Jeste li čuli za integralni pristup Kena Wilbera? Uvod u proučavanje integralne filozofije Kena Wilbera. Pogledajte što je “Integralni pristup” u drugim rječnicima

Enciklopedijski YouTube

  • 1 / 5

    Koncept “integralnog” znači da se u određenom području nastoji sintetizirati u jedan kompleksan model metoda i teorija koje su dokazale svoju ispravnost u određenim kontekstima, a napuštaju i grubi redukcionizam i tzv. “fini” redukcionizam (u drugim riječi, od neopravdanog proširenja metode koja je učinkovita u jednom specifičnom kontekstu na sve ostale). Ovaj koncept vrijedi i za integraciju pojedinih sfera ljudske djelatnosti u metasfere.

    Unatoč činjenici da su različiti autori nekoliko puta pokušavali stvoriti integralni pristup jednom ili drugom području ljudske aktivnosti, trenutno se najrazvijenijim može smatrati integralni pristup koji se temelji na Ken Wilberovom „svesektorskom, sverazinskom ” model (AQAL), kao i niz drugih otkrića, poput spiralne dinamike. Ovu metodologiju koriste brojne organizacije i vladine agencije diljem svijeta, a neki od najpoznatijih zagovornika integralnog pristupa su Albert Gore i Bill Clinton.

    Integralni pristup uključuje područja kao što su integralna filozofija i integralna psihologija, kao i integralna ekologija, integralna politika, integralni biznis, integralna duhovnost i integralna umjetnost. Pobornici integralnog pristupa pokušavaju se sveobuhvatno razvijati i nastoje nadilaziti konvencionalne i postkonvencionalne razine (prema L. Kohlbergu) u različitim pravcima razvoja i doseći postpostkonvencionalnu razinu i višu ("postpostkonvencionalna" razina je bila uveo Ken Wilber kao nadopunu modelu moralnog razvoja koji je dao Lawrence Kohlberg, prema njemu, na temelju prisutnosti brojnih empirijskih podataka koji ukazuju da se razvoj može nastaviti i nakon postizanja razine postkonvencionalnosti).

    Definiranje duhovnosti u smislu Wilberovog integralnog modela

    Na temelju svog integralnog modela (AQAL) Ken Wilber izvodi četiri definicije duhovnosti od kojih svaka priznaje pravo na postojanje.

    Terminologija

    Ukratko, integralni model čovjeka uključuje:

    • Višestruke sposobnosti (inteligencija), odn linije razvoj (od kojih je jedan tzv. linija vjere, koju je istražio James Fowler, profesor teologije na Sveučilištu Emery);
    • Sposobnosti osobe razvijaju se tijekom života kroz određene razine ili faze- od osjeta preko uma do duha;
    • Države, kao što su grubo (buđenje), suptilno (varijacije stanja sna), kauzalno (dubok san, praznina, izumiranje svih oblika; svjestan ulazak u ovo stanje je postizanje nirvane) i ne-dualno (svijest o jedinstvu praznina i oblici). Svako stanje može doživjeti čovjek bez obzira na stupnju razvoja na kojem se nalazi, a tzv vrhunska iskustva, trenuci ekstremnog pojačanja bilo kojeg stanja, popraćeni osjećajem potpunog jedinstva s objektima koje pojedinac percipira u danom stanju (ili "s odsutnošću ikakvih objekata", ako govorimo o kauzalnom);
    • Kvadranti, koju tvore površinske (vanjština) i dubinske (unutarnjost) te individualne i kolektivne “dimenzije” osobe. U površnom individualnom kvadrantu "nalazi se" materijalno tijelo osobe, u dubokom individualnom kvadrantu - njegovi tjelesni osjećaji, emocije, misli itd.

    Četiri definicije duhovnosti

    Slijedi izvadak iz Wilberove knjige Integralna duhovnost:

    Ako analizirate značenja u kojima ljudi - i istraživači i laici - koriste riječ "duhovni", pronaći ćete najmanje četiri glavna značenja vezana uz ovu riječ. Iako ljudi sami ne koriste ove tehničke izraze, "duhovni" očito može značiti sljedeće: (1) najviši stupanj razvoja bilo koje loze; (2) zasebni red kao takav; (3) iznimno vrhunsko iskustvo ili stanje; (4) poseban odnos [prema ljudima i prirodi]. Želim reći da svi ovi slučajevi upotrebe imaju svoje mjesto (i mislim da svi imaju neku osnovu u stvarnoj stvarnosti), međutim, jednostavno MORAMO navesti na koji od njih mislimo, inače će svaka rasprava vrlo brzo početi nestati. U svom životu nisam čuo da ljudi troše više riječi nego u takvim raspravama.

    Ove 4 važne vrijednosti ukratko su opisane u nastavku, a nadam se da će svakoj od njih biti posvećena dužna pažnja:

    1. Ako uzmete u obzir bilo koju liniju razvoja - kognitivnu, ili afektivnu/emocionalnu, ili liniju potreba, ili liniju vrijednosti - ljudi obično ne misle o nižim ili srednjim razinama tih linija kao o duhovnim, već opisuju više i najviše razine kao takve . Riječ "transpersonalno" ("transpersonalno"), na primjer, prilagođena je da se koristi u ovom značenju: o duhovnom se obično ne razmišlja kao o pre-racionalnom ili pre-osobnom, niti kao o racionalnom ili osobnom, već se misli kao vrlo transracionalan i transpersonalan - ovo su najviše razine za bilo koju liniju. (Slijedeći Maslowljevu terminologiju, često koristimo izraz "treći red" kao vrlo općeniti pojam za opisivanje ovih perspektiva razvoja struktura transpersonalnih pozornica).
    2. Ponekad ljudi govore o nečemu poput "duhovne inteligencije", koja nije dostupna samo na najvišim razinama bilo koje loze, već koja ima vlastitu liniju razvoja, ulazeći duboko u [pojedinčevu] prošlost. James Fowler jedan je primjer istraživača ove linije. "Duhovno" u ovom razumijevanju nije ono što se odnosi na najviše, transpersonalne i transracionalne razine različitih linija (što je prvo značenje), već ono što ima svoj prvi, drugi i treći red (ili stupnjeve strukture), i ti stupnjevi se spuštaju do same baze (na primjer, do Fowlerovog stupnja 0). Duhovna loza također ima svoje predosobne, osobne i transpersonalne razine/faze. Ovo je jedan od razloga zašto biste trebali vrlo jasno koristiti ova značenja, jer ako spojite drugo značenje s prvim, ispada da su samo najviše razine duhovne linije duhovne. To, naravno, izaziva ogromnu zabunu. (Stav AQAL-a je da su obje upotrebe - zapravo, sve četiri - ispravne; samo trebate biti jasni koju koristite u danom trenutku, inače ćete postati potpuno zbunjeni).
    3. Ponekad ljudi govore o duhovnosti u smislu vjerska ili duhovna iskustva, meditativna iskustva ili vrhunska iskustva (koja se mogu, ali ne moraju odvijati u fazama). Zapravo, cijeli korpus šamanskih tradicija spada u ovu kategoriju (vidi
    4. Ponekad se jednostavno misli na "duhovno". poseban tretman, koja se može dogoditi za bilo koji faze i u bilo kojem stanje: možda ljubav, ili suosjećanje, ili mudrost (to jest, ovo tip[peti element AQAL-a]). Ovo je vrlo česta upotreba i, što je zanimljivo, obično se svodi na jedan od prethodna tri, jer postoje faze ljubavi, suosjećanja i mudrosti (činjenica koju su propustili gotovo svi pisci zelenog vala [tj. postmodernisti]). Ali ipak, za svaki slučaj, uvijek ga posebno označavamo.

    Neću ulaziti dalje u ova 4 značenja. O njima se detaljno govori u knjizi “Integralna psihologija”. Dopustite mi samo da kažem da je moja poanta da su sva 4 legitimna značenja riječi "duhovni", ali ljudi ih često miješaju u svojim raspravama i to na kraju ispadne...pa, još veća zbrka.

    Opće informacije

    Koncept “integralnog” znači da se u određenom području nastoji sintetizirati u jedan kompleksan model metoda i teorija koje su dokazale svoju ispravnost u određenim kontekstima, a napuštaju i grubi redukcionizam i tzv. “fini” redukcionizam (u drugim riječi, od neopravdanog proširenja metode koja je učinkovita u jednom specifičnom kontekstu na sve ostale). Ovaj koncept vrijedi i za integraciju pojedinih sfera ljudske djelatnosti u metasfere.

    Unatoč činjenici da su različiti autori nekoliko puta pokušavali stvoriti integralni pristup jednom ili drugom području ljudske aktivnosti, trenutno se najrazvijenijim može smatrati integralni pristup koji se temelji na Ken Wilberovom „svesektorskom, sverazinskom ” model (AQAL), kao i niz drugih otkrića, poput spiralne dinamike. Ovu metodologiju koriste brojne organizacije i vladine agencije diljem svijeta, a među najpoznatijim zagovornicima integralnog pristupa su Al Gore i Bill Clinton.

    Integralni pristup uključuje područja kao što su integralna filozofija i integralna psihologija, kao i integralna ekologija, integralna politika, integralni biznis, integralna duhovnost i integralna umjetnost. Pobornici integralnog pristupa pokušavaju se sveobuhvatno razvijati i nastoje nadilaziti konvencionalne i postkonvencionalne razine (prema L. Kohlbergu) u različitim pravcima razvoja i doseći postpostkonvencionalnu razinu i više („postpostkonvencionalnu“ razinu uveo je Ken Wilber kao nadopuna modelu moralnog razvoja, koji je dao Lawrence Kohlberg, po njemu, na temelju prisutnosti brojnih empirijskih podataka koji ukazuju da se razvoj može nastaviti i nakon postizanja razine postkonvencionalnosti).

    Definiranje duhovnosti u smislu Wilberovog integralnog modela

    Na temelju svog integralnog modela (AQAL) Ken Wilber izvodi četiri definicije duhovnosti od kojih svaka priznaje pravo na postojanje.

    Terminologija

    Primjer psihograma - prikazi višestrukih sposobnosti (inteligencije) koje se odvijaju kroz razine svijesti

    Ukratko, integralni model čovjeka uključuje:

    • Višestruke sposobnosti (inteligencija), odn linije razvoj (od kojih je jedan tzv. linija vjere, koju je istražio James Fowler, profesor teologije na Sveučilištu Emery);
    • Sposobnosti osobe razvijaju se tijekom života kroz određene razine ili faze- od osjeta preko uma do duha;
    • Države, kao što su grubo (buđenje), suptilno (varijacije stanja sna), kauzalno (dubok san, praznina, izumiranje svih oblika; svjestan ulazak u ovo stanje je postizanje nirvane) i ne-dualno (svijest o jedinstvu praznina i oblici). Svako stanje može doživjeti čovjek, bez obzira na stupnju razvoja na kojem se nalazi, a tzv vrhunska iskustva, trenuci ekstremnog pojačanja bilo kojeg stanja, popraćeni osjećajem potpunog jedinstva s objektima koje pojedinac percipira u danom stanju (ili "s odsutnošću ikakvih objekata", ako govorimo o kauzalnom);
    • Kvadranti, koju tvore površinske (vanjština) i dubinske (unutarnjost) te individualne i kolektivne “dimenzije” osobe. U površnom individualnom kvadrantu "nalazi se" materijalno tijelo osobe, u dubokom individualnom kvadrantu - njegovi tjelesni osjećaji, emocije, misli itd.

    Četiri definicije duhovnosti

    Slijedi izvadak iz Wilberove knjige Integralna duhovnost:

    Wilber-Combsova mreža - veza između razina i stanja svijesti (na ovoj ilustraciji razine su prikazane detaljnije)

    Ako analizirate značenja u kojima ljudi - i istraživači i laici - koriste riječ "duhovni", pronaći ćete najmanje četiri glavna značenja vezana uz ovu riječ. Iako ljudi sami ne koriste ove tehničke izraze, "duhovni" očito može značiti sljedeće: (1) najviši stupanj razvoja bilo koje loze; (2) zasebni red kao takav; (3) iznimno vrhunsko iskustvo ili stanje; (4) poseban odnos [prema ljudima i prirodi]. Želim reći da svi ovi slučajevi upotrebe imaju svoje mjesto (i mislim da svi imaju neku osnovu u stvarnoj stvarnosti), međutim, jednostavno MORAMO navesti na koji od njih mislimo, inače će svaka rasprava vrlo brzo početi nestati. U svom životu nisam čuo da ljudi troše više riječi nego u takvim raspravama.

    Ove 4 važne vrijednosti ukratko su opisane u nastavku, a nadam se da će svakoj od njih biti posvećena dužna pažnja:

    1. Ako uzmete u obzir bilo koju liniju razvoja - kognitivnu, ili afektivnu/emocionalnu, ili liniju potreba, ili liniju vrijednosti - ljudi obično ne misle o nižim ili srednjim razinama tih linija kao o duhovnim, već opisuju više i najviše razine kao takve . Riječ "transpersonalno" ("transpersonalno"), na primjer, prilagođena je da se koristi u ovom značenju: o duhovnom se obično ne razmišlja kao o pre-racionalnom ili pre-osobnom, niti kao o racionalnom ili osobnom, već se misli kao vrlo transracionalan i transpersonalan - ovo su najviše razine za bilo koju liniju. (Slijedeći Maslowljevu terminologiju, često koristimo izraz "treći red" kao vrlo općeniti pojam za opisivanje ovih perspektiva razvoja struktura transpersonalnih pozornica).
    2. Ponekad ljudi govore o nečemu poput "duhovne inteligencije", koja nije dostupna samo na najvišim razinama bilo koje loze, već koja ima vlastitu liniju razvoja, ulazeći duboko u [pojedinčevu] prošlost. James Fowler (Engleski) ruski jedan je primjer istraživača ove linije. "Duhovno" u ovom razumijevanju nije ono što se odnosi na najviše, transpersonalne i transracionalne razine različitih linija (što je prvo značenje), već ono što ima svoj prvi, drugi i treći red (ili stupnjeve strukture), i ti stupnjevi se spuštaju do same baze (na primjer, do Fowlerovog stupnja 0). Duhovna loza također ima svoje predosobne, osobne i transpersonalne razine/faze. Ovo je jedan od razloga zašto biste trebali vrlo jasno koristiti ova značenja, jer ako spojite drugo značenje s prvim, ispada da su samo najviše razine duhovne linije duhovne. To, naravno, izaziva ogromnu zabunu. (Stav AQAL-a je da su obje upotrebe - zapravo, sve četiri - ispravne; samo trebate biti jasni koju koristite u danom trenutku, inače ćete postati potpuno zbunjeni).
    3. Ponekad ljudi govore o duhovnosti u smislu vjerska ili duhovna iskustva, meditativna iskustva ili vrhunska iskustva (koja se mogu, ali ne moraju odvijati u fazama). Gotovo cijeli korpus šamanskih tradicija spada u ovu kategoriju (vidi Roger Walsh, "Duh šamanizma"). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Engleski) ruski i Daniel Goleman (Engleski) ruski također su primjeri istraživača duhovnosti kao iskustva određenih stanja (prijelaz u koja se često postiže kroz trening). Iskustvo stanja je još jedno važno značenje, a zabilježeno je, naravno, na vodoravnoj osi Wilber-Combsove mreže.
    4. Ponekad se jednostavno misli na "duhovno". poseban tretman, koja se može dogoditi za bilo koji faze i u bilo kojem stanje: možda ljubav, ili suosjećanje, ili mudrost (to jest, ovo tip[peti element AQAL-a]). Ovo je vrlo česta upotreba i, što je zanimljivo, obično se svodi na jedan od prethodna tri, jer postoje faze ljubavi, suosjećanja i mudrosti (činjenica koju su propustili gotovo svi pisci zelenog vala [tj. postmodernisti]). Ali ipak, za svaki slučaj, uvijek ga posebno označavamo.
    Neću ulaziti dalje u ova 4 značenja. O njima se detaljno govori u knjizi “Integralna psihologija”. Dopustite mi samo da kažem da je moja poanta da su sva 4 legitimna značenja riječi "duhovni", ali ljudi ih često miješaju u svojim raspravama i to na kraju ispadne...pa, još veća zbrka.

    vidi također

    Bilješke

    Bibliografija

    • Wilbur K. Uvod u integralnu teoriju i praksu (Wilber, Ken. “Introduction to Integral Theory and Practice: IOS Basic and the AQAL Map” // AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
    • Wilbur K. Kratka povijest svega. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
    • Wilbur K. Oko Duha. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
    • Alexey Whit Razine svijesti. Nova integralna kartografija ljudske svijesti (2010.)
    • Wilber, Ken. Seks, ekologija, duhovnost: Duh evolucije, 1. izd. 1995., 2. rev. izd. 2001: ISBN 1-57062-744-4
    • Wilber, Ken. Teorija svega: cjelovita vizija za poslovanje, politiku, znanost i duhovnost, 2000., meki uvez izd.: ISBN 1-57062-855-6
    • Wilber, Ken. Brak smisla i duše: Integracija znanosti i religije, 1998., reprint ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
    • Wilber, Ken. Oči u oči: Potraga za novom paradigmom, 1983., 3. rev. izd. 2001: ISBN 1-57062-741-X
    • Wilber, Ken. Društveni bog: Kratki uvod u transcendentalnu sociologiju, 1983., novo izd. podnaslov iz 2005 Prema novom razumijevanju religije, ISBN 1-59030-224-9

    Linkovi

    • Službeno web mjesto Kena Wilbera
    • (Engleski)
    • Integral Naked - plaćena stranica: "Iza kulisa s najprovokativnijim misliocima u današnjem svijetu" (engleski)
    • “Mentaliteti na djelu: Izazov održivom razvoju” (izvješće velike konzultantske tvrtke Avastone Consulting, posvećeno problemima integralnog održivog razvoja; 2008.) (ruski) (engleski)

    Zaklada Wikimedia. 2010.

    Pogledajte što je "Integralni pristup" u drugim rječnicima:

      Institut Integral je istraživačka organizacija koju je osnovao američki filozof, psiholog i mistik Ken Wilber 1998. godine. Trenutno Institut Integral uključuje niz odjela, uključujući integralnu psihologiju,... ... Wikipedia

      Zajednica posvećena proučavanju integralne teorije Kena Wilbera. Sveučilište Integral ima niz akreditiranih programa, zajedno sa Sveučilištem John F. Kennedy i Fielding Graduate University... ... Wikipedia

      Metoda kriptoanalize koja kombinira brojne napade na simetrične blok kriptografske algoritme. Za razliku od diferencijalne kriptoanalize, koja razmatra učinak algoritma na par otvorenih tekstova, integralna kriptoanaliza ... ... Wikipedia

      - (n. lat.). Neraskidivo povezani. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. integral (lat.) 1) neraskidivo povezan, integralan, ujedinjen; 2) mat. koji ima veze s integralom; i novi račun zajedno s... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

      integralni kriterij- - [A.S. Goldberg. Englesko-ruski energetski rječnik. 2006] integralni kriterij 1. “Ukupni” kriterij optimalnosti u vremenskom pogledu, koji pokazuje rezultate aktivnosti gospodarskog subjekta ne u smislu pokazatelja... ... Vodič za tehničke prevoditelje

      Integralni kriterij

      Integralni kriterij- 1. "Ukupni" kriterij optimalnosti u vremenskom pogledu, koji prikazuje rezultate aktivnosti gospodarskog subjekta ne prema pokazateljima jedne godine, već prema zbroju godina cijelog promatranog razdoblja (npr. , ... ... Ekonomski i matematički rječnik

      U matematici, Fredholmova integralna jednadžba je integralna jednadžba čija je jezgra Fredholmova jezgra. Ime je dobio po Ivaru Fredholmu, koji ga je proučavao. S vremenom je prerasla u neovisni dio funkcionalne analize ... ... Wikipedije

    Majkov Vladimir Valerijanovič

    Integralni pristup Kena Wilbera

    anotacija

    Dana je biografija poznatog američkog mislioca Kena Wilbera, uključujući opis njegovih glavnih tiskanih djela.

    Prenose se Wilberove glavne ideje, kao što je mandala ljudske spoznaje koja se sastoji od četiri kvadranta; razine, stanja, pravci razvoja; integrirani operativni sustav.

    Ističe se da integralni pristup nastoji pronaći zrnce istine u svakom od pristupa - od empirizma do konstruktivizma, od relativizma do estetizma.

    Opisuje se Institut za integralnu psihologiju, koji je osnovao Wilber zajedno s vodećim transpersonalnim psiholozima i drugim stručnjacima.

    Karakterizira se praksa cjelovitog života koju predlaže Wilber.

    Moderna verzija "perenialne filozofije" koju je iznio Ken Wilber sastoji se od pokušaja koordinacije integracije gotovo svih polja znanja: fizike i biologije, teorije sustava i teorije kaosa, umjetnosti, poezije i estetike, svih značajnih škola i područja antropologije, psihologije i psihoterapije, velike duhovne i religijske tradicije Istoka i Zapada.

    Wilber se danas smatra jednim od najutjecajnijih predstavnika transpersonalne psihologije nastale prije 30-ak godina i utemeljiteljem integralnog pristupa.

    Rođen je 30. siječnja 1949. godine u obitelji vojnog pilota. Studirao je na Sveučilištu Duke i Sveučilištu Nebraska, smjer biokemija i biofizika, na kojima je i magistrirao.

    Dok je još bio na sveučilištu, napisao je svoju prvu knjigu, Spektar svijesti (1973.), objavljenu 1977. Ova knjiga sadrži mnoge karakteristike njegovih zrelijih djela. Ona po prvi put predstavlja njegov “integralni pristup”, prema kojem se različite škole filozofije, psihologije, antropologije, psihoterapije, akademske i duhovne (ili transpersonalne), ne shvaćaju kao konkurentske, međusobno isključive discipline, već kao pristupi koji vrijedi samo u određenim dijelovima punog "spektra svijesti". Istodobno je postao jedan od osnivača i glavni urednik časopisa Revision (1978. - 1982.), koji je odigrao važnu ulogu u raspravi o novoj znanstvenoj paradigmi i razvoju transpersonalne psihologije.

    Godine 1979.-1984. Wilber je objavio knjige i eseje u kojima je formulirao integralne modele individualnog razvoja (1980., 1981.); Kulturna i društvena evolucija (1983.); epistemologija i filozofija znanosti (1982., 1983.); sociologije (1983) i raznih problema psihopatologije i psihoterapije. (1986).

    U svojim kasnijim knjigama, Wilber nastavlja razvijati svoju središnju ideju da je najdublji cilj ljudske evolucije, i cjelokupnog života, pa čak i cijelog svijeta, spoznaja Duha, shvaćenog kao nedualno iskustvo. No, na temelju toga ne treba ga ubrajati u red objektivnih idealista, koje sam Wilber duboko kritizira. Kao što ova knjiga pokazuje, značenje ove izjave ide mnogo dublje.
    Nakon što je do danas objavio 23 knjige na 25 jezika, Wilber je danas najprevođeniji američki mislilac. O njegovoj slavi svjedoči više od milijuna poveznica na njegova djela na Internetu, kao i zbirka radova od osam tomova objavljenih u SAD-u. O priznanju njegovih zasluga svjedoči i dodjela mu 1993. godine, zajedno sa Stanislavom Grofom, počasne nagrade Udruženja za transpersonalnu psihologiju za izniman doprinos njezinu razvoju.

    Svojim autorskim prvijencem The Spectrum of Consciousness (1977.) Wilber je stekao reputaciju originalnog mislioca koji nastoji integrirati psihološke škole i pristupe Istoka i Zapada. Skraćena verzija ove knjige objavljena je pod naslovom No Limits (1979). Prema samom Wilburu, ovo je "romantično" razdoblje njegova rada, koje on naziva "Wilber-I".

    Njegove najznačajnije knjige sljedećeg, “evolucionističkog” razdoblja: “Wilber-II” - “Projekt Atman” (1980, rusko izdanje u pripremi) i “Up from Eden” (1981) - pokrivaju područja razvojne psihologije i kulturne povijesti. . U Projektu Atman (1980.), on integrira različite teorije individualnog razvoja, istočnjačke i zapadnjačke, u jedinstveni pogled koji prati ljudski razvoj od dojenčeta do odrasle osobe, a potom i faze i zakone duhovnog razvoja.

    U Up from Eden on koristi individualni razvojni model kao konceptualni okvir za kulturno mapiranje evolucije ljudske spoznaje i svijesti. Godine 1984. – 1986. god Wilber objavljuje seriju članaka iz razdoblja "evolucije sustava", koje naziva "Wilber III."

    Godine 1995., nakon duge šutnje uzrokovane bolešću i smrću supruge, Wilbur je izdao knjigu Gender, Ecology, Spirituality od 800 stranica. Duh evolucije, koji je, prema njegovom planu, prvi svezak trilogije Kozmos i prvo djelo “integralnog” razdoblja, Wilbur IV. Evolucija čovjeka – njegovog mozga, svijesti, društva i kulture – analizira se od ranih hominida do danas i povezuje se s fenomenima kao što su evolucija rodnih odnosa, čovjekov odnos sa zemljom, tehnologija, filozofija, religija i mnogi drugi.

    Wilber ovdje kritizira ne samo zapadnu kulturu, već i kontrakulturni pokret, uključujući New Age, transpersonalnu psihologiju i "perenialnu filozofiju", shvaćenu romantično i pojednostavljeno. Popularna verzija ovih ideja prikazana je u Kratkoj povijesti svega (1996).

    « Oko Duha(1997.) - panoramski prikaz integralnog pristupa i integralne kritike.

    « Vjenčanje smisla i duše: integracija znanosti i religije“(1998) – promišljanje o dosljednom sjedinjavanju znanstvenog i religijskog iskustva.

    « Jedan okus"(1999.) - osobni dnevnik koji opisuje njegov interni laboratorij, praksu i porijeklo njegovih ideja.

    « Integralna psihologija"(1999) – integralni pristup u psihologiji.

    « Teorija svega: cjelovita vizija za poslovanje, politiku, znanost i duhovnost"(2000) – praksa cjelovitog pristupa životu u cjelini.

    U biti, Wilberov integralni pristup predstavlja metakritiku glavnih trendova moderne intelektualne misli, što na prvi pogled ne može a da ne bude alarmantno. Štoviše, ovaj projekt izveo je usamljeni mislilac, koji godinama nije sudjelovao u aktivnom akademskom životu s njegovim konferencijama, gotovo godišnjim monografijama, studentskim tečajevima i ovisnošću o sveučilišnim vlastima.

    Wilber je imao tu sreću da ostane mislilac nepristran prema dominantnoj kulturi, dok je u isto vrijeme (kao što pokazuje njegov rad) bio izvrsno upućen u njezine temeljne intelektualne pristupe.

    U svom kritičkom dijelu, integralni pristup je stalna borba s “Flatlandom” (od engleskog flat - ravan; land - zemlja) - bilo kakvim spljoštenim svjetovima i privatnim svjetonazorima koji su izgubili perspektivu i nisu svjesni svog mjesta u stvarnoj mandali. ljudskog znanja.

    Ova se mandala, prema Wilberu, sastoji od četiri sektora (kvadranta), nastalih dijeljenjem slike Kozmosa-svijeta na ravninu s dvije okomite ravne crte, s osima u smjerovima: individualno-kolektivno i unutarnje-vanjsko. Sektori predstavljaju četiri temeljna svijeta, nesvodiva jedan na drugi u sadržaju, metodama spoznaje, kriterijima istine i jeziku.

    To su svjetovi: subjekta (introspekcija, fenomenologija); objekt (klasična znanstvena metoda i znanost); intersubjektivnost (teorija kulture) i interobjektivnost (sociologija, teorija sustava).

    Wilber razmatra četiri zamjenice koje izražavaju temeljne pozicije u ljudskom svijetu.

    ja- sve što se događa u meni, moj unutarnji život .

    MI- sve vezano uz odnose, našu zajednicu, jezik.

    ONI- oni za koje "mi" postajemo objekt, nešto izvanjsko.

    TO- koji se više ne odnosi na ljude, već na vanjski neživi svijet.

    Dakle, Wilber identificira četiri temeljne pozicije, u njegovoj terminologiji, četiri temeljna svijeta.

    svijet" ja“- introspektivni svijet, unutarnji svijet povezan s mojim životom, ovo je svijet duha, svijet introspekcije, to je naš unutarnji život, naše duhovno iskustvo.

    svijet" MI» – svijet odnosa, svijet komunikacije, svijet razumijevanja, svijet interpretacije; Među disciplinama koje ga objašnjavaju najsvjetlija je fenomenologija.

    svijet" ONI“- svijet koji proučavaju sociologija, društvene znanosti i teorija sustava.

    svijet" TO“- svijet objektivne znanosti, koja proučava prirodu, relativno rečeno, neživo, jer je moderna znanost ustrojena na način da proučava živo kao neživo.

    Na počecima europske znanosti nastala je operacija koju autori nazivaju “kartezijanski bumerang” ili naknada koju plaćamo za znanstvene spoznaje živih bića. To vrijedi i za psihologiju. Te svjetove nismo mi izmislili; oni su se povijesno razvili tijekom razvoja različitih područja ljudskog znanja, izražavajući četiri temeljna odnosa ili položaja zajednička svim jezicima i kulturama.

    Kako ovaj pristup funkcionira kod autora? Uzmimo, na primjer, tako ključni koncept znanja kao što je kriterij pouzdanosti ili istine. U svijetu subjekta istina se razumijeva kao istina, iskrenost, izravnost i stupanj povjerenja; u objektnom svijetu istina je proporcionalni ili reprezentativni tip istine; u svijetu interobjektivnosti istina je dosljednost i strukturno-funkcionalna korespondencija. Konačno, u svijetu intersubjektivnosti, istina je pravda, kulturna usklađenost, ispravnost.

    Nijedna od ovih vrsta istine ne može zamijeniti ili ukinuti sve druge vrste. Na isti način, jezici četiri sektora su međusobno nesvodivi i autonomni, od kojih je svaki potpuno istinit samo u svom vlastitom svijetu. Još su Descartes i Kant tvrdili nemogućnost znanstvene psihologije po uzoru na prirodne znanosti i uočili nesvodivost jezika opisa subjekta i objekta. Međutim, razvoj psihologije odvijao se, u biti, na liniji redukcije subjekta na objekt.

    “...Kad god”, piše Wilber, “kada pokušamo zanijekati bilo koju od ovih stabilnih sfera, mi, prije ili kasnije, završimo tako da ih jednostavno ušuljamo u našu filozofiju u skrivenom ili neprepoznatom obliku. Empiristi koriste tumačenje u samom činu negiranja njegove važnosti. Ekstremni konstruktivisti i relativisti koriste univerzalnu istinu kako bi univerzalno zanijekali njezino postojanje. Ekstremni estetičari koriste samo ljepotu da proglase moralnu vrlinu - itd., itd. Zanijekati bilo koje od ovih područja znači upasti u vlastitu zamku i završiti s teškim unutarnjim proturječjima.”

    (“Oko Duha”, Uvod).

    Zajedno sa starim taoistima, Nagarjunom, Kantom i drugim istraživačima vrhunskog iskustva iz raznih sfera znanja i djelovanja, Wilber nastoji ići do kraja u svim sektorima Kozmosvijeta i krajnjim naporom otkriti univerzalni izvor antinomije i paradoksi znanja kako bi se oslobodio put spoznavajućem duhu.

    Ako “...bilo koji sustav mišljenja,” piše on, od filozofije i sociologije do psihologije i religije, “pokuša zanemariti ili zanijekati bilo koji od četiri kriterija valjanosti, tada se te zanemarene istine na kraju ponovno pojave u sustavu kao ozbiljan unutarnji problem. kontradikcija." „Oko duha“, Uvod.

    Integralni pristup, naprotiv, nastoji pronaći zrnce istine u svakom od pristupa - od empirizma do konstruktivizma, od relativizma do estetizma. Oduzimajući im pretenzije na ulogu jedine postojeće istine, on ih u isto vrijeme oslobađa inherentnih proturječja i svakom od njih pronalazi svoje mjesto u istinskoj višebojnoj zajednici.

    Kad radi s određenim područjem, Wilber prvo pronalazi onu razinu apstrakcije na kojoj se različiti, obično sukobljeni pristupi slažu, i identificira ono što on naziva "usmjeravajuća generalizacija" ili "čvrsti zaključak". Na taj način razmatra sva područja ljudskog znanja i u svakom slučaju gradi niz “zdravih i pouzdanih orijentacijskih generalizacija”, ne osporavajući njihovu istinitost u ovoj fazi.

    Zatim, u drugom koraku, Wilber slaže te istine u lanac preklapajućih zaključaka i pita koji bi koherentni sustav znanja mogao prihvatiti najveći broj ovih istina? Takav je sustav prvi put predstavljen, prema riječima autora, u njegovom djelu “Rod, ekologija, duhovnost”. Umjesto da raspravlja o istinitosti ovog ili onog područja znanja, Wilber pretpostavlja da svaki pristup sadrži vlastitu istinu, a zatim pokušava kombinirati te pristupe.
    Treća faza je razvoj nove vrste kritičke teorije. Nakon što se dobije sveobuhvatna shema koja uključuje najveći broj vodećih generalizacija, može se koristiti za kritiku užih pristupa.

    Nije iznenađujuće da su takve tvrdnje o univerzalnoj metakritici “svega i svačega” izazvale rasprave i salve kritika s raznih strana. Neke od kritika iznesene su u nedavno objavljenoj knjizi Ken Wilber u dijalogu (1998). Odgovori na prvi val kritike uključeni su u Oko duha.

    Drugi val predstavljaju tako utjecajni filozofi kao što su Jürgen Habermans i Hans-Willi Weiss. Međutim, ne može se reći da su kritičari srušili integralni pristup: oni su samo pomogli razjasniti i ojačati Wilberovu poziciju.

    Wilberov program integralnih studija usmjeren je na pogled na ljudsku svijest i ponašanje na "cjelovitoj razini, u svim sektorima", obuhvaćajući ne samo sve sektore, već sve različite razine i dimenzije unutar svakog od tih sektora—cijeli spektar razina u intencionalni, kulturni i društveni aspekti ljudskih bića. Stoga je temelj integralne filozofije, kako je autor smatra, prije svega djelatnost usklađivanja, objašnjavanja i pojmovnog uopćavanja svih različitih oblika znanja i bića.

    Čak i ako sama integralna filozofija ne rađa više oblike, ona ih u potpunosti prepoznaje i potiče filozofiranje na otvaranje praksama i oblicima kontemplacije. Štoviše, integralna filozofija, zbog svoje svestranosti, može postati snažna kritička teorija (kritična prema svim manje sveobuhvatnim pristupima) u filozofiji, psihologiji, religiji, društvenoj teoriji i politici.

    Objavljivanje ideja integralnog pristupa izazvalo je veliki odjek u SAD-u i Europi. Wilbur je prije otprilike godinu i pol dana, uz Michaela Murphyja (osnivač Instituta Esalen), Rogera Walsha, Frances Vaughn (poznati transpersonalni psiholozi), Samuela Bergolza (Wilberov izdavač, direktor izdavačke kuće Shambhala), Tonyja Schwartza (autor i sociolog) i Jack Crittenden (Wilberov suurednik za časopis Revision) osnovali su Institut za integralnu psihologiju koji sada ima 400 članova.

    Za cjelovito razumijevanje čovjeka Institut je stvorio odjele integralne psihologije, duhovnosti, politike, medicine, ekologije, integralnog obrazovanja, diplomacije i biznisa, koji uključuju impresivan popis istraživača. Ambicije osnivača instituta su velike, ali i njihovi zadaci široki. Namjeravaju razviti integralne ordinacije, koje će, posebice, omogućiti ne samo promjenu medicinske prakse, već i organizirati je na novi način, pa čak i promijeniti sustav njezina financiranja. Iskustvo stečeno kroz transpersonalne prakse bit će moguće shvatiti u psihologiji, proučavati u medicini, naći objašnjenje u različitim duhovnim tradicijama, koje se pak mogu razmatrati u okviru integralnog istraživanja.
    Wilber se u svojim posljednjim intervjuima, priznajući ogromnu ulogu izvornog projekta transpersonalne psihologije u proučavanju cjelokupnog spektra ljudske svijesti, ogradio od tog smjera. Ovdje nema ničeg neočekivanog, s obzirom na opću želju autora da pruži opću teoriju i metodologiju znanja.

    Njegov glavni argument je da škole transpersonalne psihologije ne razumiju u potpunosti integralni pristup, a ponekad ga čak i niječu. Okretanjem prema sebi ispadaju iz širokog dijaloga sa svim drugim spoznajnim disciplinama.

    Integralni projekt Kena Wilbera povezan je, prije svega, s potragom za pouzdanim znanjem na putu objedinjavanja cjelokupnog ljudskog iskustva. Metoda ujedinjenja je ključ svega, jer smo razdvojeni i živimo u dualnom svijetu.

    Postoji kobna granica između Ja i ne-Ja; sve novo dolazi odatle, s druge strane. Ovo se zove dubina, ovo se zove nepoznato, u filozofskoj literaturi ovo se zove Drugi. U dvadesetom stoljeću nastala je čitava jedna filozofija Drugoga. Odatle, iz Drugoga, dolaze nam sreća i prijetnja, ludilo i kreativnost, ulaze u naš svijet i nekako postupno postaju naši.

    Jezikom transpersonalne psihologije ovakva iskustva nazivamo iskustvom neobičnih stanja svijesti i kažemo da je novost svijeta povezana s neobičnim stanjima svijesti.

    Prostor integracije je prostor koji pripada nama, našem samoidentitetu, našem “ja”. Tu se odvija funkcija integracije svega novoga, a kakav ćemo biti prostor u kojem živimo ovisi o tome kako se prema novome odnosimo, kako ćemo ga savladati i asimilirati te učiniti svojim.

    Uglavnom između ja a ne ja postoji crta, ponekad kobna, koja označava sve probleme čovječanstva. U središtu svih ovih problema je, u biti, sukob između poznatog i nepoznatog, dobrog i lošeg. Posvuda nalazimo dualnost, binarnu logiku podjele svijeta.

    Živimo u podijeljenom, podijeljenom svijetu, te je stoga proces rasta i razvoja uvijek temeljno povezan s procesom ujedinjenja. (Ujedinjenje ili integracija je nepotpun, ali ispravan ruski analog engleskog izraza). Učenjem se sjedinjujemo s nepoznatim, s onim što je bilo s druge strane. Činimo ga našim, izražavamo ga na svom jeziku, obogaćujemo jezik, komuniciramo s drugim ljudima koristeći ovaj jezik, integrirajući svoje iskustvo u veću zajednicu. Razvoj zajednice, znanja, kulture, umjetnosti univerzalni je proces integracije.

    Kad god idemo dalje od iskustva, susrećemo se s antinomijama. Antinomije su svojstvene razumu; one obilježavaju njegove granice. Ovaj rezultat zapadne filozofije izražen je u Kritici čistog uma. Bez obzira na to kako sljedeće generacije filozofa kritiziraju kantovsku analitiku, njezina bitna srž je nepromjenjiva. Razvoj zapadne kulture i zapadne duhovnosti potvrdio je odredbe Kantove teorije skupova i Gödelovog teorema: da bismo nešto opravdali, moramo izaći izvan njegovih granica, a tek sa stajališta sljedeće razine možemo opravdati prethodni odn. ugniježđena razina. Drugim riječima, znanost nije znanstveno valjana. Kako bismo utemeljili i definirali znanost, moramo ići dalje od znanosti. Da bismo opravdali religiju, moramo ići dalje od religije, itd.

    Strogo govoreći, cijeli patos Wilberova pristupa nije ništa drugo nego nastavak ove analitičke linije.

    Postoji put Stanislava Grofa - iskustvo proučavanja percepcije kroz nadilaženje njezinih granica i postizanje neobičnih stanja svijesti. Wilberova strategija u tom smjeru slijedi analitičku tradiciju: Wilber želi ostati u srcu Nagarjunine tetraleme i razvija sveobuhvatnu sliku svijeta kroz ideju o četiri kvadranta u kojima se svi - svatko od nas - nalazimo. Kao što je već spomenuto, ova četiri sektora mogu se povezati s četiri temeljna svijeta, izražena našim jezikom.
    Što je tu još važno osim sektora? Kao prvo, razine– razine razvoja bilo kojeg sustava, bilo kojeg organizma. U odnosu na ljude, te su razine povezane s tri temeljne dimenzije: tijelo, um i duh. U svim sustavima, najprimarnijim sustavima, koji na neki način mapiraju čovjeka i njegov svijet, naći ćemo ove tri razine.

    U suvremenoj razvojnoj psihologiji razlikuje se do petnaest različitih razina. Postoji ideja o svim vrstama preverbalnih, mitskih razina (razina kentaura u transpersonalnoj psihologiji), suptilnih razina, i tako dalje, do najviših razina opisanih u svjetskoj kulturi.
    Sljedeći element Wilberove karte je država. Temeljna razlika između stanja i razina je u tome što stanja dolaze i odlaze, ali razine ostaju. Postigavši ​​određeni stupanj razvoja (intelektualni, moralni itd.), tu ostajemo zauvijek.

    Vrlo važan element Wilberove metode vezan je za linije razvoj. Ideja o razvojnim linijama ušla je u europsku psihologiju, vjerojatno počevši od rada Martina Gardnera o višestrukim inteligencijama. U modernoj integralnoj psihologiji smatra se da ne postoji samo jedna, kako je smatrao J. Piaget, linija razvoja povezana s kognitivnim sposobnostima, već oko 10-15 relativno neovisnih linija razvoja.

    Jedna od njih povezana je s kognitivnim sposobnostima, druga s emocionalnim, treća s glazbenim, četvrta s motoričkim, peta s jezičnim itd. Odnosno, postoje potpuno različite sposobnosti, svaka sa svojim obrascima razvoj.

    Na primjer, osoba može biti izvanredan znanstvenik iu isto vrijeme moralno čudovište, političar srednje razine, izvrstan sportaš, a biti prilično loš u izražavanju svojih misli i vladanju jezikom. U principu, možete napraviti grafičku mapu razine razvoja različitih sposobnosti; Wilber to naziva: "nacrtajte integralni psihogram".

    Svatko od nas posjeduje emocionalnu inteligenciju, koja igra možda važniju ulogu u našem životu od matematičkih sposobnosti. Emocije - ovo je vrlo precizna procjena situacije, cjeloviti prikaz situacije i reakcija na nju. Emocionalna komponenta, ponekad neopisiva riječima, može se reći, sok života. Emocionalni razvoj ima svoje zakonitosti; ako osoba nije dobila emocionalni razvoj u ranoj dobi, ako je bila isušena, ili je sama presušila, neće joj biti lako to nadoknaditi u kasnijem životu.

    Postoji glazbena inteligencija koja se može razviti. Razvijena glazbena inteligencija, dobar sluh i osjećaj za ritam očituju se tada u muzikalnosti čovjekove komunikacije, u muzikalnosti njegovih misli, u muzikalnosti njegovih ideja. Nije ni čudo što je Einstein volio svirati violinu. Heidegger je jednom rekao da se čovjekov genij uvijek očituje ne u onome za što se smatra općepriznatim autoritetom, nego u njegovim hobijima. Svi pravi genijalci, tvrdi Heidegger, uvijek pokazuju genijalnost u svojim hobijima, poput Einsteina. Ovo rano Heideggerovo opažanje sada se naziva višestrukim inteligencijama ili integralnim psihogramom, prema Kenu Wilberu.

    Tako je Wilber pokazao da je neuspjeh u razlikovanju više linija razvoja bremenit ozbiljnim redukcionizmom i svim vrstama pogrešaka u razumijevanju čovjeka.

    Tragedija istraživanja čovjeka i svijeta kroz stoljeća, prema Wilberu, bila je stalni grijeh, koji je nazvao spljoštenost ili ravnica. To se odnosi na stalni prijenos iskustva iz jednog sektora u drugi. Recimo, želja za razumijevanjem svijeta duše po modelu kako mi razumijemo svijet fizike, iako su ti predmeti potpuno različiti. Vanjski svijet je jedno, a unutarnji svijet je drugo. Sukladno tome razlikuju se i metode spoznaje, zakonitosti, provjerljivost i same znanosti, vrste znanstvenog znanja.

    Tome se nije pridavalo dovoljno pažnje, a zapravo su sve krize znanja koje su se događale u dvadesetom stoljeću bile vezane uz razjašnjenje subjekta znanja.

    Wilber bit integralnog pristupa naziva integralnim operativnim sustavom, poput Windowsa ili Mac OS-a. U biti, što je Windows? To je ljuska, okruženje u kojem se mogu izvoditi različiti programi. Što je integrirani operativni sustav Kena Wilbera? Ovo je također ljuska, ovo je okruženje razumijevanja gdje različiti ljudi sa svojim vrijednostima, svojim stupnjem razvoja, vlastitim pogledima mogu komunicirati i razumjeti jedni druge. Istraživač sa znanjem o integriranom operativnom sustavu može proučavati ovu interakciju.

    Wilber je vrlo jasno izrazio ideju da naša vizija svijeta ovisi o tome na kojoj smo razini razvoja, o tome tko smo, jer se naš svijet rađa s nama svakog trenutka i svatko od nas ima svoj vlastiti svijet. Zašto imamo tako različite poglede na svijet? Jer imamo različita iskustva, jer imamo različite povijesti. Kako možemo postići razumijevanje? Moramo upoznati sebe i vidjeti kako se odnosimo jedni prema drugima u nešto što ujedinjuje sve.

    Zapravo, Wilberov integralni pristup nije ništa drugo nego pokušaj pronalaženja još jednog općeg, sveobuhvatnog modela, određenog prostora u kojem možemo razmišljati, gdje svi ljudi i sve znanosti mogu komunicirati.

    Ovo nije samo teoretski, već i vrlo praktičan pristup. Godine 2005. pohađao sam seminar Kena Wilbera o Integral Life Practice, i svaki dan smo radili vrlo, vrlo specifične prakse o integralnom radu sa snovima, o integralnoj psihoterapiji. Radili smo pravilno s utezima kako bismo pokrenuli tijelo, komunicirali, bavili se vizionarskim i meditativnim praksama, svaki dan smo radili Wilberovu integralnu katu (sat i pol vježbanja razvijajući sve sektore, razine, linije, vrste i stanja) .

    Wilber je svoju praksu integralnog razvoja razvio na temelju ideje da se osoba najbolje razvija ako se razvija holistički ili cjelovito, jer to odgovara strukturi čovjeka. Primjerice, sportaš trenira vježbajući svoju fleksibilnost, snagu, brzinu i postiže dobre rezultate, ali ako u isto vrijeme prakticira meditaciju, nauči se opustiti, sabrati, ispada da pokazuje bolje rezultate. Ako znanstvenik trči i radi sa sjenama, bavi se jogom i vježbama disanja, tada postaje uglađeniji, adekvatniji u komunikaciji i razmišljanju, a shodno tome i njegovi znanstveni rezultati se poboljšavaju.

    Budući da je sve što opažam povezano s mojim stupnjem razvoja, moram shvatiti na kojem sam stupnju razvoja svakog od svojih intelekta - emocionalnog, kognitivnog, političkog i motoričkog; uostalom, ovo je pozornica s koje mi se otvaraju neki horizonti, neke perspektive. Također je važno kako doživljavam proces prijelaza s jedne razine na drugu i koliko on traje.

    Dalje, moram shvatiti da mogu ući u razne Države, jer svijest je plastična, može uzeti bilo koji oblik, i bilo što može postati predmet moje svijesti. Iskustva ili stanja, kako ih Wilber naziva, bitno su različita od razina. Mogu doživjeti stanje duhovnosti, više duhovnosti, biti na primitivnoj društvenoj razini razvoja, biti starosjedilac nekog plemena. Ali iskustvo nije jamstvo da živim na ovoj razini. Kako bi to postalo činjenica mog života, moram proći kroz evolucijski niz razvoja. Stoga mogu doživjeti više stanje, ali ću tada nastaviti živjeti na svojoj razini.

    Prijeđemo li s teorije na praksu, valja napomenuti da se za holistički razvoj moramo baviti integralnom ili holističkom praksom.

    Postoje četiri osnovne prakse:

    - praksa vezana uz energiju i tijelo;

    - praksa rada u sjeni (ovo znači ukloniti prepreke, ne biti marioneta, biti slobodan i neutralizirati vjetar koji puše iz prošlih trauma);

    - praksa povezana sa sposobnošću rada sa sofisticiranim intelektualnim konceptima;

    — i praksa povezana s bezgraničnim, to jest s duhom, duhovna praksa, pristup stanju potpune slobode.
    Može postojati beskonačan broj vrsta duhovne prakse, nalazimo ih u različitim duhovnim tradicijama, možemo ih izmisliti mi, naši poznanici, prijatelji. Sve što vam pomaže rasti i razvijati se duhovna je praksa. U svom najjednostavnijem obliku, to se događa kroz svjetovne oblike meditacije: sjedim u za-zenu, recimo, meditiram, ili radim Vipassanu, ili jednostavno kontempliram prirodu. Ovaj oblik meditacije na otvorenom ili u prirodi također je vrlo moćna duhovna praksa, potpuno prirodna, apsolutno neformalizirana, ali u samoj svojoj biti duhovna, jer bit duhovnosti je kontakt s bezgraničnim. Na kojim putovima, kroz koje obrede se to provodi, nije bitno.

    Rad u sjeni nije ništa manje važan. Prema Wilberu, to je glavni zadatak psihoterapije. Svi smo mi lutke svog nesvjesnog, lutke onih problema i konflikata koji su nam se jednom dogodili, ali su bez svijesti potisnuti u podsvijest i sada usmjeravaju naše djelovanje. Svatko od nas ne vidi sjenu koju baca i stoga je naš zadatak okrenuti se i susresti svoju sjenu, razgovarati s njom, postati ova sjena. Tada ćemo ugledati svjetlo i više nećemo biti taoci takvih situacija.

    Traume rođenja, loš odgoj, nedovoljno obrazovanje, pritužbe i sukobi iz djetinjstva. Svatko od nas ima taj pečat na sebi koji iskrivljuje našu sadašnjost; odsječeni smo od naše prošlosti, prisiljeni smo braniti se od nje kako bismo više ili manje učinkovito djelovali u sadašnjosti. Moramo se ograditi, zaštititi od prošlih situacija u kojima smo doživjeli poniženje, zbunjenost ili strah.

    Naš život i naš razvoj su stalno odsijecanje prošlosti i izgradnja zaštitnih bastiona. Ali ovakvom zaštitom i ogradom gubimo puno energije. Ovako funkcionira psihološka obrana: odbacujemo dio sebe kako bismo održali održivu jezgru integracije.
    Kada je ta srž dovoljno ojačala da se uravnoteži, odupre i obrani od svih agresivnih utjecaja, kada smo dovoljno sazreli i već se možemo zauzeti za sebe, odnosno kada smo postali individue, možemo započeti obrnuti rad. Taj posao možemo sami započeti, to više ne ovisi o društvu. Možemo se početi brinuti o sebi, možemo susresti vlastitu sjenu, a praksa rada u sjeni jedna je od najvažnijih u integralnom pristupu Kena Wilbera.
    Ovo su četiri glavne prakse, a ovo je panorama Wilberovog integralnog pokreta.
    U Rusiji (kontrast pomaže razumjeti što je Wilber učinio) postoji mnogo različitih vrsta seminara, praksi i centara koji se nazivaju integralni ili integrativni, ova je riječ popularna. Ali u stvarnosti, to je najčešće kaša, neka vrsta juhe koja se zove “ruska integralna psihoterapija”. Zašto je to samo mešavina? Jer tu nedostaje ono glavno: princip integracije, razumijevanje što se u što i kako integrira.
    Nevjerojatna intuicija i metodološki genij Kena Wilbera leži upravo u tome što je vrlo jasno pokazao što je princip integracije i što bi trebalo ležati u temelju integracije ili unifikacije. Mislim da je to prvenstveno zbog činjenice da je Wilber svoju prvu inspiraciju dobio od Sri Aurobinda, iz njegove integralne joge, a to je duhovna škola, a zatim je prošao kroz niz mnogih duhovnih utjecaja.
    Wilber je, u biti, čovjek koji je krenuo na težak put razgovora sa znanstvenicima, filozofima, humanistima, praktičarima svih područja, od kojih svaki živi “u svojoj močvari” i ne vidi ništa dalje od ovoga svijeta. Wilber im se svima odjednom obratio kako bi pomogao, ujedinio, naučio ih komunicirati, objasnio: “Ne, svijet je puno veći, a onaj koga smatrate svojim neprijateljem zapravo vam je najbolji pomagač. Svi radite jednu sjajnu stvar."
    Na svakom mjestu, u svakom kraju ljudi se ne vide. Vidjeti, dati zajednički prostor vizije - to je glavni zadatak Kena Wilbera. Samo kada imamo zajednički prostor vizije možemo koristiti integralni pristup. I tako je sve što Wilber piše sredstvo za ljude da izađu iz svojih pojedinačnih ćelija. Tek kada se sagleda cjelina, može započeti rad vašeg vlastitog iscjeljenja. A ostalo su metode. To je bit integralnog pristupa.

    Književnost

    1. Wilber K. Bez granica: istočni i zapadni putevi osobnog rasta. – M., 1998.
    2. Wilber K. Projekt Atman: transpersonalni pogled na ljudski razvoj. – M., 1999.
    3. Walsh R. Bitna duhovnost, J. Willey, 1999.
    4. Wilber K. Spektar svijesti. Wheaton: Potraga, 1977.
    5. Wilber K. Up From Eden. Transpersonalni pogled na ljudsku evoluciju. – Boston: Shambhala, 1986.
    6. Wilber K. Društveni bog. New York: McGraw-Hill, 1982.
    7. Wilber K. Oči u oči. New York: Doubleday/Anchor, 1983.
    8. Wilber K., Engler J., Brown D. Transformacije svijesti. Konvencionalne i kontemplativne perspektive razvoja. Boston: Shambhala, 1986.
    9. Wilber K., Dick A., Bruce E. (ur.) Duhovni izbori. N.Y.: Paragon Houseb, 1987.
    10. Wilber K., Wilber T. K. Grace and Grit. – Boston: Shambhala, 1991.
    11. Wilber K. Seks, ekologija, duhovnost. Boston i London: Shambhala, 1995.
    12. Wilber K. Kratka povijest svega. Boston: Shambhala, 1996.
    13. Wilber K. Oko duha: integrirana vizija za svijet koji je pomalo poludio. – Boston: Shambhala, 1997.
    14. Wilber K. Brak osjetila i duše: Integracija znanosti i religije. – Boston: Shambhala, 1998.
    15. Maikov V.V., Kozlov V.V. Transpersonalna psihologija: porijeklo, povijest, trenutno stanje. M., 2004. (monografija).
    16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Integralna životna praksa. Boston & London, Integral books, 2008
    17. Wilber K. Integral Life Practice Starter Kit. Boston i London, Shambhala, 2005

    MAJKOV Vladimir Valerijanovič– doktor filozofije, znanstveni savjetnik Institut za filozofiju Akademije znanosti SSSR-a od 1990. do danas.

    Predsjednik Udruge za transpersonalnu psihologiju i psihoterapiju.

    Glavni urednik serije knjiga “Tekstovi transpersonalne psihologije” (objavljeno preko 60 knjiga).

    Održao oko 300 seminara iz transpersonalne psihologije i psihoterapije, održao referate i seminare na nizu međunarodnih skupova.

    Certificirani voditelj holotropnog disanja (certifikat Stanislava i Christine Grof) i procesno orijentirane psihoterapije; certificirani terapeut European Association of Psychotherapy, European Transpersonal Association (EUROTAS), kao i World Council for Psychotherapy.

    Moja je svrha dvostruka: prvo, ponuditi uvod u proučavanje integralne filozofije Kena Wilbera unutar formalno artikuliranog i naknadno objavljenog teksta; i, drugo, ne izgubiti se u suhoparnim znanstvenim formulacijama, već prenijeti određenu živu prisutnost, koja upravo karakterizira najvažniju značajku integralne filozofije, koja teži nadilaženju ograničenih diskursa i praksi kako bi se došlo do većeg integriteta svijesti. i biti — u znanosti, kulturi i društvu, samoizražavanju i umjetnosti.

    Ken Wilber je američki mislilac, rođen 1949. godine, autor više od dva tuceta knjiga napisanih u žanru ozbiljnih teorijskih istraživanja (evolucija čovječanstva i kozmosa, duhovnost i religija, razvojna psihologija, studije svijesti, transpersonalna psihologija i sociologija). , filozofija znanosti, epistemologija i transdisciplinarnost itd.), kao i popularni uvod — pristupačni izleti u vlastitu bogatu baštinu. Sve njegove knjige, od kojih je prvu, "Spektar svijesti", napisao 1973. u dobi od 23-24 godine, još uvijek se aktivno prodaju. Wilberova su djela prevedena na više od dvadeset i pet jezika, što ga čini jednim od najprevođenijih američkih autora — ako ne i najprevođenijim — koji piše knjige o akademskim temama.

    Wilberova ostavština je ogromna; tijekom proteklih četrdeset godina, njegov je rad prošao dosljednu evoluciju četiri do pet puta, pri čemu je svaku fazu karakterizirala temeljna revizija i proširenje prethodne paradigme. To je učinjeno pod utjecajem rezultirajuće kvalitativne kritike i njegovog opsežnog unakrsnog i meta-paradigmatskog istraživanja "anomalija" (u smislu terminologije koju je predložio poznati filozof znanosti Thomas Kuhn, na čije se koncepte Wilber vrlo često poziva ). Danas postoji osam tomova Wilburovih sabranih djela, kao i niz knjiga koje još nisu uvrštene u nove tomove (koji će, bez sumnje, biti objavljeni kasnije). Osim toga, godišnje se objavljuju članci i knjige, na ovaj ili onaj način s obzirom na njegovu ostavštinu u disciplinama kao što su filozofija, psihologija, duhovnost, umjetnost (slikarstvo, kino i kazalište) itd. Svake dvije ili tri godine održava se međunarodna konferencija o integralnoj teoriji održan , koji okuplja istraživače i praktičare iz cijelog svijeta.

    Pri započinjanju proučavanja Wilberove filozofske ostavštine potrebno je, ako je moguće, biti spreman na to da će i vaše vlastito razumijevanje njegovih djela doživjeti promjene (u smjeru sve veće složenosti iz toga proizašlih pogleda i svjetonazora). U tom smislu, opetovano je napomenuto da Wilberova djela predlažu "psihoaktivni" (to jest, aktivno transformirajući svijest) mentalni sustav koordinata. Postupno razotkriva um koji se drži manjih i užih praksi i perspektiva, otvarajući mu horizonte sve većeg integriteta. Iskustvo pokazuje da u nedostatku pripremljenosti i otvorenosti takvo razotkrivanje može izazvati izrazito agresivnu reakciju, često izraženu u obliku otrovnih kritika i neutemeljenih napada. ad hominem- napadi na osobnost autora (koji se ogledaju u onim mjestima njegovih djela koja su rezervirana za razmatranje različitih kritika), kao i napadi na istraživače integralne teorije i prakse.

    Naravno, čini se da su sami kritičari uvjereni u svoju ispravnost i opravdanost svoje iritacije i imaju vlastito viđenje Wilberovog rada, ali ovdje je potrebno primijetiti dvije važne točke. Prvo, u mnogim slučajevima kritičari — osobito oni objavljeni na Internetu — ne pokazuju u praksi nikakvo odgovarajuće poznavanje materije o kojoj je riječ (korpusa Wilberovih djela i raznolikosti koncepata i perspektiva kojih se dotiče), što ne sprječava od pokušaja dekonstruiranja onoga što je Wilber stvorio konjičkim jurišom (nastalo kao rezultat tri do četiri desetljeća mukotrpnog intelektualnog rada, ispunjenog desecima tisuća sati ne samo intelektualnog čitanja, već i meditativne i kontemplativne prakse). Oni to pokušavaju učiniti, a da zauzvrat ne ponude nešto što je ekvivalentno opsegu, kvaliteti i značaju u smislu ciljeva postavljenih integralnim projektom. Drugi su kritičari potrošili doslovno godine pokušavajući dokazati da je Wilburov rad smiješno i nije vrijedno pažnje(izvodeći onu vrstu komunikativne radnje koju je veliki njemački mislilac Jurgen Habermas, koji je uvelike utjecao na Wilbera, nazvao “performativnom kontradikcijom”: previše pažnje pridaju onome što “nije vrijedno pažnje” i “iz temelja pogrešno”). To je jedan od dokaza nedovoljne samorefleksije i samokritičnosti samih kritičara.

    Drugo, po meni je puno zanimljivije i praktičnije koristiti tako bogato naslijeđe ne za dokazivanje vlastite ispravnosti samom sebi (tako uobičajen oblik zadovoljenja vlastitog ega), već za reviziju i transformaciju vlastite svijesti i njenih stavova kroz puna poštovanja, suptilna hermeneutička empatija u holistički sustav sintetičke misli koju je predložio tako neosporno moćan intelektualac kao što je Wilbur. Za mene osobno, postupno upoznavanje s Wilberovim djelima poslužilo je kao dobar lakmus test za moj vlastiti ego: u kojim točkama pokazujem tvrdoglavo neslaganje i nisam spreman ni razmisliti hipotetski mogućnost da ovaj ili onaj Wilberov stav, ponekad protivan mom osobnom "zdravom razumu", može imati (a u pravilu i ima) ima ozbiljnu osnovu.

    Kao što ste do sada mogli shvatiti, integralna filozofija Kena Wilbera, kao i filozofija bilo kojeg drugog velikog mislioca, ne može se prenijeti u cijelosti u jednom govoru. Štoviše, postoje čitavi obrazovni tečajevi posvećeni postupnom dubljem poniranju u njegovu filozofiju. Stereotipni pristup prikazu Wilberove integralne filozofije nabrajanjem komponenti njegovog integralnog modela smatram nezadovoljavajućim, jer često nedostaje nekakva živa iskra, umjesto koje se samo apstraktno “priča” o “metamapama” — takvo govorenje izmiče nevjerojatnom transformativnom potencijalu koji je sadržan u metasustavu koordinata koji je razvio Wilber i koji je razvila novonastala galaksija integralnih istraživača.

    Ovaj metasustav koordinira razne teorije i prakse, a i sebe integralna paradigma Wilber definira ne kao teoretiziranje (čak i s prefiksom "meta": metateoretiziranje), već kao skup praktičar o uključenosti mentalne, duhovne, društvene i objektivne stvarnosti. Sve što je manje od praktične upotrebe ovih dimenzija nije integralno.

    Integralnu paradigmu Wilber definira ne kao teoretiziranje, već kao skup praksi

    Zapravo, unatoč važnosti popularizacije složenih ideja za društvo, po mom mišljenju, u slučaju Wilbera (i mnogih drugih velikih mislilaca), takva popularizacija ponekad može uskratiti slušatelja ili čitatelja nečeg vrlo vrijednog - naime: osjećaja hitnosti osobno upoznati njegovu briljantnu i originalnu misao, koja se ne dotiče samo suhoparnih i apstraktnih teorijskih pitanja, pitanja kategorizacije i klasifikacije stvarnosti i raznih disciplina. Ne, Wilberova integralna vizija iskovana je u bolnom loncu traženja odgovora na krajnja pitanja postojanja, postojanja svakoga od nas, ona ne zahvaćaju samo sferu čistog razuma, već i sferu praktičnog razuma i sposobnosti prosuđivanja. — prostor našeg životnog svijeta kao takvog; Po razmjerima i egzistencijalnom značenju pitanja koja postavlja i rješenja koja predlaže usporedivi su s pitanjima i rješenjima s kojima su se borili egzistencijalisti i duhovni mislioci sadašnjosti i prošlosti.

    Namjerno sam, sve do sada, izbjegavao bilo kakvo specifično poniranje u jedan ili onaj od glavnih koncepata koje je izložio Wilber (a o svakom od njih može se raspravljati satima), pokušavajući ponuditi tangencijalnu metaperspektivu na cijeli "kontejner" njegovog sustav u cjelini. Moje iskustvo pokazuje da je puno bolje i zanimljivije neke temeljne aspekte integralnog pristupa otkriti u živom dijalogu (primjerice kroz pitanja i odgovore i međusobnu rezonancu). Općenito, kritika isključivog monologa i poziv na aktivni dijalogizam ušiveni su u tkivo integralne filozofije. U tom smislu kritizira pretjerani entuzijazam za apstraktnim teoretiziranjem, koje je često obilježeno odvajanjem od tijela, duha i sociokulturne stvarnosti.

    Međutim, prije nego što prijeđemo na više dijaloški način pitanja i odgovora, ipak ću poštovati predloženi žanr i format akademske prezentacije i koristiti ga u pokušaju da vas zaintrigiram. Možda će to biti dovoljno da zaintrigira neke od vas, dovoljno poštovanja da vam omogući da privremeno (a ponekad i na dosta dugo) odstupite od svojih predrasuda i predrasuda i uronite u proučavanje nevjerojatno intenzivnog i živog nasljeđa Kena Wilbera. Sposobnost takve decentracije od osobnih stavova znak je zrelosti postkonvencionalne osobnosti (a vježbanje decentracije dovodi do povećanja i jačanja te zrelosti).

    Imam tračak nade da možda nakon ovog govora u proučavanju Wilberovih djela nećete donositi nepotrebno ishitrene i nagle zaključke (a to je jedan od najvažnijih aspekata metodologije proučavanja njegovih djela). Za mene i mnoge čitatelje, u Wilberovim spisima postoji opipljiva prisutnost određene erotske sile — ono što je Wilber nazvao grčkim izrazom "Eros". Prema Wilberu, Eros, kao spontana želja za transcendencijom i novinom, prožima cijeli Kozmos. Kozmos s velikim "C" pitagorejski je pojam koji je Wilber posudio da označi svejedinstvo sve općenito, cjelokupna ukupnost svijeta, svemira. Ne govorimo samo o fizičkom i mrtvom svemiru entropije, već o živom svemiru spontane samoorganizacije “reda iz kaosa”, koji se tijekom milijardi godina odvija kroz ogromne tektonske slojeve sve veće složenosti materije- svijest. Kozmos se snagom svoje samoorganizacije razvio od predznanja kvarkova i atoma do razdražljivosti stanica i osjetilnih sustava organizama, dosežući u svom razvoju (što je ispreplitanje prethodnih razina složenosti samoorganizacije duha). i materija) osjećajnoj i mislećoj osobi koja je naučila okrenuti svoju svijest ne samo prema senzomotornom svijetu objekata, već i prema sebi, čime je, kao rezultat meditativne kontemplacije, pronašla u srcu vlastitog unutarnjeg iskustva samog Duha — sveprisutna i trajna prisutnost, neopisiva i neriješena misterija bića, koja izmiče bilo kakvoj formalizaciji, jer je ono što formalizira, ali i kontemplira. Kako se ne prisjetiti riječi Vasilija Vasiljeviča Nalimova: „Svijet je misterija — dato nam je samo da ga produbimo.

    Wilberova pripovijest počinje s Duhom i s Duhom završava. Sva Wilberova djela, bez iznimke, posvećena su rehabilitaciji duhovnih i transpersonalnih dimenzija kao empirijski uspostavljenog prostora potencijala ljudskog razvoja u doba razočaranog cinizma. Govorimo o univerzalnoj legitimizaciji raznolikosti transpersonalnih diskursa i praksi koje su se pojavile međukulturalnom postojanošću u disciplinama religija, misticizma i ezoterije diljem svijeta kroz ljudsku povijest – legitimizacija u susretu s modernom i postmodernom osobnošću , znanost i kultura. Kao i legitimizacija moderne i postmoderne (različitosti modernih i postmodernih pokreta) u susretu s predmodernim religijama i duhovnostima.

    Sva Wilberova djela, bez iznimke, posvećena su rehabilitaciji duhovnih i transpersonalnih dimenzija kao empirijski uspostavljenog prostora potencijala ljudskog razvoja u doba razočaranog cinizma.

    Wilber tvrdi da smo na rubu prijelaza iz svijeta kontradiktornih suprotnosti, koje se očituju u nepomirljivoj konfrontaciji disciplina, sfera vrijednosti, perspektiva, u svijet integracije, postupno pronalazeći mjesto i kontekst za sve postojeće svjetonazore, pristupe i prakse za uključivanje u stvarnost — od religije do znanosti, tehnologije, kulture i umjetnosti. Ova će tranzicija trajati dugo i bolno, međutim, sudeći prema podacima iz studija psihologije razvoja odraslih, po prvi put u povijesti čovječanstva značajan dio stanovništva planeta (oko 5%) približava se onome što može nazvati integralnim stupnjevima razvoja svijesti (stupnjevima na kojima dolazi do odbijanja da se sve sagleda kroz prizmu fragmentacije, dualističkih igara i sučeljavanja, umjesto čega se pojavljuju konture cjelovite vizije kolosalne cjelovitosti i kontinuiteta svih procesa koji se događaju). u Kozmosu – postupno se ocrtavaju ljudski i univerzalni Kozmos).

    Wilberova kreativnost i istraživačka misao razvijali su se kroz slijed faza, tijekom kojih je on, ponekad radikalno, revidirao glavne odredbe svog teorijskog koordinatnog sustava i značajno ga proširio. Sam Wilber i istraživači njegovog rada identificiraju četiri do pet općih faza, konvencionalno nazvanih "Wilber-1", "Wilber-2", "Wilber-3", "Wilber-4" i "Wilber-5".

    "Wilbur 1" (1973–1979)- Wilberova takozvana "romantična faza". Postulira se prisutnost spektra svijesti, uključujući razinu maske, ega, cijelog organizma, transpersonalne razine i svijesti jedinstva. Osnovno obrazloženje je da različite psihološke i ezoterijske škole i metode ne moraju nužno proturječiti jedna drugoj, već su jednostavno usmjerene na različite razine spektra svijesti (psihološko savjetovanje radi s integracijom razine maske/sjene; ​​psihoanaliza integrira ego; bioenergetska, humanistička i egzistencijalna psihologija usmjerene su na razinu cijelog organizma; transpersonalna psihologija radi s transpersonalnim, odnosno transpersonalnim rasponima spektra; bave se mahajana i vajrajana budizam, advaita vedanta, ezoterične grane kršćanstva, islam i judaizam. razvoj svijesti nedualnog jedinstva). Romantična faza je nazvana jer se Wilber u ovoj fazi pridržavao stajališta retro-romantizma - ideje da je čovjek (kao i čovječanstvo) u početku imao pristup svijesti o jedinstvu, ali kasnije ga iz nekog razloga gubi kada postane nesavršeniji i dodaju mu se ograničene razine, iskrivljujući njegovu pravu prirodu. U procesu psihospiritualnog razvoja bilo je potrebno postupno uklanjati ove dodatne razine (kroz deidentifikaciju iz njih) kako bi se vratili u izvorno nedualno stanje svijesti jedinstva.

    "Wilbur 2" (1980–1982)- faza “razvoja za dobro”. Dok je Wilber nastavljao svoje istraživanje, naišao je na mnoštvo dokaza koji su proturječili njegovom izvornom romantičnom stajalištu. Prije svega, riječ je o informacijama akumuliranim u različitim područjima razvojne psihologije i antropologije. Odbacujući ideju da je čovjek izvorno bio u stanju jedinstva, a zatim je bio “protjeran iz raja” i sada se treba “vratiti dobroti” i “izgubljenom raju” (tipični motivi retro-romantizma), Wilber je predložio model progresivnog ljudski razvoj od prepersonalne do osobne i transpersonalne razine svijesti (od prepersonalne do osobne i transpersonalne). Po njegovom mišljenju, takav model puno točnije i ispravnije odražava stvarno odvijajuće i vrlo složene procese ljudskog rasta i razvoja, o čemu su brojne informacije akumulirane u relevantnim disciplinama humanističke znanosti. Glavna ideja ove faze može se izraziti u maksimi koju je predložio Jack Engler, američki transpersonalni psiholog i istraživač faza kontemplativnog razvoja unutar theravada tradicije: “Prije nego budete ništa, morate postati netko.” Potpuni transpersonalni i transracionalni razvoj, odnosno duhovna transcendencija, događa se nakon formiranja, diferencijacije i integracije zdrave osobnosti koja posjeduje racionalne metode spoznaje.

    Wilbur 3 (1983. – 1987.)- prijelazna faza u kojoj Wilber razvija svoj koncept razvoja osobnosti i proširuje ga na teoriju višestrukih inteligencija, odnosno višestrukih linija razvoja. Glavna ideja je da se čovjekova osobnost, ili ja, razvija, ne uzdižući se linearno uz jednu “ljestvicu razvoja”, već kroz brojne linije razvoja, odnosno intelekta (mogu se razlikovati linije razvoja kognitivne inteligencije, linije razvoja sebe, emocionalna inteligencija, linije moralnog razvoja, interpersonalna inteligencija, duhovna inteligencija, itd.). Svaka linija ili "tok" razvoja odvija se korak po stupanj relativno neovisno o ostalima. Na primjer, osoba može biti dobro razvijena u smislu kognitivne inteligencije (kognitivne linije), ali slabo razvijena u emocionalnoj sferi.

    "Wilbur 4" (1995. - 2001.)- stvarna faza integralne filozofije, na kojoj se uvodi karakteristična formulacija modela AQAL [“aqual”]. AQAL je kratica za „svi kvadranti, sve razine” — „svi kvadranti, sve razine” — ili, potpunije, „svi kvadranti, sve razine, sve linije, sve vrste, sva stanja” — „svi kvadranti, sve razine, sve linije , sve vrste, sva stanja.” Wilber si je postavio cilj predložiti svjetsku filozofiju koja bi ujedinila različite discipline ljudske djelatnosti u dosljednu sintezu. AQAL bi se inače mogao nazvati biopsiho-sociokulturni pristup, što zahtijeva uzimanje u obzir dinamike razvoja faza i stanja ne samo u psihološkoj dimenziji, već iu vanjskom objektivnom organizmu, u intersubjektivnoj kulturi i interobjektivnim društvenim sustavima. Njegova ideja bila je stvoriti sveobuhvatan referentni okvir koji, po njegovom mišljenju, omogućuje postizanje cjelovitije i neredukcionističke integracije znanosti, duhovnosti, umjetnosti, kulture i društva.

    "Wilbur-5" (2001–danas)- sadašnja faza, koju kritičari konvencionalno nazivaju fazom “integralne postmetafizike” i “integralnog metodološkog pluralizma”. Prema samom Wilberu, još je preuranjeno govoriti o izdvajanju zasebnog stupnja "Wilber-5", jer se svi glavni preduvjeti za postmetafiziku i integralni pluralizam nalaze u djelima koja konvencionalno odgovaraju "Wilber-4". razdoblje. Ipak, jasno je da u njegovim djelima dolazi do usložnjavanja narativa i pozivanja na višu razinu spoznajne složenosti. Još veći naglasak stavlja se na tetrakonstrukciju stvarnosti (odnosno zajedničku evoluciju sva četiri kvadranta, odnosno dimenzije našeg postojanja), neodvojivost epistemologije i ontologije, promišljanje metafizike kroz prizmu postmetafizike, koja je izraženo, posebice, u kritici “mita o datosti” (izraženog u obliku paradigme refleksije, prema kojoj čovjek u svojoj spoznaji reflektira stvarnost onakvu kakva jest, dok je danas poznato da svaki čin spoznaje je također čin angažiranja i sukonstruiranja ove stvarnosti).

    Pitanja integralne postmetafizike i integralnog metodološkog pluralizma ima smisla dotaknuti na primjeru pitanja odnosa znanosti i religije. Godine 2006. Oxford University Press objavio je The Oxford handbook of religion and science, koji je uključivao poglavlje, “Prema sveobuhvatnoj integraciji znanosti i religije: post-metafizički pristup,” koje je napisao Sean Esbjorn-Hargens u koautorstvu s Kenom Wilberom. Ovaj tekst može poslužiti kao referentni materijal za one koji žele dublje razumjeti problematiku.

    Ovo poglavlje počinje tako što autori izjavljuju svoje uvjerenje da integralni pristup može pomoći u razumijevanju različitih definicija i razumijevanja "znanosti" i "religije" i prepoznati važnost i djelomičnu istinitost tvrdnji svake strane u ovom važnom području ​ljudska aktivnost i znanje. Zatim, autori nude uvod u najpoznatiji integralni pristup danas—integralnu teoriju ili integralni model, koji je predložio Wilber. Integralni model razmatra se sa stajališta njegove postdisciplinarnost jest da se može uspješno koristiti u kontekstu disciplinski pristupa (kao primjer, autori govore o integraciji različitih škola psihologije u jedinstvenu integralnu psihologiju), multidisciplinarnost(na primjer, proučavanje problema okoliša iz perspektive više disciplina), interdisciplinarnost(primjerice, primjena metoda političkih znanosti na psihološka istraživanja) i transdisciplinarnost(na primjer, osiguravanje interakcije više disciplina i njihovih metodologija kroz neutralni referentni okvir).

    Ovaj postmetafizički pristup važan je iz mnogo razloga. Prije svega, bilo koji sustav (znanstveni ili religijski) koji se ne slaže s modernom kantovskom i postmodernom heideggerovskom mišlju nije u stanju održati nikakvu intelektualnu respektabilnost (slagali se vi s tim školama mišljenja ili ne, na ovaj ili onaj način one trebaju biti riješen). To znači da svaki pokušaj integracije znanosti i religije mora biti, u nekom smislu, postmetafizički. Drugo, kao što se Einsteinova fizika, kada se primijeni na objekte koji se kreću brzinom ispod svjetlosti, kolabira u Newtonovu fiziku, tako je integralna postmetafizika u stanju uključiti sve predmoderne, moderne i postmoderne religiozne i znanstvene pristupe i sustave bez postulata. već postojeće ontološke strukture. (str. 527–528)

    Autori naglašavaju da se integralna teorija temelji na postkantovskoj postmetafizičkoj poziciji da sve razine stvarnosti identificirane u filozofskim ili religioznim metafizičkim konstrukcijama (primjerice, koncept razina bića u “vječnoj filozofiji”) danas trebaju biti smatrati nečim neodvojivim od opažača, koji otkriva i sukonstruira njihovu svijest, a ne nečim što postoji samo po sebi kao dana činjenica koju istraživač jednostavno otkriva. I, kao posljedica toga, sama svijest se ne proučava metafizičkim spekulativnim zaključivanjem, već empirijskom i fenomenološkom metodom, kao rezultat čega su prevladana brojna ograničenja metafizike (povezana sa spekulativnom prirodom konstrukcija, u mnogim slučajevima ne s naznakom metodologije dobivanja i provjere podataka).

    Sa stajališta integralnog pristupa niti jedna metoda ne može otkriti cjelokupnu stvarnost u cijelosti, ali svaka od metoda može dati dio istine.

    Integralni metodološki pluralizam skup je praksi i propisa (zabrana), temeljen na ideji da “svatko ima svoju djelomičnu istinu”. Svaka praksa, ili recept, može se odnositi i na znanstvenu stranu istraživanja i na religijsku stranu, otkrivajući svoj jedinstveni aspekt stvarnosti. Autori naglašavaju da, sa stajališta integralnog pristupa, nijedna metoda ne može otkriti cijelu stvarnost u njezinoj cjelini, ali svaka od metoda može dati dio istine i neku korisnu perspektivu, odnosno način gledanja na nju.

    U otkrivanju i uključivanju pojedinih istina iz svih perspektiva, integralna teorija i IMP temelje se na tri principa: ne-iznimke[Engleski] neisključivost] (prepoznavanje iskaza o istinitosti pojedinih fenomena koji su prošli test autentičnosti u okviru vlastitih paradigmi u relevantnim disciplinama); načelo hvatanje[Engleski] omotavanje] (neki skupovi praksi su inkluzivniji, cjelovitiji, cjelovitiji i sveobuhvatniji od drugih); i princip angažiranje[Engleski] donošenje] (različite vrste istraživanja otkrit će vlastite jedinstvene tipove fenomena, a ono što će se otkriti uvelike će ovisiti o individualnoj psihološkoj konstituciji, društvenoj pozadini i epistemološkim stavovima istraživanja).

    Sustavnom primjenom integralnog pristupa, kako ističu autori, dobiva se panoramska vizija koja obuhvaća spoznaje o prošlosti i sadašnjosti čovječanstva, niza disciplina (od fizike, kemije i hermeneutike do meditacije i ezoterije, neurobiologije, fenomenologije). , psihologija, teorija sustava itd.). U okviru IMP postoji osam zona, ili osam “metodoloških obitelji”, uz pomoć kojih možete proučavati bilo koji fenomen, pa tako i religijsko iskustvo:

    • fenomenologija(proučavanje izravnog unutarnjeg iskustva);
    • strukturalizam(proučavanje formalnih ili sistematiziranih obrazaca izravnog unutarnjeg iskustva);
    • teorija autopoeze(istraživanje procesa samoregulacije ponašanja);
    • empirizam(proučavanje objektivno promatranih manifestacija ponašanja);
    • teorija društvene autopoeze(proučavanje dinamike samoregulacije društvenih sustava);
    • teorija sustava(proučavanje procesa funkcionalne prilagodbe dijelova društvenog sustava promatranoj cjelini);
    • hermeneutika(proučavanje intersubjektivnih polja značenja i razumijevanja unutar kulture) i
    • etnometodologija(proučavanje formalnih obrazaca međusobnog razumijevanja izvan kulture).

    Glavna tvrdnja je da je svaka osoba u svakom trenutku uronjena u sve te dimenzije (čije postojanje i materijal otkrivaju odgovarajuće metode istraživanja). Kombinirana primjena osam vrsta metodologija u istraživanju naziva se “integralni metodološki pluralizam”.

    Znanost i religija se mogu i trebaju smatrati “dvjema stranama iste medalje”, koje se mogu integrirati korištenjem integralnog pristupa

    Dalje u članku autori opisuju svoje ideje o tome što integralni pristup može dati za nastanak “integralne znanosti” i “integralne religije”, a potom i za njihovu sintezu. Prema autorima, cjelovito znanstveno proučavanje religije u okviru integralnog pristupa nužno će uključivati ​​minimalno integraciju psihologije religije, fenomenologije religije, neuroteologije, kognitivno-znanstvenih pristupa religiji, hermeneutike religije. , antropologija religije, društvena autopoeza i sociologija religije. U zaključku ističu da se znanost i religija mogu i trebaju promatrati kao “dvije strane iste medalje” koje se mogu integrirati korištenjem cjelovitog pristupa.

    Književnost

    Esbjörn-Hargens S., Wilber K. Prema sveobuhvatnoj integraciji znanosti i religije: postmetafizički pristup // The Oxford handbook of science and religion. - Oxford: Oxford University Press, 2006. Str. 523 - 546 (prikaz, stručni).

    Bibliografija radova Kena Wilbera

    Wilbur-1 (“Romantično razdoblje”) - 1973–1979

    Spektar svijesti. - Knjige potrage, 1977.

    Bez granica: istočnjački i zapadnjački pristup osobnom rastu. - Shambhala, 1979. Na ruskom: Wilbur K. Bez granica: istočni i zapadni put do osobnog rasta. - M.: AST, 2004. (Postoji alternativni prijevod pod naslovom "Bezgranično" na internetu u javnoj domeni.)

    Wilber-2 (“Razvoj za dobro”; pred/nad-zabluda) - 1980. – 1982.

    Projekt Atman: Transpersonalni pogled na ljudski razvoj. - Theosophical Publishing House, 1980. Na ruskom: Wilbur K. Projekt Atman: Transpersonalni pogled na ljudski razvoj. - M.: AST, 2004.

    Up from Eden: Transpersonalni pogled na ljudsku evoluciju. - Anchor Press/Doubleday, 1981.

    Holografska paradigma i drugi paradoksi: Istraživanje vodećeg ruba znanosti (ur. Ken Wilber). - Shambhala, 1982.

    Wilber-3 (Mnoge razvojne linije) - 1983. - 1987

    Društveni bog: Kratki uvod u transcendentalnu sociologiju. - Shambhala, 1983.

    Oči u oči: Potraga za novom paradigmom. - Doubleday Books, 1984. Na ruskom: Wilbur K. Oči znanja: meso, um, kontemplacija. - M.: RIPOL-Classic, 2016.)

    Kvantna pitanja: Mistični spisi velikih svjetskih fizičara (ur. Ken Wilber). - Shambhala, 1984.

    Transformacije svijesti: konvencionalne i kontemplativne perspektive razvoja (ur. Ken Wilber, Daniel Brown, Jack Engler). - Shambhala, 1986.

    Duhovni izbori: Problem prepoznavanja autentičnih putova do unutarnje preobrazbe (ur. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). - Paragon House Publishers, 1987.

    Milost i hrabrost: duhovnost i iscjeljivanje u životu Treye Killam Wilber. - Shambhala, 1991. - Na ruskom: Wilbur K. Milost i otpornost: duhovnost i iscjeljivanje u životu i smrti Treye Killam Wilber. - M.: Otvoreni svijet, 2008. (Reprint - M.: Postum, 2013.)

    Wilber-4 (“svi kvadranti i razine”) - 1995. – 2001.

    Seks, ekologija, duhovnost: Duh evolucije. - Shambhala 1995.

    Kratka povijest svega. - Shambhala, 1996. - Na ruskom: Wilbur K. Kratka povijest svega. - M.: Postum, 2015.

    Oko duha: cjelovita vizija za svijet koji je pomalo poludio. - Shambhala, 1997. Na ruskom: Wilbur K. Oko duha: Integralna vizija za pomalo ludi svijet. - M.: AST, 2002.

    Osnovni Ken Wilber: uvodno čitanje. - Shambhala, 1998.

    Brak smisla i duše: Integracija znanosti i religije. - Random House, 1998

    Jedan okus: Dnevnici Kena Wilbera. -Shambhala, 1999. Na ruskom: Wilbur K. Jedan okus: Dnevnici Kena Wilbera. - M.: AST, 2004.

    Integralna psihologija: svijest, duh, psihologija, terapija. - Shambhala, 2000. Na ruskom: Wilbur K. Integralna psihologija: Svijest, Duh, Psihologija, Terapija. - M.: Izdavačka kuća K. Kravchuk, 2004.

    Teorija svega: cjelovita vizija za poslovanje, politiku, znanost i duhovnost. -Shambhala, 2000. Na ruskom: Wilbur K. Teorija svega: Integralni pristup poslovanju, politici, znanosti i duhovnosti. - M.: Postum, 2013.

    Wilber-5 (integralna postmetafizika, integralni metodološki pluralizam) - 2001. - danas. V.

    Boomeritis: roman koji će vas osloboditi. - Shambhala, 2002. Na ruskom: Wilbur K. Boomerit: Knjiga koja će vas osloboditi. - Elektroničko izdanje. - M.: Orientalia, AIpraktik, studeni 2013.

    Integralna duhovnost: Zapanjujuća nova uloga religije u modernom i postmodernom svijetu. - Shambhala, 2006. - Na ruskom: Wilbur K. Integralna duhovnost: Nova uloga religije u modernom i postmodernom svijetu. - Elektroničko izdanje. - M.: Orientalia, AIpraktik, studeni 2013.

    Integralna vizija: Vrlo kratak uvod u revolucionarni integralni pristup životu, Bogu, svemiru i svemu. - Shambhala, 2007. - Na ruskom: Wilbur K. Integralna vizija: Kratki uvod u revolucionarni integralni pristup životu, Bogu, svemiru i svemu. - M.: Otvoreni svijet, 2009. (Projekt "Ipraktik" planira ga ponovno izdati u obliku e-knjige.)

    Od 2014. planira se izdavanje novih dugo očekivanih djela Kena Wilbera na engleskom jeziku, uključujući drugi tom trilogije “Kosmos” (prvi tom je bila knjiga “Seks, ekologija, duhovnost”) i djelo “Četvrti Okretanje”. Objavljena je i knjiga “Integralna meditacija”, u pripremi je prijevod na ruski jezik.



    Preporučamo čitanje