Babilonska zatočeništvo. Babilonski zatočeništvo i pojava židovske dijaspore. Babilonski Biblijski film ogleda kao avignon zatvorenik u srednjovjekovnim kronikama navodno talijanski Rim i Francuska
Nakon osvajanja asirske u 612 do n. e. Babilonci su vidjeli opsežan teritorij njihovog bivšeg suparnika, uključujući Židove s njezinim veličanstvenim glavnim jedinicama Jeruzalem, čiji stanovnici nisu htjeli slušati nove vlasti. U 605 prije Krista e. Mladi nasljednik babilonskog prijestolja nebukodonozza uspješno se bori protiv egipatskog faraona i osvaja pobjedu - Siriju i Palestine postaju dio babilonskog države, a Judeja zapravo stječe status države u zoni utjecaja pobjednika. Četiri godine kasnije, želja da se vrati izgubljena sloboda u tadašnjeg kralja Židova Joachim (Beejäkim), u ovom trenutku dolazi u vijest da je Egipat odrazio napad babilonske vojske s njegove granice. Nakon što se uvrštava uz potporu bivših kolonijalista, nada se da će se osloboditi babilonskog. U 600. godine prije Krista e. Joakim podiže pobunu protiv Babilona i odbija platiti danak. Međutim, zbog vrlo održive smrti, nije mogao uživati \u200b\u200bu plodovima njegovih odluka.
Babilonci su doveli desetinu stanovništva zemlje
U međuvremenu, njegov sin je bio u prilično dvosmislenoj situaciji. Tri godine kasnije, Nabukodonozor II prima sve brazde odbora na ruke, krenuvši vrlo jaku vojsku, a bez razmišljanja, on nastavlja do opsade Jeruzalema. Mladi vladar Judeje Ihonije (Yehijahin), shvaćajući da se potpora Egipćana, na kojoj se nadao njegov pokojni otac, nema, osim, savršeno predstavljanje svih dramatičnih posljedica duge opsade njihovog kapitala za stanovnike, čini odluka o predaji. Korak Mehonije može biti cijenjen, jer je omogućio da se izbjegne uništenje Jeruzalema, kada je Nabukodonozor pristao sačuvati grad sigurno. Međutim, pljačka je bio podvrgnut svetom hramu Solomona, a židovski vladar i predstavnici plemenitih prezimena trebali su deportirani u Babilon. Kralj židovskog kraljevstva postaje ujak Joachim - Cedekija.
Babilonski kralj nebukodonozor II
U međuvremenu, Egipat, ne želeći napustiti svoje teritorijalne tvrdnje, nastavlja pregovarati s poraženim Židovima (međutim, kao i kod drugih država u regiji) o mogućnosti narušavanja babilonske vlasti. Židovski vladan Cedekia izjavljuje spremnost za borbu protiv Babilona, \u200b\u200bali njegova hrabro odluka nije podržana od strane sunarodnjaka koji su zadržali u svojoj sjećanju posljedica nebukodonoznog odgovora. Unatoč svim mogućim preprekama i sumnjama, rat se ispostavlja da je neizbježan. Stanovnici Jeruzalema podižu u ustanak protiv kolonijalizatora na kraju 589. godine prije Krista. e. Ili početkom godine. Nabukodonozor sa svojim trupama se vraća u Siriju i Palestinu, donoše konačnu odluku okončati stalnom pobunom.
U Babilonu su Židovi podržali odnose sa svojom domovinom
Babilonska komunistička stranka stavila je svoj kamp u blizini poznatih sirijskih domova - od tamo je vodio opsadu Jeruzalema. Unatoč uzaludnim pokušajima Egipćana koji će pomoći u istaloženom gradu, stanovnici katastrofalno trpe nedostatak hrane. Razumijevanje da dolazi odlučujući trenutak, Nabukodonozor raspolaže za stvaranje humka, uz pomoć kojih će njegove trupe moći doći do vrha zidina tvrđave, međutim, na kraju, Babilonci su se ušli u grad kroz miješanje zida , Duge i bolne osamnaest mjeseci žestokih završnih otpora su prilično tužni: svi židovski ratnici, i sam kralj, moraju se žurno povući u dolinu rijeke Jordana, u nadi izbjegavanja strašno mučenjekoji se babilonci obično koriste za poražene neprijatelje. Židovski vladar Cedekije ispada da je u zatočeništvu - poraženi kralj se pojavljuje prije nebukodonozora. Pobunjenici su pretrpjeli strašnu kaznu: sinovi Sedersky ubijeni su u nazočnosti oca, a on sam onda napumpao oči i, otplatio lance, vodi do babilonskog zatvora. Ovaj je trenutak postao početak babilonskog zatočeništva Židova, koji je trajao gotovo 70 godina.
Babilonsko kraljevstvo, koje se ispostavilo da su zarobljeni Židovi, bio je opsežan teritorij smješten u nizinama, u eufratima i tiggeru interz. Nativni krajolik slikovitih planina promijenjen je za Židove UNSWRS, fragmentirani umjetnim područjima polja, ispreplićući veliki gradovi, u središtu kojih su divovske strukture bili veličanstveno - zikrati. U opisano vrijeme, Babilon je bio među najvećim i najbogatijim gradovima na svijetu. Bio je ukrašen brojnim hramovima i palačama koje su uzrokovali divljenje ne samo za nove zatvorenike, već i sve goste grada.
U zatočeništvu, Židovi su se poštivali svoje običaje i proslavili subotu
Babilon se sastojao od oko milijun stanovnika (značajan broj za to vrijeme), bio je okružen dvostrukom zaštitnom linijom zidina takve debljine, koja bi se mogla sigurno voziti posade s četiri konja. Više od šest stotina kula i bezbroj strijelaca čuvalo je mir glavnog grada oko sat. Veličanstvena arhitektura grada pridaje mu dodatni sjaj, na primjer, poznate rezbarene vrata božice, na koju je ulica vođena, ukrašena bas-reljefima Lviv. U središtu Babilona bilo je jedan od sedam čuda svijeta - viseći vrtovi poluramida, koji se nalaze na terasama koje su podržane posebnim lukovima od opeke. Još jedno mjesto privlačnosti i vjerskog kulta bio je hram Mardukovih Babilonaca. Uz njega je bio filtriran visoko u nebu Zigkurat - toranj za sjenište izgrađen u III Millennium prije Krista. e. Na svom vrhu, plave pločice malog svetišta su svečano čuvane, u kojima je, prema babilonskom, bio je i sam Marchuk.
Kapele Židova u Babilonu - Pregledi moderne sinagoge
Naravno, veličanstven, veliki grad je najjači dojam na židovskim zatvorenicima - bili su prisilno premješteni s malog u to vrijeme i dovoljno pokrajinskog Jeruzalema u središte globalnog života, praktički u gustoći događaja. U početku su zarobljenici bili u posebnim logorima i bili su prisiljeni raditi u samom gradu: ili na izgradnji kraljevskih palača, ili pomaganje izgradnji kanala navodnjavanja. Treba napomenuti da nakon smrti nebukodonozora, mnogi su Židovi počeli vraćati osobnu slobodu. Ostavljajući veliki i siteov grad, naselili su se na periferiji glavnog grada, uglavnom se bave poljoprivredom: hortikultura ili povrće. Neki nedavni zatvorenici postali su financijski unjaci, zahvaljujući njihovom znanju i napornom radu, uspjeli su čak zauzeti glavne pozicije u javnoj službi i na kraljevskom dvorištu.
Jednom nesvjesno uključeni u život Babilonaca, dio Židova kako bi se njihov vlastiti opstanak bio asimiliran i neko vrijeme zaboraviti na njegovu domovinu. Ali za nevjerojatnu većinu ljudi, ipak, sjećanje na Jeruzalem je ostao sakral. Židovi su išli zajedno na jednom od brojnih kanala - "babilonske rijeke" - i dijele sa svojom čežom u svojoj domovini, pjevali su tužnu i punu nostalgijskih pjesama. Jedan od židovskih vjerskih pjesnika, autor 136. psalam, pa je pokušao prikazati svoje osjećaje: "S rijekama Babilona sjedili smo tamo i plakali kad se sjećamo o Zion ... ako vas zaboravim, Jeruzalem, - zaboravi me, moja zemlja; Moj jezik je jezik za moj grkljan, ako te ne sjećam, ako ne stavim Jeruzalem na glavu moje vedrine. "
A. Puchinelly "Babilonsko hvatanje" (1821)
Dok su drugi stanovnici Izraela, resetirali Asirci u 721, raspršeni u svijetu i kao rezultat toga nestali s karte Azije, Židovi u godinama babilonskog zatočeništva, pokušali su se naseliti u gradovima i gradovima, pozvali su njihove Suradnici strogo promatraju drevne običaje predaka, proslavite subotu i druge tradicionalne vjerske blagdane, a budući da nisu imali jedan hram, bili su prisiljeni okupiti se na zajedničkim molitvama u domovima svećenika. Ove privatne komorne komore postale su preteča buduće sinagoge. Proces rješavanja nacionalne samosvijesti u Židovima doveo je do nastanka znanstvenika, pismoznara koji su prikupili i sistematizirali duhovnu baštinu Židova. Nedavni zatvorenici uspjeli su uštedjeti neke svete svitke iz hrama od gorućeg Jeruzalema, iako su mnogi povijesni materijali moraju biti fiksirani, oslanjajući se na postojeću oralnu tradiciju i izvore. Tako se oporavio i doživio tekst Svetog Pisma, konačno podvrgnut obradi i uređivanju nakon povratka u njihovu domovinu.
F. Hayes "Uništavanje hrama u Jeruzalemu" (1867.)
Nakon smrti nebukodonozara, što se često događa s odlaskom izvanrednog zapovjednika, počeo je pad babilonskog kraljevstva. Novi kralj Prikid nije imao kvalitetu hrabre ratnika, niti talentirani i aktivni državni časnik. S vremenom je Nitaid počeo izbjegavati upravljanje Njegovom carstvu, napustio Babilon i smjestio se u svojoj osobnoj palači u Sjevernoj Arabiji, ostavljajući Sina Valtasara da se uključe u državne poslove.
Babilonska zatočeništvo Ovo je ime razdoblja biblijske povijesti, kada su izgubili političku neovisnost, zarobili su Babilonci i ostali u njemu 70 godina, od 605 do 536 do RX zatočeništva Babilonija za židovske ljude nije bio nesreća. Palestina, zauzimajući posredni položaj između Egipta i mezopotamije, ako je potrebno, bilo je potrebno sudjelovati u velikoj borbi koja se stalno dogodila između dva centra političkog života drevnog svijeta. Kroz nju ili nju u periferiji, tada je slučaj održao egipatski faraoni, koji su nastojali pokoriti mezopotamiju, a zatim asiro-babilonskim kraljevima, koji su bili u sferi njihove moći sve prostora između mezopotamije i obala Sredozemno more. Iako je snaga borbe sila bila više ili manje, židovski ljudi još uvijek mogu zadržati svoju političku neovisnost, ali kada je odlučujuća prednost bila na strani mezopotamije, Židovi su se nesigurno postali ekstrakcija najjačeg ratnika. I doista, sjeverno židovsko kraljevstvo, takozvano izraelsko kraljevstvo, pao je pod udarcima asirskih kraljeva 722. godine. Kraljevstvo židovske regije trajalo je oko stotinu godina, iako je postojanje u to vrijeme bilo poput političke agonije. Među ljudima je postojala žestoka borba stranaka, od kojih je jedan inzistirao na dobrovoljnom pokornosti mezopotamijskim kraljevima, a drugi je pokušao tražiti spasenje od prijeteće smrti u Uniji s Egiptom. U uzaludnoj ljudima i istinitim patriotima (osobito prorok Jeremija) upozorio je protiv Unije s lukavim Egiptom; Egipatska stranka pokušala je i iako je ubrzao pad Kraljevine (za daljnji tijek događaja, vidi Babiloniju). Za takozvano prvo zatočeništvo, tj. Na temelju nekoliko tisuća građana Jeruzalema, slijedila je nova invazija na nebukodonozoru, koji se osobno pojavio pod zidovima Jeruzalema. Grad je spašen od uništenja samo zbog činjenice da je kralj Ihonije požurio da se preda sa svim svojim ženama i približno. Svi su bili zarobljeni, a ovaj put nebukodonozor je naredio da uzme 10.000 ljudi među najboljim ratnicima u Bobliju, plemstvo i obrtnike. Preko oslabljenog kraljevstva, kao babilonski Danistan, Sedekia je isporučen. Kada se sjedi, pak, pohranjeni iz Babilona, \u200b\u200bprolazili su na stranu Egipta, Nabukodonozor odlučio je u potpunosti izbrisati Judeju s lica zemlje. U devetnaestoj godini njegova vladavine posljednji je pojavio pod zidinama Jeruzalema. Nakon duge opsade, Jeruzalem je bio podvrgnut nemilosrdnom pukotina pobjednika. Grad, zajedno s hramom i palačama, uništen je na tlo, a sva je blaga ostala u njemu ušla u vađenje neprijatelja i odvedeni u Babilon. Visoki svećenici su ubijeni, a većina ostatka stanovništva je zarobljena. Bilo je na 10 dana 5 mjeseci 588 do R. X., a ovaj strašan dan smještaja podsjeća Židove s strogim poštom. Patetični ostaci stanovništva koji je ostavio nebukodonozor za preradu zemljišta i vinograda, nakon što je u Egiptu odveden novi poremećaji, a time i zemlja judaisian bila je potpuno prazna. Masovno premještanje osvojenih naroda iz njihove zemlje u zemlju u zemlji bio je uobičajeni fenomen u drevnom svijetu. Ovaj sustav je ponekad djelovao s velikim uspjehom, i, zahvaljujući njoj, cijele nacije su izgubili etnografski tip i jezik i provalili u okoliš okolnog stanovništva, kao što se to dogodilo s ljudima na sjevernoj izraelskom kraljevstvu, koji je konačno izgubljen u zatočeništvo asirskih, ne ostavljajući nikakav trag svog postojanja. Židovski narod, zahvaljujući razvijenijoj nacionalnoj i vjerskoj samosvijesti, uspio je sačuvati svoju etnografsku neovisnost, iako je, naravno, i zatočeništva na njemu ostavio neke tragove. Za naselje zatvorenika u Babilonu, poseban tromjesečje je naseljeno, iako je većina njih poslana u druge gradove, s pružanjem zemljišta tamo. Stanje Židova u babilonskom zatočeništvu bilo je nešto slično stanju njihovih predaka u Egiptu. Masa zatvorenika ljudi nesumnjivo je korištena za Zemlju i drugi težak posao. U babilon-asirskim spomenicima, ovaj rad zatvorenika jasno je prikazan u brojnim bas-reljefima (osobito na bas-reljefima u Kujunziću; slike iz njih u 9 ed. "Povijest drevnog istoka" Lenorman, t. IV, 396 i 397). Babilonska vlada, međutim, pripadao je Židovima s poznatim udjelom čovječanstva i pružila im punu slobodu u unutarnjem životu, pa ih upravljaju vlastiti starješini (kao što se vidi iz povijesti Susanna: Dan., Ch. XIII), izgrađen kod kuće, građeni su vinogradi. Mnogi od njih, ne s kopnom, počeli su se baviti trgovinom, a to je bio u Babilonu po prvi put među Židovima razvio se trgovina i industrijski duh. U takvim okolnostima, mnogi su Židovi bili tako rođeni u zemlji zatočeništva, što je čak zaboravio na njihovu rodnu zemlju. Ali za većinu ljudi, sjećanje na Jeruzalem ostao je sveto. Završavajući se svoj dan negdje na kanalima i sjedeći na tim "babilonskim rijekama", zatvorenici su plakali na jednoj novčanici Ziona i razmišljali o paljenju "Pile kćeri Babilon, devarstvo" (kao što je prikazano u Psalmu 136). Pod težinom testova dragulje, oni imaju jače nego ikad, pokajanje prethodnog bezakonje i narednice probudila se i ojačala predanost njegove religije. Velika vjerska moralna potpora pronašla je zarobljene ljude u svojim prorocima, među kojima je Ezekiel postao poznat, s entuzijastičnim vizijama o budućoj slavi sada potlačeni ljudi. "Knjiga Poslanika Daniela" služi vrlo važnom dokumentu kako bi proučavao život Židova u Babilonu, a osim toga, postoje mnogi dragocjeni podaci i unutarnje stanje babilona, \u200b\u200bosobito o unutarnjem životu dvorišta. Položaj Židova u zatočeništvu Babilon je ostao nepromijenjen iu nasljednicima nebukodonozora. Njegov sin oslobodio je židovski kralj, križ zatvora, gdje je propao 37 godina, i okružen svojim kraljevskim počastima. Kada je novi osvajač, Cyrus, preselio sa svojim vlastitim za Babilon, obećao je brojnim zarobljenicima slobode ili barem olakšavajući njihov položaj nego što je uspio osigurati svoju simpatiju i pomoć s njihovom dijelu. Židovi su, očito, upoznali Kiru s otvorenim rukama kao njihovim osloboditeljem. I Cyrus je u potpunosti opravdao njihove nade. U prvoj godini njegove dominacije u Babilonu naredio je oslobođenje Židova iz zatočeništva i izgraditi hram za njih u Jeruzalemu (1 Ezder, 1-4). Bilo je to 536. do R. X., koji je završio sa sedamdesetu obljetnicom zatočeništva babilonskog. Svi Židovi su reagirali na poziv Tsarske deklaracije, koji je bio cesta i sveta sjećanjem na Jeruzalem. Ali oni su bili malo, samo 42360 ljudi sa 7367 sluge i sluškinje. To, u malim iznimkama, bilo je svih ljudi koji su imali samo 736 konja, 245 mazga, 436 deva i 6720 magaraca. Mnoga velika masa zarobljenika je svi oni koji su uspjeli steći gospodarstvo i postići značajnu potporu u zemlji zatočeništva ", odlučio ostati tamo, pod velikodušnom vlašću Kire. Većina između njih pripadala je najvišim i bogatih razreda, koje su lako izgubile svoju vjeru i nacionalnost i ponovno rođeni u Babilonskom. Karavan u imigrantima, uzimajući s njima 5.400 plovila hrama, jednom zarobljeni nebukodonozoznom i sada se vratio Kiroma, preselio se na put pod vlastima Nagalnog židovskog princa Zorvalevela i Velikog svećenika Stara regija native pepela, gdje su židovski stanovnici ponovno rođeni iz tih imigranata. Zarodljivost babilonskih bio je od velike važnosti u sudbini ljudi židovskog jezika. Kao ozbiljan test, on ga je duboko razmišljao o svojoj sudbini. Među njime je započeo vjersko i moralno preporod, počeo je popraviti vjeru i vatreni patriotizam ponovno zapalio. Potreba za oživljavanjem zakona i starih legendi uzrokovala je pojavu pisara koji su počeli skupljati različite knjige svete i civilne književnosti. Prvi su prikupljeni u posebnom kanonu ili zbirci, koja je dobila važnost knjige Božjeg zakona za ljude. S druge strane, babilonska kultura nije mogla napustiti tragove na Židovima. Ukupno, to je bio utjecaj njezina na jeziku, koji je bio podvrgnut značajnim promjenama: drevni židovski jezik bio je zaboravljen i jezik aramejskog, tj. Siro-Chaldejaca, koji je postao jezik narodnog jezika naknadnog vremena i na kojem Napisana su kasnija djela židovske književnosti (Talmud, itd.). Babilonska zatočeništvo je također imalo još jedno značenje. Prije njega, židovski narod, sa svim svojim neobičnim vjerskim i moralnim svijetom, živio je otuđen od ostatka svijeta. Budući da je zatočeništvo, židovski narod postao širom svijeta od svijeta: samo je mali dio Židova vratio iz zatočeništva babilonskog, a mnogi od njih ostali su u mezopotamiji, odakle su imali malo, počeli su se širiti u cijelom Okolne zemlje, svugdje uvode elemente njihove duhovne kulture svugdje. Ovi Židovi koji su živjeli izvan Palestine i njihove kolonije kasnije, nakon toga, sve obale Sredozemnog mora postale su poznate kao Židovi raspršili; Imali su dubok utjecaj na sljedeću sudbinu poganskog svijeta, postupno gurajući poganski vjerski svijet i time pripremili poganske narode do usvajanja kršćanstva. Više informacija o babilonskom hvatanju može se čitati na velikim tečajevima povijesti izraelskih ljudi kao što su: ewald, "Geschichte des Volkes Izrael" (1 ed., 1868); GRAETZ, "Geschichte derden" (1874, itd.). Od monografija možete navesti: Deanee, "Daniel, njegov život i Times" i Rawlinson, "Ezra i Nehemija, njihovi životi i vrijeme" (od najnovije biblijsko-povijesne serije pod općim naslovom "muškarci Biblije", 1888-1890). O pitanju omjera biblijske povijesti s najnovijim otkrićima i istraživanjem CP. Vigoureux, "La Bible et les découverses moderna" (1885., t., P. 335-591), kao i A. Lopukhin, "Biblijska povijest u svjetlu najnovijih istraživanja i otkrića" (t. II, p. 704-804) i drugi.
Enciklopedijski rječnik f.a. Brockhaus i i.a. Efron. - S.-PB.: Brockhauses-Efron. 1890-1907 .
Gledajte što je "Babilonsko hvatanje" u drugim rječnicima:
Nasilno preseljenje nebukodonozora II stanovnika židovskog kraljevstva u Babiloniju (gdje su se već potomci Židova ukrali u 8. stoljeću. BC. Asirci iz izraelskog kraljevstva). Babilonski zatočeništvo kolektivno ime brojnih protjerivanja ... ... Povijesni rječnik
Babilonski zatočeništvo ili babilonska zatočeništvo (IVR. גָּלוּת בָּבֶל, žuč Baven) Razdoblje u povijesti židovskog naroda od 598 do 539. godine prije Krista. e. Kolektivno ime niza nasilnog premještanja u djeliniju značajan dio židovske populacije ... ... Wikipedia
Ovo razdoblje u povijesti Židova i Izraelaca posvećeno mnogim djelima. Glavni izvor informacija je Biblija, ali nema detalja i uzroka takozvanog hvatanja. Ima još jedan slučaj opisu ropstva u Egiptu, kada je prodana ropstvu svojom braćom dobila slobodu i bio je uzdignut na mjesto druge osobe u državi, usvajajući tisuće svojih plemena u ovu zemlju i pruža im ugodan postojanje. Ideolozi judaizma i kršćanstva i dalje mutiraju temu egipatskog ropstva i nastavlja se razvoj tema "Jadni Židov". U ovom redu, mit o babilonskom zatočeništvu zauzima značajno mjesto.
Kako bi se uspostavila povijesna istina, odlučio je razoriti ovaj mit, jer je još uvijek živ i donosi neke osobe fer dohodak, stiskanje suza dostojanstva i suosjećanja s naših sunarodnjaka koji su u okupaciji i ne primjenjuju tu činjenicu. Oni su mnogo bliže "patnji naroda Božje" od vlastitih problema i problema njihove domovine Rusi-Rusije.
U poglavljima "Salomon" i "Jeruzalem", smatrao sam pitanjem odvajanja drevnog Izraela u dvije države i razloge koji su doveli do ovog razdvajanja, dakle, odlučeno je da to razdoblje ne uključuje u preliminarnom pregledu.
S smrću Solomona u povijesti dva kraljevstva, postojala je nova pozornica, koji je karakteriziran složenim političkim životom: rat, ustanak, mijenjajući dinastije i promjenu vjerskih uvjerenja, let glavnog stanovništva u susjed države da pobjegnu od istrebljenja njihovim "braćom". Ovi sukobi nisu mogli ojačati državnu snagu u obje kraljevstva, već samo doveli do njezina slabljenja. Teritorij tih država više puta je djelovao ovisno o snažnijem susjedima u militarnoj, više puta prolazio iz ruke u ruke, a zatim Egipat, tada Perzia, a zatim Babilon. Vanjski ratovi nisu utjecali na pomirenje plemena jednom jedan narod.
U tom povijesnom razdoblju unije su u više navrata nastale na području moderne male i prednje Azije, što je aktivno utjecalo na politiku cijele regije. Povjesničari ponekad obratite pažnju na čisto vanjsku stranu političkih događaja, ali rijetko su primijetili da česta promjena naziva državnih država nije činjenica smjene na političku arenu samih država, a još više ih nestaju s lica zemlje.
U one dane, a kasnije, ime države nije utvrđeno Međunarodnim Paktovima DE-YURA, kao što je sada učinjeno. Ovo razdoblje karakterizira ime državne formacijeizvedena iz glavnog grada i imena poznatih vođa. S sličnom činjenicom, susrećemo se u dva tisućljeća u zemlji Europe i ruskih suglasnosti: Rimsko Carstvo, Kievan Rus, Vladimir Rus, Novgorod Rusija, itd. ...
Imena država tog razdoblja su sestre u imenima kraljeva i plemenskim imenu dinastija: stanje dinastije Ahemenidov, Seleucidov, Latina, Ptolemaev, itd. ... međudržavni sindikati često su izabrali jedan vladar , uz zadržavanje svoje državne neovisnosti. U pravilu, takvi "izbori" su provedeni godišnje. Jedan izabrani lider vodio je međunarodne poslove u ime svih Unija i po potrebi vodio savezničke trupe. Uspješno upravljanje poslovima, takav vođa bi mogao biti izabran u drugi i naknadno vrijeme, pogotovo ako je proveo pobjedničke ratove, koji je donio znatan plijen sudionicima u vojnim kampanjama.
Sa sličnom situacijom, susrećemo se u prvom tisućljeću nova era, Ovdje se susrećemo ime država dagnji, Persia, Asirije (kasnije Siria), Babilon, Urartu, Kimmeria. Skiti često interveniraju skitci, glavni grad Scytopola koji se nalazi na obali jednog od pritoka Jordana između Samarije i Galilee (ime rijeke Jordan već podsjeća na nas Don-Dana, da su skitni narodi znači "rijeka" ili "voda" Cca. Avt.).
U crkvenom povijesnom rječniku postoji zanimljiv članak o ovoj temi: "Befsan ili Skifol između Jordana i Horning Gelvuysky. Na zidovima njegove filistejce, Šaulov leševi i sinovi s njim visjeli su. Skipopol je nazvan ili iz najbližeg grada Sokhofa (mišljenje filareta Moskve) ili od skita smještenih ovdje na početku. 7.. ". I još jedan članak odavde o Timesu Saulu: "Šaul, prvi kralj Izraelskog, sina Kise, od koljena Veniaminova, odbačen od strane Boga; Dr. David, diplomirao je u životu samoubojstva u 1058. do r.KH .. Ovaj datum potvrđuje postojanje grada barem od kraja drugog tisućljeća do nove ere.
Židovi su došli na ta mjesta i donijeli rat, zbunjenost i propast. Rješavanje u brojnim susjednim državama počeo je rat među sobom, sve susjedne nacije su uvučene u sferu tih događaja. Kao rezultat asirije, hvatanje broj susjednih država u 767 do R.KH. Izlazak u Izrael. Prodaj Izraela Menachem dao je kralju Asiriju velikom otkupljenje kako bi spriječio bitku i priznao moć Asirije, za koju je ubijen i moć je prešao u Pekahinog zapovjednika (Fakiu).
Pekovi i aramejski (drugi srodni ljudi s korijenima od arapskog poluotoka) kralj recepta zaključio je savez protiv Asirije. Ponudili su židovskom kralju da se pridruže ovom Uniji protiv općeg neprijatelja; Ali Iotamin otac, Ahaz, koji se bojao govoriti protiv snažnog neprijatelja, odbio se pridružiti Uniji. Tada su feedovi i recept proglasili rat ahaz. Saveznički odvojivi napali su Judeju i, stvarajući devastaciju na zarobljenim zemljama, već se približio Jeruzalemu. Biti u očajnom položaju, Ahaz je poslao veleposlanstvo riječima asirskom kralju: "Ja sam tvoj sluga i tvoj sin. Dođite i spasite me od ruku kralja aramejskog i kralja Izraelovih, koji mi riba! ". Asirski kralj bio je vrlo zadovoljan ovim povlačenjem Ahaza, koji je, umjesto da se pridruži neprijateljima Asirije, bio ponižen njezinim pokroviteljstvom. Odmah je preselio svoju vojsku u saveznicima zemlje - kraljevi izraelske i aramejske.
Čim su feedovi i recept naučili o invaziji na Asirci u svojoj zemlji, napustili su Judeju i žurno se vratili svaki u svojoj državi. Ali bilo je prekasno. Tiglat-pilasers osvojio je Damask, glavni grad Arama i vozio svoje stanovnike do udaljenog ruba; Tsar Rezar je snimio i pogubio. Aramejsko kraljevstvo pridružilo se Asiriji, a kasnije je primilo ime Sirije (nakon raseljavanja i uništavanje autohtonog stanovništva arse s tamom Arapsi). Zatim je zarobljen značajan dio izraelskog kraljevstva (735). Mnogi stanovnici kraljevstva bili su nezadovoljni Peka, koji se pobunjuje zemlju u zemlju. Protiv njega je organizirana urota, kao rezultat toga Goschea Ben-Ela, ubivši Pekhah, postao kralj uz suglasnost Asiraca.
Deset godina Goshea ostalo je Danitor Asirije. Za to vrijeme, zemlja liječiti rane obnovljene uništene gradove. Nakon smrti Tiglat-Pelažera (Sang-King) u zemlji neko vrijeme bilo je teško vrijeme. Države vazalne počele su uzbuđivati. Mnogi od njih su se okrenuli za pomoć najbližem susjedu Egiptu. Izraelski kralj također je ušao u tajne pregovore s egipatskim kraljem Co (Dogkon). Nakon što se oslanjajući na njegovu pomoć, Goschea je prestao slati godišnji počast nasljedniku Tiglat-Pelezer, "veliki kralj" Shalmanasara (Salmanasar ili Salo Manu King, koji je preveden iz židovsko-bijelih ljudi u kralja. Cca. auth.).Kada je ogorčen salmanasar napao izraelske imovine s ogromnom vojskom, Egipćani nisu ni pokušali otići u Izraelci da pomognu. Asirci su napravili izraelske gradove jedan za drugim, ubrzo su se približili Samariji i opkolili je. Čak i prije opsade glavnog grada, Goshea je zarobljen i pogubljen kao izdajnik (724). Istaloženi stanovnici Samarije dugo su dosegle neprijateljski očajni otpor. Tri godine Asirci su pohtjerali dobro utvrđeni Izraelski kapital. Grad je odveden nakon smrti Salmanasara, sa svojim nasljednikom Sargonom (721).
Uzimajući Samariju, asirski osvajač odlučio je uništiti izraelsko kraljevstvo zauvijek i njegovu aramu. Za to je pribjegao uobičajeni način za ta vremena: preselio se na različita područja Asirije na veliki dio stanovništva: područja prednje Azije i Transcaucazije. Remiseri u raznim zemljama, Izraelci i Aralimans postupno su se pomiješali s lokalnim narodima i kasnije su gotovo izgubili među njima. U Izraelu, asirski kralj, asirski kralj prenio je mnoge narode starosjedilačke populacije iz cijele Assive. Došli su doseljenici bili pogani, ali s vremenom su naučili mnoge izraelske tradicije i uvjerenja. Oni su se pomiješali s ostacima starosjedilaca - Izraelci i naknadno formirali posebnu polu-govornu i polu-neovisnu populaciju, poznatu kao Samaritans (iz glavnog grada Samarije).
Suvremeni povjesničari i antropolozi još uvijek pokušavaju shvatiti zašto Židovi nisu izgovarali antropološke značajke, iako su dostupni određeni znakovi. Među njima su mnogi ljudi koji imaju slavensko izgled, a bojama kose općenito, potpuna konfuzija. Osobito iznenađeni crvenim Židovima. U isto vrijeme, neki od naroda Transcaucazije, znajući da su crvene i plavuše žive ranije u tim zemljama plave oči, ne prestaju biti iznenađeni njihovom antropološkom tipu, što je dovelo do svojih "osoba kavkaske nacionalnosti". Lingvisti još uvijek traže razloge za širenje aramejskog pisma, osobito u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA. U nekim zemljama Azije i njihovim rodbinom s Sirijskim, židovskim trgama, Arapinom, Poklevskyjem, Uyburom i mongolskim pismom, ali odsustvo srodstva s modernim Armenom. Ovo se pitanje daje nedvosmislen odgovor riječi i pisma na kovanicama Tigrana Velike u 1 V. Prije Krista, napisao modernim ruskim pismima i legendama Armenaca o stvaranju pisanja Mesop Mashtotza u 5 c. Na temelju Jeruzalemske abecede. (Cca. Auth.)
"Lukavi" Židovi trajali su čak i više od stotinu godina, krećući se u vazalnu ovisnost o Egiptu do Asirije. U 612, nova era skitnika porazila je asirsku. Nakon još dvije godine u tim zemljama, Babilon je povišen sa svojom moći. Prvi kralj bio je flaplacar (freezinglassyroom). U 604 prije Krista Njegov sin Nevukhadzar (Nabukodonozor) u gradu Harkemiću Nepolov porazio je egipatske postrojbe. Sirija i Judeja preselili su se u Babilon.
U 597, židovski kralj Joachim, koji je prepoznao vazalnu ovisnost o Babilonu, odbio je odabrati počast, ali je ubijen opreznim Jeruzalemom. Za prijestolje podignut je njegov osamnaestogodišnji sin Joachin (Ihonia). Jeruzalem je odmah opkolio babilonsku vojsku Nevukhadzara. Tsar Joachin i njegova majka Nehushus dobrovoljno se predali i poslali su Babilonu s mnogim plemenitim Jeruzaleminima. Kralj je imenovan od strane mlađig sina Velikog svećenika Joshi (OSI) Cydia (Sedekia).
Kada je biciklizam shvatio da je država ojačana, odbio je odati počast Babilonu. Opsada je slijedila opsadu i hvatanje Jeruzalema 586. godine. Biciklizam je zarobljen, zaslijepljen i poslan u lancima u Babilonu. Po nalogu nesretnog, hram i palača Jeruzalem je spaljen. Vladar (guverner) imenovan je Gedalia, sin Ahikame. Metropolitan grad je postao Mitspe.
U 581, još jedna "revolucija" javlja se u židovskim zemljama. Urotnici na čelu s Ismailom Ben-Netanya, potomak kraljevske obitelji, ubijen u Mitsna guverneru Gedala. Strah od kazne doveo je do bijega Židova u Egipat i druga mjesta gdje su živjeli njihovi plemenici.
Vladar Babilon Nevukhadzar je umro 562. godine. Moć prolazi prema svom sinu od židovskog zla - Morodaka, koji je oslobodio židovskog kralja Joachine iz tamnice i doveo ga bliže njemu. To ga je koštalo prijestolje i glavu, bio je loparan i pogubljen. Tijekom sljedećih pet godina mijenja se tri kralja.
Troubled je ukinuo Cyrus drugi, koji je postao u Perziji prvi kralj dinastije Achemanidov. Ponovno je počeo skupljati natečenu zemlju. U 550, dagnji i Perzija su povezani. U 538, Kir (Koreh) uzima napad babilon i pridružuje mu se na mido-perzijsko kraljevstvo. Sljedeće godine umrlo je Darius Midyanin (ili quasarski drugi, sin i Astiaga prijemnik, Chira), kralj Babilona između Valtasara i Kiroma.
Nakon smrti njegovog testiranja (u nekim izvorima se kaže da je ubijen od strane zet) Cyrus oslobođen od zatočeništva (neki izvori nazivaju taj proces protjerivanjem Židova iz Babilona) Židova u 537 i dao Vodič za gospodarstvo u zemlji. U Babilonu, sa svojim sudjelovanjem, Židovi su izabrali Veliku Kneze (princa) Zerubavel, velikog svećenika Ješua (Isusa) i Knezov-Knesovs svih zemalja u skladu s brojem koljena Izraela. Između Knezanaca formirano je prvo kolektivno deliberativno tijelo - Knesset (analogni u politburov komunista).
Tako je "babilonski hvatanje" dovršen za Židove, ili radije - za Izraelce. Zatim počinje nova faza razvoja židovske države. Mnogi Židovi nisu se vratili u svoje zemlje, raspršili su se u Belli svjetlo i pomiješani s autohtonim narodima. Najveći broj njih i datiran u mezopotamiji (ovaj teritorij primio je svoje ime "Mješoviti potomstvo" u starom izgovoru mezopotomije). Značajan dio njih ostao je u zemljama, gdje su živjeli i spojili se s lokalnim narodima za nekoliko generacija (takav se proces naziva "asimilacija" izveden iz "AC + SIMIT").
U 522, vladara tih zemalja je pola godine Dariusa 1 Histisa iz roda Achemanida. Ovo stanje povjesničara nazvao je stanje Ackenida, kao da autohtoni narodi nisu postojali, nazvan od samog države. Samo ponekad njegovo ime je Perzia ili osoba. Mislim da nema nesreća: Darius 1 histscape počeo je povećanjem poreznog opterećenja u njegovoj državi i oporavku, odnosno, od izgradnje drugog hrama Jeruzalema.
Život se nastavio ...
Babilonska zatočeništvo ili babilonska zatočeništvo - razdoblje u povijesti židovskog naroda od 598 do 539. godine prije Krista. e. Kolektivno ime niza nasilnog preseljenja u djetetu značajan dio židovskog stanovništva židovskog kraljevstva do Uprave nebukodonozora II.
Ovo razdoblje je dovršeno s povratkom dijela Židova u Židovima nakon osvajanja Babilonije, perzijski kralj Kiroma veliki.
Babilonska zatočeništvo je postala prekretnica u razvoju židovske vjerske i nacionalne svijesti.
Babilonska zatočeništvo
U 586 prije Krista Nakon sljedećeg ustanka Judeje, Babilonski kralj Nabukodonozor (Nevukhadzar) dodijeljen je Jeruzalemu i uništio. Babilonci su doveli ogroman broj zatvorenika iz zemlje. Tako je započeo za Židove velikom zatočeništvu, koji je trajao gotovo 70 godina.
S vremenom je moćna babilonska moć oslabila i postala lagan plijen perzijskih kraljeva. Nabukodonozor je vladala 45 godina. Zamijenio ga je njegov sin Avelmarduk (zle Meads), koji je vladao 23 godine.
Njegov nasljednik Valtasar, koji je ušao u treću godinu svoje vladavine, s strepsom, kako se približava kraju sedme godine. A kada se to 70 godina, kao što je činilo da je istekao, Valtasar je preselio - Babilon je preživio sudbonosno razdoblje, a Jeruzalem nije bio obnovljen!
U nastojanju da pokaže vaš prezir prema Bogu, koji se više nije bojao, uredio je blagdan, koji je ušao u priču kao uzorak divlje orgije. U čast njegova festivala učinio je ono što se i njegov djed usuđuje. Uzeo je iz riznice hramskih žila kako bi ih koristio u neobuzdanoj blagdan.
Ali Valtasar je pogriješio u svojim kalkulacijama, a do jutra ga je ubio Godiam, dagnji, i zet Darija Kiroma, Perse.
Board Kira super
Prema židovskoj tradiciji, Darius je predložio Tron Kiru, ali potonji je odbio. Darius je napravio godinu dana, a Cyrus - manje od 3 godine. Tako je ispunjeno proročanstvo Daniela, prema kojem će se babilonsko kraljevstvo prvo okrenuti dagnji, a zatim u Perziju.
Novu moć se odlikuje religioznošću. Židovi su koristili znatna prava i samoupravu. Perzijski kralj Cyrus dopustio je Židovima da se vrate u Judeju i vrate hram. Za to su se značajna sredstva razlikovala od Kraljevske riznice, a vrijednosti hrama su se vratile, koje su nekad odnijeli Babilonci. Uredba Kira objavljena su dvije godine prije nego što su Arpserks (Ahashrosh) postao kralj i četiri godine prije događaja opisanih u svitku Esfir.
Iako je Cyrus i dopustio Židovima da se vrate u svoju domovinu, samo 42 tisuće njih odgovori na njegov poziv, ostatak je preferirao ostati u Perziji. Rad je počeo obnoviti hram, unatoč racijama neprijateljskih plemena koji žive u blizini Jeruzalema. U Babilonu je proučavanje tore oživljeno, međutim, čak i među najistaknutijim predstavnicima naroda bili su oni koji su pitali da li bi trebali ostati vjerni Uniji s Bogom nakon što ih je lišio priliku da žive na svojoj Zemlji.
Cyrus je preveo svoj kapital u želju (Shushan) u Elamu. Međutim, u posljednjim mjesecima njegova vladavine Cyrusa promijenila je stav prema Židovima i zabranio nove skupine prognanika za povratak. Ova prepreka je izazvala očaj u okruženju onih koji su već bili u Jeruzalemu, a radovi su počeli s takvim nadama su suspendirani. Ipak, obnova hrama nije zabranjen, iako sve više i više prepreka.
Politika nasilja nastavlja se pod nasljednicima Kire.
Babilonska zatočeništvo trajalo je samo 70 godina, ali je sastavio cijelu eru u povijesti židovskog naroda. Tradicionalni datum počeo je biti 587, kada je nakon anti -ivavilon ustanak, Jeruzalem je poražen u bazu, a hram Jeruzalem je uništen. Kraj zatočeništva pada na 517, kada je nakon deklaracije perzijskog cara Kira velikog, koji je zarobio vrijeme Babilonija, Židovi su bili dopušteni da se vrate u Judeju i tamo stvaraju nacionalnu autonomiju, a oni se vratili, završili su restauraciju Jeruzalema i hrama. I to bi bilo moguće reći da 70 godina zatočeništva, Židovi su postali drugi ljudi, a jakhvizam je još jedna religija. To je trebalo, to nije bilo toliko s vanjskim tlakom, koji je u razdoblju zatočeništva bio praktički ne postoji, kao i kod opće situacije s unutarnjim procesima koji su se dogodili u razdoblju promatranom u židovskoj zajednici. 70 godina, Yakhvizam je postao nacionalna židovska religija, a sama Jevreja je postala etnokonska konfesionalna zajednica; Apsolutno je nemoguće zamisliti Židov. No, ova zajednica je numerički konstituirana s 1/10 od dopunjenog broja židovskih naroda. Očito je tijekom zatočeništva bio izbor ljudi Božji poredak Ostatak koji su proroci govorili.
Kako je taj proces nastavio? Početak ga je dao deportaciji u babilon stanovnika Jeruzalema, spominje se u knjigama kraljeva. Zapravo, deportacije su bile dva. Prvi je imao mjesto u 589. godini, nakon što je vojska Babelon vladara nebukodonozara nakon kratkog opsade prvi put zaplijenila Jeruzalem - tada je u Babilonu preselio prvu stranku deportiranu, među kojima su uglavnom bili najviši dužnosnici, Jeruzalem za znanje i vojno vrh , Kao i obrtnici, prije svega, oni od njih čiji je obrt imao odnos prema vojnom slučaju (4 TSAR 24: 14-16). Hram je bio djelomično opljačkan, ali nije uništen (4 TSAR 24:13). Druga deportacija uslijedila je nakon neuspješne pobune Antivojille, koji je podigao sjedeće (4 TSAR 24:20). Rezultat je bio kazneni ekspedicija i opsada, koja je nastavila ovaj put (4 automobila 25: 1-3). Nakon hvatanja Jeruzalema, grad je bio potpuno uništen, kao što se obično događa u one dane s gradovima koji su obnovljeni protiv svojih vladara, pogubljeni su sjede, a stanovnici Jeruzalema, kao malog iznimke, bili su deportirani u Babilon, gdje Bila je dvije godine prije nego što su im poslali prvu stranku imigranata (4 automobila 25: 4-12).
U Babilonu se ispostavilo da nije većina židovskih ljudi. Naprotiv, ostalo je da živi na istom mjestu, gdje je živio u babilonskoj invaziji - u malim židovskim gradovima i selima. Stanovnici Jeruzalema bili su deportirani, a ne cijeli Židovi općenito. Međutim, u Judeji, situacija nije ostala ista: babilonska vlada slijedila je nacionalnu politiku usmjerenu na miješanje stanovništva podložno nje tako da je u procesu uzajamne asimilacije postao homogeniji i na jezicima i kulturno. U Judeji se u okviru ove politike pomicalo neživsko stanovništvo susjednih regija, kao rezultat toga, nakon što je, nakon 70 godina, stanovništvo Judeje već nije bilo čisto židovsko. Međutim, ova mješovita populacija ubrzo je počela obožavati Jahve (Ekzre 4: 2), a kasnije (nakon povratka repatrira iz Babilona u Jeruzalemu nakon 70 godina zatočeništva), temeljio se na njegovoj osnovi da je etnos Samaaryana, koji je postao susjedi Židova i njihovi najveći mrzitelji. Dakle, post-planirani Jevreji formiran je na temelju više ne, ali je dotaknut manji dio Židovca.
U međuvremenu, situacija za Židove deportirane u Babiloniju bila je prilično povoljna. Svi su bili odvojeni dijelom u Babilonu, dio u malim susjednim gradovima. Babilon je bio jedan od najvećih gradova svoga vremena, i bilo tko mogao naći posao tamo. Ponekad se babilonska situacija uspoređuje s egipatskim, ali takva usporedba još uvijek nije točno ispravna: u Egiptu, potomci Jakova ubrzo nakon preseljenja bili su u biti marginalizirani izvan civiliziranog društva; U Babiloniji, židovska zajednica nikada nije bila u takvom položaju, kao na jeziku, iu kulturno, Židovi su bili iznimno blizu Babilonijaca. Jedina razlika između njih bila je razlika u religioznom, a židovski nacionalni identitet u Babiloniji mogao bi se sačuvati samo oni koji su ostali vjerni Yahvizmu. Nitko, naravno, ne bi spriječio Židove koji su htjeli promijeniti religiju, naprotiv, babilonsko društvo mogla biti samo dobrodošla, ali takva promjena bila je posljednji korak koji je odvojio Jeword od asimilacije. Vjerojatno je među deportiranim i onima koji su otišli iz Yakhvizma, ali ne možemo ništa reći o njihovoj daljnji sudbini, jer su njihovi potomstveni očito asimilirali u potpunosti. Tako u Babilonu za židovsku zajednicu, vjerski se problem spojio zajedno s pitanjem nacionalnog.
Naravno, pitanje je li to bio u Babiloniji tijekom zatočeništva židova na dijelu vlasti. Ovdje se obično sjećate knjige Danila, budući da sadrži vrlo šarene opise takvih progona, dok je upravo progonjen za vjeru, koja bi mogla očekivati, s obzirom da su vjerske razlike podijeljene po Židovima i Babilonijanima. Međutim, analiza teksta knjige Daniela, uključujući i prvi dio (ch. 1-6 knjiga), previše očito ukazuje na kasno porijeklo ovog teksta. Sudeći po brojnim aramejskim umetcima, u svakom slučaju, trebao je biti napisan nakon zatočeništva. Treba napomenuti da je progon židovske zajednice morao preživjeti kasnije nakon povratka iz Babilona, \u200b\u200ba organizirali su ga Babilonci, a ne Perzijanci, nego sirijskim vladom s anti-Epiphanom. Moguće je da je to bilo za vrijeme Antiohije Epifan i napisano je Danielovom knjigom (proročka židovska tradicija ga ne uključuje). U tom slučaju, može se datirati iz II stoljeća prije Krista.
Ensfiri knjiga je donekle drugačija. Ima mnogo anakronizma povezane s opisom sudskih kupaca i tih povijesnih događaja koji su podrazumijevali autorom knjige. Ali pred nama, očito, prispodoba, gdje je takav anaklonizam prilično dopušten. Najvjerojatnije, ispred nas iu ovom slučaju, prilično kasno (u svakom slučaju, postply) tekst, koji se, međutim, može biti utemeljen na prilično ranoj legendi, uzlazno, možda, razdoblje zatočeništva. U svakom slučaju, unatoč perzijskom okusu prisutnosti u prispodobi, imena svojih glavnih likova - Estheri (Esther) i Mordechai - su očito babilonsko podrijetlo. Moguće je da je židovska tradicija znala određenu legendu o Mordecha i Esther, stvarno uzlazno za zatvorenika, koji je naknadno koristio autor prispodoba. Sudeći, međutim, zbog činjenice da je perzijska era pomiješana u sjećanje s babilonskom, kao i značajan broj u tekstu knjige aramejskih riječi i izraza, mora pretpostaviti da je konačni tekst knjige estera bio pojavljuju se oko II stoljeća. To, međutim, ne isključuje mogućnost činjenice da se rana tradicija Mordeja i Estera može povezati s doba zarobljenika.
U tom slučaju, postaje očito da su bili određeni sukobi židovske zajednice s okolnim društvom. Međutim, knjiga koju je Enširi još uvijek ne daje razlog za razmišljanje o bilo koje posebno provedene od babilonskih vlasti posebno anti-židovske politike. Situacija opisana u njemu podsjeća, kao čisto politički sukob, koji je, međutim, bio uključen predstavnici židovske zajednice. U tom slučaju, to bi trebalo vidjeti, očito o borbi u babilonskom dvorištu dviju skupina, od kojih je jedan bio židovski ili isključivo, ili prednost. Poraz u ovoj borbi stvarno mogao podrazumijevati ozbiljne nevolje za cijelu zajednicu u cjelini, budući da je pobjeda jednog od grupacija privukla obično vrlo široku represiju protiv poraženih, što bi moglo utjecati ne samo neposrednu, nego i potencijalne sudionike u događajima, kao kao i njihovi navijači i simpatizeri. Vrlo mogućnost takvog okretanja događaja sugerira da židovska zajednica ne samo ne za vrijeme zatočeništva na periferiji javnog života, već, naprotiv, bio je vrlo aktivno uključen u njega, a njegovi predstavnici mogli zauzeti u društvu daleko od toga najnovija mjesta, uključujući i činjenicu da je dotična državna i sudska služba.
Naravno, jakhvizam sam doživio ozbiljne promjene zbog zatvorenika. Jahivizam očekivanog razdoblja bio je, po korist, religija mase i kolektivista. Posljedica vjerske reforme Josiasa bila je nacionalni i vjerski uspon; Međutim, ipak je bio, još uvijek bio religiozan - samo u drugom. Jahve se u ovoj eri razmotrio većinom židovskog društva kao Boga, pokroviteljstvo zemlje i naroda, kao što je Bog nacionalnih, nerazdvojni od Judeje, Jeruzalem, hram. Očigledno, vrlo prisutnost u Jeruzalemu jedino mjesto obožavanja Jahvi u očima mnogih zajamčenih zemlje i Grada sigurnosti: jer Bog nije mogao dopustiti uništenje njegovog jedinog doma (Ier 7: 4)! Možda je to upravo to samopouzdanje i usadio nadu u stanovnike Jeruzalema čak i kada je grad već bio u opsadi, i to je zapravo bio neizbježan. Očigledno, prvi porazi su mnogi u židovskom društvu smatrali nesrećom, kao nesporazum, što će se riješiti, a onda će se sve vratiti u krugove. Takva religioznost ne može biti masa i kolektivista u prirodi: odnos Boga sa svojim narodom bio je točno kao njegov odnos s ljudima u cjelini, a ne s pojedincima.
Nije iznenađujuće da je s takvim raspoloženjem društva koje je uslijedilo ubrzo nakon smrti Josiave događanja za većinu stanovnika Sudea Thunder među bistrog neba. Cijeli poraz Jeruzalem, neuspjeh antivagonskog ustanka i brojne deportacije nisu odgovarali svijesti. Poraz se nije mogao dogoditi, Bog ne bi trebao biti dopušteno priznati - ali poraziti, a poraz je bio potpun, bilo je očito. Jeremiah upozorio je na takav prijelaz događaja koji su dugo prije nego što se dogodio (Ier 7,11-15), ali za njega, kao i obično, malo ljudi slušalo. I ako je utakmica Sesjetsky bio inspiriran nadom brzog izdanja, ubojstvo Godolye i let ismail grupe Ismail u Egipat (4 TSAR 25: 25-26) već je bio pravi čin očaja: nakon svega, Egipat , koji je poražen u borbi protiv Babilonije, nije mogao pomoći bjeguncima. Međutim, oni nisu bili sami nadali se brzim promjenama: stanovnici Jeruzalema deportirali u Babilon također su uvjereni da su neko vrijeme napustili domovinu. Ovo povjerenje bilo je posebno sjajno, a Jeremija im je morao napisati posebno pismo u kojem ih je upozorio iz uzaludnih nada i očekivanja, savjetujući da dugo opravda u Babilonu (ier 29).
Na prvi pogled, gore opisani događaji nisu bili ništa više od nacionalne katastrofe, a bilo je nemoguće ih uočiti drugačije. Zapravo, tako su zabrinuti za suvremenike, čiji je svjedočanstvo psalam 137. Samo jedna stvar zvuči ovdje: tuga uništenog Jeruzalema, smrtonosna mržnja neprijatelju i pozvala na nemilosrdnu osvetu. Takvi osjećaji su vrlo razumljivi i objašnjeni. Pa ipak, Jeremija, koji je vidio situaciju ne samo iz uobičajenog, ljudskog stajališta, ali iu svjetlu ove objave, savršeno je shvatio da katastrofa nije slučajna, te stoga će borba s babilonom pod trenutnim okolnostima Ne donosite uspjeh (IER 27-28, 42): Uostalom, pobjeda Židova u sadašnjoj situaciji značila bi samo obnovu statusa quo, koji je postojao prije početka rata. U međuvremenu, Bog je očito bio još jedna ideja o njegovom narodu: želio ga je ažurirati i očistiti ga kako bi se istaknuo, konačno, ostatak koji su proroci razgovarali. Bog nije trebao obnovu, trebao mu je duhovno i nacionalno ažuriranje. Ljudi su se pojurili u prošlost, što se činilo savršenim na njemu, a Bog ga je gurnuo u budućnost, put u kojem je, međutim, ležao kroz Babilon, baš kao i mnogih stoljeća na događaje koje su opisali narod Božjih naroda Njegov Bog, Zemlja se moralo liječiti kroz Egipat.
No, kretanje naprijed spriječio, prije svega, promišljanje udaljenosti putovalo i pokajanje u grijesi izvedene. Prve prirodne ljudske emocije, tako se tako vedro ogleda u Psalmu 137, morao je ustupiti mjesto dubinskim duhovnim procesima koji bi trebali potpuno promijeniti ne samo tradicionalni vjerski tip, već u određenom smislu i sadašnjem sustavu vjerskih vrijednosti. Dokazi da je takav proces u zajednici doista imao mjesto, služi kao Psalam 51. Sudeći od PS 51: 18-19, napisan je tijekom zatočeništva, dok su Jeruzalem i hram bili već u ruševinama. Ali više nema mržnje neprijateljima, niti želju da se osveti. Umjesto toga, psalam zvuči pokajanje (Ps 51: 1-6) i želja unutarnjeg ažuriranja (Ps 51: 7-10). I nije slučajno da se ovdje spominje "slomljeno srce" (Ps 51:17; Heb. לב בר lev nishbar; U sinodalnom prijevodu "drobljenog srca"): nakon svega, to je sa srcem koje je povezano u Yakhvizme ideji duhovnog središta ljudske osobe, gdje je određen egzistencijalni izbor čovjeka, uključujući iu njegovoj odnos s Bogom. "Breakdone" srca, očito, ne podrazumijeva ne samo emocionalno iskustvo, već i određenu vrijednost vrijednosti, koja također svjedoči Bogu za Boga za Boga ne samo čistoće srca, nego i solidan duh (Ps 51:10; Heb. רוח נון ruach Nakhon.; U sinodalnom prijevodu "duha pravo"), što je očito moguće samo kada se takva kriza prevlada.
Što je bila vjerska kriza? Prije svega, naravno, s tradicionalnom vrstom dopunjene religioznosti, koju već imamo pitanje gore. Kolektivistička religioznost bila je moguća sve dok je Jahve i zemlja pokroviteljstvo pobijedili nad neprijateljem. Poraz je u potpunosti promijenio situaciju: bogovi koji gube rat, kako se smatra drevnim, nije bilo mjesta na svijetu, oni, kao pobijeđeni narodi, morali su dati način pobjednicima. Bilo je moguće ostati Yahvist u Babilonu, samo suprotno svim tradicionalnim vjerskim idejama koje su se u to vrijeme razvile, uključujući i zapravo Yahvist. Ali ne radi se o samom svjetonazoru: način pjeskarenja je promijenjen za promjenu. Kolektivistička religioznost karakteristična je zbog nedostatka pozornosti na osobnost i, kao rezultat, osobnu vjersku samosvijest, koja se otapa u svijesti zajednice; Prije Boga, figurativno govoreći, ona se ispostavi da ne zajednica pojedinca "i", ali jedan veliki "mi", gdje ne "i" nije moguće izdvojiti. Za poganstvo, ova vrsta religioznosti u određenoj fazi razvoja bila je vrlo adekvatan; Za Yakhvizam nikada nije bio norma, ali je tijekom završenog razdoblja bio, ipak, bio je široko rasprostranjen, što je značajno usporilo proces duhovnog stvaranja ljudi u zajednici. Sada je vrijeme da se pomakne iz religioznosti kolektivista u religioznost osobnog, personalizma.
Nije iznenađujuće da je takva promjena u načinu pjeskarenja percipirana kao kriza: u ovom slučaju, nije bilo samo o svjetonazoru, cijeli bivši sustav vjerskih vrijednosti također se raspada. Nekada se snaga Boga veže na veličinu, moć i trijumf zajednice pokrovištenih i, posljedično, i narod i zemlje. Sada je bilo potrebno naučiti doživjeti tu moć kao nešto, otvoreno samo za zasebnu osobu i ni na koji način se ne manifestiraju interno, barem po vremenu. Theopias su prethodno nerazdvojni od vidljivog slavlja, štoviše, u pravilu, proslave su širom zemlje; Sada je otvoren kao stvarnost koja utječe samo na jednu osobu, dok je često daleko od najdoradnijih trenutaka njegova života. Naravno, uposto je postojala personalistička vrsta religioznosti, dovoljna je da se prisjeti kasne proroke, koji su u pravilu nisu bili skloni da podlegnu kolektivnoj euforiji, čak i kada je stekla vjerski karakter. Ali konačno obnoviti religioznost naroda zajednice na personalističkom načinu može biti, samo potpuno kucanje tla ispod stopala mase, koje inače nikada ne bi odbili vjerski kolektivizam. Naravno, bilo je nemoguće bez šokova, ali inače, yakhvizam bi ugrozio punu duhovnu degeneraciju.
Obrazovanje u zajednici vjerskog personalizma mnogo je doprinijelo aktivnostima Ezekiela, koji je propovijedao u Babilonu ubrzo nakon prve deportacije. Teško je točno reći koliko se njegov propovijed nastavio, ali se može pretpostaviti da je Ezekiel preživio poraz Jeruzalem, iako nije postao njegov neposredan svjedok, jer je tijekom tih događaja već bio u Babilonu. Njegove riječi koje nitko neće biti spašen i neće opravdati pred Bogom, tuđom pravednost, zvučali su vrlo relevantne u Babilonu (IEZEK 18: 1-20). Poslanik je podsjetio svoje slušatelje da postoji zasebna osoba pred Bogom, a ne gomila, pa se nitko ne može procijeniti, da tako kažemo: "Za tvrtku" sa svima. Još radikalnije za svoje vrijeme bila je ideja Ezekiela da je prije Boga nemoguće akumulirati ni grešne ili pravedne slučajeve (IEZEC 18: 21-32). Takva misao trebala se činiti suvremenicima proroka duboko nepravednom (IEZEK 18:25, 29): Uostalom, sa stajališta čovjeka, mjera koju je napravio čovjek dobra ili zla je važno i Čini se čudnim da Bog pogleda ljudske poslove inače. Ali za njega je to izbor u ovom trenutku, i odnos koji se u ovom trenutku uspostavlja ili se također govori. Bog djeluje u stvarnosti da osoba doživljava kao sadašnjost, i samo izbor osobe u određenoj minuti, ispostavilo se da je to apsolutno stvaran za njega, definirajući sudbinu osobe. Takvi odnosi s Bogom, naravno, isključuju bilo koji vjerski kolektivizam.
Dakle, na samom početku doba zarobljenika, počinje se formirati nova vrsta religioznosti, što će dobiti svoj razvoj u Babilonu. Duhovna obnova zajednice doista će se dogoditi, a najvažniji dokazi bit će novi tip gimnografije u zatočeništvu - hocminijski Gimnografija, predstavljena u Psaltiri kao što je Psalam ,,,,,,, Ovdje nismo samo šareni opisi prirode ili sjećanja na povijesne događaje iz koje je počela povijest židovskih ljudi. Autori ovih himni jasnije doživljavaju stvarnost Božjeg prisutnosti, koja ih otvara kao što su opisali njihovi krajolici ili povijesni događaji. I, ako je želja vidjeti isti Bog, zakon, upravitelj i svijet, općenito i zasebnu osobu, osobito, osobito, nisu otvorili zakon i prisutnost Boga, koju su zabrinuli Autori hostričkih tekstova zatvorenika i post-napuštaju epohu najvišu i glavnu stvarnost i za veličinu stvaranja, te iza strmih okreta povijesti Božjih naroda. Nemojte biti ovi uvidi, ne bi bilo teksta Tore u obliku petoknjižje, koji danas imamo: nakon svega, bez njih ne bi bilo pjesme o stvaranju svijeta, otvarajući knjigu Biljeg niti Histozofija, na kojoj je sveta povijest koja se nalazi tora.
Jednako je važno za duhovno formiranje zajednice u zatočeništvu bio je svjedočanstvo Ezekiela da je prisutnost Božja, ostavljajući oskrnavljeni hram (i, oskrnavio, a ne babilonske vojnike), odlazi u Babilon, nakon čega slijedimo lojalnost Bogu ( Ezek 11: 15-2 24). Takvo otkrivenje bilo je ključ činjenice da je izbačen iz Jeruzalema nije donesen ili napušten od strane Boga; Važno je samo zadržati lojalnost, a onda će pronaći način da ostane među svojim narodom. Ta obećanja napravila je mogući Manobor, a time i duhovni život, daleko od hrama i od Yahvist Alcara. Štoviše, promijenili su tradicionalne ideje o odnosu Boga s njihovim ljudima. Ranije je Bog-izdanje bilo moguće samo na poznatom, koju je odredio Bog, mjesto, utvrđeno je među brojem mogućnosti fizičke prisutnosti u oltaru; Sada, za Bog, bilo je dovoljno za želju i privlačnost vjernicima, kojima je Bog odgovorio, otvarajući njegovu prisutnost. Bivši, Božji narod bio je Božji narod samo inspiriran, jer je živio blizu svojih oltara; Ljudi Božji počeli su se shvaćati kao prijevoznik i čuvar teopinacije, a njegovo jedinstvo - kao stvarnost nije samo psihološka i kulturna, ali i duhovna i mistična. Takva je svijest omogućila molitvu i šire liturgijske sastanke, neovisan od bilo kojeg oltara, čak i iz hrama Jeruzalema. Tako su se prvi sastanci sinagogeja pojavili u zatočeništvu, gdje su, naravno, napravljeni žrtve, ali ukupna molitva, propovijed i čitanje svetih tekstova bilo je moguće, prvi i najraniji od kojih je bila Tora. Tako je nova religija nastala u Lon Yakhvam - Judaism, koji je bio predodređen da preživi njegovu kolijevku. Bila je to sinagoga i postao oblik koji je omogućio konačno formirati ljude zajednice, a ona je ona činila duhovno moguća povratak Židova u zemlju svojih otaca.