Sakramen ini juga mempunyai nama lain: Pemberkatan Pengurapan. Masyarakat mempunyai prasangka dan kesalahpahaman yang besar mengenai topik ritual ini. Yang lain percaya bahwa Pengurapan dalam Ortodoksi hanya cocok untuk orang yang hampir meninggal, atau kematian pasti terjadi setelahnya. Dan yang lain percaya pada penyembuhan penyakit yang tak terelakkan setelah kunjungan pertama ke ritual tersebut. Di bawah ini kita akan menganalisis konsep tersebut dari sudut pandang gereja.

Inti dari ritual tersebut

Tindakan suci ini mendapatkan namanya dari jumlah pendeta yang melakukan ritual ini, yaitu secara konsili.

Orang awam seringkali tertarik dengan pertanyaan: “Bagaimana sakramen pengurapan dilakukan?” Ritualnya terdiri dari mengurapi tubuh seseorang dengan minyak (minyak) khusus yang disucikan untuk memohon rahmat Tuhan, mengusir kelemahan mental dan fisik. Selain itu, seorang mukmin yang telah menjalani ritual ini menerima pengampunan atas perbuatan dosanya, yang karena kekasaran dan kelonggaran kita, tanpa disadari, terlewatkan oleh kesadaran kita. Misalnya, seseorang mungkin saja melupakan kejahatannya atau tidak mengetahui bahwa perbuatannya adalah suatu kejahatan.

Tentang dosa:

Menarik! Pengurapan adalah suatu ritus yang sudah menemukan tujuannya pada zaman para rasul. Rasul Yakobus menyatakan bahwa para penatua gereja, yang mendoakan orang sakit dan mengurapinya dengan minyak, adalah alat Tuhan, yang memiliki kuasa untuk menyembuhkan orang yang sakit parah dan mengampuni segala dosa.

Dalam sejarah pelayanan, ada banyak sekali contoh penyembuhan ilahi setelah sakramen pengurapan. Orang-orang pulih sepenuhnya setelah sakramen secara fisik dan mental. Namun, tidak ada jaminan mutlak bahwa ritual tersebut akan membantu semua orang.

Pengurapan adalah ritus suci yang bertujuan untuk menghilangkan dosa dan penyakit, dilakukan oleh tujuh orang pendeta. Angka ini mempunyai arti simbolis bagi kelengkapan Gereja Ortodoks. Sakramen terdiri dari pembacaan tepat tujuh bagian dari instruksi apostolik, menceritakan tentang penyembuhan ajaib, pertobatan, kasih sayang dan perlunya percaya pada kuasa Yang Mahakuasa. Setelah setiap permohonan, dalam kerendahan hati yang penuh doa, pasien diurapi dengan minyak sebanyak tujuh kali.

Penting! Gereja mengizinkan seorang imam untuk melaksanakan Sakramen Pengurapan, tetapi hanya jika dia mampu melaksanakan ritus tersebut atas nama katedral.

Sakramen Pengurapan

Sejarah asal usul

Ritual ini, seperti banyak ritual lainnya, muncul pada zaman Injil. Yesus Kristus sendiri menetapkannya dengan memanggil murid-muridnya dan memberi mereka kuasa atas makhluk jahat. Para rasul berkeliling dan mengkhotbahkan pertobatan yang tulus, mengusir setan dari tubuh orang sakit, dan mengurapi mereka dengan minyak. Bukti dari perkataan ini terdapat pada halaman-halaman Injil Markus, oleh karena itu dikatakan bahwa ritus suci sudah ada sebelum Golgota dan membantu orang yang sakit jasmani dan rohani.

Rasul Yakobus juga menyebutkan sakramen pengudusan minyak dalam surat resminya.

Sejak abad ke-15 Sebuah ritus liturgi khusus diperkenalkan untuk sakramen, yang menentukan urutan proses pengurapan itu sendiri. Tatanannya terus berubah, menjadi lebih luas dan tetap.

• Pada abad III-IV. doa-doa tersebut mencakup permohonan murni kepada Tuhan agar minyak tersebut menyembuhkan ketika diurapi dan dikonsumsi. Kebaktian pada waktu itu dilakukan oleh para uskup.
• Kebaktian Bizantium abad ke-8. berbeda dalam urutan prosedur yang dipikirkan dengan matang. Pengurapan dalam Ortodoksi dimulai dengan permohonan kepada Bapa Suci, penyembuh setiap jiwa yang sakit. Kata-kata pertama yang disebut oleh gereja sebagai rumusan sakramen ini.
• Pemberkatan minyak telah lama dianggap sebagai tindakan suci baik dalam Ortodoksi maupun Katolik. Tradisi melakukan tepat tujuh ritual datang ke dalam ajaran Timur dari Gereja Barat.

Kapan harus beralih ke sakramen

Pemberkatan Pengurapan dilakukan terhadap umat Kristiani Ortodoks yang berusia di atas tujuh tahun yang sakit jasmani dan rohani. Yang terakhir ini termasuk gangguan psikologis yang parah (kekesalan, kesedihan dan keputusasaan total). Ortodoksi menyebut penyebab keadaan ini sebagai dosa yang tidak bertobat, seringkali tidak disadari oleh manusia. Para pendeta berpendapat bahwa pengurapan di gereja ditujukan tidak hanya untuk orang yang sakit parah, tetapi juga untuk orang yang relatif sehat.

Penting! Pemberkatan minyak tidak dapat diterima jika seseorang tidak sadar atau berperilaku agresif.

Orang sehat dianjurkan menjalani ritual ini tidak lebih dari setahun sekali. Waktu yang paling cocok di sini adalah masa Prapaskah. Pada saat ini, peluang untuk sembuh total dan menerima pengampunan atas aktivitas berdosa meningkat. Namun, seseorang perlu tahu bahwa pengurapan Ortodoks itu sendiri tidak diperlukan untuk melepaskan diri dari dosa dan penyakit, tetapi jika doa kepada Tuhan dipanjatkan dari hati yang murni, kemungkinannya meningkat berkali-kali lipat.

Tentang pertobatan atas dosa:

Prinsip-prinsip ritual

Sebelum penyucian, umat beriman harus mengambil komuni dan mengaku dosa kepada pendeta. Kondisi ini harus diulangi setelah ritual. Dianjurkan untuk membeli lilin, dan jika pengurapan dilakukan selama masa Prapaskah, amatilah dengan kemampuan terbaik Anda. Para pelayan gereja menyiapkan barang-barang khusus untuk sakramen kudus.

Ritual tersebut memerlukan kehadiran hal-hal sebagai berikut:

• Sebuah meja (mimbar) yang dilapisi taplak meja yang bersih.
• Butir sereal apa pun diletakkan di atas piring. Itu adalah simbol hidup sehat, pembaharuan jasmani dan rohani.
• Tujuh lilin.
• Wadah khusus tempat minyak akan disinari.
• Tujuh batang dibungkus dengan kapas.
• Minyak sayur atau zaitun.
• Sejumlah kecil anggur melambangkan darah Kristus.
• Injil dan salib juga diperlukan dalam proses ritual.

Secara tradisional, Sakramen Pengurapan dilakukan di gereja, pengecualian mungkin terjadi ketika seorang imam datang ke rumah umat Kristen Ortodoks yang lemah. Jika pasien tidak mempunyai kesempatan untuk menghadiri gereja, para pendeta sendiri yang mengunjunginya di rumahnya. Prosedurnya praktis tidak berbeda dengan di biara atau gereja. Semua kerabat, yang juga akan diurapi, berpartisipasi di rumah.

Sebelum upacara dimulai di pura, umat paroki menyalakan lilin yang dibawanya. Sakramen pengurapan dibagi menjadi tiga tahap - nyanyian kebaktian doa, penerangan minyak dan pengurapan.

Sakramen Pengurapan

Bagaimana upacara tersebut dilakukan saat ini?

Aturan untuk melakukan Pemberkatan Pengurapan modern sangat berbeda dengan metode kuno. Hal ini menimbulkan banyak prasangka dan ketidakpercayaan di pihak sebagian orang.

• Bagian pertama ditandai dengan doa dan daftar nama orang yang datang. Pengurapan dimulai dengan kalimat memuji Bapa Kami. Selanjutnya, ritual tersebut menyerupai kebaktian pagi Prapaskah dalam versi singkatnya.
• Bagian kedua Sakramen Pengurapan diisi dengan tata cara pengudusan minyak urapan. Anggur, melambangkan darah Tuhan, dan minyak sayur dicampur dalam wadah terpisah. Setelah itu, lilin dinyalakan, dan pendeta membacakan doa khusus untuk memberikan minyak kualitas penyembuhan ilahi.
• Sebagai penutup, para pelayan gereja membaca surat-surat para rasul, berdoa memohon pengampunan atas perbuatan berdosa dan kesembuhan orang sakit, dan mengurapi semua yang berkumpul untuk sakramen. Bagian terakhir diulang tujuh kali, tetapi setiap kali bagian Injil yang berbeda diucapkan. Selanjutnya, umat paroki mengelilingi para pendeta, yang berdoa dan menempelkan kitab suci terbuka di dahi setiap orang. Orang percaya harus mencium Kitab Suci dan membungkuk kepada semua orang yang hadir.

Tindakan setelah ritual

Setelah menjalani penyucian, umat Ortodoks wajib mengambil komuni dan membawa sereal yang digunakan pada saat-saat sakramen dan minyak yang diberkati ke rumahnya sendiri. Sisa-sisa ini ditambahkan ke makanan, dan area yang memerlukan perawatan diurapi dengan minyak. Namun, pada zaman dahulu, terdapat aturan yang berbeda. Gereja melarang membawa sisa-sisa sereal dan minyak - mereka dibakar begitu saja.

Penting! Saat ini, makanan dibuang ke dalam api jika masih ada sebelum dimulainya sakramen baru.

Umat ​​​​paroki yang telah menjalani ritus pengurapan dengan hati nurani yang bersih merasakan kelegaan emosional yang signifikan. Kondisi fisik juga membaik. Gereja memastikan bahwa doa harian, paroki, dan pemberkatan minyak secara terus-menerus berkontribusi pada penyembuhan tubuh.

Masyarakat perlu menghilangkan stereotip bahwa ritual tersebut hanya ditujukan untuk orang yang sakit parah. Pendapat ini adalah peninggalan masa lalu dan sama sekali tidak sesuai dengan Kitab Suci. Para rasul justru mencari kesembuhan pada saat upacara penyucian, dan bukan pada “pengurapan terakhir”.

Banyak umat paroki menganggap sakramen sebagai cara pemulihan yang tak terhindarkan, tetapi sebagian besar, mereka tidak mengaku dosa atau menerima komuni sama sekali. Hal ini penuh dengan berkurangnya iman seseorang yang mengandalkan keajaiban dan tidak menerima hasil penyembuhan yang diinginkan. Pendeta tersebut mencatat: “Kesembuhan adalah anugerah dari Tuhan Yang Maha Baik, dan bukan hasil fisik dari suatu tindakan.” Hanya mereka yang dengan tulus mengalihkan perhatiannya pada penyucian dan pengampunan yang menerima pahala yang ajaib.

Orang yang merasakan kematiannya yang akan segera terjadi memiliki rasa takut terhadap Sakramen Pengurapan. Mereka berasumsi bahwa mereka akan meninggalkan dunia segera setelah upacara, tetapi syarat hidup ditentukan oleh Sang Pencipta, dan jiwa perlu menjaga peralihan ke tempat tinggal Tuhan, mengaku dosa dan menerima komuni. Jika mendekati kematian, upacara pengurapan adalah wajib bagi orang yang sekarat.

Nasihat! Jika terlambat mengikuti prosesi, mereka yang minimal pernah menjalani konsekrasi minyak diperbolehkan mengikuti prosesi tersebut. Namun, para pendeta menyarankan untuk menunda partisipasi.

Perbedaan antara Konfirmasi dan Pengurapan

Gereja memisahkan kedua konsep ini sebagai sesuatu yang sangat berbeda.

Penguatan dilakukan segera setelah Pembaptisan dan dimaksudkan untuk pembinaan dan penguatan dalam peningkatan rohani diri. Sakramen dilaksanakan tersendiri jika ditujukan kepada orang yang berbeda agama.

Perhatian! Baik Pemberkatan Minyak maupun Penguatan harus dibedakan dari Vigil Sepanjang Malam - kebaktian malam sebelum hari raya besar. Orang sering salah mengira pekerjaan persiapan sebagai suatu tindakan sakral. Pengurapan dan pemberkatan sereal sepanjang malam bukanlah sakramen.

Pemberkatan Pengurapan (unction) adalah sakramen gereja yang bertujuan untuk menyembuhkan penyakit dan menghilangkan akibat perbuatan dosa. Dengan bertaubat secara ikhlas selama ritual, seseorang mendapat kesempatan untuk memperoleh kesehatan dan hubungan spiritual dengan Sang Pencipta. Selama ritual, umat paroki tidak diharuskan memiliki keahlian khusus, ia hanya harus menunjukkan kerendahan hati dan kejujuran.

Pengurapan dilakukan baik di kuil maupun di rumah, tetapi selalu di bawah komando seorang pendeta.

Tonton video tentang pengurapan

Tentang sakramen. Sakramen Pengurapan

KONSEP SAKRAMEN

Pemberkatan minyak adalah sakramen di mana, ketika tubuh diurapi dengan minyak, rahmat Allah dimohonkan kepada orang yang sakit, menyembuhkan kelemahan mental dan fisik (Katekismus).

Sakramen Pemberkatan Pengurapan juga disebut “minyak suci”, “minyak pengurapan” dan “minyak doa” (dari bahasa Yunani euhelaion), tetapi lebih sering “pengurapan”, “minyak pengurapan” - setelah pertemuan, “ dewan” para penatua, yang diperintahkan Rasul Yakobus untuk berkumpul guna melaksanakan sakramen Minyak.

Sakramen Pemberkatan Pengurapan adalah obat utama penuh rahmat yang diberikan Gereja Ortodoks kepada orang sakit dan penderitaan untuk kelegaan, penyembuhan penyakit dan untuk persiapan kematian Kristen yang damai dan tidak tahu malu.

PEMBENTUKAN SAKRAMEN

Permulaan pengurapan dengan minyak sebagai sakramen diletakkan oleh Tuhan Sendiri, sesuai dengan perintah-Nya para murid-Nya, menyembuhkan jiwa manusia dengan pemberitaan Injil yang menyelamatkan, juga menyembuhkan tubuh orang sakit dengan pengurapan minyak: “ Aku mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan perempuan itu” (Markus 6:13). Dan dalam urutan sakramen dikatakan: “Urapan kudus-Mu, hai Kekasih Manusia, dengan penuh belas kasihan diperintahkan oleh rasul-Mu untuk melaksanakan hamba-hamba-Mu yang lemah.”

Awalnya, sakramen dilaksanakan seperti pengurapan, melalui penumpangan tangan pelakunya (Markus 16:18; Kisah 28:8-9). Kenangan tentang cara pelaksanaan sakramen ini juga tersimpan dalam Trebnik kami - dalam doa yang dibacakan setelah sakramen dilaksanakan sambil meletakkan Injil, seperti tangan Tuhan, di atas kepala orang yang sakit. Pada zaman para rasul, penumpangan tangan untuk penyembuhan digantikan dengan pengurapan dengan minyak, sama seperti penumpangan tangan untuk memberikan Roh Kudus kepada orang yang baru dibaptis digantikan dengan pengurapan, dan hak untuk melaksanakan sakramen juga diberikan. kepada para tetua. Praktek pelaksanaan sakramen pada masa para rasul ini secara jelas tertuang dalam surat Rasul Yakobus (5, 14-16).

Setelah para rasul, banyak penulis abad 1-5 memberi kesaksian tentang perayaan Sakramen Pengurapan di Gereja Kristus, yaitu: pada abad 2-3 - Dionysius the Areopagite, Tertullian dan Origenes; Demikianlah Origen menjelaskan kata-kata St. Yakobus: “Apakah ada orang yang sakit di dalam kamu”, menyebutkan penumpangan tangan oleh penatua di atas orang sakit; pada abad ke-4 John Chrysostom berbicara tentang sakramen, dan di V sejarawan Sozomen berbicara. Tradisi apostolik tentang Sakramen Pengurapan dilestarikan tidak hanya di kalangan Ortodoks dan Katolik, tetapi juga di kalangan Nestorian dan Monofisit, yang dikucilkan dari Gereja pada abad ke-5.

JUMLAH PELAKSANA SAKRAMEN

Sesuai dengan perintah St. Yakobus, sakramen Pemberkatan Pengurapan dilaksanakan oleh dewan penatua. Biasanya dewan ini terdiri dari tujuh penatua, dan urutan sakramen dalam Brevir kita disesuaikan dengan nomor ini. Angka tujuh dalam hal ini, menurut Yang Diberkati. Simeon dari Tesalonika, ada kaitannya dengan banyaknya karunia Roh Kudus yang disebutkan oleh nabi. Yesaya, atau jumlah perjalanan para imam di sekitar Yerikho, atau dengan jumlah doa dan penyembahan Elisa pada kebangkitan anak laki-laki janda Soman (2 Raja-raja.

4, 35), atau dengan jumlah sholawat nabi. Elia, yang dengannya langit terbuka dan hujan turun (1 Raja-raja 18:43), atau, akhirnya, sesuai dengan jumlah tujuh kali Naaman dibenamkan ke dalam air sungai Yordan, setelah itu ia disucikan.

Dasar sejarah dari angka septenary dapat dipercaya pada kebiasaan umat Kristiani zaman dahulu, khususnya para penatua, mengunjungi orang sakit untuk mendoakan mereka selama tujuh hari berturut-turut, dan dengan demikian angka ini merupakan lingkaran penuh rahmat. penyembuhan.

Tetapi Gereja mengizinkan tiga atau dua penatua untuk melaksanakan Sakramen Pengurapan. Dalam kasus-kasus ekstrem, seorang imam diperbolehkan melaksanakan sakramen, namun dengan syarat ia melaksanakan sakramen atas nama dewan imam dan mengucapkan semua doa, sebanyak yang ada. Dalam hal ini Tablet Baru mengatakan: “Dalam keadaan yang sangat mendesak, seorang imam yang melaksanakan Sakramen Pengurapan melakukan hal itu dengan kuasa seluruh Gereja, di mana ia menjadi pelayannya dan di mana ia mewakili dirinya sendiri: karena seluruh kuasa Gereja Gereja terkandung dalam satu imam.”

PADA SIAPA SAKRAMEN DILAKUKAN?

Sakramen Pengurapan dilakukan terhadap orang sakit di rumah atau di gereja. Pada zaman dahulu, orang sakit yang dapat bangun dari tempat tidurnya dan berjalan, dengan bantuan orang lain, dibawa atau dibawa ke kuil untuk memperoleh penghiburan bagi jiwa yang menderita di tempat suci dan memulihkan kesehatan tubuh melalui kuil. sakramen. Kadang-kadang mereka sendiri tinggal selama beberapa hari di ruang depan gereja dan menghabiskan siang dan malam di sana, menunggu bantuan yang diberkati berupa pengurapan dengan minyak suci. Ada beberapa kasus ketika mereka yang berada dalam keadaan sehat di antara mereka yang hadir, “untuk menerima berkat rohani atau untuk meredakan penyakit ringan, memulai penyembuhan rohani ini.”

Pada zaman kuno, di Rus, kami sangat mementingkan sakramen, menganggapnya sebagai salah satu obat paling efektif melawan penyakit apa pun, terutama terhadap segala jenis kerasukan.

Sakramen dapat dilaksanakan tidak hanya pada mereka yang sakit parah, tetapi juga pada mereka yang umumnya lemah dan merasa lelah (orang tua yang jompo, dll). Tetapi sakramen, pada umumnya, tidak dilakukan pada orang sehat. Selama periode Sinode, hanya sebagai pengecualian, pada Kamis Putih, menurut kebiasaan gereja kuno Gereja Yunani dan Rusia, para uskup melakukan pemberkatan minyak bagi orang sehat di Trinity-Sergius Lavra, di Katedral Assumption Moskow dan tempat lain; “Pada hari Kamis Putih,” kata Santo Demetrius dari Rostov, “saat makan malam, Kristus meneguhkan Perjanjian Baru Tubuh dan Darah-Nya: karena alasan ini dan demi misteri ini, bukanlah hal yang tidak senonoh untuk menerima komuni, meskipun itu untuk kesehatan. orang yang tidak mengetahui hari dan jam kematiannya.” Sebaliknya ketika melakukan konsekrasi minyak pada hari Kamis Putih atas tubuh yang sehat, perkataan St. Yakobus: “Apakah ada di antara kamu yang sakit” (Yakobus 5:14) - dipahami dalam arti luas, yaitu yang kami maksud di sini bukan hanya mereka yang sakit secara fisik, tetapi juga mereka yang menderita secara mental - mengalami kesedihan, keputusasaan, berat. dari nafsu berdosa dan lain-lain. Mengingat pemahaman yang begitu luas tentang sakramen Pemberkatan Pengurapan, di Pertapaan Optina dan Sergius Skete Wilayah Kaluga dilakukan untuk para peziarah dua sampai tiga kali seminggu.

Orang sakit yang menerima sakramen harus bersiap menerimanya melalui pengakuan dosa, dan setelah atau sebelum pentahbisan minyak, orang sakit menerima Misteri Kudus. Dalam kasus bahaya mematikan, pasien harus mengaku dosa dan menerima komuni sebelum pemberkatan minyak (Pengakuan Ortodoks. 118 pertanyaan).

TUJUAN DAN MAKNA SPIRITUAL SAKRAMEN PENGURANGAN

Pemberkahan Minyak, seperti namanya (Yunani elaioa - minyak; eleos - belas kasihan), adalah sakramen minyak, yang bertujuan untuk melepaskan seseorang dari penyakit dan pengampunan dosa. Tujuan ganda ini mendapat pembenaran dalam pandangan Kristen tentang hakikat penyakit tubuh.

Sumber penyakit tubuh, menurut pandangan ini, terletak pada dosa, dan ramalan pertama tentang penyakit pada umat manusia muncul setelah kejatuhan manusia pertama. Ketika seorang lumpuh dibawa kepada Juruselamat untuk disembuhkan dari suatu penyakit, Dia secara langsung mengarahkan perhatian pada sumber penyakitnya dan berkata: “Anakku, dosamu sudah diampuni” (Markus 2:3-11). Dosa dan kelemahan tubuh ditempatkan dalam hubungan yang persis sama dalam St. Yakobus, yang berbicara tentang kesembuhan orang sakit melalui pengurapan dengan minyak dan doa, mencatat bahwa pada saat yang sama dosa orang yang disembuhkan juga diampuni (Yakobus 5:15).

Tidak dapat dinyatakan tanpa syarat bahwa semua penyakit tanpa kecuali adalah akibat langsung dari dosa; Ada penyakit yang diturunkan oleh Penyelenggaraan Tuhan dengan tujuan untuk menguji atau meningkatkan keimanan dan pengharapan kepada Tuhan, peningkatan ketakwaan dan kehidupan yang berbudi luhur, dan lain-lain; misalnya saja penyakit Ayub, penyakit orang buta yang kepadanya Juruselamat bersabda: “Baik dia maupun orang tuanya tidak berbuat dosa, tetapi hal ini terjadi supaya pekerjaan Allah dinyatakan di dalam dia” (Yohanes 9: 3). Namun, sebagian besar penyakit diakui dalam agama Kristen sebagai akibat dosa, seperti yang kita lihat di banyak bagian dalam Injil (Matius 9:2; Yohanes 5:14).

Gagasan tentang hubungan antara dosa dan penyakit ini terlihat jelas dalam Sakramen Pengurapan Ortodoks. Dalam ritus pemberkatan minyak, doa dibacakan untuk kesembuhan orang sakit dan untuk pembebasan dari dosa, “dari nafsu, dari kekotoran daging dan roh dan segala kejahatan.”

Dalam doa-doa kanon, penyebab penyakit juga ditunjukkan oleh pengaruh setan pada seseorang, tindakan setan pada tubuh, baik secara langsung maupun melalui dosa.

Luasnya tujuan ini (“penyembuhan jiwa dan tubuh,” serta persiapan untuk keabadian) membedakan konsekrasi minyak Gereja Ortodoks dari Gereja Katolik. Menurut ajaran Katolik, satu-satunya tujuan penyucian minyak adalah untuk menghilangkan dosa dan mempersiapkan kematian yang damai, tetapi sama sekali tidak untuk menyembuhkan penyakit; oleh karena itu, ini dilakukan di kalangan umat Katolik hanya pada orang-orang yang sakit parah dan hampir meninggal. Mengenai ketidakbenaran pemahaman Katolik tentang sakramen seperti itu, Bl. Simeon dari Tesalonika, menunjukkan bahwa umat Katolik “berpikir bertentangan dengan Juruselamat dan para Rasul-Nya,” salah menafsirkan bagian-bagian Kitab Suci yang relevan (Yakobus 5:14-15; lih. Yoh 5:14; Markus 6:13). Kesalahpahaman tentang sakramen seperti ini kadang-kadang ditemui di antara umat beriman kita, yang percaya bahwa hanya orang yang sekarat yang boleh dibimbing oleh sakramen ini.

Di sini perlu dilakukan reservasi, yaitu dalam artian sakramen tidak bisa juga dipahami sebagai sesuatu yang menggantikan “pohon kehidupan” dan harus memberikan kesembuhan.

Pasien mungkin memiliki kondisi yang berbeda:

Ketika dia telah dewasa secara rohani untuk kekekalan, atau ketika kelanjutan hidupnya tidak lagi berguna baginya dari sudut pandang keselamatan kekalnya, dan Tuhan, melalui Pemeliharaan dan kemahatahuan-Nya yang baik dan tidak dapat dipahami, menuntun seseorang menuju transisi. menuju keabadian.

Namun mungkin ada keadaan lain dari pasien, ketika ia belum dewasa secara rohani, masih jauh dari spiritualitas Kristiani. Bagi orang seperti itu, perlu untuk melanjutkan jalan menyedihkan kehidupan duniawi dalam kondisi keberadaan ini, menderita dan berjuang di bumi ini dengan keberdosaannya, yang tidak mampu dan tidak sempat ia lakukan. Dan sehubungan dengan pasien seperti itu, doa Gereja untuk kesehatan mental dan pemulihan fisiknya sangat dapat diterapkan dan efektif. Dan penyakit itu sendiri harus menjadi titik balik bagi jiwa, dorongan bagi revolusi spiritual internal melalui pertobatan. Dan menurut iman Gereja, pemulihan mental erat kaitannya dengan pemulihan fisik itu sendiri.

Penyakit dapat dikirimkan oleh Tuhan dan orang-orang yang memiliki kehidupan spiritual yang tinggi untuk kepentingan spiritual mereka, untuk keselamatan dan kemajuan mereka.

Pemberkatan Pengurapan biasanya didahului dengan pengakuan dosa. Jadi, dalam arti spiritual, pengudusan minyak erat kaitannya dengan pertobatan. Hal ini tidak berarti bahwa pertobatan itu sendiri merupakan sakramen yang tidak mencukupi, tetapi hanya orang yang sakit karena kelemahannya yang tidak dapat memenuhi semua syarat pertobatan yang sejati. Pada sakramen Pemberkatan Pengurapan, seluruh dewan hamba-Nya berdiri di hadapan Tuhan untuk orang sakit yang kelelahan dan, dengan doa iman atas nama seluruh Gereja, memohon kepada Tuhan untuk memberikan kepada orang sakit itu, bersama dengan kesehatan tubuh. , pengampunan dosa.

Pada saat yang sama, demi doa Gereja, orang sakit diampuni dari dosa-dosa khusus, yang penyelesaiannya tidak dapat diterimanya dalam Sakramen Pertobatan, yaitu:

dosa-dosa lama, yang terlupakan dan tidak diakui, asalkan pasien secara umum berada dalam suasana hati yang bertobat;

dosa “kebingungan” dan dosa ketidaktahuan;

dosa-dosa yang menyebabkan penyakit, tetapi orang yang sakit tidak mengetahuinya;

dosa-dosa yang pasien, karena kelemahannya yang parah, tidak dapat diceritakan kepada bapa pengakuannya saat ini atau sekarang tidak dapat ditebus dengan perbuatan baik.

Semua ini dan dosa-dosa serupa, seperti yang ditulis oleh Yang Terberkahi. Simeon dari Tesalonika, oleh kasih karunia Allah orang sakit dibebaskan melalui Sakramen Pengurapan.

ritus Sakramen Pengurapan

Untuk melaksanakan sakramen, disediakan meja, dan di atasnya ada piring berisi gandum, salib, dan Injil. Butir gandum secara simbolis menunjukkan kehidupan baru - setelah pemulihan, dan setelah kebangkitan umum (Yohanes 12:24; 1 Kor. 15:36-38), dan salib serta Injil - pada kehadiran Yesus Kristus sendiri.

Sebuah bejana kosong ditempatkan di atas gandum (“kandilo menganggur,” yaitu lampu kosong), di mana minyak dituangkan, yang berfungsi sebagai tanda nyata rahmat penyembuhan (Markus 6:13), dikombinasikan dengan anggur , meniru obat yang digunakan yang disebutkan dalam perumpamaan Injil tentang orang Samaria (Lukas 10:34). Di sekeliling bejana, tujuh buah polong (“polong,” atau batang yang dililitkan dengan kertas kapas atau kapas) ditempatkan di dalam gandum untuk diurapi. Biasanya tujuh lilin yang menyala disisipkan di sini di sekitar bejana, dengan demikian menggambarkan tujuh kali lipat jumlah pelaku sakramen.

Minyak Suci berikut ini antara lain tiga bagian: nyanyian doa, pemberkatan minyak dan urapan dengan minyak itu sendiri.

Bagian pertama(sebelum Litani Agung) adalah lagu doa dan merupakan pengurangan Matins, yang dibawakan pada hari-hari puasa dan taubat.

Para pendeta di phelonion berdiri di dekat meja; mereka, seperti semua orang yang hadir selama sakramen, menyalakan lilin. Imam pertama, setelah menghujani meja (dan minyak di atasnya), ikon dan seluruh umat, menghadap ke timur atau ke arah ikon, mengucapkan seruan: “Terpujilah Tuhan kami…”.

Setelah permulaan yang biasa - Trisagion dan Doa Bapa Kami - Mazmur ke-142 dibacakan, yang merupakan singkatan dari Enam Mazmur, dan litani kecil yang muncul di Matins diucapkan.

Kemudian Alleluia dinyanyikan dengan nada ke-6 (bukan “Tuhan adalah Tuhan”), seperti pada saat pertobatan, dan troparia pertobatan: “Kasihanilah kami, Tuhan, kasihanilah kami.”

Setelah itu, Mazmur ke-50 dibacakan dan kanon dinyanyikan: "Laut Hitam Dalam" - Arseny, Uskup Corfu (abad IX). Paduan suara troparion kanon tidak disebutkan dalam Trebnik. Dalam Trebnik kuno edisi Moskow, bagian refrainnya ditunjukkan:

“Ya Tuhan Yang Maha Pengasih, dengarkanlah doa hamba-hamba-Mu yang berdoa kepada-Mu.”

Kadang-kadang digunakan refrain yang sedikit dimodifikasi dari Breviary of Peter Mogila:

“Tuhan Yang Maha Penyayang, dengarkan kami orang berdosa yang berdoa kepada-Mu.”

Di Trebnik Rusia Selatan ada pengulangan lain:

“Dengarkan kami, Tuhan, dengarkan kami, Guru, dengarkan kami, Yang Kudus.”

(Paduan suara ini, mengikuti instruksi dari Lviv Trebnik1695, mereka juga bernyanyi di Kyiv dengan setiap pengurapan orang sakit.)

Setelah nyanyian kanon ke-3, ke-6 dan ke-9, ada litani kecil.

Setelah kanon, “Layak untuk dimakan” dinyanyikan, exapostilary dibacakan, dan kemudian stichera dinyanyikan. Dalam kanon dan stichera, orang sakit meminta kesembuhan kepada Tuhan dari penyakit dan penyakit jiwa dan raga.

Setelah stichera dibacakan sebagai berikut: Trisagion menurut Bapa Kami - dan troparion dinyanyikan: “Satu-satunya yang cepat dalam syafaat adalah Kristus.” Ini diikuti dengan bagian kedua dari ritus sakramen - pengudusan minyak.

Bagian kedua. Diakon (atau imam pertama) mengucapkan litani: “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai,” yang di dalamnya dilampirkan permohonan untuk pemberkatan minyak melalui kuasa dan tindakan serta masuknya Roh Kudus.

Setelah litani, imam pertama membacakan “Doa atas candil dengan minyak,” di mana ia meminta Tuhan untuk menguduskan minyak tersebut dan menjadikannya penyembuhan bagi yang diurapi. Para imam lainnya juga membacakan doa ini dengan tenang, seperti halnya pada saat pemanggilan Roh Kudus dalam sakramen Ekaristi pada kebaktian katedral.

Selama pembacaan doa ini (“doa dari para imam adalah doa yang agung”), troparia dinyanyikan - untuk Kristus Juru Selamat, Rasul Yakobus, St. Nicholas, Demetrius yang Mengalirkan Mur, tabib Panteleimon, para tentara bayaran yang suci. , Rasul Yohanes Sang Teolog dan Theotokos Yang Mahakudus. Berikutnya adalah bagian ketiga - pelaksanaan Sakramen Pengurapan itu sendiri.

Bagian ketiga Berkah Urapan terdiri dari tujuh bacaan Injil, tujuh doa dan tujuh urapan dengan minyak suci, dengan doa terakhir yang sama dipanjatkan.

Mari kita bayangkan bagian urutan sakramen yang diulang tujuh kali ini dalam bentuk diagram.

Diaken: Mari kita ingat.

Pendeta lain: Damai untuk semua.

Paduan suara: Dan untuk semangatmu.

Diaken: Hikmah, mari kita dengarkan.

Pembaca (dan paduan suara): Prokeimenon.

Diaken: Kebijaksanaan.

Pembaca: Gelar Rasul.

Diaken: Mari kita ingat.

Imam (setelah membaca Rasul): Kedamaian selalu bersamamu.

Pembaca: Dan untuk semangatmu.

Paduan suara: Haleluya (tiga kali).

Pendeta: Hikmah, ampunilah kami, marilah kita mendengarkan Injil Suci, damai sejahtera bagi semua.

Paduan suara: Dan untuk semangatmu.

Pendeta: Dari... Bacaan Injil Suci.

Paduan suara: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan...

Setelah Injil, litaninya sama sebanyak tujuh kali: “Kasihanilah kami, ya Tuhan…”.

Dan setelah seruan tersebut, setiap kali pendeta berikutnya membacakan doa khusus di hadapan semua orang untuk diberikannya kesembuhan dan pengampunan dosa kepada orang yang sakit.

Kemudian orang yang sakit itu diurapi dengan minyak sambil membaca doa (yang terakhir):

“Bapa Suci, Tabib jiwa dan raga…” (Pengurapan terjadi setelah kata-kata: “Sembuhkan hamba-Mu…”). Karena pengurapan dilakukan saat membaca doa ini, maka imam perlu hafal.

Doa terakhir ini diucapkan tujuh kali pada masing-masing tujuh pengurapan.

Saat membaca doa ini, “imam mengambil sebuah buah polong, dan setelah merendamnya dalam minyak suci, dia mengurapi orang yang sakit itu dalam bentuk salib - di dahi, di lubang hidung, di pipi, di pipi. bibir, di peres, di tangan di kedua negara” (Trebnik), jilid e. mengurapi bagian-bagian tubuh yang melaluinya dosa paling mudah masuk ke dalam jiwa manusia. Setelah setiap pengurapan, sesuai dengan instruksi Trebnik kuno, perlu untuk menyeka bagian tubuh yang diurapi dengan minyak suci dengan kertas atau kapas.

Perintah ini, menurut jumlah pelaku sakramen, diulangi tujuh kali, dan setiap kali prokemena lainnya, Rasul, Injil dan doa yang disesuaikan dengannya dibacakan setelah litani khusus. (Setelah setiap pengurapan, merupakan kebiasaan untuk mematikan salah satu dari tujuh lilin yang tersangkut di gandum.)

Setelah pengurapan ketujuh, Injil diletakkan di atas kepala orang sakit, dengan tulisan menghadap ke bawah, seolah-olah oleh tangan Tuhan Sendiri. Para imam mendukung Injil (dengan tangan kiri), dan imam terkemuka pada saat ini (tanpa menumpangkan tangan) membacakan doa izin untuk didengar semua orang, yang berbunyi:

“Raja Suci... Aku tidak meletakkan tanganku yang penuh dosa ke atas kepala dia yang datang kepada-Mu dalam dosa... tetapi tangan-Mu yang kuat dan kuat, bahkan dalam Injil Suci ini, yang dipegang oleh rekan-rekan hamba-Mu di atas kepala-Mu. pelayan..."

Oleh karena itu, para imam lain juga mengambil bagian dalam doa ini, yang dibacakan oleh imam utama, dan dalam upacara suci.

Biasanya, saat membaca doa, pasien mengulangi: “Tuhan, kasihanilah.” Injil yang diambil dari kepala pasien diberikan kepadanya untuk dicium.

Kemudian diakon mengucapkan litani khusus yang disingkat: “Kasihanilah kami, ya Tuhan,” dan troparia dinyanyikan untuk para tentara bayaran yang suci dan Theotokos Yang Mahakudus.

Dan ada pemecatan, di mana Rasul Yakobus yang kudus dikenang, yang mewariskan berkat minyak kepada orang sakit (lihat Breviary).

Di akhir upacara, penerima sakramen meminta restu dan pengampunan kepada para imam.

PENGURANGAN RITUS SAKRAMEN PENGURANGAN DALAM KASUS BAHAYA KEMATIAN SEGERA ORANG SAKIT

Jika seorang imam dipanggil untuk melaksanakan sakramen Pemberkatan Pengurapan terhadap orang sakit yang berada dalam bahaya maut, maka ia harus terlebih dahulu mengakukan orang sakit itu dan segera setelah pengakuan dosa, memberikan Misteri Kudus kepadanya, dan baru setelah itu melaksanakan Sakramen Pengurapan. Berkat Urapan atas dirinya. Bagi orang yang sakit parah, seorang imam dapat mempersingkat ritus pemberkatan minyak, “tetapi demi doa Tuhan, rahmat yang diberikan oleh misteri ini dicabut, istirahatlah” (Trebnik dari Peter the Mogila).

Dalam hal ini, menurut petunjuk Trebnik Peter Mohyla, imam, setelah permulaan biasa, meninggalkan mazmur, kanon dan troparia, memulai sakramen dengan litani damai, kemudian membaca:

doa atas minyak,

Rasul dan Injil

doa pertama (disingkat) setelah Injil

dan mengurapi orang sakit menurut adat

dengan pembacaan doa penutup.

Sakramen dianggap lengkap jika imam, setelah menguduskan minyak, berhasil membacakan doa terakhir untuk orang sakit setidaknya satu kali dan melakukan pengurapan dengan minyak suci.

Jika pasien tidak meninggal setelah urapan pertama, maka ia harus menebus apa yang hilang terlebih dahulu (mazmur, kanon, troparia, dll), kemudian membaca Rasul kedua, Injil kedua, doa dan urapan kedua dan menyelesaikannya. ritus sakramen.

Jika orang sakit meninggal pada saat sakramen, imam harus segera menghentikan konsekrasi minyak.

Minyak sisa urapan tidak dapat digunakan untuk urapan lainnya, tetapi harus dibakar (biasanya di kuil di lampu atau di pedupaan), atau, jika pasien meninggal, disiramkan secara melintang oleh imam pada saat penguburan. Polong dan biji-bijian juga dibakar di tempat pembakaran atau pedupaan.

Tentang pelaksanaan sakramen Pemberkatan Pengurapan pada Paskah dan Minggu Cerah, instruksi diberikan dalam Bulgakov, “Buku Pegangan untuk Imam dan Pelayan Gereja.”

SEJARAH RITUS SAKRAMEN PENGURUSAN

Konsekrasi minyak memperoleh bentuk dan komposisinya secara bertahap, seperti semua jenis kebaktian gereja lainnya. Pada mulanya, pada abad-abad pertama, tidak rumit, terdiri dari beberapa mazmur dan beberapa doa pada saat pengudusan minyak dan pada saat mengurapi tubuh dengan minyak. Hal ini mungkin dilengkapi dengan bacaan dari Rasul dan Injil dan, sebagai penutup, doa dengan penumpangan tangan di atas kepala orang sakit, yang diurapi dengan minyak.

Pada abad IV dan V. Karya Santo Basil Agung dan Yohanes Krisostomus tentang penyelenggaraan kebaktian juga menyentuh sakramen Pemberkatan Pengurapan. Setidaknya tidak ada keraguan bahwa salah satu doa yang sekarang dibaca ketika mengurapi orang sakit dengan minyak suci: “Kami berterima kasih kepada-Mu, Tuhan, Allah kami,” milik Basil Agung (ke-6), dan yang lainnya: “Tuhan Allah kami” ( 5).akun umum) - milik John Chrysostom.

Berikut ini Gregorius Agung, enam doa dipanjatkan.

Sekitar abad ke-7, pembacaan tujuh doa, atau nyanyian tujuh mazmur pertobatan, sesuai dengan sakramen, mulai digunakan. Dan secara umum, pada saat ini, pengaruh angka septenary terhadap konstruksi ritus pengudusan minyak menjadi nyata. Pada abad ke-9, sebuah kanon disusun oleh Arsenius, Uskup Corfu, dan sudah ada tujuh doa yang diucapkan selama pengurapan, meskipun beberapa di antaranya lebih pendek dari yang ada saat ini.

Dari doa-doa yang ada pada rangkaian minyak suci saat ini, yang paling kuno adalah:

Doa pertama kami setelah konsekrasi minyak adalah “Tuhan, demi rahmat dan karunia…”;

doa ketiga saat mengurapi orang sakit: “Tuan Yang Maha Kuasa, Raja Yang Maha Suci…”

dan, terakhir, doa terakhir: “BAPA KUDUS, PENYEMBUH JIWA DAN TUBUH…”, ditemukan untuk pertama kalinya dalam ritus abad ke-9. Menurut Simeon dari Tesalonika, pada abad ke-15. itu dibaca secara diam-diam saat pemberkatan minyak. Pembacaan doa selama tujuh pengurapan ini menjadi bagian dari praktik gereja di kemudian hari - pada abad 14-16.

Pengurapan dengan minyak yang disucikan digunakan oleh umat Kristen Ortodoks dalam banyak situasi. Itu diajarkan sebelum pembaptisan dan dari lampu yang menyala di hadapan St. relik dan ikon, dan dengan berkah pada berjaga sepanjang malam sebelum hari raya besar, dan untuk penyembuhan kejahatan dan penyakit (St. Ephraim the Syria, Homili 148). Namun pengurapan seperti ini bukanlah suatu sakramen.

Di wilayah barat mereka menggunakan kalimat: “Kasihanilah aku (kami), Tuhan, karena aku lemah (kami lemah).” Pengulangan kata ini digunakan pada zaman kuno, pada abad 13-16, dalam “Kanon Doa untuk Orang Sakit”.

Dalam Breviary of Peter the Mogila, setelah setiap lagu diindikasikan untuk menyanyikan kebingungan berikut: “Bangkitlah dari penyakit, hamba-Mu, ya Yang Maha Penyayang, sebagaimana kami dengan rajin berpaling kepada-Mu, kepada Pembebas Yang Maha Penyayang, Penguasa segalanya, Tuhan. Yesus.”

Jika pemberkatan minyak dilakukan bukan pada satu orang, melainkan pada beberapa orang sakit, maka pada saat pengurapan St. stichera ch dinyanyikan dengan minyak. 8 (latihan di Kyiv):

“Tuhan, Salib-Mu telah memberi kami senjata melawan iblis, karena ia bergetar dan bergetar, tidak sanggup melihat kekuatannya, saat ia membangkitkan orang mati, dan menghapuskan kematian. Oleh karena itu kami menyembah penguburan dan kebangkitan-Mu.”

Atau bagian refrainnya dinyanyikan: “Dengarkan kami, Tuhan, dengarkan kami, Guru, dengarkan kami, Yang Kudus.”

Jika pemberkatan minyak dilakukan oleh seorang imam, maka kata-kata terakhirnya harus diganti sebagai berikut: “...bahkan dalam Injil Suci ini, yang terletak di atas kepala hamba-Mu.”

Menurut Brevir Peter the Mogila, setelah orang sakit meminta berkat dan pengampunan dari para pelaku sakramen, primata dan bersamanya semua imam lainnya menjawab: “Semoga Tuhan Yang Maha Pemurah mengampuni segala dosamu dan memberkati serta mengasihani kepadamu dengan karunia-Nya dan membangkitkanmu dari tempat tidur penyakitmu, dan Dia akan menyehatkanmu, Dialah yang diberi keberkahan selama-lamanya, amin.” Dan “imam yang memimpin” menyampaikan peneguhan singkat kepada pasien.

Liturgi: Sakramen dan Ritus.

17 / 03 / 2006

Sakramen penyembuhan jiwa dan raga - kata-kata ini dapat menyampaikan hakikat sakramen yang di kalangan kita dikenal dengan istilah Pengurapan, dan dalam buku-buku gereja lebih sering disebut Pemberkatan Pengurapan. Nama "pengurapan" berasal dari praktik pelaksanaan sakramen ini oleh beberapa imam - sebuah "katedral".

Pemberkatan minyak adalah Sakramen di mana, ketika tubuh diurapi dengan minyak, rahmat Allah dimohonkan kepada orang yang sakit, menyembuhkan kelemahan rohani dan jasmani (Katekismus Panjang). Ini juga disebut minyak doa dan minyak penyucian.

Sakramen Pemberkatan Pengurapan, tidak diragukan lagi, ditetapkan oleh Yesus Kristus Sendiri (lihat Markus 16:18). Para rasul, yang memberitakan ajaran Yesus Kristus ke seluruh alam semesta, bertemu dengan orang-orang yang terobsesi dengan segala macam penyakit fisik dan mental. Setelah berdoa kepada Tuhan di depan orang lain, dan terkadang meminta pertolongan-Nya dalam jiwa mereka, dalam nama Tuhan mereka menyembuhkan semua orang sakit, yang hanya di antara mereka yang beriman pada kuasa Tuhan. Kesembuhan juga diberikan melalui iman kerabat, serta kenalan pasien, yang menjadi perantara baginya di hadapan para rasul.

Para rasul meninggalkan para gembala Gereja - uskup dan penatua - sebagai penerus mereka. Mereka mempercayakan kepada mereka semua kekuasaan mereka, yang mereka sendiri terima dari Yesus Kristus. Maka mereka memerintahkan mereka untuk mengajar orang lain, membaptis, mengampuni dosa, dan seterusnya. Para rasul juga memberikan para gembala Gereja kuasa untuk menyembuhkan orang sakit setelah pengampunan dosa mereka. Untuk tujuan ini mereka menetapkan Sakramen Pengurapan, yang sering kita sebut pengurapan. Rasul Yakobus memberi tahu umat Kristiani tentang Sakramen ini: “Jika ada di antara kamu yang sakit, hendaklah dia memanggil para penatua Gereja, dan biarlah mereka mendoakan dia, mengurapi dia dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit itu, dan Tuhan akan membangunkan dia, dan jika dia berbuat dosa, maka dosanya akan diampuni” (Yakobus 5:14-15). Sejak itu, umat Kristiani merayakan Sakramen Pengurapan.

Awalnya hal itu dicapai melalui penumpangan tangan oleh pelakunya (lihat Kisah Para Rasul 28:8-9). Kenangan akan gambaran perayaan Sakramen ini juga tersimpan dalam Brevir kami - dalam doa yang dibacakan setelah selesainya Sakramen dengan peletakan Injil, seperti tangan Tuhan, di kepala orang sakit. Sudah pada zaman para rasul, penumpangan tangan untuk penyembuhan digantikan dengan pengurapan dengan minyak, sama seperti penumpangan tangan untuk menyampaikan Roh Kudus kepada orang yang baru dibaptis digantikan dengan pengurapan dan hak untuk melaksanakan Sakramen juga diberikan. kepada para tetua. Praktek pelaksanaan Sakramen pada masa para rasul ini secara jelas tertuang dalam surat Rasul Yakobus (5, 14 - 16). Kami juga memiliki kesaksian dari para bapa suci abad-abad berikutnya tentang pelaksanaan Sakramen Pengurapan.

St Irenaeus (+140) mengacu pada penggunaan minyak suci, yang dituangkan kepada umat beriman yang siap untuk meneruskan kehidupan kekal, ketika minyak dicampur dengan air diurapi di kepala mereka, agar jiwa mereka tidak ditangkap. atau ditahan oleh pangeran dunia ini. St Hippolytus (+ c. 200 - 204), dalam interpretasinya tentang nabi Daniel, tidak ditujukan kepada mereka yang mempersiapkan Pembaptisan Suci, tetapi mereka yang telah berdosa setelah Pembaptisan, mengundang mereka untuk menggunakan minyak, “untuk mempersembahkan kepada Tuhan sebuah tubuhmu yang tak bernoda dan agar kamu dapat menyalakan pelitamu menunggu pengantin pria." St Aphraates (+ 338), uskup dan kepala biara dari biara Mar Mattea, menyebutkan semua Sakramen, menulis: “Minyak suci, gambaran sakramen kehidupan, menciptakan umat Kristiani, imam, mengurapi raja, nabi, menerangi kegelapan, mengurapi orang sakit, membangunkan orang yang bertobat.” Di Lavsaik ada beberapa kasus pengurapan dengan minyak oleh Anthony the Great, dua Macarii dan Biksu Isidore, yang semuanya berpangkat imam. Santo Serapion, Uskup Tmuite (282 - 366), teman Santo Athanasius Agung, meninggalkan doa untuk minyak tersebut, yang berbunyi: “Kami berdoa kepada Tuhan kami, Sumber segala kuasa dan otoritas, kepada Juruselamat semua orang. kawan-kawan, Bapa Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus, pandanglah doa kami dan turunkan dari ketinggian surga rahmat Putra Tunggal-Mu, Tuhan dan Juruselamat kami Yesus Kristus, ke dalam minyak ini, sehingga semua yang diurapi dengan itu dan semua orang yang datang ke sini sekarang boleh dibebaskan dari segala penyakit, dari setan jahat, dan dari segala roh najis.”

Dari Byzantium, Sakramen Pengurapan datang kepada kita di Gereja Rusia hampir dalam bentuk yang dirayakan saat ini. Peneliti ritus gereja kuno I. Snegirev menulis: “Bagi para penyembah ritus suci Gereja Ortodoks, kami mencatat bahwa pada tahun tidak ada penciptaan dunia (di Moskow), pembasuhan kaki dilakukan di Katedral Assumption; tetapi setiap tahun hari besar ini (Kamis Agung) ditandai di sana setelah Matins dengan pelaksanaan Sakramen Pengurapan, atau Pengurapan. Selama upacara sakral yang khusyuk dan menyentuh ini, setelah para diakon membaca ketujuh Rasul, dan uskup membaca ketujuh Injil... uskup mengurapi dirinya sendiri dan mereka yang melayani dengan minyak yang disucikan dikombinasikan dengan anggur merah, dan para penatua mengurapi mereka yang hadir. ” Pada hari-hari ini, Pengurapan Minyak dilakukan pada semua orang dan di Katedral St. Sophia di Novgorod.

Yang Mulia Innocent, Uskup Agung Kherson, melakukan pengurapan terhadap semua orang yang terkepung selama pengepungan Odessa, dan, menurut catatan penulis sejarah, tidak ada satupun dari mereka yang menerimanya yang terluka. Santo agung kita Demetrius dari Rostov menyatakan bahwa “pada hari Kamis Putih bahkan orang yang sehat pun dapat menerimanya, karena pada hari yang besar dan kudus ini pada Perjamuan Kudus Kristus mengadakan perjanjian baru dengan Tubuh dan Darah-Nya; oleh karena itu, orang sehat yang tidak mengetahui hari atau jam kematiannya dapat mengambil bagian dalam misteri ini.”

Di bawah pengaruh rasionalisme Protestan dan skolastik Barat, yang meninggalkan jejaknya pada aliran teologi kita, Sakramen Pengurapan mulai dipahami, jika tidak seluruhnya menurut ajaran Barat, sebagai “urapan terakhir” yang sekarat, maka, bagaimanapun juga, sebagai Sakramen yang diajarkan untuk penyakit serius, dan sudah menjadi tradisi kuno bahwa kebiasaan mengajarkannya setahun sekali pada hari Kamis Putih atau Sabtu Suci kepada semua umat Kristiani mulai ditolak sama sekali karena tidak pernah ada, atau diperbolehkan setahun sekali dan hanya di katedral. konsili, dan tentunya dilaksanakan oleh para uskup sendiri.

Karena terpengaruh oleh aliran teologi Barat, tanpa disadari kita telah mengadopsi cara berpikir dan perasaan emosional mereka. Di Barat, selama berabad-abad, Pengurapan dipandang sebagai “pengurapan terakhir”, yang pada suatu waktu secara terbuka disebut “sakramen kematian”, dan pada Abad Pertengahan, mereka yang menerimanya tidak diberi hak untuk membuat surat wasiat. sudah mati. Sikap terhadap Sakramen ini diberlakukan. dia diliputi ketakutan dan kengerian, yang sebagian telah diturunkan kepada kita, dan di kalangan masyarakat umum telah memunculkan takhayul yang paling luar biasa.

Kita seharusnya malu jika terus berpegang pada kesalahpahaman abad pertengahan mengenai Sakramen ini. Kita harus kembali ke pemikiran patristik tentang Pengurapan sebagai Sakramen penyembuhan dosa-dosa kita, yang merupakan sumber segala penyakit - fisik dan mental. Penting untuk kembali ke praktik kuno pengurapan semua orang, yang disucikan oleh Tradisi, selama Pekan Suci. Biarlah biara-biara, penjaga sejati kemurnian iman, berfungsi di sini sebagai petunjuk jalan yang benar. Di Gunung Athos, pada Kamis Putih, Sakramen ini masih dilaksanakan bagi seluruh penduduk. Di zaman kita dengan kemampuan teknis yang luar biasa, segala sesuatu berkontribusi pada peningkatan intensitas dan ketegangan dorongan untuk berbuat dosa. Kita melihat, mendengar, merasakan lebih banyak dalam satu minggu dibandingkan yang dilakukan kakek buyut kita dalam lima tahun. Dalam sekejap, melalui gelombang udara, kita terhubung dengan peristiwa-peristiwa di seluruh dunia; Dalam pergerakan kita yang cepat dan hampir secepat kilat, kita merasakan banyak tayangan, dan melalui televisi kita melihat hampir semua hal yang terjadi di Bumi kita yang sudah membosankan. Jiwa kita lelah karena tumpukan perasaan, pikiran, dan sensasi belaka. Dalam Sakramen Pengakuan Dosa, bahkan tidak terpikir oleh kita untuk bertobat dari kebiasaan-kebiasaan yang sudah mendarah daging yang tampaknya tidak bersalah bagi kita. Kita tidak bertobat dari dosa-dosa yang tidak disengaja yang tak terhitung jumlahnya, takhayul yang tak terhitung jumlahnya yang membawa kita pada masalah yang tak terhitung jumlahnya, karena takhayul adalah semacam kutukan terhadap diri sendiri; kita tidak bertobat dari dosa-dosa yang terlupakan, namun menjadi beban berat bagi jiwa kita.Kita sering hidup dalam suasana yang penuh kebohongan, memalsukan opini baik tentang diri kita yang telah disalahartikan orang tentang kita. Kita bermain dalam hidup seperti aktor yang baik, tanpa memikirkan sama sekali tentang kepalsuan dan keberdosaan keadaan seperti itu. Dari semua sisi kita tergoda untuk “pergi ke negeri yang jauh”, dan godaan ini terkadang mengambil bentuk yang luar biasa dan rumit, dan kita, karena kekasaran hati dan kurangnya perhatian, jatuh ke dalam perangkap musuh umat manusia. Sebelum serangan yang begitu kuat terhadap nafsu kita, musuh internal dan eksternal kita, diperlukan cara yang kuat, dan betapa diinginkannya untuk menghidupkan kembali di mana-mana di Gereja kita kebiasaan kuno setahun sekali, dengan rahmat Tuhan, menghapus semua ini. kubangan dosa, merobek jaring tipis iblis dan melakukan ini pada hari-hari suci hari-hari Pekan Suci, ketika, disucikan dengan puasa dan doa yang intens, kita mendekati tujuan seluruh perekonomian Tuhan, kebangkitan rohani kita bersama dengan Kristus untuk sejauh mana dan dengan kuasa apa kita menyucikan diri kita dari segala kekotoran jasmani dan rohani. Jumlah orang yang merayakan Sakramen Menurut perintah Rasul Yakobus, Sakramen Pengurapan dilaksanakan oleh dewan penatua, yang menjelaskan nama Sakramen Pengurapan. Biasanya dewan ini terdiri dari tujuh penatua, yang nomornya disesuaikan dengan Sakramen berikut ini dan dalam Buku Ibadah kami.Angka tujuh dalam hal ini, menurut St Simeon dari Tesalonika, ada hubungannya dengan jumlah karunia dari para penatua. Roh Kudus disebutkan oleh St Yesaya, atau dengan jumlah perjalanan uskup di sekitar Yerikho, atau dengan jumlah doa Biksu Elia, yang dengannya langit terbuka dan hujan turun (lihat 1 Raja-raja 18:43). Dasar sejarah dari angka septenary dapat dipercaya pada kebiasaan umat Kristiani zaman dahulu, khususnya para penatua, untuk menjenguk orang sakit selama tujuh hari berturut-turut, sehingga angka tersebut merupakan lingkaran penuh penyembuhan penuh rahmat.

Namun, Sakramen dapat dilaksanakan oleh dua atau tiga orang penatua. Dalam keadaan darurat, itu dilakukan oleh satu imam, tetapi atas nama dewan penatua.

Melaksanakan Sakramen

Pemberkatan Pengurapan dilakukan pada orang-orang Ortodoks yang berusia di atas tujuh tahun. Biasanya dilakukan di kuil, namun bagi orang yang sakit parah dapat diajarkan di rumah. Sakramen dapat diulangi pada orang yang sama, tetapi tidak pada penyakit yang sama dan terus-menerus. Pemberkatan Urapan tidak dilakukan pada pasien yang tidak sadarkan diri, atau pada pasien jiwa yang melakukan kekerasan. Seorang imam tidak dapat melaksanakan Sakramen sendiri.

Sakramen berikut mencakup tiga bagian: nyanyian doa; penyiapan bahan pengurapan dan pengurapan itu sendiri. Bagian pertama adalah pengurangan Matin, dilakukan pada hari-hari puasa dan taubat. Setelah doa pagi awal yang biasa, Mazmur 142, yang merupakan singkatan dari Enam Mazmur, dan litani yang muncul di Matins, “Haleluya” dinyanyikan sebagai pengganti “Tuhan Tuhan,” seperti pada saat pertobatan. Selanjutnya, troparia pertobatan dinyanyikan, Mazmur 50 dibacakan, yang pada Matins ditempatkan sebelum kanon, dan Kanon “Laut Merah Dalam” dinyanyikan. Setelah kanon, dalam stichera, kesembuhan diminta dari Tuhan untuk orang sakit. Kemudian substansi Sakramen dikonsekrasikan. Konsekrasi minyak dilakukan melalui litani, yang mencakup permohonan pemberkatan minyak melalui kuasa, tindakan dan masuknya Roh Kudus, serta doa yang dibacakan oleh seluruh imam. Selama pembacaan doa ini, troparion dinyanyikan: tiga untuk Tuhan Yesus Kristus, dua untuk Rasul Yakobus, masing-masing satu untuk St. Nicholas, pembawa mur Demetrius, tabib Panteleimon, tentara bayaran, Rasul Yohanes Sang Teolog, dan troparion terakhir untuk Theotokos Yang Mahakudus. Berikutnya adalah bagian ketiga - pelaksanaan Sakramen itu sendiri. Urutannya sebagai berikut: Rasul dan Injil dibacakan dengan aksesoris biasa; litani khusus untuk orang sakit dan doa untuknya diucapkan dan pengurapan orang sakit berbentuk salib dengan minyak suci dilakukan di dahi, lubang hidung, pipi, bibir, lengan bawah dan tangan di kedua sisi sambil membaca doa untuk penyembuhan kepada Tuhan Bapa dengan doa dalam doa Theotokos Yang Mahakudus, yang terpilih dan semua orang suci

Urutan ini, menurut jumlah pelaku Sakramen, diulangi tujuh kali, dan setiap kali pembacaan apostolik dan Injil serta doa disesuaikan dengan mereka setelah litani khusus berubah. Dalam bacaan apostolik dan Injil, berbagai keadaan yang berkaitan dengan Sakramen diingat. Setelah pengurapan ketujuh, Injil diletakkan di atas kepala orang sakit, dengan tulisan menghadap ke bawah, seolah-olah oleh tangan Tuhan Sendiri. Injil didukung oleh para imam, dan pemimpin pada saat itu membacakan doa izin. Selanjutnya, litani ketat yang disingkat diucapkan, troparia untuk tentara bayaran dan Bunda Allah dinyanyikan, dan ada pemberhentian, di mana Rasul Yakobus yang kudus dikenang. Di akhir upacara, penerima Sakramen meminta restu dan pengampunan kepada para imam. Untuk melaksanakan Sakramen, disediakan sebuah meja, dan di atasnya diletakkan sepiring gandum, salib dan Injil. Butir gandum secara simbolis menunjukkan kehidupan baru - setelah pemulihan atau setelah kebangkitan umum (lihat Yohanes 12:24; 1 Kor. 15:36 - 38), dan salib serta Injil - pada kehadiran Yesus Kristus sendiri. Sebuah bejana kosong (kandilo kosong) diletakkan di atas gandum, yang kemudian diisi dengan minyak suci yang dikombinasikan dengan anggur, meniru obat yang digunakan oleh orang Samaria yang disebutkan dalam perumpamaan Injil (lihat Luk 10:34). Di sekeliling bejana, tujuh buah polong yang dibungkus kertas (kapas) ditempatkan di dalam gandum untuk diurapi dan jumlah lilin yang menyala sama. Upacara sakral dibuka dengan penyensoran di sekeliling meja, seluruh candi atau rumah, dan sekeliling meja. Ketika pengurapan digabungkan dengan pengakuan dosa dan persekutuan orang sakit, “Urutan Pengakuan Dosa” dilakukan terlebih dahulu, kemudian Pemberkatan Pengurapan dan terakhir Komuni Misteri Kudus. Dalam kasus bahaya maut, agar pasien tidak kehilangan Komuni terakhirnya, segera setelah pengakuan dosa, ritus Komuni yang disingkat dilakukan (Trebnik, Bab 14) dan kemudian, jika pasien belum kehilangan kesadaran, Sakramen Pengurapan dilakukan, yang dapat dimulai dengan litani “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai... " Sakramen dianggap selesai jika imam, setelah menguduskan minyak, berhasil membacakan doa rahasia atas orang sakit setidaknya satu kali dan mengurapi bagian-bagian tubuh yang ditunjukkan dalam Brevir. Sakramen tidak dilakukan pada pasien yang tidak sadarkan diri, maupun pada pasien jiwa yang melakukan kekerasan. Selain itu, imam dilarang melakukan Pemberkatan Pengurapan pada dirinya sendiri. Kebiasaan menuangkan minyak suci ke tubuh orang yang meninggal setelah Pengurapan tidak mendapat konfirmasi dalam praktik Gereja kuno, karena berfungsi untuk mengurapi yang hidup, bukan yang mati. Oleh karena itu, kebiasaan ini tidak boleh diikuti. Dengan tidak adanya bahaya mematikan bagi pasien, tidak ada alasan untuk menggabungkan Pemberkatan Pengurapan dengan Komuni, namun pengakuan awal dan pertobatan diinginkan.

Hadiah dikirim ke Sakramen Pengurapan

Terlihat dari perkataan Rasul Yakobus (5, 14 - 15), dalam Sakramen Pemberkatan Pengurapan dua karunia Ilahi diutus kepada manusia dari atas. Karunia pertama adalah kesembuhan jasmani. Selama penyucian, ketua Gereja atau imam berdoa untuk orang sakit dan mengurapinya dengan Minyak yang disucikan, sama seperti para rasul berdoa dan terkadang mengurapi mereka dengan minyak ketika menyembuhkan orang sakit. Selain itu, pada saat pengurapan, kerabat dan kenalan pasien berkumpul, yang bersama-sama dengan penatua juga berdoa untuk kesehatannya. Terakhir, pasien sendiri yang berdoa, semaksimal mungkin kekuatannya. Dan doa iman yang umum menyelamatkan orang yang sakit, dan Tuhan menyembuhkannya, karena tidak hanya satu orang yang berdoa di sini, tetapi banyak orang, dan bahkan penatua itu sendiri, yang telah diberi kuasa untuk menjadi perantara di hadapan Tuhan bagi manusia. Dan Tuhan sendiri berjanji untuk memenuhi permintaan itu jika dua atau tiga orang meminta sesuatu kepada-Nya. Dia bersabda: “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu juga, jika dua orang di antara kalian sepakat di bumi tentang apa saja yang mereka minta, maka hal itu akan dikabulkan bagi mereka oleh Bapa-Ku yang di surga” (Matius 18:19). Terlebih lagi, semua orang yang berdoa, tentu saja, harus mempunyai iman dan pengharapan yang benar kepada Tuhan, oleh karena itu dikatakan: “Doa yang lahir dengan iman akan menyembuhkan orang sakit” (Yakobus 5:15).

Karunia kedua yang diberikan kepada orang sakit dalam Sakramen Pengurapan adalah pengampunan dosa. Karena Rasul berkata: “Jika dia [orang sakit] melakukan dosanya, maka dosanya akan diampuni” (Yakobus 5:15). Tentu saja, dalam hal ini seseorang harus menunjukkan penyesalan yang tulus atas kesalahannya. Dia harus mengingat seluruh hidupnya, semua kebohongannya, semua penghinaan yang telah dia lakukan kepada siapa pun. Mengingat semua ini, dia harus bertobat dari ketidakbenarannya dari lubuk hatinya dan meminta Tuhan untuk mengampuninya. Pada saat yang sama, dia sendiri harus memaafkan tetangganya, siapa di antara mereka yang bersalah atas apa yang dilakukan terhadapnya, yang telah menyinggung perasaannya dalam beberapa hal. Karena ia harus mengingat dengan teguh perkataan Yesus Kristus, yang dengannya Ia mengajar manusia untuk berdoa kepada Yang Maha Kuasa: “Dan ampunilah kami akan hutang kami, seperti kami juga mengampuni orang yang berutang kepada kami” (Matius 6:12). Pasien tentu harus memenuhi semua ini. , karena inilah yang dia inginkan dari manusia, Tuhan sendiri.

Siapa yang sembuh setelah Sakramen Pengurapan dan mengapa?

Kesembuhan orang dari penyakit setelah penyucian seringkali terjadi di depan mata kita. Orang tersebut secara bertahap menjadi lebih baik dan lebih baik lagi, dan dia segera pulih sepenuhnya. Hal ini sering kali tidak kita sadari: kita mengira pasien bisa bangun dengan sendirinya, sembuh dengan sendirinya; sebenarnya, kekuatan penyembuhan dari doa membantu di sini. Bukan tanpa alasan dikatakan: “Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit dan membangunkannya. Tuhan..." (Yakobus 5:15). Firman Tuhan tidak sia-sia, “sebab bagi Allah tidak ada kata yang gagal” (Lukas 1:37). Dan jika Tuhan melalui Rasul-Nya bersabda bahwa Dia akan menyembuhkan orang sakit itu dalam Berkah Urapan, maka ketika setelah Berkat Urapan orang sakit itu sembuh, maka dia sembuh bukan dengan sendirinya, melainkan karena Tuhan yang menolong. dia.

Benar, tidak semua orang yang terkena luka sembuh. Beberapa dari mereka mati. Namun hal ini tetap tidak berarti mengatakan atau berpikir bahwa minyak penyucian tidak membantu orang yang sakit.

Kelegaan dalam penderitaan menjelang kematian yang dapat terjadi setelah pelaksanaan Sakramen ini dibuktikan oleh kasus yang dijelaskan oleh pendeta desa Broyakovsky. Salah satu umat parokinya yang saleh, Paraskeva, yang akan beribadah pagi-pagi sekali pada hari Martir Agung Suci Barbara, digigit anjing gila beberapa langkah dari kuil, menyebabkan luka besar di pipinya. Wanita yang digigit itu segera dibawa ke dukun di desa tetangga. Pendeta yang baru mengetahui kejadian tersebut beberapa hari kemudian, berniat mengirim korban ke pusat bakteriologis. Namun keluarganya menentang hal ini, karena merasa yakin dengan fakta bahwa lukanya telah sembuh dan pasiennya merasa sehat. Dan memang, sudah pada tanggal 19 Desember, dia sedang berpuasa di gerejanya, meski dia terlihat terlalu murung. Dan lima hari kemudian, anak korban mendatangi pendeta dan mengatakan bahwa ibunya merasa tidak enak badan dan memintanya untuk segera datang dan “menipunya”. Keesokan paginya, pendeta menemukan pasien itu terbaring di atas kompor dan menggumamkan sesuatu dengan tidak jelas. Saat menunggu sipir gereja, ia mengetahui bahwa pasien tersebut pasti menderita rabies atau dengan kata lain hidrofobia. Selama empat hari dia menolak makan, terutama air, dan sangat takut dingin, akibatnya dia selalu berada di atas kompor. Selama upacara, pasien duduk di bangku. Tatapannya liar dan mengembara, sehingga dia tidak bisa berkonsentrasi pada satu subjek dan berperilaku sangat gelisah: dia mengucapkan kata-kata yang tidak jelas, atau tiba-tiba, dengan sadar dan jelas, mengucapkan kata-kata doa, sangat sering membuat isyarat. menyeberang dalam kegembiraan tertentu, dengan terburu-buru dan sungguh-sungguh. Dari waktu ke waktu dia melirik kerabatnya dengan tidak ramah, dan pada saat itu terdengar suara kertakan gigi yang mengerikan. Jelas sekali, dia terpengaruh secara mental dan sangat tertekan karena menyadari situasinya yang buruk. Setelah membaca Injil pertama, pasien, dengan susah payah, mengertakkan gigi, nyaris tidak memaksakan diri untuk mencium kitab suci. Terlepas dari kenyataan bahwa suami dan anak itu memegang tangan wanita sakit yang terlempar itu, pendeta mengalami kesulitan besar dalam mengurapi tubuhnya. Dan keajaiban baru kemurahan Tuhan terjadi. Di akhir ritual, pasien menjadi tenang sepenuhnya. Rahmat Allah, yang diberikan oleh-Nya dalam Sakramen Pemberkatan Pengurapan, menyembuhkan kelemahan rohaninya. Dia berdiri, membungkuk kepada pendeta dari pinggang dan berkata: Terima kasih, ayah, karena kamu tidak menolak untuk menertibkan jiwaku. Beberapa saat setelah penyucian dengan minyak, Paraskeva meminta air, membasuh dirinya dengan air tersebut dan meminumnya. Dan sore harinya, pukul enam, dia meminta makanan. Sekitar pukul 10-11 malam, wanita yang sakit itu meminta anak-anaknya, memberkati mereka, dan setelah itu, tanpa malu-malu dan damai, meskipun mereka sangat kehilangan, mereka sambil menangis bersyukur kepada Tuhan Allah karena Dia tidak membiarkan penyakit itu berkembang. tingkat ekstrimnya dan memberikannya kepada penderitanya, yang telah menjadi seorang Kristen sejati dalam hidup, kematian Kristen, tetapi, dengan dibimbing oleh Misteri Suci, dia berangkat kepada Tuhan.

Tanpa berani mengungkap rahasia Penyelenggaraan Tuhan tentang nasib manusia, berikut ini dapat kita sampaikan tentang kematian yang terjadi setelah Sakramen Pengurapan.

Pertama, kadang-kadang baik orang yang akan menerima minyak penyucian maupun kerabatnya yang mempersiapkan dia untuk Sakramen ini, tidak melakukan apa yang diperlukan untuk kesembuhannya. Pemulihan memerlukan iman akan pertolongan Tuhan dan permohonan yang sungguh-sungguh baik dari pihak pasien sendiri maupun dari pihak yang menjadi perantara bagi dia. Karena kesembuhan Kristus dulu, sekarang dan akan menjadi satu dan sama dan menuntut, menuntut dan akan menuntut hal yang sama dari setiap orang dalam penyembuhannya. Namun apa yang Dia tuntut seringkali tidak terjadi baik pada pasien itu sendiri maupun pada orang di sekitarnya. Orang yang sakit sering kali mulai menerima minyak penyucian karena ini adalah adat istiadat masyarakat, begitulah adatnya. Untuk alasan yang sama, kerabat dan juga kenalan sering hadir pada saat pengurapan orang sakit: Tidak baik tidak berada di sana, memalukan bagi orang-orang!” Akibatnya, tidak satupun dari mereka yang hadir pada saat penyucian memiliki cukup iman atau permohonan yang sungguh-sungguh. Dan tanpa ini, tidak ada pemulihan. Sebab dikatakan bahwa doa yang beriman, yaitu iman yang dipadukan dengan doa, menyembuhkan orang sakit.

Kedua, terkadang Tuhan tidak mengirimkan kesembuhan kepada seseorang dan untuk kemaslahatan orang itu sendiri. Mungkin, jika seseorang sembuh, dia akan menjadi penjahat dan pendosa besar, dan jiwanya akan binasa. Tuhan, mengetahui sebelumnya apa yang akan terjadi selanjutnya dan bagaimana seseorang akan hidup di masa depan, membawanya ke tempat-Nya. Bagaimanapun juga, manusia tidak dapat melihat hal ini; jalan Pemeliharaan Tuhan tidak dapat dia pahami. Anda hanya perlu yakin betul bahwa Tuhan itu baik dan melakukan segalanya demi kebaikan ciptaan-Nya! Ketiga, setelah diurapi, terkadang seseorang meninggal dan karena membutuhkannya maka tibalah waktunya untuk meninggal. Tuhan menetapkan hukum yang tidak dapat diubah agar setiap orang dapat mati suatu hari nanti: kita sendiri yang melihatnya. Dan jika setelah penyucian seseorang selalu sembuh, maka dia tidak akan pernah mati, yang bertentangan dengan kehendak Tuhan. Kesembuhan dari suatu penyakit merupakan anugerah yang luar biasa, karena setiap orang ingin hidup lebih lama. Namun anugerah yang lebih besar lagi adalah pengampunan dosa. Karunia ini menjadikan seseorang suci dan membuka pintu Kerajaan Surga. Kerajaan Surga adalah harta paling berharga yang harus terus dicari seseorang sepanjang hidupnya di dunia. Oleh karena itu, umat Kristiani Ortodoks, jangan takut untuk menggunakan Sakramen Pengurapan. Ketika seseorang sakit, biarlah dia menerima minyak penyucian tanpa penundaan. Dan pada saat penyucian, biarlah orang yang sakit dan sanak saudaranya berdoa dengan penuh iman dan pengharapan akan rahmat Tuhan. Dengan iman, Tuhan akan memenuhi keinginan mereka bersama. Jika pasien melihat bahwa kehendak Tuhan memanggilnya kepada-Nya, maka dia tidak perlu bersedih di menit-menit terakhir hidupnya: kehidupan yang bahagia sedang dipersiapkan untuknya di Kerajaan Surga. Meskipun demikian, harus dikatakan sekali lagi bahwa penyucian seringkali membawa kesembuhan bagi seseorang.

Manusia diciptakan dengan tubuh yang ringan, murni, tidak fana, dan abadi. Setelah Kejatuhan, ia kehilangan sifat-sifatnya dan menjadi material, dapat rusak, dan fana. Manusia “mengenakan jubah kulit—daging yang tebal—dan menjadi pembawa mayat,” seperti yang dikatakan St. Gregorius sang Teolog. 201 Penyakit telah memasuki kehidupan manusia. Menurut ajaran Gereja, penyebab semua penyakit berakar pada keberdosaan umum manusia: dosa memasuki sifatnya, seperti sejenis racun iblis, menajiskan dan meracuninya. Dan jika kematian adalah akibat dari dosa (“ dosa yang dilakukan melahirkan kematian »; Yakub 1:15), maka penyakit itu berada di antara dosa yang mengikutinya dan kematian yang mendahuluinya. Meskipun semua penyakit timbul dari sebab-sebab yang berbeda, mereka mempunyai satu akar yang sama – kerusakan sifat manusia setelah Kejatuhan. Seperti yang dikatakan oleh Biksu Simeon sang Teolog Baru, “dokter yang merawat tubuh manusia... tidak dapat menyembuhkan penyakit alami dasar tubuh, yaitu korupsi; mereka mencoba berbagai cara untuk memulihkan kesehatan tubuh..., namun penyakit itu kembali terjerumus ke dalam penyakit lain.” 202 Oleh karena itu, menurut pemikiran St. Simeon, kodrat manusia membutuhkan seorang dokter sejati yang dapat menyembuhkannya dari kerusakan: dokter tersebut adalah Kristus.

Selama kehidupan-Nya di dunia, Kristus melakukan banyak penyembuhan. Dia sering meminta bantuan kepada mereka yang berpaling kepada-Nya: “Apakah kamu yakin aku bisa melakukan ini?” (Mat. 9:28). Menyembuhkan tubuh dari penyakit, Dia juga menyembuhkan jiwa dari penyakit yang paling mengerikan - ketidakpercayaan. Kristus menunjuk penyebab semua penyakit mental dan fisik - iblis: tentang wanita yang kusut Dia berkata bahwa dia “diikat oleh Setan” ( OKE. 13:16). Para rasul dan banyak orang kudus juga melakukan penyembuhan.

Untuk menolong orang sakit, pada zaman para rasul sudah ada Sakramen, yang kemudian diberi nama Pemberkatan Pengurapan. Rasul Yakobus berbicara tentang dia dalam Suratnya: “Jika ada di antara kamu yang sakit, hendaklah dia memanggil para penatua Gereja, dan biarlah mereka mendoakan dia, dan mengolesi dia dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit itu, dan Tuhan akan membangunkan dia, dan jika dia berbuat dosa, mereka akan mengampuninya.” (Yakub 5:14–15). Jelas bahwa kita tidak berbicara tentang pengurapan biasa dengan minyak (minyak), yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi, yang melihat obat penyembuhan dalam minyak, tetapi tentang sakramen gereja khusus, karena khasiat penyembuhan di sini tidak dikaitkan dengan minyak. minyak, tetapi dengan “doa iman” yang dilakukan oleh para penatua.

Pada dasarnya, sakramen Pengurapan di Gereja Timur tetap mempertahankan ciri-ciri utama yang ditunjukkan oleh Rasul Yakobus: sakramen ini dilakukan oleh tujuh penatua (dalam praktiknya, seringkali kurang - dua atau tiga), tujuh konsepsi apostolik dan evangelis dibacakan, pengurapan orang sakit diolesi minyak sebanyak tujuh kali, lalu dibacakan doa izin. Gereja percaya bahwa dalam Sakramen Pemberkatan Pengurapan, orang sakit, menurut perkataan Rasul Yakobus, diampuni dosanya. Namun hal ini tidak berarti bahwa Pemberkatan Pengurapan dapat menggantikan Pengakuan Dosa; biasanya Sakramen ini dilaksanakan setelah Pengakuan Dosa dan Komuni.

Pendapat bahwa pada saat melakukan Pemberkatan Pengurapan, dosa-dosa yang terlupakan, yaitu yang tidak disebutkan dalam Pengakuan Dosa, diampuni, juga tidak berdasar. Pengakuan dosa, sebagaimana kami sampaikan di atas, berarti pengampunan dan pembenaran yang seutuhnya dan seutuhnya terhadap seseorang, jika dilakukan dengan ikhlas, disertai penyesalan dan keinginan untuk memperbaiki diri. Pandangan tentang Pemberkatan Pengurapan sebagai semacam penyelesaian Pengakuan Dosa bertentangan dengan makna dan gagasan kedua sakramen tersebut. Akibat pemahaman yang menyimpang tersebut, orang yang benar-benar sehat terkadang menggunakan Berkat Pengurapan, berharap menerima pengampunan atas dosa-dosa yang terlupakan (atau bahkan tersembunyi dalam pengakuan dosa). Doa untuk seseorang yang terbaring “di ranjang sakit” dalam hal ini kehilangan makna.

Makna Sakramen Penyembuhan, yang bisa disebut Pemberkatan Pengurapan, bahkan lebih terdistorsi oleh pandangan yang menganggapnya sebagai kata perpisahan menjelang kematian atau “pengurapan terakhir”. Pandangan serupa tersebar luas di Gereja Katolik Roma sebelum Konsili Vatikan Kedua dan dari sana merambah ke beberapa Gereja Timur. Alasan pandangan ini, seperti yang dipikirkan oleh Protopresbiter Alexander Schmemann, adalah kenyataan bahwa Berkat Pengurapan tidak menjamin kesembuhan. “Tetapi kita tahu,” tulisnya, “bahwa setiap Sakramen selalu merupakan transisi dan transformasi... Mereka meminta kesembuhan dari Kristus, dan Dia mengampuni dosa. Mereka memandang kepada-Nya untuk “pertolongan” bagi kehidupan kita di dunia, dan Dia mengubahnya, menempatkan kita dalam persekutuan dengan Tuhan. Ya, Dia menyembuhkan penyakit dan membangkitkan orang mati, tetapi mereka yang disembuhkan dan dibangkitkan oleh-Nya tetap tunduk pada hukum kematian dan kematian yang tak terhindarkan... Penyembuhan sejati seseorang tidak terdiri dari pemulihan - untuk sementara! - kesehatan fisiknya, tetapi dalam mengubah, benar-benar mentransformasikan, persepsinya tentang penyakit, penderitaan dan kematian itu sendiri... Tujuan Sakramen adalah untuk mengubah pemahaman, penerimaan penderitaan dan penyakit, untuk menerimanya sebagai anugerah penderitaan Kristus, yang diubah oleh-Nya menjadi kemenangan” 203

Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa Berkat Pengurapan memperkenalkan orang sakit kepada penderitaan Kristus, menjadikan penyakit itu sendiri sebagai obat yang menyelamatkan dan menyembuhkan bagi kematian rohani. Banyak orang suci dengan penuh syukur menerima penyakit yang dikirimkan kepada mereka sebagai kesempatan untuk menyingkirkan siksaan di abad berikutnya. Sebagaimana diajarkan Gereja, Tuhan selalu berusaha mengubah kejahatan menjadi kebaikan: penyakit, yang pada dasarnya jahat, dapat membawa kebaikan bagi seseorang yang, berkat penyakit itu, ikut serta dalam penderitaan Kristus dan dibangkitkan ke kehidupan baru. Ada kalanya penyakit memaksa seseorang untuk mengubah kehidupannya yang penuh dosa dan mengambil jalan pertobatan menuju Tuhan.

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit dan Tuhan akan membangunkan dia

Umat ​​​​Kristen Ortodoks yang terserang penyakit mental atau fisik memerlukan sakramen pengurapan atau konsekrasi minyak. Menurut para pendeta, penyakit adalah batas antara manusia dan kematian.

Suatu penyakit juga bisa diturunkan sebagai ujian. Pengurapan adalah ritual yang memperkuat keadaan spiritual, permintaan bantuan dan belas kasihan. Nama pemberkatan minyak diambil dari kata “minyak” - minyak zaitun, yang digunakan untuk mengurapi orang sakit. Pengurapan berasal dari kata katedral, karena sebelumnya ibadah harus dilakukan oleh 7 orang pendeta.

Sejak kapan konsekrasi minyak menjadi sakramen?

Anggur dan minyak zaitun telah digunakan untuk penyembuhan sejak zaman kuno. Para rasul menyembuhkan orang sakit dengan mengurapi dengan minyak melalui penerimaan karunia Roh Kudus. Di Gereja mula-mula, kebaktian dilakukan oleh tiga rasul - sebagai simbol Tritunggal Ilahi.

Ibadahnya singkat - 5-6 doa dibacakan. Awalnya sakramen pengurapan dilakukan di luar gereja, setelah abad ke-14 ritual tersebut mulai dilakukan di dalam gereja.

Sebelumnya, kebaktian digelar selama tujuh hari.

Bagaimana Sakramen Pengurapan dilaksanakan?

Ritual tersebut dapat dilakukan oleh pendeta untuk satu pasien atau untuk banyak orang. Paling sering, orang berkumpul di gereja untuk penyembuhan pada minggu kedua dan keenam Masa Prapaskah Besar, di gereja-gereja besar, Sakramen Pengurapan dirayakan setiap minggu.

Diawali dengan pembacaan doa dan Injil. Mazmur 142 dan 50 dibacakan. Selama pembacaan doa khusus - litani, nama semua orang sakit dicantumkan.

Setelah itu, minyak tersebut diberkati dan semua yang hadir diurapi. Minyak dioleskan secara melintang pada wajah, tangan dan bibir orang yang hadir. Semua tindakan diulangi tujuh kali.

Ibadah diakhiri dengan para jamaah menundukkan kepala sebagai tanda pertobatan, dan Bapa Suci meninggikan Injil yang diwahyukan di atas semua orang. Kitab suci dipegang dengan teks menghadap ke bawah. Yang lain menggunakan doa untuk memohon belas kasihan Tuhan bagi mereka yang berkumpul.

Jika perlu, pelayanan dapat dilakukan oleh satu orang. Prosesnya lama, sekitar dua jam. Bagi orang sehat, disarankan untuk tidak menjalani penyucian secara rutin dan sebaiknya.

Bila perlu, seorang imam dapat datang untuk melakukan pengurapan di rumah atau di rumah sakit atau lembaga lain. Dalam hal ini, imam pertama-tama berbicara dengan pasien, mengaku dosanya, dan berdoa bersamanya.

Untuk melaksanakan ritual tersebut, tujuh lilin dinyalakan, ditempatkan dalam semangkuk gandum, melambangkan kehidupan abadi. Sebuah wadah berisi minyak ditempatkan di tengah mangkuk, yang ditambahkan anggur merah.

Itu adalah simbol darah Kristus. Selama sakramen pengurapan, orang sakit juga diurapi sebanyak 7 kali. Semua anggota rumah tangga biasanya ikut serta dalam penyucian, karena penyakit ini menyerang semua orang di sekitarnya. Setelah penyucian, seorang Kristen Ortodoks perlu mengambil komuni.

Aturan Sakramen Pengurapan

Anak-anak diperbolehkan mengikuti penyucian hanya setelah usia 7 tahun, biasanya remaja datang untuk mengikuti penyucian. Anak kecil tidak diberi minyak penyucian karena jiwanya suci. Perempuan juga tidak dapat mengikuti pelayanan pada periode tertentu.

Anda juga dapat menerima minyak penyucian jika Anda memiliki penyakit jiwa - depresi, putus asa, tetapi dalam keadaan gila dan tidak sadarkan diri, pasien tidak diperbolehkan menerima Sakramen Pengurapan.

Pendeta membuat keputusan untuk menerima konsekrasi minyak.

Banyak umat Kristen Ortodoks memiliki sikap bias terhadap penyucian. Diyakini bahwa ini dilakukan hanya untuk orang yang sekarat. Oleh karena itu, imam tidak diundang ke rumah orang sakit.

Partisipasi dalam ritual tersebut dapat meringankan kondisi orang yang lemah, memfasilitasi transisi ke dunia lain, dan membebaskan mereka dari siksaan. Pertobatan sebelum kematian memfasilitasi cobaan jiwa setelah kematian. Semua orang yang mengambil bagian dalam Sakramen Pengurapan memperhatikan perubahan yang jelas dalam pola pikir mereka menjadi lebih baik.

Dalam proses sakramen pengudusan minyak, berbeda dengan pertobatan, umat Ortodoks diampuni dari dosa-dosa yang tidak diingatnya atau dianggap perbuatannya tidak mengandung dosa. Banyak orang mengharapkan keajaiban, tetapi tidak ada mistisisme di Gereja Ortodoks. Semua ada di tangan Tuhan.

Tidak perlu mempersiapkannya dengan cara khusus. Tetapi tidak ada gunanya berpartisipasi secara formal dalam layanan ini. Setiap orang mengalami kelegaan setelah kebaktian, tetapi penyembuhan membutuhkan kesadaran akan dosa penyebab penyakit dan pertobatan yang tulus.