare alla presenza di Dio e feste per celebrare la bontà di Dio. Ora tutto questo è stato distrutto: un segno della punizione di Dio. Le persone furono mandate in prigionia fisica e spirituale. Le Lamentazioni di Geremia menzionano cinque volte la cattività, la rimozione del popolo di Dio dalla terra che Dio aveva dato loro. Tutto il dolore e la sofferenza sperimentati dal popolo di Dio erano il risultato diretto della punizione del Signore per mano del popolo babilonese. Dio era fedele alla Sua promessa di disciplinare i Suoi figli.

Dio è misericordioso e fedele anche quando punisce

Il centro del libro è Lamentazioni 3:22-33. Qui lo scrittore esprime la sua fiducia nella bontà, nella fedeltà e nella compassione di Dio anche in mezzo alla punizione. L'autore è in grado di riconoscere una verità teologica in cui crede nella sua mente, ma ha difficoltà a credere nel suo cuore. Quando punisce, Dio non è crudele o capriccioso. È ancora misericordioso e indulgente. La Sua compassione ci liberò dalla piena misura della Sua ira e annullò la nostra condanna. La grazia Gli ha permesso di guardarci con grazia e perdono, non solo con rabbia. Anche se il più grande esempio di ciò si rivela con la venuta di Cristo nel Nuovo Testamento. I principi della grazia e della misericordia sono dimostrati in tutto l'Antico Testamento. L'autore riconosce inoltre che bisogna accettare la punizione perché proviene dalla mano del Signore e attendere pazientemente la salvezza di Dio. Coloro che credono nel Signore, anche nel processo di purificazione, saranno restaurati. Il tempo del castigo non durerà per sempre, ma sarà abbreviato per la misericordia di Dio. Perché l'obiettivo finale di Dio per i Suoi figli è il perdono e la restaurazione. “Poiché la sua ira è solo un attimo, ma la sua grazia dura tutta la vita; il lutto può durare una notte, ma la mattina viene la gioia” (Salmo 29:6).

Come possiamo applicare questa sezione della parola di Dio alla nostra vita oggi? In primo luogo, possiamo capire come riversare il nostro dolore e la nostra angoscia davanti al Signore. Non importa se soffriamo in circostanze ingiuste o a causa della nostra testardaggine e del nostro peccato. Quando sperimentiamo una perdita devastante, abbiamo il privilegio di rivolgerci al Signore nostro Padre, gridare il nostro dolore e chiedergli liberazione. In effetti, dobbiamo venire prima a Lui in ogni crisi. In secondo luogo, vediamo che Dio è misericordioso e fedele, anche nei momenti di punizione. Sebbene molte persone abbiano avuto padri violenti e sconsiderati che hanno causato loro punizioni inappropriate, il nostro Padre Celeste è amorevole e giusto e ci disciplinerà per insegnarci la pietà e l’amore. C'è uno scopo in tutto ciò che fa. Terzo, possiamo vedere che anche in terribili circostanze di sofferenza, Dio è ancora con il Suo popolo. Promette la fine della sofferenza e la salvezza finale per il Suo popolo. Anche se la nostra sofferenza dura tutta la nostra vita o anche più di 400 anni, Dio sta ancora lavorando per portare salvezza e misericordia. È degno della nostra fiducia anche quando non comprendiamo le Sue azioni nel presente. “Sappiamo che tutte le cose cooperano al bene per coloro che amano Dio, per coloro che sono chiamati secondo il suo disegno (Romani 8:28).”

Struttura

Le Lamentazioni di Geremia sono composte da 5 poemi lamentosi corrispondenti ai cinque capitoli del libro. I primi quattro sono acrostici, cioè versi in cui ogni riga inizia con una lettera corrispondente dell'alfabeto ebraico di 22 lettere. Nel capitolo 3, ogni lettera dell'alfabeto inizia non con uno, ma con tre versi. L'ultimo capitolo imita la forma di un poema acrostico, poiché contiene 22 versi, ma in realtà non lo è. Lo scopo letterario di un simile salmo è trasmettere un senso di completamento. Pertanto, la poesia parla specificamente della questione che affronta. Pertanto, ogni capitolo delle Lamentazioni descrive la pienezza del rimpianto e del dolore vissuti da coloro che videro la distruzione di Gerusalemme e del Tempio e l'allontanamento degli abitanti dalla loro terra. Tutte e cinque le poesie sono diverse l'una dall'altra, ma allo stesso tempo formano un unico insieme e la loro parte principale, il salmo centrale, è la più importante. Estratto da Lamentazioni Ger. 3:23-33 contiene la più grande garanzia della bontà e della compassione di Dio rispetto a qualsiasi altro libro.

Distruzione di Gerusalemme 1
Ira di Dio 2
La compassione di Dio 3
Risultati della punizione 4
La preghiera del popolo di Dio 5

Domande per lo studio della Bibbia sulle lamentazioni

1. Le Lamentazioni di Geremia - una riflessione sulla terribile punizione del popolo di Dio rivelata dalla distruzione di Gerusalemme e del Tempio da parte dei Babilonesi nel 587 aC. Perché questo evento fu così terribile per il popolo di Dio? Cosa significa questo evento? Leggi in Ger. 52 sui dettagli dell'evento.

2. Ciò che Dio ha promesso in Deut. 28:1-6? Ciò che Dio ha promesso in Deut. 28:15-19, 49-52? Perché pensi che Dio abbia fatto queste promesse? Era fedele alle Sue promesse?

3. Come è espressa la punizione di Dio nelle Lamentazioni Ger. 1:10 e 2:6-7? Qual è il significato letterale e simbolico dietro queste azioni? Che cosa c'è di ironico nel fatto che Dio permetta agli stranieri di profanare il tempio e di trascurare le feste e i giorni santi di Dio? (Che cosa ha fatto il popolo di Dio per secoli?) Quale punizione ironica potrebbe darci oggi Dio con un effetto simile?

4. Quale sofferenza provò il popolo durante l'assedio e la distruzione di Gerusalemme, secondo Lamentazioni Ger. 2:11-13? Hai mai sperimentato una perdita e un dolore come questo?

5. La Bibbia usa i salmi di lamento per insegnarci come gridare a Dio con profondo dolore e chiedere il Suo intervento, anche quando non comprendiamo le circostanze della nostra vita o siamo responsabili di ciò che sta accadendo. Qual è la differenza tra un sano pianto a Dio e un malsano lamento o lamento a Dio?

6. Perché Gerusalemme fu punita secondo 1:22, 2:14 e 3:39-42? Quando sai che quello che è successo è stata colpa tua, è più facile o più difficile affrontare un forte dolore? Dio è stato giusto nel punirli così severamente per i loro peccati?

7. Quale verità fondamentale viene affermata nel passaggio centrale del lamento centrale in 3,22-27? Secondo te, come può una persona fare una simile affermazione mentre sperimenta una sofferenza così grave? Tale fiducia in Dio è disponibile per coloro che oggi soffrono gravemente? Cosa aggiunge Luca 3:32-33 alla nostra comprensione della presenza di Dio nel mezzo della nostra sofferenza?

8. Il quinto capitolo è la preghiera finale di lamento davanti a Dio. Come interpreti 5:19-22? Qual è la tua comprensione del significato storico di 5:22? Dio ha rigettato il Suo popolo ed è diventato estremamente arrabbiato con lui? Hai mai avuto la sensazione che Dio ti abbia rifiutato oltre misura? In che modo il ministero di Gesù sulla croce influenza il modo in cui leggiamo questi versetti e preghiamo preghiere simili?