Mis on unktsioon ja kuidas seda teostatakse? Unitsiooni sakrament. Mis on unistus kirikus ja miks on vaja läbi lüüa?

Lisaks füüsilisele tervenemisele palub Võidmissakrament haige inimese pattude andeksandmist – sest enamik haigusi on patu tagajärg, patt ise aga vaimne haigus. Kiriku õpetajate sõnul antakse Võidmissakramendis andeks unustatud patud (kuid mitte sihilikult pihtides varjatud!), näiteks nende tähtsusetuse tõttu on nende pattude kogusumma, mida ei andestata inimesele. Patukahetsuse sakramendis viibiv inimene võib panna hingele raske koorma ja saada mitte ainult vaimse tervise häirete, vaid selle tagajärjel ka füüsiliste haiguste põhjuseks.

Niisiis, võidmise õnnistus on tervendamise sakrament. 19. sajandi õigeusu kirjanik E. Poseljanin kirjutas: "Üldse ei öelda, et haigus peab lõppema surmaga või et inimene peaks olema abitus seisundis. Ei tohi unustada, et kristluses tunnustatakse ka vaimseid kannatusi kui kannatusi. haigus... Nii et kui ma hinges kannatan lähedaste surma, leina käes, kui vajan mingit armulist tõuget, et jõudu koguda ja meeleheite köidikud eemaldada, võin ma appi võtta.

Võidmise õnnistuse sakramenti nimetatakse untsiooniks, sest Kiriku põhikirja kohaselt peaks seda viima seitse preestrit (vaimulike nõukogu). Number seitse on sümboolne märk Kirikust ja selle täiusest; Seetõttu seisnebki sakramendi järgimine selles, et pärast teatud palveid loetakse seitse erinevat lõiku apostlist ja evangeeliumist, mis räägivad meeleparandusest, tervenemisest, vajadusest uskuda ja usaldada Jumalat, kaastunnet ja halastust. Pärast iga sellist lugemist ja palvet, mis pöördub Jumala poole haige pattude andeksandmiseks, määritakse teda pühitsetud õliga (õliga), mis on segatud veiniga - see tähendab, et võidmine toimub ka seitse korda. Kirik lubab aga sakramenti läbi viia kolmel, kahel või isegi ühel preestril – nii et ta teeb seda preestrite nõukogu nimel, loeb kõik palved, loeb ette ja võidab haiget seitse korda.

Kelle üle ja millistel tingimustel sakramenti täidetakse?

Võidmise õnnistus viiakse läbi üle seitsmeaastastele õigeusklikele, kes kannatavad füüsiliste ja vaimsete haiguste all. Viimast võib mõista ka kui rasket vaimset seisundit (meeleheide, kurbus, meeleheide) - selle põhjuseks võivad olla (ja reeglina on) kahetsematud patud, mida inimene võib-olla isegi ei mõista. Järelikult saab sakramenti läbi viia mitte ainult neile, kes kannatavad raskete kehahädade käes või surevad. Lisaks saavad vähesed meie ajal elavatest end isegi raskete haiguste puudumisel pidada füüsiliselt täiesti terveks... Unitsiooniõnnistamist ei tehta teadvuseta seisundis patsientidele, samuti vägivaldsetele vaimuhaigetele .

Võidmise sakrament võib toimuda nii kirikus kui ka mujal (haiglas või kodus). Ühe riituse järgi ja ühte õli kasutades on lubatud üheaegselt teostada lõtvumist mitmele inimesele. Väljakujunenud traditsiooni kohaselt toimub paljudes kirikutes üldleivamine suure paastu ajal, eeskätt ristikummardamisel või suurel nädalal õhtul enne suurt neljapäeva või suurt laupäeva. Pole kahtlustki, et unistamine peaks algama tihedas seoses Kristuse pühade saladuste tunnistamise ja osadusega. Kui Unction tehakse haigele või surevale inimesele kodus koos pihtimise ja armulauaga, siis tehakse kõigepealt pihtimine, seejärel unistus ja pärast seda armulaud. Anda õigeusklikule enne surma võimalus sellisteks lahkumissõnadeks on tema perekonna ja sõprade otsene kristlik kohustus. Sakramenti võib korrata sama inimese kohal, kuid mitte sama pideva haiguse ajal.

Rahva seas on väga levinud seisukoht, et võidmise õnnistus on sakrament, mida tehakse ainult enne surma. Siit tulevadki mingid mõttetud ebausk, mis on otseses vastuolus õigeusu õpetusega: näiteks, et pärast võidmisõnnistamist tervenenud inimene ei tohi liha süüa, peab pidama iganädalast paastu, välja arvatud kolmapäeval ja reedel, ka p. Esmaspäev, ei tohiks elada abielus, käia vannis jne. Need väljamõeldised õõnestavad usku sakramendi armulisesse väesse ja põhjustavad vaimsele elule suurt kahju.

Samuti tuleks aru saada, et võidmise õnnistus kui vaimne tervenemine ei kõrvalda füüsilise looduse seadusi ja jõude. See toetab inimest vaimselt, pakub talle armulist abi niivõrd, kuivõrd see on Jumala nägemuse kohaselt vajalik patsiendi hinge päästmiseks. Seetõttu ei tühista unction ravimite kasutamist.

Võidmise sakramendi tagajärg

(Seoses selle tellimisega ühe vaimuliku poolt, nagu praktikas tavaliselt juhtub).

Templisse (või patsiendi tuppa ikoonide ette) asetatakse laud, mis on kaetud puhta laudlinaga. Lauale pannakse roog nisuteradega (kui seda pole käepärast, võib selle asendada teiste teradega: rukis, hirss, riis jne). Nõu keskele asetatakse anum (või lihtsalt puhas klaas) nisule õli pühitsemiseks. Nisusse on vertikaalselt kinnitatud seitse pulka, mis on otstest mähitud vatiga (kaunad), ja seitse küünalt. Eraldi anumates asetatakse lauale puhas õli (oliivi-, taime-, vaseliin- või sarnane õli) ja veidi punast veini. Lauale asetatakse evangeelium ja rist.

Pärast tsenseerimist, vaimuliku hüüatust, avapalve, psalmi 142, patukahetsusliku troparionide ja 50. psalmi lugemist loetakse “õlikaanon”, mis paljastab selle tropaariumides sakramendi vaimse tähenduse ja jõu. Seejärel valmistatakse õli: preester valab õli ja veini tühja nõusse ning segab; vein sümboliseerib Kristuse verd, mis valati ristil inimeste päästmiseks, ning õli ja veini segamine tuletab meelde evangeeliumi lugu samaarlasest, kes oli oma ligimesele halastav, röövlite poolt haavatud (Luuka 10:25-37) . Pärast seda süüdatakse seitse nisu sisse seatud küünalt; Lisaks antakse süüdatud küünlad kõigile kohalviibijatele ja sellele, kelle üle sakramenti tehakse. Preester, lugedes palvet, pühitseb õli.

Pärast seda, kui preester on lugenud esimese apostelliku lugemise Püha apostel Jaakobuse kirikukogu kirjast võidmissakramendi loomisest (Jk 5:10-16) ja esimese evangeeliumi käsitluse samaarlasest, loeb preester palvet. Pärast seda teeb ta lühikese litaania koos palvetega haige eest ja, võttes kauna enda kätte, määrib katedraalis viibiva otsmiku, ninasõõrmed, põsed, huuled, rindkere ja käed ristikujulise õliga. Samal ajal loeb preester salapalve: “Püha Isa, hingede ja kehade arst...”. Pärast seda kustub üks seitsmest nisuga anumas põlevast küünlast.

Lisaks viiakse selline järjestus (apostel, evangeelium, palve, litaania ja võidmine) läbi veel kuus korda, pärast mida iga kord kustub üks nisu küünal.

Pärast seitsmenda joomise lõpetamist asetab preester avatud evangeeliumi kogudusele pähe ja lausub palve Issanda poole: „... ma ei pane oma kätt selle pea peale, kes tuli sinu juurde pattudes ja palub sinult pattude andeksandmist, aga sinu tugevat ja tugevat kätt isegi selles pühas evangeeliumis..." Samal ajal peaks võitu pidevalt, kuid vaikselt kordama: "Issand, halasta." Siis see, kellele sakrament viidi, suudleb evangeeliumi. Pärast lühikest litaaniat kahe sticheriga sooritab preester vallandamise; unikaalne võtab end ristile ja, kummardunud kolm korda aupaklikult sakramendi esitajatele (või esitajatele), ütleb: "Õnnistage, pühad isad (või püha isa) ja andke mulle, patusele (patusele) andeks."

Pärast Võidmissakramenti järelejäänud õli võib põletada templis spetsiaalses ahjus, kasutada lampide süütamiseks ikoonide ees või võtta kaasa see, kellele sakrament viidi. Viimasel juhul soovitavad preestrid sageli seda teha: kui haige paraneb pärast unistust, valatakse õli templis või kodus lampi ja põletatakse. Kui pärast eemaldamist patsient sureb, asetatakse tema kirstu pudel õliga ja pärast seda, kui preester on surnu surnukeha maa alla andnud (enne kirstu sulgemist), valatakse see surnule risti. Viimase osas pole aga kirikupraktikas selget arvamust (see sõltub kohati kohalikest traditsioonidest), mistõttu tuleks varem Võidmissakramendi saanud lahkunu matmisel õli kasutamise osas nõu pidada preestriga.

Kasutatud materjalid

• Püha Nikolai Imetegija heategevusfond
• Õigeusu alused

Vene õigeusu kiriku poolt läbiviidava seitsme sakramendi hulgas on üks, mis põhjustab sageli täiesti väärtõlgendusi ja on seotud mitmete eelarvamustega. Seda nimetatakse unctioniks. Mis see on ja miks seda tehakse, püüame selle ajalugu uurides ja tseremooniate järjekorda arvestades välja selgitada. Siit alustame lugu.

Mis on unktsioon ja kuidas seda teostatakse?

Sakramenti saab läbi viia nii kirikus suure hulga koguduseliikmete kohal kui ka kodus ühe inimese juures, kes tervislikel põhjustel ei saa välja minna. Riituste järjekord eeldab selles seitsme preestri osalemist, kuid kui neid on vähem, kasvõi ainult üks, loetakse unistussakrament kehtivaks. Praktika näitab, et isegi linnatingimustes on väga harva võimalik koguda suurt hulka preestreid.

Selle sakramendi riitus näitab üksikasjalikult, kuidas unistamine toimub. Enne selle algust loetakse ettevalmistavad palved ja kaanon. Sellele järgnevad väljavõtted Uuest Testamendist. Järgmiseks tuleb litaania. Selle lugemise ajal hääldab diakon valjusti kõigi nende nimed, kelle üle sakramenti tehakse. Pärast litaaniat viiakse läbi õli (õli) pühitsemise ja võidmise riitus. Sel ajal ütleb preester spetsiaalse iidse palve, mida loetakse ainult nendel juhtudel. Palve lõpus asetab ta evangeeliumi kohalolijatele pähe ja loeb lõpupalve.

Kui üks preester oma tegevuse lõpetab, tuleb teine ​​teda asendama ja kogu tsükkel kordub uuesti. Sakramendi riitus näeb ette selle seitsmekordse kordamise, mis eeldab seitsme preestri osavõttu, kuid nagu eespool mainitud, on lubatud ka väiksem arv.

Ajalooline teave sakramendi läbiviimise kohta

Unction või, nagu seda muidu nimetatakse, õli pühitsemine, on pärit piibliajast. Et selles veenduda, piisab Markuse evangeeliumi avamisest. See kirjeldab, kuidas Kristus saadab pühad apostlid kuulutama Jumala riigi tulekut, kutsuma kõiki meeleparandusele ning tervendama füüsilisi ja vaimseid vaevusi.

Selleks võisid Tema jüngrid kannatusi õliga, see tähendab õliga. Sellised nende teod, mis said õnnistuse Jeesuselt Kristuselt endalt, on prototüüp praegusest sakramendist, mida me nimetame uniseks. Pole vähimatki kahtlust, et see täpselt nii on. Lisaks mainib püha apostel Jaakobus oma kirjas õliga võidmist. Ta kirjutab selle toimingu tegemise vajadusest ühe venna haigestumise korral. Tema sõnul saab kannataja Jumala armust tervenemise ja pattude andeksandmise.

Unction on tee hinge ja keha tervendamiseks

Kaks tsiteeritud Uue Testamendi episoodi näitavad vaieldamatult laialt levinud arvamuse ekslikkust lahtivõtmise kohta – et seda sakramenti tehakse ainult surejatele ja see on justkui hüvastijätt teise maailmaga. Apostlid tegid seda tervendamiseks ja apostel Jaakobus soovitab oma kirjas seda teha just selleks, et haigusest vabaneda. Seetõttu pole põhjust seda mingite surmarituaalidega segi ajada.

Selle arusaama ekslikkus on seletatav asjaoluga, et keskaegses läänekirikus oli see sakrament tõesti lahkumissõna surijate jaoks ja seda nimetati "viimaseks võidmiseks". 15.-17. sajandil rändas Venemaale ja kehtestas end siin sarnases staatuses. Kuid juba 19. sajandi keskel võttis Moskva metropoliit Philaret ette kõige otsustavamad sammud, et anda sellele täpselt selline tähendus, mis tal praegu on.

Dying Unction. Mis see on ja miks seda tehakse?

Püha Kirik rõhutab aga surmalähedaste inimeste jaoks unistuste vajadust. See on nende jaoks absoluutselt vajalik tegevus, sest sageli pole sellises seisundis inimene füüsiliselt võimeline tunnistama ja puhastama oma hinge enne teise maailma sisenemist. Sel juhul võimaldab unktsioon seda teha isegi ilma sureva inimese teadliku osaluseta. Kuid isegi kui ta on teadvusel, peab ta üles tunnistama, saama armulaua ja kasu. Sureva inimese eemaldamine on täpselt nii, kui seda tehakse mitte templis, vaid kodus või haiglas.

Sakramendi tühisus ilma siira usuta

Peaksime peatuma veel ühel olulisel väärarusaamal, mida valdavad paljud, kelle peale untsimist tehakse esimest korda. Võib-olla teavad kõik, et sellel sakramendil on kasulik mõju inimeste tervisele. Kuid kahjuks tajuvad paljud seda omamoodi maagilise toiminguna, mille tulemus sõltub ainult õigesti sooritatud rituaaltoimingutest. See on sügavalt ekslik arvamus.

Õli, millega võidtakse, ei ravi kõiki haigusi ja mitte see ei too tervenemist, vaid kõige armuline Issand. Meie palved on adresseeritud Temale ja tal on vägi saata alla tervenemist. Meie võimuses on saada selle Jumala armu vääriliseks. Sellepärast antakse sakramente. Nad aitavad meil Jumala armu abil end pattudest puhastada. Haigused on nende looming. Seetõttu peate keha tervendamiseks esmalt puhastama oma hinge ja kahetsema oma patte.

Erinevus pattude andeksandmise vahel ülestunnistusel ja unistusel

Sel eesmärgil aga tunnistavad usklikud regulaarselt. Millist ülesannet unction sellega seoses täidab? Mis see on, kas süvendatud meeleparanduse vorm või midagi muud? Ei, see on midagi muud. Ülestunnistuse ajal saame nende pattude andeksandmise, mille oleme nimetanud. Kuid igapäevaelus rikume pidevalt, tahtmata või tahtmata, Jumala käske ja sageli ei suuda me ülestunnistusele minnes enamikku neist meelde jätta.

Isegi kui panete oma patud kirja, ei suuda te isegi siis vaevalt neid täielikult nimetada, sest mõnikord teeme pattu, isegi seda teadvustamata. Selleks, et saada puhtaks kõigist pattudest, olgu need teadlikud või mitte, ülestunnistuses nimetatud või unustatud, antakse meile unistussakrament. Pühitsetud õliga võidmine toob meie hinge patust tervenemise.

Pattude andeksandmise tingimus on meeleparanduse siirus

Oleks ekslik uskuda, et puhastades meid kõigist pattudest, võimaldab puhastamine seeläbi karistamatult rikkuda Jumala käske. Mõelda: "Täna ma teen pattu, aga Unctionil antakse kõik andeks," on suurim kergemeelsus. Patud antakse andeks ainult siira meeleparanduse tingimusel ja sel juhul ei saa see olla.

Ettevalmistus sakramendiks

On mitmeid teisi küsimusi, mis sageli kerkivad nende seas, kes otsustavad loobuda. Näiteks, kas peate enne seda paastuma või ei saa te toiduga piirduda? Vastus on täiesti selge: ei, te ei pea paastuma. Ainus sakrament, mida tehakse tühja kõhuga, on pühade kingituste armulaud. Lisaks on vaja jõudu, et vastu pidada kahele tunnile, mille jooksul eemaldamine toimub.

Kuidas selleks valmistuda, mida kirikusse kaasa võtta, tekitab vahel samuti küsimusi. Tavaliselt soovitatakse enne lahtivõtmist pihtida ja armulauda võtta, kuid kui seda ei tehta, pole vahet, saate seda teha hiljem. Lõikamise ajal on tavaks hoida süüdatud küünlaid käes, kuid neid saab osta küünlapoest ja neid pole vaja kaasa võtta. Kuid on tungivalt soovitatav riituse tekst kaasas olla, kuna sel juhul on võimalik paremini ja põhjalikumalt mõista loetavate palvete tähendust.

Olles välja selgitanud, mis on ja kuidas seda teostatakse, tuleks lõpetuseks lisada järgmine. Väga sageli tekib olukord, kus inimene, kes soovib sellest osa võtta, ei jõua ühel või teisel põhjusel õigeks ajaks sakramendi alguseks. Nagu eespool öeldud, koosneb see seitsmest korduvast tsüklist. Kui ta hilineks ja tuleks teisele või kolmandale, siis kas selline aktsioon tema jaoks kehtiks? Sellele küsimusele vastatakse alati ühemõtteliselt: jah, saab. Isegi kui hiline tulija saab ainult ühe võidmise, peetakse seda piisavaks. Siiski on alati soovitatav õigeks ajaks kohale jõuda.

"Ära ütle, ma ei saa. See sõna ei ole kristlik. Kristlik sõna: ma suudan kõike. Kuid mitte iseeneses, vaid Issandas, kes meid tugevdab.

Püha Theophan, Võšenski erak

Õli õnnistamine on sakrament, mille käigus keha õliga võidmisel kutsutakse haigele Jumala armu, ravides vaimseid ja füüsilisi nõrkusi (Katekismus).

Unitsiooni õnnistuse sakramenti nimetatakse ka "pühaks õliks", "õli võidmiseks" ja "palveõliks" (kreeka keelest euhelaion), kuid sagedamini "unction", "unction of oil" - pärast koosolekut " vanematekogu”, kelle apostel Jaakobus käskis kokku koguda, et täita sakramenti Õli.

Võidmise sakrament on peamine armuga täidetud vahend, mida õigeusu kirik jagab haigetele ja kannatajatele leevendust, haigusi tervendavat ja kristlikuks, rahulikuks ja häbituks surmaks valmistumiseks.

Vana krahv Bezuhhovi sõda ja rahu. kunstnik A.V. Nikolajev.

SAKRAMENTI LOOMINE

Alguse õliga võidmisele sakramendina pani Issand ise, kelle käsu kohaselt ravisid Tema jüngrid päästva evangeeliumikuulutusega inimeste hingi terveks ka haigete kehasid õlivõidmisega: “ Ma võidsin palju haigeid õliga ja tegin naise terveks” (Markuse 6:13). Ja sakramendi järjekorras öeldakse: "Sinu püha võidmine, oo inimkonnaarmastaja, käskis su apostel halastavalt täita su nõrku teenijaid."

Algselt viidi sakrament läbi, nagu võidmine, tegija käte pealepanemise kaudu (Markuse 16:18; Apostlite teod 28:8-9). Mälestus sellest sakramendi teostamise viisist säilis ka meie Trebnikus - pärast sakramendi läbiviimist loetud palves, pannes evangeeliumi nagu Issanda käsi haigele pähe. Apostellikul ajastul asendati käte pealepanemine ravimiseks õliga võidmisega, nii nagu käte pealepanemine Püha Vaimu andmiseks äsjaristitule asendati võidmisega, samuti anti õigus sakramendi läbiviimiseks. vanematele. Seda sakramendi teostamise tava apostellikul ajal on selgelt välja toodud apostel Jaakobuse kirjas (5, 14-16).

Pärast apostleid tunnistavad paljud 1.-5. sajandi kirjanikud võidmissakramendi pühitsemisest Kristuse kirikus, nimelt: 2.-3. sajandil - Dionysius Areopagiit, Tertullianus ja Origenes; Seega, Origenes, selgitades sõnu St. Jaakobus: “Kas sinus on keegi haige”, mainib vanema käte pealepanemist haigele; 4. sajandil Johannes Krisostomos räägib sakramendist ja V-s räägib ajaloolane Sozomen. Võidmissakramendi apostellik traditsioon ei säilinud mitte ainult õigeusklike ja katoliiklaste, vaid ka 5. sajandil kirikust ekskommunikeeritud nestoriaanide ja monofüsiitide seas.

SAKRAMENDI ESITAJATE ARV

Vastavalt käsule St. Jaakobuse, Unitsiooni õnnistuse sakramenti viib läbi vanematekogu. Tavaliselt koosneb see nõukogu seitsmest presbüterist ja sakramendi järjekord meie breviaariumis on kohandatud sellele arvule. Number seitse antud juhul õndsa järgi. Tessaloonika Siimeon on seotud kas prohveti mainitud Püha Vaimu andide arvuga. Jesaja või preestrite jalutuskäikude arv ümber Jeeriko või palvete ja Eliisa kummardamise arv somaanlasest lesknaise poisi ülestõusmisel (2.

4, 35) või prohveti palvete arvuga. Eelija, kellega koos taevas avanes ja vihma sadas (1. Kuningate 18:43), või lõpuks vastavalt Naamani seitsmekordsele Jordani vette kastmise arvule, mille järel ta puhastati.

Seitsmenda numbri ajaloolist alust võib uskuda iidsete kristlaste, eriti vanemate kombes käia seitse päeva järjest haigeid nende eest palvetamas ja see arv moodustas seega täieliku armu täis ringi. paranemine.

Kuid kirik lubab kolmel või kahel presbüteril võidmissakramenti täita. Äärmuslikel juhtudel lubatakse sakramenti läbi viia ühel preestril, tingimusel et ta teeb sakramendi preestrite nõukogu nimel ja ütleb kõik palved, nii palju kui neid on. Uus tahvel ütleb selle kohta: „Äärmiselt hädas teeb üks preester, kes teostab võidmissakramenti, kogu kiriku väega, mille teenija ta on ja mille teenija ta ennast esindab. Kirik on ühes preestris.

KELLELE SAKRAMENT TOIMETAKSE?

Võidmise sakramenti tehakse haigetele kodus või kirikus. Iidsetel aegadel toodi või toodi templisse haigeid, kes said teiste abiga voodist tõusta ja kõndida, et saada kannatavale hingele lohutust pühas paigas ja taastada kehale tervis. sakrament. Mõnikord viibisid nad ise mitmeks päevaks kiriku eesruumi ja veetsid seal ööd ja päevad, oodates õnnistatud abi püha õliga võidmisel. Oli juhtumeid, kui kohalolijate seas terved, „et saada vaimset õnnistust või leevendada mõnda kergemat haigust, alustasid seda vaimset tervenemist”.

Iidsetel aegadel, Venemaal, omistasime sakramendile suurt tähtsust, pidades seda üheks kõige tõhusamaks vahendiks mis tahes haiguse, eriti mis tahes omamise vastu.

Sakramenti võib läbi viia mitte ainult raskelt haigetele, vaid ka neile, kes on üldiselt nõrgad ja tunnevad end kurnatuna (kurnatud vanemad jne). Kuid sakramenti ei tehta reeglina tervetele inimestele. Sinodaaliajal, vaid erandkorras, suurel neljapäeval, andsid piiskopid Kreeka ja Vene kiriku iidse kirikukombe kohaselt tervetele õli õnnistamist Kolmainsuse-Sergius Lavras, Moskva Taevaminemise katedraalis ja teised kohad; "Piirel neljapäeval," ütleb Rostovi püha Demetrius, "õhtusöögi ajal sõlmis Kristus oma ihu ja vere uue lepingu: sel põhjusel ja selle saladuse tõttu ei ole sündsusetu võtta armulauda, ​​isegi kui see on tervete jaoks. inimene, kes ei tea oma surmapäeva ja -tundi." Seevastu suurel neljapäeval õlipühitsemist tehes tervete kehade kohal kõlavad St. Jaakobus: "Kas keegi teist on haige" (Jakoobuse 5:14) - on võetud laias tähenduses, see tähendab, et siin ei mõelda mitte ainult neid, kes on füüsiliselt haiged, vaid ka neid, kes kannatavad vaimselt - kurbus, meeleheide, raskustunne. patustest kirgedest jne. Pidades silmas nii laiapõhjalist arusaamist võidmise õnnistamise sakramendist, tehti seda Kaluga piirkonna Optina Ermitaažis ja Sergius Sketes palveränduritele kaks kuni kolm korda nädalas.

Sakramenti saav haige peab olema valmis seda vastu võtma pihtimise teel ning pärast või enne õli pühitsemist saab haige Püha Müsteeriumid. Surmaohu korral tuleb enne õli õnnistamist haiget pihtida ja armulauda võtta (õigeusu piht. 118 küsimust).

VÕIDMISSAKRAMENDI EESMÄRK JA VAIMNE TÄHendus

Õli õnnistus, nagu nimi ise näitab (kreeka elaioa - õli; eleos - halastus), on õli sakrament, mis on loodud inimese vabastamiseks haigusest ja pattude andeksandmiseks. Seda kahetist eesmärki õigustab kristlik käsitus kehalise haiguse olemusest.

Kehaliste haiguste allikas peitub selle vaate kohaselt patus ja esimene ennustus inimkonna haiguste kohta ilmus pärast esimeste inimeste langemist. Kui halvatu toodi Päästja juurde haigusest paranemiseks, juhib Ta otse tähelepanu haiguse allikale ja ütleb: "Poeg, su patud on sulle andeks antud" (Mk 2:3-11). Patt ja kehaline nõrkus asetatakse Pühas täpselt samasse suhtesse. Jaakobus, kes, rääkides haigete tervendamisest õliga võidmise ja palve kaudu, märgib, et samal ajal antakse andeks ka tervenenud inimese patud (Jk 5:15).

Ei saa tingimusteta väita, et kõik haigused ilma eranditeta on patu otsene tagajärg; On haigusi, mille on saatnud Jumala Ettehooldus eesmärgiga testida või parandada usku ja lootust Jumalasse, parandada vagadust ja vooruslikku elu jne; selline oli näiteks Iiobi haigus, pimeda mehe haigus, kellele Päästja ütles: „Ei tema ega ta vanemad teinud pattu, vaid see oli selleks, et temas saaksid ilmutada Jumala teod” (Johannese 9. 3). Enamus haigusi tunnistatakse aga kristluses patu tagajärjeks, nagu näeme mitmel pool evangeeliumis (Matteuse 9:2; Johannese 5:14).

Selle patu ja haiguse vahelise seose idee ilmneb selgelt õigeusu võidmise sakramendis. Õli õnnistamise riituses loetakse palveid nii haigete tervendamiseks kui ka pattudest vabastamiseks, "kirgedest, liha ja vaimu rüvetamisest ja kõigest kurjast".

Kaanoni palvetes viitab haigestumise põhjusele ka deemonlik mõju inimesele, deemonite kehale nii otsene kui ka pattude kaudu toime.

See eesmärgi laius (“hinge ja keha tervendamine”, aga ka igavikuks valmistumine) eristab õigeusu kiriku õli pühitsemist katoliku omast. Katoliikluse õpetuse järgi on õli pühitsemise ainus eesmärk pattudest vabanemine ja rahulikuks surmaks valmistumine, aga sugugi mitte haigusest paranemine; seetõttu tehakse seda katoliiklaste seas ainult inimestele, kes on lootusetult haiged ja surma lähedal. Sellise katoliikliku sakramendiarusaama ebakorrektsuse kohta ütles Bl. Siimeon Tessaloonikast, juhtides tähelepanu sellele, et katoliiklased „arvavad Päästjale ja Tema apostlitele vastupidiselt”, tõlgendades Pühakirja asjakohaseid kohti valesti (Jk 5:14–15; vrd Johannese 5:14; Markuse 6:13). Sellist arusaamatust sakramendist kohtab mõnikord meie usklike seas, kes usuvad, et sellest sakramendist peaksid juhinduma ainult surijad.

Siin on vaja teha reservatsioon, nimelt selles mõttes, et sakramenti ei saa mõista ka kui midagi, mis asendab “elupuud” ja peab tingimata andma taastumist.

Patsiendil võivad olla erinevad seisundid:

Kui ta on juba vaimselt igavikuks küpsenud või kui tema elu jätkamine ei ole talle igavese päästmise seisukohast enam kasulik ja Issand juhib oma läbimõtlematu hea ettenägemise ja kõiketeadmise kaudu inimese üleminekule. igavikku.

Kuid patsiendil võib olla ka teine ​​seisund, kui ta pole veel vaimselt küpsenud, on kristlikust vaimsusest veel kaugel. Sellise inimese jaoks on vaja jätkata maise elu kurba teed selle olemasolu tingimustes, kannatada ja võidelda siin maa peal oma patususega, mida ta ei suutnud ega jõudnud teha. Ja sellise patsiendi puhul on Kiriku palve tema vaimse tervise ja füüsilise taastumise eest eriti asjakohane ja tõhus. Ja haigus ise peaks olema hingele pöördepunkt, tõuge meeleparanduse kaudu toimuvaks sisemiseks vaimseks revolutsiooniks. Ja Kiriku usu järgi on vaimne taastumine tihedalt seotud füüsilise taastumisega endaga.

Haigust võivad saata Jumal ja kõrge vaimse elu inimesed oma vaimseks hüvanguks, päästmiseks ja paranemiseks.

Unctioni õnnistamisele eelneb tavaliselt ülestunnistus. Seega on õli pühitsemine vaimses mõttes tihedalt seotud meeleparandusega. See ei tähenda, et meeleparandus iseenesest oleks ebapiisav sakrament, vaid ainult nõrkuse tõttu haige inimene ei suuda täita kõiki tõelise meeleparanduse tingimusi. Võidmise õnnistamise sakramendil seisab terve Tema teenijate nõukogu kurnatud haige eest Issanda ees ja anub kogu Kiriku nimel usupalvega, et Jumal annaks haigele ja tema kehalise tervise. , pattude andeksandmine.

Samal ajal vabastatakse haige Kiriku palvete nimel erilistest pattudest, mille lahendamist ta meeleparanduse sakramendis vastu võtta ei saanud, nimelt:

vanad patud, unustatud ja ülestunnistamata, eeldusel, et patsient on üldiselt kahetsevas meeleolus;

"hämmelduse" patud ja teadmatuse patud;

patud, mis olid haiguse põhjuseks, kuid haige inimene ei teadnud neist;

patud, mida patsient oma raske nõrkuse tõttu ei saa hetkel oma ülestunnistajale rääkida või ei saa praegu heategudega lepitada.

Kõik need ja sarnased patud, nagu õnnis kirjutab. Tessaloonika Siimeon, Jumala armu läbi vabastatakse haiged Võidmise sakramendi kaudu.

Võidmissakramendi riitused

Sakramendi läbiviimiseks on ette nähtud laud ja sellel on roog nisu, risti ja evangeeliumiga. Nisuterad osutavad sümboolselt uuele elule – pärast tervenemist ja pärast üldist ülestõusmist (Jh 12:24; 1Kr 15:36-38) ning ristile ja evangeeliumile – Jeesuse Kristuse enda ligiolule.

Nisu peale asetatakse tühi anum (“idle kandilo”, st tühi lamp), millesse valatakse õli, mis on nähtavaks märgiks tervenemise armust (Mk 6:13) koos veiniga. , jäljendades evangeeliumi tähendamissõnas samaarlasest (Luuka 10:34) mainitud ravimit. Nõu ümber asetatakse võidmiseks nisu sisse seitse kauna (“kaunad” ehk vatipaberi või vatiga põimitud pulgad). Tavaliselt asetatakse siia anuma ümber seitse süüdatud küünalt, mis kujutavad seitsmekordset sakramenditäitjate arvu.

Püha õli sisaldab järgmist kolm osa: palvelaulmine, õli õnnistamine ja õli endaga võidmine.

Esimene osa(enne Suurt Litaaniat) on palvelaul ja matinide redutseerimine, mida esitatakse paastu- ja meeleparanduspäevadel.

Pheloonides preestrid seisavad laua lähedal; nad, nagu kõik sakramendi ajal kohalviibijad, on süüdanud küünlad. Esimene preestritest, piserdades laua (ja sellele õli), ikoonid ja kõik inimesed, pöördudes itta või ikoonide poole, lausub hüüatuse: "Õnnistatud on meie Jumal ...".

Pärast tavapärast algust – Trisagioni ja meieisapalvet – loetakse 142. psalm, mis on kuue psalmi lühend, ja hääldatakse Matinis esinev väike litaania.

Seejärel lauldakse Alleluiat kuuendal toonil ("Jumal on Issand" asemel), nagu meeleparanduse ajal, ja patukahetsuslikku tropariat: "Halasta meie peale, Issand, halasta meie peale."

Pärast seda loetakse 50. psalm ja lauldakse kaanonit: "Musta sügavuse meri" - Arseny, Korfu piiskop (IX sajand). Koori kaanoni troparionidele pole Trebnikus märgitud. Moskva väljaande iidsetes Trebnikutes on koor märgitud:

"Armuline Issand, kuula oma teenijate palvet, kes sinu poole palvetavad."

Mõnikord kasutatakse Peter Mogila breviaarist veidi muudetud refrääni:

"Palju armuline Issand, kuule meid patuseid, kes sinu poole palvetame."

Lõuna-Vene Trebnikus on veel üks refrään:

"Kuule meid, Issand, kuula meid, Õpetaja, kuula meid, Püha."

(Seda refrääni lauldakse, järgides 1695. aasta Lvovi Trebniku juhiseid, ka Kiievis iga haige võidmise ajal.)

Pärast kaanoni 3., 6. ja 9. laulu on väike litaania.

Pärast kaanonit lauldakse “Süüa on väärt”, loetakse eksapostill ja seejärel lauldakse stitšereid. Kaanonis ja sticheras palub haige Issandalt paranemist hinge ja keha vaevustest ja haigustest.

Pärast sticheerit loetakse: Trisagion Meie Isa järgi - ja troparion lauldakse: "Ainus, kes on kiire eestpalvega, on Kristus." Seejärel järgneb sakramendi riituse teine ​​osa – õli pühitsemine.

Teine osa. Diakon (või esimene preester) hääldab litaania: "Palugem rahus Issandat", milles palutakse õli õnnistamist Püha Vaimu jõu, tegevuse ja sissevoolu kaudu.

Pärast litaaniat loeb esimene preester "Palve õliküünla kohal", milles ta palub Jumalal õli pühitseda ja muuta see võitu tervendamiseks. Ka ülejäänud preestrid lugesid seda palvet vaikselt, nii nagu toomkiriku jumalateenistuse ajal armulauasakramendis Püha Vaimu kutsumise ajal.

Selle palve lugemise ajal ("preestrite palve on suur palve") lauldakse tropariaid - Päästja Kristusele, apostel Jaakobusele, Püha Nikolausele, Demetriusele Mürri voogavale, tervendajale Panteleimonile, pühadele palgasõduritele. , apostel Johannes teoloog ja kõige püham Theotokos. Edasi tuleb kolmas osa – Võidmissakramendi enda ettekandmine.

Kolmas osa Võidmiste õnnistused koosnevad seitsmest evangeeliumi lugemisest, seitsmest palvest ja seitsmest võidmisest püha õliga, kusjuures öeldakse sama viimane palve.

Kujutagem ette seda seitsmekordselt korduvat sakramendi jada osa diagrammi kujul.

Diakon: Jätame meelde.

Teine preester: Rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaimule.

Diakon: Tarkus, kuulame seda.

Lugeja (ja koor): Prokeimenon.

Diakon: Tarkus.

Lugeja: Apostli tiitel.

Diakon: Jätame meelde.

Preester (pärast apostli lugemist): Rahu olgu sinuga.

Lugeja: Ja teie vaimule.

Koor: Alleluia (kolm korda).

Preester: Tarkus, anna meile andeks, kuulakem püha evangeeliumi, rahu kõigile.

Koor: Ja teie vaimule.

Preester: Alates... Püha evangeeliumi lugemine.

Koor: Au Sulle, Issand...

Pärast evangeeliumi on litaania kõik seitse korda sama: “Jumal, halasta meie peale...”.

Ja pärast hüüatust loeb järgmine preester iga kord kõigi kuuldes spetsiaalset palvet haigele paranemise ja pattude andeksandmise eest.

Seejärel määritakse haiget (lõpu)palvet lugedes õliga:

“Püha isa, hingede ja kehade arst...” (võidmine toimub sõnade järel: “Tervenda oma sulane...”). Kuna võidmine toimub selle palve lugemise ajal, peab preester seda peast teadma.

Seda viimast palvet peetakse seitse korda iga seitsme võidmise ajal.

Seda palvet lugedes võtab preester kätte kauna ja leotanud (seda) pühas õlis, võiab haiget ristikujuliselt - otsaesisele, ninasõõrmetele, põskedele, põskedele. huuled, peredel, kätel mõlemal maal” (Trebnik), vol.e.võib neid kehaosi, mille kaudu patt kõige mugavamalt inimese hinge siseneb. Pärast iga võidmist tuleb iidsete trebnikute juhiste järgi püha õliga võitud kehaosad paberi või vatiga maha pühkida.

Seda järjekorda korratakse vastavalt sakramendi sooritajate arvule seitse korda ning iga kord loetakse peale erilist litaaniat teisi prokemene, apostlit, evangeeliumi ja neile kohandatud palvet. (Pärast iga võidmist on tavaks kustutada üks seitsmest nisu sisse jäänud küünlast.)

Pärast seitsmendat võidmist asetatakse evangeelium haigele pähe, kirjutades allapoole, justkui Issanda enda käega. Preestrid toetavad evangeeliumi (vasaku käega) ja juhtiv preester loeb sel ajal (ilma käte külge panemata) loapalvet, et kõik saaksid kuulda, mis ütleb:

„Püha kuningas... ma ei pane oma patust kätt selle pea peale, kes tuli sinu juurde pattudes... vaid sinu tugevat ja tugevat kätt, isegi selles pühas evangeeliumis, mida mu kaasteenijad hoiavad sinu pea peal. teenija..."

Seega osalevad ka teised preestrid selles palves, mida loeb juhtiv preester, ja pühast riitusest.

Tavaliselt kordab patsient palvet lugedes: "Issand, halasta." Patsiendi peast võetud evangeelium antakse talle suudelda.

Seejärel hääldab diakon lühendatud erilise litaania: "Jumal, halasta meie peale" ning tropariaid lauldakse pühadele palgasõduritele ja kõige pühamale Jumalale.

Ja toimub vallandamine, mille käigus meenutatakse püha apostel Jaakobust, kes pärandas haigetele õli õnnistuse (vt breviaarium).

Riituse lõpus palub sakramendi vastuvõtja preestritelt õnnistusi ja andestust.

VÕIDMISSAKRAMENDI VÄHENDATUD RIITUS HAIGE KOHE SURMAMISE OHTU PUHUL

Kui preester on kutsutud viima võidmisõnnistamise sakramenti haigele, kes on surmaohus, peab ta haige esmalt pihtima ja kohe pärast pihtimist andma talle pühad müsteeriumid ning alles pärast seda teostama võidmise sakramenti. Võidmise õnnistus temale. Ohtlikult haige inimese jaoks võib preester õli õnnistamisriitust lühendada, "kuid Jumala palvete nimel võetakse selle saladuse antud arm ilma, rahunege" (Peeter Mogila Trebnik).

Sel juhul alustab preester Peter Mohyla Trebniku juhiste kohaselt pärast tavapärast algust, jättes psalmid, kaanoni ja tropaaria, sakramendi rahumeelse litaaniaga, seejärel loeb:

palve õli kohal,

Apostel ja evangeelium

esimene palve (lühendatult) pärast evangeeliumi

ja võidab haigeid kombe kohaselt

lõpupalve lugemisega.

Sakrament loetakse lõpetatuks, kui preestril õnnestub pärast õli pühitsemist vähemalt korra lugeda haige inimese kohal lõpupalve ja sooritada võidmine püha õliga.

Kui patsient pärast esimest võidmist ei sure, peab ta esmalt korvama kaotatu (psalmid, kaanon, tropaaria jne), seejärel lugema teist apostlit, teist evangeeliumi, palveid ja teist võidmist ning lõpetama. sakramendi riitus.

Kui haige sureb sakramendi ajal, peab preester viivitamatult lõpetama õlipühitsemise.

Võidmisest järelejäänud õli ei saa kasutada muuks võidmiseks, vaid see tuleb põletada (tavaliselt templis lampides või suitsutusahjus), või kui patsient sureb, valatakse see talle matmise ajal preestri poolt risti peale. Kaunad ja terad põletatakse ka ahjus või suitsutusahjus.

Võidmise õnnistamise sakramendi läbiviimise kohta ülestõusmispühal ja helgenädalal on juhised Bulgakovi raamatus “Preestrite ja kirikuteenijate käsiraamat”.

VÕIDMISSAKRAMENDI RIITUSE AJALUGU

Õli pühitsemine sai oma vormi ja koostise järk-järgult, nagu kõik muudki jumalateenistused. Algul, esimestel sajanditel, polnud see keeruline, koosnes mitmest psalmist ja mitmest palvest õlipühitsemise ja keha õliga võidmise ajal. Sellele lisandusid ilmselt apostli ja evangeeliumi lugemised ning kokkuvõttes palve käte pealepanemisega haige õliga võitud pea peale.

IV ja V sajandil. Pühade Basil Suure ja Johannes Krisostomuse teosed jumalateenistuste korraldamise kohta puudutasid ka Võidmise õnnistuse sakramenti. Vähemalt pole kahtlust, et üks palvetest, mida praegu loetakse haigeid püha õliga võiddes: "Me täname sind, Issand, meie Jumal," kuulub Basil Suurele (6.) ja teine: "Issand, meie Jumal" ( 5.). üldine konto) – kuulub John Chrysostomosele.

Gregorius Suure järgnevas osas esitatakse kuus palvet.

Umbes 7. sajandil hakati kasutama sakramendile kohane seitsme palve lugemine ehk seitsme patukahetsuspsalmi laulmine. Ja üldiselt muutub sel ajal märgatavaks seitsmenda numbri mõju õli pühitsemise riituse ülesehitusele. 9. sajandil koostas Korfu piiskop Arsenius kaanoni ja võidmise ajal peeti juba seitse palvet, kuigi mõned neist on lühemad kui praegu.

Püha õli praeguses järjestuses eksisteerivatest palvetest on kõige iidsemad:

Meie esimene palve pärast õli pühitsemist on “Issand, halastusest ja heldusest...”;

kolmas palve haigete võidmisel: "Kõigeväeline isand, püha kuningas..."

ja lõpuks lõpupalve: “PÜHA ISA, HINGE JA IHU ARST...”, mis leiti esmakordselt 9. sajandi riitus. Tessaloonika Siimeoni sõnul juba 15. sajandil. seda loeti salaja õli õnnistamise ajal. Selle palve lugemine kõigi seitsme võidmise ajal sai kirikupraktika osaks hilisemal ajal – 14.-16.sajandil.

Mõned kaasaegsed inimesed tajuvad Unctionit kui meditsiinilist protseduuri; selle vaimsele aspektile ei mõelda. Tagajärjed võivad siin olla väga kurvad, on ülempreester Andrei Nikolaidi kindel.

Võidmise õnnistus ehk Unction on sakrament, mille käigus võiddes teatud kehaosi pühitsetud õliga ehk taimeõliga, palutakse haigelt armu vaevustest, füüsilistest ja hingelistest haigustest paranemiseks.

Lisaks füüsilisele tervendamisele palutakse sakramendis ka pattude andeksandmist, sest enamik haigusi on patu tagajärg, patt ise aga vaimne haigus. Kiriku õpetajate selgituse kohaselt antakse võidmise õnnistamisel andeks patud, mis unustatakse (kuid mitte sihilikult pihtides peidetud!) näiteks nende tähtsuse tõttu inimese jaoks. Kuid nende pattude kogusumma võib asetada hingele raske koorma ja põhjustada mitte ainult vaimse tervise häireid, vaid selle tagajärjel ka kehalisi haigusi.

Võidmise õnnistust nimetatakse Unctioniks, sest Kiriku põhikirja kohaselt peaks seda läbi viima seitse preestrit (vaimulike nõukogu). Number seitse on sümboolne märk Kirikust ja selle täiusest; Seetõttu seisnebki sakramendi järgimine selles, et pärast teatud palveid loetakse seitse erinevat lõiku apostlist ja evangeeliumist, mis räägivad meeleparandusest, tervenemisest, vajadusest uskuda ja usaldada Jumalat, kaastunnet ja halastust. Pärast iga sellist lugemist ja palvet, mis pöördub Jumala poole patsiendi pattude andeksandmiseks, määritakse teda pühitsetud õliga (õliga), mis on segatud veiniga, see tähendab, et võidmine toimub ka seitse korda. Kirik lubab aga sakramenti läbi viia kolmel, kahel või isegi ühel preestril, nii et ta teeb seda preestrite nõukogu nimel, ütleb kõik palved, loeb ette ja võidab haiget seitse korda.

Võidmise õnnistus viiakse läbi õigeusklikele, kes kannatavad füüsiliste ja vaimsete haiguste all. Viimast võib mõista ka kui rasket vaimset seisundit (masetus, kurbus, meeleheide), sest selle põhjuseks võivad olla (ja reeglina on) kahetsematud patud, mida inimene võib-olla isegi ei teadvusta. Järelikult saab sakramenti läbi viia mitte ainult neile, kes kannatavad raskete kehahädade käes või surevad. Lisaks saavad vähesed meie kaasaegsed end füüsiliselt täiesti terveks pidada ka raskete haiguste puudumisel... Unitsiooni õnnistamist ei tehta teadvuseta seisundis patsientidele, samuti vägivaldsetele vaimuhaigetele.

Sakrament võib toimuda nii templis kui ka muudes tingimustes. Väljakujunenud traditsiooni kohaselt peetakse paljudes kirikutes suure paastu ajal üldist Unctioni.

Võidmissakrament, nagu ka teised sakramendid, on evangeelse päritoluga, selle asutas Kristus ise. Nagu Markuse evangeeliumi kuuendast peatükist õpime: „Kutsunud kaksteist, hakkas Kristus neid kahekaupa välja saatma, andes neile meelevalla rüvedate vaimude üle. Nad läksid ja jutlustasid meeleparandust, ajasid välja palju deemoneid ning võidsid ja tegid terveks palju haigeid. Selle tunnistuse kohaselt eksisteeris selline püha riitus juba enne Päästja kannatusi Kolgatal; see aitas haigeid nii füüsiliselt kui ka vaimselt. Võidmise õnnistamise sakramendi kohta ütleb püha apostel Jaakobuse kiri: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta Kiriku vanemad ja palvetagu nad tema eest, võides teda õliga Jumala nimel. Issand. Ja usupalve teeb haige terveks ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on patte teinud, siis need antakse talle andeks” (Jk 5:14–15).

Tõenäoliselt pole juhus, et sakramendis kasutatakse taimeõli ehk slaavi keeles õli. Fakt on see, et isegi iidsetel aegadel kasutati õli ühe haavade võidmise ja määrimise ravimina ning seetõttu oli see iidsete inimeste meelest tihedalt seotud raviga. Veelgi enam, kreeka keeles, mida 1. sajandil kasutati rahvustevahelise suhtluse keelena, on sõnad õli ja halastus kaashäälikud ning seetõttu muutub õli sümboliks, märgiks Jumala halastusest, mis valatakse välja kannatava inimese peale. selle sakramendi hetk.

Kas peaksite sageli võtma meetmeid? Reeglina pöördutakse unistussakramendi poole kord aastas, kuid loomulikult peab inimene ise jõudma arusaamisele, et ta vajab tervenemist. Mitte ainult füüsilises tervendamises (ka füüsiliselt terve inimene võib läbi teha unetuse), vaid eelkõige vaimses tervenemises vajab ta puhastamist oma teadvuseta pattudest. Lubage mul märkida, et pärast seda, kui inimene on saanud kirikus unistust, on tal väga soovitatav lähitulevikus tunnistada Kristuse pühasid saladusi ja neist osa saada.

Kuidas see sakrament toimub? Riituse kohaselt peaks seda läbi viima seitse preestrit, kuigi neid võib olla vähem - isegi pealinna kirikutes pole alati võimalik nii palju koguda. Kuid isegi väiksema arvu preestrite korral (isegi ainult ühega) jääb sakrament kehtima.

Unisakramendi liturgiline riitus on praegusel kujul tuntud alles alates 15. sajandist. Järjekord (ehk sakramendi läbiviimise järjekord) on sajandite jooksul muutunud, muutunud ulatuslikumaks, kindlamaks.

Kaasaegne Unctioni riitus on pikk ja keeruline. Kõigepealt loetakse ette ettevalmistavad palved ja kaanon ning seejärel viiakse läbi riitus ise. Loetakse välja katkendeid Uues Testamendis sisalduvatest apostlikest kirjadest ja evangeeliumist, seejärel hääldatakse litaania (palveline pöördumine Jumala poole, mille hääldab palvetajate nimel vaimulik) koos sakramendi vastuvõtjate nimedega. Seejärel loetakse palve õli pühitsemiseks ja võidmine ise. Võidmise ajal loeb preester palve “Püha Isa, hingede ja kehade arst...” Seejärel hakkab sakramendis osalema teine ​​preester ning samasugune tsükkel sooritatakse uuesti. Seda korratakse seitse korda. Riituse lõpus asetatakse evangeelium nende pähe, kes on sakramenti alustanud spetsiaalse lõpupalve lugemisega.

Tahaksin märkida, et mõnikord on inimestel Unctioni kohta üsna kummalisi ettekujutusi. Näiteks, et seda peaksid kasutama ainult raskelt haiged inimesed, kes on surma äärel. See on jäänuk mitteõigeusu arusaamast sakramendist kui "viimasest võidmisest", mis ei vasta Pühakirjale. Apostlid võisid ju õliga just tervenemise pärast.

Kuid pärast Unctionit ei saa oodata ka kohest taastumist. Paraku muutub see sakrament inimeste meelest mõnikord millekski iseseisvaks, väliseks, peaaegu maagiliseks. Mõned tänapäeva inimesed tajuvad Unctionit kui meditsiinilist protseduuri, selle vaimsele poolele ei mõelda... Tagajärjed võivad siin olla väga kurvad - oodatud füüsilist paranemist saamata solvub inimene: “Kuidas see võimalik on, kaitsesin pikk teenistus, tegi kõik mis nõutud, aga tulemust pole!” Selle tulemusena võivad inimesed muutuda külmaks usu ja kiriku suhtes.

Tervenemine on tasuta kingitus kõikehõlmavalt, armastavalt Jumalalt, mitte mõne välise tegevuse vältimatu tulemus. Kõik need, kes lähenevad unistussakramendile, peaksid seda meeles pidama. Peame mõtlema oma elule, oma pattudele ja püüdma end neist puhastada. Unistussakrament on osaliselt sarnane meeleparanduse sakramendiga.

Eraldi on vaja öelda surma lähedal olevate inimeste ebaõnne kohta. Mõnikord kardavad paljud seda sakramenti, uskudes, et see viib peatse surmani. Kuid inimelu kestus sõltub ainult armastava Jumala tahtest ja Issand pikendab sageli sureva inimese elu just sel eesmärgil, et ta saaks piisavalt valmistuda igavikku üleminekuks - tunnistada, võtta armulauda ja saada kasu. . Sageli täidab sureva inimese juurde kutsutud preester need kolm sakramenti kohe järjest. Surevale inimesele on unistamine hädavajalik, sest sageli pole ta lihtsalt füüsiliselt võimeline pihtima – aga võidmissakrament vabastab ta nende pattude koormast, mida ta tahaks, kuid milleks polnud aega, ei suutnud meelt parandada. aastast meeleparanduse sakramendis.

Ja muidugi tuleb märkida, et Uniisakramendile lähenejad peavad meeles pidama, et kõik sakramendid on lahutamatult seotud armulauasakramendiga, armulauaga, mida pühad isad nimetavad „kõigi sakramentide pitseriks”. Kui saame dokumendi, kinnitab pitser selle kehtivust. Seega, kui läheneme igale sakramendile, peame selle pitseerima pihtimise ja armulaua sakramentidega. Teisisõnu, pärast lahtivõtmist peate kindlasti tunnistama ja pärast valmistumist osa saama pühadest müsteeriumitest.

Ülempreester Andrei Nikolaidi

Võidmissakramendi vaimne tähendus

Võidmissakramenti ehk Unctioni pühitsetakse kõige sagedamini suure paastu ajal, kuid seda võib läbi viia ka mõnel teisel kirikuaasta päeval. Unctioni ajal võiavad õigeusu kristlast preestrid seitse korda (ideaalis peaks neid olema seitse, kuid sakramenti teenindab sageli üks) pühitsetud õliga, mis on segatud punase veiniga. Samal ajal loetakse palju kordi evangeeliumi, kuulatakse palveid haigete eest. Seda kõike tehakse kristlase hinge ja keha tervendamiseks. Seega, Õli õnnistamisel, lepitusliku kirikupalvuse ajal ning inimese võidmisel pühitsetud õli ja veiniga langeb haige kristlase peale Jumala arm, kes on võimeline tervendama nii tema füüsilisi kui ka vaimseid haigusi.

Mõnikord kuulete, et Uniimise sakramendis antakse inimesele andeks unustatud patud; Siiski tuleb meeles pidada, et see on pigem populaarne idee sakramendi tähendusest, mitte aga liturgias juurdunud õpetus. Siinkohal tuleb meeles pidada, et võidmise õnnistus on otseselt seotud meeleparanduse sakramendiga (nagu ka armulauasakramendiga), millel on selgelt kahetsev iseloom, sest see viib inimese tervenemisele teda valitsevast patust.

Unimise sakrament ei ole lihtne õnnistus enne surma, nagu seda mõnikord mõisteti õigeusus ja nagu kuni viimase ajani peeti seda ametlikult katoliku kirikus (kus seda sakramenti nimetati "viimaseks võidmiseks").

Võidmise sakramendi eesmärk on taastada ja taaselustada inimene. Seda kutsutakse üles tervendama inimesi nii füüsilisest kui ka vaimsest surmast: kaitsma nii keha kui ka hinge surma eest. Seda sakramenti kutsutakse üles ka vabastama inimest tema patusest seisundist, päästes sellega kõik samast surmast, sest nii füüsilise kui vaimse surma põhjuseks on patud.

Unimissakramendis peetakse ühine preestripalve, mis on adresseeritud Issandale, Jumalaemale ja kõigile pühakutele. Kuid lõppkokkuvõttes ei piirdu lepituspalve kristlase eest ainult seitsme preestri eestpalvega tema nimel Jumala ees. Preestrid paluvad kogu taevasel kirikul inimese eest Kristuse ees eestpalve teha – ja kogu kirik tõuseb ühiselt Jumala poole palves selle kristlase eest, paludes Issandalt tema paranemist.

Iga raskelt haige inimene, kes selles sakramendis osaleb, on loomulikult teadlik, et ta ei saa ilmtingimata uniooniga füüsilist paranemist. Kuid isegi sel juhul, kui haige on sakramendi armu vastu võtnud väärikalt, usu ja alandlikkusega, omandab ta tänu Unistusõnnisusele erilise võime: võtta vastu oma haigus uues, vankumatuna ja tänulikult. tee. Nii haigused kui kannatused saavad siis tema jaoks üheks armuga täidetud Päästmise tingimuseks. Ja see juhtub seetõttu, et inimene, kannatus – ja kannatus Kristuses – on tõeliselt puhastatud ja pühitsetud.

Võidmissakramendi läbiviimisel määratakse inimese jumalik tahe: kas ta peaks terveks saama või surema. Ja siis peab inimene ainult selle jumaliku tahte vastu võtma.

Võidmissakramendi teoloogilised alused: esiteks väljavõte Markuse evangeeliumist, mis ütleb, et Päästja poolt maailma saadetud apostlid „jutlustasid meeleparandust, ajasid välja palju deemoneid ja võidsid palju haigeid õliga ja ravisid neid terveks. ” (Markuse 6:12-13). Tõenäoliselt ei räägi me selles lõigus otseselt Võidmissakramendist: siin on ainult selle prototüüp. Sellele järgneb katkend Matteuse evangeeliumist, milles Päästja käsib apostlitel: „... Tervendage haigeid, puhastage pidalitõbised” (Matteuse 10:8). Just need Kristuse sõnad realiseeritakse Uniisakramendis, mis on mõeldud inimese tervendamiseks. Kõige olulisem Uue Testamendi alus võidmissakramendiks on apostel Jaakobuse kirjas, selle viiendas peatükis. Seda lõiku loetakse ka Uniisakramendi enda ajal. See kõlab nii: "Kui keegi teist on haige, kutsugu ta Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haige terveks, ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on pattu teinud, siis nemad annavad talle andeks. Tunnistage üksteisele oma eksimusi ja palvetage üksteise eest, et saaksite terveks: õige mehe tuline palve on kasulik." Jaakobuse 5:14-16). Just selles Uue Testamendi fragmendis on näidatud sakramendi teostamise meetod, selle leplik iseloom ja lahutamatu seos meeleparandusega koos võimalusega vabaneda inimest “surumast” patukoormast.

Lõpuks võidmissakramendis kasutatud ainete sümboolse tähenduse kohta. Unisakramendis on õli kirikupalve sümboliks ja samal ajal haigete peale voolava jumaliku halastuse sümboliks. Vein ja õli on ka haigeid tervendava armu sümbolid. Teatavasti kasutati neid mõlemaid aineid iidsetel aegadel meditsiinis – usuti, et vein desinfitseerib haavu, õlil on valuvaigistav toime. Unisakramendis kasutatakse ka anumasse valatud teravilja: millesse on kombeks pista seitse põlevat küünalt. Need terad on uue elu sümboliks ja sümboliks, millel on kahekordne tähendus, kahekordne vaimne tõlgendus - sõltuvalt sellest, milline saatus haiget inimest tulevikus tabab. Kui ta paraneb, tähendavad terad tema jaoks seda uue elu tärkamist, millesse ta uuesti sünnib. Kui ta sureb, saavad need terad tulevase uue elu tõotuse sümboliks tema tulevasel surnuist ülestõusmisel.

Võidmissakramendi ajalugu ja riitus

Kristliku kiriku eksisteerimise esimestel sajanditel oli võidmissakramendi riitus väga põgus: lauldi mitmeid psalme, loeti palveid õli pühitsemisel ja sellega haigete võidmisel.

Kuni 6. sajandini viidi Unction läbi majades, seejärel - peamiselt kirikutes ja alates 14. sajandist - nii majades kui ka kirikutes, nagu tänapäevalgi. Sakramenti võis inimesele läbi viia korduvalt – kogu tema elu jooksul, erinevatel põhjustel ja põhjustel. Iidsetel aegadel oli riitusi erinevat tüüpi: kas igapäevase ringi talituste ja liturgiaga seotud või neist sõltumatult. Niisiis kasutasid nad 14. sajandil Venemaal üht ja teist tüüpi auastet, olenevalt asjaoludest.

Apostel Jaakobus viitab sellele, et mitmed preestrid võidvad õliga, kuid ei nimeta nende arvu. Iidses kirikus viisid sakramenti kõige sagedamini kolm preestrit - jumaliku kolmainsuse kuju järgi. Kuid isegi siis võis Uniisakramenti läbi viia üks preester. 7.–8. sajandil hakkasid võidmise õnnistust läbi viima seitse preestrit.

Juba iidsetest aegadest rakendati Õli õnnistust ka neile, kes meelt parandavad – lähtudes apostel Jaakobuse sõnadest, et selles sakramendis antakse pattude andeksandmine. Vanim mainimine selle õli kasutamise kohta on leitud kolmanda sajandi kirikuõpetajalt Origeneselt. Algul õpetati õli ainult neile patukahetsusliku distsipliini all olevatele kristlastele, keda ähvardas surm, et nad saaksid pattudest puhastamise kaudu õiguse saada osa Kristuse pühadest saladustest. Seejärel hakati seda sakramenti üldiselt rakendama kõigi patukahetsjate suhtes - nende leppimise huvides Kirikuga, et pärast patukahetsusdistsipliini lõpetamist saaksid nad õiguse alustada armulauakarikat.

Tänapäeval on kirikus üldised võidmise õnnistamise päevad, mis on mõeldud nii haigetele kui tervetele: selline tava on Venemaal kehtinud umbes 16. sajandist. Kõige sagedamini viidi võidmise õnnistamist läbi iidsetel aegadel suurel laupäeval, kuid laiemalt - ka suure paastu päevadel.

Nagu Trebnikus öeldakse, valatakse pühitsemiseks mõeldud õli "palveõli kandilisse", see tähendab lampi. Aupaklik tunne, mida kristlased on iidsetest aegadest tundnud seoses austatud ikoonide läheduses põleva lambiõliga, on hästi teada. Unisakramendi jaoks võeti õli lampidest, mis põlesid Päästja, Jumalaema ikoonide lähedal ristil, altarialtaril koos seitsme küünlajalgaga.

Tänapäeval kasutatakse Vene õigeusu kirikus Unisakramendi läbiviimiseks õli ja veini.

Haigete seitsmekordse võidmise päritolu peitub järgmises. Fakt on see, et iidsetel aegadel, kui inimene oli haige ja talle oli vaja anda Unisakrament, tulid preestrid seitsmeks päevaks tema juurde ja võisid teda pühitsetud õliga: siit tekkis ilmselt seitsmekordse võidmise tava. .

Nüüd lühike skeem Võidmissakramendi riitusest. See algab hüüdlausega “Õnnistatud on meie Jumal...”, millele järgneb “ühine algus”: “Trisagion” kuni “Meie Isa” ja nii edasi... Siis kõlab 143. psalm, mis väljendab inimese teadlikkust oma vaimne nõrkus ja sisaldab palvet Issandale kuulata patuse palvet. Seejärel hääldatakse väike litaania, kõlab “Alleluia” ja pärast seda lauldakse patukahetsustropaariat. Järgmine on kahetsev 50. psalm. Siis algab "kaanon". Kaanoni koostas 9. sajandil Kerkyra (Korfu) piiskop püha Arsenios. Seejärel lauldakse stitšereid, millele järgneb troparion “Kiire eestpalve on ainus Kristus...”.

Troparioni järel hääldatakse "rahulik" litaania koos eriliste palvetega, mis on seotud sakramendi vaimse tähendusega. Sellele järgneb palve õli pühitsemiseks: “Issand, oma halastuse ja helduse läbi tervenda meie hinge ja keha leina...”. Selles palves palub kirik Jumalal õli pühitseda, et selle kaudu saaks võitu tervendatuks, et inimene vabaneks kirgedest, liha ja vaimu rüvedusest ning Selles ülistatakse Püha Kolmainsust. Seejärel lauldakse tropaariat Kristusele, erinevatele pühakutele (apostel Jaakobus, Püha Nikolaus, suured märtrid Demetrius ja Panteleimon, pühad palgasõdurid ja imetegijad, apostel Johannes teoloog) ja kokkuvõttes Jumalaemale.

Lisaks muutuvad riitused tsükliliseks: sama mustrit korratakse seitse korda. Prokeimenon, apostel, "Halleluuja", evangeelium (igale seitsmele korrale oma eriline evangeeliumi lugemine), lühendatud eriline litaania "Halasta meie peale, jumal...", preestripalve (muutub iga kord ) ja seejärel kogu aeg korduv palveheli See muutumatu võidmise palve algab sõnadega: "Püha Isa, hingede ja kehade arst...". Sellest leiame paljude kristlike pühakute nimed: pöördume kogu taevase Kiriku poole ja palume talt lepitavat eestpalvet haigete eest Jumala ees.

Võidmissakramendi pühitsemise ajal loetakse seitse korda erinevaid lõike apostlist ja evangeeliumist. Siin on õliteemaga seotud tekstid: näiteks katkend apostel Jaakobuse kirjast, aga ka tähendamissõnad halastajast samaarlasest ning tarkadest ja rumalatest neitsitest. Siin on Uue Testamendi tekstid, mis tunnistavad Kristuse poolt haigete tervendamisel tehtud imedest. Siin on lõigud, mis õpetavad alandlikkust, kannatlikkust ja armastust, mis on haigetele inimestele nii vajalikud. Need killud räägivad ka armastusest kannatava inimese vastu, mida Kirik peaks talle üles näitama – oma ainsa lepituspalvega haigete, patuste eest.

Pärast seitsmendat võidmist asetavad kõik seitse preestrit evangeeliumi haigele pähe, tähed allapoole; vanim neist, primaat, ei pane kätt evangeeliumi peale, vaid loeb ainult spetsiaalse palve: “Pühale Kuningale, armulisem ja halastavam Issand Jeesus Kristus...”. Siin on palve tekstis ka seletus, miks primaat ei pane kätt evangeeliumi peale: „... ma ei pane oma patust kätt selle pea peale, kes on pattudega sinu juurde tulnud. ja kes palub sinult pattude andeksandmist, kuid sinu tugev ja tugev käsi, isegi selles pühas evangeeliumis hoiavad mu kaasteenijad su sulast (sellist ja sellist) enda ees ja ma palvetan koos nendega ja palun sinu armulist ja unustamatu armastus inimkonna vastu, oh jumal..." ja nii edasi. Selle kombe ja nende sõnade tähendus on järgmine: Issand täidab sakramente. Inimene ei parane mitte preestri käe läbi, vaid Jumala väega, mis on ilmutatud Tema maailma tulemise, Tema imede kaudu ja mida tõendab Evangeeliumi Ilmutus, evangeelium, mis praegu lamab haige inimese peas.

Seejärel järgneb lühendatud “peen” litaania, pühadele palgasõduritele ja ravitsejatele lauldakse stitšereid ning lõpuks öeldakse vallandamine. Selles mainitakse apostel Jaakobust, kelle sõnum sisaldab võidmissakramendi teoloogilist põhjendust.

Riituse lõpus kummardab patsient kolm korda vaimuliku ees - muidugi, kui ta seda suudab, ja ütleb: "Õnnistage, pühad isad, ja andke mulle, patusele andeks." Nii see sakrament lõpeb.

Koostatud P.Yu raamatu materjalide põhjal. Malkova "Sissejuhatus liturgilisse traditsiooni. Õigeusu kiriku sakramendid", peapreestri loengud liturgilisest traditsioonist. Vladimir Vorobjov.

Http://www.pravmir.ru/article_2809.html