Mentalitas: ini dengan kata sederhana. Apa itu mentalitas secara sederhana?Apa perbedaan antara mentalitas dan mentalitas?

Bagaimana agar Anda terlihat seperti berada di luar negeri? Mengapa orang-orang yang tergabung dalam kelompok besar yang sama (profesional atau nasional, misalnya) memiliki ciri-ciri perilaku yang serupa? Hal ini menjadi lebih mudah untuk dipahami dengan menjawab pertanyaan tentang apa itu mentalitas.

Sederhananya, mentalitas adalah cara khusus dalam memandang dunia yang menjadi ciri kelompok tertentu dan membedakannya dengan kelompok lain. Sejarah, kajian budaya, sosiologi, filsafat, ilmu politik dan psikologi menjadi tertarik pada konsep tersebut.

Ketentuan

Arti kata “mentalitas” berasal dari bahasa Latin “mens” yang berarti “roh”. Mentalitas adalah semangat suatu bangsa atau kelompok. Hal ini mencerminkan karakteristik kelompok tertentu dalam bidang kecerdasan, perasaan, budaya, dan nilai-nilai.

Di Eropa, kata “mentalitas” memulai sejarahnya dengan konsep “mentalitas”, yang digunakan dengan konotasi merendahkan dan berarti sesuatu yang bertentangan dengan budaya. Jika bangsawan punya budaya, maka orang biasa pun punya mentalitas.

Lucien Lévy-Bruhl, dalam karyanya “Primitive Thought,” yang ditujukan untuk mempelajari ide-ide kolektif di antara orang-orang primitif, menggunakan kata “mentalitas” untuk menunjukkan mentalitas mereka. Pada abad kedua puluh, terjadi pergeseran penekanan pada privasi manusia.

Para peneliti mulai mempelajari dunia batin manusia, yang menyebabkan perlunya menggunakan kata “mentalitas” dan “mentalitas”, yang menunjukkan struktur yang stabil dalam psikologi orang-orang dari budaya tertentu. Dalam pengertian ini, mentalitas adalah kumpulan sikap, ekspresi psikologi kolektif.

Karya para ilmuwan telah memungkinkan untuk merumuskan definisi konsep dengan lebih akurat. Mentalitas adalah sikap bawah sadar, struktur kesadaran, termasuk gagasan tentang dunia, masyarakat, dan orang di dalamnya, yang melekat dalam suatu kelompok sosial. Isi mentalitas menurut Dinzelbacher:

Ketakutan dan harapan.
Ide estetika dan etika.
Religiusitas dan kosmologi.
Bentuk komunikasi.

Mentalitas mempunyai pengaruh yang besar terhadap hierarki nilai dan stereotip. Ini menyatukan perwakilan dari kelompok yang sama. Dalam sastra asing, konsep “mentalitas nasional” disamakan dengan istilah “identitas budaya”.

Dalam struktur mentalitas, gagasan nasional dan prototipe nasional (pahlawan positif) sangat menonjol. Karena mentalitas nasional mencerminkan tujuan, nilai, norma perilaku, kepentingan, cita-cita, dan karakteristik lain dari masyarakat yang berbeda, maka keakraban dengannya diperlukan untuk komunikasi yang produktif dengan perwakilan negara lain.

Fitur spesial

Tiga negara - tiga gaya

Madariaga, seorang politikus, sejarawan dan psikolog, mencoba menguraikan sikap terhadap kehidupan tiga bangsa (Inggris, Perancis dan Spanyol). Berdasarkan materinya, mentalitas Inggris dapat dituangkan dalam rumusan “fair play”. Inti dari ungkapan tersebut terletak pada tindakan itu sendiri, kemampuan beradaptasi dari apa yang termasuk dalam permainan dengan kondisinya.

Pavlovskaya, mengingat mentalitas orang Inggris, menekankan ironi diri dan harga diri. Anda juga dapat menyorot:

Sifat khusus dalam membesarkan anak, penuh ketegasan dan aturan, sehingga berujung pada sikap tidak bersahaja.
Orang Inggris tidak takut kalah; sebuah tantangan, pertarungan (bahkan hanya dengan kelemahan atau keadaan hidup mereka) lebih penting bagi mereka daripada kemenangan.
Menahan diri, keinginan untuk “menyelamatkan muka.”

Mentalitas Perancis dihormati dengan ungkapan “le droit” (“hukum”). Madariaga memberikan analogi sebagai berikut: gagasan, keputusan melalui refleksi. Pertama, Perancis membangun sistemnya, dan kemudian bertindak berdasarkan sistem tersebut. Motto gaya ini adalah “kecerdasan yang sempurna.” Fitur khas:

Kecerdasan, kefasihan (kepekaan terhadap aspek estetika komunikasi diwujudkan; orang Prancis memilih permainan intelektual daripada mencurahkan jiwa mereka dalam percakapan).
Non-kategoris dan tidak mengandung konflik (makna tajam disamarkan dengan kiasan).
Topik pribadi yang tabu.
Kontrol emosi yang ketat.

Madariaga mengaitkan mentalitas orang Spanyol dengan konsep “el honor” (“kehormatan”). Semangat luhur merupakan cerminan mentalitas Spanyol: hanya orang mulia, yang telah menolak semua hukum dan norma sosial, yang dapat melakukan hal yang benar-benar benar, tetapi dengan caranya sendiri. Ciri-ciri yang terlihat jelas pada orang Spanyol:

Individualisme.
Spiritualitas dan emosionalitas.
Konsep kehormatan.
Kebanggaan, patriotisme.
Keterbukaan.
Kurangnya perhatian terhadap waktu dan kecenderungan untuk membuat rencana.

Orang-orang dari mana saja

Energik, suka berpetualang, mengganggu... perampok? Orang-orang Amerika generasi pertama digambarkan secara berbeda: rakyat jelata yang dibuang ke laut dari Eropa, atau para pemberani yang membangun dunia baru?

Mentalitas Amerika sebagian besar didasarkan pada konfrontasi dengan Eropa. Mentalitas Amerika adalah semangat pemberontakan, kesederhanaan, penolakan terhadap masa lalu demi masa depan. Ciri khas lainnya:

Optimisme.
Menyiapkan kesuksesan dan terkait dengan perhatian besar terhadap pekerjaan.
Komitmen terhadap kesetaraan.
Kultus kekuatan dan masa muda.
Perhatian pada kata-kata yang benar, penggunaan frasa dan kata-kata yang netral.
Ketaatan hukum dan kontribusi setiap orang untuk menjaga ketertiban.
Berjuang untuk kenyamanan.

Teater

Leonardo da Vinci, Rossi, Petrarch, Dante adalah orang-orang besar Italia di masa lalu, tanah air mereka masih menjadi salah satu pusat seni dunia. Apa hubungannya dengan mentalitas orang Italia?

Teatrikalitas, kepatuhan yang serius dan alami terhadap peran tersebut.
Kehidupan yang terstruktur dan terukur.
Keinginan untuk memberikan kesan yang baik, menunjukkan kepercayaan diri dan tekad.
Keinginan untuk menjadi “yang teratas”.
Kemampuan untuk menikmati hidup.
Imoralisme.

Mentalitas Italia adalah intisari kemampuan memainkan peran dengan sempurna untuk mewujudkannya menjadi kenyataan. Setidaknya begitulah cara Pavlovskaya mencirikannya, mengutip sebagai contoh banyak sketsa di mana orang Italia tampil sebagai pahlawan baik komedi atau tragikomedi.

Seperti jam

Mungkin tidak seorang pun kecuali orang Jerman yang memiliki komitmen terhadap aturan, ketertiban, dan organisasi. Keinginan ekstrim untuk mengatur segala sesuatu diwujudkan, misalnya, dalam banyak sekali karya yang diberikan dan diberikan oleh para filsuf, sejarawan, dan ilmuwan lain di Jerman kepada dunia. Ciri khas lainnya:

Dimensi dan keteraturan.
Ketaatan hukum yang luar biasa, terkadang bertentangan dengan akal sehat.
Keindahan dan keanggunan digantikan oleh kemurnian dan logika.
Keseriusan.
Komitmen terhadap gaya hidup sehat.
Kesederhanaan dalam kaitannya dengan kebutuhan fisiologis tubuh, bahkan hubungan cinta pun agak mekanis.

Timur

Mentalitas orang Jepang dan Cina dicirikan oleh misteri dan pernyataan yang meremehkan. Orang Jepang belakangan ini menarik perhatian banyak ilmuwan yang mencoba memahami apa rahasia pesatnya kemajuan negara ini. Fitur Utama:

Pengekangan dan kelambatan.
Kedamaian dan kesopanan.
Tanggung jawab dan kerja keras.
Dedikasi.
Formalisasi hubungan.
Tradisionalisme, keterikatan pada struktur hierarki.
Apa yang kuasi-katakan dan tidak katakan mempunyai bobot yang tidak kalah pentingnya dengan apa yang diucapkan.
Dominasi kepentingan kelompok di atas kepentingan individu, pengorbanan, kesabaran.

Mentalitas Tionghoa mencakup gagasan tentang tidak dapat dipisahkannya individu dari masyarakat, kecenderungan memandang orang melalui kelompok besar. Mentalitas mereka sangat erat kaitannya dengan budaya yaitu Konfusianisme. Keunikan:

Kedamaian, niat baik, tetapi juga sikap terhadap bangsa yang lebih tinggi dari yang lain.
Menghormati orang yang lebih tua, kolektivisme.
Kesederhanaan, peningkatan sugestibilitas.
Komitmen terhadap tradisi dan norma.
Kegigihan.

Ruang tanpa akhir

Mentalitas orang Rusia biasanya dikaitkan dengan keluasan jiwa, spiritualitas, dan keinginan untuk bermasyarakat, seperti halnya mentalitas orang Ukraina dan Belarusia. Namun, nilai-nilai tradisional Rusia ternyata tidak begitu meluas.

Sebuah studi tahun 2008 menunjukkan bahwa, dibandingkan dengan orang Eropa, rata-rata orang Rusia berjuang untuk hal-hal yang bersifat duniawi - kekayaan dan kekuasaan, mungkin ini adalah warisan Uni Soviet, yang “lapar” akan kapitalisme predator. Dengan demikian, mentalitas orang Rusia diasosiasikan dengan egoisme yang besar, orang Rusia sedikit kehilangan nilai-nilai transpersonal (kepedulian terhadap sesama dan lingkungan, kesetaraan, toleransi).

Zakarovsky memberikan gambaran yang agak berbeda tentang bidang mental orang Rusia. Dia mengidentifikasi ciri-ciri pemikiran dan perilaku yang mencolok berikut ini:

Menyatakan tanggung jawab dan kehati-hatian terhadap kelompok.
Kebutuhan untuk membangun hubungan pribadi dalam interaksi bisnis untuk keberhasilan pengembangan mereka.
Tidak dapat dipisahkannya gagasan tentang diri sendiri dan gagasan kelompok (identifikasi individu dengan masyarakat menjadi dasar sentimen patriotik, tetapi juga menyebabkan penurunan aktivitas dan kemandirian).

Mentalitas dapat berubah, dan apa yang menjadi aturan seratus tahun yang lalu sekarang menjadi atavisme, terlebih lagi, ini mungkin merupakan karakteristik dari suatu periode sejarah (misalnya, mentalitas Soviet), sebuah era yang lebih luas daripada masyarakat itu sendiri. Yurevich mencontohkan nihilisme dan mimpi tentang masa depan - ciri-ciri yang, menurut Berdyaev, merupakan ciri khas orang Rusia pada awal abad ke-20, ketika fajar revolusioner berkobar. Ciri-ciri inilah yang membentuk mentalitas orang Perancis pada masa revolusi di Perancis.

Mentalitas yang secara tidak terlihat mempengaruhi kita adalah cerminan tradisi yang tidak berwujud. Hampir setiap kelompok memiliki mentalitas khusus yang berbeda dari kelompok lain dalam hal-hal penting (geografi, iklim, sejarah, ekonomi, situasi sosial-politik). Tanpa mempertimbangkan hal ini, mustahil terciptanya dialog yang produktif antar bangsa, dan dalam kondisi globalisasi, berdiam diri dan berbicara asal-asalan sangatlah tidak menguntungkan. Penulis: Ekaterina Volkova

Isi artikel

MENTALITAS (MENTALITAS)–(lat. pria, mentis – pikiran, berpikir, kehati-hatian, cara berpikir, watak mental) - seperangkat sikap sosio-psikologis, otomatisme, dan kebiasaan kesadaran yang membentuk cara memandang dunia dan mewakili orang-orang yang tergabung dalam komunitas sosio-kultural tertentu. Seperti fenomena sosial lainnya, mentalitas secara historis dapat berubah, namun perubahan di dalamnya terjadi sangat lambat.

Seorang psikolog sosial melihat dalam mentalitas (mentalitas) reaksi psikologis, ide dan kualitas yang saling berhubungan yang membawa sisa-sisa pengalaman generasi sebelumnya, “pemahaman diri kelompok” (J. Mitke) sebagai sintesis kesadaran dan ketidaksadaran kolektif.

Seorang sejarawan sosial menganggap mentalitas sebagai cara umum dalam memandang dunia, cara merasakan dan berpikir, yang merupakan ciri khas orang-orang pada zaman tertentu.

Seorang sosiolinguistik menganggap mentalitas sebagai matriks semantik yang menentukan reaksi semantik subjek budaya. Dari sudut pandang linguistik, ketika mempelajari mentalitas, penting untuk menekankan peran bahasa dalam memodelkan kesadaran.

Ciri khas umum dari mentalitas - berbeda dengan doktrin dan struktur ideologis, yang merupakan sistem yang lengkap dan dipikirkan dengan matang - adalah keterbukaan, ketidaklengkapan, kesinambungan, sifat menyebar, “tumpahan” dalam budaya dan kesadaran sehari-hari. Mentalitas tidak banyak mengungkapkan sikap individu setiap orang, melainkan sisi impersonal dari kesadaran sosial. Subyek mentalitas bukanlah individu, melainkan masyarakat. Mereka memanifestasikan dirinya dalam bahasa verbal (budaya verbal masyarakat) dan bahasa isyarat, dalam perilaku, adat istiadat, tradisi dan kepercayaan.

Konsep mental memungkinkan kita untuk menggabungkan pemikiran analitis, mengembangkan bentuk kesadaran dengan kode budaya semi-sadar. Mental menghubungkan banyak pertentangan - alam dan budaya, emosional dan rasional, irasional dan rasional, individu dan sosial. Konsep mentalitas secara khusus digunakan secara produktif untuk menganalisis struktur kuno dan zaman kuno dengan bentuk-bentuk khas pandangan dunia mitologisnya.

Dalam pengetahuan kemanusiaan modern, konsep mentalitas telah memperoleh makna yang diperluas dan digunakan tidak hanya untuk menunjukkan stereotip budaya tertentu yang khas dari kelompok sosial besar atau untuk mencirikan suasana spiritual seluruh masyarakat, tetapi juga untuk menafsirkan cara berpikir, keyakinan. , dan “keterampilan spiritual” sekelompok kecil orang.

Sebagian besar perwakilan humaniora dalam negeri cenderung menggunakan definisi "mentalitas" dan "mentalitas" sebagai sinonim, meskipun secara umum penggunaan sinonim atau terpisahnya belum diketahui. Ahli sosiolinguistik menganggap kedua istilah tersebut tidak sejalan. Dari sudut pandang mereka, konsep “mentalitas” harus dipahami sebagai “karakteristik dasar dari sistem representasi psikologis pengalaman dalam pikiran orang-orang dari komunitas linguistik dan budaya yang ditentukan secara historis, yang menetapkan fungsional-dinamis aspek pengalaman ini", sedangkan kata "mentalitas" yang lebih umum berarti berarti sisinya. Beberapa ilmuwan yang tidak cenderung menyamakan konsep "mentalitas" dan "mentalitas" percaya bahwa konsep "mentalitas" memiliki arti yang lebih umum, dalam arti tertentu, universal ("mentalitas abad pertengahan"), dan istilah "mentalitas" adalah berkorelasi dengan konsep "berpikir." "atau "perasaan" (misalnya, mentalitas Prancis atau Rusia, mentalitas bangsawan, mentalitas individu, dll.) (L.N. Pushkarev). Terakhir, sudut pandang lain adalah mempertimbangkan mentalitas yang berbeda (religius, etika, dll.) sebagai bagian dari mentalitas (M.M. Gromyko).

Sejarah istilah tersebut.

Istilah “mentalitas” digunakan pada abad ke-19. Filsuf dan penyair Amerika R. Emerson (1803–1882), yang mencoba menghubungkan masalah metafisik dan psikologis dari sentimen publik. Konsep “mentalitas kolektif” juga digunakan oleh politisi dan sejarawan Prancis A. de Tocqueville, penulis buku tersebut. Demokrasi di Amerika(1835), yang berupaya menemukan akar penyebab prasangka, kebiasaan, dan preferensi umum dalam masyarakat Amerika yang ia gambarkan.

Istilah "mentalitas" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh etnolog dan sosio-antropolog Prancis L. Lévy-Bruhl (1857–1939), yang mempelajari pemikiran pra-logis dan apa yang disebut "ide kolektif" (atau "mentalitas"). "masyarakat primitif" L. Levy-Bruhl menganggap ciri khas mentalitas adalah tidak dapat dijelaskan dengan bantuan logika biasa dan akal sehat, “mistisisme” (juga ditekankan oleh “bapak sosiologi” E. Durkheim), dan partisipasi setiap orang dalam kepercayaan universal atau kesalahpahaman (yang disebut “hukum partisipasi”, loi de partisipasi). Dia adalah orang pertama yang menekankan sulitnya mencoba memahami kehidupan kolektif masyarakat buta huruf berdasarkan konsep modern.

Filosofis Pemahaman konsep “mentalitas” dikaitkan dengan nama pemikir neo-Kantian Jerman E. Cassirer (1874–1945). Ia memasukkan konten yang kira-kira sama ke dalam konsep “mentalitas” seperti L. Levy-Bruhl, menekankan bahwa jenis-jenis mentalitas dapat disistematisasikan menurut cara memandang dunia sekitarnya, terutama, menurut keyakinannya, alam.

Psikoanalitik dan penelitian sosiopsikologis tradisi, dalam kerangka lahirnya psikohistori, cenderung menghadirkan mentalitas sebagai analogi dan sinonim dengan “karakter sosial”. Sosiolog Neo-Freudian E. Fromm (1900–1980) sedang bekerja Melarikan diri dari kebebasan(1941) menggunakan konsep “karakter sosial” karena dianggap identik dengan konsep gagasan atau mentalitas kolektif. Psikolog Perancis G. Boutul percaya bahwa mentalitas - sebagai seperangkat ide dan sikap intelektual - terletak di antara seseorang dan dunia yang ia anggap “seperti prisma” ( Mentalitas, 1952).

Pada pertengahan dan paruh kedua abad ke-20. konsep mentalitas secara aktif digunakan dalam sistem filosofis para fenomenolog dan strukturalis, yang memperkenalkan istilah "episteme" (sistem kognitif dan gambaran mental dunia) ke dalam norma linguistik, yang isinya mirip dengan konsep "mentalitas". ”

Dasar-dasar sosio-historis pertimbangan mentalitas ditetapkan oleh sekolah sejarah Prancis. Dialah yang memaksa kita untuk memulai pengembangan yang cermat terhadap sejarah konsep-konsep yang membentuk kehidupan masyarakat dan membuktikan bahwa perubahan isinya merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari budaya.

Menurut visi tentang prospek untuk menciptakan kembali abad-abad yang lalu oleh “ilmu sejarah baru”, salah satu pendirinya, L. Febvre, percaya bahwa sejarawan tidak mampu merekonstruksi dunia objektif (yang telah hilang untuk selamanya!) , melainkan menciptakan kembali pandangan dunia dan mentalitas orang-orang yang dipelajari pada zaman itu, yaitu. penilaian subyektif mereka terhadap dunia dengan semua realitas yang penting bagi mereka, termasuk dewa, setan, dll. L. Febvre, yang mendirikan sekolah Annales bersama dengan M. Blok, melihat dalam mentalitas kolektif tidak begitu banyak biologis melainkan landasan sosial, alam dan determinan. Melihat di dalamnya proses “pengodean ulang sekunder” gambaran dunia dengan bantuan sistem tanda, L. Febvre dan M. Blok adalah orang pertama yang menunjukkan kemungkinan untuk menguraikan perwujudan semiotik ini: “Sejarawan harus berusaha untuk menemukan prosedur-prosedur mental, cara-cara memandang dunia, kebiasaan-kebiasaan kesadaran yang melekat pada orang-orang pada zaman tertentu dan yang mungkin tidak disadari dengan jelas oleh orang-orang ini, menggunakannya seolah-olah “secara otomatis”, tanpa memikirkannya, dan oleh karena itu tanpa dikritik,” kata M. Blok dalam salah satu karyanya.

Oleh karena itu, para sejarawan Perancis, yang berdiri pada asal mula kajian “sejarah mentalitas” sebagai arah yang independen, menempatkan “mental” di antara sadar, jelas terstruktur, tercermin (yaitu, bentuk-bentuk kesadaran sosial - agama, ideologi, moralitas, estetika, dll.) dan tidak sadar (tidak sadar) dalam kolektif, dan sebagian dalam jiwa individu masyarakat. Lingkup mentalitas yang paling penting dan konstruktif adalah “lingkup gagasan tentang seseorang” (R. Sprandel).

Sejarah mentalitas (mentalitas)

Sejarah mentalitas (mentalitas) merupakan bidang kajian masa lalu, bagian integral dari “sejarah sosial baru” sebagai sejarah sosio-kultural. Gerakan ini terbentuk sebagai gerakan independen pada tahun 1960an, pertama di bidang kemanusiaan Barat dan kemudian di seluruh Eropa dalam kerangka ini. ditelepon "pergantian historis-antropologis" - minat pada manusia, ide-idenya, dan cara hidupnya. Menguatnya posisi sejarah mentalitas tepatnya pada dekade “penggulingan fondasi” dan matangnya revolusi mahasiswa tahun 1968 (gerakan “kiri baru”) dikaitkan dengan upaya reorientasi ilmu pengetahuan masa lalu. dari “sejarah para pahlawan” (penguasa, pemikir, pemimpin, diplomat) hingga “sejarah rakyat biasa”. Pandangan masyarakat, emosi dan pemikiran orang biasa, termasuk “orang biasa”, dan analisis mekanisme pendorong perilaku sosial mereka (E. Leroy Ladurie di Perancis, H. Medic, A. Lüdtke di Jerman) adalah ditempatkan di pusat karya ilmiah.

Mengikuti L. Febvre dan M. Blok, penerus mereka, yang berkumpul di jurnal “Annals”, memaksa “sejarah pernyataan” para filsuf dan politisi, penguasa dan pemimpin militer untuk dikesampingkan, menyoroti “sejarah struktur pemikiran yang tersembunyi” melekat pada semua atau sebagian besar anggota masyarakat , analisis ide-ide yang tidak dikendalikan oleh pembawanya dan bertindak bertentangan dengan keinginan dan niat mereka.

Selain psikologi sosial, antropologi struktural memberikan dorongan kuat bagi lahirnya sejarah mentalitas, yang memungkinkan untuk menghadirkan masyarakat sebagai suatu sistem hubungan yang komprehensif “dari ruang bawah tanah hingga loteng” (M. Vovel). Melihat dalam rekonstruksi “mental” sebuah elemen untuk menciptakan kembali sejarah dalam integritasnya, pemuda sezaman L. Febvre dan M. Blok F. Braudel, mengusulkan untuk menganalisis dua tingkat “struktur” dalam kehidupan masyarakat mana pun: struktur kehidupan material dan immaterial, meliputi psikologi manusia dan praktik sehari-hari. Tingkat kedua disebutnya sebagai “struktur kehidupan sehari-hari”. Di dalamnya, F. Braudel percaya, nilai-nilai dan simbol-simbol keimanan seseorang pada zaman tertentu terbentuk, oleh karena itu, untuk memahami motif perilaku masyarakat, perwujudan semiotik dari gambaran mereka tentang dunia (gambar) , ide, kebiasaan, sensasi, prediksi, dll.) berarti memahami era itu sendiri, saatnya memahami interaksi berbagai aspek kehidupan sosial, mulai dari detail sehari-hari hingga preferensi politik, dari kepentingan material utama hingga karya analitis manusia. pikiran.

Bersamaan dengan munculnya studi pertama tentang “sejarah mentalitas” di Prancis, apa yang disebut perkembangan sedang berlangsung di Rusia. "sekolah semiotika" - ilmu sistem tanda atau sekolah Tartu (Yu.M. Lotman, Vyach. Vs. Ivanov, B.A. Uspensky, V.N. Toporov). Tumbuh dari linguistik dan mulai berkembang ke bidang humaniora lain, termasuk sejarah, aliran ini memungkinkan terbentuknya pendekatan baru untuk mempelajari masa lalu, semua bidang aktivitas manusia, yang diusulkan oleh para pengikut aliran ini untuk dianggap sebagai teks dan tanda. ditafsirkan. Arah Rusia lainnya dalam studi proses mental diuraikan oleh karya-karya M.M.Bakhtin, yang diterbitkan pada waktu yang sama (1960-an), yang menunjukkan janji untuk mempelajari lapisan tersembunyi kesadaran sosial, yang terkait erat dengan kehidupan sehari-hari masyarakat (untuk Misalnya, “budaya tawa karnaval”, ciri khas Abad Pertengahan) dan diabaikan oleh ilmu pengetahuan sebelumnya.

Penyatuan ideologi aliran semiotika, arahan M.M. Bakhtin dalam kritik sastra dan perkembangan mentalitas sejarawan (di Perancis dan satu dekade kemudian di Jerman) bisa menjadi terobosan pemahaman baru tentang realitas sejarah. Namun, “Tirai Besi” antara Uni Soviet dan Barat, hambatan ideologis dan politik yang kaku yang memisahkan kaum humanis Rusia dari tren baru dalam perkembangan ilmu pengetahuan dunia, menghalangi penyatuan dan membuat para sejarawan di Uni Soviet tertinggal dari apa yang selama ini mereka coba. untuk diatasi hanya dalam dekade terakhir.

Subyek sejarah

mentalitas – rekonstruksi cara berperilaku, berekspresi dan diam yang menyampaikan pemahaman publik tentang dunia dan pandangan dunia; metode dan isi berpikir; kepercayaan dan gambaran, mitos dan nilai-nilai yang diakui oleh kelompok individu atau masyarakat secara keseluruhan. Berbeda dengan sejarah kehidupan sehari-hari yang tertarik, selain pada “waktu stabilitas”, juga pada waktu “pendek”, “gugup” dari peristiwa-peristiwa tertentu, dan juga berbeda dengan psikologi yang juga memusatkan perhatiannya pada hal-hal yang mudah. keadaan jiwa yang berubah-ubah, sejarah mentalitas yang menjadi fokus perhatian penelitian adalah studi tentang segala sesuatu yang konstan (konstanta sosio-psikologis), perubahan yang lambat dan laten, berlangsung dalam waktu yang sangat lama (la longue durée). Para sejarawan mentalitas tertarik pada “masa-masa yang berdurasi lama” dalam spektrum umum masa-masa sosial sebagai pelestarian yang paling khas dalam psikologi dan perilaku, yang tertanam dalam kesadaran masyarakat melalui pendidikan, budaya, bahasa, agama dan membuat perubahan. hanya terlihat ketika mempertimbangkan periode kronologis sejarah yang besar.

Berbagai topik dan masalah"sejarah mentalitas" adalah persepsi lingkungan geografis, sikap terhadap alam, ruang dan waktu dalam arti luas, memungkinkan kita untuk memahami persepsi orang-orang pada masa sejarah itu sendiri - perkembangannya yang progresif atau pengulangannya yang "melingkar", regresi, statika, pergerakan. Ini juga mencakup seluruh rangkaian masalah yang berkaitan dengan sistem kepercayaan, hubungan antara dunia duniawi dan dunia lain, persepsi dan pengalaman kematian, perbedaan antara alam dan supranatural, spiritual dan material. Dalam beberapa aspek, sejarawan mentalitas dekat dengan spesialis dalam sejarah kehidupan sehari-hari - ketika mereka mempelajari sikap masyarakat mengenai persepsi pekerjaan di rumah dan di luar rumah, pernikahan, budaya seksual, membesarkan anak dan sikap terhadap mereka, stereotip gender. , penyakit, cacat, cacat, usia tua, keluarga, ketika mengeksplorasi orientasi terhadap yang baru atau yang tradisional. Melalui sejarah mentalitas, kajian hukum, yang oleh J. Le Goff disebut sebagai “orang-orangan sawah sejarawan”, kembali ke “sejarah sosial baru” - namun ini bukanlah gambaran tradisional tentang norma dan peraturan, melainkan rekonstruksi persepsi mereka. oleh masyarakat awam dalam hukum tertulis dan adat, merupakan rekonstruksi kesadaran hukum suatu zaman tertentu. Fokus sejarawan mentalitas selalu pada aspek sosio-politik dari kehidupan spiritual dan mentalitas kolektif masyarakat - penilaian mereka terhadap masyarakat dan komponen-komponennya, pemahaman tentang hubungan antara keseluruhan dan individu, individu dan sosial, derajatnya. kemandirian individu dalam masyarakat atau inklusi, ketergantungan pada masyarakat, sikap terhadap tenaga kerja, properti, kemiskinan dan kekayaan, kekuasaan, dominasi dan subordinasi, pemahaman tentang kebebasan, kemauan, akses terhadap penyimpanan dan penyebaran informasi.

Target

sejarawan kehidupan sehari-hari - mempelajari pandangan dunia masyarakat dari sudut pandang persepsi mereka sendiri. Namun, seorang sejarawan modern harus menggunakan peralatan konseptual, skema dan model teoritis yang telah berkembang saat ini, dan terus-menerus membandingkan perbedaan dalam isi konsep-konsep yang sudah mapan dan hanya konsep-konsep yang tampaknya tidak dapat diubah. Perbandingan terus-menerus antara sudut pandang “eksternal”, yang ditentukan oleh sistem pengetahuan modern, dengan sudut pandang “internal” yang melekat pada masyarakat pada zaman yang diteliti, menciptakan situasi visi sejarah yang baru, sehingga -ditelepon. "penglihatan stereoskopis" (A.Ya. Gurevich). Hal ini memungkinkan kita untuk melestarikan prinsip historisisme dan menghindari perpindahan ide-ide modern ke dalam era yang sedang dipelajari.

KE sumber, mencerminkan struktur mental yang tersembunyi dan kompleks ide-ide kolektif (tidak disadari, tidak direfleksikan) - dapat dikaitkan dengan “segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia dan mempertahankan esensi spiritual penciptanya” (P. Dinzelbacher). Oleh karena itu, hampir semua jenis dan jenis sumber, baik tertulis maupun cerita rakyat, etnografi, arkeologi, numismatik, dll. mungkin terlibat dalam penelitian tersebut. Namun, materi yang berasal dari pribadi lebih penting - surat wasiat, buku harian, surat, memoar, otobiografi, karya seni yang mencerminkan pandangan dunia penulisnya. Bagi para peneliti mentalitas di masa lalu, “sejarah lisan” (yang juga membentuk arah terpisah pada tahun 1960-an) sangat penting - semua jenis wawancara (naratif, semi-terstruktur, biografi, motif utama, fokus, dll.). “Sejarah lisan” yang dikumpulkan oleh sejarawan mentalitas, dari kumpulan fakta yang umum dalam penelitian tradisional, diubah menjadi bahan empiris jenis baru, disusun menurut tema dan kronologi yang disebut. "sumber sekunder".

Metode belajar

mentalitas sangat beragam. Karena mentalitas adalah “sesuatu yang tidak dapat diungkapkan yang tidak dapat dituliskan dari teks sumber dan hanya dapat diungkapkan oleh peneliti berdasarkan pendapat dan penilaian yang diungkapkan oleh penulis teks yang diteliti” (F. Graus) - sejarawan terpaksa melakukannya menggunakan tidak hanya sejarah, tetapi juga banyak teknik dan metode lainnya – psikologis, etnologis.

Karena orang-orang biasa di masa lalu praktis tidak meninggalkan dokumen ego apa pun (sumber pribadi - surat, buku harian, memoar), sejarawan harus menganalisis seluruh sumber yang dapat mencerminkan cara berpikir dan sistem nilai mereka. Ia harus menanyakan kepada sumber yang mencatat pernyataan atau penilaian orang-orang biasa ini pertanyaan-pertanyaan yang biasanya ditanyakan oleh para etnolog yang bekerja dengan responden yang masih hidup. Metode ini disebut “historis-etnografi”.

Sejarah mentalitas meminjam sejumlah teknik analisis dari semiotika, yang mengembangkan cara memahami budaya asing dengan mencari dan menganalisis bentuk-bentuk simbolik (semiotik) - kata-kata, gambar, institusi, tindakan, yang melaluinya orang-orang dalam keadaan tertentu mewakili diri mereka sendiri dan orang lain. Seorang peneliti mentalitas harus menafsirkan makna dan simbol yang terkait dengan dunia objektif dan dunia fenomena melalui dunia realitas yang dekat dengan pengalaman orang-orang di masa lalu - dunia kehidupan sehari-hari, ucapan biasa, tindakan kebiasaan (Yu. M.Lotman). Baru-baru ini, salah satu cara untuk meneliti sejarah mentalitas adalah dengan menganalisis praktik diskursif (terutama wacana dominan), yang dipahami sebagai “praktik perilaku bicara” (M. Foucault) - yaitu metode, aturan, logika. mendiskusikan sesuatu secara verbal dan nonverbal (bahasa tindakan dan gerak tubuh) oleh.

Tingkat Studi

mentalitas tergantung pada rumusan tugas penelitian dan bidang interaksi objek sosial yang dianalisis. Secara umum, ahli budaya yang berpikiran peradaban cenderung menetapkan tugas mempelajari “latar belakang” mental umum setiap era (J. Huizinga, F. Ariès, J. Le Goff, di Rusia - M. M. Bakhtin, A. Ya. Gurevich). Di sisi lain, para pengikut F. Braudel di Perancis dan G. Tellenbach di Jerman menunjukkan kemungkinan menganalisis mentalitas dan strata sosial individu (misalnya, J. Duby, yang menggambarkan ciri-ciri perilaku elit Perancis, dari ksatria hingga pendeta, E. Leroy Ladurie, yang memusatkan perhatiannya pada mentalitas petani di sebuah desa pada abad ke-13 atau Yu.Mitke, yang mempelajari mentalitas ordo pengemis abad pertengahan). Para etnolog dan etnopsikolog modern juga menawarkan pendekatan dan tarafnya sendiri dalam kajian mentalitas, merekonstruksi sejarah pembentukan karakter bangsa dan budaya nasional (E. Stefanenko). Spesialis di bidang studi gender menempati tempat khusus dalam studi sejarah mentalitas. dan historiografi feminis, yang dekat dengan mereka, menekankan perbedaan antara mentalitas laki-laki dan perempuan, sistem nilai laki-laki dan perempuan, cara memandang dunia, memperbaiki apa yang terpatri dalam ingatan (O. Houghton, E.G. Davis, T. de Lauretis, D . Reilly, di Rusia - N.L. Pushkareva, S.G. Aivazova, E.A. Zdravomyslova, A.A. Temkina).

Makna “sejarah mentalitas” dalam ilmu pengetahuan ditentukan oleh keinginan untuk mendobrak sekat tak kasat mata yang memisahkan sejarah sosio-ekonomi atau politik dan sejarah kehidupan spiritual, menyatukan disiplin-disiplin sejarah yang berkembang secara mandiri, menembus kedalaman kehidupan spiritual. dari orang-orang di masa lalu. Setelah muncul sebagai “tempat pengujian” bagi praktik penelitian baru para ahli abad pertengahan dan spesialis dalam sejarah Eropa Barat pada periode modern awal, sejarah mentalitas dengan cepat mendapat tempat dalam studi di era selanjutnya dan berkontribusi pada penulisan dan sejarah mereka sebagai sebuah kesatuan yang tak terpisahkan antara kehidupan material dan spiritual, masyarakat dan budaya. Ketertarikan jangka panjang terhadap arah penelitian "sejarah mentalitas" dijelaskan oleh luasnya kemungkinan sintesis ilmiah, menggabungkan hasil analisis penelitian dan metode kerja berbagai disiplin ilmu humaniora - sejarah, etnologi, psikologi dan etologi, linguistik. , kajian budaya, semiotika, kajian sastra, geografi, ekologi.

Lev Pushkarev,Natalya Pushkareva

Waktu membaca: 2 menit

Mentalitas adalah kompleks dari ciri-ciri intelektual, emosional dan budaya, pedoman nilai dan resep yang menjadi ciri suatu kelompok atau masyarakat sosial atau etnis. Konsep ini menyatukan pandangan dunia manusia, sudut pandang, penilaian, nilai-nilai, norma perilaku, pedoman moral, pola pikir, pandangan keagamaan dan aspek-aspek lain yang melekat pada suatu kelompok sosial tertentu. Mentalitas dianggap sebagai ideologi, persepsi terhadap lingkungan dan pribadi di dalamnya, sikap spiritual, pedoman nilai, karakteristik pandangan dunia seseorang atau sekelompok orang. Perbedaan yang jelas antara mentalitas pribadi dan mentalitas orang luar mudah terlihat ketika berada di lingkungan budaya asing atau di antara perwakilan negara lain.

Apa itu mentalitas

Konsep yang dimaksud menyiratkan pandangan dunia, pola pikir. Hal tersebut terungkap dalam bentuk ciri-ciri budaya, emosi, ciri-ciri intelektual pandangan dunia manusia yang melekat pada suatu kategori etnis tertentu. Pandangan dunia membantu kita memahami mengapa kelompok etnis yang berbeda berperilaku berbeda dalam situasi yang sama. Sifat konsep yang dijelaskan adalah konservatif. Tidak mungkin untuk dengan cepat mengubahnya, begitu pula perasaan, cara berpikir, dan perilaku banyak individu. Pandangan dunia mempengaruhi proses pendidikan, yang pada gilirannya berkontribusi pada rekonstruksi, rekonstruksi dan koreksi mentalitas.

Mentalitas sangat penting. Pertama-tama, ini digunakan untuk menunjukkan cara berpikir yang unik, pola pikir. Lebih sering, istilah ini mengacu pada totalitas dan bentuk organisasi individu dari jiwa manusia, serta manifestasinya.

Pandangan dunia berkontribusi pada studi sosial. Ia memiliki kemampuan heuristik berikut: ia berkontribusi pada pemahaman tentang dunia spiritual unik subjek, membantu mewujudkan kekhususan persepsi lingkungan dan menafsirkan respons perilaku dan aktivitas individu.

Landasan pandangan dunia individu adalah genotipe, yang pembentukannya ditentukan oleh lingkungan sosial dan lingkungan alam, serta kreativitas spiritual pribadi individu. Pandangan dunia menentukan ciri-ciri karakter apa yang akan dikaruniai subjek, pola perilaku, aktivitas, dan ucapan apa yang akan ia miliki.

Ada tiga komponen mentalitas: keunikan (perasaan, ide, pola yang melekat pada satu individu tidak ada pada individu lain), individualitas (kombinasi karakteristik individu yang hanya menjadi ciri subjek kolektif tertentu), rasio karakteristik kuantitatif (misalnya, menggunakan IQ indikator Anda dapat mendistribusikan orang menurut kategori profesional: orang dengan tingkat kecerdasan 120 unit diperlihatkan profesi bankir, pengacara, 109 - mekanik pesawat, tukang listrik, 98 - pelukis, pengemudi).

Faktor pembentukan mentalitas

Secara tradisional kita membedakan empat faktor yang mempengaruhi perkembangan konsep ini, yaitu: alasan alam-geografis, aspek sosio-historis, agama dan pendidikan. Pada saat yang sama, faktor-faktor penentu pandangan dunia yang terdaftar selalu bersinggungan satu sama lain. Selain itu, alasan-alasan tersebut sekaligus menjadi pihak-pihak yang mempengaruhi transformasi sejarahnya.

Pandangan dunia mencakup sistem pedoman nilai dan tujuan individu tertentu dalam batas-batas karakteristik keyakinannya.

Jadi, di antara faktor-faktor penentu utama yang menentukan terbentuknya suatu jenis mentalitas tertentu, dibedakan sebagai berikut:

– evolusi individu;

– pandangan dunia orang tua;

– alasan biologis;

– pengaruh individu: guru, pelatih, teman;

- institusi sosial;

- karya sastra, film, dan jenis seni lainnya yang sudah dikenal seseorang sejak masa kanak-kanak.

Keunikan mentalitas individu manusia paling menonjol ketika terkena stresor, ketika “konfrontasi tujuan” muncul.

Pandangan dunia tertentu suatu bangsa terbentuk sepanjang sejarah pembentukannya. Mentalitas tidak dapat dikaitkan dengan tanda eksternal kebangsaan. Jadi, misalnya, hidung besar orang bule, rambut coklat Slavia, mata sipit orang Yakut bukanlah ciri-ciri mentalitas bangsa, karena tidak ada hubungannya dengan ciri-ciri luar, tetapi ditentukan oleh hakikat dan kesempurnaan isi bangsa.

Mentalitas suatu bangsa tidak diperoleh selamanya. Pandangan dunia nasional telah terbentuk selama berabad-abad dan dicirikan oleh konten yang relatif konstan dan tidak progresif. Pada saat yang sama, pandangan dunia bukannya tanpa kemampuan untuk memperkuat, memperkaya dan mengubah.

Mentalitas nasional tidak boleh bermuatan positif atau negatif. Dengan kata lain sifatnya tidak sama, karena mencakup aspek positif dan aspek negatif. Masyarakat sendiri, yang memperhatikan konservatisme dan absurditas beberapa elemen pandangan dunia mereka, dapat membebaskan diri dari elemen tersebut. Namun proses ini memakan waktu lama dan mencakup jangka waktu yang lama.

Mentalitas masyarakat

Pandangan dunia masyarakat dihadirkan sebagai tingkat kesadaran masyarakat yang mendalam, suatu sistem pedoman hidup yang stabil. Selain itu, pedoman tersebut merupakan “latar belakang” tertentu bagi persepsi realitas, menentukan sikap terhadap peristiwa, benda, dan sifat kegiatan. Karena makna mentalitas menyiratkan suatu kompleks dari ciri-ciri yang paling umum, ada beberapa kasus khusus dalam perkembangan ciri-ciri, yang tentu saja hanya merupakan bagian dari komponen mentalitas yang tak terhitung jumlahnya.

Persepsi dunia dalam hubungannya dengan kesadaran bertindak sebagai gagasan, gambaran yang tidak direfleksikan, yang menjadi dasar individu mempersepsi dan menafsirkan dunia.

Mentalitas tidak dapat dianggap identik dengan kesadaran, karena tidak sesuai dengan gambaran tindakan dan pikiran yang diungkapkan oleh individu. Pandangan dunia ada di belakang mereka, mendefinisikan garis antara apa yang bisa dipikirkan, bisa diterima, dan dirasakan sebagai “luar biasa”, “mustahil”.

Mentalitas tidak didasarkan pada kategori dan konsep logis. Hal ini didasarkan pada gambaran ganda yang “ditanamkan”, atau pada pola opini dan tindakan yang mempengaruhi individu terhadap jenis reaksi tertentu.

Mentalitas dapat disebut sebagai suatu mekanisme luar biasa yang menentukan sifat dari bentuk-bentuk perilaku dan pandangan jangka panjang seseorang dalam batas-batas komunitas tertentu.

Kekhasan mentalitas terletak pada tidak adanya pertentangan antara aspek budaya dan alam, faktor emosional dan rasional, komponen rasional dan irasional, komponen kolektif dan individu dalam sifat manusia.

Melalui konsep yang sedang dipertimbangkan, seseorang dapat mengkarakterisasi berbagai fenomena budaya, mulai dari tradisi, tahapan perkembangan spiritual budaya hingga pandangan, jenis aktivitas mental berbagai komunitas.

Mentalitas suatu masyarakat berperan sebagai indikator keadaan arah dan tingkat kesadaran (kolektif dan individu), kemampuannya mengasimilasi norma dan nilai-nilai kehidupan, tingkat lingkungan sosial, dan kemampuan mereproduksi pengalaman generasi masa lalu.

Dalam pengertian kelas sosial, seseorang dapat membedakan pandangan dunia budak, perbudakan, petani, pemilik tanah, feodal, bangsawan, massa, birokrasi, proletar, marginal, aristokrat.

Untuk mengetahui pandangan dunia suatu masyarakat dapat menggunakan rumusan universal, yaitu sebagai berikut. Mentalitas masyarakat sama dengan kesadaran sosial dikurangi nilai-nilai kemanusiaan universal.

Cinta terhadap sanak saudara, anak-anak sendiri, rasa sakit karena kehilangan, kebencian terhadap orang-orang yang menyakiti mereka – semua ini melekat dalam diri manusia. Namun, penerimaan moral dan etika dari balas dendam darah adalah ciri pandangan dunia nasional masyarakat timur, yang didorong oleh agama dan tradisi masyarakatnya.

Dengan demikian, mentalitas suatu masyarakat mewakili bentuk-bentuk perilaku yang diterima dalam masyarakat, pola pengambilan keputusan hidup, standar pandangan yang membedakan suatu komunitas tertentu dengan masyarakat lainnya.

Mentalitas sosial tidak diragukan lagi mempunyai dampak yang kuat terhadap pandangan dunia seseorang. Apalagi derajat dampaknya ditentukan oleh aktivitas atau kepasifan individu tertentu dalam kehidupan sosial.

Mengembangkan mentalitas membutuhkan waktu kurang lebih 12 tahun. Itu dimulai pada usia tiga tahun dan berakhir pada usia enam belas tahun.

Jenis mentalitas

Pandangan dunia manusia adalah perpaduan langka dari karakteristik mental, ciri-ciri dan varian manifestasinya. Mentalitas dapat diklasifikasikan, berdasarkan bidang kehidupan sosial, menjadi pandangan dunia politik, budaya, ekonomi, sosial, spiritual dan moral. Berdasarkan jenis kegiatannya, pandangan dunia dapat bersifat teknis, industri, ilmiah, administrasi dan sastra.

Sesuai dengan cara aktivitas mental, pandangan dunia dapat berupa agama, perkotaan, nasional, sipil, pedesaan, militer.
Menurut tahapan sejarah terbentuknya masyarakat, ada 4 varian mentalitas masyarakat: barbar, aristokrat, intelektual, dan borjuis.

Yang pertama didasarkan pada kekuatan, ketahanan, kurangnya rasa takut akan kematian dan aktivitas seksual. Perwakilan dari tipe mentalitas yang dijelaskan tidak memahami konsep-konsep abstrak, dan karenanya dengan bebas mengubah pandangan agama. Dalam skala kepentingan bagi orang barbar, keluarga berada di posisi pertama, jadi dia akan menghukum siapa pun yang melanggar batasnya. Pada saat yang sama, ia mengambil posisi yang jauh lebih keren dalam hubungannya dengan negara.

Mentalitas versi aristokrat muncul bersamaan dengan munculnya feodalisme. Ciri khasnya adalah kesetiaan pada tugas, selektivitas seksual, dan adanya sopan santun. Ketakutan untuk menunjukkan kelemahan memaksa perwakilan dari tipe mentalitas yang dijelaskan untuk mengambil tindakan berani untuk memenuhi prinsip, pandangan, dan keyakinan mereka sendiri.

Mentalitas versi Intel muncul pada masa Renaisans. Kemudian tingkat keamanan dan kehidupan meningkat secara signifikan, sehingga kebutuhan untuk bertahan hidup dan kemampuan menghadapi kesulitan kehilangan relevansinya. Ciri-ciri utama tipe ini adalah kepentingan kolektif, efisiensi tinggi, penolakan terhadap hal-hal yang berlebihan, takut akan kesakitan, takut akan kematian.

Pilihan borjuis dipandu oleh ekonomi, kehati-hatian, dan gila kerja. Keinginan akan kekuasaan dan keinginan untuk mendapatkan keuntungan jangka pendek dianggap menentukan dalam tindakan perwakilan mentalitas jenis ini. Di sini keluarga kehilangan arti pentingnya, sikap keagamaan dan nilai moral berubah sesuai keadaan.

Jenis-jenis mentalitas yang dijelaskan jarang dapat ditemukan dalam bentuknya yang “murni”. Paling sering, selama pengembangan kepribadian, berbagai pengaruh berpotongan dan “mentalitas gabungan” terbentuk.

Selain itu, sebagian besar variasi mentalitas campuran kurang stabil dibandingkan pilihan murni. Hal ini disebabkan ketidakmungkinan menggabungkan tujuan-tujuan mentalitas yang berbeda dalam batas-batas satu orang. Oleh karena itu, mentalitas gabungan memiliki vitalitas yang lebih sedikit, namun dinamisme yang lebih besar. Perkembangan mental tipe campuran terjadi lebih cepat dibandingkan varian “murni”. Ia menganggap kombinasi pandangan dunia borjuis dan aristokrat sebagai kombinasi yang paling goyah, karena nilai-nilainya bertolak belakang.

Interaksi berbagai variasi mentalitas selalu merupakan upaya untuk menyelesaikan kontradiksi yang bersifat antagonis. Karena pandangan dunia dibentuk secara langsung melalui induksi, maka mau tidak mau ia cenderung memasukkan strukturnya sendiri (pedoman, prioritas, nilai) ke dalam lingkungan. Semakin jelas perbedaan nilai, konfrontasi akan semakin serius.

Saat ini, konsep mentalitas adalah salah satu istilah paling populer dalam psikologi modern. Ia bertindak sebagai faktor dalam membangun gambaran realitas yang integral (gambaran dunia); psikolog menggunakannya untuk mencoba menjelaskan kekhasan perilaku masyarakat. Konsep ini relatif baru, sehingga tidak semua orang memahami makna semantiknya. Apa arti mentalitas secara sederhana?

Isi:

Apa itu mentalitas?

Mentalitas (dari bahasa Latin "mens" - roh, jiwa dan "alis" - lainnya)– ciri-ciri berpikir sekelompok orang atau individu, yang meliputi: sistem nilai, norma, cita-cita, pedoman moral, sikap dan gagasan; karakteristik kognitif, intelektual, emosional, budaya; mentalitas; cara berpikir; pandangan dunia, sikap dan pandangan dunia. Ini semacam perwujudan dari pengalaman kumulatif generasi sebelumnya. Mentalitas dibentuk dan diwariskan atas dasar perkembangan sejarah, budaya, sosial dan ekonomi secara umum suatu komunitas, kebangsaan, bangsa tertentu.

Akar konsep ini dapat ditelusuri dalam karya C. Montesquieu, J. B. Vico, I. Herder, Hegel, D. Locke, F. Bacon dan lain-lain.Orang pertama yang memperkenalkan istilah ini ke dalam penggunaan ilmiah adalah sejarawan dan etnolog Perancis L.Levi -Bruhl. Pada tahun 1921, ia menerbitkan bukunya “Primitive Mentality,” di mana ia menjelaskan secara rinci makna konsep ini berdasarkan studi tentang manusia Zaman Batu. Mentalitas pada mulanya merupakan istilah ilmu sejarah dan kemudian menjadi bahan kajian sosiologi dan psikologi.

Sadar dan tidak sadar

Dalam psikologi, ada dua pendekatan terhadap interpretasi mentalitas:

Ini adalah pertentangan dari dua landasan: sadar dan tidak sadar; Kesadaran adalah kemampuan untuk mengevaluasi realitas objektif dengan sengaja melalui konstruksi gambaran visual dan penalaran logis, manifestasi emosi dan perasaan. Kesadaran dapat bersifat individual dan sosial. Seringkali seseorang, yang begitu diilhami oleh semangat kolektif dan menyatu dengan sekelompok orang mana pun, mulai menundukkan pandangan pribadinya kepada pandangan umum. Komponen ketidaksadaran merasuki semua proses mental manusia, itulah yang mendasari perilaku dan keadaan emosinya. Namun orang tersebut tidak menyadarinya. Ketidaksadaran, seperti halnya kesadaran, dapat bersifat individual dan kolektif. Yang terakhir ini didasarkan pada arketipe - yang disebut gambaran bawah sadar (pahlawan sastra dan cerita rakyat), yang mempengaruhi pembentukan pola perilaku manusia, yang diadopsi sejak masa kanak-kanak dan kemudian direproduksi pada tingkat bawah sadar dalam kehidupan sehari-hari untuk waktu yang lama.
Ini adalah kombinasi dari komponen pemikiran manusia yang rasional (totalitas pengetahuan tentang dunia) dan irasional (iman, yaitu memori sosial).

Penting! Mentalitas adalah sesuatu yang umum, lahir dari data-data alam dan komponen-komponen yang ditentukan oleh kepemilikan suatu komunitas, yang mengungkapkan gagasan seseorang tentang realitas di sekitarnya, merupakan gambaran dunia, yang diwujudkan dalam sistem gambaran dan gagasan, kesadaran massa di tingkat yang mendalam.

Keunikan mentalitas kepribadian

Untuk membedakan seseorang dengan orang lain, untuk membedakannya sebagai individu dalam lingkungan sosial, untuk mengetahui ciri-ciri psikologisnya, para psikolog menggunakan istilah “mentalitas pribadi” atau mentalitas individu. Hal ini tidak konstan sepanjang hidup seseorang, tetapi berubah di bawah pengaruh berbagai faktor yang bergantung langsung pada individu dan faktor-faktor yang tidak bergantung padanya (eksternal).

Yang pertama meliputi:

pengalaman hidup;
upaya kemauan;
stabilitas psikologis.

Yang kedua meliputi:

pengaruh kepribadian yang lebih kuat: berhala, otoritas, guru;
kebijakan publik;
pengetahuan yang diperoleh dari sumber luar (jurnalisme, televisi, radio, internet, dll);
sikap orang tua, aturan perilaku stereotip;
media massa;
pendidikan sekolah.

Mentalitas seseorang terbentuk pada usia 3-4 tahun hingga 15-17 tahun. Meskipun mentalitas sudah terbentuk sempurna pada masa remaja, di bawah pengaruh berbagai faktor, nilai-nilai seseorang dapat berubah sepanjang hidup. Contoh: tujuan dan cara mencapainya pada masa maksimalisme remaja dan masa dewasa berbeda secara signifikan.

Penting! Seiring bertambahnya usia, jumlah tanggung jawab seseorang meningkat, rasa tanggung jawab terhadap kehidupan seseorang dan kehidupan orang yang dicintai semakin meningkat, sehingga masalah dan kekhawatiran mendesak yang relevan bagi remaja, yang hidupnya lebih tunduk pada internal momen ke momen. impuls, seringkali tampak tidak berarti bagi orang lanjut usia.

Karena saat ini masalah kelangsungan hidup fisik tidak lagi separah di zaman dahulu, masalah ketidakdewasaan psikologis mengemuka dalam masyarakat modern - ketika manusia tidak menjadi individu yang dewasa, telah membesarkan anak-anaknya sendiri dan hidup sampai usia lanjut. , tetapi tetaplah anak-anak, kekanak-kanakan dan tidak bertanggung jawab. Oleh karena itu, mentalitas seseorang tidak selalu bergantung pada usia.

Jenis mentalitas kelompok

Jika pembentukan mentalitas individu lebih dipengaruhi oleh kesadaran, maka mentalitas kelompok dipengaruhi oleh ketidaksadaran – stereotip dan arketipe masyarakat, yang tidak selalu dapat dijelaskan oleh seseorang yang menjadi bagian dari masyarakat tersebut.

Tergantung pada tingkat umum yang berbeda-beda, jenis mentalitas kelompok adalah sebagai berikut:

mentalitas bangsa (Rusia, Slavia, Amerika, dll);
profesi (militer, medis, mengajar, dll);
kelas (pekerja, borjuis, dll);
partai (liberal, demokratis);
usia (anak-anak, remaja, dewasa, orang tua, dll);
afiliasi teritorial-geografis (perkotaan, metropolitan, pedesaan, provinsi);
pidana.

Jumlah tipe mentalitas terus meningkat. Karena keragaman masyarakat modern, setiap orang merupakan perwakilan dari beberapa jenis mentalitas.

Ciri-ciri mentalitas bangsa

Unsur struktural utama mentalitas bangsa adalah:

ucapan, afiliasi bahasa;
memori kolektif;
ide-ide yang terbentuk di masyarakat;
pengalaman emosional dan suasana hati kolektif;
nilai-nilai kolektif, cita-cita dan sikap;
identitas nasional;
gaya berpikir dan persepsi masyarakat;
karakter dan temperamen bangsa;
pola dan pola perilaku;
representasi budaya mental.

Ciri-ciri mentalitas Rusia:(orang Rusia belum tentu orang Rusia; mereka termasuk Cossack, Bashkir, dan Yahudi yang tinggal di wilayah Federasi Rusia, dan di luar perbatasannya, semua orang Rusia dulu atau sekarang, terlepas dari asal usulnya, disebut orang Rusia):

Konsiliaritas: semuanya umum, semuanya milik kita, apa yang orang katakan - memanifestasikan dirinya dalam kurangnya privasi dan kemampuan untuk ikut campur dalam kehidupan orang lain.
Keinginan untuk hidup “dalam kebenaran”, dan tidak menjadi warga negara yang taat hukum.
Dominasi perasaan atas akal: ketulusan dan ketulusan adalah dua ciri karakter dari gambaran gabungan orang Rusia.
Dominasi negativisme dibandingkan positivisme: kebanyakan orang Rusia mencari kekurangan dalam diri mereka, bukan kelebihannya.
Senyuman bukanlah atribut wajib dari kesopanan: tidak lazim bagi kita untuk tersenyum di jalan, menatap wajah orang lain, dan bertemu orang asing.
Kecintaan pada perdebatan tentang isu-isu filosofis global.
Keyakinan akan kemenangan kebaikan atas kejahatan.
Panduan aturan hidup “Tundukkan kepala.”
Kebiasaan bahwa segala sesuatu dalam hidup ini sia-sia, keyakinan bahwa Anda tidak bisa mendapatkan banyak uang melalui kerja jujur.
Kesehatan bukanlah nilai utama dalam hidup.
Merawat orang miskin dan membutuhkan.
Alih-alih humanisme, rasa kasihan lebih diutamakan.

Sederhananya, landasan mentalitas bangsa adalah stereotipe pemikiran, berbagai ciri khas masyarakat tertentu.

Apa itu mentalitas

Kata ini, yang begitu umum saat ini, banyak digunakan baik dalam kehidupan sehari-hari maupun di media. Apa maksudnya dan bagaimana sejarah asal usulnya? Mentalitas adalah suatu kompleks karakteristik budaya, agama, mental dan emosional yang melekat pada kelompok sosial atau kelompok etnis tertentu.

Lebih jarang, kata ini digunakan untuk mengkarakterisasi dunia batin individu tertentu. Istilah ini pertama kali diperkenalkan ke peredaran oleh L. Lévy-Bruhl, seorang etnolog Perancis, ia menggunakannya untuk menggambarkan pola perilaku dalam masyarakat primitif (diterjemahkan dari bahasa Latin mentis - pikiran, alis - lain-lain). Apa yang dimaksud dengan mentalitas dalam pengertian biasa? Biasanya, ini adalah stereotip dan pola perilaku tertentu yang menjadi ciri khas orang-orang yang bersatu karena hidup dalam ruang budaya yang sama. Mentalitas terbentuk dalam proses sosialisasi individu dan merupakan hasil adaptasi dan penerimaan terhadap norma dan nilai yang berlaku di masyarakat. Perbedaan perilaku berbagai bangsa dijelaskan oleh perbedaan iklim, sejarah, psikologis, agama, dll. faktor.

Mentalitas dan mentalitas - apakah ada perbedaan?

Beberapa peneliti dan humas cenderung menyamakan kedua konsep ini. Dan jika kurang lebih jelas apa itu mentalitas, maka mentalitas merupakan substansi yang begitu abstrak sehingga dalam bahasa Rusia tidak ada definisi khusus untuk kategorisasinya.

Dalam kebanyakan kasus, menggunakan kedua istilah ini sebagai sinonim tidak akan mengubah maknanya. Hanya ada satu pernyataan: “mentalitas” adalah konsep yang lebih luas, yang mencirikan cara berpikir, dan “mentalitas” adalah definisi yang lebih spesifik, karakteristik umum dari kualitas dan fenomena tertentu.

Seperti apa mentalitas orang Rusia?

Orang Slavia, seperti bangsa lain, memiliki sejumlah ciri psikologis dan perilaku yang unik bagi mereka. Lantas, bagaimana mentalitas orang Rusia? Mari kita daftar ciri-ciri utama “jiwa Rusia” yang beraneka segi dan misterius, yang terkadang sangat sulit dipahami oleh orang asing:

1. Dominasi kolektif atas individu Jauh lebih mudah bagi orang Rusia untuk berbicara daripada mengkhawatirkan segala sesuatu dalam dirinya. Sebagai contoh: konsep-konsep seperti “kolektif”, “opini publik”, “kecaman populer” yang telah mengakar di kalangan kita tidak pernah populer di Barat.

2. Sikap meremehkan negara dan hukum “Hidup dalam kebenaran” adalah semboyan rakyat Rusia.

3. Ketulusan. Ekspresi perasaan yang tulus sangat dihargai di atas segalanya, itulah sebabnya orang Rusia tidak lazim tersenyum “secara artifisial” di jalanan.

4. Relatif pasif dalam kehidupan sosial dan politik. Sebagian besar rekan kita belum terbiasa berperan aktif dalam berbagai acara dan rapat umum. Lebih baik kita mengutuk ketidakadilan yang terjadi secara kolektif.

5. Negativisme terhadap orang asing. Untuk memverifikasi ini, Anda perlu secara tidak sengaja mendorong orang asing di jalan.

6. Emosi batin yang kaya, di mana terdapat tempat untuk sifat baik, pengertian, dan belas kasihan.