Ovaj sakrament ima i drugi naziv: blagoslov pomazanja. Narod ima velike predrasude i zablude o temi ovog obreda. Drugi vjeruju da je mazanje u pravoslavlju prikladno samo za ljude koji su blizu smrti, ili da smrt nužno slijedi nakon njega. A drugi vjeruju u neizbježno izlječenje bolesti nakon prvog posjeta ritualu. U nastavku ćemo analizirati koncept s crkvenog gledišta.

Suština rituala

Sveti čin je dobio ime po broju svećenika koji su vršili ovaj obred, odnosno saborno.

Obične ljude često zanima pitanje: „Kako se vrši sakrament pomazanja?“ Ritual se sastoji od mazanja tijela osobe određenim posvećenim uljem (uljem) kako bi se zazvala Božja milost, odagnala psihička i tjelesna slabost. Osim toga, vjernik koji se podvrgne ovom obredu dobiva oprost svojih grešnih postupaka koji su, zbog naše grubosti i opuštenosti, neprimijećeni, prošli pored naše svijesti. Na primjer, osoba može jednostavno zaboraviti na svoj zločin ili ne znati da je djelo jedno.

O grijesima:

Zanimljiv! Pomazanje je obred koji svoju svrhu nalazi već u apostolsko doba. Apostol Jakov tvrdi da su crkvene starješine, moleći se nad bolesnikom i mažući ga uljem, bile oruđe Gospodnje, koji ima moć izliječiti smrtno bolesne i oprostiti sve grijehe.

U povijesti službe postoji ogroman broj primjera božanskog ozdravljenja nakon sakramenta pomazanja. Ljudi su se nakon sakramenta fizički i psihički potpuno oporavili. Međutim, ne postoji apsolutno jamstvo da će ritual pomoći svima.

Pomazanje je sveti obred u svrhu oslobodjenja od grijeha i bolesti, a obavlja ga sedam svećenika. Ovaj broj ima simbolično značenje za cjelovitost pravoslavne crkve. Sakrament se sastoji od čitanja točno sedam odlomaka iz apostolskih uputa, koji govore o čudesnim ozdravljenjima, pokajanju, suosjećanju i potrebi pouzdanja u moć Svevišnjeg. Nakon svake molbe, u molitvenoj poniznosti, bolesnik se sedam puta maže uljem.

Važno! Crkva dopušta da sakrament pomazanja obavlja jedan svećenik, ali samo ako je sposoban obavljati obred u ime katedrale.

Sakrament pomazanja

Povijest nastanka

Ovaj ritual, kao i mnogi drugi, duguje svoju pojavu evanđeoskim vremenima. Utemeljio ju je sam Isus Krist pozvavši svoje učenike i davši im vlast nad đavolskim stvorenjima. Apostoli su obilazili i propovijedali iskreno pokajanje, izgonili zloduhe iz tijela bolesnika i mazali ih uljem. Dokazi ovih riječi nalaze se na stranicama Evanđelja po Marku, stoga se tvrdi da je sveti obred postojao i prije Kalvarije te da je pomagao fizički i psihički bolesnima.

Apostol Jakov također spominje sakrament posvete ulja u svojoj autoritativnoj poslanici.

Od 15. stoljeća Za sakrament je uveden poseban liturgijski obred koji je određivao slijed samog procesa pomazivanja. Poredak se neprestano mijenjao, postajao sve širi i fiksiraniji.

• U III-IV stoljeću. molitve su uključivale čiste zahtjeve Bogu da učini ulje ljekovitim kada se maže i konzumira. Službu su tada vršili biskupi.
• Bizantska bogoslužja 8. stoljeća. razlikuju se po promišljenom slijedu postupaka. Pomazanje u pravoslavlju počinje obraćanjem Svetom Ocu, iscjelitelju svake bolesne duše. Prve riječi crkva naziva formulom ovoga sakramenta.
• Blagoslov ulja od davnina se doživljavao kao sveta radnja i u pravoslavlju i u katoličanstvu. Tradicija izvođenja točno sedam obreda došla je u učenja Istoka iz Zapadne Crkve.

Kada se obratiti sakramentu

Blagoslov miropomazanja vrši se nad pravoslavnim kršćanima starijim od sedam godina koji su tjelesno i duševno bolesni. U potonje spadaju teški psihički poremećaji (potištenost, tuga i potpuni očaj). Pravoslavlje uzroke ovih stanja naziva nepokajanim grijesima, često nesvjesnim ljudima. Svećenstvo tvrdi da je mazanje u crkvi namijenjeno ne samo teškim bolesnicima, već i relativno zdravim ljudima.

Važno! Blagoslov ulja nedopustiv je ako je osoba bez svijesti ili se ponaša agresivno.

Zdravim ljudima se preporučuje da se podvrgnu ovom ritualu ne više od jednom godišnje. Najprikladnije vrijeme ovdje je korizma. U to vrijeme povećavaju se šanse za potpuno iscjeljenje i primanje oprosta od grešnih aktivnosti. Međutim, osoba mora znati da pravoslavno pomazanje samo po sebi nije potrebno za oslobađanje od grijeha i bolesti, ali ako se molitve Gospodinu upućuju iz čistog srca, šanse se višestruko povećavaju.

O pokajanju za grijehe:

Načela rituala

Prije pomazanja vjernici se trebaju pričestiti i ispovjediti svećenstvu. Ovi uvjeti moraju se ponoviti nakon rituala. Preporuča se kupiti svijeću, a ako je mazanje u korizmi, držite ga se koliko god možete. Crkveni službenici pripremaju posebne predmete za sveti sakrament.

Ritual zahtijeva prisutnost sljedećih stvari:

• Stol (afetka) prekriven čistim stolnjakom.
• Zrna bilo koje žitarice postavljene na jelo. Simbol je zdravog života, tjelesne i duhovne obnove.
• Sedam svijeća.
• Posebna posuda u kojoj će se ulje osvijetliti.
• Sedam štapića umotanih u vatu.
• Biljno ili maslinovo ulje.
• Mala količina vina koja simbolizira Kristovu krv.
• Evanđelje i križ također su neophodni u obrednom procesu.

Tradicionalno, sakrament jeleosvećenja obavlja se u crkvi; iznimka može biti kada svećenik dođe u dom nemoćnih pravoslavnih kršćana. Ako bolesnik nema mogućnosti ići u crkvu, posjećuju ga sami svećenici u njegovu domu. Postupak se praktički ne razlikuje od onoga u samostanu ili crkvi. Sva rodbina, koja će također biti pomazana, sudjeluje kod kuće.

Prije početka obreda u hramu župljani pale svijeće koje su donijeli. Sakrament pomazanja dijeli se na tri stupnja - pjevanje molitvene službe, iluminiranje uljem i pomazanje.

Sakrament pomazanja

Kako se ceremonija trenutno izvodi?

Pravila za obavljanje suvremenog blagoslova pomazanja bitno se razlikuju od drevne metode. Zbog toga kod nekih ljudi nastaju brojne predrasude i nepovjerenje.

• Prvi dio karakteriziraju molitve i nabrajanje imena onih koji su došli. Pomazanje počinje rečenicom koja veliča Oče naš. Nadalje, ritual nalikuje jutarnjoj službi korizme u skraćenoj verziji.
• Drugi dio sakramenta pomazanja ispunjen je postupkom posvećenja ulja za pomazanje. Vino, koje simbolizira krv Gospodnju, i biljno ulje miješaju se u zasebnoj posudi. Nakon toga se pale svijeće, a svećenik čita posebnu molitvu kako bi ulje dobilo svojstva božanskog iscjeljenja.
• Na kraju su crkveni službenici čitali apostolske poslanice, molili za oproštenje grijeha i ozdravljenje bolesnika te pomazali sve okupljene za sakrament. Posljednji dio se ponavlja sedam puta, ali svaki put se izgovara drugi odlomak iz Evanđelja. Zatim župljani okružuju svećenike, koji se mole i svakome na čelo prislone otvorenu svetu knjigu. Vjernik mora poljubiti Sveto pismo i pokloniti se svima prisutnima.

Radnje nakon rituala

Nakon pomazanja, pravoslavni vjernik dužan se pričestiti i ponijeti u svoj dom žitarice koje se koriste u trenucima sakramenta i blagoslovljeno ulje. Ti se ostaci dodaju u hranu, a mjesta koja zahtijevaju tretman mažu se uljem. Međutim, u davna vremena postojala su drugačija pravila. Crkva je zabranila odnošenje ostataka žitarica i ulja sa sobom - jednostavno su spaljeni.

Važno! Trenutno se hrana baca u vatru ako ostane prije početka novog sakramenta.

Župljani koji su mirne savjesti prošli obred pomazanja bilježe značajno emocionalno olakšanje. Poboljšava se i tjelesno stanje. Crkva uvjerava da svakodnevne molitve, župe i stalni blagoslov ulja doprinose ozdravljenju tijela.

Ljudi moraju napustiti stereotip da je ritual namijenjen samo teško bolesnim osobama. Ovo mišljenje je relikt prošlosti i potpuno je u suprotnosti sa Svetim pismom. Apostoli su tražili upravo ozdravljenje tijekom obreda pomazanja, a ne “posljednjeg pomazanja”.

Mnogi župljani doživljavaju sakrament kao način neizbježnog ozdravljenja, ali se, uglavnom, uopće ne ispovijedaju i ne pričešćuju. To je prepuno smanjenja vjere u osobu koja je računala na čudo i koja nije dobila željeni rezultat iscjeljenja. Svećenstvo napominje: "Iscjeljenje je dar Svedobrog Gospodina, a ne fizički rezultat nekog djela." Samo oni koji iskreno usmjere svoju pozornost na pročišćenje i oprost dobivaju čudesnu nagradu.

Ljudi koji osjećaju skoru smrt imaju strah od sakramenta pomazanja. Pretpostavljaju da će napustiti svijet odmah nakon obreda, ali uvjete života određuje Stvoritelj, a duša se treba pobrinuti za prijelaz u prebivalište Gospodnje, ispovijedi se i pričesti. U slučaju približavanja smrti, obred mazanja je obvezan za umirućeg.

Savjet! Ako zakasnite na procesiju, u njoj smiju sudjelovati oni koji su barem jednom bili podvrgnuti posvećenju ulja. Međutim, svećenstvo preporučuje odgodu sudjelovanja.

Razlike između potvrde i pomazanja

Crkva ta dva pojma razdvaja kao potpuno različita.

Potvrda se obavlja odmah nakon krštenja i namijenjena je kultiviranju i jačanju u duhovnom samousavršavanju. Sakrament se obavlja odvojeno ako je usmjeren prema osobi koja je druge vjere.

Pažnja! I blagoslov ulja i krizmu treba razlikovati od cjelonoćnog bdijenja – večernje službe uoči velikih blagdana. Ljudi često zamjenjuju pripremni rad za neku vrstu svetog čina. Cjelonoćno pomazanje i blagoslov žitarica nije sakrament.

Blagoslov pomazanja (pomazanje) je crkveni sakrament koji ima za cilj ozdravljenje bolesti i oslobađanje od posljedica grešnih djela. Iskrenim pokajanjem tijekom obreda osoba dobiva priliku steći zdravlje i duhovnu vezu sa Stvoriteljem. Tijekom obreda od župljana se ne zahtijevaju nikakve posebne vještine, on jednostavno mora pokazati poniznost i iskrenost.

Jeleosvećenje se vrši i u hramu i u kući, ali uvijek pod zapovjedništvom duhovnika.

Pogledajte video o pomazanju

O sakramentima. Sakrament pomazanja

POJAM SAKRAMENTA

Blagoslov ulja je sakrament u kojem se prilikom mazanja tijela uljem na bolesnika zaziva milost Božja, liječeći duševne i tjelesne nemoći (Katekizam).

Sakrament blagoslova pomazanja također se naziva "sveto ulje", "pomazanje uljem" i "molitveno ulje" (od grčkog euhelaion), ali češće "pomazanje", "pomazanje uljem" - nakon susreta, " vijeće” starješina, kojima je apostol Jakov zapovjedio da se okupe radi obavljanja sakramenta Ulje.

Sakrament jeleosvećenja je glavno blagodatno sredstvo koje Pravoslavna Crkva daje bolesnima i patnicima za olakšanje, iscjeljenje bolesti i pripremu za kršćansku, mirnu i besramnu smrt.

USTANOVLJENJE SAKRAMENTA

Početak pomazanju uljem kao sakramentu položio je sam Gospod, po čijoj zapovesti su Njegovi učenici, lečeći duše ljudi spasonosnom propovedi Evanđelja, isceljivali i tela bolesnih pomazanjem uljem: „ Mnoge sam bolesnike uljem pomazao i ženu ozdravio” (Mk 6,13). A u redu sakramenta kaže se: "Tvoje sveto pomazanje, Čovjekoljupče, milostivo je naredio tvoj apostol da izvrši tvoje nemoćne sluge."

U početku se sakrament izvodio, poput pomazanja, polaganjem ruku onoga koji ga je vršio (Marko 16,18; Djela 28,8-9). Uspomena na ovaj način vršenja sakramenta sačuvala se i u našem Trebniku - u molitvi koja se čita nakon obavljenog sakramenta uz polaganje Evanđelja, poput ruke Gospodnje, na glavu bolesnika. U apostolsko doba polaganje ruku za ozdravljenje zamijenjeno je pomazanjem uljem, kao što je polaganje ruku za udjeljivanje Duha Svetoga novokršteniku zamijenjeno pomazanjem, a priznato je i pravo obavljanja sakramenta. starješinama. Ova praksa vršenja sakramenta u apostolsko vrijeme jasno je predstavljena u poslanici apostola Jakova (5, 14-16).

Nakon apostola, mnogi pisci 1.-5. stoljeća svjedoče o slavlju sakramenta pomazanja u Kristovoj Crkvi, i to: u 2.-3. stoljeću - Dionizije Areopagit, Tertulijan i Origen; Tako je Origen, tumačeći riječi sv. Jakov: “Boluje li tko u tebi”, spominje polaganje ruku starješine na bolesnika; u 4. stoljeću O sakramentu govori Ivan Zlatousti, a u V. govori povjesničar Sozomen. Apostolska tradicija sakramenta pomazanja sačuvala se ne samo kod pravoslavaca i katolika, nego i kod nestorijanaca i monofizita, izopćenih iz Crkve u 5. stoljeću.

BROJ OBAVITELJA SAKRAMENTA

Prema zapovijedi sv. Jakova, sakrament blagoslova pomazanja obavlja starješinstvo. Obično se ovo vijeće sastoji od sedam prezbitera, a tom broju prilagođen je slijed sakramenta u našem Brevijaru. Broj sedam u ovom slučaju, prema blaženiku. Šimuna Solunskog, povezana je ili s brojem darova Duha Svetoga koje spominje prorok. Izaije, ili s brojem šetnji svećenika oko Jerihona, ili s brojem molitava i obožavanja Elizeja pri uskrsnuću dječaka somanske udovice (2 Kr.

4, 35), ili s brojem molitava proroka. Ilije, s kojim se otvorilo nebo i prolila kiša (1 Kr 18,43), ili, konačno, u skladu s brojem Naamanova sedmerostrukog uranjanja u vodu Jordana, nakon čega se očistio.

Povijesnu osnovu sedmobroja možemo vjerovati u običaje starih kršćana, osobito starješina, da posjećuju bolesnike i mole se za njih sedam dana zaredom, a taj je broj, dakle, činio puni krug milosti ispunjen. iscjeljivanje.

Ali Crkva dopušta tri ili dva prezbitera da vrše sakrament pomazanja. U ekstremnim slučajevima dopušteno je da sakrament obavlja jedan svećenik, ali pod uvjetom da on obavlja sakrament u ime svećeničkog vijeća i izmoli sve molitve, koliko ih ima. Nova ploča u tom pogledu kaže: “U krajnjoj potrebi, jedan svećenik koji vrši sakrament pomazanja čini to snagom čitave Crkve, čiji je službenik i koju sam predstavlja: za svu moć Crkve. Crkva je sadržana u jednom svećeniku.”

NAD KIM SE VRŠI SAKRAMENT?

Sakrament pomazanja vrši se nad bolesnicima kod kuće ili u crkvi. U davna vremena u hram su dovođeni ili dovođeni bolesnici koji su uz pomoć drugih mogli ustati iz kreveta i hodati kako bi na svetom mjestu dobili utjehu za napaćenu dušu i povratili zdravlje tijelu putem sakrament. Ponekad su i sami ostajali po nekoliko dana u crkvenom predvorju i ondje provodili dane i noći, očekujući blagoslovljenu pomoć pomazanja svetim uljem. Bilo je slučajeva da su oni koji su bili zdravi među prisutnima, “da dobiju duhovni blagoslov ili da ublaže neku manju bolest, započinjali ovo duhovno liječenje”.

U davna vremena, u Rusiji, pridavali smo veliku važnost sakramentu, smatrajući ga jednim od najučinkovitijih lijekova protiv svake bolesti, posebno protiv bilo koje vrste opsjednutosti.

Sakrament se može obaviti ne samo nad teško bolesnima, nego i nad općenito nemoćnima i iscrpljenima (oronuli starci i sl.). Ali sakrament se, u pravilu, ne izvodi na zdravim ljudima. U sinodskom razdoblju, samo iznimno, na Veliki četvrtak, prema drevnom crkvenom običaju Grčke i Ruske Crkve, episkopi su vršili blagoslov ulja na zdravima u Trojice-Sergijevoj Lavri, u moskovskoj Katedrali Uznesenja i druga mjesta; “Na Veliki četvrtak”, kaže sveti Dimitrije Rostovski, “na večeri je Krist uspostavio Novi savez svoga Tijela i Krvi: zbog toga i zbog tog otajstva nije nepristojno pričešćivati ​​se, čak ni ako se radi o zdravom čovjeku. osoba koja ne zna dan i sat svoje smrti.” S druge strane, kada se vrši posveta ulja na Veliki četvrtak nad zdravim tijelima, riječi sv. Jakov: “Boluje li tko od vas” (Jak 5,14) - uzimaju se u širem smislu, odnosno ovdje ne mislimo samo na one koji su fizički bolesni, nego i na one koji pate duševno - imaju tugu, malodušnost, težinu. od grješnih strasti itd. Imajući u vidu tako široko shvaćanje sakramenta blagoslova pomazanja, u Optinskoj pustinji i Sergijevom skitu u Kaluškoj oblasti ono se obavljalo za hodočasnike dva do tri puta tjedno.

Bolesnik koji prima sakrament mora se ispovijedi pripremiti za primanje, a nakon ili prije posvećenja ulja bolesnik prima sveta otajstva. U slučaju smrtne opasnosti bolesnik se prije blagoslova ulja mora ispovjediti i pričestiti (pravoslavna ispovijed. 118 pitanja).

SVRHA I DUHOVNI ZNAČAJ SAKRAMENTA POMAZANJA

Blagoslov ulja, kao što i sam naziv pokazuje (grč. elaioa - ulje; eleos - milosrđe), je sakrament ulja, ustanovljen radi izbavljenja čovjeka od bolesti i oproštenja grijeha. Ova dvostruka svrha nalazi svoje opravdanje u kršćanskom pogledu na prirodu tjelesne bolesti.

Izvor tjelesnih bolesti, prema ovom gledištu, leži u grijehu, a prva predviđanja o bolestima u ljudskom rodu pojavila su se nakon pada prvih ljudi. Kad su Spasitelju doveli uzetog za ozdravljenje od bolesti, On izravno skreće pozornost na izvor bolesti i kaže: "Sinko, opraštaju ti se grijesi tvoji" (Mk 2,3-11). Grijeh i tjelesna slabost stavljaju se u potpuno isti odnos u sv. Jakov, koji, govoreći o ozdravljenju bolesnika pomazanjem uljem i molitvom, napominje da se iscjeljeniku ujedno opraštaju i grijesi (Jak 5,15).

Ne može se bezuvjetno tvrditi da su sve bolesti bez iznimke izravna posljedica grijeha; Postoje bolesti poslane od Providnosti Božje radi ispitivanja ili poboljšanja vjere i nade u Boga, poboljšanja pobožnosti i čestitog života itd.; takva je bila, na primjer, Jobova bolest, bolest slijepca kojemu je Spasitelj rekao: "Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, nego da se na njemu očituju djela Božja" (Ivan 9: 3). Međutim, većina bolesti se u kršćanstvu prepoznaje kao posljedica grijeha, kao što vidimo na mnogim mjestima u Evanđelju (Matej 9,2; Ivan 5,14).

Ideja o ovoj vezi između grijeha i bolesti jasno je vidljiva u pravoslavnom sakramentu pomazanja. U obredu blagoslova ulja čitaju se molitve i za ozdravljenje bolesnika i za oslobođenje od grijeha, “od strasti, od nečistote tijela i duha i svakoga zla”.

U molitvama kanona uzrok bolesti također je naznačen demonskim utjecajem na osobu, djelovanjem demona na tijelo, kako izravnim tako i kroz grijehe.

Ova širina svrhe ("liječenje duše i tijela", kao i priprava za vječnost) razlikuje posvetu ulja pravoslavne crkve od katoličke. Prema učenju katolicizma, jedina svrha posvete ulja je oslobađanje od grijeha i priprava za mirnu smrt, ali nikako ozdravljenje od bolesti; stoga se kod katolika provodi samo na ljudima koji su beznadno bolesni i nadomak smrti. O neispravnosti takvog katoličkog shvaćanja sakramenta, Bl. Šimuna Solunskog, ističući da katolici “misle suprotno od Spasitelja i njegovih apostola”, netočno tumačeći relevantne dijelove Svetoga pisma (Jak 5,14-15; usp. Iv 5,14; Marko 6,13). Takvo nerazumijevanje sakramenta ponekad se susreće među našim vjernicima, koji smatraju da se tim sakramentom trebaju voditi samo umirući.

Ovdje je potrebno napraviti rezervu, naime u smislu da se sakrament ne može shvatiti i kao nešto što zamjenjuje "stablo života" i mora nužno dati oporavak.

Pacijent može imati različita stanja:

Kada je već duhovno sazrio za vječnost, ili kada mu nastavak života više nije od koristi sa gledišta njegova vječnog spasenja, a Gospodin svojom nedokučivom dobrom Providnošću i sveznanjem dovede čovjeka do prijelaza do vječnosti.

Ali može postojati i drugo stanje bolesnika, kada još nije duhovno sazrio, još je daleko od kršćanske duhovnosti. Za takvu osobu potrebno je nastaviti žalosni put zemaljskog života u uvjetima ove egzistencije, trpjeti i boriti se ovdje na zemlji sa svojom grešnošću, što nije mogao i nije imao vremena učiniti. I u odnosu na takvog bolesnika posebno je primjenjiva i djelotvorna molitva Crkve za njegovo duševno zdravlje i tjelesno ozdravljenje. A sama bolest trebala bi poslužiti kao prekretnica za dušu, poticaj za unutarnju duhovnu revoluciju kroz pokajanje. A po vjeri Crkve, duševni oporavak je usko povezan sa samim tjelesnim oporavkom.

Bolest mogu poslati Bog i ljudi visokog duhovnog života za svoju duhovnu korist, za svoje spasenje i poboljšanje.

Blagoslovu pomazanja obično prethodi ispovijed. Dakle, u duhovnom smislu, posveta ulja je usko povezana s pokajanjem. To ne znači da je pokajanje samo po sebi nedostatan sakrament, nego samo bolestan čovjek zbog slabosti ne može ispuniti sve uvjete istinskog pokajanja. Kod sakramenta blagoslova pomazanja cijelo vijeće Njegovih slugu staje pred Gospodina za iznemogloga bolesnika i molitvom vjere u ime cijele Crkve moli Boga da bolesniku udijeli i tjelesno zdravlje. , oproštenje grijeha.

U isto vrijeme, radi molitava Crkve, bolesnik se odrješuje posebnih grijeha, čije razrješenje nije mogao primiti u sakramentu pokajanja, naime:

stari grijesi, zaboravljeni i neispovjedani, međutim, pod uvjetom da je bolesnik u općem pokajničkom raspoloženju;

grijesi "zbunjenosti" i grijesi neznanja;

grijesi koji su bili uzrok bolesti, a bolesnik za njih nije znao;

grijehe koje bolesnik zbog svoje teške slabosti trenutno ne može kazati ispovjedniku ili ih sada ne može dobrim djelima iskupiti.

Svi ovi i slični grijesi, kako piše bl. Šimuna Solunskog, Božjom milošću bolesnici se odrješuju sakramentom pomazanja.

obredi sakramenta pomazanja

Za obavljanje sakramenta predviđen je stol, a na njemu posuda sa žitom, križ i evanđelje. Zrna pšenice simbolično ukazuju na novi život – nakon ozdravljenja, i nakon općeg uskrsnuća (Iv 12,24; 1 Kor 15,36-38), a križ i Evanđelje – na prisutnost samoga Isusa Krista.

Na žito se stavlja prazna posuda ("prazno kandilo", tj. prazna svjetiljka) u koju se ulije ulje koje služi kao vidljivi znak milosti ozdravljenja (Mk 6,13), u kombinaciji s vinom , oponašajući korišteni lijek spomenut u evanđeoskoj prispodobi o Samaritancu (Luka 10,34). Oko posude se u pšenicu stavi sedam mahuna ("mahuna", ili štapića upletenih u vatu ili vatu) za pomazanje. Obično se ovdje oko posude umeće sedam upaljenih svijeća, prikazujući tako sedmerostruki broj izvršitelja sakramenta.

Sljedeće sveto ulje uključuje tri dijela: molitveno pjevanje, blagoslov ulja i samo mazanje uljem.

Prvi dio(prije velikih litanija) je molitvena pjesma i skraćenica je Jutrenja, koja se izvodi u dane posta i kajanja.

Svećenici u felonima stoje blizu stola; oni, kao i svi prisutni za vrijeme sakramenta, imaju upaljene svijeće. Prvi od sveštenika, polivši sto (i ulje na njemu), ikone i sav narod, okrenut prema istoku ili prema ikonama, izgovara vozglas: „Blagosloven Bog naš...“.

Nakon uobičajenog početka - Trisagiona i Gospodnje molitve - čita se 142. psalam, koji je skraćenica Šestopsalma, i izgovaraju se male litanije koje se javljaju na Jutrenji.

Zatim se peva Aleluja u 6. glasu (umesto „Bog je Gospod“), kao u vreme pokajanja, i pokajnički tropari: „Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas“.

Posle ovoga čita se 50. psalam i peva kanon: „More crne dubine“ - Arsenije, episkop krfski (IX vek). Pripjev troparima kanona nije naznačen u Trebniku. U drevnim Trebnicima moskovskog izdanja pripjev je naznačen:

“Milosrdni Gospodaru, usliši molitvu slugu Svojih koji Ti se mole.”

Ponekad se koristi nešto izmijenjeni refren iz Brevijara Petra Mogile:

“Premilostivi Gospodine, usliši nas grešnike koji Ti se molimo.”

U južnoruskim Trebnicima postoji još jedan refren:

“Usliši nas, Gospodine, usliši nas, Učitelju, usliši nas, Sveti.”

(Ovaj pripjev, slijedeći upute Lavovskog trebnika1695. pjevaju i u Kijevu uz svako bolesničko pomazanje.)

Nakon 3., 6. i 9. pjesme kanona je mala litanija.

Nakon kanona pjeva se “Dostojno jest”, čita se eksapostilarij, a zatim se pjevaju stihire. U kanonu i stihiri, bolesnik moli Gospodina za iscjeljenje od bolesti i bolesti duše i tijela.

Iza stihira se čita: Trisveto po Oče naš - i peva se tropar: „Jedini je brz na zagovor Hristos“. Zatim slijedi drugi dio obreda sakramenta – posveta ulja.

Drugi dio.Đakon (ili prvosvećenik) izgovara litaniju: "U miru se Gospodinu pomolimo", u kojoj su priložene prošnje za blagoslov ulja snagom i djelovanjem i utjecajem Duha Svetoga.

Nakon litanija prvi svećenik čita “Molitvu nad kandilom s uljem” u kojoj moli Boga da posveti ulje i učini ga ljekovitim za pomazanika. I ostali svećenici tiho čitaju ovu molitvu, kao i kod zaziva Duha Svetoga u sakramentu euharistije tijekom katedralnog bogoslužja.

Za vrijeme čitanja ove molitve ("molitva od svećenika je velika molitva") pjevaju se tropari - Kristu Spasitelju, apostolu Jakovu, svetom Nikoli, Dimitriju Mirotočivom, iscjelitelju Pantelejmonu, svetim neplaćenicima. , apostola Ivana Bogoslova i Presvete Bogorodice. Slijedi treći dio – izvođenje samog sakramenta pomazanja.

Treći dio Blagoslovi se sastoje od sedam čitanja evanđelja, sedam molitava i sedam pomazanja svetim uljem, s istom završnom molitvom.

Zamislimo ovaj sedam puta ponovljeni dio slijeda sakramenta u obliku dijagrama.

Đakon: Prisjetimo se.

Drugi svećenik: Mir svima.

Refren: I vašem duhu.

Đakon: Mudrost, da čujemo.

Čitač (i zbor): Prokimenon.

Đakon: Mudrost.

Čitač: Naslov apostola.

Đakon: Prisjetimo se.

Svećenik (nakon čitanja apostola): Mir s vama.

Čitač: I vašem duhu.

Refren: Aleluja (tri puta).

Svećenik: Mudrosti, oprosti nam, čujmo sveto evanđelje, mir svima.

Refren: I vašem duhu.

Svećenik: Od... Sveto evanđelje čitanje.

Refren: Slava Tebi Gospode...

Poslije evanđelja litanije su iste svih sedam puta: “Pomiluj nas, Bože...”.

A nakon vozglasa, svaki put sljedeći svećenik čita posebnu molitvu u sluhu svih za davanje ozdravljenja i oproštenja grijeha bolesniku.

Zatim se bolesnik maže uljem uz čitanje (završne) molitve:

“Sveti Oče, Liječniče duša i tijela...” (Pomazanje dolazi nakon riječi: “Ozdravi slugu svoga...”). Budući da se pomazanje obavlja dok se čita ova molitva, svećenik je treba znati napamet.

Ova se posljednja molitva izgovara sedam puta pri svakom od sedam pomazanja.

Čitajući ovu molitvu, svećenik uzme mahunu, i namočivši (ju) u sveto ulje, maže bolesnika u obliku križa - na čelu, na nosnicama, na obrazima, na usne, na peres, na ruke na obje zemlje« (Trebnik), sv. e. pomazuje one dijelove tijela, preko kojih grijeh najzgodnije ulazi u dušu čovječju. Nakon svakog pomazanja, prema uputama starih Trebnika, potrebno je papirom ili vatom obrisati dijelove tijela pomazane svetim uljem.

Taj se red, prema broju vršitelja sakramenta, ponavlja sedam puta, a svaki put nakon posebnih litanija čitaju se drugi prokimeni, Apostol, Evanđelje i njima prilagođena molitva. (Nakon svakog pomazanja običaj je ugasiti jednu od sedam svijeća zabodenih u žito.)

Nakon sedmog pomazanja, Evanđelje se stavlja na glavu bolesnika, ispisano prema dolje, kao rukom samoga Gospodina. Svećenici podupiru Evanđelje (lijevom rukom), a vodeći svećenik za to vrijeme (bez polaganja ruku) čita molitvu dopuštenja da svi čuju, koja kaže:

“Sveti Kralju... Ne polažem svoju grešnu ruku na glavu onoga koji je došao k Tebi u grijesima... nego Tvoju snažnu i jaku ruku, čak i u ovom svetom Evanđelju, koje moji susluge drže na glavi Tvojoj. sluga..."

Tako i drugi svećenici sudjeluju u ovoj molitvi koju čita predvoditelj i u svetom obredu.

Obično, dok čita molitvu, pacijent ponavlja: "Gospodine, smiluj se." Evanđelje uzeto s bolesnikove glave daje mu se da ga poljubi.

Zatim đakon proiznosi skraćenu posebnu jekteniju: "Pomiluj nas, Bože", i pevaju se tropari svetim nemirnicima i Presvetoj Bogorodici.

I tu je otpust, pri kojem se spominje svetog apostola Jakova, koji je oporučno ostavio blagoslov ulja za bolesnike (vidi Brevijar).

Na kraju obreda onaj koji je primio sakrament moli svećenike za blagoslov i oprost.

SMANJENI OBRED SAKRAMENTA POMAZANJA U SLUČAJU OPASNOSTI NEPOSREDNE SMRTI BOLESNIKA.

Ako je svećenik pozvan obaviti sakrament pomazanja nad bolesnikom koji je u životnoj opasnosti, tada mora bolesnika najprije ispovjediti i odmah nakon ispovijedi podijeliti mu Sveta otajstva, a tek nakon toga obaviti sv. Blagoslov pomazanja na njemu. Za opasno bolesnu osobu svećenik može skratiti obred blagoslova ulja, "ali radi molitava Božjih, milost koju daje ovo otajstvo je lišena, pokoj" (Trebnik Petra Mogile).

U ovom slučaju, prema uputama Trebnika Petra Mogile, svećenik nakon uobičajenog početka, ostavljajući psalme, kanon i tropare, započinje sakrament mirnom jektenijom, zatim čita:

molitva nad uljem,

Apostol i Evanđelje

prva molitva (skraćena) iza evanđelja

i pomazuje bolesnike prema običaju

uz učenje završne molitve.

Sakrament se smatra potpunim ako svećenik, nakon posvećenja ulja, uspije barem jednom pročitati završnu molitvu nad bolesnikom i izvršiti pomazanje svetim uljem.

Ako bolesnik ne umre nakon prvoga pomazanja, onda mora najprije nadoknaditi izgubljeno (psalme, kanon, tropare itd.), a zatim pročitati drugi apostol, drugo evanđelje, molitve i drugo pomazanje i dovršiti. obred sakramenta.

Ako bolesnik za vrijeme sakramenta umre, svećenik mora odmah prekinuti s posvetom ulja.

Ulje koje ostane od pomazanja ne može se upotrijebiti ni za kakvo drugo pomazanje, nego se mora spaliti (obično u hramu u svjetiljkama ili u kadionici), ili, ako bolesnik umre, svećenik ga križno izlijeva na njega prilikom ukopa. Mahune i žitarice također se spaljuju u peći ili kadionici.

O obavljanju sakramenta blagoslova pomazanja na Uskrs i Svijetli tjedan upute su dane u Bulgakovu, “Priručnik za svećenike i crkvene službenike”.

POVIJEST OBREDA SAKRAMENTA POMAZANJA

Posveta ulja dobiva svoj oblik i sastav postupno, kao i sve druge vrste crkvenih službi. Isprva, u prvim stoljećima, nije bila komplicirana, sastojala se od nekoliko psalama i nekoliko molitvi tijekom posvećenja ulja i prilikom mazanja tijela uljem. To je vjerojatno dopunjeno čitanjima iz apostola i evanđelja te, na kraju, molitvom s polaganjem ruku na glavu bolesnika namazanu uljem.

U IV i V stoljeću. Djela svetih Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog o organizaciji bogoslužja također su se dotakla sakramenta pomazanja. Barem nema sumnje da jedna molitva koja se sada čita pri pomazanju bolesnika svetim uljem: “Zahvaljujemo ti, Gospodine Bože naš”, pripada Vasiliju Velikom (6.), a druga: “Gospodine Bože naš” ( 5.).opći račun) – pripada Ivanu Zlatoustom.

U nastavku Grgura Velikog dano je šest molitvi.

Otprilike u 7. stoljeću počinje se upotrebljavati čitanje sedam molitava, odnosno pjevanje sedam pokorničkih psalama, koje priliči sakramentu. I općenito, u ovom trenutku postaje primjetan utjecaj sedmogodišnjeg broja na izgradnju obreda posvete ulja. U 9. stoljeću krfski biskup Arsenije sastavio je kanon, a već je bilo sedam molitvi koje se izgovaralo tijekom pomazanja, iako su neke od njih kraće od sadašnjih.

Od molitava koje postoje u trenutnom nasljeđu svetog ulja, najstarije su:

Naša prva molitva nakon posvećenja ulja je “Gospodine, po milosti i dobroti...”;

Treća molitva kod bolesničkog pomazanja: “Vladiko svemogući, sveti kralju...”

i, na kraju, završna molitva: “OČE SVETI, ISCJELITELJU DUŠA I TIJELA...”, koja se prvi put nalazi u obredu 9. stoljeća. Prema Simeonu Solunskom, još u 15.st. tajno se čitalo za vrijeme blagoslova ulja. Čitanje ove molitve tijekom svih sedam pomazanja postalo je dio crkvene prakse u kasnijim vremenima - u 14.-16. stoljeću.

Pomazanje posvećenim uljem pravoslavni kršćani koriste u mnogim okolnostima. Uči se i prije krštenja i od svjetiljki užarenih pred sv. relikvije i ikone, te s blagoslovom na cjelonoćnim bdijenjima pred velike praznike, te za iscjeljenje zala i bolesti (sv. Efrem Sirin, Homilija 148). Ali ova vrsta pomazanja nije sakrament.

U zapadnim krajevima koriste refren: “Smiluj mi se (nam), Gospodine, jer sam slab (slabi smo).” Ovaj refren korišten je u davna vremena, u 13.-16. stoljeću, u “Molitvenom kanonu za bolesnike”.

U Brevijaru Petra Mogile nakon svake pjesme naznačeno je pjevati sljedeću zabunu: „Ustani iz bolesti sluge svoga, Milosrdni, dok Tebi marljivo pribjegavamo, Milosrdnom Izbavitelju, Gospodaru svega, Gospodinu Isus."

Ako se blagoslov ulja vrši ne na jednom, nego na više bolesnika, tada se prilikom pomazanja sv. pjeva se stihira gl s uljem. 8 (trening u Kijevu):

“Gospodine, Tvoj križ dao nam je oružje protiv đavla, jer dršće i trese se, ne može podnijeti pogled na njegovu moć, kako uskrisuje mrtve i dokida smrt. Zbog toga obožavamo Tvoj ukop i proživljenje.”

Ili se pjeva pripjev: “Usliši nas, Gospodine, usliši nas, Učitelju, usliši nas, Sveti”.

Ako blagoslov ulja vrši jedan svećenik, onda posljednje riječi treba zamijeniti ovako: "... i u ovom svetom Evanđelju, koje leži na glavi sluge Tvoga."

Prema Brevijaru Petra Mogile, nakon što bolesnik zamoli blagoslov i oprost od izvršitelja sakramenta, primas i s njim svi ostali svećenici odgovaraju: “Milosrdni Bog neka oprosti sve tvoje grijehe, blagoslovi i smiluje se. na tebe Svojim blagodatima i podigne te iz postelje tvoje bolesti, i On će te učiniti zdravim, On koji je blagoslovljen zauvijek, amin.” I "vodeći svećenik" govori kratku pouku pacijentu.

Liturgika: sakramenti i obredi.

17 / 03 / 2006

Sakrament ozdravljenja duše i tijela – tim se riječima može dočarati bit sakramenta koji je kod nas poznat kao pomazanje, au crkvenim knjigama češće se naziva blagoslovom pomazanja. Naziv "pomazanje" dolazi od prakse obavljanja ovog sakramenta od strane više svećenika - "katedrala".

Blagoslov ulja je sakrament u kojem se prilikom mazanja tijela uljem na bolesnika zaziva Božja milost, liječeći duhovne i tjelesne nemoći (Dugi katekizam). Također se naziva molitveno ulje i pomazanje.

Sakrament blagoslova pomazanja bez sumnje je ustanovio sam Isus Krist (vidi Marko 16,18). Apostoli su, propovijedajući učenje Isusa Krista po cijelom svemiru, susretali ljude opsjednute svakojakim tjelesnim i duševnim bolestima. Moleći se Bogu pred drugima, a ponekad Ga i zazivajući u svojoj duši pomoć, oni su imenom Božjim iscjeljivali sve bolesnike, koji su jedino među njima vjerovali u silu Božju. Ozdravljenje je darovano i vjerom rodbine, kao i poznanika bolesnika, koji su se za njega zauzimali pred apostolima.

Apostoli su za svoje nasljednike ostavili pastire Crkve – biskupe i starješine. Njima su povjerili svu svoju moć koju su i sami primili od Isusa Krista. Dakle, zapovjedili su im da podučavaju druge, da krste, da ih odrješe od grijeha, i tako dalje. Apostoli su pastirima Crkve također dali moć da liječe bolesne nakon oproštenja njihovih grijeha. U tu su svrhu ustanovili sakrament pomazanja, koji često nazivamo pomazanjem. Apostol Jakov govori kršćanima o ovom sakramentu: “Boluje li tko od vas, neka pozove starješine crkvene i neka mole nad njim pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere ozdravit će bolesnika, i Gospodin će ga uskrisiti, i ako je počinio grijehe, oprostit će mu se” (Jak 5,14-15). Od tada kršćani slave sakrament pomazanja.

U početku je to bilo postignuto polaganjem ruku od strane izvođača (vidi Djela 28:8-9). Uspomena na ovu sliku slavlja sakramenta sačuvana je i u našem brevijaru – u molitvi koja se čita nakon svršetka sakramenta uz polaganje evanđelja, poput ruke Gospodnje, na glavu bolesnika. Već u apostolsko doba polaganje ruku za ozdravljenje zamijenjeno je pomazanjem uljem, kao što je polaganje ruku za priopćenje Duha Svetoga novokršteniku zamijenjeno pomazanjem, a također je priznato pravo obavljanja sakramenata. starješinama. Ova praksa vršenja sakramenta u apostolsko vrijeme jasno je prikazana u poslanici apostola Jakova (5, 14 - 16). Također imamo svjedočanstva svetih otaca sljedećih stoljeća o vršenju sakramenta pomazanja.

Sveti Irenej (+140) govori o korištenju svetog ulja, koje se izlijevalo na vjernike koji su bili spremni prijeći u vječni život, kada se uljem pomiješanim s vodom mazivalo na njihove glave, kako im duše ne bi bile zarobljene. ili zadržan od kneza ovoga svijeta. Sveti Hipolit (+ oko 200. - 204.), u svom tumačenju proroka Daniela, ne obraćajući se onima koji su se pripremali za sveto krštenje, nego onima koji su sagriješili nakon krštenja, poziva ih da koriste ulje, "kako bi prikazali Bogu besprijekorno tijelo i da možete upaliti svoje svjetiljke čekajući mladoženju." Sveti Afrat (+ 338), biskup i opat samostana Mar Mattea, spominjući sve sakramente, piše: „Sveto ulje, slika sakramenta života, stvara kršćane, svećenike, pomazuje kraljeve, proroke, rasvjetljuje tamu, pomazuje bolesne, podiže pokornike.” U Lavsaiku postoji nekoliko slučajeva pomazanja uljem od strane Antonija Velikog, dvojice Makarija i monaha Izidora, koji su svi bili u svećeničkom činu. Sveti Serapion, episkop tmujski (282. - 366.), prijatelj svetog Atanasija Velikog, ostavio nam je molitvu nad uljem, koja kaže: „Molimo se Bogu našemu, Izvoru svake sile i vlasti, Spasitelju svih ljudi, Oče Gospodina i Spasitelja Isusa Krista, pogledaj na našu molitvu i spusti s nebeskih visina milost Jedinorođenca svoga, Gospodina i Spasitelja našega Isusa Krista, na ovo ulje, da svi koji su pomazani ona i svi koji sada dolaze ovamo mogu biti izbavljeni od svake bolesti, zlog demona i od svakog nečistog duha.”

Iz Bizanta je sakrament pomazanja došao do nas u Rusku Crkvu gotovo u obliku u kojem se slavi danas. Istraživač drevnih crkvenih obreda I. Snegirev piše: „Za poklonike svetih obreda Pravoslavne Crkve, napominjemo da u godini nema svjetonazora (u Moskvi), pranje nogu se obavlja u Katedrali Uznesenja; ali svake se godine ovaj veliki dan (Veliki četvrtak) tamo obilježavao nakon Jutrenja obavljanjem sakramenta pomazanja ili pomazanja. Tijekom ovog svečanog i dirljivog svetog obreda, nakon što su đakoni pročitali sedam apostola, a biskup sedam evanđelja... biskup pomazuje sebe i poslužujuće posvećenim uljem pomiješanim s crnim vinom, a prezbiteri pomazuju nazočne. ” Ovih dana je obavljeno mazanje nad svima iu katedrali Svete Sofije u Novgorodu.

Njegova Milost Inocent, nadbiskup hersonski, obavio je pomazanje nad svim opkoljenima tijekom opsade Odese, i, bilježi kroničar, nitko od onih koji su ga primili nije stradao. Naš veliki svetac Dimitrije Rostovski navodi da ga „na Veliki četvrtak mogu uzimati čak i zdravi ljudi, jer je na ovaj veliki i sveti dan na Večeri Krist uspostavio novi savez sa svojim Tijelom i Krvlju; dakle, zdrava osoba koja ne zna ni dan ni sat svoje smrti može sudjelovati u ovom otajstvu.”

Pod utjecajem protestantskog racionalizma i zapadne skolastike, koji su ostavili traga u našoj teološkoj školi, sakrament pomazanja počeo se shvaćati, ako ne sasvim prema zapadnjačkom učenju, ono kao umiruća “posljednja pomast”, onda, u svakom slučaju, kao sakrament koji se učio za teške bolesti, a to je drevni običaj da se jednom godišnje na Veliki četvrtak ili na Veliku subotu poučava svim kršćanima počeo se ili potpuno nijekati kao da nikada nije postojao, ili se dopuštao jednom godišnje i samo u katedrali koncila, a svakako su ga provodili sami biskupi.

Padajući pod utjecaj zapadnih teoloških škola, nesvjesno smo usvojili i njihov način razmišljanja i njihov emotivni osjećaj. Na Zapadu se stoljećima na pomazanje gledalo kao na “posljednju pomast”, koja se svojedobno otvoreno nazivala “sakramentom smrti”, au srednjem vijeku je onima koji su je primili oduzeto pravo oporuke jer već bili mrtvi. Takav odnos prema ovom Sakramentu nametnuo je. opterećen je strahom i užasom, što je djelomično prešlo i na nas, a među običnim je ljudima izazvalo najnevjerojatnija praznovjerja.

Trebali bismo se sramiti držati se srednjovjekovnih pogrešnih predodžbi o ovom sakramentu. Moramo se vratiti patrističkoj misli o pomazanju kao sakramentu ozdravljenja naših grijeha koji su izvor svih bolesti – tjelesnih i duševnih. Potrebno je vratiti se drevnoj praksi pomazivanja svih, posvećenoj Tradicijom, tijekom Velikog tjedna. Samostani, istinski čuvari čistoće vjere, neka vam ovdje služe kao pokazatelj pravog puta. Na Svetoj Gori, na Veliki četvrtak, ovaj Sakrament se i danas vrši nad svim stanovnicima. U našem vremenu nevjerojatnih tehničkih mogućnosti sve pridonosi povećanju intenziteta i napetosti poriva za grijehom. Vidimo, čujemo, osjetimo više u jednom tjednu nego naši pradjedovi u pet godina. U jednom trenutku, putem etera, povezani smo s događajima na cijeloj kugli zemaljskoj; U našem brzom, gotovo munjevitom kretanju, percipiramo mnoštvo dojmova, a putem televizije vidimo gotovo sve što se događa na našoj već dosadnoj Zemlji. Duša nam je iscrpljena takvom gomilom osjećaja, misli i jednostavno senzacija. U sakramentu ispovijedi ne pada nam ni na pamet pokajati se za uvriježene navike koje nam se čine nedužnima. Ne kajemo se za bezbrojne nenamjerne grijehe, bezbrojna praznovjerja koja nam donose bezbrojne nevolje, jer praznovjerje je vrsta samoprokletstva; ne kajemo se za zaboravljene grijehe koji nam, međutim, kao težak teret leže na duši.Često živimo u atmosferi punoj laži, krivotvorimo dobro mišljenje o sebi koje su ljudi pogrešno stvorili o nama. Igramo u životu kao dobri glumci, uopće ne razmišljajući o lažnosti i grešnosti takvog stanja. Sa svih strana dolazimo u iskušenje da „otiđemo u daleku zemlju“, a ta iskušenja ponekad poprimaju nevjerojatne, zamršene oblike, a mi zbog grubosti srca i nepažnje upadamo u zamke neprijatelja ljudskog roda. Pred tako snažnim nasrtajem naših strasti, našeg unutarnjeg i vanjskog neprijatelja, potrebna su jaka sredstva, a kako bi bilo poželjno da se posvuda u našoj Crkvi oživi drevni običaj da se jednom godišnje, milošću Božjom, opere sve ovo blato grijeha, parajući tanku mrežu đavolsku i to u svečane dane u dane Velikog tjedna, kada se, pročišćeni postom i intenzivnom molitvom, približavamo samom cilju sveukupne Božje ekonomije, našem duhovnom uskrsnuću zajedno s Kristom na opsegom i snagom kojom se čistimo od svake prljavštine tijela i duha. Broj slavljenika sakramenta Prema zapovijedi apostola Jakova, sakrament pomazanja vrši starješinstvo, što objašnjava naziv sakramenta pomazanja. Obično se ovo vijeće sastoji od sedam prezbitera, kojemu je broju prilagođeno sljedeće sakramenta iu našem Službeniku.Broj sedam u ovom slučaju, prema svetom Simeonu Solunskom, ima odnos s brojem darova sv. Duha Svetoga koje spominje sveti Izaija, ili s brojem biskupskih hoda po Jerihonu, ili s brojem molitava monaha Ilije, kojima se nebo otvorilo i kiša prolila (vidi 1 Kr 18,43). Povijesnu osnovu sedmobroja možemo vjerovati u običaj starih kršćana, osobito starješina, da posjećuju bolesnike sedam dana zaredom, koji je broj tako činio puni krug milosti ispunjena ozdravljenja.

No, sakrament mogu obavljati dva ili tri prezbitera. U slučaju krajnje potrebe obavlja je jedan svećenik, ali u ime vijeća prezbiterata.

Obavljanje sakramenta

Jeleosvećenje se vrši nad pravoslavcima starijim od sedam godina. Obično se izvodi u hramu, ali za teško bolesne osobe može se podučavati kod kuće. Sakrament se može ponoviti nad istom osobom, ali ne tijekom iste bolesti koja traje. Blagoslov pomazanja se ne vrši kod pacijenata koji su u besvjesnom stanju, kao ni kod nasilnih psihičkih bolesnika. Svećenik ne može obaviti sakrament na sebi.

Slijedeći sakrament uključuje tri dijela: molitveno pjevanje; priprema tvari za pomazanje i samo pomazanje. Prvi dio je redukcija jutrenja, koja se izvodi u dane posta i pokajanja. Nakon uobičajenih početnih jutarnjih molitava, Psalma 142, koji predstavlja skraćenicu Šestopsalma, i litanija koje se javljaju na Jutrenju, pjeva se "Aleluja" umjesto "Bog Gospodine", kao u vrijeme kajanja. Dalje se pjevaju pokajnički tropari, čita se psalam 50, koji se na jutrenju nalazi ispred kanona, i pjeva se kanon "More crvene dubine". Nakon kanona, u stihirama, moli se iscjeljenje od Gospoda. za bolesne. Tada se posvećuje tvar za sakrament. Posveta ulja vrši se litanijom, koja uključuje molbe za blagoslov ulja snagom, djelovanjem i utjecajem Duha Svetoga, te molitvom koju čitaju svi svećenici. Za vreme čitanja ove molitve pevaju se tropari: tri Gospodu Isusu Hristu, dva apostolu Jakovu, po jedan svetom Nikoli, mirotočivom Dimitriju, iscelitelju Pantelejmonu, besplatnicima, apostolu Jovanu Bogoslovu, i završni tropar Presvetoj Bogorodici. Slijedi treći dio – izvođenje samog sakramenta. Red mu je sljedeći: čitaju se apostol i evanđelje s uobičajenim priborom; izgovaraju se posebne litanije za bolesnika i molitva za njega te se vrši mazanje bolesnika posvećenim uljem u obliku križa na čelo, nosnice, obraze, usne, podlaktice i ruke s obje strane uz čitanje molitve za ozdravljenje Bogu Ocu zazivom u molitvama Presvete Bogorodice, izabranika i svih svetih

Taj se red, prema broju vršitelja Sakramenta, ponavlja sedam puta, a svaki put se mijenjaju apostolska i evanđeoska čitanja te njima prilagođena molitva nakon posebnih litanija. U apostolskim i evanđeoskim čitanjima spominju se razne okolnosti vezane uz sakrament. Nakon sedmog pomazanja, Evanđelje se stavlja na glavu bolesnika, ispisano prema dolje, kao rukom samoga Gospodina. Evanđelje podupiru svećenici, a voditelj u to vrijeme čita molitvu dopuštenja. Zatim se izgovara skraćena stroga litanija, pjevaju se tropari nemirniku i Majci Božjoj i biva otpust, na kojem se spominje svetog apostola Jakova. Na kraju obreda onaj koji je primio sakrament moli svećenike za blagoslov i oprost. Za obavljanje sakramenta predviđen je stol, a na njemu je posuda s žitom, križ i Evanđelje. Zrna pšenice simbolično ukazuju na novi život – nakon ozdravljenja ili nakon općeg uskrsnuća (vidi Iv 12,24; 1 Kor 15,36 – 38), a križ i Evanđelje – na prisutnost samoga Isusa Krista. Na pšenicu se stavlja prazna posuda (prazni kandilo) koja se zatim puni posvećenim uljem pomiješanim s vinom, po uzoru na lijek koji je koristio Samarijanac spomenut u evanđeoskoj prispodobi (vidi Lk 10,34). Oko posude se u žito stavi sedam mahuna umotanih u papir (pamuk) za pomazanje i isto toliko upaljenih svijeća. Sveti obred počinje kađenjem oko stola, cijelog hrama ili kuće i onih oko stola. Kad se pomazanje kombinira s ispovijedi i pričešćivanjem bolesnika, prvo se obavlja "Slijed ispovijedi", zatim blagoslov pomazanja i na kraju pričest svetim otajstvima. U slučaju smrtne opasnosti, da se bolesniku ne uskrati posljednja pričest, odmah nakon ispovijedi obavlja se skraćeni obred pričesti (Trebnik, glava 14), a zatim, ako bolesnik još nije izgubio svijest, sakramenat pomazanja. izvodi se koja može započeti litanijom “U miru se Gospodu pomolimo...” Sakrament se smatra dovršenim ako svećenik, nakon posvećenja ulja, uspije barem jednom pročitati tajnu molitvu nad bolesnikom i pomazati dijelove tijela naznačene u Brevijaru. Sakrament se ne vrši nad bolesnicima koji su u besvjesnom stanju, kao ni nad nasilnim psihičkim bolesnicima. Osim toga, svećeniku je zabranjeno vršiti blagoslov pomazanja na sebi. Običaj izlijevanja posvećenog ulja na tijelo umrle osobe nakon pomazanja ne nalazi potvrdu u praksi stare Crkve, jer služi za pomazanje živih, a ne mrtvih. Stoga se ovaj običaj ne treba pridržavati. U nedostatku smrtne opasnosti za bolesnika, nema razloga kombinirati blagoslov pomazanja s pričešću, međutim, poželjna je prethodna ispovijed i pokajanje.

Darovi poslani na sakrament pomazanja

Kao što se vidi iz riječi apostola Jakova (5, 14 - 15), u sakramentu blagoslova pomazanja ljudima se odozgo šalju dva božanska dara. Prvi dar je fizičko ozdravljenje. Za vrijeme pomazanja prezbiter Crkve ili svećenik moli za bolesnika i maže ga posvećenim uljem, kao što su apostoli molili i ponekad ih mazali uljem pri ozdravljanju bolesnika. Osim toga, kod pomazanja se okuplja rodbina i znanci bolesnika, koji zajedno s preč. mole i za njegovo zdravlje. Napokon moli i sam bolesnik, koliko mu snaga dopušta. I zajednička molitva vjere spašava bolesnika, a Gospodin ga ozdravlja, jer ovdje ne moli jedan, nego mnogi, pa i sam prezbiter, kojemu je dana vlast zagovarati pred Bogom za ljude. I sam Gospodin je obećao ispuniti zahtjev ako ga dvoje ili troje nešto zamole. Rekao je: “Zaista, kažem vam, ako se dvojica od vas na zemlji slože u bilo čemu što zamole, dat će im Otac moj koji je na nebesima” (Matej 18,19). Štoviše, svi oni koji mole, naravno, moraju imati ispravnu vjeru i nadu u Boga, zbog čega se kaže: “Molitva vjere izliječit će bolesnika” (Jak 5,15).

Drugi dar koji se šalje bolesniku u sakramentu pomazanja je oproštenje grijeha. Jer Apostol je rekao: "Ako je [bolesnik] počinio grijehe, bit će mu oprošteni" (Jak 5,15). Naravno, u ovom slučaju osoba mora pokazati iskreno kajanje zbog svojih nedjela. Mora se prisjetiti cijelog svog života, svih svojih laži, svih uvreda koje je ikome nanio. Sjetivši se svega toga, mora se od srca pokajati za svoje neistine i zamoliti Boga da im oprosti. U isto vrijeme on sam mora oprostiti svojim bližnjima, tko je od njih što kriv protiv njega, tko ga je nečim uvrijedio. Jer se mora čvrsto sjećati riječi Isusa Krista, kojima je ljude učio moliti se Svemogućem: „I otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim“ (Matej 6,12) Bolesnik svakako mora ispuniti sve ovo , jer to je ono što on želi od ljudi. Sam Bog.

Tko i zašto oporavlja nakon sakramenta pomazanja?

Oporavak ljudi od bolesti nakon pomazanja često se odvija pred našim očima. Osoba postupno postaje sve bolja, a ubrzo i potpuno ozdravi. To nam je često nevidljivo: mislimo da je bolesnik sam ustao, sam ozdravio; zapravo, tu je pomogla ljekovita moć molitve. Nije uzalud rečeno: “I molitva vjere izliječit će bolesnika i podignuti ga. Gospodine...” (Jakovljeva 5,15). Riječ Božja nije uzaludna, “jer u Boga nijedna riječ neće propasti” (Luka 1,37). I ako je Gospod preko svoga apostola rekao da će bolesnika ozdraviti u blagoslovu pomazanja, onda kada nakon blagoslova pomazanja bolesnik ozdravi, to znači da on ne ozdravi sam od sebe, nego zato što je Gospod pomogao mu.

Istina, ne oporavljaju se svi oni koji su bili kažnjeni. Neki od njih umiru. Ali to još ne znači reći ili misliti da pomazanje ne pomaže bolesniku.

Kakvo olakšanje u samrtnoj patnji može uslijediti nakon obavljanja ovog sakramenta, svjedoči slučaj koji opisuje seoski svećenik Broyakovsky. Jednu od njegovih pobožnih parohijanki, Paraskevu, koja je rano ujutro išla na službu na dan svete velikomučenice Varvare, nekoliko koraka od hrama ujeo je bijesan pas, nanijevši joj veliku ranu na obrazu. Ugrizenu ženu odmah su odveli iscjelitelju u susjedno selo. Svećenik, koji je za incident saznao tek nekoliko dana kasnije, imao je namjeru poslati žrtvu u bakteriološku stanicu. No njezina se obitelj tome usprotivila, umirena činjenicom da je rana zacijelila i da se pacijentica osjeća dobro. I doista, već 19. prosinca postila je u svojoj crkvi, iako je izgledala previše tmurno. A pet dana kasnije sin žrtve došao je kod svećenika i rekao da mu je majka loše i zamolio ga da odmah dođe i “prevari” je. Sutradan rano ujutro svećenik je zatekao bolesnika kako leži na peći i nešto nepovezano mrmlja. Dok je čekao crkvenog upravitelja, saznao je da pacijent nedvojbeno ima bjesnoću ili, drugim riječima, hidrofobiju. Četiri dana je odbijala jesti hranu, a posebno vodu, i užasno se bojala hladnoće, zbog čega je stalno bila na štednjaku. Tijekom obreda pacijent je sjedio na klupi. Pogled joj je bio divlji i lutajući, tako da se nije mogla usredotočiti na jednu temu i ponašala se krajnje nemirno: ili bi izgovorila neke nejasne riječi, ili bi odjednom, posve svjesno i jasno, izgovorila riječi molitve, vrlo često znakom prijeći u posebnom uzbuđenju, naglo i ozbiljno. S vremena na vrijeme bacala je neprijateljske poglede na svoje rođake, au to vrijeme čulo se strašno škrgutanje zubima. Očito je bila psihički pogođena i jako deprimirana svjesnošću svoje užasne situacije. Nakon čitanja prvog Evanđelja, bolesnica se uz strahovit napor, škrgućući zubima, jedva natjerala da poljubi svetu knjigu. Unatoč činjenici da su muž i sin držali za ruke bolesnicu koja se bacakala, svećenik je imao velike poteškoće pomazati njezino tijelo. I dogodilo se novo čudo Božjeg milosrđa. Na kraju obreda pacijent se potpuno smirio. Božja milost, koju je On udijelio u sakramentu Pomazanja, izliječila je njezine duhovne slabosti. Ustala je, poklonila se svećeniku do pojasa i rekla: Hvala ti, oče, što nisi odbio uvesti red u moju dušu. Neko vrijeme nakon pomazivanja uljem, Paraskeva je zatražila vode, umila se njome i pila. A navečer, u šest sati, tražila je hranu. Noću oko 10-11 sati, bolesnica je zamolila svoju djecu, blagoslovila ih, a nakon toga bez srama i u miru, unatoč teškom gubitku za njih, u suzama su zahvaljivali Gospodinu Bogu što nije dopustio da se bolest razvije do svoj krajnji stupanj i dao ga je patnici, koja je za života bila prava kršćanka, kršćansku smrt, ali je, vođena svetim otajstvima, otišla Gospodinu.

Ne usuđujući se razotkrivati ​​tajne Božje providnosti o ljudskim sudbinama, možemo reći sljedeće o smrti koja je nastupila nakon sakramenta pomazanja.

Prvo, ponekad i onaj koji treba primiti pomazanje i njegova rodbina, koja ga priprema za taj sakrament, ne čine ono što je potrebno za njegovo ozdravljenje. Za ozdravljenje je potrebna vjera u Božju pomoć i usrdna molba bilo od strane samog bolesnika bilo od strane onih koji se za njega zalažu. Jer Krist ozdravljenja je bio, jest i bit će jedan te isti i zahtijevao je, traži i tražit će isto od svakoga u njegovom ozdravljenju. Ali ono što On zahtijeva često se ne dogodi ni samom pacijentu ni onima oko njega. Bolesnik se često počne pomazivati ​​jer to je običaj među ljudima, takav je običaj. Iz istog razloga, rodbina, ali i znanci često su prisutni na bolesničkom mazanju: Nije dobro ne biti, sramota je od ljudi!” Posljedično, nitko od prisutnih na pomazanju nije imao dovoljno vjere niti ozbiljne molbe. A bez toga nema oporavka. Jer kaže se da molitva vjere, odnosno vjera spojena s molitvom, liječi bolesnika.

Drugo, ponekad Bog ne šalje oporavak osobi i za dobrobit same osobe. Možda bi, kada bi čovjek ozdravio, postao veliki zlikovac i grešnik, a njegova duša bi propala. Bog, znajući unaprijed što će se sljedeće dogoditi i kako će čovjek živjeti u budućnosti, uzima ga k sebi. Uostalom, čovjek to ne može vidjeti, nedokučivi su mu putovi Božje Providnosti. Samo treba čvrsto vjerovati da je Bog dobar i da čini sve za dobrobit svoje kreacije! Treće, nakon pomazanja, ponekad čovjek umre, a budući da mu je to potrebno, vrijeme je da umre. Bog je postavio nepromjenjivi zakon da svaka osoba jednog dana umre: to i sami vidimo. A ako bi se nakon pomazanja osoba uvijek oporavljala, tada nikada ne bi mogla umrijeti, što je protivno Božjoj volji. Oporavak od bolesti veliki je dar, jer svaka osoba želi živjeti duže. Ali još veći dar je oproštenje grijeha. Taj dar čini čovjeka čistim i otvara mu vrata u Kraljevstvo nebesko. Kraljevstvo nebesko je najdragocjenije blago, koje čovjek mora neprestano tražiti kroz cijeli svoj zemaljski život. Stoga, pravoslavni kršćani, ne bojte se pribjeći sakramentu pomazanja. Kad se tko razboli, neka bez odlaganja primi pomazanje. I za vrijeme pomazivanja neka se bolesnik i njegovi bližnji s vjerom i nadom mole za Božje milosrđe. Vjerom će im Bog ispuniti zajedničku želju. Ako bolesnik vidi da ga volja Božja zove k sebi, onda nema za čim tugovati u posljednjim minutama svoga života: priprema mu se blažen život u Kraljevstvu nebeskom. Ipak, treba još jednom reći da pomazanje vrlo često čovjeku donosi ozdravljenje.

Čovjek je stvoren sa svijetlim, čistim, neraspadljivim i besmrtnim tijelom. Nakon pada, izgubio je ta svojstva i postao materijalan, raspadljiv i smrtan. Čovjek je "odjenuo kožnu odjeću - teško meso - i postao mrtvac", kako kaže sveti Grgur Bogoslov. 201 Bolesti su ušle u ljudski život. Prema nauku Crkve uzroci svih bolesti nalaze se u općoj grešnosti čovjeka: grijeh je ušao u njegovu narav poput kakvog đavolskog otrova, oskvrnjujući ga i trujući. A ako je smrt posljedica grijeha (“ počinjeni grijeh rađa smrt »; Jakovu 1:15), tada je bolest između grijeha koji slijedi i smrti kojoj prethodi. Iako sve bolesti proizlaze iz različitih uzroka, imaju jedan zajednički korijen – kvarenje ljudske naravi nakon pada. Kako kaže monah Simeon Novi Bogoslov, „liječnici koji liječe ljudska tijela... nikako ne mogu izliječiti osnovnu prirodnu bolest tijela, to jest kvarenje; pokušavaju na različite načine vratiti tijelo... u zdravlje, ali ono opet pada u drugu bolest.” 202 Stoga, prema misli svetog Simeona, ljudska narav treba pravog liječnika koji bi je mogao izliječiti od pokvarenosti: takav je liječnik Krist.

Tijekom svog zemaljskog života Krist je izvršio mnoga ozdravljenja. Često je pitao one koji su mu se obraćali za pomoć: “Vjeruješ li da ja to mogu?” (Matt. 9:28). Liječeći tijelo od bolesti, izliječio je i dušu od najteže bolesti - nevjere. Krist je ukazao na krivca svih duševnih i tjelesnih bolesti - đavla: o zgužvanoj ženi kaže da ju je "sputao Sotona" ( U REDU. 13:16). Apostoli i mnogi sveci također su vršili iscjeljenja.

Za pomoć bolesnima već u apostolsko vrijeme postojao je sakrament, koji je kasnije dobio naziv blagoslov pomazanja. O njemu apostol Jakov govori u svojoj poslanici: „Boluje li tko od vas, neka pozove starješine crkvene i neka mole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će ozdraviti bolesnika, i Gospod će ga podići, i ako je činio grijehe, oprostit će mu se.” (Jakovu 5:14–15). Jasno je da nije riječ o uobičajenom pomazanju uljem (uljem), koje su prakticirali Židovi, koji su u ulju vidjeli ljekovito sredstvo, nego o posebnom crkvenom sakramentu, budući da se ljekovitost ovdje pripisuje ne ulje, već na “molitvu vjere” koju izvode starješine.

U osnovi je sakrament pomazanja u Istočnoj Crkvi zadržao one glavne značajke koje je naznačio apostol Jakov: vrši ga sedam starješina (u praksi često manje - dva ili tri), čita se sedam apostolskih i evanđeoskih začeća, pomazanje bolesniku uljem sedam puta i čita se molitva dopuštenja. Crkva vjeruje da se u sakramentu blagoslova pomazanja bolesnicima, prema riječima apostola Jakova, opraštaju grijesi. To, međutim, ne znači da blagoslov pomazanja može zamijeniti ispovijed; obično se taj sakrament obavlja nakon ispovijedi i pričesti.

Neutemeljeno je i mišljenje da se prilikom obavljanja blagoslova pomazanja opraštaju zaboravljeni grijesi, odnosno oni koji nisu spomenuti u ispovijedi. Ispovijed, kao što smo gore rekli, znači potpuni i potpuni oprost i opravdanje osobe, ako je donesena iskreno, sa skrušenošću i željom za poboljšanjem. Pogled na blagoslov pomazanja kao svojevrsni završetak ispovijedi proturječi značenju i ideji obaju sakramenata. Kao rezultat takvog iskrivljenog shvaćanja, posve zdravi ljudi ponekad pribjegavaju blagoslovu pomazanja, nadajući se da će dobiti oproštenje zaboravljenih (ili čak skrivenih u ispovijedi) grijeha. Molitve za nekoga tko leži "na bolesničkom krevetu" u ovom slučaju gube svaki smisao.

Značenje sakramenta ozdravljenja, koji se može nazvati blagoslovom pomazanja, još je više iskrivljeno gledištem u kojem se on percipira kao umiruća oproštajna riječ ili “posljednja pomast”. Slično gledište bilo je rašireno u Rimokatoličkoj crkvi prije Drugoga vatikanskog koncila i odatle je prodrlo u neke istočne Crkve. Razlog ovakvom stavu, kako misli protoprezbiter Alexander Schmemann, je činjenica da blagoslov pomazanja ne jamči ozdravljenje. “Ali mi znamo,” piše on, “da je svaki sakrament uvijek prijelaz i preobrazba... Oni su od Krista tražili ozdravljenje, a On je opraštao grijehe. U Njemu su tražili “pomoć” za naš zemaljski život, a On ga je preobrazio stavljajući ga u zajedništvo s Bogom. Da, On je liječio bolesti i uskrisivao mrtve, ali oni koje je On iscijelio i uskrsnuo ostali su podložni neumoljivom zakonu umiranja i smrti... Pravo ozdravljenje osobe ne sastoji se u oporavku - na neko vrijeme! - njegovo tjelesno zdravlje, već u mijenjanju, istinskom preobražavanju, njegova poimanja bolesti, patnje i same smrti... Svrha je sakramenta promijeniti samo razumijevanje, samo prihvaćanje patnje i bolesti, prihvatiti ih kao dar. Kristove muke koju je On preobrazio u pobjedu” 203

U tom smislu možemo reći da blagoslov pomazanja uvodi bolesnika u Kristovu muku, čineći samu bolest spasonosnim i ljekovitim lijekom za duhovnu smrt. Mnogi su sveci sa zahvalnošću prihvaćali bolesti koje su im bile poslane kao priliku da se oslobode muka u sljedećem stoljeću. Kako uči Crkva, Bog uvijek nastoji zlo pretvoriti u dobro: bolest, koja je sama po sebi zlo, može donijeti dobro čovjeku koji zahvaljujući njoj sudjeluje u Kristovoj muci i uskrsava u novi život. Postoje slučajevi kada je bolest prisilila osobu da promijeni svoj grešni život i krene putem pokajanja koji vodi Bogu.

Mitropolit Ilarion (Alfejev)

Molitva vjere će ozdraviti bolesnika, a Gospodin će ga podići

Pravoslavni kršćani koji su svladani duševnom ili tjelesnom bolešću trebaju sakrament pomazanja ili posvećenja ulja. Prema svećenicima, bolest je granica između ljudskosti i smrti.

Bolest se također može poslati kao test. Pomazanje je obred koji jača duhovno stanje, molba za pomoć i milost. Blagoslov ulja dobio je naziv od riječi "ulje" - maslinovo ulje, kojim se pomazuju bolesnici. Pomazanje dolazi od riječi katedrala, budući da je ranije bilo potrebno da službu obavlja 7 svećenika.

Od kada je posveta ulja postala sakrament?

Vino i maslinovo ulje koriste se za liječenje od davnina. Apostoli su liječili bolesne pomazanjem uljem kroz primanje darova Duha Svetoga. U ranoj Crkvi službu su vodila tri apostola - kao simbol Božanskog Trojstva.

Služba je bila kratka - pročitano je 5-6 molitvi. U početku se sakrament pomazanja obavljao izvan crkve, a nakon 14. stoljeća obred se počeo obavljati u crkvi.

Ranije se služba održavala sedam dana.

Kako se vrši sakrament pomazanja?

Ritual mogu izvesti svećenici za jednog pacijenta ili za veći broj ljudi. Najčešće se ljudi okupljaju u crkvi radi ozdravljenja u drugom i šestom tjednu Velike korizme; u velikim crkvama sakrament pomazanja slavi se svaki tjedan.

Započinje čitanjem molitvi i evanđelja. Čita se psalam 142 i 50. Tijekom čitanja posebne molitve - litanije, navode se imena svih bolesnika.

Nakon toga se blagoslivlja ulje i pomazuju svi prisutni. Ulje se križasto nanosi na lice, ruke i usne prisutnih. Sve radnje se ponavljaju sedam puta.

Bogoslužje završava tako što vjernici spuštaju glave u znak pokajanja, a Sveti Otac uzdiže objavljeno Evanđelje iznad svih. Sveta knjiga se drži s tekstom okrenutim prema dolje. Drugi molitvom moli Boga za milost za okupljene.

Po potrebi uslugu može obaviti i jedna osoba. Proces je dugotrajan, traje oko dva sata. Za zdrave osobe preporučljivo je da se ne podvrgavaju redovnom mazanju i po mogućnosti.

Ako je potrebno, svećenik može doći obaviti mazanje kod kuće ili u bolnicu ili drugu ustanovu. U tom slučaju svećenik najprije razgovara s bolesnikom, ispovijeda ga i moli s njim.

Za izvođenje rituala pali se sedam svijeća koje se stavljaju u zdjelu pšenice, simbolizirajući vječni život. U sredinu zdjele stavi se posuda s uljem u koje se doda crno vino.

Simbol je Kristove krvi. Tijekom sakramenta pomazanja bolesnik se također pomazuje 7 puta. U pomazanju obično sudjeluju svi ukućani, jer bolest pogađa sve oko sebe. Nakon pomazanja, pravoslavni kršćanin treba se pričestiti.

Pravila sakramenta pomazanja

Djeci je dopušteno prisustvovati maziluku tek nakon 7 godina; obično na mazanje dolaze tinejdžeri. Malima se ne daje pomazanje jer su njihove duše čiste. Žene također ne mogu sudjelovati u službi tijekom određenih razdoblja.

Pomazanje možete primiti i ako imate duševne bolesti - depresiju, malodušnost, ali u stanju ludila i nesvjestice bolesnici se ne puštaju na sakrament pomazanja.

Duhovnik donosi odluku o pristupu posvećenju ulja.

Mnogi pravoslavni kršćani imaju pristran stav prema pomazanju. Vjeruje se da se izvodi samo za umiruće. Zbog toga se svećenik ne poziva u kuću bolesnika.

Sudjelovanje u ritualu može ublažiti stanje nemoćnih, olakšati prijelaz u drugi svijet, osloboditi ih muka. Pokajanje prije smrti olakšava iskušenje duše nakon smrti. Svi oni koji sudjeluju u sakramentu pomazanja bilježe jasnu promjenu u svom duševnom stanju na bolje.

U procesu sakramenta posvećenja ulja, za razliku od pokajanja, pravoslavni se oslobađa onih grijeha kojih se ne sjeća ili misli da njegovi postupci ne sadrže grijeh. Mnogi ljudi očekuju čudo, ali u pravoslavnoj crkvi nema mistike. Sve je u Božjim rukama.

Za to se ne treba posebno pripremati. Ali nema smisla formalno sudjelovati u službi. Nakon bogoslužja svi dožive olakšanje, ali za ozdravljenje je potrebna svijest o grešnom uzroku bolesti i iskreno pokajanje.