Kako opraštamo svojim dužnicima. Što znače riječi molitve Gospodnje? Tumačenje molitve Gospodnje u video formatu

Sinodalni prijevod molitve

Tumačenje molitve Gospodnje
Kompletno tumačenje molitve. Analiza svake fraze

Molitva Oče naš na ruskom
Moderni prijevod molitve na ruski

Crkva Pater Noster
Ova crkva sadrži molitve na svim jezicima svijeta.

U sinodskom prijevodu Biblije, Oče naš, tekst molitve je sljedeći:

Oče naš na nebesima! Sveti se ime tvoje;
Dođi kraljevstvo tvoje; Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji;
Kruh naš svagdanji daj nam danas;
i oprosti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zla.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen.

Matej 6:9-13

Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje;
Dođi kraljevstvo tvoje; Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji;
Kruh naš svagdanji daj nam;
i oprosti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakome dužniku svojemu;
i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zla.

Luka 11,2-4

Fragment katoličke crkve Pater Noster (Oče naš) u Jeruzalemu. Hram se nalazi na Maslinskoj gori; prema legendi, Isus je ovdje naučio apostole molitvi Gospodnjoj. Zidovi hrama ukrašeni su pločama s tekstom molitve Gospodnje na više od 140 jezika, uključujući ukrajinski, bjeloruski, ruski i crkvenoslavenski.

Prva bazilika sagrađena je u 4. stoljeću. Ubrzo nakon osvajanja Jeruzalema 1187. godine od strane sultana Saladina, zgrada je uništena. Godine 1342. ovdje je otkriven ulomak zida s uklesanom molitvom "Oče naš". U drugoj polovici 19. stoljeća crkvu je sagradio arhitekt Andre Leconte, koja je prešla u katolički ženski redovnički red karmelićanki. Od tada se zidovi hrama svake godine ukrašavaju novim pločama s tekstom molitve Oče naš.

Fragment teksta molitve Gospodnje crkvenoslavenski u hramu Pater Noster V Jeruzalem.

Oče naš je molitva Gospodnja. Slušati:

Tumačenje molitve Gospodnje

Gospodnja molitva:

“Dogodilo se da kad je Isus molio na jednom mjestu i stao, jedan od njegovih učenika reče mu: Gospodine! nauči nas moliti, kao što je Ivan naučio svoje učenike” (Lk 11,1). Kao odgovor na ovaj zahtjev, Gospodin povjerava svojim učenicima i svojoj Crkvi osnovnu kršćansku molitvu. Evanđelist Luka daje je u obliku kratkog teksta (od pet molbi)1, a evanđelist Matej donosi detaljniju verziju (od sedam molbi)2. Liturgijska tradicija Crkve čuva tekst evanđelista Mateja: (Mt 6,9-13).

Oče naš koji jesi na nebesima!
Sveti se ime tvoje,
neka dođe kraljevstvo tvoje,
Budi volja tvoja
i na zemlji kao na nebu;
Kruh naš svagdanji daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše,
kao što i mi opraštamo svojim dužnicima;
i ne uvedi nas u napast,
nego nas izbavi od zla.I

Vrlo rano je liturgijska uporaba Očenaša nadopunjena završnom doksologijom. U Didache (8, 2): “Jer Tebi pripada moć i slava zauvijek.” Apostolske konstitucije (7, 24, 1) na početku dodaju riječ “kraljevstvo” i ta je formula do danas sačuvana u svjetskoj molitvenoj praksi. Bizantska tradicija dodaje nakon riječi "slava" - "Ocu i Sinu i Svetome Duhu". Rimski misal proširuje posljednju molbu3 u izričitoj perspektivi "iščekivanja blaženog obećanja" (Titu 2,13) ​​i dolaska našeg Spasitelja Isusa Krista; nakon toga slijedi navještaj skupštine, ponavljajući doksologiju Apostolskih konstitucija.

Tumačenje članka jedan Molitve Oče naš (tekst)

I. U središtu Svetoga pisma
Pokazavši da psalmi čine glavnu hranu kršćanske molitve i stapaju se s prošnjama molitve Gospodnje, sv. Augustin zaključuje:
Pregledajte sve molitve koje se nalaze u Svetom pismu, i mislim da tamo nećete naći ništa što nije uključeno u Očenaš6.

Sva Sveta pisma (Zakon, Proroci i Psalmi) ispunila su se u Kristu7. Evanđelje je ta “Radosna vijest”. Njegov prvi navještaj iznio je sveti evanđelist Matej u Govoru na gori8. A molitva Gospodnja je u središtu ovog navještaja. U ovom kontekstu se pojašnjava svaki zahtjev molitve koju je Gospodar ostavio u amanet:
Očenaš je najsavršenija molitva (...). U njemu ne samo da tražimo sve što s pravom možemo željeti, nego također tražimo onim redoslijedom kojim je ispravno to željeti. Dakle, ova molitva ne samo da nas uči moliti, nego oblikuje naše cjelokupno duševno stanje9.

Brdo na gori je nauk za život, a Očenaš je molitva; ali u oba slučaja, Duh Gospodnji daje novi oblik našim željama – onim unutarnjim pokretima koji oživljavaju naš život. Isus nas svojim riječima uči tom novom životu i uči nas da ga tražimo u molitvi. O autentičnosti naše molitve ovisit će autentičnost našeg života u Njemu.

II. "Očenaš"
Tradicionalni naziv "Očenaš" znači da nam je molitvu Očenaš dao Gospodin Isus, koji nas je naučio. Ova molitva koju smo primili od Isusa doista je jedinstvena: ona je "Gospodina". Doista, s jedne strane, riječima ove molitve Jedinorođeni Sin nam daje riječi koje mu je dao Otac10: On je Učitelj naše molitve. S druge strane, kao utjelovljena Riječ, On u svom ljudskom srcu poznaje potrebe svoje braće i sestara u čovječanstvu i otkriva nam ih: On je uzor naše molitve.

Ali Isus nam ne ostavlja formulu koju moramo mehanički ponavljati11. Ovdje, kao i u svakoj usmenoj molitvi, Božjom riječju Duh Sveti uči djecu Božju da se mole svom Ocu. Isus nam ne daje samo riječi naše sinovske molitve; u isto vrijeme On nam daje Duha, po kojem ove riječi postaju "duh i život" u nama (Iv 6,63). Štoviše: dokaz i mogućnost naše sinovske molitve je to što je Otac „poslao u naša srca Duha svoga Sina koji kliče: Abba, Oče! (Gal 4,6). Budući da naša molitva tumači naše želje pred Bogom, ponovno Otac „Istraživač srca“ „zna želje Duha i da je Njegovo posredovanje za svete u skladu s Božjom voljom“ (Rim 8,27). Očenaš je dio otajstva poslanja Sina i Duha.

III. Molitva Crkve
Nedjeljivi dar riječi Gospodina i Duha Svetoga, koji ih oživljava u srcima vjernika, Crkva je primila i u njoj živjela od svog osnutka. Prve zajednice molile su molitvu Gospodnju "tri puta na dan"12 umjesto "Osamnaest blagoslova" koji su se koristili u židovskoj pobožnosti.

Prema apostolskoj predaji, molitva Gospodnja je bitno ukorijenjena u liturgijskoj molitvi.

Gospodin nas uči da zajedno molimo za svu našu braću. Jer On ne kaže "Oče moj koji jesi na nebesima", nego "Oče naš", kako bi naša molitva bila jednodušna za cijelo Tijelo Crkve.

U svim liturgijskim tradicijama Očenaš je sastavni dio glavnih trenutaka bogoslužja. No njezin se crkveni karakter posebno jasno očituje u tri sakramenta kršćanske inicijacije:

U krštenju i potvrdi, prijenos (traditio) Očenaša označava novo rođenje u božanski život. Budući da je kršćanska molitva razgovor s Bogom kroz riječ samoga Boga, "oni koji su nanovo rođeni iz Božje riječi žive" (1. Petrova 1,23) uče zavapiti svome Ocu jedinom Riječi koju On uvijek sluša . I od sada to mogu činiti, jer je pečat pomazanja Duha Svetoga neizbrisivo stavljen na njihova srca, na njihove uši, na njihove usne, na cijelo njihovo sinovsko biće. Zato je većina patrističkih tumačenja "Oče naš" upućena katekumenima i novokrštenicima. Kad Crkva izgovara molitvu Očenaš, ljudi “preporođenih” su ti koji mole i primaju Božje milosrđe14.

U euharistijskom bogoslužju Očenaš je molitva cijele Crkve. Ovdje se otkriva njegovo puno značenje i njegova učinkovitost. Zauzimajući mjesto između anafore (euharistijske molitve) i liturgije pričesti, ona, s jedne strane, u sebi ponovno ujedinjuje sve prošnje i zagovore izražene u epiklezi, a, s druge strane, kuca na vrata sv. Blagdan Kraljevstva, koji se iščekuje pričešću svetih otajstava.

U euharistiji molitva Gospodnja također izražava eshatološki karakter prošnji koje sadrži. To je molitva koja pripada "posljednjim vremenima", vremenima spasenja koja su započela silaskom Duha Svetoga i koja će završiti ponovnim Gospodinovim dolaskom. Prošnje Očenaša, za razliku od molitava Staroga zavjeta, temelje se na otajstvu spasenja, već jednom zauvijek ostvarenom u Kristu, raspetom i uskrslom.

Ova nepokolebljiva vjera izvor je nade koja nosi svaku od sedam prošnji molitve Gospodnje. One izražavaju jecaj sadašnjeg vremena, vremena strpljivosti i čekanja, kada nam se “još nije očitovalo što ćemo biti” (1 Iv 3,2)15. Euharistija i Očenaš usmjereni su Gospodinovom dolasku, “dok ne dođe” (1 Kor 11,26).

Kratak

Kao odgovor na molbu svojih učenika ("Gospodine, nauči nas moliti": Lk 11,1), Isus im povjerava osnovnu kršćansku molitvu "Oče naš".

“Očenaš je uistinu sažetak cijelog Evanđelja”16, “najsavršenija među molitvama”17. Nalazi se u središtu Svetoga pisma.

Zove se "Očenaš" jer je primamo od Gospodina Isusa, Učitelja i uzora naše molitve.

Očenaš je u punom smislu molitva Crkve. Sastavni je dio glavnih bogoslužnih trenutaka i sakramenata uvođenja u kršćanstvo: krštenja, potvrde i euharistije. Kao sastavni dio euharistije, ona izražava "eshatološki" karakter prošnji koje sadrži, u iščekivanju Gospodina "dok ne dođe" (1 Kor 11,26).

Drugi članak Molitva Oče naš

"Oče naš koji jesi na nebesima"

I. “Usuđujemo se nastaviti s punim povjerenjem”

U rimskoj je liturgiji euharistijska zajednica pozvana da sa sinovskom smjelošću pristupi molitvi Gospodnjoj; u istočnim liturgijama koriste se i razvijaju slični izrazi: “Odvažno bez osude”, “Stiri nas”. Mojsije je, budući ispred Gorućeg grma, čuo ove riječi: “Ne dolazi ovamo; izuj sandale svoje” (Izl 3,5). Taj prag božanske svetosti mogao je prijeći samo Isus, koji nas, “pomirivši naše grijehe” (Heb 1,3), uvodi u prisutnost Oca: “Evo mene i djece koju je Bog dao. mene” (Heb 2,13):

Svijest o našem ropskom stanju propala bi nas kroz zemlju, naše zemaljsko stanje raspalo bi se u prah, da nas na ovaj vapaj nije potaknula snaga samoga Boga našega i Duha njegova Sina. “Bog je”, kaže [apostol Pavao], “poslao Duha svoga Sina u naša srca koji viče: ‘Abba, Oče!’” (Gal 4,6). (...) Kako bi se smrtnost usudila zvati Boga svojim Ocem, ako ljudska duša nije nadahnuta silom odozgo?18

Ta snaga Duha Svetoga, koja nas uvodi u Očenaš, izražena je u liturgijama Istoka i Zapada lijepom riječju, tipično kršćanskom: ???????? - iskrena jednostavnost, sinovsko povjerenje, radosno pouzdanje, ponizna smjelost, pouzdanje da ste voljeni19.

II. Interpretacija fragmenta teksta “Oče!” Oče naš molitve

Prije nego što ovaj prvi poticaj molitve Gospodnje učinimo “našim”, nije suvišno poniznošću očistiti svoja srca od nekih lažnih slika “ovoga svijeta”. Poniznost nam pomaže prepoznati da “nitko ne poznaje Oca osim Sina, kome Sin hoće objaviti”, to jest “dječici” (Mt 11,25-27). Pročišćenje srca odnosi se na slike oca ili majke nastale osobnom i kulturnom poviješću koje utječu na naš odnos prema Bogu. Bog, naš Otac, nadilazi kategorije stvorenoga svijeta. Prenijeti svoje ideje u ovoj oblasti na Njega (ili ih upotrijebiti protiv Njega) znači stvoriti idole da im se klanjamo ili da ih svrgnemo. Moliti se Ocu znači ući u Njegovo otajstvo – tko je On i kako nam ga je Njegov Sin objavio:
Izraz "Bog Otac" nikada nikome nije otkriven. Kad je sam Mojsije upitao Boga tko je On, čuo je drugo ime. Ovo nam je ime objavljeno u Sinu, jer znači novo ime: 0otac20.

Možemo zazvati Boga kao "Oca" jer nam ga je objavio njegov Sin koji je postao čovjekom i Njegov Duh nam daje da ga upoznamo. Duh Sina daje nama - onima koji vjeruju da je Isus Krist i da smo rođeni od Boga21 - da se pridružimo onome što je čovjeku nedokučivo i što je anđelima nevidljivo: to je osobna povezanost Sina s Ocem22. .

Kada se molimo Ocu, mi smo u zajedništvu s Njim i Njegovim Sinom, Isusom Kristom. Tada Ga upoznajemo i prepoznajemo, svaki put s novim divljenjem. Prva riječ molitve Gospodnje je blagoslov i izraz štovanja prije početka prošnji. Jer slava je Božja da u Njemu prepoznajemo "Oca", pravog Boga. Zahvaljujemo mu što nam je otkrio svoje ime, što nam je dao vjeru u njega i što je dopustio da njegova prisutnost prebiva u nama.

Možemo štovati Oca jer nas On preporađa u svoj život usvajajući nas kao djecu u svom jedinorođenom Sinu: krštenjem nas čini udovima Tijela svoga Krista i pomazanjem svoga Duha, koji se izlijeva iz Glava na članove Tijela, On nas čini “Kristima.” (pomazanicima):
Uistinu, Bog, koji nas je predodredio kao sinove, učinio nas je suobličenim slavnom Tijelu Kristovu. Budući da ste Kristovi dionici, s pravom ste nazvani “Kristima.”24
Novi čovjek, preporođen i milošću vraćen Bogu, od samog početka govori “Oče!” jer je postao sin25.

Tako se molitvom Gospodnjom objavljujemo sami sebi u isto vrijeme kad nam se Otac objavljuje26:

O čovječe, nisi se usudio podignuti lice k nebu, spustio si pogled k zemlji i odjednom si našao milost Kristovu: svi su ti grijesi oprošteni. Od lošeg roba postao si dobar sin. (...) Dakle, podigni svoje oči k Ocu, koji te je otkupio sa svojim Sinom, i reci: Oče naš (...). Ali nemojte se pozivati ​​na svoje pravo prvenstva. On je na poseban način samo Kristov Otac, dok nas je stvorio. Zato po Njegovom milosrđu reci: Oče naš, da zavrijediš biti Njegov sin27.

Ovaj besplatni dar posinjenja zahtijeva stalno obraćenje i novi život s naše strane. Molitva Gospodnja treba u nama razviti dvije glavne dispozicije:
Želja i volja da budemo poput Njega. Mi, stvoreni na Njegovu sliku, milošću smo vraćeni na Njegovu priliku i moramo na to odgovoriti.

Trebali bismo se sjetiti kada Boga nazivamo “našim Ocem” da moramo djelovati kao sinovi Božji28.
Ne možete zvati svedobrog Boga svojim Ocem ako imate okrutno i neljudsko srce; jer u ovom slučaju u vama više ne ostaje znak dobrote Nebeskog Oca.
Moramo neprestano promatrati Očev sjaj i njime ispuniti svoju dušu30.

Ponizno i ​​povjerljivo srce koje nam omogućuje da se “obratimo i postanemo kao djeca” (Mt 18,3); jer se “bebama” otkriva Otac (Mt 11,25): Ovo je pogled samo na Boga, veliki plamen ljubavi. Duša je u njoj rastopljena i uronjena u svetu ljubav i razgovara s Bogom kao s vlastitim Ocem, na vrlo srodan način, s vrlo posebnom pobožnom nježnošću31.
Oče naš: ovaj poziv u nama istodobno izaziva ljubav, zauzetost u molitvi, (...) i također nadu da ćemo dobiti ono što ćemo tražiti (...). Uistinu, kako može odbiti molitvu svoje djece, kad im je već unaprijed dopustio da budu Njegova djeca?32

III. Interpretacija ulomkaNaš otac molitvetekst
Obraćanje “Oče naš” odnosi se na Boga. S naše strane, ova definicija ne znači posjedovanje. Izražava potpuno novu vezu s Bogom.

Kad kažemo "Oče naš", prvo priznajemo da su sva njegova obećanja ljubavi preko proroka ispunjena u novom i vječnom savezu njegova Krista: mi smo postali "Njegov" narod i On je sada "naš" Bog. Ovaj novi odnos je uzajamno pripadanje koje je besplatno dano: s ljubavlju i vjernošću33 moramo odgovoriti na "milost i istinu" koja nam je dana u Isusu Kristu (Ivan 1,17).

Budući da je Očenaš molitva naroda Božjega u “posljednjim vremenima”, riječ “naš” također izražava pouzdanje našeg povjerenja u posljednje Božje obećanje; u Novom Jeruzalemu reći će: "Ja ću mu biti Bog, a on će mi biti sin" (Otk 21,7).

Kad kažemo "Oče naš", obraćamo se osobno Ocu Gospodina našega Isusa Krista. Ne odvajamo Božanstvo, budući da je Otac u Njemu “izvor i početak”, nego po tome što je Sin predvječno rođen od Oca i što Duh Sveti proizlazi od Oca. Također ne brkamo Božanske osobe, budući da ispovijedamo zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom u njihovom jednom Svetom Duhu. Presveto Trojstvo je jednobitno i nedjeljivo. Kada se molimo Ocu, mi mu se klanjamo i slavimo ga sa Sinom i Duhom Svetim.

Gramatički, riječ "naš" definira stvarnost zajedničku mnogima. Jedan je Bog i Njega kao Oca priznaju oni koji su vjerom u Njegovog Jedinorođenog Sina iz Njega preporođeni vodom i Duhom. Crkva je to novo zajedništvo Boga i čovjeka: u jedinstvu s Jedinorođencem, koji je postao “Prvorođenac među mnogom braćom” (Rim 8,29), ona je u zajedništvu sa samim jednim Ocem u samom jedinom Duhu Svetom35. . Govoreći "Oče naš", svaki krštenik moli u ovoj pričesti: "Mnoštvo vjernika bijaše jedno srce i jedna duša" (Dj 4,32).

Zato, usprkos podjelama kršćana, molitva „Oče naš“ ostaje zajedničkim vlasništvom i hitnim pozivom za sve krštene. Budući da su u zajedništvu po vjeri u Krista i po krštenju, moraju postati sudionici Isusove molitve za jedinstvo njegovih učenika36.

Naposljetku, ako istinski izgovaramo Očenaš, napuštamo svoj individualizam, jer ljubav koju prihvaćamo izbavlja nas od njega. Riječ "naš" na početku molitve Gospodnje - kao i riječi "mi", "nas", "nas", "naš" u posljednje četiri prošnje - ne isključuje nikoga. Da bismo molili ovu molitvu u istini,37 moramo prevladati svoje podjele i protivljenja.

Krštenik ne može izgovarati molitvu "Oče naš", a da pred Oca ne prikaže sve za koje je On dao svog Ljubljenog Sina. Božja ljubav nema granica; Naša molitva treba biti ista. Kada izgovaramo Očenaš, to nas dovodi u dimenziju Njegove ljubavi koja nam se objavila u Kristu: moliti sa i za sve one ljude koji ga još ne poznaju, kako bismo ih "okupili" (Ivan 11,52). ). Ova Božja briga za sve ljude i za sve stvoreno nadahnula je sve velike molitvenike: ona bi trebala proširiti našu molitvu u ljubavi kada se usuđujemo reći "Oče naš".

IV. Interpretacija fragmenta teksta molitve Oče naš "Koji jesi na nebesima"

Ovaj biblijski izraz ne znači mjesto (“prostor”), nego način postojanja; ne Božja udaljenost, nego Njegova veličina. Naš Otac nije “drugdje”; On je "iznad svega" što možemo zamisliti o Njegovoj svetosti. Upravo zato što je Trisagion, On je posve blizak poniznom i skrušenom srcu:

Istina je da riječi "Oče naš koji jesi na nebesima" dolaze iz srca pravednika, gdje Bog prebiva kao u svom hramu. Zato će onaj koji moli htjeti da u njemu prebiva Onaj koga poziva39.
“Nebesa” mogu biti ona koja nose sliku nebeskoga i u kojima Bog prebiva i hoda40.

Simbol neba upućuje nas na zavjetno otajstvo u kojem živimo kada se molimo Oče naš. Otac je na nebu, ovo je Njegovo prebivalište; Očeva kuća je stoga također i naša “otadžbina”. Grijeh nas je istjerao iz zemlje saveza41 i obraćenje srca će nas opet dovesti k Ocu i u nebo42. A nebo i zemlja ponovno su ujedinjeni u Kristu43, jer je jedino Sin “sišao s neba” i dopušta nam da tamo ponovno ustanemo s Njim, kroz Njegovo raspeće, uskrsnuće i uzašašće44.

Kada Crkva moli "Oče naš, koji jesi na nebesima", ona ispovijeda da smo narod Božji, kojega je Bog već "posjeo na nebesa u Kristu Isusu" (Ef 2,6), narod "skriven s Krist u Bogu” (Kol 3,3) i, ujedno, “onaj koji uzdiše želeći se obući u naše nebesko prebivalište” (2 Kor 5,2)45: Kršćani su u tijelu, ali ne žive po tijelu. Oni žive na zemlji, ali su građani neba46.

Kratak

Pouzdanje u jednostavnost i pobožnost, ponizno i ​​radosno pouzdanje – to su prikladna stanja duše onoga koji moli Očenaš.

Boga možemo zazvati, oslovljavajući ga s riječju „Oče“, jer nam ga je objavio Sin Božji koji je postao čovjekom, u čije smo Tijelo krštenjem postali udovi i u koje smo posinjeni kao sinovi Božji.

Molitva Gospodnja nas dovodi u zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom. Istodobno nas otkriva nama samima47.

Kada izgovaramo Očenaš, to bi u nama trebalo razviti želju da budemo poput njega i učiniti naše srce poniznim i punim povjerenja.

Govoreći “naše” Ocu, zazivamo Novi zavjet u Isusu Kristu, zajedništvo s Presvetim Trojstvom i božansku ljubav koja kroz Crkvu dobiva univerzalnu dimenziju.

“Onaj koji je na nebesima” ne znači određeno mjesto, nego Božju veličinu i Njegovu prisutnost u srcima pravednika. Nebo, Dom Božji, predstavlja pravu domovinu kojoj težimo i kojoj već pripadamo.

Članak treći tumačenje molitve Gospodnje (tekst)

Sedam molbi

Dovevši nas u prisutnost Boga našega Oca da mu se klanjamo, ljubimo i blagoslivljamo, Duh posinjenja iz naših srdaca izdiže sedam molbi, sedam blagoslova. Prva tri, više teološke naravi, upućuju nas na slavu Oca; ostala četiri – kao staze do Njega – nude našu ništavnost Njegovoj milosti. “Bezdana bezdan doziva” (Ps 43,8).

Prvi nas val nosi k Njemu, radi Njega: Tvoje ime, Tvoje kraljevstvo, Tvoja volja! Svojstvo ljubavi je, prije svega, razmišljati o Onome koga volimo. U svakoj od ove tri prošnje ne spominjemo “nas” same, nego nas grli “vatrena želja”, sama “čežnja” Ljubljenoga Sina za slavom svoga Oca48: “Sveti se (...), neka dođe (...), neka bude...” - Bog je već uslišao ove tri molitve u žrtvi Krista Spasitelja, ali su od sada one u nadi okrenute njihovom konačnom ispunjenju, sve do vremena kada Bog će biti sve u svemu49.

Drugi val molbe odvija se u duhu neke euharistijske epikleze: ona je ponuda naših očekivanja i privlači pogled Oca milosrđa. Diže se iz nas i dotiče nas sada i u ovom svijetu: „daj nam (...); Oprostite nam (...); nemoj nas uvesti (...); dostavi nam." Četvrta i peta molba tiču ​​se našeg života kao takvog, kruha svagdašnjeg i lijeka za grijeh; posljednje dvije molbe odnose se na našu bitku za pobjedu života, osnovnu bitku molitve.

S prve tri prošnje smo utvrđeni u vjeri, ispunjeni nadom i raspaljeni ljubavlju. Stvorenja Božja i dalje grješnici, moramo pitati za sebe – za „nas“, a to „mi“ nosi dimenziju svijeta i povijesti koju prinosimo kao prinos neizmjernoj ljubavi Boga našega. Jer u ime svoga Krista i Kraljevstva njegova Svetoga Duha, naš Otac ispunjava svoj plan spasenja, za nas i za cijeli svijet.

ja Interpretacija ulomka "Sveti se ime tvoje" Naš otactekst molitve

Riječ “sveto” ovdje treba prvenstveno shvatiti ne u uzročnom smislu (jedini Bog posvećuje, čini svetim), nego uglavnom u vrednosnom smislu: priznati svetim, postupati kao sveto. Tako se u bogoslužju ovo obraćanje često shvaća kao pohvala i zahvala50. Ali ovu molbu uči nas Isus kao izraz želje: to je zahtjev, želja i očekivanje u kojem sudjeluju i Bog i čovjek. Počevši od prve molbe upućene našem Ocu, uranjamo u dubinu otajstva njegova božanstva i drame spasenja našeg čovječanstva. Moliti ga da se sveti njegovo ime uvodi nas u "milost koju nam je dao", "da budemo sveti i besprijekorni pred njim u ljubavi."51

U odlučujućim trenucima svoje ekonomije, Bog otkriva svoje ime; ali ga otkriva radeći Njegovo djelo. A to se djelo vrši za nas iu nama samo ako je Njegovo ime posvećeno po nama iu nama.

Božja je svetost nedostupno središte njegova vječnog otajstva. Ono u čemu se očituje u stvaranju iu povijesti, Sveto pismo naziva Slavom, sjajem Njegove veličine52. Stvorivši čovjeka na svoju "sliku i priliku" (Post 1,26), Bog ga je "okrunio slavom" (Ps 8,6), ali griješeći, čovjek je "lišen slave Božje" (Rim. 3:23). Od tog vremena Bog je pokazao svoju svetost otkrivajući i darivajući svoje ime kako bi obnovio čovjeka "na sliku onoga koji ga stvori" (Kol 3,10).

U obećanju danom Abrahamu iu zakletvi kojom je ono popraćeno,53 sam Bog prihvaća obvezu, ali ne otkriva svoje ime. Mojsiju ga počinje otkrivati54 i otkriva ga pred očima svih ljudi kada ga spašava od Egipćana: "Prekriven je slavom" (Izl 15,1*). Od uspostave Sinajskog saveza, ovaj narod je "Njegov" narod; on mora biti "sveti narod" (to jest, posvećen - ista riječ na hebrejskom55), jer ime Božje prebiva u njemu.

Usprkos svetom Zakonu, koji im Sveti Bog uvijek iznova daje,56 i usprkos činjenici da Gospodin "radi imena svoga" pokazuje dugotrpljivost, ovaj se narod okreće od Sveca Izraelova i djeluje tako način da se Njegovo ime "huli pred narodima."57 Zato su starozavjetni pravednici, siromasi, povratnici iz sužanjstva i proroci gorjeli žarkom ljubavlju za Ime.

Konačno, u Isusu se otkriva ime Svetog Boga i daje nam se u tijelu kao Spasitelj58: ono se objavljuje Njegovim bićem, Njegovom riječju i Njegovom žrtvom59. To je srž Kristove velikosvećeničke molitve: “Oče sveti, (...) za njih se posvećujem da budu posvećeni istinom” (Iv 17,19). Kad dosegne svoju granicu, tada mu Otac daje ime koje je iznad svakog imena: Isus je Gospodin, na slavu Boga Oca60.

U vodama krštenja smo "oprani, posvećeni, opravdani u imenu Gospodina našega Isusa Krista i Duhom Boga našega" (1 Kor 6,11). U svim našim životima “Otac nas poziva na posvećenje” (1. Solunjanima 4,7), a kako “i mi dolazimo od njega u Kristu Isusu, koji za nas postade posvećenje” (1 Kor 1,30), onda je njegova slava je i naš život ovisi o tome da se Njegovo ime posvećuje u nama i od nas. Takva je hitnost naše prve peticije.

Tko može posvetiti Boga, kad On sam posvećuje? No, nadahnuti ovim riječima - "Budite sveti, jer ja sam svet" (Lev 20,26) - tražimo da, posvećeni krštenjem, ostanemo postojani u onome što smo započeli biti. I to je ono što molimo u sve dane, jer svaki dan griješimo i moramo se očistiti od svojih grijeha neprestano ponavljanim posvećenjem (...). Stoga ponovno pribjegavamo molitvi da se ta svetost nastani u nama61.

Hoće li se Njegovo Ime svetiti među narodima ovisi u potpunosti o našem životu i našoj molitvi:

Molimo Boga da se sveti Njegovo Ime, jer svojom svetošću spašava i posvećuje sve stvorenje (...). Govorimo o Imenu koje spasava izgubljeni svijet, ali molimo da se to Božje Ime u nama kroz živote sveti. Jer ako živimo pravedno, Božansko je ime blagoslovljeno; ali ako loše živimo, huli se na to, prema riječi apostola: "Zbog vas se sramoti ime Božje među poganima" (Rim 2,24; Ez 36,20-22). Zato molimo da budemo dostojni imati u svojim dušama onoliko svetosti koliko je sveto Ime Boga našega.”62
Kad kažemo: "Sveti se ime tvoje", molimo da se sveti u nama koji u njemu prebivamo, ali i u drugima koje Božanska milost još čeka, kako bismo se uskladili s nalogom koji nas obvezuje moliti za sve, čak i o našim neprijateljima. Zato ne kažemo definitivno: Sveti se Ime Tvoje "u nama", jer tražimo da se sveti u svim ljudima63.

Ova molba, koja sadrži sve molbe, ispunjava se molitvom Kristovom, kao i sljedećih šest molbi. Očenaš je naša molitva ako se čini “u ime” Isusovo64. Isus pita u svojoj velikosvećeničkoj molitvi: „Oče sveti! sačuvaj ih u svoje ime, one koje si mi dao” (Ivan 17:11).

II. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Dođi kraljevstvo tvoje"

U Novom zavjetu sama riječ???????? može se prevesti kao "kraljevstvo" (apstraktna imenica), "kraljevstvo" (konkretna imenica) i "kraljevstvo" (imenica radnje). Kraljevstvo Božje je pred nama: približilo se u utjelovljenoj Riječi, naviješta ga cijelo Evanđelje, došlo je u Kristovoj smrti i uskrsnuću. Kraljevstvo Božje dolazi s Posljednjom večerom iu Euharistiji, ono je među nama. Kraljevstvo će doći u slavi kada ga Krist preda svom Ocu:

Moguće je čak da se pod Kraljevstvom Božjim misli na Krista osobno, kojega svakodnevno svim srcem zazivamo i čiji dolazak svojim iščekivanjem želimo ubrzati. Kao što je On naše uskrsnuće - jer u Njemu smo uskrsli - tako On može biti i Kraljevstvo Božje, jer ćemo u Njemu kraljevati65.

To su prošnje – “Marana fa”, vapaj Duha i Zaručnice: “Dođi, Gospodine Isuse”:

Čak i kad nas ova molitva ne bi obvezivala tražiti dolazak Kraljevstva, mi bismo sami ispustili taj vapaj, žureći prigrliti svoje nade. Duše mučenika pod prestolom oltara kliču Gospodu velikim vapajima: "Dokle ćeš, Gospode, oklijevati da tražiš nagradu za našu krv od onih koji žive na zemlji?" (Otkrivenje 6:10*). Oni doista moraju pronaći pravdu na kraju vremena. Gospodine, požuri dolazak svoga Kraljevstva!66

Molitva Gospodnja govori uglavnom o konačnom dolasku Kraljevstva Božjega s drugim Kristovim dolaskom67. Ali ta želja ne odvraća Crkvu od njezina poslanja u ovome svijetu, nego ju još više obvezuje da ga ispuni. Jer od dana Pedesetnice, dolazak Kraljevstva je djelo Duha Gospodnjeg, koji, “dovršavajući Kristovo djelo u svijetu, dovršava svako posvećenje.”68

“Kraljevstvo je Božje pravednost i mir i radost u Duhu Svetom” (Rim 14,17). Posljednja vremena u kojima živimo su vremena izlijevanja Duha Svetoga, kada se vodi odlučujuća bitka između “tijela” i Duha69:

Samo čisto srce može s pouzdanjem reći: "Dođi kraljevstvo tvoje." Čovjek mora proći kroz Pavlovu školu da bi rekao: “Neka dakle grijeh ne kraljuje u našem smrtnom tijelu” (Rim 6,12). Tko se drži čistim u svojim djelima, svojim mislima i svojim riječima, može reći Bogu: "Dođi kraljevstvo tvoje."70

Kada razmišljaju po Duhu, kršćani moraju razlikovati rast Kraljevstva Božjega od društvenog i kulturnog napretka u kojem sudjeluju. Ova razlika nije razdvajanje.

Čovjekov poziv na vječni život ne poništava, nego jača njegovu dužnost da koristi moći i sredstva primljena od Stvoritelja za služenje pravdi i miru na zemlji71.

Taj se zahtjev postavlja i ispunjava u molitvi Isusa72, prisutnog i djelatnog u Euharistiji; donosi plod u novom životu prema blaženstvima73.

III. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve“Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji”

Volja našeg Oca je "da se svi ljudi spase i dođu do spoznanja istine" (1 Tim 2,3-4). On je “dugo strpljiv, ne želi da itko propadne” (2. Petrova 3,9)74. Njegova je zapovijed, koja uključuje sve druge zapovijedi i saopćava nam svu Njegovu volju, da “ljubimo jedni druge kao što je on ljubio nas” (Ivan 13:34)75.

“Obznanivši nam otajstvo svoje volje, koju je odredio u njemu za ispunjenje punine vremena, da sjedini sve što je na nebu i na zemlji pod glavom Kristovom u njemu, kojega i mi postadosmo baštinom, predodređeni prema predodređenju Onoga koji sve savršuje, odluka njegove volje" (Ef 1,9-11*). Stalno tražimo da se ovaj plan dobrohotnosti u potpunosti ostvari na zemlji, kao što je već ostvaren na nebu.

U Kristu – Njegovoj ljudskoj volji – volja Očeva bila je savršeno izvršena jednom zauvijek. Isus je rekao kad je ušao u svijet: "Evo, dolazim vršiti volju tvoju, Bože" (Heb 10,7; Ps 40,8-9). Samo Isus može reći: "Uvijek činim što je njemu drago" (Ivan 8,29). U molitvi tijekom svoje borbe u Getsemaniju, On se potpuno slaže s Očevom voljom: “Neka ne bude moja, nego tvoja volja” (Lk 22,42)76. Zato je Isus "po volji Božjoj samoga sebe predao za naše grijehe" (Gal 1,4). “Tom smo voljom posvećeni prinosom tijela Isusa Krista jednom zauvijek” (Heb 10,10).

Isus, “iako je bio Sin, naučio se poslušnosti iz onoga što je pretrpio” (Heb 5,8*). Koliko bismo to više trebali činiti mi, stvorenja i grešnici koji smo u Njemu postali sinovi sinova. Molimo Oca da se naša volja sjedini s voljom Sina, radi ispunjenja volje Očeve, Njegovog plana spasenja za život svijeta. U tome smo potpuno nemoćni, ali u jedinstvu s Isusom i snagom njegova Duha Svetoga, možemo predati svoju volju Ocu i odlučiti izabrati ono što je Njegov Sin oduvijek birao – činiti ono što je Ocu milo77:

Pridružujući se Kristu, možemo postati jedan duh s Njim i time ispuniti Njegovu volju; tako će biti savršeno na zemlji kao što je na nebu78.
Vidite kako nas Isus Krist uči da budemo ponizni, dajući nam uvidjeti da naša krepost ne ovisi samo o našem trudu, nego o milosti Božjoj, On ovdje zapovijeda svakom vjerniku molitelju da moli posvuda za sve i za sve, kako bi to bilo učinjeno posvuda za dobrobit cijele zemlje . Jer On ne kaže: "Budi volja tvoja," u Meni ili u vama; nego "po svoj zemlji". Tako bi ta zabluda bila ukinuta na zemlji, istina bi vladala, porok bi bio uništen, vrlina bi cvjetala, a zemlja se više ne bi razlikovala od neba79.

Kroz molitvu možemo “spoznati što je volja Božja” (Rim 12,2; Ef 5,17) i steći “strpljivost da to činimo” (Heb 10,36). Isus nas uči da se u Kraljevstvo ne ulazi riječima, nego "vršenjem volje Oca mojega koji je na nebesima" (Mt 7,27).

“Tko god vrši volju Božju, njega Bog sluša” (Iv 9,31*)80. Tolika je snaga molitve Crkve u ime njezina Gospodina, osobito u Euharistiji; to je zagovornička komunikacija s Presvetom Majkom Božjom81 i svim svetima koji su “ugodili” Gospodinu ne tražeći svoju volju, nego samo Njegovu:

Također možemo, bez predrasuda, ovako tumačiti riječi "Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji": u Crkvi, kao u Gospodinu našem Isusu Kristu; u Njemu zaručenu Zaručnicu, kao i u Zaručnika, koji je ispunio volju Očevu82.

IV. Interpretacija ulomka Naš otacmolitve tekst “Kruh naš svagdašnji daj nam danas”

“Daj nam”: divno je povjerenje djece koja sve očekuju od Oca. “On čini da njegovo sunce izlazi zlima i dobrima, i šalje kišu pravednima i nepravednima” (Matej 5:45); On svima živima daje “njihovu hranu u pravo vrijeme” (Ps 104,27). Isus nas uči ovoj molbi: ona doista slavi Oca, jer prepoznajemo koliko je On dobar, iznad svake dobrote.

“Daj nam” također je izraz jedinstva: mi pripadamo Njemu, a On pripada nama, On je za nas. Ali govoreći "nas", prepoznajemo ga kao Oca svih ljudi i molimo ga za sve ljude, sudjelujući u njihovim potrebama i patnjama.

— Kruh naš. Otac, koji daje život, ne može ne dati nam hranu potrebnu za život, sva “primjerena” dobra, materijalna i duhovna. U Govoru na gori Isus inzistira na tom sinovskom povjerenju, koje pridonosi Providnosti našega Oca83. On nas nikako ne poziva na pasivnost,84 nego nas želi osloboditi svake tjeskobe i svake tjeskobe. Takvo je sinovsko povjerenje djece Božje:

Onima koji traže Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, Bog obećava pružiti sve. Zapravo, sve pripada Bogu: tko posjeduje Boga, ništa mu ne nedostaje ako se sam ne udalji od Boga85.

Ali postojanje onih koji gladuju zbog nedostatka kruha otkriva drugu dubinu ove molbe. Tragedija gladi na zemlji poziva kršćane koji istinski mole na djelotvornu odgovornost prema svojoj braći, kako u njihovom osobnom ponašanju tako iu njihovoj solidarnosti s cijelom obitelji čovječanstva. Ovaj zahtjev Očenaša neodvojiv je od prispodobe o prosjaku Lazaru i od onoga što Gospodin govori o posljednjem sudu86.

Kao što kvasac diže tijesto, tako i novost Kraljevstva mora uzdići Zemlju Kristovim Duhom. Ta se novost mora očitovati u uspostavi pravednosti u osobnim i društvenim, gospodarskim i međunarodnim odnosima, a nikada ne smijemo zaboraviti da nema pravednih struktura bez ljudi koji žele biti pošteni.

Govorimo o “našem” kruhu, “jedan” za “mnoge”. Siromaštvo Blaženstava je krepost dijeljenja: poziv na to siromaštvo je poziv na prenošenje materijalnih i duhovnih dobara drugima i njihovo dijeljenje, ne pod prisilom, nego iz ljubavi, tako da obilje jednih pomaže drugima u potrebi88. .

“Moli i radi”89. “Molite kao da sve ovisi o Bogu i radite kao da sve ovisi o vama.”90 Kada smo obavili svoj posao, hrana ostaje dar našeg Oca; ispravno je pitati Ga, zahvaljujući Mu. To je značenje blagoslova hrane u kršćanskoj obitelji.

Ovaj zahtjev i odgovornost koju nameće odnosi se i na drugu glad od koje ljudi pate: “Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svemu što izlazi iz usta Božjih” (Pnz 8,3; Mt 4,4) - tada je Njegova riječ i Njegov dah. Kršćani moraju uložiti sve napore da “naviještaju evanđelje siromasima”. Postoji glad na zemlji - "ne glad za kruhom, niti žeđ za vodom, nego žeđ za slušanjem riječi Gospodnjih" (Am 8,11). Zato se specifično kršćansko značenje ove četvrte prošnje odnosi na Kruh života: Božju riječ, koju treba primati s vjerom, i Tijelo Kristovo, koje se prima u euharistiji91.

Riječi "danas" ili "do danas" također su izrazi povjerenja. Tome nas uči Gospodin92: to ne bismo mogli sami smisliti. Jer u svojoj pretpostavci, posebno u pogledu Božje riječi i tijela Njegova Sina, riječi "do danas" ne odnose se samo na naše smrtno vrijeme: "ovaj dan" označava današnji dan Božji:

Ako svaki dan primaš kruh, svaki dan ti je danas. Ako je Krist danas u tebi, On za tebe uskrsava u sve dane. Zašto je to? “Ti si Moj Sin; Danas sam te rodila” (Ps 2,7). “Sada” znači: kada Krist uskrsne93.

"Bitno." Ovaj svijet - ????????? na grčkom - nema druge upotrebe u Novom zavjetu. U svom vremenskom smislu predstavlja pedagoško ponavljanje riječi “za ovaj dan”94 kako bi nas “bezuvjetno” potvrdilo u našem povjerenju. Ali u svom kvalitativnom smislu, to znači sve što je potrebno za život i, šire, svako dobro potrebno za održanje postojanja95. U doslovnom smislu (?????????: „bitno“, iznad biti), izravno označava Kruh života, Tijelo Kristovo, „lijek besmrtnosti“96, bez kojega nam nema život u nama samima97. Naposljetku, u vezi s gore razmotrenim značenjem "svagdašnjeg" kruha, kruha "za ovaj dan", očito je i nebesko značenje: "ovaj dan" je Dan Gospodnji, Dan Blagdana Kraljevstva, anticipiran u Euharistiji, koja je već predokus nadolazećeg Kraljevstva. Zato euharistijsko slavlje treba slaviti “svaki dan”.

Euharistija je kruh naš svagdašnji. Krepost koja pripada ovoj božanskoj hrani je snaga sjedinjenja: sjedinjuje nas s Tijelom Spasiteljevim i čini nas njegovim udovima, tako da postajemo ono što smo primili (...). Ovaj kruh svagdašnji nalazi se i u čitanjima koja svaki dan slušate u crkvi, u pjesmama koje se pjevaju i koje vi pjevate. Sve je to potrebno u našem hodočašću98.
Otac nebeski nas potiče da kao djecu neba molimo za kruh nebeski99. Krist “On sam je Kruh, koji, posijan u Djevici, izniknuo u tijelu, pripravljen u muci, pečen u vrućini groba, stavljen u skladište Crkve, prinesen na oltare, opskrbljuje vjernike rajska hrana svaki dan.”100

V. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve“Otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim.”

Ovaj zahtjev je nevjerojatan. Kad bi sadržavala samo prvi dio izraza - "oprosti nam duge naše" - mogla bi se tiho uključiti u tri prethodne molbe molitve Gospodnje, budući da je Kristova žrtva "za oproštenje grijeha". Ali, prema drugom dijelu rečenice, naš će zahtjev biti ispunjen samo ako prethodno udovoljimo ovom zahtjevu. Naš je zahtjev upućen budućnosti, a naš mu odgovor mora prethoditi. Ujedinjuje ih jedna riječ: "kako".

“Oprosti nam duge naše”...

Sa smjelim pouzdanjem počeli smo moliti: Oče naš. Moleći ga da se sveti njegovo ime, molimo ga da nas sve više posvećuje. Ali mi, iako smo se obukli u krsnu odjeću, ne prestajemo griješiti i odvraćati se od Boga. Sada, u ovoj novoj molbi, ponovno dolazimo k njemu, poput izgubljenog sina101, i priznajemo da smo grešnici pred njim, poput carinika102. Naša molba počinje s "priznanjem", kada istovremeno priznajemo svoju ništavnost i Njegovo milosrđe. Naša je nada sigurna, jer u Njegovom Sinu "imamo otkupljenje, oproštenje grijeha" (Kol 1,14; Ef 1,7). Djelotvoran i nesumnjiv znak njegova oproštenja nalazimo u sakramentima njegove Crkve103.

U međuvremenu (a to je strašno), tok milosrđa ne može prodrijeti u naša srca dok ne oprostimo onima koji su nas uvrijedili. Ljubav je, kao i Tijelo Kristovo, nedjeljiva: ne možemo ljubiti Boga, kojega ne vidimo, ako ne ljubimo brata ili sestru kojega vidimo104. Kada odbijamo oprostiti svojoj braći i sestrama, naše srce postaje zatvoreno, tvrdoća ga čini nepropusnim za milosrdnu ljubav Očevu; kada se pokajemo za svoje grijehe, naše srce je otvoreno Njegovoj milosti.

Ova je molba toliko važna da je jedina na koju se Gospodin vraća i proširuje je u Govoru na gori105. Čovjek nije u stanju zadovoljiti ovaj nužni zahtjev, koji pripada otajstvu saveza. Ali “Bogu je sve moguće”.

... “kao što i mi opraštamo dužnicima svojim”

Ova riječ "kako" nije iznimka u Isusovom propovijedanju. “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Mt 5,48); “Budite milosrdni kao što je i Otac vaš milosrdan” (Luka 6:36). “Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge kao što sam ja vas ljubio” (Ivan 13,34). Nemoguće je ispuniti zapovijed Gospodnju ako govorimo o vanjskom oponašanju Božanskog modela. Govorimo o našem životnom i "iz dubine srca" sudjelovanju u svetosti, milosrđu i ljubavi našega Boga. Samo Duh, po kojemu “živimo” (Gal 5,25), može iste misli učiniti “našima” koje su bile u Kristu Isusu106. Na taj način jedinstvo opraštanja postaje moguće kada “opraštamo jedni drugima, kao što je i Bog u Kristu nama oprostio” (Ef 4,32).

Tako oživljavaju riječi Gospodinove o praštanju, o onoj ljubavi koja ljubi do kraja107. Prispodoba o nemilosrdnom zajmodavcu, koja kruni Gospodinov nauk o crkvenoj zajednici,108 završava riječima: “Tako će Otac moj nebeski učiniti vama ako svaki od vas ne oprosti od srca svome bratu.” Doista, tamo, "u dubini srca", sve je vezano i odvezano. Nije u našoj moći prestati osjećati pritužbe i zaboraviti ih; ali srce koje se otvara Duhu Svetom pretvara uvredu u samilost i čisti pamćenje, pretvarajući uvredu u zagovorničku molitvu.

Kršćanska se molitva proteže do opraštanja neprijateljima109. Ona pretvara učenika u sliku njegova Učitelja. Opraštanje je vrhunac kršćanske molitve; dar molitve može prihvatiti samo srce suobličeno Božanskom suosjećanju. Oprost također pokazuje da je u našem svijetu ljubav jača od grijeha. Mučenici iz prošlosti i sadašnjosti svjedoče to Isusu. Oprost je glavni uvjet za pomirenje110 djece Božje s njihovim Nebeskim Ocem i ljudi među sobom111.

Ovom oprostu, božanskom u svojoj biti112, nema ni granice ni mjere. Ako govorimo o pritužbama (o “grijesima” po Luki 11,4 ili o “dugovima” po Mateju 6,12), onda smo zapravo uvijek dužnici: “Ne budite nikome dužni ništa osim međusobne ljubavi” (Rim. 13, 8). Zajedništvo Presvetog Trojstva je izvor i kriterij istine svih odnosa113. Ona ulazi u naš život u molitvi, osobito u euharistiji114:

Bog ne prima žrtvu od počinitelja nesloge; on ih uklanja s oltara jer se nisu prije pomirili sa svojom braćom: Bog želi da ga mirne molitve umire. Naše najbolje opredjeljenje za Boga je naš mir, naša sloga, jedinstvo u Ocu, Sinu i Duhu Svetom svih vjernika115.

VI. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Ne uvedi nas u napast"

Ova molba dotiče korijen prethodne, jer su naši grijesi plodovi popuštanja iskušenju. Molimo našeg Oca da nas ne "uvede" u to. Teško je prevesti grčki koncept u jednu riječ: to znači "ne dopusti da uđemo"116, "ne dopusti da podlegnemo iskušenju". “Bog nije podložan iskušenju zlom i On sam nikoga ne iskušava” (Jakovljeva 1:13*); naprotiv, želi nas izbaviti od iskušenja. Molimo ga da nam ne dopusti da izaberemo put koji vodi u grijeh. Uključeni smo u bitku "između tijela i duha". Ovom prošnjom molimo za Duha razumijevanja i moći.

Duh Sveti nam omogućuje da prepoznamo što je ispit nužan za čovjekov duhovni rast117, njegovo “iskustvo” (Rim 5,3-5), a što kušnja koja vodi u grijeh i smrt118. Također moramo razlikovati kušnju kojoj smo izloženi od popuštanja iskušenju. Naposljetku, razlučivanje razotkriva lažnost kušnje: na prvi pogled predmet kušnje je “dobar, očima ugodan i poželjan” (Post 3,6), dok je u stvarnosti njezin plod smrt.

Bog ne želi da se krepost forsira; On želi da ona bude dobrovoljna (...). Ima neke koristi od iskušenja. Nitko osim Boga ne zna što je naša duša primila od Boga – čak ni mi sami. Ali kušnje nam to pokazuju kako bismo naučili upoznati sami sebe i time otkriti vlastitu bijedu te se obvezati zahvaliti za sve dobro koje su nam kušnje učinile119.

“Ne upadaj u napast” pretpostavlja odlučnost srca: “Gdje ti je blago, ondje će ti biti i srce. (...) Nitko ne može služiti dvojici gospodara” (Matej 6,21.24). “Živimo li po Duhu, po Duhu moramo i hoditi” (Gal 5,25). U tom suglasju s Duhom Svetim, Otac nam daje snagu. “Nije došlo na vas nikakvo iskušenje koje je prevršilo ljudsku mjeru. Bog je vjeran; On neće dopustiti da budete kušani iznad vaših snaga. Zajedno s kušnjom, On će ti dati sredstva da iz nje pobjegneš i snagu da joj se odupreš” (1 Kor 10,13).

U međuvremenu, takva bitka i takva pobjeda mogući su samo kroz molitvu. Molitvom Isus pobjeđuje napasnika, od samog početka120 do posljednje borbe121. U ovoj molbi Ocu Krist nas uvodi u svoj boj i u svoju borbu prije muke. Ovdje se ustrajno čuje poziv na budnost srca,122 u jedinstvu s Kristovom budnošću. Cijelo dramatično značenje ove molbe postaje jasno u vezi s krajnjom kušnjom naše bitke na zemlji; to je molba za krajnju izdržljivost. Bdijenje je “čuvanje srca”, a Isus moli Oca za nas: “Čuvaj ih u svom imenu” (Ivan 17,11). Duh Sveti neprestano radi da u nama probudi tu budnost srca123. “Evo, dolazim kao tat; Blago onome koji bdi” (Otk 16,15).

VII. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Ali izbavi nas od zla"

Posljednja molba upućena našem Ocu također je prisutna u Isusovoj molitvi: "Ne molim da ih uzmeš sa svijeta, nego da ih sačuvaš od Zloga" (Ivan 17,15*). Ova se molba odnosi osobno na svakoga od nas, ali uvijek smo "mi" ti koji molimo u zajedništvu s cijelom Crkvom i za oslobođenje cijele obitelji čovječanstva. Molitva Gospodnja neprestano nas dovodi u dimenziju ekonomije spasenja. Naša međuovisnost u drami grijeha i smrti postaje solidarnost u Tijelu Kristovu, u “zajedništvu svetih”124.

U ovoj molbi Zli – zlo – nije apstrakcija, već označava osobu – Sotonu, anđela koji se buni protiv Boga. "Đavo", dia-bolos, je onaj koji "ide protiv" Božjeg plana i Njegovog "djela spasenja" ostvarenog u Kristu.

“Ubojica” od početka, lažac i otac laži” (Iv 8,44), “Sotona, zavodnik svega svemira” (Otk 12,9): po njemu su grijeh i smrt ušli u svijet i njegovim konačnim porazom sve će stvorenje biti "oslobođeno od pokvarenosti grijeha i od smrti."125. „Znamo da svatko rođen od Boga ne griješi; a tko je od Boga rođen, sam sebe čuva i Zli ga se ne dotiče. Znamo da smo od Boga i da je sav svijet u vlasti Zloga” (1 Iv 5,18-19):

Gospodin, koji je uzeo na sebe tvoj grijeh i oprostio ti grijehe, može te zaštititi i sačuvati od spletki đavla, koji se protiv tebe bori, da te neprijatelj, naviknut rađati porok, ne sustigne. vas. Tko vjeruje Bogu, ne boji se demona. “Ako je Bog za nas, onda je protiv nas?” (Rimljanima 8,31).

Pobjeda nad "knezom ovoga svijeta" (Ivan 14,30) izvojevana je jednom zauvijek u času kada se Isus dobrovoljno predao smrti da bi nama darovao svoj život. Ovo je sud ovom svijetu, a knez ovoga svijeta je "izbačen" (Ivan 12:31; Otkr. 12:11). “On hrli za Ženom”126, ali nema vlasti nad Njom: nova Eva, “ispunjena milošću” Duha Svetoga, slobodna je od grijeha i od pokvarenosti smrti (Bezgrješno začeće i Uznesenje Presvetog). Sveta Bogorodica, Vječna Djevica Marija). “Tako, ljut na Ženu, krene u borbu protiv ostale njezine djece” (Otk 12,17*). Zato Duh i Crkva mole: "Dođi, Gospodine Isuse!" (Otk 22,17.20) - naposljetku, njegov će nas dolazak izbaviti od Zloga.

Kada molimo za oslobođenje od Zloga, jednako molimo za oslobođenje od svakoga zla čiji je on inicijator ili poticatelj – zla sadašnjosti, prošlosti i budućnosti. U ovoj posljednjoj prošnji Crkva prikazuje Ocu svu patnju svijeta. Uz izbavljenje od nevolja koje pritišću čovječanstvo, ona traži dragocjeni dar mira i milost neprestanog iščekivanja ponovnog Kristova dolaska. Moleći tako, ona u poniznosti vjere anticipira sjedinjenje svih i svega pod glavom Krista koji »ima ključeve smrti i pakla« ​​(Otk 1,18), »Gospodina Svemogućega, koji je i koji bijaše i koji dolazi« (Otk 1,8)127 .

Dostavi nam. Gospodine, od svakoga zla, milostivo udijeli mir u naše dane, da snagom Tvoga milosrđa uvijek budemo izbavljeni od grijeha i zaštićeni od svake pomutnje, očekujući s radosnom nadom dolazak našega Spasitelja Isusa Krista128.

Zaključna doksologija teksta Očenaša

Posljednja doksologija - "Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava u vijeke" - nastavlja, uključujući i njih, prve tri prošnje molitve Ocu: ovo je molitva za proslavu njegova imena, za dolazak Njegovog Kraljevstva i za snagu Njegove spasonosne Volje. Ali ovaj nastavak molitve ovdje ima oblik štovanja i zahvaljivanja, kao u nebeskoj liturgiji129. Knez ovoga svijeta lažno je prisvojio sebi ova tri naslova kraljevstva, moći i slave130; Krist, Gospodin, vraća ih Ocu svome i Ocu našemu sve do predaje Kraljevstva Njemu, kada se konačno ispuni otajstvo spasenja i kada će Bog biti sve u svemu131.

“Nakon što je molitva ispunjena, izgovarate “Amen”, utiskujući kroz ovo “Amen”, što znači “Neka tako bude”,132 sve što je sadržano u ovoj molitvi koju nam je Bog dao.”133.

Kratak

U molitvi Gospodnjoj, predmet prve tri prošnje je slava Očeva: posvećenje imena, dolazak Kraljevstva i ispunjenje Božje volje. Ostale četiri molbe predstavljaju Mu naše želje: ove molbe se odnose na naš život, uzdržavanje i očuvanje od grijeha; povezani su s našom borbom za pobjedu dobra nad zlom.

Kad tražimo: “Sveti se ime tvoje”, ulazimo u Božji plan posvećenja njegova imena, objavljen Mojsiju, a potom i u Isusu, po nama i u nama, kao i u svakom narodu i u svakom čovjeku.

U drugoj se molbi Crkva uglavnom poziva na drugi Kristov dolazak i konačni dolazak Kraljevstva Božjega. Ona također moli za rast Kraljevstva Božjega u “ovajem danu” naših života.

U trećoj prošnji molimo Oca da ujedini našu volju s voljom svoga Sina kako bismo ispunili svoj plan spasenja u životu svijeta.

U četvrtoj prošnji, govoreći "daj nam", mi - u zajedništvu s našom braćom - izražavamo svoje sinovsko povjerenje u našeg Nebeskog Oca, "Kruh naš" znači zemaljsku hranu potrebnu za postojanje, kao i Kruh života - Riječ Božjeg i Tijela Kristova. Primamo ga u “sadašnjem danu” Božjem kao potrebnu, svakodnevnu hranu Blagdana Kraljevstva, koji je anticipiran Euharistijom.

Petom prošnjom molimo Božje milosrđe za naše grijehe; ovo milosrđe može prodrijeti u naša srca samo ako smo bili sposobni oprostiti svojim neprijateljima, po Kristovom primjeru i uz njegovu pomoć.

Kada kažemo: "Ne uvedi nas u napast", molimo Boga da nam ne dopusti da krenemo putem koji vodi u grijeh. Ovom prošnjom molimo za Duha razuma i jakosti; molimo za milost budnosti i postojanosti do kraja.

Posljednjom molbom - "Ali izbavi nas od Zloga" - kršćanin, zajedno s Crkvom, moli Boga da otkrije pobjedu koju je Krist već izvojevao nad "knezom ovoga svijeta" - nad Sotonom, anđelom koji je osobno protivi se Bogu i njegovom planu spasenja.

Završnom riječju "Amen" proglašavamo naše "Neka bude" ("Fiat") od svih sedam molbi: "Neka tako bude."

1 srijeda Luka 11,2-4.
2 sri Matej 6:9-13.
3 sri Embolija.
4 Tertulijan, O molitvi 1.
5 Tertulijan, O molitvi 10.
6 Sveti Augustin, Poslanice 130, 12, 22.
7 sri Luka 24:44.
8 sri Matej 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 sri. Ivan 17:7.
11 sri. Matej 6, 7; 1 Kraljevima 18, 26-29.
12 Didahe 8, 3.
13 Sveti Ivan Zlatousti, Rasprave o Evanđelju po Mateju 19, 4.
14 sri. Prva Petrova poslanica 2, 1-10.
15 sri. Kolona 3, 4.
16 Tertulijan, O molitvi 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
19 sri. Efežanima 3,12; Hebrejima 3, 6. 4; 10, 19; 1. Ivanova 2,28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijan, O molitvi 3.
21 sri. 1. Ivanova 5,1.
22 sri. Ivan 1. 1.
23 sri. 1. Ivanova 1, 3.
24 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Tajna učenja 3, 1.
25 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 9.
26 GS 22, § 1.
27 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 10.
28 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 11.
29 Sveti Ivan Zlatousti, Govor o riječima "Uska su vrata" i o molitvi Gospodnjoj.
30 Sveti Grgur iz Nise, Govor o molitvi Gospodnjoj 2.
31 Sveti Ivan Kasijan, Coll. 9, 18.
32 Sv. Augustin, O Govoru na gori Gospodnjoj 2, 4, 16.
33 sri. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 sri. 1. Ivanova 5,1; Ivan 3:5.
35 sri. Efežanima 4,4-6.
36 sri. UR 8; 22.
37 sri. Matej 5, 23-24; 6, 14-16.
38 sri. nije dostupno 5.
39 NA 5.
40 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Tajna učenja 5, 11.
41 sri. Postanak 3.
42 sri. Jr 3, 19-4, 1a; Luka 15, 18. 21.
43 sri. Iz 45,8; Ps 85,12.
44 sri. Ivan 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Hebrejima 1, 3; 2, 13.
45 sri. F 3, 20; Hebrejima 13, 14.
46 Poslanica Diognetu 5, 8-9.
47 sri. GS 22, §1.
48 sri. Luka 22:15; 12, 50.
49 sri. 1 Kor 15,28.
50 sri. Psalam 11,9; Luka 1:49.
51 sri. Efežanima 1,9.4.
52 Vidi Ps 8; Izaija 6:3.
53 Vidi Hebrejima 6:13.
54 Vidi Izlazak 3:14.
55 Vidi Izlazak 19:5-6.
56 sri. Lev 19,2: “Budite sveti, jer sam ja, Gospodin, Bog vaš, svet.”
57 sri. Ezekiel 20:36.
58 sri. Matej 1:21; Luka 1:31.
59 sri. Ivan 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 sri. Fil 2,9-11.
61 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 12.
62 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
63 Tertulijan, O molitvi 3.
64 sri. Ivan 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 13.
66 Tertulijan, O molitvi 5.
67 sri. Titu 2:13.
68 MR, IV Euharistijska molitva.
69 sri. Gal 5, 16-25.
70 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Tajna učenja 5, 13.
71 sri. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 sri. Ivan 17, 17-20.
73 sri. Matej 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 sri. Matej 18:14.
75 sri. 1. Ivanova 3, 4; Luka 10:25-37
76 sri. Ivan 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 sri. Ivan 8:29.
78 Origen, O molitvi 26.
79 Sveti Ivan Zlatousti, Rasprave o Evanđelju po Mateju 19, 5.
80 sri. 1. Ivanova 5:14.
81 sri. Luka 1:38.49.
82 Sv. Augustin, O Govoru na gori Gospodnjoj 2, 6, 24.
83 sri. Matej 5:25-34.
84 sri. 2. Solunjanima 3,6-13.
85 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 21.
86 sri. Matej 25, 31-46.
87 sri. AA 5.
88 sri. 2 Kor 8,1-15.
89 Izreka pripisana sv. Ignacije Loyolski; oženiti se J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rim 1953., str. 137.
90 sri. Sv. Benedikt, Pravila 20, 48.
91 sri. Ivan 6, 26-58.
92 sri. Matej 6:34; Izlazak 16, 19.
93 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 26.
94 sri. Izlazak 16, 19-21.
95 sri. 1 Tim 6,8.
96 Sveti Ignacije Antiohijski, Poslanica Efežanima 20, 2.
97 sri. Ivan 6, 53-56.
98 Sv. Augustin, Propovijedi 57, 7, 7.
99 sri. Ivan 6:51.
100 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
101 Vidi Luka 15:11-32.
102 Vidi Lk 18,13.
103 sri. Matej 26, 28; Ivan 20, 13.
104 sri. 1. Ivanova 4:20.
105 sri. Matej 6, 14-15; 5, 23-24; Marko 11, 25.
106 sri. Fil 2, 1. 5.
107 sri. Ivan 13, 1.
108 sri. Matej 18:23-35.
109 sri. Matej 5:43-44.
110 sri. 2 Kor 5,18-21.
111 sri. Ivan Pavao II., Enciklika “Dives in misericordia” 14.
112 sri. Matej 18, 21-22; Luka 17, 1-3.
113 sri. Prva Ivanova 3, 19-24.
114 sri. Matej 5:23-24.
115 sri. Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 23.
116 sri. Matej 26:41.
117 sri. Lk 8, 13-15; Djela 14, 22; 2 Tim 3,12.
118 sri. Jakovljeva 1, 14-15.
119 Origen, O molitvi 29.
120 sri. Matej 4:1-11.
121 sri. Matej 26:36-44.
122 sri. Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Luka 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Euharistijska molitva.
125 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 30.
126 sri. Otk 12, 13-16.
127 sri. Rev. 1, 4.
128 MR, Embolija.
129 sri. Otkr. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 sri. Luka 4,5-6.
131 1 Kor 15,24-28.
132 sri. Luka 1:38.
133 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Tajna učenja 5, 18.

Tekst molitve Gospodnje trebao bi znati i pročitati svaki pravoslavni vjernik. Prema Evanđelju, Gospodin Isus Krist ga je dao svojim učenicima kao odgovor na molbu da ih nauče molitvi.

Molitva Oče naš

Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji. Kruh naš svagdanji daj nam danas; i oprosti nam duge naše, kao što i mi otpuštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od Zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen.

Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje; Dođi kraljevstvo tvoje; Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji; Kruh naš svagdanji daj nam danas; I otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zla. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen. (Mat., )

Nakon čitanja molitve treba je dovršiti znakom križa i lukom. Oče naš vjernici izgovaraju, na primjer, kod kuće pred ikonom ili u crkvi za vrijeme službe.

Tumačenje molitve Gospodnje od svetog Ivana Zlatoustog

Oče naš koji jesi na nebesima! Pogledajte kako je odmah ohrabrio slušatelja i odmah se na početku sjetio svih Božjih dobročinstava! Naime, onaj koji Boga naziva Ocem, već ovim jednim imenom ispovijeda oproštenje grijeha, i oslobođenje od kazne, i opravdanje, i posvećenje, i otkupljenje, i sinovstvo, i nasljedstvo, i bratstvo s Jedinorođencem, i dar. duha, tako kao što netko tko nije primio sve te dobrobiti ne može Boga zvati Ocem. Dakle, Krist nadahnjuje svoje slušatelje na dva načina: i dostojanstvom onoga što je pozvano, i veličinom dobrobiti koje su primili.

Kada govori u raju, onda ovom riječju ne zatvara Boga na nebu, nego odvraća molitelja od zemlje i postavlja ga u najviše zemlje i u gorske stanove.

Nadalje, ovim nas riječima uči moliti za svu braću. On ne kaže: “Oče moj, koji jesi na nebesima”, nego – Oče naš, i time nam zapovijeda da se molimo za cijeli ljudski rod i nikada ne mislimo na vlastitu korist, nego uvijek nastojimo za dobrobit bližnjega. . I na taj način uništava neprijateljstvo, i svrgava oholost, i uništava zavist, i uvodi ljubav – majku svih dobara; uništava nejednakost ljudskih stvari i pokazuje potpunu jednakost između kralja i siromaha, budući da svi jednako sudjelujemo u najvišim i najnužnijim stvarima.

Dakako, u nazivanju Boga Ocem sadržan je dovoljan nauk o svakoj kreposti: tko god Boga naziva Ocem, i to običnim Ocem, mora nužno živjeti tako da se ne pokaže nedostojnim te plemenitosti i pokazati revnost ravnu daru. Međutim, Spasitelj se nije zadovoljio ovim imenom, već je dodao druge izreke.

Sveti se ime tvoje, On kaže. Neka bude svet znači neka bude proslavljen. Bog ima svoju vlastitu slavu, punu sve veličanstvenosti i nikad se ne mijenja. Ali Spasitelj zapovijeda onome koji moli da traži da se Bog proslavi našim životom. O tome je prije rekao: Neka svjetlost vaša svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave Oca vašega koji je na nebesima (Matej 5,16). Daj nam, kao što nas Spasitelj uči moliti, živjeti tako čisto da Te po nama svi slave. Pokazati život neporočan pred svima, tako da svaki od onih koji ga vide uzdiže hvalu Gospodu - to je znak savršene mudrosti.

Dođi kraljevstvo tvoje. A ove su riječi prikladne za dobroga sina, koji se ne vezuje za ono što je vidljivo i ne smatra sadašnje blagoslove nečim velikim, nego teži Ocu i želi buduće blagoslove. Takva molitva dolazi iz čiste savjesti i duše slobodne od svega zemaljskog.

Neka bude volja tvoja kako na nebu tako i na zemlji. Vidite li prekrasnu vezu? Prvo je zapovjedio da se želi budućnost i teži za domovinom, ali dok se to ne dogodi, oni koji ovdje žive trebaju pokušati voditi život kakav je karakterističan za stanovnike neba.

Dakle, značenje Spasiteljevih riječi je ovo: kao što se na nebu sve događa bez smetnje i ne događa se da se anđeli u jednome pokoravaju, a u drugome ne, nego se u svemu pokoravaju i pokoravaju - tako daj i nama, ljudi, ne polovično vršiti volju Tvoju, nego činiti sve kako Ti hoćeš.

Kruh naš svagdašnji daj nam danas.Što je kruh svagdašnji? Svaki dan. Budući da je Krist rekao: Budi volja tvoja kako na nebu tako i na zemlji, i razgovarao je s ljudima odjevenim u tijelo, koji su podložni nužnim zakonima prirode i ne mogu imati anđeosku ravnodušnost, iako nam zapovijeda da ispunjavamo zapovijedi u na isti način kao što ih ispunjavaju anđeli, ali se spušta prema slabosti prirode i kao da govori: „Zahtijevam od tebe jednaku anđeosku strogost života, ali ne zahtijevajući bestrasnost, budući da je tvoja priroda, koja ima nužnu potrebu za hranom, , to ne dopušta.”

Pogledajte, međutim, koliko duhovnog ima u fizičkom! Spasitelj nam je zapovjedio da molimo ne za bogatstvo, ne za užitke, ne za skupocjenu odjeću, ne za bilo što drugo slično - nego samo za kruh, i štoviše, za kruh svagdašnji, da se ne brinemo za sutrašnji dan, koji je zašto je dodao: kruh svagdašnji tj. svagdašnji. Nije bio zadovoljan ni ovom riječju, ali je onda dodao još jednu: daj nam ga danas kako se ne bismo svladali brigom za nadolazeći dan. Zapravo, ako ne znate hoćete li dočekati sutra, zašto se onda zamarati brigom o tome?

Nadalje, budući da se događa da griješimo i nakon krstionice ponovnog rođenja (to jest, sakramenta krštenja. - Comp.), Spasitelj, želeći u ovom slučaju pokazati svoju veliku ljubav prema čovječanstvu, zapovijeda nam da pristupimo čovjekoljublju. Bogu s molitvom za oproštenje naših grijeha i reci: I otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim.

Vidiš li bezdan Božjeg milosrđa? Nakon što je uklonio tolika zla i nakon neopisivo velikog dara opravdanja, ponovno se udostojio oprostiti onima koji griješe.

Podsjećajući nas na grijehe, On nas nadahnjuje poniznošću; zapovijedajući da druge pustimo, on uništava ljutnju u nama, a obećavajući nam oproštenje za to, potvrđuje dobre nade u nama i uči nas razmišljati o neizrecivoj ljubavi Božjoj prema čovječanstvu.

I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga. Ovdje Spasitelj jasno pokazuje našu neznatnost i ruši oholost, učeći nas da ne ostavljamo podvige i da samovoljno ne srljamo prema njima; tako će za nas pobjeda biti sjajnija, a za đavla poraz bolniji. Čim smo uključeni u borbu, moramo hrabro stajati; a ako nema poziva, onda moramo mirno čekati vrijeme podviga kako bismo se pokazali i neumišljeni i hrabri. Ovdje Krist đavla naziva zlim, zapovijedajući nam da protiv njega vodimo nepomirljivi rat i pokazuje da on po naravi nije takav. Zlo ne ovisi o prirodi, nego o slobodi. A što se đavo prvenstveno naziva zlim, to je zbog izuzetne količine zla koje se nalazi u njemu i zato što on, ne vrijeđajući se ničim od nas, vodi nepomirljivu bitku protiv nas. Dakle, Spasitelj nije rekao: "Izbavi nas od zlih", nego od Zloga, i time nas uči da se nikada ne srdimo na bližnje zbog uvreda koje ponekad od njih trpimo, nego da sve svoje neprijateljstvo okrenemo protiv đavla kao krivca za sve ljute Podsjećajući nas na neprijatelja, čineći nas opreznijima i zaustavljajući svaku našu nepažnju, On nas dodatno nadahnjuje, upoznajući nas s Kraljem pod čijom se vlašću borimo i pokazujući da je moćniji od svih: Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen,- kaže Spasitelj. Dakle, ako je Njegovo Kraljevstvo, onda se ne treba nikoga bojati, jer Mu se nitko ne opire i nitko s Njim ne dijeli vlast.

Tumačenje molitve Gospodnje dano je u skraćenicama. “Tumačenje svetog Mateja Evanđelista stvaranja” Vol. 7. Knjiga. 1. SP6., 1901. Reprint: M., 1993. P. 221-226

Doslovan prijevod Očenaša s aramejskog

Doslovan prijevod Očenaša s aramejskog, pročitajte i osjetite razliku: