Što je mazanje i kako se provodi? Sakrament pomazanja. Što je mazanje u crkvi i zašto je potrebno podvrgnuti se mazanju?
Uz tjelesno ozdravljenje, sakramentom pomazanja traži se oproštenje bolesnikovih grijeha - jer većina bolesti je posljedica grijeha, dok je sam grijeh duhovna bolest. Prema crkvenim naučiteljima, u sakramentu pomazanja opraštaju se zaboravljeni grijesi (ali ne i namjerno prešućeni u ispovijedi!), na primjer, zbog njihove beznačajnosti, međutim, ukupnost tih grijeha, koji se ne opraštaju osoba u sakramentu pokajanja, može opteretiti dušu i postati uzrokom ne samo poremećaja duhovnog zdravlja, već kao posljedica toga i tjelesnih bolesti.
Dakle, blagoslov pomazanja je sakrament ozdravljenja. Pravoslavni pisac iz 19. stoljeća E. Poselyanin napisao je: "Uopće se ne kaže da bolest mora biti smrtonosna, ili da osoba treba biti u bespomoćnom stanju. Ne smijemo zaboraviti da je u kršćanstvu duševna patnja također prepoznata kao bolest... Dakle, ako u duhu patim od smrti bližnjih, od tuge, ako mi je potreban nekakav milosni poticaj da skupim snagu i skinem okove očaja, mogu pribjeći pomazanju.”
Sakrament blagoslova pomazanja naziva se pomazanje jer ga, prema crkvenom statutu, treba vršiti sedam svećenika (vijeće klera). Broj sedam simbolički je znak Crkve i njezine punine; Zato se samo slijeđenje sakramenta sastoji od čitanja, nakon određenih molitvi, sedam različitih odlomaka iz apostola i evanđelja, koji govore o pokajanju, ozdravljenju, potrebi vjere i pouzdanja u Boga, suosjećanju i milosrđu. Nakon svakog takvog čitanja i molitvenog obraćanja Bogu za oproštenje grijeha bolesnika, on se pomazuje posvećenim uljem (uljem) pomiješanim s vinom - to jest, pomazanje se također vrši sedam puta. No Crkva dopušta da sakramenat obavljaju tri, dva, pa čak i jedan svećenik - tako da ga on obavlja u ime Svećeničkog vijeća, izgovara sve molitve, čita čitanja i sedam puta pomazuje bolesnika.
Nad kim se i pod kojim uvjetima vrši sakrament?
Blagoslov miropomazanja vrši se nad pravoslavnim vjernicima starijim od sedam godina koji boluju od tjelesnih i duševnih bolesti. Potonje se također može shvatiti kao teško duhovno stanje (malodušnost, tuga, očaj) - jer njegov uzrok mogu biti (i, u pravilu, jesu) nepokajani grijesi, koje osoba možda ni ne shvaća. Prema tome, sakrament se može obavljati ne samo na onima koji pate od teških tjelesnih bolesti ili umiru. Osim toga, malo tko od onih koji žive u naše vrijeme može se smatrati apsolutno fizički zdravim, čak i ako nema teških bolesti... Blagoslov pomazanja se ne vrši na bolesnicima koji su u besvjesnom stanju, kao ni na nasilnim psihičkim bolesnicima. .Sakrament pomazanja može se obaviti iu crkvi iu drugim okruženjima (u bolnici ili kod kuće). Dopušteno je istovremeno vršiti pomazanje na više osoba nakon jednog obreda i korištenjem jednog ulja. Prema ustaljenoj tradiciji, opće mazanje se u mnogim crkvama obavlja u danima Velike korizme, ponajprije na bogoslužje ili Veliki tjedan navečer uoči Velikog četvrtka ili Velike subote. Nema sumnje da pomazanje treba započeti u uskoj vezi s ispovijedanjem i pričešćivanjem svetih Kristovih otajstava. Ako se kod kuće vrši mazanje nad bolesnikom ili umirućom osobom, uz ispovijed i pričest, tada se prvo vrši ispovijed, zatim mazanje, a nakon toga pričest. Dati priliku za takve oproštajne riječi pravoslavnom kršćaninu prije njegove smrti izravna je kršćanska dužnost njegove obitelji i prijatelja. Sakrament se može ponoviti nad istom osobom, ali ne tijekom iste bolesti koja traje.
U narodu je vrlo raširen stav da je blagoslov pomazanja sakrament koji se obavlja samo prije smrti. Odatle potječu i neka besmislena praznovjerja, koja su u izravnoj suprotnosti s učenjem Pravoslavne Crkve: na primjer, da osoba koja je ozdravila nakon jeleosvećenja ne smije jesti meso, treba držati tjedni post osim srijede i petka, također na Ponedjeljak, ne treba živjeti bračnim životom, ići u kupaonicu itd. Ove izmišljotine potkopavaju vjeru u milosnu snagu sakramenta i nanose veliku štetu duhovnom životu.
Također treba shvatiti da blagoslov pomazanja, kao duhovno iscjeljenje, ne uklanja zakone i sile fizičke prirode. Ona duhovno podupire čovjeka, pruža mu blagodatnu pomoć u onoj mjeri u kojoj je, prema Božjem viđenju, potrebno za spas duše bolesnika. Stoga mazanje ne poništava upotrebu lijekova.
Posljedica sakramenta pomazanja
(U odnosu na njegovo izvršenje od strane jednog svećenika, kako to obično biva u praksi).U hramu (ili u bolesničkoj sobi ispred ikona) postavlja se sto prekriven čistim stolnjakom. Na stol se stavlja posuda sa zrnjem pšenice (ako ga nema, može se zamijeniti drugim žitaricama: raž, proso, riža i sl.). U sredinu posude na žito se stavi posuda (ili samo čista čaša) za posvećivanje ulja. U pšenicu je okomito učvršćeno sedam štapića, na krajevima omotanih vatom (mahunama), i sedam svijeća. U posebnim posudama na stol se stavi čisto ulje (maslinovo, biljno, vazelinsko ili sl.) i malo crnog vina. Evanđelje i križ stavljaju se na stol.
Nakon kađenja, vozglasa duhovnika, čitanja uvodnih molitava, psalma 142, pokorničkih tropara i 50. psalma, čita se “kanon ulja” koji u svojim troparima otkriva duhovno značenje i snagu sakramenta. Zatim se pripravi ulje: svećenik ulije ulje i vino u praznu posudu i pomiješa; vino simbolizira Krv Kristovu prolivenu na križu za spasenje ljudi, a miješanje ulja i vina podsjeća na evanđeosku priču o Samarijancu, koji je bio milosrdan prema bližnjemu, ranjenom od razbojnika (Luka 10, 25-37) . Nakon toga zapali se sedam svijeća u žitu; Osim toga, daju se zapaljene svijeće svima prisutnima i onome nad kojim se vrši sakrament. Svećenik, čitajući molitvu, posvećuje ulje.
Nakon što svećenik pročita prvo apostolsko čitanje iz saborske poslanice svetoga apostola Jakova o ustanovljenju sakramenta pomazanja (Jak 5,10-16) i prvo evanđeosko začeće o Samarijancu, čita molitvu. Nakon toga obavi kratku litaniju s molitvama za bolesnika i, uzevši mahunu u ruke, pomaže uljem u obliku križa čelo, nosnice, obraze, usne, prsa i ruke katedrale. Istodobno svećenik čita tajnu molitvu: “Sveti Oče, Liječniče duša i tijela...”. Nakon toga se gasi jedna od sedam svijeća koje gore u posudi sa žitom.
Dalje se takav slijed (apostol, evanđelje, molitva, litanije i pomazanje) izvodi još šest puta, nakon čega se ugasi jedna od svijeća u žitu.
Nakon završenog sedmog pomazanja, svećenik stavlja otvoreno Evanđelje na glavu zajednice i govori molitvu Gospodinu: „... Ne polažem ruke svoje na glavu onoga koji je k Tebi došao u grijesima i traži od Tebe oproštenje grijeha, ali Tvoja snažna i jaka ruka, čak iu svetom Ovom Evanđelju..." Pritom pomazanik treba neprekidno ali tiho ponavljati: “Gospodine, smiluj se.” Zatim onaj na kome je obavljen Sakrament poljubi Evanđelje. Nakon kratke litanije s dvije stihire svećenik vrši otpust; Neposvećeni se prilaže križu i triput se pobožno naklonivši izvršiteljima (ili vršitelju) sakramenta, govori: "Blagoslovite, sveti oci (ili sveti oče), i oprostite meni grešniku (grešniku)."
Ulje koje preostane nakon sakramenta pomazanja može se spaliti u hramu u posebnoj žeravnici, koristiti za paljenje svjetiljki ispred ikona ili ponijeti sa sobom onaj na kome je obavljen sakrament. U potonjem slučaju svećenici često savjetuju da se učini ovako: ako bolesnik ozdravi nakon pomazanja, ulje se ulije u svjetiljku u hramu ili kod kuće i tako spali. Ako nakon pomazanja bolesnik umre, u njegov lijes stavlja se bočica s uljem i, nakon što je svećenik položio tijelo pokojnika u zemlju (prije zatvaranja lijesa), ono se križno izlije na pokojnika. Međutim, u crkvenoj praksi nema jasnog mišljenja o potonjem (to ponekad ovisi o lokalnim tradicijama), stoga, kada se pokapa pokojna osoba koja je prethodno primila sakrament pomazanja, treba se posavjetovati sa svećenikom o upotrebi ulja.
Korišteni materijali
- Dobrotvorna zaklada Svetog Nikole Čudotvorca
- Osnove pravoslavlja
Među sedam sakramenata koje izvodi Ruska pravoslavna crkva postoji jedan koji često izaziva potpuno pogrešna tumačenja i povezan je s nizom predrasuda. To se zove pomazanje. Što je to i zašto se to radi, pokušat ćemo saznati okrećući se njegovoj povijesti i razmatrajući redoslijed ceremonija. Ovdje ćemo započeti priču.
Što je mazanje i kako se provodi?
Sakrament se može obaviti kako u crkvi nad većim brojem župljana, tako i kod kuće, nad jednom jedinom osobom koja zbog zdravstvenih razloga ne može izlaziti. Red obreda zahtijeva da u njemu sudjeluje sedam svećenika, ali ako ih je manje, pa makar i samo jedan, sakrament pomazanja smatra se valjanim. Praksa pokazuje da je i u gradskim uvjetima vrlo rijetko moguće okupiti veći broj svećenika.
Kako se odvija pomazanje potanko pokazuje sam obred ovoga sakramenta. Prije početka čitaju se pripremne molitve i kanon. Nakon toga slijede odlomci iz Novog zavjeta. Slijedi litanija. Tijekom njegova čitanja đakon naglas izgovara imena svih nad kojima se vrši sakrament. Nakon litanija obavlja se obred posvete ulja (ulja) i pomazanja. U to vrijeme svećenik izgovara posebnu drevnu molitvu, koja se čita samo u tim slučajevima. Na kraju molitve stavlja evanđelje na glave prisutnih i čita završnu molitvu.
Kada jedan svećenik završi svoje radnje, drugi dolazi na njegovo mjesto i cijeli se ciklus ponavlja. Obred sakramenta propisuje njegovo sedmerostruko ponavljanje, što zahtijeva sudjelovanje sedam svećenika, ali, kao što je gore spomenuto, dopušten je manji broj.
Povijesni podaci o vršenju sakramenta
Pomazanje ili, kako se drugačije naziva, posveta ulja, vuče korijene iz biblijskih vremena. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je otvoriti Evanđelje po Marku. Opisuje kako Krist šalje svete apostole da navijeste dolazak Kraljevstva Božjega, da pozovu sve na obraćenje te da liječe tjelesne i duševne bolesti.
U tu svrhu Njegovi su učenici mazali patnike uljem, tj. uljem. Takvo njihovo djelovanje, koje je blagoslovio sam Isus Krist, prototip je sadašnjeg sakramenta koji nazivamo pomazanjem. Nema ni najmanje sumnje da je to upravo tako. Osim toga, sveti apostol Jakov u svojoj poslanici spominje pomazanje uljem. On piše o potrebi obavljanja ove radnje u slučaju bolesti jednog od braće. Po njemu, milošću Božjom patnik dobiva ozdravljenje od bolesti i oproštenje grijeha.
Pomazanje je put do ozdravljenja duše i tijela
Navedene dvije novozavjetne epizode nepobitno pokazuju zabludu raširenog mišljenja o pomazanju - da se taj sakrament vrši isključivo na umirućima i da je to takoreći oproštaj s drugim svijetom. Apostoli su je izvodili za ozdravljenje, a apostol Jakov u svojoj poslanici preporuča da se to radi upravo radi oslobađanja od bolesti. Stoga nema razloga brkati ga s bilo kakvim ritualima smrti.
Pogrešnost ovog shvaćanja objašnjava se činjenicom da je u srednjovjekovnoj zapadnoj crkvi ovaj sakrament zapravo bio oproštajna riječ za umiruće i nazivan je “posljednje pomazanje”. U 15.-17. stoljeću migrirao je u Rusiju i ovdje se uspostavio u sličnom statusu. Ali već sredinom 19. stoljeća moskovski mitropolit Filaret poduzeo je najodlučnije korake kako bi mu dao upravo ono značenje koje ima sada.
Umiruće pomazanje. Što je to i zašto se radi?
Sveta Crkva, međutim, naglašava potrebu pomazanja za ljude blizu smrti. To je za njih apsolutno neophodna radnja, jer često u takvom stanju osoba fizički nije u stanju ispovjediti se i očistiti svoju dušu prije ulaska na drugi svijet. U ovom slučaju pomazanje vam omogućuje da to učinite čak i bez svjesnog sudjelovanja umiruće osobe. Ali i ako je pri svijesti, treba se ispovjediti, pričestiti i pomazati. Mazanje umiruće osobe je upravo slučaj kada se ne izvodi u hramu, već kod kuće ili u bolnici.
Uzaludnost sakramenta bez iskrene vjere
Valja se također zadržati na još jednoj važnoj zabludi, koje imaju mnogi na kojima se pomazanje vrši prvi put. Možda svi znaju da ovaj sakrament ima blagotvoran učinak na ljudsko zdravlje. Ali mnogi to, nažalost, doživljavaju kao neku vrstu magične radnje, čiji rezultat ovisi isključivo o pravilno izvedenim ritualnim radnjama. Ovo je duboko pogrešno mišljenje.
Ulje kojim se vrši pomazanje nije lijek za sve bolesti, i ne donosi ozdravljenje, nego Svemilosni Gospod. Naše su molitve upućene Njemu i On ima moć poslati iscjeljenje. Doista je u našoj moći da postanemo dostojni ove Božje milosti. Zbog toga se daju sakramenti. Oni nam pomažu da se uz pomoć Božje milosti očistimo od grijeha. Bolesti su njihova kreacija. Stoga, da biste izliječili tijelo, prvo morate očistiti svoju dušu i pokajati se za svoje grijehe.
Razlika između oproštenja grijeha kod ispovijedi i kod pomazanja
No, u tu svrhu vjernici se redovito ispovijedaju. Koju onda zadaću pomazanje obavlja u tom pogledu? Što je ovo, oblik produbljenog pokajanja ili nešto treće? Ne, to je nešto drugo. Tijekom ispovijedi dobivamo oproštenje onih grijeha koje smo naveli. Ali u svakodnevnom životu stalno, htjeli ili ne htjeli, kršimo Božje zapovijedi i često se, idući na ispovijed, većine njih ne možemo sjetiti.
Čak i ako zapišete svoje grijehe, čak i tada ćete ih teško moći do kraja navesti, jer ponekad griješimo, a da toga nismo ni svjesni. Da bismo bili očišćeni od svih grijeha, svjesnih ili nesvjesnih, imenovanih u ispovijedi ili zaboravljenih, daje nam se sakrament pomazanja. Pomazanje posvećenim uljem donosi ozdravljenje naših duša od grijeha.
Iskreno pokajanje je uvjet za oprost grijeha
Bilo bi pogrešno vjerovati da pomazanje, čisteći nas od svih grijeha, omogućuje nekažnjeno kršenje Božjih zapovijedi. Misliti: “Danas ću sagriješiti, ali na pomazanju će mi sve biti oprošteno”, najveća je neozbiljnost. Grijesi se opraštaju samo uz uvjet iskrenog pokajanja, a u ovom slučaju to ne može biti.
Priprava za sakrament
Postoji još nekoliko pitanja koja se često javljaju među onima koji se odluče podvrgnuti mazanju. Na primjer, trebate li postiti prije njega ili se ne možete ograničiti na hranu? Odgovor je potpuno jasan: ne, ne morate postiti. Jedini sakrament koji se obavlja natašte je pričest svetim darovima. Osim toga, potrebna je snaga da izdrži dva sata tijekom kojih se odvija pomazanje.
Kako se pripremiti za to, što ponijeti sa sobom u crkvu, ponekad također izaziva pitanja. Obično se preporuča ispovjediti se i pričestiti prije pomazanja, ali ako se to ne učini, nema veze, možete to učiniti i kasnije. Za vrijeme pomazanja uobičajeno je držati upaljene svijeće u rukama, ali ih možete kupiti u svjećarnici i ne morate ih nositi sa sobom. Ali vrlo je preporučljivo imati tekst obreda sa sobom, jer je u ovom slučaju moguće bolje i temeljitije razumjeti značenje molitvi koje se čitaju.
Nakon što smo saznali što je pomazanje i kako se provodi, treba dodati sljedeće. Vrlo često se javlja situacija kada osoba koja želi sudjelovati u njemu, iz ovog ili onog razloga, ne stigne na vrijeme za početak sakramenta. Kao što je gore navedeno, sastoji se od sedam ciklusa koji se ponavljaju. Da je zakasnio i došao na drugu ili treću, bi li takvo pomazanje bilo valjano za njega? Na ovo se pitanje uvijek nedvosmisleno odgovara: da, hoće. Čak i ako zakašnjeli primi samo jedno pomazanje, to se smatra dovoljnim. Ipak, uvijek se preporuča doći na vrijeme.
“Nemoj reći, ne mogu. Ova riječ nije kršćanska. Kršćanska riječ: Sve mogu. Ali ne u sebi, nego u Gospodinu koji nas krijepi.”
Sveti Teofan, pustinjak Višenskog
Blagoslov ulja je sakrament u kojem se prilikom mazanja tijela uljem na bolesnika zaziva milost Božja, liječeći duševne i tjelesne nemoći (Katekizam).
Sakrament blagoslova pomazanja također se naziva "sveto ulje", "pomazanje uljem" i "molitveno ulje" (od grčkog euhelaion), ali češće "pomazanje", "pomazanje uljem" - nakon susreta, " vijeće” starješina, kojima je apostol Jakov zapovjedio da se okupe radi obavljanja sakramenta Ulje.
Sakrament jeleosvećenja je glavno blagodatno sredstvo koje Pravoslavna Crkva daje bolesnima i patnicima za olakšanje, iscjeljenje bolesti i pripremu za kršćansku, mirnu i besramnu smrt.
Pomazanje starog grofa Bezuhova Rat i mir. umjetnik A.V. Nikolaev.
USTANOVLJENJE SAKRAMENTA
Početak pomazanju uljem kao sakramentu položio je sam Gospod, po čijoj zapovesti su Njegovi učenici, lečeći duše ljudi spasonosnom propovedi Evanđelja, isceljivali i tela bolesnih pomazanjem uljem: „ Mnoge sam bolesnike uljem pomazao i ženu ozdravio” (Mk 6,13). A u redu sakramenta kaže se: "Tvoje sveto pomazanje, Čovjekoljupče, milostivo je naredio tvoj apostol da izvrši tvoje nemoćne sluge."
U početku se sakrament izvodio, poput pomazanja, polaganjem ruku onoga koji ga je vršio (Marko 16,18; Djela 28,8-9). Uspomena na ovaj način vršenja sakramenta sačuvala se i u našem Trebniku - u molitvi koja se čita nakon obavljenog sakramenta uz polaganje Evanđelja, poput ruke Gospodnje, na glavu bolesnika. U apostolsko doba polaganje ruku za ozdravljenje zamijenjeno je pomazanjem uljem, kao što je polaganje ruku za udjeljivanje Duha Svetoga novokršteniku zamijenjeno pomazanjem, a priznato je i pravo obavljanja sakramenta. starješinama. Ova praksa vršenja sakramenta u apostolsko vrijeme jasno je predstavljena u poslanici apostola Jakova (5, 14-16).
Nakon apostola, mnogi pisci 1.-5. stoljeća svjedoče o slavlju sakramenta pomazanja u Kristovoj Crkvi, i to: u 2.-3. stoljeću - Dionizije Areopagit, Tertulijan i Origen; Tako je Origen, tumačeći riječi sv. Jakov: “Boluje li tko u tebi”, spominje polaganje ruku starješine na bolesnika; u 4. stoljeću O sakramentu govori Ivan Zlatousti, a u V. govori povjesničar Sozomen. Apostolska tradicija sakramenta pomazanja sačuvala se ne samo kod pravoslavaca i katolika, nego i kod nestorijanaca i monofizita, izopćenih iz Crkve u 5. stoljeću.
BROJ OBAVITELJA SAKRAMENTA
Prema zapovijedi sv. Jakova, sakrament blagoslova pomazanja obavlja starješinstvo. Obično se ovo vijeće sastoji od sedam prezbitera, a tom broju prilagođen je slijed sakramenta u našem Brevijaru. Broj sedam u ovom slučaju, prema blaženiku. Šimuna Solunskog, povezana je ili s brojem darova Duha Svetoga koje spominje prorok. Izaije, ili s brojem šetnji svećenika oko Jerihona, ili s brojem molitava i obožavanja Elizeja pri uskrsnuću dječaka somanske udovice (2 Kr.
4, 35), ili s brojem molitava proroka. Ilije, s kojim se otvorilo nebo i prolila kiša (1 Kr 18,43), ili, konačno, u skladu s brojem Naamanova sedmerostrukog uranjanja u vodu Jordana, nakon čega se očistio.
Povijesnu osnovu sedmobroja možemo vjerovati u običaje starih kršćana, osobito starješina, da posjećuju bolesnike i mole se za njih sedam dana zaredom, a taj je broj, dakle, činio puni krug milosti ispunjen. iscjeljivanje.
Ali Crkva dopušta tri ili dva prezbitera da vrše sakrament pomazanja. U ekstremnim slučajevima dopušteno je da sakrament obavlja jedan svećenik, ali pod uvjetom da on obavlja sakrament u ime svećeničkog vijeća i izmoli sve molitve, koliko ih ima. Nova ploča u tom pogledu kaže: “U krajnjoj potrebi, jedan svećenik koji vrši sakrament pomazanja čini to snagom cijele Crkve, čiji je sluga i koju zastupa: za svu moć Crkve. Crkva je sadržana u jednom svećeniku.”
NAD KIM SE VRŠI SAKRAMENT?
Sakrament pomazanja vrši se nad bolesnicima kod kuće ili u crkvi. U davna vremena u hram su dovođeni ili dovođeni bolesnici koji su uz pomoć drugih mogli ustati iz kreveta i hodati kako bi na svetom mjestu dobili utjehu za napaćenu dušu i povratili zdravlje tijelu putem sakrament. Ponekad su i sami ostajali po nekoliko dana u predvorju crkve i tu provodili dane i noći, očekujući blagoslovljenu pomoć pomazanja svetim uljem. Bilo je slučajeva da su oni koji su bili zdravi među prisutnima, “da dobiju duhovni blagoslov ili da ublaže neku manju bolest, započinjali ovo duhovno liječenje”.
U davna vremena, u Rusiji, pridavali smo veliku važnost sakramentu, smatrajući ga jednim od najučinkovitijih lijekova protiv svake bolesti, posebno protiv bilo koje vrste opsjednutosti.
Sakrament se može obaviti ne samo nad teško bolesnima, nego i nad općenito nemoćnima i iscrpljenima (oronuli starci i sl.). Ali sakrament se, u pravilu, ne izvodi na zdravim ljudima. U sinodskom razdoblju, samo iznimno, na Veliki četvrtak, prema drevnom crkvenom običaju Grčke i Ruske Crkve, episkopi su vršili blagoslov ulja na zdravima u Trojice-Sergijevoj Lavri, u moskovskoj Katedrali Uznesenja i druga mjesta; “Na Veliki četvrtak”, kaže sveti Dimitrije Rostovski, “na večeri je Krist uspostavio Novi savez svoga Tijela i Krvi: zbog toga i zbog tog otajstva nije nepristojno pričešćivati se, čak ni ako se radi o zdravom čovjeku. osoba koja ne zna dan i sat svoje smrti.” S druge strane, kada se vrši posveta ulja na Veliki četvrtak nad zdravim tijelima, riječi sv. Jakov: “Boluje li tko od vas” (Jak 5,14) - uzimaju se u širem smislu, odnosno ovdje ne mislimo samo na one koji su fizički bolesni, nego i na one koji pate duševno - imaju tugu, malodušnost, težinu. od grješnih strasti itd. Imajući u vidu tako široko shvaćanje sakramenta blagoslova pomazanja, u Optinskoj pustinji i Sergijevom skitu u Kaluškoj oblasti ono se obavljalo za hodočasnike dva do tri puta tjedno.
Bolesnik koji prima sakrament mora se ispovijedi pripremiti za primanje, a nakon ili prije posvećenja ulja bolesnik prima sveta otajstva. U slučaju smrtne opasnosti bolesnik se prije blagoslova ulja mora ispovjediti i pričestiti (pravoslavna ispovijed. 118 pitanja).
SVRHA I DUHOVNI ZNAČAJ SAKRAMENTA POMAZANJA
Blagoslov ulja, kao što i sam naziv pokazuje (grč. elaioa - ulje; eleos - milosrđe), je sakrament ulja, ustanovljen radi izbavljenja čovjeka od bolesti i oproštenja grijeha. Ova dvostruka svrha nalazi svoje opravdanje u kršćanskom pogledu na prirodu tjelesne bolesti.
Izvor tjelesnih bolesti, prema ovom gledištu, leži u grijehu, a prva predviđanja o bolestima u ljudskom rodu pojavila su se nakon pada prvih ljudi. Kad su Spasitelju doveli uzetog za ozdravljenje od bolesti, On izravno skreće pozornost na izvor bolesti i kaže: "Sinko, opraštaju ti se grijesi tvoji" (Mk 2,3-11). Grijeh i tjelesna slabost stavljaju se u potpuno isti odnos u sv. Jakov, koji, govoreći o ozdravljenju bolesnika pomazanjem uljem i molitvom, napominje da se iscjeljeniku ujedno opraštaju i grijesi (Jak 5,15).
Ne može se bezuvjetno tvrditi da su sve bolesti bez iznimke izravna posljedica grijeha; Postoje bolesti poslane od Providnosti Božje radi ispitivanja ili poboljšanja vjere i nade u Boga, poboljšanja pobožnosti i čestitog života itd.; takva je bila, na primjer, Jobova bolest, bolest slijepca kojemu je Spasitelj rekao: "Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, nego da se na njemu očituju djela Božja" (Ivan 9: 3). Međutim, većina bolesti se u kršćanstvu prepoznaje kao posljedica grijeha, kao što vidimo na mnogim mjestima u Evanđelju (Matej 9,2; Ivan 5,14).
Ideja o ovoj vezi između grijeha i bolesti jasno je vidljiva u pravoslavnom sakramentu pomazanja. U obredu blagoslova ulja čitaju se molitve i za ozdravljenje bolesnika i za oslobođenje od grijeha, “od strasti, od nečistote tijela i duha i svakoga zla”.
U molitvama kanona uzrok bolesti također je naznačen demonskim utjecajem na osobu, djelovanjem demona na tijelo, kako izravnim tako i kroz grijehe.
Ova širina svrhe ("liječenje duše i tijela", kao i priprava za vječnost) razlikuje posvetu ulja pravoslavne crkve od katoličke. Prema učenju katolicizma, jedina svrha posvete ulja je oslobađanje od grijeha i priprava za mirnu smrt, ali nikako ozdravljenje od bolesti; stoga se kod katolika provodi samo na ljudima koji su beznadno bolesni i nadomak smrti. O neispravnosti takvog katoličkog shvaćanja sakramenta, Bl. Šimuna Solunskog, ističući da katolici “misle suprotno od Spasitelja i njegovih apostola”, netočno tumačeći relevantne dijelove Svetoga pisma (Jak 5,14-15; usp. Iv 5,14; Marko 6,13). Takvo nerazumijevanje sakramenta ponekad se susreće među našim vjernicima, koji smatraju da se tim sakramentom trebaju voditi samo umirući.
Ovdje je potrebno napraviti rezervu, naime u smislu da se sakrament ne može shvatiti i kao nešto što zamjenjuje "stablo života" i mora nužno dati oporavak.
Pacijent može imati različita stanja:
Kada je već duhovno sazrio za vječnost, ili kada mu nastavak života više nije od koristi sa gledišta njegova vječnog spasenja, a Gospodin svojom nedokučivom dobrom Providnošću i sveznanjem dovede čovjeka do prijelaza do vječnosti.
Ali može postojati i drugo stanje bolesnika, kada još nije duhovno sazrio, još je daleko od kršćanske duhovnosti. Za takvu osobu potrebno je nastaviti žalosni put zemaljskog života u uvjetima ove egzistencije, trpjeti i boriti se ovdje na zemlji sa svojom grešnošću, što nije mogao i nije imao vremena učiniti. I u odnosu na takvog bolesnika posebno je primjenjiva i djelotvorna molitva Crkve za njegovo duševno zdravlje i tjelesno ozdravljenje. A sama bolest trebala bi poslužiti kao prekretnica za dušu, poticaj za unutarnju duhovnu revoluciju kroz pokajanje. A po vjeri Crkve, duševni oporavak je usko povezan sa samim tjelesnim oporavkom.
Bolest mogu poslati Bog i ljudi visokog duhovnog života za svoju duhovnu korist, za svoje spasenje i poboljšanje.
Blagoslovu pomazanja obično prethodi ispovijed. Dakle, u duhovnom smislu, posveta ulja je usko povezana s pokajanjem. To ne znači da je pokajanje samo po sebi nedostatan sakrament, nego samo bolestan čovjek zbog slabosti ne može ispuniti sve uvjete istinskog pokajanja. Kod sakramenta blagoslova pomazanja cijelo vijeće Njegovih slugu staje pred Gospodina za iznemogloga bolesnika i molitvom vjere u ime cijele Crkve moli Boga da bolesniku udijeli i tjelesno zdravlje. , oproštenje grijeha.
U isto vrijeme, radi molitava Crkve, bolesnik se odrješuje posebnih grijeha, čije razrješenje nije mogao primiti u sakramentu pokajanja, naime:
stari grijesi, zaboravljeni i neispovjedani, međutim, pod uvjetom da je bolesnik u općem pokajničkom raspoloženju;
grijesi "zbunjenosti" i grijesi neznanja;
grijesi koji su bili uzrok bolesti, a bolesnik za njih nije znao;
grijehe koje bolesnik zbog svoje teške slabosti trenutno ne može kazati ispovjedniku ili ih sada ne može dobrim djelima iskupiti.
Svi ovi i slični grijesi, kako piše bl. Šimuna Solunskog, Božjom milošću bolesnici se odrješuju sakramentom pomazanja.
obredi sakramenta pomazanja
Za obavljanje sakramenta predviđen je stol, a na njemu posuda sa žitom, križ i evanđelje. Zrna pšenice simbolično ukazuju na novi život – nakon ozdravljenja, i nakon općeg uskrsnuća (Iv 12,24; 1 Kor 15,36-38), a križ i Evanđelje – na prisutnost samoga Isusa Krista.
Na žito se stavlja prazna posuda ("prazno kandilo", tj. prazna svjetiljka) u koju se ulije ulje koje služi kao vidljivi znak milosti ozdravljenja (Mk 6,13), u kombinaciji s vinom , oponašajući korišteni lijek spomenut u evanđeoskoj prispodobi o Samaritancu (Luka 10,34). Oko posude se u pšenicu stavi sedam mahuna ("mahuna", ili štapića upletenih u vatu ili vatu) za pomazanje. Obično se ovdje oko posude umeće sedam upaljenih svijeća, prikazujući tako sedmerostruki broj izvršitelja sakramenta.
Sljedeće sveto ulje uključuje tri dijela: molitveno pjevanje, blagoslov ulja i samo mazanje uljem.
Prvi dio(prije velikih litanija) je molitvena pjesma i skraćenica je Jutrenja, koja se izvodi u dane posta i kajanja.
Svećenici u felonima stoje blizu stola; oni, kao i svi prisutni za vrijeme sakramenta, imaju upaljene svijeće. Prvi od sveštenika, poškropivši sto (i ulje na njemu), ikone i sav narod, okrećući se na istok ili prema ikonama, izgovara vozglas: „Blagosloven Bog naš...“.
Nakon uobičajenog početka - Trisagiona i Gospodnje molitve - čita se 142. psalam, koji je skraćenica Šestopsalma, i izgovaraju se male litanije koje se javljaju na Jutrenji.
Zatim se peva Aleluja u 6. glasu (umesto „Bog je Gospod“), kao u vreme pokajanja, i pokajnički tropari: „Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas“.
Nakon toga se čita 50. psalam i pjeva kanon: „More crne bezdane“ - Arsenije, episkop krfski (IX vijek). Pripjev troparima kanona nije naznačen u Trebniku. U drevnim Trebnicima moskovskog izdanja pripjev je naznačen:
“Milosrdni Gospodaru, usliši molitvu slugu Svojih koji Ti se mole.”
Ponekad se koristi nešto izmijenjeni refren iz Brevijara Petra Mogile:
“Premilostivi Gospodine, usliši nas grešnike koji Ti se molimo.”
U južnoruskim Trebnicima postoji još jedan refren:
“Usliši nas, Gospodine, usliši nas, Učitelju, usliši nas, Sveti.”
(Taj se refren, prema uputama Lvovskog trebnika iz 1695., pjeva i u Kijevu uz svako bolesničko pomazanje.)
Nakon 3., 6. i 9. pjesme kanona je mala litanija.
Nakon kanona pjeva se “Dostojno jest”, čita se eksapostilarij, a zatim se pjevaju stihire. U kanonu i stihiri, bolesnik moli Gospodina za iscjeljenje od bolesti i bolesti duše i tijela.
Iza stihira se čita: Trisveto po Oče naš - i peva se tropar: „Jedini je brz na zagovor Hristos“. Zatim slijedi drugi dio obreda sakramenta – posveta ulja.
Drugi dio.Đakon (ili prvosvećenik) izgovara litaniju: "U miru se Gospodinu pomolimo", u kojoj su priložene prošnje za blagoslov ulja snagom i djelovanjem i utjecajem Duha Svetoga.
Nakon litanija prvi svećenik čita “Molitvu nad kandilom s uljem” u kojoj moli Boga da posveti ulje i učini ga ljekovitim za pomazanika. I ostali svećenici tiho čitaju ovu molitvu, kao i kod zaziva Duha Svetoga u sakramentu euharistije tijekom katedralnog bogoslužja.
Za vrijeme čitanja ove molitve ("molitva od svećenika je velika molitva") pjevaju se tropari - Kristu Spasitelju, apostolu Jakovu, svetom Nikoli, Dimitriju Mirotočivom, iscjelitelju Pantelejmonu, svetim neplaćenicima. , apostola Ivana Bogoslova i Presvete Bogorodice. Slijedi treći dio – izvođenje samog sakramenta pomazanja.
Treći dio Blagoslovi se sastoje od sedam čitanja evanđelja, sedam molitava i sedam pomazanja svetim uljem, s istom završnom molitvom.
Zamislimo ovaj sedam puta ponovljeni dio slijeda sakramenta u obliku dijagrama.
Đakon: Prisjetimo se.
Drugi svećenik: Mir svima.
Refren: I vašem duhu.
Đakon: Mudrost, da čujemo.
Čitač (i zbor): Prokimenon.
Đakon: Mudrost.
Čitač: Naslov apostola.
Đakon: Prisjetimo se.
Svećenik (nakon čitanja apostola): Mir s vama.
Čitač: I vašem duhu.
Refren: Aleluja (tri puta).
Svećenik: Mudrosti, oprosti nam, čujmo sveto evanđelje, mir svima.
Refren: I vašem duhu.
Svećenik: Od... Sveto evanđelje čitanje.
Refren: Slava Tebi Gospode...
Poslije evanđelja litanije su iste svih sedam puta: “Pomiluj nas, Bože...”.
A nakon vozglasa, svaki put sljedeći svećenik čita posebnu molitvu u sluhu svih za davanje ozdravljenja i oproštenja grijeha bolesniku.
Zatim se bolesnik maže uljem uz čitanje (završne) molitve:
“Sveti Oče, Liječniče duša i tijela...” (Pomazanje dolazi nakon riječi: “Ozdravi slugu svoga...”). Budući da se pomazanje obavlja tijekom čitanja ove molitve, svećenik je treba znati napamet.
Ova se posljednja molitva izgovara sedam puta pri svakom od sedam pomazanja.
Čitajući ovu molitvu, svećenik uzme mahunu, i namočivši (ju) u sveto ulje, maže bolesnika u obliku križa - na čelu, na nosnicama, na obrazima, na usne, na peres, na ruke na obje zemlje« (Trebnik), sv. e. pomazuje one dijelove tijela, preko kojih grijeh najzgodnije ulazi u dušu čovječju. Nakon svakog pomazanja, prema uputama starih Trebnika, potrebno je papirom ili vatom obrisati dijelove tijela pomazane svetim uljem.
Taj se red, prema broju vršitelja sakramenta, ponavlja sedam puta, a svaki put nakon posebnih litanija čitaju se drugi prokimeni, Apostol, Evanđelje i njima prilagođena molitva. (Nakon svakog pomazanja običaj je ugasiti jednu od sedam svijeća zabodenih u žito.)
Nakon sedmog pomazanja, Evanđelje se stavlja na glavu bolesnika, ispisano prema dolje, kao rukom samoga Gospodina. Svećenici podupiru Evanđelje (lijevom rukom), a vodeći svećenik za to vrijeme (bez polaganja ruku) čita molitvu dopuštenja da svi čuju, koja kaže:
“Sveti Kralju... Ne polažem svoju grešnu ruku na glavu onoga koji je došao k Tebi u grijesima... nego Tvoju snažnu i jaku ruku, čak i u ovom svetom Evanđelju, koje moji susluge drže na glavi Tvojoj. sluga..."
Tako i drugi svećenici sudjeluju u ovoj molitvi koju čita predvoditelj i u svetom obredu.
Obično, dok čita molitvu, pacijent ponavlja: "Gospodine, smiluj se." Evanđelje uzeto s bolesnikove glave daje mu se da ga poljubi.
Zatim đakon proiznosi skraćenu posebnu jekteniju: "Pomiluj nas, Bože", i pevaju se tropari svetim nemirnicima i Presvetoj Bogorodici.
I tu je otpust, pri kojem se spominje svetog apostola Jakova, koji je oporučno ostavio blagoslov ulja za bolesnike (vidi Brevijar).
Na kraju obreda onaj koji je primio sakrament moli svećenike za blagoslov i oprost.
SMANJENI OBRED SAKRAMENTA POMAZANJA U SLUČAJU OPASNOSTI NEPOSREDNE SMRTI BOLESNIKA.
Ako je svećenik pozvan obaviti sakrament pomazanja nad bolesnikom koji je u životnoj opasnosti, tada mora bolesnika najprije ispovjediti i odmah nakon ispovijedi podijeliti mu Sveta otajstva, a tek nakon toga obaviti sv. Blagoslov pomazanja na njemu. Za opasno bolesnu osobu svećenik može skratiti obred blagoslova ulja, "ali radi molitava Božjih, milost koju daje ovo otajstvo je lišena, pokoj" (Trebnik Petra Mogile).
U ovom slučaju, prema uputama Trebnika Petra Mogile, svećenik nakon uobičajenog početka, ostavljajući psalme, kanon i tropare, započinje sakrament mirnom jektenijom, zatim čita:
molitva nad uljem,
Apostol i Evanđelje
prva molitva (skraćena) iza evanđelja
i pomazuje bolesnike prema običaju
uz učenje završne molitve.
Sakrament se smatra potpunim ako svećenik, nakon posvećenja ulja, uspije barem jednom pročitati završnu molitvu nad bolesnikom i izvršiti pomazanje svetim uljem.
Ako bolesnik ne umre nakon prvoga pomazanja, onda mora najprije nadoknaditi izgubljeno (psalme, kanon, tropare itd.), a zatim pročitati drugi apostol, drugo evanđelje, molitve i drugo pomazanje i dovršiti. obred sakramenta.
Ako bolesnik za vrijeme sakramenta umre, svećenik mora odmah prekinuti s posvetom ulja.
Ulje koje ostane od pomazanja ne može se upotrijebiti ni za kakvo drugo pomazanje, nego se mora spaliti (obično u hramu u svjetiljkama ili u kadionici), ili, ako bolesnik umre, svećenik ga križno izlijeva na njega prilikom ukopa. Mahune i žitarice također se spaljuju u peći ili kadionici.
O obavljanju sakramenta blagoslova pomazanja na Uskrs i Svijetli tjedan upute su dane u Bulgakovu, “Priručnik za svećenike i crkvene službenike”.
POVIJEST OBREDA SAKRAMENTA POMAZANJA
Posveta ulja dobiva svoj oblik i sastav postupno, kao i sve druge vrste crkvenih službi. Isprva, u prvim stoljećima, nije bila komplicirana, sastojala se od nekoliko psalama i nekoliko molitvi tijekom posvećenja ulja i prilikom mazanja tijela uljem. To je vjerojatno dopunjeno čitanjima iz apostola i evanđelja te, na kraju, molitvom s polaganjem ruku na glavu bolesnika namazanu uljem.
U IV i V stoljeću. Djela svetih Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog o organizaciji bogoslužja također su se dotakla sakramenta pomazanja. Barem nema sumnje da jedna molitva koja se sada čita pri pomazanju bolesnika svetim uljem: “Zahvaljujemo ti, Gospodine Bože naš”, pripada Vasiliju Velikom (6.), a druga: “Gospodine Bože naš” ( 5.).opći račun) – pripada Ivanu Zlatoustom.
U nastavku Grgura Velikog dano je šest molitvi.
Otprilike u 7. stoljeću počinje se upotrebljavati čitanje sedam molitava, odnosno pjevanje sedam pokorničkih psalama, koje priliči sakramentu. I općenito, u ovom trenutku postaje primjetan utjecaj sedmogodišnjeg broja na izgradnju obreda posvete ulja. U 9. stoljeću krfski biskup Arsenije sastavio je kanon, a već je bilo sedam molitvi koje se izgovaralo tijekom pomazanja, iako su neke od njih kraće od sadašnjih.
Od molitava koje postoje u trenutnom nasljeđu svetog ulja, najstarije su:
Naša prva molitva nakon posvećenja ulja je “Gospodine, po milosti i dobroti...”;
Treća molitva kod bolesničkog pomazanja: “Vladiko svemogući, sveti kralju...”
i, na kraju, završna molitva: “OČE SVETI, ISCJELITELJU DUŠA I TIJELA...”, koja se prvi put nalazi u obredu 9. stoljeća. Prema Simeonu Solunskom, još u 15.st. tajno se čitalo za vrijeme blagoslova ulja. Čitanje ove molitve tijekom svih sedam pomazanja postalo je dio crkvene prakse u kasnijim vremenima - u 14.-16. stoljeću.
Neki suvremeni ljudi mazanje doživljavaju kao medicinski postupak, a ne razmišljaju o njegovom duhovnom aspektu. Posljedice ovdje mogu biti vrlo tužne, uvjeren je protojerej Andrej Nikolaidi.
Blagoslov pomazanja ili mazanja je sakrament u kojem se mazanjem određenih dijelova tijela posvećenim uljem, odnosno biljnim uljem, od bolesnika moli milost ozdravljenja od bolesti, od tjelesnih i duhovnih bolesti.
Osim tjelesnog ozdravljenja, sakrament traži i oproštenje grijeha, jer većina bolesti je posljedica grijeha, dok je sam grijeh duhovna bolest. Prema objašnjenju crkvenih naučitelja, tijekom blagoslova pomazanja opraštaju se grijesi koji su zaboravljeni (ali nisu namjerno skriveni u ispovijedi!), na primjer, zbog njihove beznačajnosti za čovjeka. No, ukupnost tih grijeha može teško opteretiti dušu i uzrokovati ne samo poremećaj duhovnog zdravlja, nego kao posljedicu i tjelesne bolesti.
Blagoslov pomazanja naziva se pomazanje jer ga, prema Statutu Crkve, treba obaviti sedam svećenika (vijeće svećenstva). Broj sedam simbolički je znak Crkve i njezine punine; Zato se samo slijeđenje sakramenta sastoji od čitanja, nakon određenih molitvi, sedam različitih odlomaka iz apostola i evanđelja, koji govore o pokajanju, ozdravljenju, potrebi vjere i pouzdanja u Boga, suosjećanju i milosrđu. Nakon svakog takvog čitanja i molitvenog obraćanja Bogu za oproštenje grijeha bolesnika, on se pomazuje posvećenim uljem (uljem) pomiješanim s vinom, odnosno pomazanje se također obavlja sedam puta. No Crkva dopušta da sakramenat obavljaju tri, dva ili čak jedan svećenik, tako da ga on obavlja u ime Svećeničkog vijeća, izgovara sve molitve, čitanja i sedam puta pomazuje bolesnika.
Blagoslov miropomazanja vrši se nad pravoslavnim vjernicima koji boluju od tjelesnih i duševnih bolesti. Potonje se može shvatiti i kao teško duhovno stanje (malodušnost, tuga, očaj), jer njegov uzrok mogu biti (i u pravilu jesu) nepokajani grijesi, kojih osoba možda ni ne shvaća. Prema tome, sakrament se može obavljati ne samo na onima koji pate od teških tjelesnih bolesti ili umiru. Osim toga, malo se naših suvremenika može smatrati apsolutno fizički zdravim čak i u odsutnosti teških bolesti... Blagoslov pomazanja ne vrši se na bolesnicima koji su u besvjesnom stanju, kao ni na nasilnim psihičkim bolesnicima.
Sakrament se može održati iu hramu iu drugim uvjetima. Prema ustaljenoj tradiciji, opće pomazanje u mnogim crkvama obavlja se u danima Velike korizme.
Sakrament pomazanja, kao i drugi sakramenti, evanđeoskog je podrijetla; ustanovio ga je sam Krist. Kako saznajemo iz 6. poglavlja Evanđelja po Marku, “pozvavši dvanaestoricu, Krist ih poče slati dva po dva, dajući im vlast nad nečistim duhovima. Išli su i propovijedali pokajanje, istjerivali mnoge zloduhe, pomazali i izliječili mnoge bolesnike.” Prema tom svjedočanstvu, i prije Spasiteljeve muke na Kalvariji postojao je takav sveti obred, koji je pomagao bolesnicima i fizički i duhovno. O sakramentu blagoslova pomazanja poslanica svetoga apostola Jakova kaže: »Boluje li tko od vas, neka dozove starješine crkvene i neka mole nad njime pomažući ga uljem u ime sv. Gospodar. I molitva vjere će ozdraviti bolesnika, i Gospodin će ga podići; i ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni” (Jak 5,14–15).
Vjerojatno nije slučajnost da se u Sakramentu koristi biljno ulje ili, na slavenskom jeziku, ulje. Činjenica je da se još u antičko doba ulje koristilo kao jedan od lijekova za mazanje i mazanje rana, pa se u svijesti starih ljudi usko povezivalo s liječenjem. Štoviše, u grčkom jeziku, koji se u 1. stoljeću koristio kao jezik međuetničke komunikacije, riječi ulje i milosrđe su suglasne, pa ulje postaje simbol, znak Božjeg milosrđa izlivena na patnika na trenutak ovog sakramenta.
Trebate li se često namazati? U pravilu se sakramentu pomazanja pribjegava jednom godišnje, ali, naravno, osoba sama mora doći do spoznaje da joj je potrebno ozdravljenje. Ne samo u tjelesnom ozdravljenju (čak i tjelesno zdrava osoba može biti podvrgnuta pomazanju), nego prije svega u duhovnom ozdravljenju, on treba čišćenje od svojih nesvjesnih grijeha. Dopustite mi da primijetim da je nakon što je osoba primila pomazanje u crkvi, vrlo preporučljivo da se ispovjedi i pričesti Svetim Kristovim Otajstvima u bliskoj budućnosti.
Kako se odvija ovaj sakrament? Prema obredu, trebalo bi ga obaviti sedam svećenika, iako ih može biti manje - nije uvijek moguće okupiti toliko čak ni u crkvama glavnog grada. Ali i s manjim brojem svećenika (makar i sa samo jednim), sakrament će i dalje biti valjan.
Liturgijski obred sakramenta pomazivanja u današnjem je obliku poznat tek od 15. stoljeća. Red (odnosno redoslijed vršenja sakramenta) mijenjao se kroz stoljeća, postajao opsežniji, fiksiraniji.
Suvremeni obred pomazanja dugotrajan je i složen. Prvo se čitaju pripremne molitve i kanon, a zatim se izvodi sam obred. Čitaju se odlomci iz apostolskih poslanica uvrštenih u Novi zavjet i iz Evanđelja, zatim se izgovara litanija (molitveni poziv Bogu, koji izgovara duhovnik u ime onih koji se mole) uz sjećanje na imena onih koji primaju sakrament. Zatim se čita molitva za posvećenje ulja i vrši se samo pomazanje. Za vrijeme pomazanja svećenik čita molitvu “Oče sveti, liječniče duša i tijela...” Zatim drugi svećenik počinje sudjelovati u sakramentu, te se ponovno izvodi sličan ciklus. Ovo se ponavlja sedam puta. Na kraju obreda Evanđelje se stavlja na glave onih koji su započeli sakrament uz čitanje posebne završne molitve.
Želio bih napomenuti da ljudi ponekad imaju prilično čudne ideje o namazu. Primjerice, da joj smiju pribjegavati samo teški bolesnici koji su na rubu smrti. Ovo je ostatak nepravoslavne percepcije sakramenta kao "posljednje pomasti", što ne odgovara Svetom pismu. Uostalom, apostoli su mazali uljem upravo radi ozdravljenja.
Ali također se ne može očekivati trenutni oporavak nakon pomazanja. Nažalost, ponekad se u glavama ljudi ovaj sakrament pretvara u nešto samodostatno, vanjsko, gotovo magično. Neki moderni ljudi doživljavaju mazanje kao medicinski postupak, nema razmišljanja o njegovom duhovnom aspektu... Posljedice ovdje mogu biti vrlo tužne - bez očekivanog fizičkog oporavka, osoba je uvrijeđena: "Kako je moguće, branio sam dugi staž, učinio sve što je trebalo, ali rezultata nema!” Zbog toga se ljudi mogu ohladiti prema vjeri i prema Crkvi.
Iscjeljenje je besplatan dar od Svedobrog Boga punog ljubavi, a ne neizbježan rezultat nekog vanjskog djelovanja. Svi oni koji pristupaju sakramentu pomazanja trebaju to zapamtiti. Moramo razmišljati o svom životu, o svojim grijesima i nastojati se od njih očistiti. Sakrament pomazanja djelomično je srodan sakramentu pokajanja.
Zasebno je potrebno reći o pomazanju ljudi koji su blizu smrti. Ponekad se mnogi boje ovog sakramenta, vjerujući da će dovesti do neposredne smrti. Ali trajanje ljudskog života ovisi samo o volji Boga koji voli, a Gospodin često produžuje život umirućemu upravo zato da bi se mogao primjereno pripremiti za prijelaz u Vječnost – ispovjediti se, pričestiti i primiti pomazanje. . Često svećenik pozvan umirućoj osobi odmah izvodi ova tri sakramenta, jedan za drugim. Pomazanje za umirućeg je prijeko potrebno, jer se često jednostavno fizički ne može ispovjediti – ali sakrament pomazanja oslobodit će ga tereta onih grijeha koje bi želio, ali nije imao vremena, nije se mogao pokajati. u sakramentu pokajanja.
I, naravno, treba napomenuti da oni koji pristupaju sakramentu pomazanja moraju imati na umu da su svi sakramenti neraskidivo povezani sa sakramentom pričesti, s euharistijom, koju sveti oci nazivaju “pečatom svih sakramenata”. Ako primimo dokument, pečat potvrđuje njegovu valjanost. Dakle, kada pristupamo bilo kojem sakramentu, moramo ga zapečatiti sakramentima ispovijedi i pričesti. Drugim riječima, nakon pomazanja morate se svakako ispovjediti i, nakon što ste se pripremili, sudjelovati u Svetim Tajnama.
Protojerej Andrej Nikolaidi
Duhovno značenje sakramenta pomazanja
Sakrament pomazanja ili pomazanja najčešće se slavi u Velikoj korizmi, ali se može obaviti i bilo koji drugi dan crkvene godine. Tijekom pomazivanja, pravoslavni kršćanin sedam puta pomazuje svećenike (idealno bi ih trebalo biti sedam, ali sakrament često služi jedan) posvećenim uljem pomiješanim s crnim vinom. Pritom se mnogo puta čita Evanđelje, čuju se molitve za bolesne. Sve se to čini radi ozdravljenja duše i tijela kršćanina. Tako u blagoslovu ulja, tijekom saborne crkvene molitve i kad se čovjek maže posvećenim uljem i vinom, na bolesnog kršćanina silazi milost Božja koja je sposobna izliječiti njegove tjelesne i duhovne bolesti.
Ponekad čujete da se u sakramentu blagoslova pomazanja čovjeku opraštaju zaboravljeni grijesi; međutim, treba imati na umu da je to više popularna ideja o značenju sakramenta, a ne učenje ukorijenjeno u liturgijskoj znanosti. Ovdje treba imati na umu da je blagoslov pomazanja izravno povezan sa sakramentom pokajanja (kao i sa sakramentom euharistije), imajući jasno pokajnički karakter, jer vodi osobu do ozdravljenja od grijeha koji njime dominira.
Sakrament pomazanja nije običan prijesmrtni blagoslov, kako se ponekad shvaćalo u pravoslavlju i kako se donedavno službeno smatralo u Katoličkoj crkvi (gdje se ovaj sakrament nazivao “posljednjom pomašću”).
Sakrament pomazanja služi vraćanju i oživljavanju čovjeka. Pozvana je da liječi ljude i od tjelesnog i od duhovnog umiranja: da štiti i od smrti tijela i od smrti duše. Ovaj je sakrament također pozvan da oslobodi čovjeka od njegova grešnog stanja, čime ga sve spasi od iste smrti, jer uzrok i tjelesnog i duhovnog umiranja su grijesi.
U sakramentu pomazanja vrši se zajednička svećenička molitva upućena Gospodinu, Majci Božjoj i svim svetima. Međutim, u konačnici, saborna molitva za kršćanina nije ograničena na zagovor samo sedam svećenika u njegovu korist pred Bogom. Svećenici mole cijelu Nebesku Crkvu da zagovara čovjeka pred Kristom - i cijela se Crkva zajednički uzdiže k Bogu u svojoj molitvi za ovog kršćanina, tražeći od Gospodina njegovo ozdravljenje.
Svaka ozbiljno bolesna osoba koja sudjeluje u ovom sakramentu je, naravno, svjesna da neće nužno primiti fizičko ozdravljenje u pomazanju. No i u tom slučaju, ako je bolesnik dostojanstveno, s vjerom i poniznošću prihvatio milost sakramenta, stječe, zahvaljujući blagoslovu pomazanja, posebnu sposobnost: prihvatiti svoju bolest na nov, postojan i zahvalan način. put. I bolest i patnja tada postaju za njega jedan od milosti ispunjenih uvjeta njegova spasenja. A to se događa jer se čovjek, pateći – i to pateći u Kristu – istinski čisti i posvećuje.
Prilikom obavljanja sakramenta pomazanja određuje se Božanska volja za osobu: treba li ozdraviti ili umrijeti. I tada osoba mora samo prihvatiti ovu Božansku volju.
Teološki temelji sakramenta pomazanja: prije svega, ulomak iz Evanđelja po Marku, koji kaže da su apostoli koje je Spasitelj poslao u svijet „propovijedali obraćenje, izgonili mnoge zloduhe i mnoge bolesnike pomazali uljem i ozdravili ih. ” (Marko 6:12-13 ). Vjerojatno u ovom odlomku ne govorimo izravno o sakramentu pomazanja: ovdje je samo njegov prototip. Slijedi ulomak iz Evanđelja po Mateju, u kojem Spasitelj zapovijeda apostolima: "... Bolesne liječite, gubavce čistite" (Matej 10,8). Upravo se te Kristove riječi ostvaruju u sakramentu pomazivanja, namijenjenom ozdravljenju čovjeka. Najvažniji novozavjetni temelj za sakrament pomazanja nalazi se u poslanici apostola Jakova, u njezinom petom poglavlju. Ovaj se odlomak čita i tijekom samog sakramenta pomazanja. Ovako glasi: "Boluje li tko od vas, neka dozove starješine crkvene i neka mole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere ozdravit će bolesnika, i Gospodin će ga podići; i ako je počinio grijehe, oprostit će mu se. Ispovijedajte jedni drugima grijehe i molite jedni za druge da ozdravite: mnogo može žarka molitva pravednika" ( Jakovljeva 5:14-16). Upravo u ovom novozavjetnom ulomku naznačuje se način vršenja sakramenta, njegov koncilski karakter i njegova neraskidiva povezanost s pokajanjem, uz mogućnost oslobađanja od tereta grijeha koji “pritišće” čovjeka.
Konačno, o simboličkom značenju tvari koje se koriste u sakramentu pomazanja. U sakramentu pomazanja ulje je simbol crkvene molitve i ujedno simbol Božjeg milosrđa koje se izlijeva na bolesnika. Vino i ulje također su simboli milosti koja liječi bolesne. Kao što je poznato, obje su se tvari koristile u medicini u antičko doba - vjerovalo se da vino dezinficira rane, a ulje djeluje analgetski. U sakramentu pomazanja također se koristi žito usuto u posudu: u koju je uobičajeno staviti sedam gorućih svijeća. Ova zrna služe kao simbol novog života, i simbol koji ima dvojako značenje, dvojako duhovno tumačenje – ovisno o tome kakva će sudbina zadesiti oboljelog u budućnosti. Ako ozdravi, onda žitarice za njega znače to nicanje novog života za koji se ponovno rađa. Ako on umre, tada ta zrna postaju simbolom zaloga budućeg novog života u njegovom budućem uskrsnuću od mrtvih.
Povijest i obred sakramenta pomazanja
U prvim stoljećima postojanja kršćanske Crkve obred sakramenta pomazanja bio je vrlo kratak: pjevalo se nekoliko psalama, čitale su se molitve prilikom posvećenja ulja i pri pomazanju bolesnika.
Sve do 6. st. pomazanje se vršilo po kućama, zatim - uglavnom u crkvama, a od 14. st. - i po kućama i u crkvama, kao što je to slučaj i danas. Sakrament se mogao vršiti na osobi više puta - tijekom života, iz raznih razloga i razloga. U davna vremena postojale su različite vrste obreda: bilo povezanih sa službama dnevnog kruga i liturgije, bilo obavljenih neovisno o tim službama. Dakle, u Rusiji u 14. stoljeću koristili su jednu vrstu čina i drugu, ovisno o okolnostima.
Apostol Jakov ukazuje da nekoliko svećenika vrši pomazanje uljem, ali ne navodi njihov broj. U drevnoj Crkvi sakrament su najčešće vršila tri svećenika – na sliku Božanskog Trojstva. Ali i tada je sakrament pomazanja mogao obavljati jedan svećenik. Od 7. do 8. stoljeća sedam svećenika počelo je vršiti blagoslov pomazanja.
Od davnina se blagoslov ulja primjenjivao i na one koji se kaju - na temelju riječi apostola Jakova da se u ovom sakramentu daje oproštenje grijeha. Najstariji spomen ove upotrebe ulja nalazimo kod Origena, crkvenog naučitelja iz trećeg stoljeća. U početku su se ulju poučavali samo oni kršćani koji su bili podvrgnuti pokorničkoj stezi i bili su pod prijetnjom smrti, kako bi kroz čišćenje od grijeha dobili pravo sudjelovati u Svetim Kristovim Tajnama. Tada se ovaj sakrament počeo općenito primjenjivati na sve pokornike - radi njihova pomirenja s Crkvom, kako bi nakon završene pokorničke discipline dobili pravo pristupiti euharistijskom kaležu.
Danas u Crkvi postoje dani općeg blagoslova pomazanja, namijenjeni i bolesnima i zdravima: takva praksa postoji u Rusiji otprilike od 16. stoljeća. Najčešće se blagoslov pomazanja u davna vremena obavljao na Veliku subotu, ali šire - iu dane Velike korizme.
Kako se kaže u Trebniku, ulje za posvetu se ulijeva u "kandilo molitvenog ulja", to jest u svjetiljku. Dobro je poznat osjećaj poštovanja koji su kršćani osjećali od davnina prema ulju svjetiljki koje su gorjele u blizini štovanih ikona. Za sakrament jeleosvećenja uzimalo se ulje iz kandila koja su gorjela u blizini ikona Spasitelja, Majke Božje, na Križu, u oltaru sa sedam svijećnjaka.
Danas se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ulje i vino koriste za obavljanje sakramenta pomazivanja.
Porijeklo sedmerostrukog bolesničkog pomazanja leži u sljedećem. Činjenica je da su u davna vremena, kad je osoba bila bolesna i bilo je potrebno obaviti sakrament pomazanja, svećenici dolazili k njoj sedam dana i mazali je posvećenim uljem: vjerojatno je tu nastala praksa sedmerostrukog pomazanja. .
Sada kratak dijagram obreda sakramenta pomazanja. Počinje usklikom “Blagoslovljen Bog naš...”, a zatim “zajednički početak”: “Trisagion” do “Oče naš” i tako dalje... Zatim zvuči 143. psalam koji izražava čovjekovu svijest o svom duhovne slabosti i sadrži molbu Gospodinu da usliši molitvu grešnika. Zatim se izgovara mala litanija, zvuči "Aleluja", a nakon toga se pjevaju pokornički tropari. Sljedeći je pokajnički 50. psalam. Tada počinje "kanon". Kanon je u devetom stoljeću sastavio Sveti Arsenije, episkop Kerkire (Krf). Potom se pjevaju stihire, a zatim tropar “Brza zagovora jedini Krist...”.
Nakon tropara izgovara se "mirna" litanija s posebnim molbama vezanim uz duhovno značenje sakramenta. Slijedi molitva za posvećenje ulja: “Gospodine, milošću i dobrotom svojom iscijeli skrušenost duša i tijela naših...”. U ovoj molitvi Crkva moli Boga da posveti ulje, kako bi po njemu pomazanik dobio ozdravljenje, kako bi se čovjek oslobodio strasti, okaljanosti tijela i duha, i kako bi U njoj će se slaviti Presveto Trojstvo. Zatim se pjevaju tropari Kristu, raznim svecima (apostolu Jakovu, svetom Nikoli, velikim mučenicima Dimitriju i Pantelejmonu, svetim neplaćenicima i čudotvorcima, apostolu Ivanu Bogoslovu) i, na kraju, Majci Božjoj.
Nadalje, obredi postaju ciklički: isti obrazac se ponavlja sedam puta. Prokimenon, Apostol, "Aleluja", Evanđelje (za svako od sedam vremena svoja posebna evanđeoska čitanja), skraćene posebne litanije "Pomiluj nas, Bože...", svećenička molitva (svaki put se mijenja). ), a zatim cijelo vrijeme ponavljajući zvuk molitve Ova nepromjenjiva molitva pomazanja počinje riječima: “Oče sveti, liječniče duša i tijela...”. U njemu nalazimo imena mnogih kršćanskih svetaca: obraćamo se cijeloj nebeskoj Crkvi i molimo je za saborni zagovor za bolesne pred Bogom.
Tijekom slavlja sakramenta pomazanja sedam puta se čitaju razni odlomci iz apostola i evanđelja. Ovdje su tekstovi vezani uz temu ulja: na primjer, ulomak iz poslanice apostola Jakova, kao i prispodobe o milosrdnom Samaritancu te mudrim i ludim djevicama. Evo novozavjetnih tekstova koji svjedoče o čudima koja je Krist činio liječeći bolesne. Ovdje su odlomci koji uče poniznosti, strpljivosti i ljubavi, koji su toliko potrebni bolesnima. I ovi ulomci govore o ljubavi prema patniku koju mu Crkva treba iskazati – u svojoj jedinstvenoj sabornoj molitvi za bolesnika, za grešnika.
Poslije sedmog pomazanja svih sedam svećenika stavljaju bolesniku na glavu Evanđelje slovima prema dolje; najstariji od njih, primas, ne polaže ruku na Evanđelje, nego samo čita posebnu molitvu: “Svetome Kralju, preblagom i milosrdnom Gospodinu Isusu Kristu...”. Ovdje, u tekstu molitve, nalazi se i objašnjenje zašto poglavar ne polaže ruku na Evanđelje: „... ne polažem svoju grešnu ruku na glavu onoga koji je došao k Tebi u grijesima. , i koji od Tebe traži oproštenje grijeha; ali Tvoja snažna i snažna ruka, čak iu ovom svetom Evanđelju, moji susluge drže Tvog slugu (takvog i tog) na čelu, i ja se s njima molim i tražim Tvoju milost. i nezaboravnu ljubav prema čovječanstvu, o Bože..." i tako dalje. Značenje ovog običaja i ovih riječi je ovo: Gospodin vrši sakramente. Čovjek ne ozdravlja rukom svećenika, nego Božjom snagom, objavljenom Njegovim dolaskom na svijet, Njegovim čudesima i posvjedočenom u evanđeoskoj Objavi, u Evanđelju koje sada leži na glavi bolesnika.
Zatim slijedi skraćena "suptilna" litanija, pjevaju se stihire svetim besposličarima i iscjeliteljima i na kraju se izgovara otpust. Spominje se apostol Jakov, čija poruka sadrži teološko opravdanje sakramenta pomazanja.
Na kraju obreda bolesnik se tri puta pokloni sveštenstvu - naravno, ako je u mogućnosti, i kaže: "Blagoslovite, sveti oci, i oprostite meni grešnome." Ovako završava ovaj sakrament.
Pripremljeno na temelju materijala iz knjige P.Yu. Malkova "Uvod u liturgijsku tradiciju. Sakramenti Pravoslavne Crkve", predavanja o liturgijskoj tradiciji prot. Vladimir Vorobjov.
Http://www.pravmir.ru/article_2809.html