Položaj posjeda pod Petrom I. Plemstvo za vrijeme vladavine Petra I. Privilegije dane plemstvu pod Petrom I.
Plemstvo pod Petrom 1. bilo je dužno obavljati ne samo vojnu službu, već i državnu službu, što je bila divlja vijest za plemiće. Ako se prije to nije smatralo pravom službom, onda je pod Petrom 1. državna služba za plemiće postala jednako časna kao i vojna služba. Pri uredima su počeli osnivati škole određenih redova, kako se ne bi podvrgavale vojnoj, nego građanskoj obuci - pravo, ekonomija, građansko pravo itd. Uvidjevši da će plemstvo htjeti izabrati vojnu ili državnu službu, Petar 1. donio dekret, iz kojeg je proizlazilo da će se plemići na smotrama raspoređivati prema svojim fizičkim i duševnim osobinama. U dekretu je također stajalo da udio plemića u državnoj službi ne smije biti veći od 30 posto ukupnog broja plemića.
Dekret o jedinstvenom nasljeđivanju iz 1714
Plemstvo vremena Petra 1. još uvijek je uživalo pravo posjeda zemlje. Ali prestala je raspodjela državne zemlje u posjede za službu; sada su se zemlje davale za postignuća i podvige u službi. Dana 23. ožujka 1714. Pjotr Aleksejevič donio je zakon "O pokretnim i nepokretnim imecima i o jedinstvenom nasljeđu". Suština zakona bila je u tome da je zemljoposjednik mogao sinu ostaviti u nasljedstvo sve svoje nekretnine, ali samo jednu. Ako je umro bez ostavljanja oporuke, tada je sva imovina prebačena na najstarijeg sina. Ako nije imao sinova, sve nekretnine je mogao oporučno ostaviti bilo kojem rođaku. Ako je bio posljednji muškarac u obitelji, mogao je kćeri ostaviti svu imovinu, ali i samo jednoj. Međutim, zakon je trajao samo 16 godina i 1730. godine carica Anna Ioannovna ga je ukinula, zbog stalnog neprijateljstva u plemićkim obiteljima.Tablica činova Petra Velikog
Petar 1 je proglasio izvorom plemenitog plemstva službene zasluge, izražene činom. Izjednačavanje državne službe s vojnom prisililo je Petra da stvori novu birokratsku strukturu za ovu vrstu javne službe. Dana 24. siječnja 1722. Petar 1 stvara "tabelu činova". U ovom izvješću sva su mjesta bila podijeljena u 14 razreda. Na primjer, u kopnenim snagama najviši čin je general-feldmaršal, a najniži je fendrik (zastavnik); u mornarici najviši čin je general admiral, a najniži mornarički komesar; u državnoj službi najviši čin je kancelar, a najniži čin kolegijalni matičar.Tablica rangova napravila je revoluciju u osnovi plemstva - isključen je značaj i podrijetlo plemićke obitelji. Sada je svatko tko je postigao određene zasluge dobio odgovarajući rang i bez odlaska od samog dna nije mogao odmah preuzeti viši rang. Sada je služba postala izvor plemstva, a ne podrijetlo vaše obitelji. Tabela čina kaže da svi zaposlenici s činovima prvih osam razina, zajedno sa svojom djecom, postaju plemići. Tablica činova Petra 1 otvorila je put do plemstva svakoj osobi koja je uspjela ući u javnu službu i napredovala svojim djelima.
Od uvođenja “Tabele činova” 1722. godine, stradali su prvenstveno plemići s bogatom prošlošću, koji su imali dugu obiteljsku lozu i koji su prethodno zauzimali sve visoke položaje pod carem. Sada su bili izjednačeni s ljudima iz nižih klasa koji su počeli zauzimati visoke činove pod Petrom 1. Prvi je bio Alexander Menshikov, koji je bio skromnog podrijetla. Možete navesti i neuke strane ljude koji su zauzimali visoke položaje: generalni tužitelj P. I. Yaguzhinsky, vicekancelar barun Shafirov, načelnik policije general Devier. Robovi koji su uspjeli dosegnuti visine u službi - guverner moskovske pokrajine Ershov, viceguverner Arkhangelsk Kurbatov. Među obiteljskim plemstvom visoke položaje zadržali su prinčevi Dolgoruky, Romodanovski, Kurakin, Golitsyn, Buturlin, Repnin, Golovin, kao i feldmaršal grof Sheremetev.
Plemstvo je, kao i druge klase, bilo potpuno podložno Petru I. i on se nije ustručavao reformirati ga kako izvana tako i iznutra. Obavezna služba, obrazovanje i odgovornost za prikupljanje poreza od kmetova koji su im pripadali - ovim je inovacijama vladar nastojao postići maksimalan povrat od privilegija koje je dao plemićima.
Plemstvo pod Petrom I
Ključne uredbe
- 1701 — Dekret o doživotnoj službi — svi su plemići dužni služiti državi i suverenu, na civilnim ili vojnim položajima.
- 1704. — Dekret o imanjima — ujedinjenje pojmova bojarskog posjeda (zemljišna parcela prenesena na privremenu uporabu) i plemićkog posjeda (osobne nekretnine)
- 1714. — Dekret o jedinstvenom nasljeđu — sprječavanje višestrukih podjela plemićkih posjeda zabranom plemića da nasljedstvo prenesu na više od jednog od svoje djece.
- 1714 — Uredba o pravilima promicanja u časnike - zabranio promicanje u časničke činove plemića koji nisu služili u životnoj gardi
- 1714 - Dekret o neobrazovanosti - zabranio je brak djeci plemića koja nisu stekla minimum znanja.
- 1722 — Tablica činova — izjednačila prava civilnih i vojnih činova, otvorila mogućnost svakoj slobodnoj osobi da dobije plemstvo
Prema povjesničarima E.V.Anisimovu i B.N.Mironovu, doba Petra označilo je početak formiranja plemstva kao neovisne klase, izolirane od ostatka stanovništva.
Kako piše Anisimov, prije Petra I. službena klasa nije bila ograđena nepremostivom barijerom od seljaka i građana, među kojima su regrutirani vojnici; pod Petrom je podignuta takva barijera – između plemstva i ostalog stanovništva. Konkretno, na kraju Petrove vladavine, neplemićima je bilo zabranjeno obnašanje bilo kakvih značajnih službenih položaja. I ovaj se dekret aktivno provodio, o čemu svjedoči, na primjer, prepiska Senata sa sibirskim guvernerom A. Čerkaskim. Važna mjera u tom smjeru je Dekret o jedinstvenom nasljeđivanju iz 1714. godine, koji je, prema povjesničaru B.N , jedna je od najvažnijih prekretnica u preobrazbi plemstva u posjed; prema dekretu, "plemićki posjedi - uvjetni posjedi pretvoreni su u vlasništvo plemića - u posjede."
Ranije, tijekom druge polovice 15. - druge polovice 16. stoljeća, kao rezultat promišljene politike careva Ivana III. i Ivana IV., posjedi diljem Rusije bili su likvidirani i pretvoreni u posjede - državno vlasništvo. Među necrkvenim zemljama krajem XVI.st. udio imanja u različitim regijama europske Rusije kretao se od 2/3 do 99%; pa se udio posjeda kreće od manje od 1% do 33%.
Uredba o jedinstvenom nasljeđivanju
Iako je tijekom 17.st. Došlo je do zbližavanja posjeda i posjeda, a plemići su postupno počeli zaboravljati da posjedi nisu njihovo vlasništvo, već vlasništvo države, no među njima su ostale značajne razlike. Kako ističu povjesničari B. N. Mironov i D. Blum, ostale su i pravne i činjenične razlike između imanja i imanja: transakcije kupnje i prodaje imanja mogle su se obavljati samo uz suglasnost države, koja je bila njihov vlasnik; Štoviše, posjedi su bili skuplji od imanja; Upravo se na posjedima, ali ne na posjedima, aktivno širilo ropstvo (servitut), au drugoj polovici stoljeća pojavili su se prvi znakovi trgovine kmetovima - kretanje seljaka s jednog posjeda na drugi. Stoga je odluka o jedinstvu nasljeđa, i pretvaranje imanja u vlasništvo plemića (koji su, kako je primijetio povjesničar V. O. Ključevski: dekret smatrali upravo pretvorbom imanja u svoje osobno vlasništvo i nazivali ga "najmilostivijim blagoslovom") pridonijeli su ne samo formiranju plemstva kao samostalnog staleža, ali i, po mišljenju N. Rožkova, razvoj kmetstva. U isto vrijeme, prema I. L. Soloneviču, važna posljedica ovog dekreta, pored same činjenice privatizacije imanja, bila je da je on zapravo ukinuo potrebu za javnom službom za plemiće, u kojoj oni sada nisu imali interesa.
Tablica činova
Tablica činova 1722 u određenoj je mjeri otvorio mogućnosti ljudima iz neplemićkih klasa da uđu u službu kao službenici i čak na kraju dobiju plemićku titulu. Međutim, većina takvih službenika nije se uzdigla do ranga nasljednog plemstva i kasnije je formirala čitavu klasu - pučanstvo. U isto vrijeme, potomci plemićkih obitelji mogli su naslijediti činove i plemićke naslove svojih roditelja.
Tablica činova
Kako piše E. V. Anisimov, “Nema spora da je Tablica činova otvorila put prema vrhu za predstavnike nižih klasa, ali je također uspostavila strogi poredak stratifikacije i jasno označila granicu koja je odvajala privilegiranu klasu od ostalih. Praksa nekadašnjeg nekontroliranog društvenog pokreta postala je stvar povijesti. Porez na glavu također je imao ulogu sličnu tablici. Uključivanje osobe u kapitalnu plaću automatski je značilo njezino osiguranje u neprivilegiranoj klasi i praktički joj onemogućilo promjenu društvenog statusa.”
Povjesničar piše da dekreti usvojeni na kraju vladavine Petra I. svjedoče o njegovoj namjeri da potpuno ukloni predstavnike drugih klasa iz državnog aparata, ostavljajući u njemu samo plemiće. Tako, Dekretom od 31. siječnja 1721. god bilo je zabranjeno imenovati neplemiće za tajnike institucija (10. razred u Tablici rangova), tako da oni nisu mogli “unaprijeđivati u procjenitelje, savjetnike i više razrede” (odnosno 8., 9. i više razrede u Tablici poretka). Činovi). Iznimka je napravljena samo za najtalentiranije.
Plemićka elita, unatoč tome što se u prvim desetljećima Petrove vladavine razrijedila ljudima iz "nižih klasa" (uključujući miljenike samog cara i strance koje je on doveo), i dalje se uglavnom sastojala od nasljedne aristokracije. Upravo su predstavnici drevnog plemstva, prema V. O. Ključevskom (a nikako "novi ljudi" poput Menjšikova), činili od 1/2 do 2/3 sastava Vrhovnog tajnog vijeća, koje je zapravo upravljalo zemljom. nekoliko godina nakon smrti Petra I.
Obvezna služba državi
Tijekom svoje vladavine, Petar I. koristio je sve vrste mjera kako bi prisilio plemiće na državnu i vojnu službu. U te su svrhe organizirane opće smotre plemića, sastavljani i izvješeni popisi “odstupnika”, a oni sami bili su podvrgnuti novčanim i tjelesnim kaznama. Međutim, prema povjesničarima N. I. Pavlenko i V. O. Klyuchevsky, sve su te mjere bile neuspješne i nisu imale mnogo praktičnih rezultata, kako zbog masovnog izbjegavanja plemića, tako i zbog raširenog formalnog pristupa služenju. Kako piše Pavlenko, “Petar nije bio u stanju prisiliti sve plemiće da služe. O nepoštivanju carskih dekreta svjedoči njihova brojnost... Publicist I.T. Pososhkov je, prema njegovim riječima, susreo “mnogo, mnogo zdravih mladića”, od kojih je svaki “mogao otjerati pet neprijatelja sam”, ali umjesto da služi. u vojsci su iskoristili pokroviteljstvo utjecajnih rođaka, zadovoljili se unosnim položajima u civilnoj upravi i “živjeli od stečevina”.
Promjena kulture
Izgled
Posebnu ulogu u plemićkoj politici Petra I igralo je uvođenje stranih običaja i odjeće među plemstvom. Počelo je za vrijeme prethodnika Petra I. Tako su već pod carom Feodorom III svi dužnosnici morali nositi stranu (poljsku) odjeću.
Plemeniti život
Ali pod Petrom je nošenje strane odjeće za plemiće postalo u biti obavezno, kao i brijanje brade i brkova, što je ranije bilo sastavni dio ruskog života općenito, a posebno života ruskog plemstva. Svaki plemić koji je čak planirao prekršiti zabranu Petra I. i pustiti bradu ili nositi bilo koji element tradicionalne ruske odjeće riskirao je da postane podsmijeh i izopćenik, au slučaju posebne upornosti, završi na teškom radu.
Plemenita obuka i služba
Za vrijeme Petra Velikog mladi plemići koji su navršili 16-17 godina bili su dužni doživotno služiti. Svoju službu započeli su kao vojnici u pješačkim i dragunskim pukovnijama ili kao mornari na brodovima. Vojna uniforma - “njemačka” uniforma.
Plemići su studirali topništvo ili inženjerstvo. Nije bilo jedinstvenog nastavnog sustava niti udžbenika. Oni od plemića koji su odlazili u inozemstvo morali su savladati matematiku ili "navigaciju" na stranom jeziku. Petar I osobno je polagao ispite.
Ako bi se plemić povukao iz vojne službe, imenovan je u “državnu službu”, obavljajući dužnost guvernera u provincijskom gradu, službenika u nekoj od institucija ili skupljača poreza.
Plemićka odjeća i izgled plemića
Došlo je do promjena u nošenju odjeće. Počela je borba s haljinom širokih rukava. Dana 29. kolovoza 1699. Petar je dekretom zabranio nošenje starog ruskog odijela, au siječnju 1700. obvezao se nositi haljinu u mađarskom stilu. Kasnije su svi bojari i plemići morali nositi njemačku odjeću radnim danom, a francusku odjeću praznicima. Plemići su bili dužni obrijati bradu. Za kršenje kraljevske odredbe slijedila je novčana kazna i batinanje batinama.
Od 1. siječnja 1701. žene su morale nositi europsku odjeću. Pojavilo se puno nakita, čipka i volan su ušli u modu. Među pokrivalima za glavu, šešir je postao lider. Uvedene su perika, korzet, široke suknje i cipele s uskim vrhovima.
Plemenita zabava i život
U plemićkim kućama pojavili su se luksuzni predmeti: ogledala, gravure, kreveti, stolovi, stolice, fotelje, ormari za spise, srebrni, kositreni i stakleni predmeti. Puno je novaca potrošeno na ovo.
Plemiće su učili lijepom ponašanju. Zarobljeni švedski časnici i žene iz njemačkog naselja učili su Ruse plesovima kao što su poloneza, menuet i grossvater.
Dekretima od 19. i 20. prosinca 1699. uvedena je kronologija od Rođenja Kristova. Nova godina počinjala je 1. siječnja, kao iu mnogim europskim zemljama. Slavi se od 1. do 7. siječnja. Vrata dvorišta bila su ukrašena borovima, smrekama i smrekama, vrata siromašnih vlasnika - granama. U glavnom gradu priređen je vatromet.
Stvoren je novi sustav praznika; Održavale su se maskenbale i balovi. Od 1718. Petar je uveo skupštine na kojima su se muškarci morali pojavljivati zajedno sa svojim ženama i odraslim kćerima. U 18. stoljeću pojavile su se igre karata i šaha. Za visoko društvo organizirane su vožnje Nevom.
Seljački život i svakodnevica
Život seljaka nije doživio bitne promjene. Kmetovi su radili za zemljoposjednika šest dana u tjednu, a nedjeljom i praznicima - na vlastitim parcelama zemlje. Djeca od 8 do 9 godina učila su se raditi. Otac je odgajao sina na svoju sliku.
Sva zemljišna pitanja bila su u nadležnosti općine, koja je vodila red, rješavala svađe među suseljanima i bavila se raspodjelom dužnosti. Sve je ujedinila zajednička odgovornost. O lokalnim poslovima odlučivalo je okupljanje oženjenih muškaraca.
Sačuvan je snažan utjecaj tradicije u svakodnevnom životu i privrženosti običajima. Odjeća je i dalje ostala tradicionalna i izrađivana je od platna i drugih jeftinih materijala. Ženska garderoba sastojala se od košulje, sarafana, podstavljene jakne i krznenog kaputa. Europska moda došla je u rusko selo tek krajem 18. stoljeća.
Glavna zabava seljaka su masovne igre i plesovi na velikim praznicima i šetnje prirodom. Hrana - varivo, juha od kupusa i proizvodi od brašna.
Gradski život
Građani su živjeli na imanjima, uzgajali konje, krave, svinje i perad; obrađivao vrtove. Pušenje je bilo dopušteno.
Godine 1714. uvedena je pismenost za ženika; brak nije bio dopušten bez postizanja određenog stupnja obrazovanja.
Postalo je obvezno proučavanje “Mladosti poštenog zrcala” - skupa pravila za život u zajednici.
Kalinina A.S.
Početak 18. stoljeća obilježile su reforme Petra I. koje su imale za cilj premostiti jaz u razini razvoja Rusije i Europe. Reforme su zahvatile sve sfere društva. Državi je bila potrebna svjetovna kultura. Važna značajka moderne kulture postala je njezina otvorenost i sposobnost komuniciranja s kulturama drugih naroda. Doba koje razmatramo je stoljeće prekretnice. To je jasno vidljivo u povijesti plemstva, u njihovom svakodnevnom životu.
Nekoliko stoljeća plemstvo je bilo najviši vladajući sloj ruske države. U Rusiji je plemstvo nastalo u 12. stoljeću kao najniži dio vojne službene klase. Pod Petrom I. dovršeno je formiranje plemstva, koje su nadopunili ljudi iz drugih slojeva kao rezultat njihova napredovanja u javnoj službi.
18. stoljeće zasebna je etapa u životu ruskog plemstva, za razliku od prethodnog 17. stoljeća ili kasnijih 19. i 20. stoljeća. Ovo je vrijeme temeljnih promjena u plemstvu u vezi s reformama Petra I. Ali u isto vrijeme, ovo je vrijeme kada je stari način života ljudi još uvijek bio očuvan u snažnom obliku. Sve to zajedno daje vrlo složen i jedinstven profil karaktera plemića iz 18. stoljeća.
Relevantnost teme: U posljednje vrijeme sve je veći interes istraživača za proučavanje mikrokozmosa čovjeka, njegovog svakodnevnog života. Pitanje proučavanja stvarnosti svakodnevnog života čini se relevantnim. U prvoj četvrtini 18. stoljeća zalaganjem Petra I. rađa se veliko Rusko Carstvo i provodi se europeizacija kulture. I vrlo mi je zanimljivo pratiti kako se život ruskog plemstva promijenio s reformama Petra I.
Među prilično velikom količinom literature posvećene ovoj temi, moramo istaknuti najznačajnije i najvažnije za nas. Prije svega, među predrevolucionarnim djelima, potrebno je zabilježiti radove S.M. Solovjova, V.O. Klyuchevsky, N.M. Karamzin.
Transformacije svakodnevnog života za vrijeme Petra I. duboko je analizirao S. M. Solovjev. Prvi je primijetio da je preobrazba započela u drugoj polovici 17. stoljeća. Proučavajući preduvjete za transformacije u području kulture, S. M. Solovjov je primijetio da su se oni formirali prvenstveno u sferi materijalne kulture, u materijalnom svijetu čovjeka, „ruski narod, ulazeći u polje europske djelatnosti, prirodno je morao odijevati u europskoj nošnji, jer se nije radilo o znaku nacionalnosti, pitanje je bilo: kojoj obitelji naroda trebaju pripadati, europskoj ili azijskoj, i prema tome nositi znak ove obitelji u svojoj odjeći. A u 3. poglavlju, svesku 18 svoje “Povijesti Rusije od antičkih vremena,” on brani ispravnost reformi Petra I. “...dovodeći, kroz civilizaciju, narod, slab, siromašan, gotovo nepoznat, na povijesna pozornica...”.
Poznati povjesničar V. O. Klyuchevsky, nastavljajući misao S. M. Solovjova, primjećuje da su preobrazbe života u obliku u kojem su se provodile bile uzrokovane ne toliko nuždom koliko izrazom subjektivnih osjećaja i pogleda cara. “Nadao se... preko plemstva uvesti europsku znanost i prosvjetu u Rusiju kao nužan uvjet...”. S druge strane, N. M. Karamzin je primijetio: glavni sadržaj reforme bio je da je "vatreni monarh s užarenom maštom, nakon što je vidio Europu, htio Rusiju učiniti Nizozemskom". “Ali ova strast prema običajima koji su nam bili novi prešla je kod njega granice razboritosti... Ruska odjeća i brada nisu smetali osnivanju škola.”
I slažem se, reforme Petra I. su kontradiktorne. Preobrazbe su se odvijale silom i zahtijevale su ogromne žrtve. No, s druge strane, prvi put nakon krštenja Rusije, Petar I je energično pokušao približiti zemlju europskoj civilizaciji. “Postala je velika sila s učinkovitim gospodarstvom, modernom mornaricom i visoko razvijenom kulturom. Napredak je bio brz i odlučan."
Treba naglasiti da je historiografija koja opisuje svakodnevni život društva u prvoj četvrtini 18. stoljeća prilično opsežna. Uglavnom je posvećen životu i običajima epohe Petra Velikog u djelima povijesne i kulturne orijentacije. Prvi pokušaj sveobuhvatnog opisa ruskog života poduzeo je A.V. Tereshchenko u višetomnoj monografiji "Život ruskog naroda" (knj. 1-7. St. Petersburg, 1848.).
Svakodnevni eseji E. I. Karnoviča "Povijesne priče i svakodnevne crtice" sadrže informacije o postupku održavanja sabora, maskenbala i balova Petra Velikog.
Također treba istaknuti radove M. M. Bogoslovskog "Život i običaji ruskog plemstva u prvoj polovici 18. stoljeća."
Govoreći o literaturi na ovu temu, potrebno je reći o djelima posvećenim plemenitoj kulturi. Riječ je, naravno, o djelu sovjetskog književnog kritičara i kulturologa Yu.M. “Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva." Autor napominje da je u 18. stoljeću pripadnost plemstvu značila “obvezna pravila ponašanja, načela časti, čak i kroj odjeće”. A, dotičući se problema nastanka plemstva kao klase, znanstvenik kaže da je plemstvo 18. stoljeća u potpunosti bilo proizvod Petrovih reformi. Knjiga uranja čitatelja u svijet svakodnevnog života ruskog plemstva 18. - početka 19. stoljeća. Ljude daleke epohe vidimo u dječjoj sobi i plesnoj dvorani, za kartaškim stolom, možemo detaljno ispitati njihovu frizuru, kroj haljine, njihovo ponašanje. Pritom je svakodnevica za autora povijesno-psihološka kategorija, znakovni sustav, odnosno svojevrsni tekst.
"Povijest svakodnevnog života" još uvijek je jedan od najhitnijih i aktivno razvijanih problema u ruskoj historiografiji.
Nakon reformi Petra I. dogodile su se temeljne promjene u zemlji, u životu zasebne klase - plemstva, koje se radikalno razlikuje od plemstva 17. stoljeća. Stoga će svrha ovog rada biti prikazati kakvo je bilo plemstvo nakon Petrovih reformi, njegov način života u 18. stoljeću.
Za postizanje tog cilja postavljeni su sljedeći zadaci: razmotrit ćemo svakodnevni, moralni i kulturni život plemstva, njihov odgoj i obrazovanje te duhovnu sferu njihova života.
Kronološki okvir istraživanja obuhvaća razdoblje reformi Petra I. (1700.-1725.).
Teritorijalni opseg studije ocrtan je Moskvom i Sankt Peterburgom. Ovo ograničenje studije objašnjava se objektivnim razlozima: Sankt Peterburg je u prvoj četvrtini 18. stoljeća bio središte kulturnih promjena. U većini slučajeva, svi društveni događaji i službeni praznici održani su u sjevernoj prijestolnici. Istodobno, Moskva je ostala središte Ruskog Carstva i nije izgubila svoj politički i kulturni značaj.
Usredotočit ćemo se na ključne trenutke svakodnevnog života plemića – obrazovanje, slobodno vrijeme, svakodnevni život, odijevanje.
Obrazovanje. Etiketa
Osamnaesto stoljeće u Rusiji obilježeno je reformama Petra I. Rusija se počela penjati na ljestvici europske kulture, uz koju ju je, u mnogočemu, silom vukla neobuzdana i žestoka Petrova volja. Car je nastojao uvesti ruski narod u prosvjetu.
Nastavljeno je ranije započeto formiranje novog tipa ličnosti plemića i plemkinje, što je bilo rezultat posuđivanja europskih obrazovnih sustava. Za vrijeme Petra I. stvaranje svjetovne škole i obrazovanje plemstva bilo je isključivo državna stvar.
U 18. stoljeću, u “normativnom” odgoju i obrazovanju, Petrovo obrazovanje postaje nužan i obavezan dio razvoja stranih jezika i dobrih europskih manira. Nakon reformi, formiranje novog ruskog plemića.
Car je bio zabrinut zbog vanjske uglađenosti časnika i činovnika, ali je bio itekako svjestan da se sposobnošću ponašanja u društvu, a ne mljackanja za stolom, ... ne može izgraditi tvrđava ili brod, niti uspješno ispuniti ulogu kotačić u satnom mehanizmu, što je značilo cijelu hijerarhiju novonastalih institucija. To je zahtijevalo znanje i sposobnost da se to znanje primijeni u praksi.” U tu svrhu otvaraju se osnovne škole i fakulteti, počinju se izdavati udžbenici, a neki plemići odlaze na školovanje u inozemstvo. Plemićima je općenito bilo zabranjeno ženiti se bez obrazovanja.
Godine 1701. stvorena je Navigacijska škola, na temelju koje je 1715. nastala Pomorska akademija, a osnovana je i Topnička akademija. Godine 1712. u Moskvi je započela s radom Inženjerska škola; medicinsko osoblje obučavano je u Medicinskoj školi, otvorenoj 1707. godine. Za potrebe diplomatske službe otvorena je škola za podučavanje stranih jezika pri Veleposlaničkom prikazu. Godine 1721. osnovana je posebna škola u kojoj su učenici učili aritmetiku, uredski rad, sposobnost sastavljanja poslovnih papira i pisama itd. Konačno, 1725. otvorena je Akademija znanosti.
Dvije su novosti u području obrazovanja. Jedan od njih, glavni, je da se mreža škola višestruko proširila. Važno je, međutim, da su upravo u godinama transformacije položeni začeci strukovnih obrazovnih institucija.
Druga značajka prosvjetiteljstva bila je da je ono dobilo svjetovni karakter.
Ali mladi se ipak moraju znati korektno ponašati u društvu. Ona to mora naučiti ne samo u obrazovnim ustanovama i skupštinama, već i proučavajući posebne upute. Jedna od njih, pod opskurnim naslovom “Iskreno ogledalo mladosti, ili Naputci za svakodnevno ponašanje”, uživala je posebno veliku popularnost. Pod Petrom je tiskana tri puta, što govori o velikoj potražnji za njom. Nepoznati sastavljač ovog djela koristio se nekoliko stranih djela, iz kojih je preveo one dijelove koje je smatrao korisnim za ruskog čitatelja.
“Iskreno ogledalo mladosti” donosi pravila ponašanja mladih u obitelji, na zabavi, na javnim mjestima i na poslu. Mladićima je usađivao skromnost, marljivost i poslušnost. U obitelji je bilo potrebno "čuvati oca i majku u velikoj časti", "mladi neka uvijek govore strane jezike među sobom." Zanimljive preporuke kako se ponašati na javnim mjestima i za stolom. “Nitko ne mora hodati ulicom pognute glave i oborenih očiju, niti iskosa gledati ljude, već hodati uspravno i bez saginjanja.” Pravila ponašanja za stolom: “Nemoj da ti ruke leže dugo na tanjuru, ne tresi nogama posvuda, kad piješ, ne briši usne rukom, nego ručnikom. ”
Posljednje stranice “Mladosti poštenog ogledala” posvećene su djevojkama. Djevojka ih je trebala imati mnogo više: poniznosti, radišnosti, milosrđa, skromnosti, vjernosti, čistoće. Cijenila se sposobnost djevojke da pocrveni, što je bio znak moralne čistoće. “U razgovoru znaj slušati, budi pristojan...”
Mreža škola promicala je pismenost. Ali nisu svi mogli dobiti obrazovanje. Svojom mrežom prvenstveno je obuhvatila djecu plemića i svećenstva. Širenje mreže škola i stručnih obrazovnih ustanova uzrokovalo je protok obrazovne literature. Pojavili su se udžbenici iz raznih grana znanja.
Odjeća u svakodnevnom životu plemića
18. stoljeće obilježila je revolucija u odijevanju plemstva. Rusko plemstvo je u svojoj europskoj nošnji pokazalo staru rusku tradiciju - strast prema nakitu, krznu i crvenim štiklama. Barokna nošnja stvarala je svečani ugođaj u svakodnevnom životu.
Godina 1700. postala je svojevrsna polazna točka na putu europeizacije ruske odjeće i života. Slavni povjesničar 19. stoljeća, Vladimir Mikhnevich, vrlo je precizno prenio okus 18. stoljeća: „Čarobnjak-redatelj u jednom trenutku mijenja pozornicu i kostime do neprepoznatljivosti i, takoreći, vodi nas na letećem tepihu iz Azije. u Europu, od sumornih odaja Kremlja do svjetlucave mode i luksuza Versaillesa. Na povijesnu pozornicu izbija bučna, šarena gomila pozlaćenih, najnovijeg pariškog stila, kratkih kaftana i kamizola, veličanstveno nabreklih smokava, ukovrčanih, napudranih perika i kicoških naglavačkih šešira... Nije li ovo san?“
“Petar I je smatrao potrebnim promijeniti stare koncepte o haljinama i bradama: počeo je od sebe. Njegov primjer trebao je dovesti do promjene između plemića i svih građana, ali gotovo svi su ustrajali.” Tako je u prosincu 1700. u Moskvi, uz ritam bubnjeva, objavljena kraljevska uredba o ukidanju staromodne ruske nošnje „O nošenju njemačke nošnje i cipela od strane ljudi svih staleža“. Petar I. krenuo je iskorijeniti tradicionalnu odjeću. Nove haljine u europskom stilu bile su izložene u blizini zida Kremlja. Naređeno je da muškarci nose ugarsko i njemačko ruho od 1. prosinca 1700., a žene i kćeri od 1. siječnja 1701., da „budu s njima (muževima i očevima) u tom ruhu jednaki, a ne različiti. ” Kao što vidite, ženskoj polovici urbanog stanovništva dat je nešto duži rok za ažuriranje garderobe. Bilo je očito da se nova moda teško prihvaća. U Moskvi su čak odabrali i ljubimce koji su stajali na svim gradskim vratima i “isprva uzimali novac od protivnika dekreta, a također su rezali i trgali njihovu (staromodnu) odjeću. Za nošenje dugog kaftana bila je kazna od 2 grivne. Ako Moskovljanin nije mogao platiti traženi iznos, tada su ga tjerali na koljena, a kaftan mu rezali u ravnini sa zemljom.” “Istodobno je naređeno da se ruska odjeća ne prodaje u trgovinama i da se takva odjeća ne šije za krojače, zbog straha od kazne.” Promjena odjeće kombinirana je s promjenom cjelokupnog izgleda. U siječnju 1705. uslijedio je Dekret "O brijanju brade i brkova svih staleža".
Čak je i među plemstvom nova moda isprva izazvala nezadovoljstvo i otpor.
Prijelaz na novu odjeću nije bio lak. Kod siromašnog plemstva prijelaz na novu nošnju bio je težak zbog imovnog stanja; nije bilo moguće promijeniti cijelu garderobu u kratkom vremenu. Opći izgled nošnje, preobražen modom novog vremena, bio je sljedeći: muška odjeća sastojala se od cipela, košulje, kamizola, kaftana, kratkih hlača (culottes) i čarapa. Za ženu je bilo potrebno nositi korsaž, lepršave suknje i lepršavu haljinu. Za potpuni dojam zamislite jako napudrane frizure za žene i perike za muškarce. Postupno se bogato odijevanje, prateći novu modu, počelo smatrati znakom visokog dostojanstva.
Svakodnevni život u doba Petra Velikog bio je upečatljivo drugačiji od prethodnog. Ako je ranije bilo dovoljno da se fashionistica obuče u bogatu odjeću i nakit, sada je novi kroj haljine zahtijevao učenje drugačijih manira i drugačijeg ponašanja. Fashionistice su morale ne toliko pokazivati skupu haljinu očima svojih suvremenika, već pokazati svoje osobne zasluge, sposobnost da se galantno, dostojanstveno naklone, elegantno stoje i s lakoćom vode razgovor.
Dame su se našle u težoj poziciji. Prvo su morale pobijediti skromnost - haljina im je otkrivala vrat i ruke, a tek onda naučiti graciozno se kretati i naučiti jezike.
Nauku o bontonu bilo je teško shvatiti; 1716. godine stanovnik Hanovera Christian Friedrich Weber napisao je: “Vidio sam mnoge žene nevjerojatne ljepote, ali one još nisu potpuno izgubile naviku svojih starih manira, jer u nedostatku suda (u Moskvi) nad tim nema strogog nadzora. Plemići se oblače po njemački, ali gore oblače svoju staru odjeću, a inače se drže starih običaja, na primjer, u pozdravu još uvijek pognu glavu nisko do zemlje.” “Godine 1715. Petar Veliki nasmijao se starim ruskim nošnjama i organizirao ulični maskenbal u prosincu. U kojoj su, od najeminentnijih osoba do običnog smrtnika, svi bili odjeveni u neobične stare haljine. Tako je među damama bila Baturlina u bundi i ljetnoj jakni; Kneginja-igumanija Rževskaja - u krznenom kaputu i podstavljenoj jakni... Ovako se reformator Rusije smijao staroj odjeći.”
Lakše je presvući se nego odviknuti se od starih navika. A ako odijelo ruskog fashionista nije ni na koji način bilo inferiorno u svojoj eleganciji od europskih modela, njegovi su maniri ostavljali mnogo za poželjeti. Weber je rekao da su žene u ophođenju sa strancima i strancima “još uvijek divlje i hirovite, kao što je jedan poznati njemački gospodin morao saznati iz vlastitog iskustva. Kad... je jednoj djevojci htio poljubiti ruku i za to je bio nagrađen punim šamarom.”
S vremenom je odjeća novog stila postala sastavni dio većine plemstva.
Slobodno vrijeme
S plemstvom počinje prava povijest dokolice. Za plemića se gotovo cijelo vrijeme slobodno od službenih poslova pretvorilo u dokolicu. Glavni oblici ove dokolice izvorno su posuđeni u 18. stoljeću. Doba Petra Velikog obilježeno je novim tradicijama spektakla. Najvažnija inovacija bio je vatromet. Maškare su se održavale ili u obliku kostimiranih povorki ili u obliku demonstracije karnevalskih nošnji na javnom mjestu, a kazališne predstave veličale su kralja.
Plemićov je dan počinjao vrlo rano. Ako je služio, onda je išao na posao, a ako nije, onda u šetnju. “Mjesto za šetnju u Sankt Peterburgu bio je Nevski prospekt, au Moskvi - Tverski bulevar. Svirala je glazba i gomila ljudi šetala je okolo. Bilo je i drugih mjesta za šetnju u Moskvi. Plemići su često odlazili u Botanički vrt, koji je po naredbi Petra I. osnovan kao Apotekarski vrt, kako bi se divili rijetkom cvijeću, bilju, grmlju i drveću.
Plemići su tijekom šetnji pokazivali svoju modernu odjeću, komunicirali i stvarali društvena poznanstva. Šetnje su se nastavile do ručka.
Ručak je bio važan dio dnevne rutine. Ili su večerali kod kuće, ali uvijek s gostima, ili su sami išli na večeru. Večerali su dugo, u skladu s tradicijama plemenitog bontona, koji su se strogo poštovali. Poslije ručka svakako je uslijedio odmor, a onda je velikaša čekala nova zabava.
Prodor europske kulture u Rusiju radikalno je promijenio položaj plemkinja. „Plemići su počeli živjeti u kući otvorenih vrata; njihovi supružnici i kćeri izašli su iz svojih neprobojnih odaja; balovi i večere spajali su jedan spol s drugim u bučnim dvoranama.” Najprije se silom, a zatim svojom voljom uključila u društveni život i ovladala odgovarajućim vještinama plemenitog bontona: čitala je knjige, brinula se o toaleti, učila strane jezike, ovladala glazbom, plesom i umijećem razgovora. . Istodobno je imala obitelj s dobrim tradicijama prioriteta vrijednosti i kršćanske vjere. Djeca su ostala glavna svakodnevna briga plemkinja vremena Petra Velikog.
Svakodnevni život prijestolničkih plemkinja bio je predodređen općeprihvaćenim normama. Prijestolničke plemkinje, ako su sredstva dopuštala, nastojale su manje razmišljati o stanju financija i cjelokupnom “kućnom gospodarstvu”. Puno su se više brinuli o uređenju doma, njegovoj spremnosti da primi goste, kao i o stanju odjeće koja je morala odgovarati najnovijim modnim trendovima. Čak su i stranci bili zadivljeni ruskim plemkinjama “lakoćom s kojom (one) troše novac na odjeću i uređenje doma”.
Petersburg je zahtijevao veću usklađenost s bontonom i vremenskim pravilima i dnevnom rutinom; u Moskvi, kako je primijetio V.N. Golovina, “način života je (bio) jednostavan i besraman, bez ikakve etikecije”, pravi život u gradu je počinjao “u 9 sati navečer”, kada su sve “kuće bile otvorene, ” i “ujutro i poslijepodne moglo (se) provoditi na bilo koji način.”
Ipak, većina plemkinja u gradovima provodila je svoja jutra i popodneva “u javnosti”. Jutro gradske stanovnice počelo je šminkanjem: “Ujutro smo se malo zacrvenile da nam lice ne bude previše crveno...” Nakon jutarnje toalete i prilično laganog doručka (npr. “voće, kiselo mlijeko”), Bilo je vrijeme za razmišljanje o odjeći: čak i običnog dana. Plemkinja u gradu nije si mogla priuštiti nemarnost u odjeći, cipele „bez potpetica, nedostatak frizure, da su druge „mlade žene“, nakon što su oblikovale kosu neko vrijeme čekali odmor, “bili su prisiljeni sjediti i spavati do dana odlaska, kako ne bi pokvarili svoju odjeću”. I premda su, prema riječima Engleskinje Lady Rondeau, ruski muškarci tog vremena na “žene gledali samo kao na smiješne i lijepe igračke koje mogu zabaviti”, same su žene često suptilno shvaćale mogućnosti i granice vlastite moći nad njima. Razgovori su ostali glavno sredstvo razmjene informacija gradskih žena osamnaestog stoljeća i mnogima su ispunjavali veći dio dana.
Potkraj 1718. Petar I. nasilno uvodi nove oblike dokolice – sabore. Skupština je, objasnio je kralj u dekretu, francuska riječ; ona označava određeni broj ljudi okupljenih radi vlastite zabave ili radi rasuđivanja i prijateljskih razgovora. Na skupštine je pozivano odabrano društvo. Počinjali su u četiri-pet sati popodne i trajali do 10 navečer. Domaćini, koji su primali goste na sabore, morali su im osigurati smještaj, ali i laku okrepu: slatkiše, duhan i lule, piće za gašenje žeđi. Postavljeni su posebni stolovi za igranje dame i šaha. Inače, Petar je volio šah i odlično ga je igrao.
Skupština je mjesto opuštenih susreta, gdje je elita društva prolazila školu svjetovnog obrazovanja. No, ležernost, prava zabava, sposobnost čavrljanja ili ubacivanja prigodne primjedbe te, na kraju, ples nije postignut odmah. Na prvim balovima u Peterovo vrijeme vladala je depresivna dosada; plesali su kao da obavljaju vrlo neugodnu dužnost. Jedan je suvremenik iz života prepisao sljedeći sklop: “Dame uvijek sjede odvojeno od muškaraca, pa ne samo da je nemoguće s njima razgovarati, nego je gotovo nemoguće progovoriti ni riječ; kad ne plešu, svi sjede kao glupi i samo se gledaju.”
Postupno su plemići naučili manire i moderne plesove, a Petrovi sabori počeli su biti veselje. Na skupštinama su bile dvije vrste plesova: svečani i engleski. “U početku su se na saborima mogli čuti samo puhački i udarački instrumenti: trube, fagoti i timpani, da bi 1721. vojvoda od Holsteina sa sobom u Rusiju doveo gudački orkestar.”
Najčešće su se skupštine održavale u zimskim mjesecima, rjeđe u ljetnim mjesecima. Ponekad je i sam car bio domaćin sabora.
Petar je dvorjane poučavao pravilima ponašanja s istim žarom kao što je časnike poučavao vojnim člancima. Sastavio je upute kojih se trebalo pridržavati u Peterhofu. Vrijedan je spomena kao dokaz koja je elementarna pravila ponašanja kralj usadio u svoje dvorjane: “Kome se da karta s brojem kreveta, onda može spavati ovdje, a da ne mora podnositi krevet, dati drugome nešto niže ili uzeti nešto iz drugog kreveta.” Ili još izražajnija poenta: "Nemojte leći na krevet bez skidanja cipela, čizama ili cipela."
Skupština je najkarakterističnija inovacija, svojevrsni simbol epohe u smislu da nije imala prethodnika.
Kodeks ponašanja u kućanstvu
“U Petrovo vrijeme postavljeni su važni temelji za preobrazbu plemićke obitelji: zabrana prisilnog braka, dopuštanje slobode izbora braka, razbijanje izolacije pravoslavne obitelji dopuštanjem brakova sa strancima, školovanje mladenke i mladoženja, odgoj dob mladih. Šest tjedana prije vjenčanja morale su se obaviti zaruke, nakon čega su se mladenci mogli slobodno viđati, a ako se nisu svidjeli, imali su pravo odbiti brak.” Unatoč očuvanju tradicionalnih rituala, vjenčanje se postupno pretvorilo u slavlje u europskom stilu s modernom odjećom, plesom i inozemnim putovanjima. Inovacija tog vremena bio je razvod plemićkih obitelji. U srcu same obitelji, koja je zadržala uglavnom patrijarhalni karakter, bile su dužnost i obiteljski sklad. Dokument koji služi kao pravna zaštita bračnih drugova je bračni ugovor. Važna pojava bilo je stjecanje isključivog prava na miraz od strane plemkinje. Plemićka obitelj počela se graditi na novim načelima. U obitelji se povećala uloga žene koja je postala supruga-prijateljica. Moć muža počela je biti profinjenija i prosvijetljenija.
Po prvi put su se osobne knjižnice i zbirke pojavile u kućama plemstva. Pod utjecajem europske kulture u 18. stoljeću postupno se formiraju estetski ukusi i novi bonton komunikacije među moskovskim plemstvom. Taj je proces pratio razvoj samosvijesti prvog staleža, koja se temeljila na moralnim pravoslavnim smjernicama. Etički standardi kršćanstva uvelike su utjecali na moralna načela plemićkog društva. To se najjasnije očitovalo u dobrotvornim aktivnostima plemstva - stvaranju skloništa, bolnica i drugih dobrotvornih ustanova.
Kuća. Kulinarske tradicije
18. stoljeće proteklo je u napetoj borbi između ruskih komora i europske kuće – palače. Doba Petra Velikog obilježeno je prodorom stila, a kuće u palačama počinju se postupno graditi. Gradski i seoski posjedi plemića imali su niz zajedničkih obilježja: smještaj stambene zgrade u dubinu dvorišta, vlastelinski karakter razvoja, opredjeljenje za drvo, zatvorene posjede i pravilan park. Europski interijeri plemićkih kuća bili su uređeni u crvenim tonovima i tonovima borovnice te sa zelenim kaljevim pećima prema staroj ruskoj tradiciji. Zaštitni znak plemićkog dvorca bio je trijem sa stupovima i oblogom od drvenih dijelova koji su izgledali kao kamen. Pejzažni parkovi postali su jedan od preduvjeta za razvoj znanstvenog interesa plemstva za prirodne grane znanja.
Kultura objedovanja aristokracije uključivala je francuske, engleske i njemačke trendove u objedovanju. Općenito, "ruska egzotika" bila je odlučujući trend u gastronomskim ukusima plemstva. U razvoju kulture stola ruski običaj postavljanja stola prevladao je ne samo u Moskvi, već je sredinom 19. stoljeća prepoznat i u Europi. Plemići su većinom večere pretvarali u kazališne predstave, čije su uloge bile opisane plemićkim bontonom. Tako je 18. stoljeće za Rusiju postalo stoljeće europske kuhinje. Pojavio se velik broj novih jela koja postoje i danas. Od zapadne Europe, Rusi su posudili profinjeniji ukus, postavku stola i sposobnost lijepog jela kuhanih jela.
Zaključak
Svakodnevnu kulturu plemstva 18. stoljeća, za vrijeme vladavine Petra I., karakterizira sukob i miješanje u svakodnevnom životu dvaju trendova - tradicionalnog i europskog. To je bila prekretnica, prvenstveno na polju promjena vanjskih, materijalnih čimbenika u svakodnevnom životu plemstva. Promjena izgleda bila je svojevrsna simbolička manifestacija izbora jednog ili drugog puta razvoja zemlje, izraz privrženosti određenoj vrsti kulture, ali iza vanjskih atributa obično je postojao važan unutarnji sadržaj.
Dakle, vidimo da je 18. stoljeće vrijeme kada je plemić, s jedne strane, još uvijek posjedovao osobine istinski ruske, duboko religiozne osobe, as druge strane, započeo je proces europeizacije, neizbježan nakon turbulentnog doba Petra I, ali u isto vrijeme nije posve razumljiv Rusu osobi.
Sumirajući rezultate mog rada, možemo reći da je 18. stoljeće vrijeme kada se u ruskom plemstvu formira jedan tip ruske osobe, koji još nije potpuno formiran, ali je već potpuno nov; koji se nikada neće vratiti u prošlost .
Popis izvora i literature
1. Georgieva T.S. Povijest ruske kulture.-M.: Yurayt.-1998.-576 str.
2.Zakharova O.Yu. Svjetovne ceremonije u Rusiji u 18. i ranom 20. stoljeću..-M.: JSC Tsentropolygraf.-2003.-329p.
3. Povijest Rusije u pitanjima i odgovorima./Ed. V.A. Dines, A.A. Vorotnikova - Izdavački centar SGSEU. - 384 str.
4. Karamzin M.K. Povijest ruske države. T.11-12.- St. Petersburg: Tiskara Eduarda Pratza.- 1853.-425str.
5. Karamzin N.M. Povijest ruske države: 12 svezaka u 4 sveska, svezak 4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736 str.
6.Kirsanova R.M. Ruska nošnja i život 18.-19. stoljeća.//Kulturologija.-2007.-No.4.-P.152
7. Klyuchevsky V.O. tečaj ruske povijesti. dio 4. - M.: Partnerstvo tiskare A.I. Mamontova.-1910.- 481 str.
8. Klyuchevsky V.O. Op. u 9 svezaka, svezak 4. Tijek ruske povijesti.- M.: Mysl.-1989.-398 str.
9. Korotkova M.V. Putovanje u povijest ruskog života - M.: Droplja 2006. - 252 str.
10. Lotman Yu. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicije ruskog plemstva - M. - 1999.-415 str.
11. Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba.-M.: Prosvjeta.-1989.-175 str.
12. Politkovskaya E.V. Kako su se odijevali u Moskvi i njezinoj okolici u 16.-18. stoljeću - M. - 2004. - 176 str.
13. Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevjesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. stoljeća) - M.: Ladomir - 1997. - 381 str.
14. Pylyaev M.I. Stari život - Sankt Peterburg: Tiskara A.S. Suvorin.- 1892.-318 str.
15. Šušlina E.N. Svakodnevni život ruskih kicoša i fashionista.-M.: Mol.guard.-2003.-381 str.
16. Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. dio 1. -M.: Ruska knjiga.-1997.-288 str.
Predavanje LXV111, Solovjevljeve presude // Klyuchevsky V.O. Tečaj ruske povijesti.. dio 4. M., 1910. Str. 270
Klyuchevsky V.O. Op. u 9 svezaka, svezak 4. tečaj ruske povijesti. M., 1989. Str. 203
Karamzin N.M. Povijest ruske države: 12 svezaka u 4 sveska, svezak 10-12. M., 1997. P.502
Povijest Rusije u pitanjima i odgovorima./Ed. V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. Saratov, 2000. S. 45
Lotman Yu. M. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva. M., 1999., str. 6
Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba. M., 1989. Str. 158
Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. dio 1. M., 1997.S. 206
Kirsanova R.M. Ruska nošnja i život 18.-19. stoljeća.//Kulturologija. 2007. br. 4. Str. 152
Politkovskaya E.V. Kako su se odijevali u Moskvi i njezinoj okolici u 16.-18. M., 2004. Str. 144
Politkovskaya E.V. Kako su se odijevali u Moskvi i njezinoj okolici u 16.-18. M., 2004. Str. 144
Pylyaev M.I. Stari život, Sankt Peterburg, 1892., str. 62
Zakharova O.Yu. Svjetovne ceremonije u Rusiji u 18. i ranom 20. stoljeću. M., 2003. Str. 182
Suslina E.N. Svakodnevni život ruskih kicoša i fashionista. M., 2003. Str. 153
Pylyaev M.I. Stari život, Sankt Peterburg, 1892, str. 63
Suslina E.N. Svakodnevni život ruskih kicoša i fashionista. M., 2003. Str. 152
Korotkova M.V. Putovanje u povijest ruskog života. M., 2006. Str. 181
Karamzin M.K. Povijest ruske države. T.11-12.SPb., 1853. Str. 419
Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. stoljeća). M., 1997. Str.226
Isto, S. 227
Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. stoljeća). M., 1997. Str.227
Korotkova M.V. Putovanje u povijest ruskog života. M., 2006. Str. 188
Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba. M., 1989. Str. 156
Georgieva T.S. Povijest ruske kulture. M., 1998. Str. 155
U provedbi projekta korištena su sredstva državne potpore, dodijeljena kao bespovratna sredstva u skladu s dekretom predsjednika Ruske Federacije br. 11-rp od 17. siječnja 2014. i na temelju natječaja koji je raspisao Sve- Ruska javna organizacija "Ruski savez mladih"
3 Borba protiv izbjegavanja službe od strane plemića 4 Tabela činova 5 Dekret o jedinstvenom nasljeđivanju 6 Korporatizam plemstva 7 Rezultati staleške politike Petra Velikog
Književnost
Uvod
Kao naslijeđe od svojih prethodnika, Petar Veliki je dobio službeni stalež koji je bio vrlo uzdrman i za razliku od službenog staleža koji je bio poznat pod tim imenom u doba procvata moskovske države. Ali Petar je od svojih predaka naslijedio onu istu veliku državnu zadaću, na kojoj su ljudi moskovske države radili dva stoljeća. Teritorij zemlje morao je biti unutar njezinih prirodnih granica, ogroman prostor koji je zauzimala politički neovisna narodnost morao je imati izlaz na more. To je zahtijevalo i stanje gospodarstva zemlje i isti sigurnosni interesi. Kao izvršitelje ove zadaće, prethodna razdoblja dala su mu u njegove ruke klasu ljudi koji su povijesno odrasli u radu na zadatku okupljanja cijele Rusije. Ova je klasa pala u ruke Petru ne samo spremna za ona poboljšanja koja je život već dugo zahtijevao, nego i već prilagođena onim novim metodama borbe s kojima je Petar započeo rat. Stara zadaća i stara poznata zadaća njezina rješavanja - rat - nisu ostavljali ni vremena, ni prilike, pa čak ni potrebe, budući da se potonje može povijesno prihvatiti, da se mnogo brine o inovacijama, novom ustroju i novoj namjeni klasa usluge. U biti, pod Petrom su se nastavila razvijati ista načela u klasi koja su iznesena u 17. stoljeću. Istina, bliže poznavanje Zapada nego u 17. stoljeću i poznato oponašanje unijelo je mnogo toga novoga u životne uvjete i službu plemstva, ali sve su to bile novotarije vanjskog reda, zanimljive samo po oblicima posuđenim iz Zapad u kojem su bili utjelovljeni.
Ruski jezik" href="/text/category/russkij_yazik/" rel="bookmark">Ruski jezik.
Dakle, plemići vremena Petra Velikog bili su dodijeljeni u državnu službu do kraja života, baš kao i sluge moskovskog vremena. No, ostajući cijeli život privrženi službi, plemići pod Petrom vršili su tu službu u dosta izmijenjenom obliku. Sada su dužni služiti u redovnim pukovnijama i u mornarici i vršiti državnu službu u svim onim upravnim i sudbenim ustanovama, koje su iz starih preobražene i opet nastale, a razgraničuju se vojna i državna služba. Budući da je služba u novoj vojsci, u mornarici iu novim civilnim ustanovama zahtijevala određeno obrazovanje, barem neka posebna znanja, školska priprema za službu od djetinjstva je za plemiće postala obvezna.
Plemić Petrova vremena bio je upisan u aktivnu službu s petnaest godina i morao ju je započeti bez greške od "temelja", kako je Petar rekao, to jest kao običan vojnik u vojsci ili mornar u mornarici, dočasnik schreiber ili odborski pitomac u civilnim ustanovama. Po zakonu se smjelo učiti samo do petnaeste godine, a onda se moralo služiti, a Petar je vrlo strogo pazio da plemstvo posluje. S vremena na vrijeme organizirao je smotre svih odraslih plemića, koji su bili i nisu bili u službi, te plemićkih “maloljetnika”, kako su nazivali plemićku djecu koja nisu navršila zakonsku dob za službu. Na tim smotrama, održanim u Moskvi i Sankt Peterburgu, car je ponekad osobno raspoređivao plemiće i maloljetnike u pukovnije i škole, osobno stavljajući "kryzhi" na popise nasuprot imena onih koji su bili prikladni za službu. Godine 1704. Petar je sam pregledao više od 8000 plemića koji su tamo pozvani u Moskvu. Službenik je prozvao plemiće po imenu, a car je pogledao u bilježnicu i napravio svoje oznake.
"Ne bez tuge i ne bez suza,- kaže povjesničar, - plemićki maloljetnici odlazili su u daleke krajeve, gdje im nije bio ni otac ni djed, radi lukavog, tegobnog posla, često neskladnog ni s njihovim staležom ni sklonostima, a tim teži što jedva da je tko od njih razumio koji strani jezik. Neki od njih već su bili oženjeni, imali su djecu i lako je zamisliti koliko je ožalošćenih ostalo u Moskvi i na njihovim imanjima za njima. Naravno, nije bilo doma u kojem nisu tugovali i jadikovali zbog dugogodišnje razdvojenosti od obitelji i prijatelja, osuđeni na učenje mornarskog zanata. Mnogi su, štoviše, gunđali oko slanja mladih ljudi u krivovjerne zemlje, bojeći se da će grešna komunikacija s nevjernicima uništiti mlade duše u ovom i budućem životu.”.
Osim služenja studija u inozemstvu, plemstvo je imalo obveznu školsku službu. Nakon završetka obveznog obrazovanja, plemić je otišao služiti. Plemićki maloljetnici “prema svojoj sposobnosti” uvrštavani su u gardu, drugi u vojne pukovnije ili u “garnizone”. Preobraženski i Semenovski puk sastojao se isključivo od plemića i bio je svojevrsna praktična škola za časnike za vojsku. Dekretom iz 1714. zabranjeno je promicanje časnika "plemenitih pasmina" koji nisu služili kao vojnici u gardi.
2. Pridavanje plemića državnoj službi
Uz vojnu službu, državna služba postala je ista obvezna dužnost za plemstvo pod Petrom. Ovo uključivanje u državnu službu bila je velika novost za plemstvo. U 16. i 17. stoljeću samo se jedna vojna služba smatrala pravom službom, a vojnici, čak i ako su zauzimali najviše civilne položaje, obavljali su ih kao privremene zadatke - to su bile “tapije”, “parcele”, a ne služba. Pod Petrom je civilna služba postala jednako časna i obvezna za plemića, kao i vojna služba. Poznavajući drevnu odbojnost ljudi koji služe prema "spuštanju sjemena", Petar je naredio da se "ne prigovara" obavljanje ove službe od strane ljudi iz plemenitih plemićkih obitelji. Kao ustupak arogantnom osjećaju plemstva, koje je preziralo služiti uz činovničku djecu, Petar je 1724. godine odlučio “ne imenovati tajnike iz redova plemstva, da bi kasnije mogli biti promaknuti u procjenitelje, savjetnike i više od”; činovnički čin u čin tajnika promaknuti su samo u slučaju iznimnih zasluga. Kao i vojna služba, nova civilna služba - pod novom lokalnom upravom i u novim sudovima, u kolegijima i pod Senatom - zahtijevala je prethodnu pripremu. U tu svrhu počeše pri prijestolničkim kancelarijama, kolegiju i senatu osnivati svojevrsne škole, gdje su mlade plemiće predavali na izučavanje tajni upravnog uredništva, pravosuđa, gospodarstva i “građanstva”, to jest općenito podučavao sve nevojne znanosti, čije je poznavanje potrebno za “civilnu” » službu. Opće odredbe iz 1720. godine smatrale su potrebnim osnivanje takvih škola, pod nadzorom tajnika, pri svim uredima, tako da svaka ima 6 ili 7 plemićke djece na obuci. Ali to je bilo loše provedeno: plemstvo je tvrdoglavo izbjegavalo državnu službu.
Shvaćajući koliko je teško pridobiti plemstvo da dobrovoljno gravitira prema civilnoj službi, a s druge strane, imajući na umu da će naknadno lakša služba privući više lovaca, Petar nije dao plemstvu pravo da bira službu po vlastitom nahođenju. Na smotrama su imenovani plemići za službu prema njihovoj “prikladnosti”, izgledu, sposobnostima i bogatstvu svakoga, a utvrđen je i određeni omjer službe u vojnom i civilnom odjelu: samo 1/3 njegovih postojećih članova mogli su činiti svaka obitelj u civilnim položajima registrirana za službu. To je učinjeno kako "ne bi nedostajalo vojnika na moru i kopnu".
Opće osobno i zasebno; koji su od njih prikladni za rad i koristit će se iu koje svrhe i koliko će onda ostati; koliko tko ima djece i koliko im je godina i od sada tko će se rađati i umirati muško.”
Glasniku je povjerena odgovornost za obrazovanje plemića i njihovu pravilnu raspodjelu po službama. Stepan Kolychev imenovan je prvim kraljem oružja.
3. Borba protiv izbjegavanja službe od strane plemića
Godine 1721. svim je plemićima, kako službenicima tako i otpuštenima, naređeno da se pojave na smotri; Od pojavljivanja na smotri bili su pošteđeni samo plemići koji su živjeli i služili u dalekom Sibiru i Astrahanu. Na smotri su se trebali pojaviti svi oni koji su bili na prethodnim smotrama, pa čak i svi oni koji su poslovno bili u provinciji. Kako se posao ne bi zaustavio u nedostatku onih koji su se pojavili, plemići su podijeljeni u dvije smjene: jedna je smjena trebala stići u Petrograd ili Moskvu u prosincu 1721., druga u ožujku 1722. godine. Ovaj pregled omogućio je kralju oružja da dopuni i ispravi sve prethodne popise plemića i sastavi nove. Glavna briga herbalnog meštra bila je borba protiv starog izbjegavanja plemića od službe. Protiv toga su poduzete najobičnije mjere. Godine 1703. objavljeno je da će plemići koji se ne pojave na smotri u Moskvi do određenog datuma, kao i guverneri koji su ih "disciplinirali", biti pogubljeni bez milosti. No, smrtna kazna nije uslijedila, a vlast je i ovaj put i kasnije samo oduzimala imanja zbog nedolaska. Godine 1707. oni koji se nisu pojavili na službi kažnjeni su novčanom kaznom, uz određivanje roka za pojavljivanje, nakon čega im je naređeno da "tuku batoge, protjeraju ih u Azov i dodijele njihova sela suverenu". Ali te drastične mjere nisu pomogle.
1716. naređeno je da se tiskaju imena onih, koji se prošle godine nisu pojavili na smotri u Petrogradu, da se pošalju u pokrajine, gradove i plemićka sela i posvuda pribiju na motke, da svatko zna tko je skrivao se od službe i znao bi koga prijaviti. Posebno su marljivi u istrazi bili fiskalci. No unatoč tako strogim mjerama, broj plemića koji su dijeljenjem mita i drugim trikovima znali izbjeći službu bio je značajan.
4. Tablica činova
Međutim, zakon o jedinstvenom nasljeđu odnosio se ne samo na plemstvo, već na sve “podanike, bez obzira na njihov položaj i dostojanstvo”. Bilo je zabranjeno stavljati pod hipoteku i prodavati ne samo posjede i posjede, nego i dvorišta, dućane i uopće bilo kakve nekretnine. Obrazlažući, kao i obično, novi zakon u dekretu, Petar ističe, prije svega, da „ako će nekretnina uvijek ići na jednoga sina, a ostalo samo pokretno, onda će državni prihodi biti upravljiviji, jer će gospodar uvijek biti zadovoljniji velikim, premda će ga uzimati malo po malo, i bit će jedna kuća, a ne pet, i bolje je koristiti svojim podanicima nego ih uništiti.”.
Uredba o jedinstvenom nasljeđivanju nije dugo trajala. Izazvao je preveliko nezadovoljstvo plemića, a plemstvo ga je na sve moguće načine pokušavalo zaobići: očevi su prodavali dio sela kako bi ostavili novac za mlađe sinove, obvezujući jedinog nasljednika zakletvom da će mlađoj braći platiti dio nasljedstva u novcu. Izvješće koje je Senat podnio 1730. carici Ani Ioannovnoj pokazalo je da je zakon o jedinstvenom nasljeđu među članovima plemićkih obitelji izazvao „mržnju i svađe i dugotrajne parnice s velikim gubitkom i propašću za obje strane, a nije nepoznato da su ne samo neki braću i bližu rodbinu među sobom, ali su i djeca nasmrt tukla očeve.” Carica Ana ukinula je zakon o jednonasljedstvu, ali je zadržala jednu njegovu bitnu značajku. Dekret kojim se ukida jednonasljedstvo naredio “od sada će se i posjedi i votchine jednako nazivati jednim nepokretnim posjedom - votchina; Isto je da očevi i majke dijele djecu po Zakoniku, a kćeri daju miraz kao i prije.”.
U 17. stoljeću i ranije, ljudi od službe koji su se naselili u okruzima moskovske države živjeli su prilično kohezivnim društvenim životom, stvorenim oko posla koji su morali služiti "čak i do smrti". Vojna služba prikupljala ih je u nekim slučajevima u skupinama, kada se svaki morao smjestiti sam za sebe kako bi svi zajedno služili na smotri, birali namjesnika, pripremali se za pohod, birali zastupnike u Zemsky Sobor itd. Konačno. , same pukovnije moskovske vojske bile su sastavljene od plemića iz istog mjesta, tako da su svi susjedi služili u istom odredu.
6. Korporacijski duh plemstva
Pod Petrom Velikim, ova su načela društvene organizacije u nekim aspektima prestala postojati, au drugim su se dalje razvijala. Nestala su susjedska jamstva jednih za druge u redovitom javljanju na službu, prestala je sama služba susjeda u istoj pukovniji, prestali su izbori “plaćara”, koji su pod nadzorom “velikog čovjeka” poslanog iz Moskve prikupljali podatke o službu svakog plemića i na temelju tih podataka izvršio dodjelu mjesnih daća i plaće kada je trebalo. Ali Petar je iskoristio drevnu sposobnost ljudi koji služe da djeluju zajedno, ili, kako oni kažu, zajednički, da lokalnom plemstvu povjeri određeno sudjelovanje u lokalnoj upravi i prikupljanju državnih pristojbi. Godine 1702. ukinuto je pokrajinsko starješinstvo. Nakon reforme pokrajinske uprave 1719., lokalno plemstvo od 1724. bira zemaljske povjerenike i nadzire njihov rad. Povjerenici su svake godine morali izvješćivati o svom radu županijsko plemićko društvo, koje ih je biralo, a za uočene kvarove i zlouporabe moglo je počinitelje izvesti pred sud, pa i kazniti: novčanom kaznom ili čak oduzimanjem posjeda.
Sve su to bili jadni ostaci nekadašnjeg korporativnog jedinstva lokalnog plemstva. Sada sudjeluje u lokalnom radu daleko od toga da je u punoj snazi, budući da većina njegovih članova služi, raštrkani po cijelom carstvu. Kod kuće, u mjestima, žive samo stari i mali i vrlo rijetki izletnici.
7. Rezultati klasne politike Petra Velikog
Tako su novi ustroj, nove metode i tehnike službe uništile dotadašnje lokalne korporativne organizacije plemstva. Ova promjena, prema “bio je, možda, najvažniji za sudbinu Rusije kao države.” Redovne pukovnije vojske Petra Velikog nisu jednorazredne, već višerazredne i nemaju nikakve korporativne veze s lokalnim svjetovima, budući da se sastoje od ljudi koji su nasumično unovačeni odasvud i rijetko se vraćaju u svoju domovinu.
Mjesto bivših bojara zauzeli su "generali", koji su se sastojali od osoba prva četiri razreda. U tu “opću”, osobnu službu beznadno su se umiješali predstavnici nekadašnjeg rodovskog plemstva, ljudi podignuti službom i zaslugama sa samog dna provincijskog plemstva, napredni iz drugih društvenih skupina, stranci koji su u Rusiju došli “uloviti sreću i činove”. .” Pod snažnom Petrovom rukom, generali su bili neosjetljivi i pokorni izvršitelji volje i planova monarha.
Petrove zakonodavne mjere, bez značajnijeg proširenja staleških prava plemstva, jasno su i značajno promijenile oblike dužnosti koje su ležale na posluzi. Vojni poslovi, koji su u vrijeme Moskve bili dužnost ljudi koji služe, sada postaju dužnost svih slojeva stanovništva. Niži slojevi opskrbljuju vojnike i mornare, plemići, koji i dalje nastavljaju služiti bez iznimke, ali imaju priliku lakše napredovati u činove zahvaljujući školskoj obuci koju steknu kod kuće, postaju poglavari oružanih masa i upravljaju njihovim djelovanjem. i vojne obuke. Nadalje, u moskovsko vrijeme isti su ljudi vršili i vojnu i državnu službu; pod Petrom su obje službe bile strogo diferencirane, a dio plemstva morao se posvetiti isključivo državnoj službi. Zatim, plemić Petra Velikog i dalje ima isključivo pravo posjeda zemlje, ali kao rezultat dekreta o jedinstvenom nasljeđivanju i reviziji, on postaje obvezni upravitelj svojih nekretnina, odgovoran riznici za poreznu službu svoje seljaka i za mir i spokojstvo u njegovim selima. Plemstvo je sada dužno učiti i stjecati niz posebnih znanja u pripremi za službu.
S druge strane, davši službenom staležu opći naziv plemstvo, Petar je plemićkoj tituli pridijelio značenje počasnog plemićkog dostojanstva, dodijelio plemstvu grbove i titule, ali je pritom uništio prijašnji izolacija službenog staleža, stvarno “plemstvo” njegovih pripadnika, otkrivanje kroz radni staž, kroz činove s izvješćima, širok pristup plemstvu za ljude drugih staleža, a zakon o jednonasljedstvu otvorio je izlaz iz plemstvo u trgovce i svećenstvo za one koji su to htjeli. Ova točka u tablici činova dovela je do toga da su se u 18. stoljeću najbolja imena starih službenika izgubila u masi plemića novog, službenog podrijetla. Plemstvo Rusije se, da tako kažemo, demokratiziralo: od posjeda čija su prava i prednosti bile određene podrijetlom, ono postaje vojno-birokratsko imanje, čija prava i prednosti stvara i nasljedno određuje državna služba.
Tako se na vrhu društvene podjele ruskih građana formirao povlašteni poljoprivredni sloj koji je opskrbljivao, da tako kažemo, zapovjedni kadar za vojsku građana koji svojim radom stvaraju državno bogatstvo. Iako je ova klasa još uvijek privržena službi i znanosti, intenzivan rad koji obavlja opravdava, moglo bi se reći, velike prednosti koje ima. Događaji nakon Petrove smrti pokazuju da je plemstvo, nadopunjavanje garde i državnih ureda, sila čije mišljenje i raspoloženje vlada mora uzeti u obzir. Nakon Petra, generali i garda, odnosno plemstvo u službi, čak su "stvorili vladu" državnim udarima u palačama, koristeći se nesavršenošću zakona o nasljeđivanju prijestolja.
Koncentrirajući zemlju u svojim rukama, imajući na raspolaganju rad seljaka, plemstvo se osjećalo glavnom društvenom i političkom snagom, ne više toliko uslužnom snagom koliko zemljoposjednikom. Stoga počinje težiti, da se oslobodi tereta prisilnog kmetstva prema državi, a da zadrži doduše sva ona prava, kojima je vlast mislila osigurati radnu sposobnost plemstva.
Književnost
- Romanovič-Slavatinski A."Plemstvo u Rusiji od početka 18. stoljeća do ukidanja kmetstva." Kijev: Izdavačka kuća. Pravno fak. Sveučilište St. Vladimir, 1912 Pavlov-"Suverenove sluge." M., 2000. (monografija).
“Tečaj ruske povijesti”, dio IV.
"Povijest imanja u Rusiji" Gradovski A.»Počeci ruskog državnog prava«. S.-Pb.: Vrsta. , 1887 Solovjev S. M.“Povijest Rusije od antičkih vremena”, svezak XIV-XVIII