Apa itu pengurapan dan bagaimana pelaksanaannya? Sakramen Pengurapan. Apa yang dimaksud dengan penyucian di gereja dan mengapa perlu dilakukan penyucian?

Selain penyembuhan fisik, Sakramen Pengurapan meminta pengampunan dosa orang yang sakit – karena sebagian besar penyakit adalah akibat dosa, sedangkan dosa itu sendiri adalah penyakit rohani. Menurut para guru Gereja, dalam Sakramen Pengurapan, dosa-dosa yang terlupakan diampuni (tetapi tidak dengan sengaja disembunyikan dalam pengakuan!), misalnya karena tidak pentingnya, namun totalitas dosa-dosa tersebut, yang tidak diampuni sampai a seseorang dalam Sakramen Pertobatan, dapat memberikan beban berat pada jiwa dan menjadi penyebab tidak hanya gangguan kesehatan rohani, tetapi juga akibatnya penyakit jasmani.

Jadi, Pemberkatan Pengurapan adalah Sakramen Penyembuhan. Penulis Ortodoks abad ke-19 E. Poselyanin menulis: "Sama sekali tidak dikatakan bahwa penyakit itu harus berakibat fatal, atau seseorang harus berada dalam keadaan tidak berdaya. Kita tidak boleh lupa bahwa dalam agama Kristen, penderitaan mental juga diakui sebagai suatu penyakit... Jadi, jika jiwaku menderita karena kematian orang-orang yang kucintai, karena kesedihan, jika aku membutuhkan semacam dorongan yang baik untuk mengumpulkan kekuatan dan melepaskan belenggu keputusasaan, aku dapat menggunakan minyak penyucian.”

Sakramen Pemberkatan Pengurapan disebut pengurapan karena menurut piagam Gereja, hendaknya dilaksanakan oleh tujuh imam (dewan klerus). Angka tujuh adalah tanda simbolis Gereja dan kepenuhannya; Itulah sebabnya Sakramen berikut ini terdiri dari pembacaan, setelah doa-doa tertentu, tujuh bagian berbeda dari Rasul dan Injil, yang menceritakan tentang pertobatan, penyembuhan, perlunya iman dan kepercayaan kepada Tuhan, kasih sayang dan belas kasihan. Setelah setiap pembacaan dan doa permohonan kepada Tuhan untuk pengampunan dosa orang sakit, ia diurapi dengan minyak (minyak) yang disucikan dicampur dengan anggur - yaitu, pengurapan juga dilakukan tujuh kali. Namun, Gereja mengizinkan Sakramen dilaksanakan oleh tiga, dua, atau bahkan satu imam - sehingga ia melaksanakannya atas nama dewan imam, mengucapkan semua doa, melaksanakan pembacaan, dan mengurapi orang sakit sebanyak tujuh kali.

Kepada siapa dan dalam kondisi apa Sakramen dilaksanakan?

Pemberkatan Pengurapan dilakukan terhadap umat Ortodoks yang berusia di atas tujuh tahun yang menderita penyakit jasmani dan rohani. Yang terakhir ini juga dapat dipahami sebagai keadaan spiritual yang sulit (keputusasaan, kesedihan, keputusasaan) - karena penyebabnya dapat berupa (dan, sebagai suatu peraturan, adalah) dosa yang tidak bertobat, bahkan mungkin tidak disadari oleh orang tersebut sendiri. Oleh karena itu, Sakramen dapat dilaksanakan tidak hanya kepada mereka yang menderita penyakit tubuh yang parah atau sekarat. Selain itu, hanya sedikit dari mereka yang hidup di zaman kita yang menganggap dirinya benar-benar sehat secara jasmani, bahkan tanpa adanya penyakit serius. Pemberkatan Pengurapan tidak dilakukan pada pasien yang tidak sadarkan diri, maupun pada pasien jiwa yang melakukan kekerasan. .

Sakramen Pengurapan dapat dilakukan baik di gereja maupun di tempat lain (di rumah sakit atau di rumah). Dibolehkan melakukan pengurapan secara bersamaan pada beberapa orang dengan mengikuti satu ritus dan menggunakan satu minyak. Menurut tradisi yang ada, penyucian umum di banyak gereja dilakukan pada hari-hari Prapaskah Besar, terutama pada Ibadah Salib atau Pekan Suci di malam hari sebelum Kamis Putih atau Sabtu Agung. Tidak ada keraguan bahwa penyucian harus dimulai sehubungan dengan pengakuan dan persekutuan Misteri Kudus Kristus. Jika Pengurapan dilakukan di rumah pada orang yang sakit atau sekarat, dipadukan dengan pengakuan dosa dan komuni, maka pengakuan dosa dilakukan terlebih dahulu, kemudian pengurapan, dan setelah itu komuni. Memberikan kesempatan kata-kata perpisahan seperti itu kepada seorang Kristen Ortodoks sebelum kematiannya adalah tugas Kristen langsung dari keluarga dan teman-temannya. Sakramen dapat diulangi pada orang yang sama, tetapi tidak pada penyakit yang sama dan terus-menerus.

Pandangan yang sangat umum di kalangan masyarakat adalah bahwa Pemberkatan Pengurapan adalah sakramen yang dilakukan hanya sebelum kematian. Dari sinilah muncul beberapa takhayul yang tidak masuk akal, yang secara langsung bertentangan dengan ajaran Gereja Ortodoks: misalnya, bahwa seseorang yang telah sembuh setelah Pemberkatan Pengurapan tidak boleh makan daging, harus menjalankan puasa mingguan kecuali hari Rabu dan Jumat, juga pada hari Rabu. Senin, tidak boleh menikah, pergi ke pemandian, dll. Fiksi-fiksi ini melemahkan iman akan kuasa Sakramen yang penuh rahmat dan menyebabkan kerugian besar bagi kehidupan rohani.

Perlu disadari juga bahwa Pemberkatan Urapan sebagai penyembuhan spiritual tidak menghilangkan hukum dan kekuatan yang bersifat fisik. Ini secara spiritual mendukung seseorang, memberinya bantuan yang penuh rahmat sejauh, menurut visi Tuhan, diperlukan untuk keselamatan jiwa pasien. Oleh karena itu, minyak penyucian tidak membatalkan penggunaan obat-obatan.

Akibat Sakramen Pengurapan

(Sehubungan dengan pelaksanaannya oleh seorang pendeta, seperti yang biasanya terjadi dalam praktik).

Di kuil (atau di kamar pasien di depan ikon) ditempatkan sebuah meja yang ditutup dengan taplak meja yang bersih. Hidangan dengan biji-bijian gandum diletakkan di atas meja (jika tidak tersedia, dapat diganti dengan biji-bijian lain: gandum hitam, millet, beras, dll.). Di tengah piring, sebuah bejana (atau hanya gelas bersih) diletakkan di atas gandum untuk menguduskan minyaknya. Tujuh batang kayu, ujungnya dibungkus dengan kapas (polong), dan tujuh lilin dipasang secara vertikal di dalam gandum. Dalam wadah terpisah, minyak bersih (minyak zaitun, sayur, petroleum jelly atau sejenisnya) dan sedikit anggur merah diletakkan di atas meja. Injil dan salib diletakkan di atas meja.

Setelah penyensoran, seruan pendeta, pembacaan doa pembukaan, Mazmur 142, troparion pertobatan dan mazmur ke-50, “kanon minyak” dibacakan, mengungkapkan dalam troparionnya makna spiritual dan kekuatan Sakramen. Kemudian minyak disiapkan: imam menuangkan minyak dan anggur ke dalam bejana kosong dan mencampurkannya; anggur melambangkan Darah Kristus, yang ditumpahkan di Kayu Salib untuk keselamatan manusia, dan mencampurkan minyak dan anggur mengingatkan kita pada kisah Injil tentang orang Samaria, yang berbelas kasihan kepada sesamanya, terluka oleh perampok (Lukas 10, 25-37) . Setelah itu, tujuh lilin yang diletakkan di dalam gandum dinyalakan; Selain itu, lilin yang menyala diberikan kepada setiap orang yang hadir dan kepada siapa Sakramen dilaksanakan. Imam, membaca doa, menguduskan minyaknya.

Setelah imam membacakan bacaan Apostolik pertama dari Surat Konsili Rasul Yakobus tentang Penetapan Sakramen Pengurapan (Yakobus 5:10-16) dan Injil Dikandung Pertama tentang Orang Samaria, imam membacakan doa. Setelah itu, ia melakukan litani singkat dengan doa untuk orang yang sakit dan, sambil mengambil polong di tangannya, mengurapi dahi, lubang hidung, pipi, bibir, dada dan tangan orang yang menjadi katedral dengan minyak berbentuk salib. Pada saat yang sama, imam membacakan doa rahasia: “Bapa Suci, Tabib jiwa dan raga…”. Setelah itu, salah satu dari tujuh lilin yang menyala di dalam bejana berisi gandum padam.

Selanjutnya, urutan seperti itu (Rasul, Injil, doa, litani dan pengurapan) dilakukan enam kali lagi, setelah masing-masing salah satu lilin di dalam gandum padam.

Setelah pengurapan ketujuh selesai, imam meletakkan Injil yang terbuka di atas kepala jemaah dan berdoa kepada Tuhan: “... Aku tidak meletakkan tanganku ke atas kepala orang yang datang kepada-Mu dalam dosa dan memohon pengampunan dosa kepada-Mu, namun tangan-Mu kuat dan kuat, bahkan di dalam maha suci Injil ini..." Pada saat yang sama, kaum terurap hendaknya terus menerus namun dengan tenang mengulangi: “Tuhan, kasihanilah.” Kemudian orang yang menerima Sakramen itu mencium Injil. Setelah litani singkat dengan dua stichera, imam melakukan pemecatan; orang yang tidak dikuduskan itu menempelkan dirinya pada salib dan, setelah dengan hormat membungkuk tiga kali kepada para pelaku (atau pelaksana) Sakramen, berkata: “Berkatilah, para bapa suci (atau bapa suci), dan ampunilah aku, orang berdosa (pendosa).”

Minyak yang tersisa setelah Sakramen Pengurapan dapat dibakar di kuil dalam anglo khusus, digunakan untuk menyalakan lampu di depan ikon, atau dibawa oleh orang yang menerima Sakramen. Dalam kasus terakhir, para pendeta sering menyarankan untuk melakukan hal ini: jika orang yang sakit sembuh setelah diurapi, minyak dituangkan ke dalam lampu di kuil atau di rumah dan kemudian dibakar. Jika, setelah penyucian, pasien meninggal, sebotol minyak ditempatkan di peti matinya dan, setelah imam menguburkan jenazah ke bumi (sebelum menutup peti mati), dituangkan melintang ke atas almarhum. Namun, dalam praktik gereja tidak ada pendapat yang jelas mengenai yang terakhir (ini kadang-kadang tergantung pada tradisi setempat), oleh karena itu, ketika menguburkan orang mati yang sebelumnya telah menerima Sakramen Pengurapan, hendaknya berkonsultasi dengan imam tentang penggunaan minyak.

Bahan bekas

• Yayasan Amal St. Nicholas sang Pekerja Ajaib
• Dasar-dasar Ortodoksi

Di antara tujuh sakramen yang dilaksanakan oleh Gereja Ortodoks Rusia, ada satu yang sering menimbulkan salah tafsir dan dikaitkan dengan sejumlah prasangka. Ini disebut minyak penyucian. Apa itu dan mengapa hal itu dilakukan, kami akan mencoba mencari tahu dengan melihat sejarahnya dan mempertimbangkan urutan upacaranya. Di sinilah kita akan memulai ceritanya.

Apa itu pengurapan dan bagaimana pelaksanaannya?

Sakramen dapat dilaksanakan baik di gereja bersama sejumlah besar umat paroki, maupun di rumah, bersama satu orang yang, karena alasan kesehatan, tidak dapat keluar. Tata cara ritusnya mensyaratkan keikutsertaan tujuh imam di dalamnya, tetapi jika jumlah mereka lebih sedikit, bahkan hanya satu, sakramen pengurapan dianggap sah. Praktek menunjukkan bahwa bahkan dalam kondisi perkotaan sangat jarang dapat mengumpulkan pendeta dalam jumlah besar.

Bagaimana pengurapan berlangsung ditunjukkan secara rinci dalam ritus sakramen ini. Sebelum dimulainya, doa persiapan dan kanon dibacakan. Berikut ini adalah kutipan dari Perjanjian Baru. Berikutnya adalah litani. Selama pembacaannya, diakon mengucapkan dengan lantang nama setiap orang yang kepadanya sakramen dilaksanakan. Setelah litani, dilakukan upacara pentahbisan minyak (minyak) dan pengurapan. Pada saat ini, imam mengucapkan doa kuno khusus, yang hanya dibaca dalam kasus-kasus ini. Di akhir doa, dia meletakkan Injil di kepala mereka yang hadir dan membacakan doa terakhir.

Ketika seorang pendeta menyelesaikan tindakannya, pendeta lain datang menggantikannya, dan seluruh siklus berulang lagi. Ritus sakramen menetapkan pengulangan tujuh kali lipat, yang memerlukan partisipasi tujuh imam, tetapi, sebagaimana disebutkan di atas, jumlah yang lebih kecil diperbolehkan.

Informasi sejarah tentang pelaksanaan sakramen

Pengurapan minyak, atau disebut juga konsekrasi minyak, berakar pada zaman Alkitab. Untuk meyakinkan hal ini, cukup dengan membuka Injil Markus. Ini menggambarkan bagaimana Kristus mengutus para rasul suci untuk mewartakan kedatangan Kerajaan Allah, untuk memanggil semua orang agar bertobat dan untuk menyembuhkan penyakit fisik dan mental.

Untuk tujuan ini, murid-murid-Nya mengurapi penderitaan itu dengan minyak, yaitu minyak. Tindakan mereka yang mendapat berkat dari Yesus Kristus sendiri adalah prototipe sakramen saat ini, yang kita sebut pengurapan. Tidak ada keraguan sedikit pun bahwa hal ini memang benar terjadi. Selain itu, Rasul Yakobus menyebutkan pengurapan dengan minyak dalam suratnya. Dia menulis tentang perlunya melakukan tindakan ini jika salah satu saudaranya sakit. Menurutnya, atas karunia Tuhan, penderitanya mendapat kesembuhan dari penyakit dan pengampunan dosa.

Pengurapan adalah jalan menuju penyembuhan jiwa dan raga

Dua episode Perjanjian Baru yang dikutip secara tak terbantahkan menunjukkan kekeliruan pendapat yang tersebar luas mengenai penyucian - bahwa sakramen ini dilakukan secara eksklusif pada orang yang sekarat dan, seolah-olah, merupakan perpisahan dengan dunia lain. Para rasul melakukannya untuk penyembuhan, dan Rasul Yakobus dalam suratnya merekomendasikan untuk melakukannya dengan tepat untuk menghilangkan penyakit. Oleh karena itu, tidak ada alasan untuk mengacaukannya dengan ritual kematian apa pun.

Kekeliruan pemahaman ini dijelaskan oleh fakta bahwa di gereja Barat abad pertengahan, sakramen ini sebenarnya merupakan kata perpisahan bagi orang yang sekarat dan disebut “pengurapan terakhir”. Pada abad 15-17 ia bermigrasi ke Rusia dan menetap di sini dalam status yang sama. Namun sudah di pertengahan abad ke-19, Filaret Metropolitan Moskow mengambil tindakan paling tegas untuk memberikan arti penting seperti sekarang.

Pengurapan Sekarat. Apa itu dan mengapa hal itu dilakukan?

Gereja Suci, bagaimanapun, menekankan perlunya minyak penyucian bagi orang yang hampir meninggal. Ini merupakan tindakan yang mutlak diperlukan bagi mereka, karena seringkali dalam keadaan seperti itu seseorang secara fisik tidak mampu mengaku dan menyucikan jiwanya sebelum memasuki dunia lain. Dalam hal ini, minyak penyucian memungkinkan Anda melakukan ini bahkan tanpa partisipasi sadar dari orang yang sekarat. Tetapi bahkan jika dia sadar, dia perlu mengaku dosa, menerima komuni dan pengurapan. Pengurapan orang yang sekarat justru terjadi jika dilakukan bukan di kuil, tetapi di rumah atau di rumah sakit.

Sia-sianya sakramen tanpa iman yang tulus

Kita juga harus memikirkan satu lagi kesalahpahaman penting, yang dianut oleh banyak orang yang baru pertama kali melakukan penyucian. Mungkin semua orang tahu bahwa sakramen ini memiliki efek menguntungkan bagi kesehatan manusia. Namun sayangnya, banyak yang menganggapnya sebagai semacam tindakan magis, yang hasilnya hanya bergantung pada tindakan ritual yang dilakukan dengan benar. Ini adalah pendapat yang sangat keliru.

Minyak yang digunakan untuk melakukan urapan bukanlah obat untuk segala penyakit, dan bukan yang membawa kesembuhan, melainkan Tuhan Yang Maha Pengasih. Doa kita ditujukan kepada-Nya, dan Dia berkuasa menurunkan kesembuhan. Benar-benar ada dalam kekuatan kita untuk menjadi layak menerima anugerah Tuhan ini. Inilah sebabnya sakramen diberikan. Mereka membantu kita, dengan bantuan Rahmat Tuhan, untuk menyucikan diri kita dari dosa. Penyakit adalah ciptaan mereka. Oleh karena itu, untuk menyembuhkan tubuh, Anda harus terlebih dahulu membersihkan jiwa dan bertobat dari dosa-dosa Anda.

Perbedaan antara pengampunan dosa pada saat pengakuan dosa dan pada saat pengurapan

Namun, untuk tujuan ini, orang-orang percaya secara teratur mengaku dosa. Lalu tugas apa yang dilakukan minyak penyucian dalam hal ini? Apakah ini bentuk pertobatan yang mendalam atau yang lainnya? Tidak, itu sesuatu yang lain. Selama pengakuan dosa, kita menerima pengampunan atas dosa-dosa yang telah kita sebutkan. Namun dalam kehidupan sehari-hari, kita terus-menerus, secara sukarela atau tidak, melanggar perintah-perintah Allah dan sering kali, ketika akan mengaku dosa, kita tidak dapat mengingat sebagian besar dari perintah-perintah tersebut.

Sekalipun Anda menuliskan dosa-dosa Anda, Anda pun tidak akan bisa menyebutkannya secara lengkap, karena terkadang kita berbuat dosa tanpa menyadarinya. Untuk menyucikan segala dosa, disadari atau tidak, disebutkan dalam pengakuan atau dilupakan, sakramen pengurapan diberikan kepada kita. Pengurapan dengan minyak yang disucikan membawa kesembuhan dari dosa ke dalam jiwa kita.

Ikhlas bertaubat merupakan syarat pengampunan dosa

Adalah suatu kesalahan untuk percaya bahwa, dengan menyucikan kita dari segala dosa, minyak penyucian memungkinkan kita untuk melanggar perintah-perintah Allah tanpa mendapat hukuman. Berpikir: “Hari ini saya akan berbuat dosa, tetapi pada saat Pengurapan semuanya akan diampuni,” adalah kesembronoan terbesar. Dosa diampuni hanya dengan syarat pertobatan yang tulus, dan dalam hal ini tidak dapat diampuni.

Persiapan sakramen

Ada beberapa pertanyaan lain yang sering muncul di kalangan mereka yang memutuskan untuk menjalani penyucian. Misalnya, apakah Anda perlu berpuasa sebelumnya atau tidak bisakah Anda membatasi diri pada makanan? Jawabannya sangat jelas: tidak, Anda tidak perlu berpuasa. Satu-satunya sakramen yang dilakukan dengan perut kosong adalah Komuni Karunia Kudus. Selain itu, diperlukan kekuatan untuk bertahan selama dua jam selama pengurapan berlangsung.

Bagaimana mempersiapkannya, apa saja yang harus dibawa ke gereja, terkadang juga menimbulkan pertanyaan. Biasanya dianjurkan untuk mengaku dosa dan mengambil komuni sebelum penyucian, namun jika hal ini tidak dilakukan tidak masalah, Anda bisa melakukannya nanti. Selama penyucian, biasanya memegang lilin yang menyala di tangan Anda, tetapi Anda dapat membelinya di toko lilin dan tidak perlu membawanya. Namun teks ritusnya sangat dianjurkan untuk Anda bawa, karena dalam hal ini Anda dapat memahami dengan lebih baik dan mendalam makna doa yang dibacakan.

Setelah mengetahui apa itu minyak penyucian dan bagaimana cara pelaksanaannya, perlu ditambahkan sebagai kesimpulan sebagai berikut. Seringkali timbul situasi ketika seseorang yang ingin mengambil bagian di dalamnya, karena satu dan lain hal, tidak datang tepat waktu untuk memulai sakramen. Sebagaimana dinyatakan di atas, ini terdiri dari tujuh siklus berulang. Jika dia terlambat dan sampai pada yang kedua atau ketiga, apakah minyak suci itu sah baginya? Pertanyaan ini selalu dijawab dengan tegas: ya, itu akan terjadi. Sekalipun orang yang datang terlambat hanya menerima satu pengurapan, hal ini dianggap cukup. Namun, selalu disarankan untuk datang tepat waktu.

“Jangan bilang, aku tidak bisa. Kata ini bukan kata Kristen. Kata Kristen: Saya bisa melakukan apa saja. Namun bukan pada diri kita sendiri, melainkan pada Tuhan yang menguatkan kita.”

Santo Theophan, Pertapa Vyshensky

Pemberkatan minyak adalah sakramen di mana, ketika tubuh diurapi dengan minyak, rahmat Allah dimohonkan kepada orang yang sakit, menyembuhkan kelemahan mental dan fisik (Katekismus).

Sakramen Pemberkatan Pengurapan juga disebut “minyak suci”, “minyak pengurapan” dan “minyak doa” (dari bahasa Yunani euhelaion), tetapi lebih sering “pengurapan”, “minyak pengurapan” - setelah pertemuan, “ dewan” para penatua, yang diperintahkan Rasul Yakobus untuk berkumpul guna melaksanakan sakramen Minyak.

Sakramen Pemberkatan Pengurapan adalah obat utama penuh rahmat yang diberikan Gereja Ortodoks kepada orang sakit dan penderitaan untuk kelegaan, penyembuhan penyakit dan untuk persiapan kematian Kristen yang damai dan tidak tahu malu.

Pengurasan Perang dan Damai Pangeran Bezukhov lama. artis A.V. Nikolaev.

PEMBENTUKAN SAKRAMEN

Permulaan pengurapan dengan minyak sebagai sakramen diletakkan oleh Tuhan Sendiri, sesuai dengan perintah-Nya para murid-Nya, menyembuhkan jiwa manusia dengan pemberitaan Injil yang menyelamatkan, juga menyembuhkan tubuh orang sakit dengan pengurapan minyak: “ Aku mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan perempuan itu” (Markus 6:13). Dan dalam urutan sakramen dikatakan: “Urapan kudus-Mu, hai Kekasih Manusia, dengan penuh belas kasihan diperintahkan oleh rasul-Mu untuk melaksanakan hamba-hamba-Mu yang lemah.”

Awalnya, sakramen dilaksanakan seperti pengurapan, melalui penumpangan tangan pelakunya (Markus 16:18; Kisah 28:8-9). Kenangan tentang cara pelaksanaan sakramen ini juga tersimpan dalam Trebnik kami - dalam doa yang dibacakan setelah sakramen dilaksanakan sambil meletakkan Injil, seperti tangan Tuhan, di atas kepala orang yang sakit. Pada zaman para rasul, penumpangan tangan untuk penyembuhan digantikan dengan pengurapan dengan minyak, sama seperti penumpangan tangan untuk memberikan Roh Kudus kepada orang yang baru dibaptis digantikan dengan pengurapan, dan hak untuk melaksanakan sakramen juga diberikan. kepada para tetua. Praktek pelaksanaan sakramen pada masa para rasul ini secara jelas tertuang dalam surat Rasul Yakobus (5, 14-16).

Setelah para rasul, banyak penulis abad 1-5 memberi kesaksian tentang perayaan Sakramen Pengurapan di Gereja Kristus, yaitu: pada abad 2-3 - Dionysius the Areopagite, Tertullian dan Origenes; Demikianlah Origen menjelaskan kata-kata St. Yakobus: “Apakah ada orang yang sakit di dalam kamu”, menyebutkan penumpangan tangan oleh penatua di atas orang sakit; pada abad ke-4 John Chrysostom berbicara tentang sakramen, dan di V sejarawan Sozomen berbicara. Tradisi apostolik tentang Sakramen Pengurapan dilestarikan tidak hanya di kalangan Ortodoks dan Katolik, tetapi juga di kalangan Nestorian dan Monofisit, yang dikucilkan dari Gereja pada abad ke-5.

JUMLAH PELAKSANA SAKRAMEN

Sesuai dengan perintah St. Yakobus, sakramen Pemberkatan Pengurapan dilaksanakan oleh dewan penatua. Biasanya dewan ini terdiri dari tujuh penatua, dan urutan sakramen dalam Brevir kita disesuaikan dengan nomor ini. Angka tujuh dalam hal ini, menurut Yang Diberkati. Simeon dari Tesalonika, ada kaitannya dengan banyaknya karunia Roh Kudus yang disebutkan oleh nabi. Yesaya, atau jumlah perjalanan para imam di sekitar Yerikho, atau dengan jumlah doa dan penyembahan Elisa pada kebangkitan anak laki-laki janda Soman (2 Raja-raja.

4, 35), atau dengan jumlah sholawat nabi. Elia, dengan siapa langit terbuka dan hujan turun (1 Raja-raja 18:43), atau, akhirnya, sesuai dengan jumlah tujuh kali Naaman dibenamkan ke dalam air sungai Yordan, setelah itu ia disucikan.

Dasar sejarah dari angka septenary dapat dipercaya pada kebiasaan umat Kristiani zaman dahulu, khususnya para penatua, mengunjungi orang sakit untuk mendoakan mereka selama tujuh hari berturut-turut, dan dengan demikian angka ini merupakan lingkaran penuh rahmat. penyembuhan.

Tetapi Gereja mengizinkan tiga atau dua penatua untuk melaksanakan Sakramen Pengurapan. Dalam kasus-kasus ekstrem, seorang imam diperbolehkan melaksanakan sakramen, namun dengan syarat ia melaksanakan sakramen atas nama dewan imam dan mengucapkan semua doa, sebanyak yang ada. Dalam hal ini Tablet Baru mengatakan: “Dalam keadaan yang sangat mendesak, seorang imam yang melaksanakan Sakramen Pengurapan melakukan hal itu dengan kekuatan seluruh Gereja, di mana ia menjadi pelayannya dan di mana ia mewakili dirinya sendiri: karena semua kekuatan Gereja Gereja terkandung dalam satu imam.”

PADA SIAPA SAKRAMEN DILAKUKAN?

Sakramen Pengurapan dilakukan terhadap orang sakit di rumah atau di gereja. Pada zaman dahulu, orang sakit yang dapat bangun dari tempat tidurnya dan berjalan, dengan bantuan orang lain, dibawa atau dibawa ke kuil untuk memperoleh penghiburan bagi jiwa yang menderita di tempat suci dan memulihkan kesehatan tubuh melalui kuil. sakramen. Kadang-kadang mereka sendiri tinggal selama beberapa hari di ruang depan gereja dan menghabiskan siang dan malam di sana, menunggu bantuan yang diberkati berupa pengurapan dengan minyak suci. Ada beberapa kasus ketika mereka yang berada dalam keadaan sehat di antara mereka yang hadir, “untuk menerima berkat rohani atau untuk meredakan penyakit ringan, memulai penyembuhan rohani ini.”

Pada zaman kuno, di Rus, kami sangat mementingkan sakramen, menganggapnya sebagai salah satu obat paling efektif melawan penyakit apa pun, terutama terhadap segala jenis kerasukan.

Sakramen dapat dilaksanakan tidak hanya pada mereka yang sakit parah, tetapi juga pada mereka yang umumnya lemah dan merasa lelah (orang tua yang jompo, dll). Tetapi sakramen, pada umumnya, tidak dilakukan pada orang sehat. Selama periode Sinode, hanya sebagai pengecualian, pada Kamis Putih, menurut kebiasaan gereja kuno Gereja Yunani dan Rusia, para uskup melakukan pemberkatan minyak bagi orang sehat di Trinity-Sergius Lavra, di Katedral Assumption Moskow dan tempat lain; “Pada hari Kamis Putih,” kata Santo Demetrius dari Rostov, “saat makan malam, Kristus meneguhkan Perjanjian Baru Tubuh dan Darah-Nya: karena alasan ini dan demi misteri ini, bukanlah hal yang tidak senonoh untuk menerima komuni, meskipun itu untuk kesehatan. orang yang tidak mengetahui hari dan jam kematiannya.” Sebaliknya ketika melakukan konsekrasi minyak pada hari Kamis Putih atas tubuh yang sehat, perkataan St. Yakobus: “Apakah ada di antara kamu yang sakit” (Yakobus 5:14) - dipahami dalam arti luas, yaitu yang kami maksud di sini bukan hanya mereka yang sakit secara fisik, tetapi juga mereka yang menderita secara mental - mengalami kesedihan, keputusasaan, berat. dari nafsu berdosa dan lain-lain. Mengingat pemahaman yang begitu luas tentang sakramen Pemberkatan Pengurapan, di Pertapaan Optina dan Sergius Skete Wilayah Kaluga dilakukan untuk para peziarah dua sampai tiga kali seminggu.

Orang sakit yang menerima sakramen harus bersiap menerimanya melalui pengakuan dosa, dan setelah atau sebelum pentahbisan minyak, orang sakit menerima Misteri Kudus. Dalam kasus bahaya mematikan, pasien harus mengaku dosa dan menerima komuni sebelum pemberkatan minyak (Pengakuan Ortodoks. 118 pertanyaan).

TUJUAN DAN MAKNA SPIRITUAL SAKRAMEN PENGURANGAN

Pemberkahan Minyak, seperti namanya (Yunani elaioa - minyak; eleos - belas kasihan), adalah sakramen minyak, yang bertujuan untuk melepaskan seseorang dari penyakit dan pengampunan dosa. Tujuan ganda ini mendapat pembenaran dalam pandangan Kristen tentang hakikat penyakit tubuh.

Sumber penyakit tubuh, menurut pandangan ini, terletak pada dosa, dan ramalan pertama tentang penyakit pada umat manusia muncul setelah kejatuhan manusia pertama. Ketika seorang lumpuh dibawa kepada Juruselamat untuk disembuhkan dari suatu penyakit, Dia secara langsung mengarahkan perhatian pada sumber penyakitnya dan berkata: “Anakku, dosamu sudah diampuni” (Markus 2:3-11). Dosa dan kelemahan tubuh ditempatkan dalam hubungan yang persis sama dalam St. Yakobus, yang berbicara tentang kesembuhan orang sakit melalui pengurapan dengan minyak dan doa, mencatat bahwa pada saat yang sama dosa orang yang disembuhkan juga diampuni (Yakobus 5:15).

Tidak dapat dinyatakan tanpa syarat bahwa semua penyakit tanpa kecuali adalah akibat langsung dari dosa; Ada penyakit yang diturunkan oleh Penyelenggaraan Tuhan dengan tujuan untuk menguji atau meningkatkan keimanan dan pengharapan kepada Tuhan, peningkatan ketakwaan dan kehidupan yang berbudi luhur, dan lain-lain; misalnya saja penyakit Ayub, penyakit orang buta yang kepadanya Juruselamat bersabda: “Baik dia maupun orang tuanya tidak berbuat dosa, tetapi hal ini terjadi supaya pekerjaan Allah dinyatakan di dalam dia” (Yohanes 9: 3). Namun, sebagian besar penyakit diakui dalam agama Kristen sebagai akibat dosa, seperti yang kita lihat di banyak bagian dalam Injil (Matius 9:2; Yohanes 5:14).

Gagasan tentang hubungan antara dosa dan penyakit ini terlihat jelas dalam Sakramen Pengurapan Ortodoks. Dalam ritus pemberkatan minyak, doa dibacakan untuk kesembuhan orang sakit dan untuk pembebasan dari dosa, “dari nafsu, dari kekotoran daging dan roh dan segala kejahatan.”

Dalam doa-doa kanon, penyebab penyakit juga ditunjukkan oleh pengaruh setan pada seseorang, tindakan setan pada tubuh, baik secara langsung maupun melalui dosa.

Luasnya tujuan ini (“penyembuhan jiwa dan tubuh,” serta persiapan untuk keabadian) membedakan konsekrasi minyak Gereja Ortodoks dari Gereja Katolik. Menurut ajaran Katolik, satu-satunya tujuan penyucian minyak adalah untuk menghilangkan dosa dan mempersiapkan kematian yang damai, tetapi sama sekali tidak untuk menyembuhkan penyakit; oleh karena itu, ini dilakukan di kalangan umat Katolik hanya pada orang-orang yang sakit parah dan hampir meninggal. Mengenai ketidakbenaran pemahaman Katolik tentang sakramen tersebut, Bl. Simeon dari Tesalonika, menunjukkan bahwa umat Katolik “berpikir bertentangan dengan Juruselamat dan para Rasul-Nya,” salah menafsirkan bagian-bagian Kitab Suci yang relevan (Yakobus 5:14-15; lih. Yohanes 5:14; Markus 6:13). Kesalahpahaman tentang sakramen seperti itu kadang-kadang ditemukan di antara umat beriman kita, yang percaya bahwa hanya orang yang sekarat yang boleh dibimbing oleh sakramen ini.

Di sini perlu dilakukan reservasi, yaitu dalam artian sakramen tidak bisa juga dipahami sebagai sesuatu yang menggantikan “pohon kehidupan” dan harus memberikan kesembuhan.

Pasien mungkin memiliki kondisi yang berbeda:

Ketika dia telah dewasa secara rohani untuk kekekalan, atau ketika kelanjutan hidupnya tidak lagi berguna baginya dari sudut pandang keselamatan kekalnya, dan Tuhan, melalui Pemeliharaan dan kemahatahuan-Nya yang baik dan tidak dapat dipahami, menuntun seseorang menuju transisi. menuju keabadian.

Namun mungkin ada keadaan lain dari pasien, ketika ia belum dewasa secara rohani, masih jauh dari spiritualitas Kristiani. Bagi orang seperti itu, perlu untuk melanjutkan jalan menyedihkan kehidupan duniawi dalam kondisi keberadaan ini, menderita dan berjuang di bumi ini dengan keberdosaannya, yang tidak mampu dan tidak sempat ia lakukan. Dan sehubungan dengan pasien seperti itu, doa Gereja untuk kesehatan mental dan pemulihan fisiknya sangat dapat diterapkan dan efektif. Dan penyakit itu sendiri harus menjadi titik balik bagi jiwa, dorongan bagi revolusi spiritual internal melalui pertobatan. Dan menurut iman Gereja, pemulihan mental erat kaitannya dengan pemulihan fisik itu sendiri.

Penyakit dapat dikirimkan oleh Tuhan dan orang-orang yang memiliki kehidupan spiritual yang tinggi untuk kepentingan spiritual mereka, untuk keselamatan dan kemajuan mereka.

Pemberkatan Pengurapan biasanya didahului dengan pengakuan dosa. Jadi, dalam arti spiritual, pengudusan minyak erat kaitannya dengan pertobatan. Hal ini tidak berarti bahwa pertobatan itu sendiri merupakan sakramen yang tidak mencukupi, tetapi hanya orang yang sakit karena kelemahannya yang tidak dapat memenuhi semua syarat pertobatan yang sejati. Pada sakramen Pemberkatan Pengurapan, seluruh dewan hamba-Nya berdiri di hadapan Tuhan untuk orang sakit yang kelelahan dan, dengan doa iman atas nama seluruh Gereja, memohon kepada Tuhan untuk memberikan kepada orang sakit itu, bersama dengan kesehatan tubuh. , pengampunan dosa.

Pada saat yang sama, demi doa Gereja, orang sakit diampuni dari dosa-dosa khusus, yang penyelesaiannya tidak dapat diterimanya dalam Sakramen Pertobatan, yaitu:

dosa-dosa lama, yang terlupakan dan tidak diakui, asalkan pasien secara umum berada dalam suasana hati yang bertobat;

dosa “kebingungan” dan dosa ketidaktahuan;

dosa-dosa yang menyebabkan penyakit, tetapi orang yang sakit tidak mengetahuinya;

dosa-dosa yang pasien, karena kelemahannya yang parah, tidak dapat diceritakan kepada bapa pengakuannya saat ini atau sekarang tidak dapat ditebus dengan perbuatan baik.

Semua ini dan dosa-dosa serupa, seperti yang ditulis oleh Yang Terberkahi. Simeon dari Tesalonika, oleh kasih karunia Allah orang sakit dibebaskan melalui Sakramen Pengurapan.

ritus Sakramen Pengurapan

Untuk melaksanakan sakramen, disediakan meja, dan di atasnya ada piring berisi gandum, salib, dan Injil. Butir gandum secara simbolis menunjukkan kehidupan baru - setelah pemulihan, dan setelah kebangkitan umum (Yohanes 12:24; 1 Kor. 15:36-38), dan salib serta Injil - pada kehadiran Yesus Kristus sendiri.

Sebuah bejana kosong ditempatkan di atas gandum (“kandilo menganggur,” yaitu lampu kosong), di mana minyak dituangkan, yang berfungsi sebagai tanda nyata rahmat penyembuhan (Markus 6:13), dikombinasikan dengan anggur , meniru obat yang digunakan yang disebutkan dalam perumpamaan Injil tentang orang Samaria (Lukas 10:34). Di sekeliling bejana, tujuh buah polong (“polong,” atau batang yang dililitkan dengan kertas kapas atau kapas) ditempatkan di dalam gandum untuk diurapi. Biasanya tujuh lilin yang menyala disisipkan di sini di sekitar bejana, dengan demikian menggambarkan tujuh kali lipat jumlah pelaku sakramen.

Minyak Suci berikut ini antara lain tiga bagian: nyanyian doa, pemberkatan minyak dan urapan dengan minyak itu sendiri.

Bagian pertama(sebelum Litani Agung) adalah lagu doa dan merupakan pengurangan Matins, yang dibawakan pada hari-hari puasa dan taubat.

Para pendeta di phelonion berdiri di dekat meja; mereka, seperti semua orang yang hadir selama sakramen, menyalakan lilin. Imam pertama, setelah memercikkan meja (dan minyak di atasnya), ikon dan seluruh umat, menghadap ke timur atau ke arah ikon, mengucapkan seruan: “Terpujilah Tuhan kami…”.

Setelah permulaan yang biasa - Trisagion dan Doa Bapa Kami - Mazmur ke-142 dibacakan, yang merupakan singkatan dari Enam Mazmur, dan litani kecil yang muncul di Matins diucapkan.

Kemudian Alleluia dinyanyikan dengan nada ke-6 (bukan “Tuhan adalah Tuhan”), seperti pada saat pertobatan, dan troparia pertobatan: “Kasihanilah kami, Tuhan, kasihanilah kami.”

Setelah itu, Mazmur ke-50 dibacakan dan kanon dinyanyikan: "Laut Hitam Dalam" - Arseny, Uskup Corfu (abad IX). Paduan suara troparion kanon tidak disebutkan dalam Trebnik. Dalam Trebnik kuno edisi Moskow, bagian refrainnya ditunjukkan:

“Ya Tuhan Yang Maha Pengasih, dengarkanlah doa hamba-hamba-Mu yang berdoa kepada-Mu.”

Kadang-kadang digunakan refrain yang sedikit dimodifikasi dari Breviary of Peter Mogila:

“Tuhan Yang Maha Penyayang, dengarkan kami orang berdosa yang berdoa kepada-Mu.”

Di Trebnik Rusia Selatan ada pengulangan lain:

“Dengarkan kami, Tuhan, dengarkan kami, Guru, dengarkan kami, Yang Kudus.”

(Reff ini, mengikuti instruksi Lvov Trebnik tahun 1695, juga dinyanyikan di Kyiv pada setiap pengurapan orang sakit.)

Setelah nyanyian kanon ke-3, ke-6 dan ke-9, ada litani kecil.

Setelah kanon, “Layak untuk dimakan” dinyanyikan, exapostilary dibacakan, dan kemudian stichera dinyanyikan. Dalam kanon dan stichera, orang sakit meminta kesembuhan kepada Tuhan dari penyakit dan penyakit jiwa dan raga.

Setelah stichera dibacakan sebagai berikut: Trisagion menurut Bapa Kami - dan troparion dinyanyikan: “Satu-satunya yang cepat dalam syafaat adalah Kristus.” Ini diikuti dengan bagian kedua dari ritus sakramen - pengudusan minyak.

Bagian kedua. Diakon (atau imam pertama) mengucapkan litani: “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai,” yang di dalamnya dilampirkan permohonan untuk pemberkatan minyak melalui kuasa dan tindakan serta masuknya Roh Kudus.

Setelah litani, imam pertama membacakan “Doa atas candil dengan minyak,” di mana ia meminta Tuhan untuk menguduskan minyak tersebut dan menjadikannya penyembuhan bagi yang diurapi. Para imam lainnya juga membacakan doa ini dengan tenang, seperti halnya pada saat pemanggilan Roh Kudus dalam sakramen Ekaristi pada kebaktian katedral.

Selama pembacaan doa ini (“doa dari para imam adalah doa yang agung”), troparia dinyanyikan - untuk Kristus Juru Selamat, Rasul Yakobus, St. Nicholas, Demetrius yang Mengalirkan Mur, tabib Panteleimon, para tentara bayaran yang suci. , Rasul Yohanes Sang Teolog dan Theotokos Yang Mahakudus. Berikutnya adalah bagian ketiga - pelaksanaan Sakramen Pengurapan itu sendiri.

Bagian ketiga Berkah Urapan terdiri dari tujuh bacaan Injil, tujuh doa dan tujuh urapan dengan minyak suci, dengan doa terakhir yang sama dipanjatkan.

Mari kita bayangkan bagian urutan sakramen yang diulang tujuh kali ini dalam bentuk diagram.

Diaken: Mari kita ingat.

Pendeta lain: Damai untuk semua.

Paduan suara: Dan untuk semangatmu.

Diaken: Hikmah, mari kita dengarkan.

Pembaca (dan paduan suara): Prokeimenon.

Diaken: Kebijaksanaan.

Pembaca: Gelar Rasul.

Diaken: Mari kita ingat.

Imam (setelah membaca Rasul): Kedamaian selalu bersamamu.

Pembaca: Dan untuk semangatmu.

Paduan suara: Haleluya (tiga kali).

Pendeta: Hikmah, ampunilah kami, marilah kita mendengarkan Injil Suci, damai sejahtera bagi semua.

Paduan suara: Dan untuk semangatmu.

Pendeta: Dari... Bacaan Injil Suci.

Paduan suara: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan...

Setelah Injil, litaninya sama sebanyak tujuh kali: “Kasihanilah kami, ya Tuhan…”.

Dan setelah seruan tersebut, setiap kali pendeta berikutnya membacakan doa khusus di hadapan semua orang untuk diberikannya kesembuhan dan pengampunan dosa kepada orang yang sakit.

Kemudian orang yang sakit itu diurapi dengan minyak sambil membaca doa (yang terakhir):

“Bapa Suci, Tabib jiwa dan raga…” (Pengurapan terjadi setelah kata-kata: “Sembuhkan hamba-Mu…”). Karena pengurapan dilakukan saat membaca doa ini, maka imam perlu hafal.

Doa terakhir ini diucapkan tujuh kali pada masing-masing tujuh pengurapan.

Saat membaca doa ini, “imam mengambil sebuah buah polong, dan setelah merendamnya dalam minyak suci, dia mengurapi orang yang sakit itu dalam bentuk salib - di dahi, di lubang hidung, di pipi, di pipi. bibir, di peres, di tangan di kedua negara” (Trebnik), jilid e. mengurapi bagian-bagian tubuh yang melaluinya dosa paling mudah masuk ke dalam jiwa manusia. Setelah setiap pengurapan, sesuai dengan instruksi Trebnik kuno, perlu untuk menyeka bagian tubuh yang diurapi dengan minyak suci dengan kertas atau kapas.

Perintah ini, menurut jumlah pelaku sakramen, diulangi tujuh kali, dan setiap kali prokeimnas lainnya, Rasul, Injil dan doa yang disesuaikan dengan mereka dibacakan setelah litani khusus. (Setelah setiap pengurapan, merupakan kebiasaan untuk mematikan salah satu dari tujuh lilin yang tersangkut di gandum.)

Setelah pengurapan ketujuh, Injil diletakkan di atas kepala orang sakit, dengan tulisan menghadap ke bawah, seolah-olah oleh tangan Tuhan sendiri. Para imam mendukung Injil (dengan tangan kiri), dan imam terkemuka pada saat ini (tanpa menumpangkan tangan) membacakan doa izin untuk didengar semua orang, yang berbunyi:

“Raja Suci... Aku tidak meletakkan tanganku yang penuh dosa ke atas kepala dia yang datang kepada-Mu dalam dosa... tetapi tangan-Mu yang kuat dan kuat, bahkan dalam Injil Suci ini, yang dipegang oleh rekan-rekan hamba-Mu di atas kepala-Mu. pelayan..."

Oleh karena itu, para imam lain juga mengambil bagian dalam doa ini, yang dibacakan oleh imam utama, dan dalam upacara suci.

Biasanya, saat membaca doa, pasien mengulangi: “Tuhan, kasihanilah.” Injil yang diambil dari kepala pasien diberikan kepadanya untuk dicium.

Kemudian diakon mengucapkan litani khusus yang disingkat: “Kasihanilah kami, ya Tuhan,” dan troparia dinyanyikan untuk para tentara bayaran yang suci dan Theotokos Yang Mahakudus.

Dan ada pemecatan, di mana Rasul Yakobus yang kudus dikenang, yang mewariskan berkat minyak kepada orang sakit (lihat Breviary).

Di akhir upacara, penerima sakramen meminta restu dan pengampunan kepada para imam.

PENGURANGAN RITUS SAKRAMEN PENGURANGAN DALAM KASUS BAHAYA KEMATIAN SEGERA ORANG SAKIT

Jika seorang imam dipanggil untuk melaksanakan sakramen Pemberkatan Pengurapan terhadap orang sakit yang berada dalam bahaya maut, maka ia harus terlebih dahulu mengakukan orang sakit itu dan segera setelah pengakuan dosa, memberikan Misteri Kudus kepadanya, dan baru setelah itu melaksanakan Sakramen Pengurapan. Berkat Urapan atas dirinya. Bagi orang yang sakit parah, seorang imam dapat mempersingkat ritus pemberkatan minyak, “tetapi demi doa Tuhan, rahmat yang diberikan oleh misteri ini dicabut, istirahatlah” (Trebnik dari Peter the Mogila).

Dalam hal ini, menurut petunjuk Trebnik Peter Mohyla, imam, setelah permulaan biasa, meninggalkan mazmur, kanon dan troparia, memulai sakramen dengan litani damai, kemudian membaca:

doa atas minyak,

Rasul dan Injil

doa pertama (disingkat) setelah Injil

dan mengurapi orang sakit menurut adat

dengan pembacaan doa penutup.

Sakramen dianggap lengkap jika imam, setelah menguduskan minyak, berhasil membacakan doa terakhir untuk orang sakit setidaknya satu kali dan melakukan pengurapan dengan minyak suci.

Jika pasien tidak meninggal setelah urapan pertama, maka ia harus menebus apa yang hilang terlebih dahulu (mazmur, kanon, troparia, dll), kemudian membaca Rasul kedua, Injil kedua, doa dan urapan kedua dan menyelesaikannya. ritus sakramen.

Jika orang sakit meninggal pada saat sakramen, imam harus segera menghentikan konsekrasi minyak.

Minyak sisa urapan tidak dapat digunakan untuk urapan lainnya, tetapi harus dibakar (biasanya di kuil di lampu atau di pedupaan), atau, jika pasien meninggal, disiramkan secara melintang oleh imam pada saat penguburan. Polong dan biji-bijian juga dibakar di tempat pembakaran atau pedupaan.

Tentang pelaksanaan sakramen Pemberkatan Pengurapan pada Paskah dan Minggu Cerah, instruksi diberikan dalam Bulgakov, “Buku Pegangan untuk Imam dan Pelayan Gereja.”

SEJARAH RITUS SAKRAMEN PENGURUSAN

Konsekrasi minyak memperoleh bentuk dan komposisinya secara bertahap, seperti semua jenis kebaktian gereja lainnya. Pada mulanya, pada abad-abad pertama, tidak terlalu rumit, terdiri dari beberapa mazmur dan beberapa doa pada saat pengudusan minyak dan pada saat mengurapi tubuh dengan minyak. Hal ini mungkin dilengkapi dengan bacaan dari Rasul dan Injil dan, sebagai penutup, doa dengan penumpangan tangan di atas kepala orang sakit, yang diurapi dengan minyak.

Pada abad IV dan V. Karya Santo Basil Agung dan Yohanes Krisostomus tentang penyelenggaraan kebaktian juga menyentuh sakramen Pemberkatan Pengurapan. Setidaknya tidak ada keraguan bahwa salah satu doa yang sekarang dibaca ketika mengurapi orang sakit dengan minyak suci: “Kami berterima kasih kepada-Mu, Tuhan, Allah kami,” milik Basil Agung (ke-6), dan yang lainnya: “Tuhan Allah kami” ( 5).akun umum) - milik John Chrysostom.

Berikut ini Gregorius Agung, enam doa dipanjatkan.

Sekitar abad ke-7, pembacaan tujuh doa, atau nyanyian tujuh mazmur pertobatan, sesuai dengan sakramen, mulai digunakan. Dan secara umum, pada saat ini, pengaruh angka septenary terhadap konstruksi ritus pengudusan minyak menjadi nyata. Pada abad ke-9, sebuah kanon disusun oleh Arsenius, Uskup Corfu, dan sudah ada tujuh doa yang diucapkan selama pengurapan, meskipun beberapa di antaranya lebih pendek dari yang ada saat ini.

Dari doa-doa yang ada pada rangkaian minyak suci saat ini, yang paling kuno adalah:

Doa pertama kami setelah konsekrasi minyak adalah “Tuhan, demi rahmat dan karunia…”;

doa ketiga saat mengurapi orang sakit: “Tuan Yang Maha Kuasa, Raja Yang Maha Suci…”

dan, terakhir, doa terakhir: “BAPA KUDUS, PENYEMBUH JIWA DAN TUBUH…”, ditemukan untuk pertama kalinya dalam ritus abad ke-9. Menurut Simeon dari Tesalonika, pada abad ke-15. itu dibaca secara diam-diam saat pemberkatan minyak. Pembacaan doa selama tujuh pengurapan ini menjadi bagian dari praktik gereja di kemudian hari - pada abad 14-16.

Beberapa orang modern menganggap Pengurapan sebagai prosedur medis, tidak ada pemikiran tentang aspek spiritualnya. Konsekuensinya di sini bisa sangat menyedihkan, yakin Archpriest Andrei Nikolaidi.

Pemberkatan Pengurapan, atau Pengurapan, adalah Sakramen di mana dengan mengurapi bagian tubuh tertentu dengan minyak yang disucikan, yaitu minyak sayur, orang sakit dimintai rahmat kesembuhan dari penyakit, dari penyakit jasmani dan rohani.

Selain penyembuhan jasmani, Sakramen juga meminta pengampunan dosa, karena sebagian besar penyakit disebabkan oleh dosa, sedangkan dosa itu sendiri adalah penyakit rohani. Menurut penjelasan para guru Gereja, pada saat Pemberkatan Pengurapan, dosa-dosa yang dilupakan (tetapi tidak sengaja disembunyikan dalam pengakuan!) diampuni, misalnya karena tidak berartinya bagi seseorang. Namun, totalitas dosa-dosa ini dapat memberikan beban berat pada jiwa dan tidak hanya menyebabkan gangguan kesehatan rohani, tetapi juga, sebagai akibatnya, penyakit fisik.

Pemberkatan Pengurapan disebut Pengurapan karena menurut Piagam Gereja, seharusnya dilakukan oleh tujuh imam (dewan klerus). Angka tujuh adalah tanda simbolis Gereja dan kepenuhannya; Itulah sebabnya Sakramen berikut ini terdiri dari pembacaan, setelah doa-doa tertentu, tujuh bagian berbeda dari Rasul dan Injil, yang menceritakan tentang pertobatan, penyembuhan, perlunya iman dan kepercayaan kepada Tuhan, kasih sayang dan belas kasihan. Setelah setiap bacaan dan doa permohonan kepada Tuhan untuk pengampunan dosa pasien, ia diurapi dengan minyak suci (minyak) dicampur dengan anggur, yaitu pengurapan juga dilakukan tujuh kali. Namun Gereja memperbolehkan Sakramen dilaksanakan oleh tiga, dua, atau bahkan satu imam, sehingga ia melaksanakannya atas nama dewan imam, mengucapkan semua doa, bacaan, dan mengurapi orang sakit sebanyak tujuh kali.

Pemberkatan Pengurapan dilakukan terhadap umat Ortodoks yang menderita penyakit fisik dan mental. Yang terakhir ini juga dapat dipahami sebagai keadaan rohani yang sulit (keputusasaan, kesedihan, keputusasaan), karena penyebabnya dapat (dan, sebagai suatu peraturan, adalah) dosa-dosa yang tidak bertobat, bahkan mungkin tidak disadari oleh seseorang. Oleh karena itu, Sakramen dapat dilaksanakan tidak hanya kepada mereka yang menderita penyakit tubuh yang parah atau sekarat. Selain itu, hanya sedikit orang sezaman kita yang dapat menganggap diri mereka benar-benar sehat secara fisik bahkan tanpa adanya penyakit serius. Pemberkatan Pengurapan tidak dilakukan pada pasien yang tidak sadarkan diri, maupun pada pasien jiwa yang melakukan kekerasan.

Sakramen dapat dilakukan baik di bait suci maupun di kondisi lain. Menurut tradisi yang ada, Pengurapan Umum di banyak gereja dilakukan pada hari-hari Prapaskah Besar.

Sakramen Pengurapan, seperti Sakramen-Sakramen lainnya, berasal dari Injili, yang ditetapkan oleh Kristus sendiri. Seperti yang kita pelajari dari Injil Markus pasal 6, “setelah memanggil kedua belas murid itu, Kristus mulai mengutus mereka berdua-dua, memberi mereka kuasa atas roh-roh najis. Mereka pergi dan memberitakan pertobatan, mengusir banyak setan, dan mengurapi serta menyembuhkan banyak orang sakit.” Menurut kesaksian ini, bahkan sebelum penderitaan Juruselamat di Kalvari, ritus sakral semacam itu sudah ada; itu membantu orang sakit baik secara jasmani maupun rohani. Tentang Sakramen Pemberkatan Pengurapan, Surat Rasul Yakobus mengatakan: “Jika ada di antara kamu yang sakit, hendaklah dia memanggil para penatua Gereja, dan biarlah mereka mendoakan dia, mengurapi dia dengan minyak atas nama Gereja. Yang mulia. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit itu, dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika dia telah berbuat dosa, dosanya akan diampuni” (Yakobus 5:14–15).

Mungkin bukan kebetulan bahwa Sakramen menggunakan minyak sayur, atau, dalam bahasa Slavia, minyak. Faktanya, pada zaman dahulu kala, minyak digunakan sebagai salah satu obat untuk mengurapi dan melumasi luka, oleh karena itu dalam benak orang zaman dahulu minyak sangat erat kaitannya dengan penyembuhan. Apalagi dalam bahasa Yunani yang pada abad ke-1 digunakan sebagai bahasa komunikasi antaretnis, kata minyak dan belas kasihan adalah konsonan, oleh karena itu minyak menjadi simbol, tanda kemurahan Tuhan yang dicurahkan kepada orang yang menderita. momen Sakramen ini.

Haruskah Anda sering mengambil minyak penyucian? Biasanya, Sakramen Pengurapan dilakukan setahun sekali, tetapi, tentu saja, orang itu sendiri harus menyadari bahwa ia membutuhkan penyembuhan. Tidak hanya dalam penyembuhan fisik (bahkan orang yang sehat secara fisik pun dapat menjalani penyucian), tetapi terutama dalam penyembuhan spiritual, ia membutuhkan pembersihan dari dosa-dosa yang tidak disadarinya. Saya ingin mencatat bahwa setelah seseorang menerima pengurapan di gereja, sangat disarankan baginya untuk mengaku dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus dalam waktu dekat.

Bagaimana Sakramen ini berlangsung? Menurut ritusnya, hal itu harus dilakukan oleh tujuh pendeta, meskipun jumlah mereka mungkin lebih sedikit - tidak selalu mungkin untuk mengumpulkan begitu banyak pendeta bahkan di gereja-gereja di ibu kota. Tetapi meskipun jumlah imamnya lebih sedikit (walaupun hanya satu orang), Sakramen tetap sah.

Ritus liturgi Sakramen Pengurapan baru dikenal dalam bentuknya yang sekarang sejak abad ke-15. Urutannya (yaitu, urutan pelaksanaan Sakramen) telah berubah selama berabad-abad, menjadi lebih luas, lebih pasti.

Ritus Pengurapan modern panjang dan rumit. Pertama, doa persiapan dan kanon dibacakan, dan kemudian upacara itu sendiri dilakukan. Kutipan dari Surat-surat Apostolik yang termasuk dalam Perjanjian Baru dan Injil dibacakan, kemudian litani diucapkan (permohonan doa kepada Tuhan, diucapkan oleh pendeta atas nama mereka yang berdoa) dengan mengingat nama mereka yang menerima Sakramen. Kemudian doa dibacakan untuk pentahbisan minyak dan dilakukan pengurapan itu sendiri. Selama pengurapan, imam membacakan doa “Bapa Suci, tabib jiwa dan tubuh…” Kemudian imam kedua mulai berpartisipasi dalam Sakramen, dan siklus serupa dilakukan lagi. Hal ini diulangi sebanyak tujuh kali. Di akhir ritus, Injil diletakkan di atas kepala mereka yang memulai Sakramen dengan pembacaan doa khusus terakhir.

Saya ingin mencatat bahwa terkadang orang memiliki gagasan yang agak aneh tentang Pengurapan. Misalnya, hanya orang yang sakit parah dan berada di ambang kematian yang boleh menggunakan obat ini. Ini adalah peninggalan persepsi non-Ortodoks tentang Sakramen sebagai “urapan terakhir”, yang tidak sesuai dengan Kitab Suci. Toh para rasul mengurapi dengan minyak justru demi kesembuhan.

Tetapi kita juga tidak bisa mengharapkan pemulihan segera setelah Pengurapan. Sayangnya, terkadang dalam benak orang Sakramen ini berubah menjadi sesuatu yang mandiri, eksternal, hampir ajaib. Beberapa orang modern menganggap Pengurapan sebagai prosedur medis, tidak ada pemikiran tentang aspek spiritualnya... Konsekuensi di sini bisa sangat menyedihkan - tanpa menerima pemulihan fisik yang diharapkan, seseorang tersinggung: “Bagaimana mungkin, saya membela a pelayanan yang lama, melakukan semua yang diperlukan, tetapi tidak ada hasil!” Akibatnya, orang-orang mungkin menjadi dingin terhadap iman dan Gereja.

Penyembuhan adalah anugerah cuma-cuma dari Tuhan Yang Maha Baik dan Maha Pengasih, dan bukan hasil yang tak terelakkan dari tindakan eksternal. Semua orang yang mendekati Sakramen Pengurapan hendaknya mengingat hal ini. Kita harus memikirkan kehidupan kita, dosa-dosa kita, dan berusaha membersihkan diri dari dosa-dosa itu. Sakramen Pengurapan sebagian mirip dengan Sakramen Pertobatan.

Secara terpisah, perlu dikatakan tentang pengurapan orang yang berada di dekat kematian. Terkadang banyak orang yang takut dengan Sakramen ini, percaya bahwa Sakramen ini akan membawa pada kematian yang tak terhindarkan. Tetapi lamanya hidup manusia hanya bergantung pada kehendak Tuhan yang pengasih, dan Tuhan sering kali memperpanjang umur orang yang sekarat justru dengan tujuan agar ia dapat mempersiapkan transisi menuju Keabadian - untuk mengaku dosa, menerima komuni dan menerima minyak penyucian. . Seringkali, seorang imam yang dipanggil kepada orang yang sekarat segera melaksanakan ketiga Sakramen ini secara berurutan. Pengurapan minyak bagi orang yang sekarat mutlak diperlukan, karena ia sering kali secara fisik tidak mampu mengaku dosa - tetapi Sakramen Pengurapan akan membebaskannya dari beban dosa-dosa yang ingin ia lakukan, tetapi tidak sempat, tidak mampu bertobat. dalam Sakramen Pertobatan.

Dan, tentu saja, perlu dicatat bahwa mereka yang mendekati Sakramen Pengurapan harus ingat bahwa semua Sakramen terkait erat dengan Sakramen Perjamuan, dengan Ekaristi, yang oleh para Bapa Suci disebut sebagai “meterai semua Sakramen”. Jika kami menerima suatu dokumen, stempelnya menegaskan keabsahannya. Jadi, ketika mendekati Sakramen apa pun, kita harus menyegelnya dengan Sakramen Pengakuan Dosa dan Komuni. Dengan kata lain, setelah penyucian, seseorang harus mengaku dosa dan, setelah bersiap, mengambil bagian dalam Misteri Suci.

Imam Agung Andrei Nikolaidi

Makna spiritual Sakramen Pengurapan

Sakramen Pengurapan, atau Pengurapan, paling sering dirayakan selama Masa Prapaskah Besar, tetapi juga dapat dilakukan pada hari lain dalam tahun gereja. Selama Pengurapan, seorang Kristen Ortodoks diurapi tujuh kali oleh para imam (idealnya harus ada tujuh, tetapi Sakramen sering kali dilayani oleh satu imam) dengan minyak yang disucikan dicampur dengan anggur merah. Pada saat yang sama, Injil dibacakan berkali-kali, doa-doa dikumandangkan untuk orang sakit. Semua itu dilakukan demi kesembuhan jiwa dan raga seorang Kristiani. Jadi, dalam Pemberkatan Minyak, selama doa gereja konsili dan ketika seseorang diurapi dengan minyak dan anggur yang disucikan, rahmat Tuhan turun atas orang Kristen yang sakit, yang mampu menyembuhkan penyakit jasmani dan rohaninya.

Kadang-kadang Anda mendengar bahwa dalam Sakramen Pemberkatan Pengurapan seseorang diampuni dosa-dosanya yang terlupakan; namun perlu diingat bahwa ini lebih merupakan gagasan populer tentang makna Sakramen, dan bukan ajaran yang berakar pada ilmu liturgi. Di sini perlu diingat bahwa Pemberkatan Pengurapan berhubungan langsung dengan Sakramen Pertobatan (juga dengan Sakramen Ekaristi), yang jelas-jelas bersifat pertobatan, karena menuntun seseorang pada kesembuhan dari dosa yang menguasai dirinya.

Sakramen Pengurapan bukanlah suatu pemberkatan sederhana sebelum kematian, seperti yang kadang-kadang dipahami dalam Ortodoksi dan sampai saat ini secara resmi dianggap dalam Gereja Katolik (di mana Sakramen ini disebut “pengurapan terakhir”).

Sakramen Pengurapan berfungsi untuk memulihkan dan menghidupkan kembali seseorang. Hal ini dimaksudkan untuk menyembuhkan orang dari kematian jasmani dan rohani: untuk melindungi baik dari kematian tubuh maupun dari kematian jiwa. Sakramen ini juga dimaksudkan untuk membebaskan seseorang dari keadaannya yang berdosa, sehingga menyelamatkannya dari kematian yang sama, karena penyebab kematian jasmani dan rohani adalah dosa.

Dalam Sakramen Pengurapan, doa imam bersama dilakukan, ditujukan kepada Tuhan, Bunda Allah dan semua orang kudus. Namun, pada akhirnya, doa konsili bagi seorang Kristen tidak terbatas pada perantaraan tujuh imam saja atas namanya di hadapan Tuhan. Para imam meminta seluruh Gereja Surgawi untuk menjadi perantara bagi orang tersebut di hadapan Kristus - dan seluruh Gereja secara kolektif bangkit kepada Tuhan dalam doanya bagi orang Kristen ini, memohon kesembuhan dari Tuhan.

Setiap orang yang sakit parah yang ikut serta dalam Sakramen ini, tentu saja, sadar bahwa ia belum tentu menerima kesembuhan fisik dalam Pengurapan. Tetapi bahkan dalam kasus ini, jika orang sakit telah menerima rahmat Sakramen dengan bermartabat, dengan iman dan kerendahan hati, berkat Berkat Pengurapan, ia memperoleh kemampuan khusus: menerima penyakitnya dengan cara yang baru, tabah dan bersyukur. jalan. Baik penyakit maupun penderitaan baginya kemudian menjadi salah satu kondisi penuh rahmat dari Keselamatannya. Dan ini terjadi karena seseorang, yang menderita - dan menderita di dalam Kristus - benar-benar disucikan dan disucikan.

Saat melaksanakan Sakramen Pengurapan, kehendak Ilahi terhadap seseorang ditentukan: apakah ia harus disembuhkan atau mati. Dan kemudian seseorang hanya boleh menerima kehendak Ilahi ini.

Landasan teologis Sakramen Pengurapan: pertama-tama, kutipan dari Injil Markus, yang mengatakan bahwa para rasul yang diutus Juruselamat ke dunia “mengkhotbahkan pertobatan, mengusir banyak setan dan mengurapi banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka. ” (Markus 6:12-13). Mungkin, kita tidak berbicara langsung tentang Sakramen Pengurapan dalam perikop ini: ini hanya prototipenya. Berikut ini adalah bagian dari Injil Matius, di mana Juruselamat memerintahkan para rasul: “... Sembuhkan orang sakit, tahirkan orang kusta” (Matius 10:8). Kata-kata Kristus inilah yang justru diwujudkan dalam Sakramen Pengurapan, yang dimaksudkan untuk penyembuhan seseorang. Dasar Perjanjian Baru yang paling penting bagi Sakramen Pengurapan ditemukan dalam Surat Rasul Yakobus, dalam bab kelima. Bagian ini juga dibacakan pada saat Sakramen Pengurapan itu sendiri. Bunyinya seperti ini: "Apakah ada di antara kamu yang sakit, biarlah dia memanggil para penatua Gereja, dan biarlah mereka mendoakan dia, mengurapi dia dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit itu, dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika dia berbuat dosa, maka mereka akan mengampuni dia. Saling mengaku kesalahannya, dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh; doa orang yang bertakwa, doanya yang sungguh-sungguh, sangat besar kuasanya" ( Yakobus 5:14-16). Dalam penggalan Perjanjian Baru inilah metode pelaksanaan Sakramen, karakter konsilinya, dan hubungannya yang tak terpisahkan dengan Pertobatan, dengan kemungkinan membebaskan diri dari beban dosa yang “menekan” seseorang, ditunjukkan.

Terakhir, mengenai makna simbolis dari zat-zat yang digunakan dalam Sakramen Pengurapan. Dalam Sakramen Pengurapan, minyak merupakan lambang doa gereja dan sekaligus lambang rahmat Ilahi yang dicurahkan kepada orang sakit. Anggur dan minyak juga melambangkan anugerah yang menyembuhkan orang sakit. Seperti diketahui, kedua zat ini digunakan dalam pengobatan pada zaman kuno - anggur diyakini dapat mendisinfeksi luka, dan minyak memiliki efek analgesik. Sakramen Pengurapan juga menggunakan biji-bijian yang dituangkan ke dalam bejana: di dalamnya biasanya dimasukkan tujuh lilin yang menyala. Biji-bijian ini berfungsi sebagai simbol kehidupan baru, dan simbol yang memiliki makna ganda, interpretasi spiritual ganda - tergantung nasib apa yang menimpa orang sakit di kemudian hari. Jika dia sembuh, maka biji-bijian baginya berarti menumbuhkan kehidupan baru yang dengannya dia dilahirkan kembali. Jika ia meninggal, maka biji-bijian tersebut menjadi simbol janji kehidupan baru di masa depan dalam kebangkitannya di masa depan dari kematian.

Sejarah dan ritus Sakramen Pengurapan

Pada abad-abad pertama keberadaan Gereja Kristen, ritus Sakramen Pengurapan sangat singkat: beberapa mazmur dinyanyikan, doa-doa dibacakan pada saat pengudusan minyak dan ketika mengurapi orang sakit dengannya.

Sampai abad ke-6, Pengurapan dilakukan di rumah-rumah, kemudian - terutama di gereja-gereja, dan dari abad ke-14 - baik di rumah-rumah maupun di gereja-gereja, seperti yang terjadi saat ini. Sakramen dapat dilakukan pada seseorang berulang kali – sepanjang hidupnya, karena berbagai alasan dan alasan. Pada zaman kuno, ada berbagai jenis ritus: baik yang berhubungan dengan kebaktian harian dan Liturgi, atau dilakukan secara independen dari kebaktian ini. Jadi, di Rus pada abad ke-14 mereka menggunakan satu jenis pangkat dan lainnya, tergantung keadaan.

Rasul Yakobus menunjukkan bahwa beberapa imam melakukan pengurapan dengan minyak, tetapi tidak menyebutkan jumlahnya. Di Gereja kuno, Sakramen paling sering dilakukan oleh tiga imam - menurut gambar Tritunggal Ilahi. Namun Sakramen Pengurapan itupun dapat dilaksanakan oleh seorang imam. Dari abad ke-7 hingga ke-8, tujuh orang pendeta mulai melakukan Pemberkatan Pengurapan.

Sejak zaman dahulu, Pemberkatan Minyak juga diterapkan kepada mereka yang bertobat – berdasarkan perkataan Rasul Yakobus bahwa dalam Sakramen ini diberikan pengampunan dosa. Penyebutan tertua mengenai penggunaan minyak ini ditemukan dalam Origenes, seorang guru Gereja abad ketiga. Pada awalnya, minyak hanya diajarkan kepada orang-orang Kristen yang menjalani disiplin pertobatan yang berada di bawah ancaman kematian, sehingga melalui pembersihan dosa mereka akan diberikan hak untuk mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus. Kemudian Sakramen ini mulai diterapkan secara umum kepada setiap peniten - demi rekonsiliasi mereka dengan Gereja, sehingga, setelah menyelesaikan disiplin tobat, mereka mendapat hak untuk memulai Piala Ekaristi.

Saat ini di Gereja ada hari-hari Pemberkatan Pengurapan secara umum, yang ditujukan bagi orang sakit dan orang sehat: praktik seperti itu telah ada di Rus sejak sekitar abad ke-16. Paling sering, Pemberkatan Pengurapan di zaman kuno dilakukan pada hari Sabtu Suci, tetapi lebih luas lagi - juga pada hari-hari Prapaskah Besar.

Seperti yang mereka katakan di Trebnik, minyak untuk konsekrasi dituangkan ke dalam “candilo minyak doa”, yaitu ke dalam lampu. Perasaan hormat yang dirasakan umat Kristiani sejak zaman kuno sehubungan dengan minyak lampu yang menyala di dekat ikon-ikon yang dihormati sudah dikenal luas. Untuk Sakramen Pengurapan, minyak diambil dari lampu yang menyala di dekat ikon Juruselamat, Bunda Allah, di Salib, di altar altar dengan tujuh tempat lilin.

Saat ini di Gereja Ortodoks Rusia minyak dan anggur digunakan untuk melaksanakan Sakramen Pengurapan.

Asal muasal tujuh pengurapan orang sakit adalah sebagai berikut. Faktanya adalah bahwa di zaman kuno, ketika seseorang sakit dan perlu melakukan Sakramen Pengurapan padanya, para imam datang kepadanya selama tujuh hari dan mengurapinya dengan minyak yang disucikan: mungkin di sinilah praktik pengurapan tujuh kali lipat muncul. .

Sekarang diagram singkat tentang ritus Sakramen Pengurapan. Diawali dengan seruan “Terpujilah Allah kami…”, diikuti dengan “permulaan yang sama”: “Trisagion” hingga “Bapa Kami” dan seterusnya... Kemudian mazmur ke-143 berbunyi, yang mengungkapkan kesadaran manusia akan hak-haknya. kelemahan rohani dan berisi permohonan kepada Tuhan untuk mendengarkan doa orang berdosa. Kemudian litani kecil diucapkan, “Haleluya” dibunyikan, dan setelah itu troparia pertobatan dinyanyikan. Berikutnya adalah Mazmur ke-50 pertobatan. Kemudian "kanon" dimulai. Kanon ini disusun pada abad kesembilan oleh Santo Arsenios, Uskup Kerkyra (Corfu). Kemudian stichera dinyanyikan, diikuti dengan troparion “Secepatnya dalam syafaat adalah satu-satunya Kristus…”.

Setelah troparion, litani “damai” diucapkan dengan permohonan khusus terkait dengan makna spiritual Sakramen. Dilanjutkan dengan doa untuk penyucian minyak: “Tuhan, dengan rahmat dan karunia-Mu, sembuhkan penyesalan jiwa dan raga kami…”. Dalam doa ini, Gereja memohon kepada Tuhan untuk menguduskan minyak tersebut, agar melaluinya diberikan kesembuhan kepada yang diurapi, agar seseorang terbebas dari hawa nafsu, dari kekotoran daging dan roh, dan agar orang tersebut. Tritunggal Mahakudus akan dimuliakan di dalamnya. Kemudian troparia dinyanyikan untuk Kristus, berbagai orang kudus (Rasul Yakobus, Santo Nikolas, Martir Agung Demetrius dan Panteleimon, para pekerja suci dan pekerja ajaib, Rasul Yohanes sang Teolog) dan, sebagai penutup, untuk Bunda Allah.

Selanjutnya, ritus menjadi siklus: pola yang sama diulangi tujuh kali. Prokeimenon, Rasul, “Haleluya”, Injil (untuk masing-masing dari tujuh kali pembacaan Injil khusus tersendiri), litani khusus yang disingkat “Kasihanilah kami, ya Tuhan…”, doa imam (berubah setiap kali ), dan kemudian suara doa yang berulang-ulang sepanjang masa Doa pengurapan yang tidak berubah ini dimulai dengan kata-kata: “Bapa Suci, dokter jiwa dan tubuh…”. Di dalamnya kita menemukan nama-nama banyak orang kudus Kristen: kita berpaling kepada keseluruhan Gereja surgawi dan memintanya untuk perantaraan konsili bagi orang sakit di hadapan Allah.

Selama perayaan Sakramen Pengurapan, berbagai bagian dari Rasul dan Injil dibacakan sebanyak tujuh kali. Berikut teks yang berkaitan dengan tema minyak: misalnya kutipan surat Rasul Yakobus, serta perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati dan gadis bijak dan gadis bodoh. Berikut adalah teks Perjanjian Baru yang memberi kesaksian tentang mukjizat yang dilakukan Kristus dalam menyembuhkan orang sakit. Berikut adalah ayat-ayat yang mengajarkan kerendahan hati, kesabaran, dan kasih sayang, yang sangat diperlukan bagi orang yang sedang sakit. Fragmen-fragmen ini juga berbicara tentang kasih kepada orang yang menderita, yang harus ditunjukkan Gereja kepadanya - dalam satu doa konsili bagi orang sakit, bagi orang berdosa.

Setelah pengurapan ketujuh, ketujuh imam menempatkan Injil di kepala orang sakit dengan huruf menghadap ke bawah; yang tertua di antara mereka, sang primata, tidak menyentuh Injil, tetapi hanya membacakan doa khusus: “Kepada Raja Suci, Tuhan Yesus Kristus yang Maha Pengasih dan Penyayang…”. Di sini, dalam teks doa, juga terdapat penjelasan mengapa primata tidak meletakkan tangannya di atas Injil: “... Aku tidak meletakkan tanganku yang berdosa ke atas kepala orang yang datang kepada-Mu dalam dosa. , dan siapa yang memohon pengampunan dosa kepada-Mu; tetapi tangan-Mu yang kuat dan kuat, bahkan dalam Injil suci ini, hamba-hamba-Mu memegang kepala hamba-Mu (ini dan itu), dan aku berdoa bersama mereka, dan memohon belas kasihan-Mu dan cinta yang tak terlupakan bagi umat manusia, ya Tuhan..." dan seterusnya. Arti dari kebiasaan ini dan perkataannya adalah sebagai berikut: Tuhan melaksanakan Sakramen. Seseorang disembuhkan bukan oleh tangan seorang imam, tetapi oleh kuasa Tuhan, yang terungkap melalui kedatangan-Nya ke dunia, mukjizat-mukjizat-Nya dan dibuktikan dalam Wahyu Injil, dalam Injil yang kini ada di kepala orang sakit.

Ini diikuti dengan litani "halus" yang disingkat, stichera dinyanyikan untuk para tentara bayaran dan penyembuh yang suci, dan akhirnya, pemecatan dikatakan. Disebutkan Rasul Yakobus, yang pesannya berisi pembenaran teologis terhadap Sakramen Pengurapan.

Di akhir upacara, pasien membungkuk kepada pendeta sebanyak tiga kali - tentu saja, jika dia mampu melakukannya, dan berkata: "Berkatilah, para bapa suci, dan maafkan aku, orang berdosa." Demikianlah Sakramen ini berakhir.

Disiapkan berdasarkan bahan dari buku karya P.Yu. Malkova "Pengantar Tradisi Liturgi. Sakramen Gereja Ortodoks", ceramah tentang Tradisi Liturgi oleh Imam Agung. Vladimir Vorobyov.

Http://www.pravmir.ru/article_2809.html