Sellel sakramendil on ka teine ​​nimi: Võidmise õnnistus. Rahval on selle rituaali teemal suured eelarvamused ja väärarusaamad. Teised usuvad, et õigeusklik Unction sobib ainult surmalähedastele inimestele või et surm järgneb sellele tingimata. Ja teised usuvad pärast esimest rituaali külastamist haiguse vältimatusse paranemisse. Allpool analüüsime kontseptsiooni kiriku vaatenurgast.

Rituaali olemus

Püha toiming sai oma nime seda rituaali sooritanud preestrite arvu järgi, st leplikult.

Tavalisi inimesi huvitab sageli küsimus: "Kuidas teostatakse eemaldamise sakramenti?" Rituaal seisneb inimese keha võidmises spetsiaalse pühitsetud õliga (õliga), et kutsuda esile Jumala armu, peletades eemale vaimse ja füüsilise nõrkuse. Lisaks saab selle rituaali läbinud usklik andeks oma patused teod, mis meie ebaviisakuse ja lõdvestumise tõttu märkamatult meie teadvusest möödusid. Näiteks võib inimene lihtsalt oma kuriteo unustada või mitte teada, et tegu on üks.

Pattudest:

Huvitav! Untsioon on riitus, mis leiab oma eesmärgi juba apostellikul ajal. Apostel Jaakobus väidab, et kogudusevanemad, kes palvetasid haige eest ja võidsid teda õliga, olid Issanda tööriist, kellel on vägi ravida haigeid ja andeks anda kõik patud.

Teenistusajaloos on tohutult palju näiteid jumalikust tervendamisest pärast joomise sakramenti. Inimesed taastusid pärast sakramenti füüsiliselt ja vaimselt täielikult. Siiski pole absoluutset garantiid, et rituaal aitab kõiki.

Untsimine on püha riitus pattudest ja haigustest vabanemiseks, seda viivad läbi seitse vaimulikku. Sellel numbril on õigeusu kiriku terviklikkuse jaoks sümboolne tähendus. Sakrament koosneb täpselt seitsme lõigu lugemisest apostellikest juhistest, mis räägivad imelistest tervenemistest, meeleparandusest, kaastundest ja vajadusest usaldada Kõigevägevama väge. Pärast iga palvet määritakse patsienti palvetavas alandlikkuses seitse korda õliga.

Tähtis! Kirik lubab ühel preestril täita Unitsioonisakramenti, kuid ainult siis, kui ta on võimeline katedraali nimel seda riitust läbi viima.

Unitsiooni sakrament

Päritolu ajalugu

See rituaal, nagu paljud teised, võlgneb oma välimuse evangeeliumi aegadele. Jeesus Kristus ise kehtestas selle, kutsudes oma jüngrid ja andes neile võimu kuratlike olendite üle. Apostlid käisid ringi ja jutlustasid siirast meeleparandust, ajasid haigete kehast välja deemoneid ja võisid neid õliga. Tõendeid nende sõnade kohta leidub Markuse evangeeliumi lehekülgedel, seetõttu väidetakse, et püha riitus eksisteeris enne Kolgatat ja aitas nii füüsiliselt kui ka vaimselt haigeid.

Ka apostel Jaakobus mainib oma autoriteetses kirjas õli pühitsemise sakramenti.

Alates 15. sajandist Sakramendi jaoks võeti kasutusele spetsiaalne liturgiline riitus, mis määras ära lahtivõtmisprotsessi enda järjestuse. Järjestus muutus pidevalt, muutudes laiaulatuslikumaks ja fikseeritumaks.

• III-IV sajandil. palved sisaldasid puhtaid taotlusi Jumalale, et õli oleks võidmisel ja tarbimisel tervendav. Jumalateenistust viisid sel ajal läbi piiskopid.
• Bütsantsi jumalateenistused 8. sajandil. erinevad hästi läbimõeldud protseduuride järjestuse poolest. Õigeusu unistus algab pöördumisega Püha Isa poole, iga haige hinge tervendaja poole. Kirik nimetab esimesi sõnu selle sakramendi valemiks.
• Õli õnnistamist on nii õigeusus kui katoliikluses pikka aega peetud pühaks tegevuseks. Täpselt seitsme rituaali sooritamise traditsioon tuli idamaade õpetustesse läänekirikust.

Millal pöörduda sakramendi poole

Võidmise õnnistus viiakse läbi üle seitsmeaastastele õigeusklikele, kes on füüsiliselt ja vaimselt haiged. Viimaste hulka kuuluvad rasked psühholoogilised häired (masendus, lein ja täielik meeleheide). Õigeusk nimetab nende seisundite põhjuseid kahetsematuteks pattudeks, mis on inimeste jaoks sageli teadvuseta. Vaimulikud väidavad, et kirikus ei ole mõeldud mitte ainult raskelt haigetele, vaid ka suhteliselt tervetele inimestele.

Tähtis! Õli õnnistamine on vastuvõetamatu, kui inimene on teadvuseta või käitub agressiivselt.

Tervetel inimestel soovitatakse seda rituaali läbi viia mitte rohkem kui üks kord aastas. Sobivaim aeg on siin paastuaeg. Sel ajal suureneb võimalus saada täielikult terveks ja saada patuste tegevuste andeks. Inimene peab aga teadma, et õigeusklik jook iseenesest ei pea pattudest ja haigustest vabastama, aga kui Issanda poole palvetatakse puhtast südamest, siis tõenäosus suureneb kordades.

Pattude meeleparandusest:

Rituaali põhimõtted

Usklikud peaksid enne unistust võtma armulaua ja tunnistama vaimulikele. Neid tingimusi tuleb pärast rituaali korrata. Soovitatav on soetada küünal ja kui lõhkimine toimub paastuajal, siis järgi seda oma parimate võimaluste piires. Kirikuteenrid valmistavad sakramendi jaoks ette konkreetseid esemeid.

Rituaal nõuab järgmiste asjade olemasolu:

• Puhta laudlinaga kaetud laud (kõnelaud).
• Nõule asetatud mis tahes teravilja terad. See on terve elu, füüsilise ja vaimse uuenemise sümbol.
• Seitse küünalt.
• Spetsiaalne anum, kus õli valgustatakse.
• Seitse vati mässitud pulka.
• Taimne või oliiviõli.
• Väike kogus veini, mis sümboliseerib Kristuse verd.
• Rituaaliprotsessis on vajalikud ka evangeelium ja rist.

Traditsiooniliselt viiakse Unitsioonisakramenti läbi kirikus; erand võib olla siis, kui preester tuleb haigete õigeusu kristlaste koju. Kui patsiendil pole võimalust kirikus käia, külastavad preestrid ise teda tema kodus. Protseduur praktiliselt ei erine kloostris või kirikus kasutatavast. Kodus osalevad kõik sugulased, keda samuti määritakse.

Enne tseremoonia algust templis süütavad koguduseliikmed kaasavõetud küünlad. Unistussakrament jaguneb kolmeks etapiks – palveteenistuse laulmine, õli valgustamine ja võidmine.

Unitsiooni sakrament

Kuidas tseremoonia praegu läbi viiakse?

Kaasaegse võidmise õnnistamise läbiviimise reeglid erinevad oluliselt iidsest meetodist. See tekitab mõnedes inimestes arvukalt eelarvamusi ja usaldamatust.

• Esimest osa iseloomustavad palved ja tulijate nimede loetelu. Unction algab fraasiga, mis ülistab Meie Isa. Lisaks meenutab rituaal lühendatud versioonis paastupäeva hommikust jumalateenistust.
• Ülesandmise sakramendi teine ​​osa täidetakse võidmisõli pühitsemise protseduuriga. Vein, mis sümboliseerib Issanda verd, ja taimeõli segatakse eraldi anumas. Pärast seda süüdatakse küünlad ja preester loeb spetsiaalse palve, et anda õlile jumaliku tervendamise omadused.
• Kokkuvõtteks loevad kirikuõpetajad apostlikke kirju, palvetavad pattude andeksandmise ja haigete paranemise eest ning võidavad kõiki sakramendile kogunenuid. Viimast osa korratakse seitse korda, kuid iga kord hääldatakse erinev lõik evangeeliumist. Järgmisena ümbritsevad koguduseliikmed preestreid, kes palvetavad ja panevad iga inimese otsaesisele avatud püha raamatu. Usklik peab suudlema Pühakirja ja kummardama kõigi kohalviibijate ees.

Toimingud pärast rituaali

Õigeusklik, kes on läbinud unitsiooni, on kohustatud võtma armulaua ja viima sakramendihetkedel kasutatud teravilja ja õnnistatud õli enda koju. Neid jääke lisatakse toidule ja ravi vajavad alad määritakse õliga. Kuid iidsetel aegadel kehtisid erinevad reeglid. Kirik keelas kaasa võtta teravilja ja õli jäänuseid – need lihtsalt põletati.

Tähtis! Praegu visatakse toit tulle, kui see jääb alles enne uue sakramendi algust.

Koguduseliikmed, kes on puhta südametunnistusega üleastumise riituse läbinud, märgivad märkimisväärset emotsionaalset kergendust. Samuti paraneb füüsiline seisund. Kirik kinnitab, et igapäevased palved, kogudused ja pidev õli õnnistamine aitavad kaasa keha paranemisele.

Inimesed peavad loobuma stereotüübist, et rituaal on mõeldud ainult raskelt haigetele inimestele. See arvamus on jäänuk minevikust ja on täielikult vastuolus Pühakirjaga. Apostlid otsisid unistusriituse ajal just tervenemist, mitte „viimast võidmist”.

Paljud koguduseliikmed tajuvad sakramenti vältimatu taastumise viisina, kuid enamasti ei tunnista nad ega võta osadust. See on täis usu vähenemist inimeses, kes lootis imele ja kes ei saanud soovitud ravitulemust. Vaimulikud märgivad: "Tervenemine on Jumala kingitus, mitte tegevuse füüsiline tulemus." Ainult need, kes pööravad oma tähelepanu siiralt puhastamisele ja andeksandmisele, saavad imelise tasu.

Inimesed, kes tunnevad oma peatset surma, kardavad unistussakramenti. Nad eeldavad, et lahkuvad maailmast kohe pärast tseremooniat, kuid elutingimused määrab Looja ning hing peab hoolitsema Issanda elupaika ülemineku, tunnistamise ja armulaua vastuvõtmise eest. Läheneva surma korral on lahtiütlemise riitus surijale kohustuslik.

Nõuanne! Kui jääte rongkäigule hiljaks, võivad sellest osa võtta need, kes on vähemalt korra läbinud õlipühitsemise. Vaimulikud soovitavad aga osalemist edasi lükata.

Erinevused kinnituse ja tühistamise vahel

Kirik eraldab need kaks mõistet täiesti erinevatena.

Kinnitamine toimub vahetult pärast ristimist ja see on mõeldud vaimse enesetäiendamise kasvatamiseks ja tugevdamiseks. Sakramenti viiakse läbi eraldi, kui see on suunatud erinevat usku omavale inimesele.

Tähelepanu! Nii õli õnnistamist kui ka kinnitust tuleks eristada kogu ööst - õhtustest jumalateenistustest enne suurt püha. Sageli peavad inimesed ettevalmistustööd mingiks pühaks toiminguks. Kogu öö kestev teraviljade võidmine ja õnnistamine ei ole sakrament.

Blessing of Unction (unction) on kiriklik sakrament, mille eesmärk on tervendada haigusi ja vabaneda patustegude tagajärgedest. Rituaali ajal siiralt meelt parandades saab inimene võimaluse saada tervis ja vaimne side Loojaga. Rituaali ajal ei nõuta koguduseliikmelt erilisi oskusi, ta peab lihtsalt üles näitama alandlikkust ja avameelsust.

Untsioon viiakse läbi nii templis kui ka majas, kuid alati vaimuliku juhtimisel.

Vaadake unktsiooni kohta videot

Sakramentide kohta. Võidmise sakrament

SAKRAMENTI MÕISTE

Õli õnnistamine on sakrament, mille käigus keha õliga võidmisel kutsutakse haigele Jumala armu, ravides vaimseid ja füüsilisi nõrkusi (Katekismus).

Unitsiooni õnnistuse sakramenti nimetatakse ka "pühaks õliks", "õli võidmiseks" ja "palveõliks" (kreeka keelest euhelaion), kuid sagedamini "unction", "unction of oil" - pärast koosolekut " vanematekogu”, kelle apostel Jaakobus käskis kokku koguda, et täita sakramenti Õli.

Võidmise sakrament on peamine armuga täidetud vahend, mida õigeusu kirik jagab haigetele ja kannatajatele leevendust, haigusi tervendavat ja kristlikuks, rahulikuks ja häbituks surmaks valmistumiseks.

SAKRAMENTI LOOMINE

Alguse õliga võidmisele sakramendiks pani Issand ise, kelle käsu järgi Tema jüngrid, kes tervendasid päästva evangeeliumikuulutusega inimeste hingi, ravisid õliga võidmisega ka haigete kehasid: “ Ma võidsin palju haigeid õliga ja tegin naise terveks” (Markuse 6:13). Ja sakramendi järjekorras öeldakse: "Sinu püha võidmine, oo inimkonnaarmastaja, käskis teie apostel halastavalt täita teie nõrku teenijaid."

Algselt viidi sakrament läbi, nagu võidmine, tegija käte pealepanemise kaudu (Markuse 16:18; Apostlite teod 28:8-9). Mälestus sellest sakramendi teostamise viisist säilis ka meie Trebnikus - pärast sakramendi läbiviimist loetud palves, pannes evangeeliumi nagu Issanda käsi haigele pähe. Apostellikul ajastul asendati käte pealepanemine ravimiseks õliga võidmisega, nii nagu käte pealepanemine Püha Vaimu andmiseks äsjaristitule asendati võidmisega, samuti anti õigus sakramendi läbiviimiseks. vanematele. Seda sakramendi teostamise tava apostellikul ajal on selgelt välja toodud apostel Jaakobuse kirjas (5, 14-16).

Pärast apostleid tunnistavad paljud 1.-5. sajandi kirjanikud võidmissakramendi pühitsemisest Kristuse kirikus, nimelt: 2.-3. sajandil - Dionysius Areopagiit, Tertullianus ja Origenes; Seega, Origenes, selgitades sõnu St. Jaakobus: “Kas sinus on keegi haige”, mainib vanema käte pealepanemist haigele; 4. sajandil Johannes Krisostomos räägib sakramendist ja V-s räägib ajaloolane Sozomen. Võidmissakramendi apostellik traditsioon ei säilinud mitte ainult õigeusklike ja katoliiklaste, vaid ka 5. sajandil kirikust ekskommunikeeritud nestoriaanide ja monofüsiitide seas.

SAKRAMENDI ESITAJATE ARV

Vastavalt käsule St. Jaakobuse, Unitsiooni õnnistuse sakramenti viib läbi vanematekogu. Tavaliselt koosneb see nõukogu seitsmest presbüterist ja sakramendi järjekord meie breviaariumis on kohandatud sellele arvule. Number seitse antud juhul õndsa järgi. Tessaloonika Siimeon on seotud kas prohveti mainitud Püha Vaimu andide arvuga. Jesaja või preestrite jalutuskäikude arv ümber Jeeriko või palvete ja Eliisa kummardamise arv somaanlasest lesknaise poisi ülestõusmisel (2.

4, 35) või prohveti palvete arvuga. Eelija, kellega koos taevas avanes ja vihma sadas (1. Kuningate 18:43) või lõpuks vastavalt Naamani seitsmekordsele Jordani vette kastmise arvule, mille järel ta puhastati.

Seitsmenda numbri ajaloolist alust võib uskuda iidsete kristlaste, eriti vanemate kombes käia seitse päeva järjest haigeid nende eest palvetamas ja see arv moodustas seega täieliku armu täis ringi. paranemine.

Kuid kirik lubab kolmel või kahel presbüteril võidmissakramenti täita. Äärmuslikel juhtudel lubatakse sakramenti läbi viia ühel preestril, tingimusel et ta teeb sakramendi preestrite nõukogu nimel ja ütleb kõik palved, nii palju kui neid on. Uus tahvel ütleb selle kohta: „Äärmiselt hädas teeb üks preester, kes teostab võidmissakramenti, kogu kiriku väega, mille teenija ta on ja mille teenija ta ennast esindab. Kirik on ühes preestris.

KELLELE SAKRAMENT TOIMETAKSE?

Võidmise sakramenti tehakse haigetele kodus või kirikus. Iidsetel aegadel toodi või toodi templisse haigeid, kes said teiste abiga voodist tõusta ja kõndida, et saada kannatavale hingele lohutust pühas paigas ja taastada kehale tervis. sakrament. Mõnikord viibisid nad ise mitmeks päevaks kiriku eesruumi ja veetsid seal ööd ja päevad, oodates õnnistatud abi püha õliga võidmisel. Oli juhtumeid, kui kohalolijate seas terved, „et saada vaimset õnnistust või leevendada mõnda kergemat haigust, alustasid seda vaimset tervenemist”.

Iidsetel aegadel, Venemaal, omistasime sakramendile suurt tähtsust, pidades seda üheks kõige tõhusamaks vahendiks mis tahes haiguse, eriti mis tahes omamise vastu.

Sakramenti võib läbi viia mitte ainult raskelt haigetele, vaid ka neile, kes on üldiselt nõrgad ja tunnevad end kurnatuna (kurnatud vanemad jne). Kuid sakramenti ei tehta reeglina tervetele inimestele. Sinodaaliajal, vaid erandkorras, suurel neljapäeval, andsid piiskopid Kreeka ja Vene kiriku iidse kirikukombe kohaselt tervetele õli õnnistamist Kolmainsuse-Sergius Lavras, Moskva Taevaminemise katedraalis ja teised kohad; "Piirel neljapäeval," ütleb Rostovi püha Demetrius, "õhtusöögi ajal sõlmis Kristus oma ihu ja vere uue lepingu: sel põhjusel ja selle saladuse tõttu ei ole sündsusetu võtta armulauda, ​​isegi kui see on tervete jaoks. inimene, kes ei tea oma surmapäeva ja -tundi." Seevastu suurel neljapäeval õlipühitsemist tehes tervete kehade kohal kõlavad St. Jaakobus: "Kas keegi teist on haige" (Jakoobuse 5:14) - on võetud laias tähenduses, see tähendab, et siin ei mõelda mitte ainult neid, kes on füüsiliselt haiged, vaid ka neid, kes kannatavad vaimselt - kurbus, meeleheide, raskustunne. patustest kirgedest jne. Pidades silmas nii laiapõhjalist arusaamist võidmise õnnistamise sakramendist, tehti seda Kaluga piirkonna Optina Ermitaažis ja Sergius Sketes palveränduritele kaks kuni kolm korda nädalas.

Sakramenti saav haige peab olema valmis seda vastu võtma pihtimise teel ning pärast või enne õli pühitsemist saab haige Püha Müsteeriumid. Surmaohu korral tuleb enne õli õnnistamist haiget pihtida ja armulauda võtta (õigeusu piht. 118 küsimust).

VÕIDMISSAKRAMENDI EESMÄRK JA VAIMNE TÄHendus

Õli õnnistus, nagu nimi ise näitab (kreeka elaioa - õli; eleos - halastus), on õli sakrament, mis on loodud inimese vabastamiseks haigusest ja pattude andeksandmiseks. Seda kahetist eesmärki õigustab kristlik käsitus kehalise haiguse olemusest.

Kehaliste haiguste allikas peitub selle vaate kohaselt patus ja esimene ennustus inimkonna haiguste kohta ilmus pärast esimeste inimeste langemist. Kui halvatu toodi Päästja juurde haigusest paranemiseks, juhib Ta otse tähelepanu haiguse allikale ja ütleb: "Poeg, su patud on sulle andeks antud" (Mk 2:3-11). Patt ja kehaline nõrkus asetatakse Pühas täpselt samasse suhtesse. Jaakobus, kes, rääkides haigete tervendamisest õliga võidmise ja palve kaudu, märgib, et samal ajal antakse andeks ka tervenenud inimese patud (Jk 5:15).

Ei saa tingimusteta väita, et kõik haigused ilma eranditeta on patu otsene tagajärg; On haigusi, mille on saatnud Jumala Ettehooldus eesmärgiga testida või parandada usku ja lootust Jumalasse, parandada vagadust ja vooruslikku elu jne; selline oli näiteks Iiobi haigus, pimeda mehe haigus, kellele Päästja ütles: „Ei tema ega ta vanemad teinud pattu, vaid see oli selleks, et temas saaksid ilmutada Jumala teod” (Johannese 9. 3). Enamus haigusi tunnistatakse aga kristluses patu tagajärjeks, nagu näeme mitmel pool evangeeliumis (Matteuse 9:2; Johannese 5:14).

Selle patu ja haiguse vahelise seose idee ilmneb selgelt õigeusu võidmise sakramendis. Õli õnnistamise riituses loetakse palveid nii haigete tervendamiseks kui ka pattudest vabastamiseks, "kirgedest, liha ja vaimu rüvetamisest ja kõigest kurjast".

Kaanoni palvetes viitab haigestumise põhjusele ka deemonlik mõju inimesele, deemonite kehale nii otsene kui ka pattude kaudu toime.

See eesmärgi laius (“hinge ja keha tervendamine”, aga ka igavikuks valmistumine) eristab õigeusu kiriku õli pühitsemist katoliku omast. Katoliikluse õpetuse järgi on õli pühitsemise ainus eesmärk pattudest vabanemine ja rahulikuks surmaks valmistumine, aga sugugi mitte haigusest paranemine; seetõttu tehakse seda katoliiklaste seas ainult inimestele, kes on lootusetult haiged ja surma lähedal. Sellise katoliikliku sakramendiarusaama ebakorrektsuse kohta ütles Bl. Siimeon Tessaloonikast, juhtides tähelepanu sellele, et katoliiklased „arvavad Päästjale ja Tema apostlitele vastupidiselt”, tõlgendades Pühakirja asjakohaseid kohti valesti (Jk 5:14–15; vrd Johannese 5:14; Markuse 6:13). Sellist arusaamatust sakramendist kohtab mõnikord meie usklike seas, kes usuvad, et sellest sakramendist peaksid juhinduma ainult surevad.

Siin on vaja teha reservatsioon, nimelt selles mõttes, et sakramenti ei saa mõista ka kui midagi, mis asendab “elupuud” ja peab tingimata andma taastumist.

Patsiendil võivad olla erinevad seisundid:

Kui ta on juba vaimselt igaveseks küpseks saanud või kui tema elu jätkamine ei ole talle igavese päästmise seisukohast enam kasulik ja Issand juhib oma läbimõtlematu hea Ettehoolduse ja kõiketeadmise kaudu inimese üleminekule. igavikku.

Kuid patsiendil võib olla ka teine ​​seisund, kui ta pole veel vaimselt küpsenud, on kristlikust vaimsusest veel kaugel. Sellise inimese jaoks on vaja jätkata maise elu kurba teed selle olemasolu tingimustes, kannatada ja võidelda siin maa peal oma patususega, mida ta ei suutnud ega jõudnud teha. Ja sellise patsiendi puhul on Kiriku palve tema vaimse tervise ja füüsilise taastumise eest eriti asjakohane ja tõhus. Ja haigus ise peaks olema hingele pöördepunkt, tõuge meeleparanduse kaudu toimuvaks sisemiseks vaimseks revolutsiooniks. Ja Kiriku usu järgi on vaimne taastumine tihedalt seotud füüsilise taastumisega endaga.

Haigust võivad saata Jumal ja kõrge vaimse elu inimesed oma vaimseks hüvanguks, päästmiseks ja paranemiseks.

Unctioni õnnistamisele eelneb tavaliselt ülestunnistus. Seega on õli pühitsemine vaimses mõttes tihedalt seotud meeleparandusega. See ei tähenda, et meeleparandus iseenesest oleks ebapiisav sakrament, vaid ainult nõrkuse tõttu haige inimene ei suuda täita kõiki tõelise meeleparanduse tingimusi. Võidmise õnnistamise sakramendil seisab terve Tema teenijate nõukogu kurnatud haige eest Issanda ees ja anub kogu Kiriku nimel usupalvega, et Jumal annaks haigele ja tema kehalise tervise. , pattude andeksandmine.

Samal ajal vabastatakse haige Kiriku palvete nimel erilistest pattudest, mille lahendamist ta meeleparanduse sakramendis vastu võtta ei saanud, nimelt:

vanad patud, unustatud ja ülestunnistamata, eeldusel, et patsient on üldiselt kahetsevas meeleolus;

"hämmelduse" patud ja teadmatuse patud;

patud, mis olid haiguse põhjuseks, kuid haige inimene ei teadnud neist;

patud, mida patsient oma raske nõrkuse tõttu ei saa hetkel oma ülestunnistajale rääkida või ei saa praegu heategudega lepitada.

Kõik need ja sarnased patud, nagu õnnis kirjutab. Tessaloonika Siimeon, Jumala armu läbi vabastatakse haiged Võidmise sakramendi kaudu.

Võidmissakramendi riitused

Sakramendi läbiviimiseks on ette nähtud laud ja sellel on roog nisu, risti ja evangeeliumiga. Nisuterad viitavad sümboolselt uuele elule – pärast tervenemist ja pärast üldist ülestõusmist (Jh 12:24; 1Kr 15:36-38) ning ristile ja evangeeliumile – Jeesuse Kristuse enda ligiolule.

Nisu peale asetatakse tühi anum (“idle kandilo”, st tühi lamp), millesse valatakse õli, mis on nähtavaks märgiks tervenemise armust (Mk 6:13) koos veiniga. , jäljendades evangeeliumi tähendamissõnas samaarlasest (Luuka 10:34) mainitud ravimit. Nõu ümber asetatakse võidmiseks nisu sisse seitse kauna (“kaunad” ehk vatipaberi või vatiga põimitud pulgad). Tavaliselt asetatakse siia anuma ümber seitse süüdatud küünalt, mis kujutavad seitsmekordset sakramenditäitjate arvu.

Püha õli sisaldab järgmist kolm osa: palvelaulmine, õli õnnistamine ja õli endaga võidmine.

Esimene osa(enne Suurt Litaaniat) on palvelaul ja matinide redutseerimine, mida esitatakse paastu- ja meeleparanduspäevadel.

Pheloonides preestrid seisavad laua lähedal; nad, nagu kõik sakramendi ajal kohalviibijad, on süüdanud küünlad. Esimene preestritest, kes on laua (ja selle peal oleva õli), ikoonide ja kogu rahvaga ida poole või ikoonide poole pöördunud, lausub hüüatuse: "Õnnistatud on meie Jumal...".

Pärast tavapärast algust – Trisagioni ja meieisapalvet – loetakse 142. psalm, mis on kuue psalmi lühend, ja hääldatakse Matinis esinev väike litaania.

Seejärel lauldakse Alleluiat kuuendal toonil ("Jumal on Issand" asemel), nagu meeleparanduse ajal, ja patukahetsuslikku tropariat: "Halasta meie peale, Issand, halasta meie peale."

Pärast seda loetakse 50. psalm ja lauldakse kaanonit: "Musta sügavuse meri" - Arseny, Korfu piiskop (IX sajand). Koori kaanoni troparionidele pole Trebnikus märgitud. Moskva väljaande iidsetes Trebnikutes on koor märgitud:

"Armuline Issand, kuula oma teenijate palvet, kes sinu poole palvetavad."

Mõnikord kasutatakse Peter Mogila breviaarist veidi muudetud refrääni:

"Palju armuline Issand, kuule meid patuseid, kes sinu poole palvetame."

Lõuna-Vene Trebnikus on veel üks refrään:

"Kuule meid, Issand, kuula meid, Õpetaja, kuula meid, Püha."

(See koor, järgides Lviv Trebniku juhiseid1695, laulavad nad ka Kiievis iga haige võidmisega.)

Pärast kaanoni 3., 6. ja 9. laulu on väike litaania.

Pärast kaanonit lauldakse “Süüa on väärt”, loetakse eksapostill ja seejärel lauldakse stitšereid. Kaanonis ja sticheras palub haige Issandalt paranemist hinge ja keha vaevustest ja haigustest.

Pärast sticheerit loetakse: Trisagion Meie Isa järgi - ja troparion lauldakse: "Ainus, kes on kiire eestpalvega, on Kristus." Seejärel järgneb sakramendi riituse teine ​​osa – õli pühitsemine.

Teine osa. Diakon (või esimene preester) hääldab litaania: "Palugem rahus Issandat", milles palutakse õli õnnistamist Püha Vaimu jõu, tegevuse ja sissevoolu kaudu.

Pärast litaaniat loeb esimene preester "Palve õliküünla kohal", milles ta palub Jumalal õli pühitseda ja muuta see võitu tervendamiseks. Ka ülejäänud preestrid lugesid seda palvet vaikselt, nii nagu toomkiriku jumalateenistuse ajal armulauasakramendis Püha Vaimu kutsumise ajal.

Selle palve lugemise ajal ("preestrite palve on suur palve") lauldakse tropariaid - Päästja Kristusele, apostel Jaakobusele, Püha Nikolausele, Demetriusele Mürri voogavale, tervendajale Panteleimonile, pühadele palgasõduritele. , apostel Johannes teoloog ja kõige püham Theotokos. Edasi tuleb kolmas osa – Võidmissakramendi enda ettekandmine.

Kolmas osa Võidmiste õnnistused koosnevad seitsmest evangeeliumi lugemisest, seitsmest palvest ja seitsmest võidmisest püha õliga, kusjuures öeldakse sama viimane palve.

Kujutagem ette seda seitsmekordselt korduvat sakramendi jada osa diagrammi kujul.

Diakon: Jätame meelde.

Teine preester: Rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaimule.

Diakon: Tarkus, kuulame seda.

Lugeja (ja koor): Prokeimenon.

Diakon: Tarkus.

Lugeja: Apostli tiitel.

Diakon: Jätame meelde.

Preester (pärast apostli lugemist): Rahu olgu sinuga.

Lugeja: Ja teie vaimule.

Koor: Alleluia (kolm korda).

Preester: Tarkus, anna meile andeks, kuulakem püha evangeeliumi, rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaimule.

Preester: Alates... Püha evangeeliumi lugemine.

Koor: Au Sulle, Issand...

Pärast evangeeliumi on litaania kõik seitse korda sama: “Jumal, halasta meie peale...”.

Ja pärast hüüatust loeb järgmine preester iga kord kõigi kuuldes spetsiaalset palvet haigele paranemise ja pattude andeksandmise eest.

Seejärel määritakse haiget (lõpu)palvet lugedes õliga:

“Püha isa, hingede ja kehade arst...” (võidmine toimub sõnade järel: “Tervenda oma sulane...”). Kuna võidmine toimub selle palve lugemise ajal, peab preester seda peast teadma.

Seda viimast palvet peetakse seitse korda iga seitsme võidmise ajal.

Seda palvet lugedes võtab preester kätte kauna ja leotanud (seda) pühas õlis, võiab haiget ristikujuliselt - otsaesisele, ninasõõrmetele, põskedele, põskedele. huuled, peredel, kätel mõlemal maal” (Trebnik), vol.e.võib neid kehaosi, mille kaudu patt kõige mugavamalt inimese hinge siseneb. Pärast iga võidmist tuleb iidsete trebnikute juhiste järgi püha õliga võitud kehaosad paberi või vatiga maha pühkida.

Seda järjekorda, vastavalt sakramendi sooritajate arvule, korratakse seitse korda ja iga kord loetakse peale erilist litaaniat teisi prokeimnasid, apostlit, evangeeliumi ja neile kohandatud palvet. (Pärast iga võidmist on tavaks kustutada üks seitsmest nisu sisse jäänud küünlast.)

Pärast seitsmendat võidmist asetatakse evangeelium haigele pähe, kirjutades allapoole, justkui Issanda enda käega. Preestrid toetavad evangeeliumi (vasaku käega) ja juhtiv preester loeb sel ajal (ilma käte külge panemata) loapalvet, et kõik saaksid kuulda, mis ütleb:

„Püha kuningas... ma ei pane oma patust kätt selle pea peale, kes tuli sinu juurde pattudes... vaid sinu tugevat ja tugevat kätt, isegi selles pühas evangeeliumis, mida mu kaasteenijad hoiavad sinu pea peal. teenija..."

Seega osalevad ka teised preestrid selles palves, mida loeb juhtiv preester, ja pühast riitusest.

Tavaliselt kordab patsient palvet lugedes: "Issand, halasta." Patsiendi peast võetud evangeelium antakse talle suudelda.

Seejärel hääldab diakon lühendatud erilise litaania: "Jumal, halasta meie peale" ning tropariaid lauldakse pühadele palgasõduritele ja kõige pühamale Jumalale.

Ja toimub vallandamine, mille käigus meenutatakse püha apostel Jaakobust, kes pärandas haigetele õli õnnistuse (vt breviaarium).

Riituse lõpus palub sakramendi vastuvõtja preestritelt õnnistusi ja andestust.

VÕIDMISSAKRAMENDI VÄHENDATUD RIITUS HAIGE KOHE SURMAMISE OHTU PUHUL

Kui preester on kutsutud viima võidmisõnnistamise sakramenti haigele, kes on surmaohus, peab ta haige esmalt pihtima ja kohe pärast pihtimist andma talle pühad müsteeriumid ning alles pärast seda teostama võidmise sakramenti. Võidmise õnnistus temale. Ohtlikult haige inimese jaoks võib preester õli õnnistamisriitust lühendada, "kuid Jumala palvete nimel võetakse selle saladuse antud arm ilma, rahunege" (Peeter Mogila Trebnik).

Sel juhul alustab preester Peter Mohyla Trebniku juhiste kohaselt pärast tavapärast algust, jättes psalmid, kaanoni ja tropaaria, sakramendi rahumeelse litaaniaga, seejärel loeb:

palve õli kohal,

Apostel ja evangeelium

esimene palve (lühendatult) pärast evangeeliumi

ja võidab haigeid kombe kohaselt

lõpupalve lugemisega.

Sakrament loetakse lõpetatuks, kui preestril õnnestub pärast õli pühitsemist vähemalt korra lugeda haige inimese kohal lõpupalve ja sooritada võidmine püha õliga.

Kui patsient pärast esimest võidmist ei sure, peab ta esmalt korvama kaotatu (psalmid, kaanon, tropaaria jne), seejärel lugema teist apostlit, teist evangeeliumi, palveid ja teist võidmist ning lõpetama. sakramendi riitus.

Kui haige sureb sakramendi ajal, peab preester viivitamatult lõpetama õlipühitsemise.

Võidmisest järelejäänud õli ei saa kasutada muuks võidmiseks, vaid see tuleb põletada (tavaliselt templis lampides või suitsutusahjus), või kui patsient sureb, valatakse see talle matmise ajal preestri poolt risti peale. Kaunad ja terad põletatakse ka ahjus või suitsutusahjus.

Võidmise õnnistamise sakramendi läbiviimise kohta ülestõusmispühal ja helgenädalal on juhised Bulgakovi raamatus “Preestrite ja kirikuteenijate käsiraamat”.

VÕIDMISSAKRAMENDI RIITUSE AJALUGU

Õli pühitsemine sai oma vormi ja koostise järk-järgult, nagu kõik muudki jumalateenistused. Algul, esimestel sajanditel, polnud see kuigi keeruline, koosnes mitmest psalmist ja mitmest palvest õlipühitsemise ajal ja keha õliga võidmisel. Sellele lisandusid ilmselt apostli ja evangeeliumi lugemised ning kokkuvõttes palve käte pealepanemisega haige õliga võitud pea peale.

IV ja V sajandil. Pühade Basil Suure ja Johannes Krisostomuse teosed jumalateenistuste korraldamise kohta puudutasid ka Võidmise õnnistuse sakramenti. Vähemalt pole kahtlust, et üks palvetest, mida praegu loetakse haigeid püha õliga võiddes: "Me täname sind, Issand, meie Jumal," kuulub Basil Suurele (6.) ja teine: "Issand, meie Jumal" ( 5.). üldine konto) – kuulub John Chrysostomosele.

Gregorius Suure järgnevas osas esitatakse kuus palvet.

Umbes 7. sajandil hakati kasutama sakramendile kohane seitsme palve lugemine ehk seitsme patukahetsuspsalmi laulmine. Ja üldiselt muutub sel ajal märgatavaks seitsmenda numbri mõju õli pühitsemise riituse ülesehitusele. 9. sajandil koostas Korfu piiskop Arsenius kaanoni ja võidmise ajal peeti juba seitse palvet, kuigi mõned neist on lühemad kui praegu.

Püha õli praeguses järjestuses eksisteerivatest palvetest on kõige iidsemad:

Meie esimene palve pärast õli pühitsemist on “Issand, halastusest ja heldusest...”;

kolmas palve haigete võidmisel: "Kõigeväeline isand, püha kuningas..."

ja lõpuks lõpupalve: “PÜHA ISA, HINGE JA KEHA TERVENDAJA...”, mis leiti esmakordselt 9. sajandi riitus. Tessaloonika Siimeoni sõnul juba 15. sajandil. seda loeti salaja õli õnnistamise ajal. Selle palve lugemine kõigi seitsme võidmise ajal sai kirikupraktika osaks hilisemal ajal – 14.-16.sajandil.

Õigeusu kristlased kasutavad pühitsetud õliga võidmist paljudel juhtudel. Seda õpetatakse nii enne ristimist kui ka enne pühitsemist hõõguvatest lampidest. säilmed ja ikoonid ning õnnistustega terve öö kestvatel valvsustel enne suuri pühi ning kurjuse ja haiguste ravimiseks (Süüria püha Efraim, Homilia 148). Kuid selline võidmine ei ole sakrament.

Lääne regioonis kasutavad nad refrääni: "Issand, halasta mulle (meie peale), sest ma olen nõrk (meie oleme nõrgad)." Seda refrääni kasutati iidsetel aegadel, 13.–16. sajandil, “Haigete palvekaanonis”.

Peetruse Mogila breviaariumis on iga laulu järel ette nähtud laulda järgmine segadus: "Tõuse üles haigusest, su sulane, halastaja, kui me usinasti pöördume sinu poole, armulise vabastaja, kõigi peremehe, Issanda poole. Jeesus."

Kui õli õnnistatakse mitte ühele, vaid mitmele haigele, siis püha võidmise ajal. stichera ptk lauldakse õliga. 8 (praktika Kiievis):

„Issand, sinu rist on andnud meile relva kuradi vastu, sest see väriseb ja väriseb, ei suuda oma jõudu vaadata, kui ta äratab surnuid ja tühistab surma. Sel põhjusel me kummardame teie matmist ja ülestõusmist."

Või lauldakse koori: “Kuule meid, Issand, kuule meid, Õpetaja, kuula meid, Püha.”

Kui õli õnnistab üks preester, tuleks viimased sõnad asendada järgmiselt: "... isegi selles pühas evangeeliumis, mis on teie sulase peas."

Peetruse Mogila breviaari järgi vastavad primaat ja koos temaga kõik teised preestrid pärast seda, kui haige palub sakramendi tegijatelt õnnistusi ja andestust: „Armuline Jumal andku andeks kõik teie patud ning õnnistagu ja halastagu. teie peale oma annetustega ja tõstab teid üles oma haiguse voodist ja Tema teeb teid terveks, Tema, kes on igavesti õnnistatud, aamen. Ja "juhtpreester" räägib patsiendile lühikese õpetuse.

Liturgia: sakramendid ja riitused.

17 / 03 / 2006

Hinge ja keha tervendamise sakrament - need sõnad võivad edasi anda sakramendi olemust, mis on meie seas tuntud kui Unction ja mida kirikuraamatutes nimetatakse sagedamini võidmise õnnistuseks. Nimetus "unction" tuleneb tavast täita seda sakramenti mitme preestri poolt - "katedraal".

Õli õnnistamine on sakrament, milles keha õliga võidmisel kutsutakse haigele Jumala armu, mis ravib vaimseid ja füüsilisi nõrkusi (Pikk katekismus). Seda nimetatakse ka palveõliks ja unctioniks.

Võidmise õnnistuse sakramendi kehtestas kahtlemata Jeesus Kristus ise (vt Markuse 16:18). Apostlid, kes kuulutasid Jeesuse Kristuse õpetusi kogu universumis, kohtasid inimesi, kes olid kinnisideeks kõikvõimalikest füüsilistest ja vaimsetest vaevustest. Olles teiste ees Jumala poole palvetanud ja mõnikord oma hinges appi kutsunud, tervendasid nad Jumala nimel kõik haiged, kes ainult nende seas uskusid Jumala väesse. Tervenemist anti ka sugulaste, aga ka haige tuttavate usu kaudu, kes tema eest apostlite ees eestpalve tegid.

Apostlid jätsid oma järglasteks Kiriku karjased – piiskopid ja vanemad. Nad usaldasid neile kogu oma jõu, mille nad ise said Jeesuselt Kristuselt. Niisiis, nad käskisid neil teisi õpetada, ristida, pattudest vabastada ja nii edasi. Apostlid andsid ka Kiriku karjastele väe ravida haigeid pärast nende pattude andeksandmist. Sel eesmärgil asutasid nad Võidmissakramendi, mida me sageli nimetame kastmiseks. Apostel Jaakobus räägib kristlastele sellest sakramendist: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haige terveks ja Issand tõstab ta üles ja kui ta on pattu teinud, siis nemad annavad talle andeks” (Jakoobuse 5:14-15). Sellest ajast peale on kristlased pühitsenud Võidmise sakramenti.

Algselt saavutati see esineja käte pealepanemise kaudu (vt Ap 28:8–9). Mälestus sellest sakramendi pühitsemise kujutisest on säilinud ka meie breviaariumis - palves, mida loetakse pärast sakramendi lõpetamist koos evangeeliumi asetamisega nagu Issanda käsi haige inimese pähe. Juba apostellikul ajastul asendati käte pealepanemine tervendamiseks õliga võidmisega, nii nagu käte pealepanemine Püha Vaimu edastamiseks vastristitule asendati võidmisega ja anti ka sakramentide läbiviimise õigus. vanematele. Seda sakramendi läbiviimise tava apostellikul ajal on selgelt välja toodud apostel Jaakobuse kirjas (5, 14–16). Meil on ka järgnevate sajandite pühade isade tunnistusi Võidmissakramendi läbiviimise kohta.

Püha Irenaeus (+140) viitab püha õli kasutamisele, mida valati usklikele, kes olid valmis igavesse ellu minema, kui neile määriti pähe veega segatud õli, et hinge kinni ei jääks. või selle maailma printsi poolt kinni peetud. Püha Hippolytus (+ u 200–204) kutsub prohvet Taanieli tõlgenduses mitte neid, kes valmistuvad pühaks ristimiseks, vaid nende poole, kes on pärast ristimist pattu teinud, ja kutsub neid kasutama õli, „et esitada Jumalale laitmatut keha ja et saaksite peigmeest oodates oma lambid süüdata." Püha Aphraates (+ 338), piiskop ja Mar Mattea kloostri abt, mainides kõiki sakramente, kirjutab: „Püha õli, elusakramendi kuju, loob kristlasi, preestreid, võiab kuningaid, prohveteid, valgustab pimedust, võiab haigeid, äratab patukahetsejaid. Lavsaikis on mitmeid juhtumeid, kus Anthony Suur, kaks Macarii ja munk Isidore võidsid õliga, kes kõik olid preestri auastmes. Püha Serapion, Tmuite piiskop (282–366), püha Athanasius Suure sõber, jättis meile õli üle palve, milles öeldakse: „Me palvetame oma Jumala, kogu jõu ja võimu allika, kõigi Päästja poole. mehed, Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse Isa, vaadake meie palvet ja saatke oma ainusündinud Poja, Issanda ja meie Päästja Jeesuse Kristuse armu taevakõrgustest sellele õlile, et kõik, kes on võitud see ja kõik, kes praegu siia tulevad, võivad pääseda kõigist haigustest, kurjast deemonist ja igast rüvedast vaimust.

Bütsantsist jõudis Unitsusakrament meieni Vene kirikusse peaaegu sellisel kujul, nagu seda tänapäeval pühitsetakse. Muistsete kirikuriituste uurija I. Snegirev kirjutab: „Õigeusu kiriku pühade riituste pühendunutele märgime, et aastal ei toimu maailmategemist (Moskvas), jalgade pesemine toimub Taevaminemise katedraalis; kuid igal aastal tähistati seda suurt päeva (suurt neljapäeva) seal pärast Matinsit võidmissakramendi ehk Unitsiooni esitamisega. Selle piduliku ja liigutava püha riituse ajal, pärast seda, kui diakonid on lugenud seitse apostlit ja piiskop on lugenud seitse evangeeliumi... võiab piiskop end ja teenijaid pühitsetud õliga koos punase veiniga ning presbüterid võidavad kohalviibijaid. ” Nendel päevadel tehti Unctionit kõigile ja Novgorodi Püha Sofia katedraalis.

Hersoni peapiiskop Tema Grace Innocentius tegi Odessa piiramise ajal maha kõik ümberpiiratud ja kroonik märgib, et keegi tema vastuvõtnutest ei saanud viga. Meie suur pühak Rostovi Demetrius nendib, et „suurel neljapäeval võivad seda võtta isegi terved inimesed, sest sel suurel ja pühal õhtusöömaajal sõlmis Kristus uue lepingu oma ihu ja verega; seepärast võib terve inimene, kes ei tea ei oma surmapäeva ega -tundi, sellest mõistatusest osa saada.

Protestantliku ratsionalismi ja lääne skolastika mõjul, mis jätsid oma jälje meie teoloogilisele koolkonnale, hakati Unitsakramenti mõistma, kui mitte täielikult lääne õpetuse järgi, kui surevat "viimast võidmist", siis igal juhul sakramendina, mida õpetatakse raskete haiguste korral, ja see on iidne komme õpetada seda kord aastas suurel neljapäeval või suurel laupäeval kõigile kristlastele kas täielikult keelata, kuna seda pole kunagi eksisteerinud, või lubati kord aastas ja ainult katedraalis. nõukogud ja seda viivad kindlasti läbi piiskopid ise.

Olles langenud lääne teoloogiliste koolkondade mõju alla, oleme tahtmatult omaks võtnud nii nende mõtteviisi kui ka emotsionaalse tunde. Läänes peeti sajandeid Unctionit "viimaseks võidmiseks", mida kunagi nimetati avalikult "surma sakramendiks", ja keskajal võeti selle vastuvõtjatelt ilma õigusest teha testamente. olid juba surnud. Selline suhtumine sellesse sakramenti pani peale. ta on tembeldatud hirmu ja õudusega, mis on osaliselt ka meieni üle kandunud ja on lihtrahva seas tekitanud kõige uskumatumaid ebausku.

Meil peaks olema häbi hoida kinni keskaegsetest väärarusaamadest selle sakramendi kohta. Peame tagasi pöörduma patristliku mõtte juurde Unctionist kui meie pattude tervendamise sakramendist, mis on kõigi haiguste – nii füüsiliste kui ka vaimsete – allikaks. Suurel nädalal on vaja naasta iidse, traditsiooniga pühitsetud tavade jagamise juurde. Olgu kloostrid, usu puhtuse tõelised valvurid, siin õige tee märgiks. Athose mäel, suurel neljapäeval, tehakse seda sakramenti endiselt kõigi elanike kohal. Meie hämmastavate tehniliste võimaluste ajal aitab kõik kaasa patustamise impulsside intensiivsuse ja pinge suurenemisele. Näeme, kuuleme, tunneme ühe nädalaga rohkem kui meie vanaisad viie aasta jooksul. Ühe hetkega oleme lainete kaudu ühenduses kogu maakera sündmustega; Oma kiires, peaaegu välkkiires liikumises tajume palju muljeid ja televisiooni kaudu näeme peaaegu kõike, mis meie niigi igaval Maal toimub. Meie hing on sellisest tunnete, mõtete ja lihtsalt aistingute kuhjast kurnatud. Pihtimise sakramendis ei tule meile isegi pähe meelt kahetseda juurdunud harjumusi, mis tunduvad meile süütud. Me ei kahetse lugematuid tahtmatuid patte, lugematuid ebausku, mis toovad meile lugematuid probleeme, sest ebausk on omamoodi eneseneedus; me ei kahetse unustatud patte, mis aga lamavad raske koormana meie hingel Tihti elame õhkkonnas, mis on täis valesid, võltsides head arvamust enda kohta, mille inimesed on meie kohta ekslikult kujundanud. Mängime elus nagu head näitlejad, mõtlemata üldse sellise seisundi võltsusele ja patususele. Meil on igalt poolt kiusatus minna "kaugele maale" ja need kiusatused võtavad mõnikord uskumatuid ja keerukaid vorme ning me langeme oma südame jämeduse ja tähelepanematuse tõttu inimkonna vaenlase lõksu. Enne meie kirgede, meie sise- ja välisvaenlase nii tugevat pealetungi on vaja tugevaid vahendeid ja kui soovitav oleks kõikjal meie kirikus taaselustada iidne komme, et kord aastas pestaks Jumala armust kõik see maha. pattude raba, rebides lahti kuradi õhukese võrgu ja tehes seda pühadel pühadel suure nädala päevadel, mil me paastu ja intensiivse palvega puhastatuna läheneme kogu Jumala majanduse eesmärgile, oma vaimsele ülestõusmisele koos Kristusega. selle ulatuse ja jõuga, millega me end kogu liha ja vaimu räpasusest puhastame. Sakramendi pühitsejate arv Vastavalt apostel Jaakobuse käsule teostab Uniimissakramenti vanematekogu, mis selgitab unistussakramendi nime. Tavaliselt koosneb see nõukogu seitsmest presbüterist, kellele on kohandatud sakramendi järgnev ja meie teenistusraamatus olev arv. Sel juhul on number seitse Tessaloonika püha Siimeoni sõnul seotud kiriku kingituste arvuga. Püha Vaim, mida mainis püha Jesaja, või piiskoppide jalutuskäikude arvuga Jeerikos või munk Eelija palvetega, millega avanes taevas ja sadas vihma (vt 1. Kuningate 18:43). Seitsmepäevase numbri ajalooliseks aluseks võib uskuda iidsete kristlaste, eriti vanemate kombeks külastada haigeid seitse päeva järjest, mis seega moodustas terve armuga täidetud tervenemise ringi.

Sakramenti võivad aga läbi viia kaks või kolm presbüterit. Äärmisel vajadusel teeb seda üks preester, kuid presbüterite nõukogu tellimusel.

Sakramendi täitmine

Võidmise õnnistamist teostatakse üle seitsmeaastastele õigeusklikele. Tavaliselt tehakse seda templis, kuid raskelt haigetele saab seda õpetada ka kodus. Sakramenti võib korrata sama inimese kohal, kuid mitte sama pideva haiguse ajal. Võidmise õnnistamist ei teostata teadvuseta seisundis patsientidele ega vägivaldsetele vaimuhaigetele. Preester ei saa enda peal sakramenti täita.

Järgnev sakrament sisaldab kolme osa: palvelaulmine; aine ettevalmistamine võidmiseks ja võidmine ise. Esimene osa on matiinide vähendamine, mida tehakse paastu- ja meeleparanduspäevadel. Pärast tavalisi esialgseid hommikupalvusi, psalmi 142, mis kujutab endast kuue psalmi lühendit, ja Matinsis esinevat litaaniat, lauldakse „Jumal, Issand” asemel „Alleluia”, nagu meeleparanduse ajal. Järgmisena lauldakse kahetsevat tropaariat, loetakse Psalm 50, mis Matiniss asetatakse kaanoni ette ja lauldakse kaanonit "Punase sügavuse meri". Pärast kaanonit palutakse stitšeeras Issandalt tervendamist. haigete jaoks. Seejärel pühitsetakse sakramendi aine. Õli pühitsemine toimub litaania kaudu, mis hõlmab palveid õli õnnistamiseks Püha Vaimu jõu, tegevuse ja sissevoolu kaudu ning palvet, mida loevad kõik preestrid. Selle palve lugemise ajal lauldakse troparione: kolm Issandale Jeesusele Kristusele, kaks apostel Jaakobusele, kumbki üks püha Nikolausele, mürrivoogutaja Demetriosele, ravitseja Panteleimon, palgasõdurid, apostel Johannes Teoloog, ja viimane troparion Kõigepühamale Theotokosele. Edasi tuleb kolmas osa – sakramendi enda ettekandmine. Selle järjekord on järgmine: apostlit ja evangeeliumi loetakse koos tavaliste tarvikutega; lausutakse eriline litaania haigele ja palve tema eest ning tehakse haigele ristikujuline võidmine pühitsetud õliga otsmikul, ninasõõrmetel, põskedel, huultel, käsivartel ja kätel mõlemal pool, lugedes samal ajal palvet. tervendades Jumal Isa palvega kõige pühama Theotokose, valitud ja kõigi pühakute palvetes

Seda järjekorda, vastavalt sakramendi esitajate arvule, korratakse seitse korda ning iga kord vahetuvad apostellikud ja evangeeliumi lugemised ning nende järgi kohandatud palve erilise litaania järel. Apostellikus ja evangeeliumilugemises meenutatakse erinevaid sakramendiga seotud asjaolusid. Pärast seitsmendat võidmist asetatakse evangeelium haigele pähe, kirjutades allapoole, justkui Issanda enda käega. Evangeeliumi toetavad preestrid ja juht loeb sel ajal loapalvet. Järgmisena hääldatakse lühendatud range litaania, lauldakse tropariat mittepalgasõdurile ja Jumalaemale ning toimub vallandamine, mille käigus meenutatakse püha apostel Jaakobust. Riituse lõpus palub sakramendi vastuvõtja preestritelt õnnistust ja andestust. Sakramendi läbiviimiseks on ette nähtud laud, millele asetatakse nisunõu, rist ja evangeelium. Nisuterad osutavad sümboolselt uuele elule – pärast tervenemist või üldist ülestõusmist (vt Jh 12:24; 1Kr 15:36 – 38) ning rist ja evangeelium – Jeesuse Kristuse enda ligiolule. Nisule asetatakse tühi anum (idle kandilo), mis seejärel täidetakse pühitsetud õliga, mis on kombineeritud veiniga, imiteerides samaarlase poolt evangeeliumi tähendamissõnas mainitud ravimit (vt Lk 10:34). Nõu ümber asetatakse võidmiseks nisu sisse seitse paberisse (puuvillasse) mähitud kauna ja sama palju süüdatud küünlaid. Püha riitus algab tsenderdamisega laua ümber, kogu templis või majas ja laua ümber. Kui unistamine on kombineeritud pihtimise ja haige armulauaga, sooritatakse kõigepealt “Pihtimise järjekord”, seejärel võidmise õnnistus ja lõpuks pühade saladuste osadus. Surmaohu korral, et patsient ei jäetaks ilma viimasest armulauast, viiakse kohe pärast pihtimist läbi lühendatud armulauariitus (Trebnik, 14. peatükk) ja seejärel, kui patsient pole veel teadvust kaotanud, võidmise sakrament. etendatakse, mis võib alata litaaniaga "Palvetagem rahus Issandat..." Sakrament loetakse lõppenuks, kui preestril õnnestub pärast õli pühitsemist vähemalt korra lugeda haige üle salapalve ja võida breviaaris märgitud kehaosi. Sakramenti ei viida läbi teadvuseta seisundis patsientidele, samuti vägivaldsetele vaimuhaigetele. Lisaks on preestril keelatud enda peal võidmise õnnistust sooritada. Komme valada pühitsetud õli inimese kehale, kes suri pärast Unctionit, ei leia iidse kiriku praktikas kinnitust, sest see on mõeldud elavate, mitte surnute võidmiseks. Seetõttu ei tohiks seda tava järgida. Patsiendi sureliku ohu puudumisel ei ole põhjust võidmise õnnistust armulauaga ühendada, kuid soovitav on eeltunnistus ja meeleparandus.

Võidmise sakramendile saadetud kingitused

Nagu nähtub apostel Jaakobuse sõnadest (5, 14-15), saadetakse Unistamise Sakramendis inimestele kaks jumalikku kingitust ülalt. Esimene kingitus on füüsiline tervendamine. Unimise ajal palvetab Kiriku presbüter või preester haige eest ja võiab teda pühitsetud õliga, nii nagu apostlid palvetasid ja mõnikord võidsid neid haige ravimisel õliga. Lisaks kogunevad unistusele haige lähedased ja tuttavad, kes koos presbüteriga ka tema tervise eest palvetavad. Lõpuks palvetab patsient ise, nii palju kui jõud lubab. Ja ühine usupalve päästab haige ja Issand teeb terveks, sest siin ei palveta mitte üks inimene, vaid paljud ja isegi presbüter ise, kellele on antud vägi inimeste eest Jumala ees eestpalveks. Ja Issand ise lubas palve täita, kui kaks või kolm temalt midagi paluvad. Ta ütles: „Tõesti, ma ütlen teile ka, et kui kaks teist on maa peal ühel meelel milleski, mida nad paluvad, teeb selle neile minu taevane Isa” (Matteuse 18:19). Pealegi peab loomulikult kõigil palvetajatel olema õige usk ja lootus Jumalasse, mistõttu öeldakse: "Usupalve teeb terveks haiged" (Jk 5:15).

Teine and, mis haigele võidmissakramendis saadetakse, on pattude andeksandmine. Sest apostel ütles: "Kui ta [haige] on pattu teinud, siis need antakse talle andeks" (Jk 5:15). Muidugi peab inimene sel juhul oma süütegude pärast südamest kahetsema. Ta peab meenutama kogu oma elu, kõiki oma valesid ja kõiki solvanguid, mida ta on kellelegi teinud. Olles seda kõike meeles pidanud, peab ta südamest kahetsema oma valesid ja paluma Jumalalt neile andestust. Samas peab ta ise oma naabritele andeks andma, kes neist milleski tema vastu süüdi on, kes teda kuidagi solvanud. Sest ta peab kindlalt meeles pidama Jeesuse Kristuse sõnu, millega Ta õpetas inimesi palvetama Kõigevägevama poole: „Ja anna meile andeks meie võlad, nagu ka meie anname andeks oma võlglastele.” (Matteuse 6:12) Patsient peab seda kõike kindlasti täitma. , sest see on see, mida ta inimestelt soovib. Jumal ise.

Kes taastub pärast Võidmissakramenti ja miks?

Inimeste paranemine haigusest pärast eemaldamist toimub sageli meie silme all. Inimene muutub järk-järgult paremaks ja paraneb peagi täielikult. See on meile sageli nähtamatu: arvame, et patsient tõusis ise püsti, paranes ise; tegelikult aitas siin palve tervendav jõud. Ega asjata öeldakse: „Ja usupalve teeb haiged terveks ja tõstab ta üles. Issand...” (Jakoobuse 5:15). Jumala sõna ei ole asjatu, „sest Jumala ees ei lähe ükski sõna tühjaks” (Luuka 1:37). Ja kui Issand ütles oma apostli kaudu, et ta tervendab haige võidmise õnnistamisega, siis kui haige pärast võidmise õnnistust paraneb, järeldub, et ta ei parane ise, vaid sellepärast, et Issand aitas. tema.

Tõsi, kõik need, kes jäid ilma, ei parane. Mõned neist surevad. Kuid see ei tähenda siiski ütlemist või arvamist, et unistus ei aita haiget.

Seda, millist kergendust surevate kannatuste puhul võib selle sakramendi esitamisele järgneda, annab tunnistust külapreester Brojakovski kirjeldatud juhtum. Ühte tema vagast koguduse liiget Paraskevat, kes läks püha suurmärtri Barbara päeva varahommikul jumalateenistusele, hammustas hullunud koer mõne sammu kaugusel templist, tekitades tema põsele suure haava. Hammustatud naine viidi kohe naaberkülla ravitseja juurde. Vaid paar päeva hiljem juhtunust teada saanud preestril oli kavatsus saata ohver bakterioloogiapunkti. Kuid tema perekond oli sellele vastu, sest teda rahustas tõsiasi, et haav oli paranenud ja patsient tundis end hästi. Ja tõepoolest, juba 19. detsembril paastus ta oma kirikus, kuigi nägi liiga sünge välja. Ja viis päeva hiljem tuli ohvri poeg preestri juurde ja ütles, et tema ema tunneb end halvasti, ning palus tal kohe tulla ja teda "petta". Järgmisel varahommikul leidis preester patsiendi pliidil lamamas ja midagi seosetult pomisemas. Kirikuülemat oodates sai ta teada, et patsiendil on kahtlemata marutaudi ehk teisisõnu hüdrofoobia. Neli päeva keeldus ta toitu ja eriti vett söömast ning kartis kohutavalt külma, mille tagajärjel oli ta kogu aeg pliidil. Tseremoonia ajal istus patsient pingil. Tema pilk oli metsik ja ekslev, nii et ta ei suutnud keskenduda ühele teemale ja käitus äärmiselt rahutult: ta kas lausus ebaselgeid sõnu või hääldas ootamatult, täiesti teadlikult ja selgelt palvesõnu, väga sageli risti eriti põnevust, hoogsalt ja tõsiselt. Aeg-ajalt heitis ta oma sugulastele ebasõbralikke pilke ja sel ajal oli kuulda kohutavat hammaste krigistamist. Ilmselgelt mõjutas ta oma kohutavast olukorrast teadlikkust vaimselt ja oli väga masendunud. Pärast esimese evangeeliumi lugemist sundis patsient kohutava vaevaga hambaid krigistades end vaevu püha raamatut suudlema. Hoolimata sellest, et abikaasa ja poeg hoidsid viskleva haige naise kätest kinni, oli preestril tema keha võidmisega suuri raskusi. Ja juhtus uus Jumala halastuse ime. Rituaali lõpus patsient rahunes täielikult. Jumala arm, mille Ta andis kastmisõnnistamise sakramendis, parandas tema vaimsed nõrkused. Ta tõusis püsti, kummardus preestri poole ja ütles: Aitäh, isa, et sa ei keeldunud mu hinge korda tegemast. Mõni aeg pärast õliga segamist küsis Paraskeva vett, pesi end sellega ja jõi. Ja õhtul, kell kuus, küsis ta süüa. Öösel kella 10-11 paiku palus haige naine oma lapsi, õnnistas neid ning pärast seda tänasid nad häbitult ja rahus, hoolimata nende raskest kaotusest, pisarsilmi Issandat, et ta ei lasknud haigusel areneda. selle äärmise astme ja andis selle kannatajale, kes oli elus olnud tõeline kristlane, kristliku surma, kuid pühadest saladustest juhituna lahkus ta Issanda juurde.

Julgemata lahti harutada Jumala Ettehoolduse saladusi inimsaatuste kohta, võime pärast Unistussakramenti toimunud surma kohta öelda järgmist.

Esiteks, mõnikord ei tee nii see, kes on saamas unistust, kui ka tema sugulased, kes valmistavad teda selleks sakramendiks ette, tema paranemiseks vajalikku. Tervenemine nõuab usku Jumala abisse ja tõsist palvet kas patsiendi enda või tema eest eestpalvete poolelt. Sest tervendav Kristus oli, on ja jääb üks ja seesama ning seda nõuti, nõuab ja nõuab kõigilt tervenemisel sama. Kuid see, mida Ta nõuab, ei juhtu sageli ei patsiendi enda ega teda ümbritsevate inimestega. Haige inimene hakkab sageli saama unistust, sest see on inimeste seas kombeks, see on kombeks. Samal põhjusel on haigete lahtivõtmisel sageli kohal sugulased ja ka tuttavad: ei ole hea olla, see on inimestest kahju! Järelikult ei olnud ühelgi aktsioonil viibinutest piisavat usku ega tõsist palvet. Ja ilma selleta pole taastumist. Sest öeldakse, et usupalve ehk usk koos palvega ravib haigeid.

Teiseks, mõnikord ei saada jumal inimesele paranemist ja inimese enda kasuks. Võib-olla saaks inimesest tervenedes suur kaabakas ja patune ning tema hing hukkuks. Jumal, teades ette, mis saab edasi ja kuidas inimene edaspidi elab, võtab ta enda juurde. Inimene ju ei näe seda, Jumala ettenägemise teed on talle arusaamatud. Peate lihtsalt kindlalt uskuma, et Jumal on hea ja teeb kõik oma loodu heaks! Kolmandaks, pärast puhastamist mõnikord sureb inimene ja kuna tal on seda vaja, on aeg surra. Jumal kehtestas muutumatu seaduse, et iga inimene ühel päeval sureks: me näeme seda ise. Ja kui inimene pärast puhastamist alati paranes, ei saanud ta kunagi surra, mis on vastuolus Jumala tahtega. Haigusest paranemine on suur kingitus, sest iga inimene tahab kauem elada. Kuid veelgi suurem kingitus on pattude andeksandmine. See kingitus teeb inimese puhtaks ja avab ukse Taevariiki. Taevariik on kõige kallim aare, mida inimene peab kogu oma maise elu jooksul pidevalt otsima. Seetõttu, õigeusklikud kristlased, ärge kartke pöörduda võidmissakramendi poole. Kui keegi haigestub, laske tal viivitamatult juua. Ja leotamise ajal laske haigel ja tema lähedastel palvetada usu ja lootusega Jumala halastuse pärast. Usu kaudu täidab Jumal nende ühise soovi. Kui patsient näeb, et Jumala tahe kutsub teda enda juurde, siis pole tal elu viimastel minutitel midagi kurvastada: talle valmistatakse ette õndsat elu Taevariigis. Sellegipoolest tuleb veel kord tõdeda, et unistus toob väga sageli inimese tervenemise.

Inimene on loodud kerge, puhta, rikkumatu ja surematu kehaga. Pärast pattulangemist kaotas see need omadused ja muutus materiaalseks, rikutavaks ja surelikuks. Inimene „pani selga nahkrõivad – raske liha – ja temast sai laibakandja”, nagu ütleb teoloog Püha Gregorius. 201 Inimese ellu on jõudnud haigused. Kiriku õpetuse järgi on kõigi haiguste põhjused inimese üldises patuses: patt sisenes tema olemusse, nagu mingi kuratlik mürk, rüvetades ja mürgitades teda. Ja kui surm on patu tagajärg (“ tehtud patt sünnitab surma »; Jacob 1:15), siis on haigus patu, millele see järgneb, ja sellele eelneva surma vahele. Kuigi kõik haigused tekivad erinevatel põhjustel, on neil üks ühine juur – inimloomuse rikutus pärast pattulangemist. Nagu ütleb munk Simeon Uus Teoloog: „arstid, kes ravivad inimeste kehasid... ei saa kuidagi ravida keha põhilist loomulikku haigust, see tähendab korruptsiooni; nad püüavad erinevatel viisidel taastada keha... tervist, kuid see langeb jälle teise haiguse alla. 202 Seetõttu vajab inimloomus püha Siimeoni mõtte järgi tõelist arsti, kes suudaks ta rikutusest terveks ravida: selline arst on Kristus.

Oma maise elu jooksul tegi Kristus palju tervendusi. Ta palus sageli abi nendelt, kes Tema poole pöördusid: "Kas sa usud, et ma saan sellega hakkama?" (Matt. 9:28). Tervendades keha haigusest, tervendas Ta ka hinge kõige kohutavamast haigusest – uskmatusest. Kristus osutas kõigi vaimsete ja füüsiliste haiguste süüdlasele - kuradile: kortsunud naise kohta ütleb ta, et ta oli "saatana poolt seotud" ( OKEI. 13:16). Ka apostlid ja paljud pühakud viisid läbi tervenemisi.

Haigete abistamiseks oli juba apostellikel aegadel sakrament, mis hiljem sai võidmise õnnistuse nime. Apostel Jaakobus räägib temast oma kirjas: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haige terveks ja Issand tõstab ta üles ja kui ta on pattu teinud, siis nemad annavad talle andeks. (Jacob 5:14–15). On selge, et me ei räägi tavapärasest õliga (õliga) võidmisest, mida praktiseerisid juudid, kes nägid õlis tervendavat vahendit, vaid spetsiaalsest kirikusakramendist, kuna siin ei omistata tervendavat omadust õli, vaid kogudusevanemate „usupalvele“.

Põhimõtteliselt on võidmise sakramendis idakirikus säilinud need põhijooned, millele viitab apostel Jaakobus: seda teostavad seitse vanemat (praktikas sageli vähem - kaks või kolm), loetakse seitse apostlikku ja evangeelset käsitlust, võidmine. haiget seitse korda õliga ja loapalvet loetakse. Kirik usub, et võidmise õnnistuse sakramendis antakse haigetele apostel Jaakobuse sõnade kohaselt nende patud andeks. See aga ei tähenda, et võidmise õnnistus võib patutunnistust asendada, tavaliselt tehakse seda sakramenti pärast usutunnistust ja armulauda.

Põhjendamatu on ka arvamus, et Võidmise õnnistuse sooritamisel antakse andeks unustatud patud ehk need, mida Pihtimuses ei mainita. Pihtimine, nagu me eespool ütlesime, tähendab inimese täielikku ja täielikku andestamist ja õigustamist, kui see esitatakse siiralt, kahetsusega ja sooviga end parandada. Arusaam võidmise õnnistamisest kui omamoodi ülestunnistuse lõpetamisest on vastuolus mõlema sakramendi tähenduse ja ideega. Sellise moonutatud arusaama tulemusena pöörduvad täiesti terved inimesed mõnikord võidmise õnnistusse, lootes saada andeks unustatud (või isegi ülestunnistusse peidetud) pattud. Palved kellegi eest, kes lamab “haige voodil”, kaotavad sel juhul igasuguse tähenduse.

Tervendamise sakramendi tähendust, mida võib nimetada Unitsiooni õnnistuseks, moonutab veelgi rohkem vaade, mille puhul seda tajutakse kui surevat lahkumissõna või „viimast võidmist”. Sarnane seisukoht oli roomakatoliku kirikus laialt levinud enne Vatikani II kirikukogu ja tungis sealt edasi ka mõnesse idakirikusse. Selle seisukoha põhjuseks, nagu arvab protopresbüter Alexander Schmemann, on tõsiasi, et võidmise õnnistus ei taga tervenemist. "Kuid me teame," kirjutab ta, "et iga sakrament on alati üleminek ja muutumine... Nad palusid Kristuselt tervendamist ja Ta andestas patud. Nad ootasid Temalt „abi” meie maise elu jaoks ja Ta muutis selle, viies selle osadusse Jumalaga. Jah, Ta ravis haigusi ja äratas surnuid üles, kuid Tema poolt terveks saanud ja ülestõusnud jäid allutama surma ja surma vääramatule seadusele... Inimese tõeline tervendamine ei seisne taastamises – korraks! - tema füüsiline tervis, kuid muutudes, tõeliselt muutudes, tema taju haigusest, kannatustest ja surmast endast... Sakramendi eesmärk on muuta kannatuste ja haiguste mõistmist, enda vastuvõtmist, võtta neid kingitusena vastu. Kristuse kannatustest, mille Ta on muutnud võiduks” 203

Selles mõttes võime öelda, et Võidmise õnnistus tutvustab haigele Kristuse kannatusi, muutes haigusest endast päästva ja tervendava vahendi vaimse surma korral. Paljud pühakud võtsid neile saadetud haigused tänulikult vastu kui võimalust järgmisel sajandil piinadest vabaneda. Nagu kirik õpetab, püüab Jumal alati kurja heaks muuta: haigus, mis iseenesest on kuri, võib tuua head inimesele, kes tänu sellele osaleb Kristuse kannatustes ja äratatakse üles uuele elule. On juhtumeid, kui haigus sundis inimest muutma oma patust elu ja asuma Jumala juurde viivale meeleparanduse teele.

Metropoliit Hilarion (Alfejev)

Usupalve teeb haiged terveks ja Issand tõstab ta üles

Õigeusklikud kristlased, keda vaevavad vaimsed või füüsilised haigused, vajavad õli- või õlipühitsemise sakramenti. Preestrite arvates on haigus piiriks inimkonna ja surma vahel.

Haiguse võib ka testina alla saata. Unction on rituaal, mis tugevdab vaimset seisundit, abipalve ja halastus. Õli õnnistamine on oma nime saanud sõnast “õli” – oliiviõli, mida kasutatakse haigete võidmiseks. Unction tuleneb sõnast katedraal, kuna varem pidi jumalateenistuse läbi viima 7 vaimulikku.

Mis ajast sai õli pühitsemisest sakrament?

Veini ja oliiviõli on ravimiseks kasutatud iidsetest aegadest peale. Apostlid tervendasid haigeid Püha Vaimu kingituste vastuvõtmise kaudu õliga võidmisega. Varajases kirikus viisid jumalateenistuse läbi kolm apostlit - jumaliku kolmainsuse sümbolina.

Jumalateenistus oli lühike - loeti 5-6 palvet. Algselt viidi võidmissakrament läbi väljaspool kirikut, pärast 14. sajandit hakati rituaali läbi viima kirikus.

Varem peeti jumalateenistust seitse päeva.

Kuidas toimub Võidmise sakrament?

Rituaali võivad läbi viia vaimulikud ühele patsiendile või suurele hulgale inimestele. Kõige sagedamini kogunetakse kirikusse tervenemisele suure paastu teisel ja kuuendal nädalal, suurtes kirikutes peetakse võidmissakramenti igal nädalal.

See algab palvete ja evangeeliumi lugemisega. Loetakse psalme 142 ja 50. Eripalve - litaania lugemisel loetletakse kõigi haigete nimed.

Pärast seda õli õnnistatakse ja kõik kohalviibijad määritakse. Õli kantakse ristikujuliselt kohalolijate näole, kätele ja huultele. Kõiki toiminguid korratakse seitse korda.

Jumalateenistus lõpeb sellega, et jumalateenistused langetavad meeleparanduse märgiks pea ja Püha Isa tõstab ilmutatud evangeeliumi kõigist kõrgemale. Püha raamatut hoitakse tekstiga allapoole. Teine kasutab palvet, et paluda Jumalalt armu kokkutulnutele.

Vajadusel saab teenust läbi viia üks inimene. Protsess on pikk, kestab umbes kaks tundi. Tervetel inimestel ei ole soovitatav regulaarselt ja eelistatavalt mitte läbida tühjendamist.

Vajadusel võib preester tulla lõikust tegema kodus või haiglas või muus asutuses. Sel juhul räägib preester kõigepealt patsiendiga, tunnistab teda ja palvetab koos temaga.

Rituaali läbiviimiseks süüdatakse seitse küünalt, mis asetatakse nisu kaussi, mis sümboliseerivad igavest elu. Kausi keskele asetatakse anum õliga, millele lisatakse punast veini.

See on Kristuse vere sümbol. Võidmissakramendi ajal võidtakse haiget ka 7 korda. Tavaliselt osalevad kõik leibkonnaliikmed, sest haigus mõjutab kõiki ümberkaudseid. Pärast unistust peab õigeusklik kristlane võtma armulaua.

Võidmise sakramendi reeglid

Lapsed tohivad tühjendusravile minna alles pärast 7. eluaastat, tavaliselt tulevad riisumisele teismelised. Väikestele ei võeta maitsta, sest nende hing on puhas. Samuti ei saa naised teatud perioodidel teenistusest osa võtta.

Võite saada ka unistust, kui teil on hingehaigused - depressioon, masendus, kuid hullumeelsuse ja teadvuseta seisundis patsiente võidmise sakramendi juurde ei lubata.

Vaimulik teeb otsuse õlipühitsemisele lubamise kohta.

Paljud õigeusu kristlased suhtuvad untsusse kallutatud. Arvatakse, et seda tehakse ainult surejatele. Seetõttu ei kutsuta preestrit haige majja.

Rituaalis osalemine võib leevendada haigete seisundit, hõlbustada üleminekut teise maailma, vabastades nad piinadest. Surmaeelne meeleparandus hõlbustab hinge katsumusi pärast surma. Kõik Võidmissakramendist osavõtjad märgivad selget muutust oma meeleseisundis paremaks.

Õli pühitsemise sakramendi käigus vabastatakse õigeusklikud vastupidiselt meeleparandusele nendest pattudest, mida ta ei mäleta või arvab, et tema teod ei sisalda pattu. Paljud inimesed ootavad imet, kuid õigeusu kirikus pole müstikat. Kõik on Jumala kätes.

Selleks pole vaja kuidagi eriliselt valmistuda. Kuid ametlikult teenistuses osalemisel pole mõtet. Kõik kogevad pärast jumalateenistust leevendust, kuid tervenemine nõuab haiguse patuse põhjuse teadvustamist ja siirast meeleparandust.